Zosima, arcivescovo di Solikamsk e Chusovskoy (Ostapenko Vladimir Mikhailovich). Zosima (Eremeev), arcivescovo del Don e del Caucaso Joasaph, metropolita di Mosca

Temendo che il patriarca non avrebbe rifiutato questo candidato, il Granduca organizzò la sua elezione con speciale solennità, attirò tutti i vescovi, i rappresentanti del clero bianco, il monachesimo, i boiardi e le persone zemstvo a partecipare all'elezione. Ma il vescovo Giona non riuscì per molto tempo a recarsi a Costantinopoli per la consacrazione. A quanto pare, la figura del metropolita Gerasim, a causa dell'incoerenza del Patriarcato di Costantinopoli (e in parte della corruzione), ha chiesto a Mosca di combattere e di rimuoverlo dal percorso del suo candidato. E senza dubbio un altro grande ostacolo fu una serie di guai sul tavolo granducale di Mosca. ha continuato a litigare con Vasily Vasilyevich e nel 1433-1434. due volte lo sconfisse e occupò un grande regno. Solo con la morte di Yuri nel 1434 il principe Vasily sedette saldamente al grande regno. Ora, alla fine del 1436 o all'inizio del 1436, Giona parte per Costantinopoli. Ma l'eccessiva lentezza fu la ragione per cui Giona non ricevette la metropoli, poiché prima del suo arrivo (a metà del 1436) i Greci collocarono il loro Isidoro sulla metropoli russa.

Quando Isidoro fu deposto dopo aver accettato l'unione, Giona fu consacrato metropolita di Kiev e di tutta la Russia il 15 dicembre 1448 dalla Cattedrale dei Gerarchi russi a Mosca. La sua consacrazione, con la benedizione del patriarca Gregorio III Mamma di Costantinopoli, fu eseguita per la prima volta dai vescovi russi a Mosca. Visse permanentemente a Mosca e divenne l'ultimo santo ad avere una cattedra a Mosca, ma portava il titolo di metropolita di Kiev. Introdotto nuovo ordine l'elezione dei vescovi primaziali-metropoliti - da parte del Consiglio dei vescovi russi con il consenso del principe di Mosca.

Con l'elezione di Giona a metropolita, Mosca respinse la proposta della Lituania, avanzata da Ivashents, di candidarsi alla carica del metropolita Gregorio il Bulgaro, discepolo del metropolita Isidoro. Fu posto così l'inizio della vera e propria Chiesa russa autocefala, che rifiutò l'Unione di Firenze.
Il metropolita Giona ha avuto una grande influenza sul granduca Vasily II, ha partecipato attivamente alle sue attività per unire i principati russi sparsi.

Sotto il metropolita Giona, fu solennemente canonizzato il metropolita Alessio, le cui reliquie furono trovate incorrotte durante la ricostruzione del monastero di Chudov, iniziata nel 1431.

Giona morì il 31 marzo 1461.
Dopo la morte di Pacomio Serbo, per lui fu scritto un servizio in chiesa, nel 1472 furono aperte le reliquie del santo (conservate nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca) e fu stabilita la sua venerazione locale.
Nel 1547, sotto il metropolita Macario, fu glorificato per la venerazione generale della chiesa.

Commemorato il 31 marzo, 27 maggio (trasferimento delle reliquie), 15 giugno e 5 ottobre (Cattedrale dei Gerarchi di Mosca) secondo il calendario giuliano.

METROPOLITA DI MOSCA

Teodosio (metropolita di Mosca)

Metropolita Teodosio (Byvaltsev;? - 15 ottobre 1475) - Metropolita di Mosca e di tutta la Russia nel 1461-1464, capo della chiesa e pubblicista.
Fu archimandrita del monastero di Chudov (menzionato in questo grado nel 1453).

Il 23 giugno 1454 fu consacrato vescovo di Rostov. Ebbe un conflitto con il metropolita Giona: nel 1455 Teodosio permise alla vigilia dell'Epifania, che cadeva di domenica, ai laici di mangiare carne, e ai monaci di mangiare pesce, formaggio e uova. Il vescovo è stato convocato in un tribunale della chiesa, minacciato di privazione della dignità, ma dopo il pentimento hanno mantenuto la sua cattedra.

Il 9 maggio 1461, dopo la morte del metropolita Giona, occupò la sede di Mosca (lo stesso Giona scelse Teodosio come suo successore). Teodosio divenne il primo metropolita di Mosca, approvato dal principe di Mosca e non dal patriarca di Costantinopoli.
Tuttavia, la posizione di Teodosio era ancora fragile: né la Russia occidentale (dove c'era un proprio metropolita), né il vescovo di Tver, né un certo numero di leader della chiesa russa riconoscevano il suo predecessore.
Un tentativo di elevare il livello educativo e morale del clero russo è connesso con le attività di Teodosio: “erano appena alfabetizzati, semianalfabeti o completamente analfabeti. Solo una cosa poteva essere loro richiesta: che non tentassero troppo le persone con la loro brutta vita. Questa attività si rivelò un fallimento, quando molti dei sacerdoti furono rimossi dai loro luoghi da Teodosio, e alcuni furono spodestati, molte parrocchie rimasero senza clero.
Nel 1464 Teodosio lasciò la cattedra “a causa della sua grave malattia”, ma il cronista riferisce che “molte altre chiese sono senza sacerdoti e sono iniziate le maledizioni; Sentendo questo, si ammalò per il gusto di farlo, ed era sano e scese nella cella di Mikhailov Chud nel monastero.
Teodosio visse nel Monastero dei Miracoli per 11 anni, prima della sua morte si ritirò nella Trinità-Sergius Lavra, dove morì il 15 ottobre 1475. Fu sepolto nella Chiesa dell'Arcangelo del Monastero di Chudov.

patrimonio letterario

Teodosio è l'autore delle seguenti opere:
- Parola per la Natività della Vergine;
- parole di lode agli apostoli Pietro e Paolo;
- La leggenda del miracolo avvenuto presso la tomba di Sant'Alessio;
- kontakia e ikos sulla Dormizione della Madre di Dio;
- messaggi a Novgorod e Pskov nel 1463-1464. sull'inviolabilità dei beni ecclesiastici.

Filippo I (metropolitano di Mosca)

Il metropolita Filippo I di Mosca

Metropolita Filippo I († 18 aprile 1473) - Metropolita di Mosca e di tutta la Russia.
Fu eletto alla cattedra primaziale nel 1464. In precedenza era vescovo di Suzdal. Per dieci anni San Filippo I ha guidato la metropoli di Mosca e al suo nome sono associati importanti eventi ecclesiastici.
Canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa.
La memoria del santo si celebra il 5 (18) aprile, giorno della sua morte.
La sua origine è sconosciuta. La prima menzione di lui si riferisce al 1452, quando fu consacrato vescovo di Suzdal.
Nel febbraio 1459 partecipò alla consacrazione dell'arcivescovo Jonah di Novgorod. Nel 1461 partecipò all'erezione dell'arcivescovo di Rostov Teodosio (Byvaltsev) nella metropoli di Mosca.
Nel 1464, il metropolita Teodosio (Byvaltsev), costretto a lasciare il trono metropolitano, benedisse al suo posto Sua Grazia Filippo. Ivan III e il Consiglio lo elessero all'unanimità metropolita di Mosca e di tutta la Russia.
Sotto San Filippo I, nel Cremlino di Mosca iniziò la costruzione di una nuova Cattedrale dell'Assunzione, il principale santuario della Chiesa russa. Durante la costruzione, nel 1472, furono scoperte le reliquie dei santi Pietro, Cipriano, Fozio e Giona e fu organizzata una celebrazione per commemorare questo evento.

Attività letteraria

L'autore di numerosi messaggi: una lettera ai novgorodiani sull'inalienabilità dei beni della chiesa, una lettera a Vyatka con un appello ad aiutare Mosca nelle campagne di Kazan del 1468-1469, due lettere a Novgorod nel 1471 contro il riconoscimento del Metropolita della Russia occidentale e una lettera di grazia per i novgorodiani che obbedirono al Granduca dopo la sconfitta di Sheloni, messaggio a Pskov.
Su iniziativa di Filippo, l'ebreo battezzato Teodoro tradusse dalla lingua ebraica il libro dei "salmi mondani" (la raccolta "Machazor").

Gerontius (metropolita di Mosca)

Metropolita Gerontius (? - 28 maggio 1489, Mosca) - Metropolita di Mosca e di tutta la Russia dal 29 giugno 1473. Canonizzato dalla Chiesa russa in veste di santi, la memoria si svolge il 28 maggio secondo il calendario giuliano.
Poco prima del 1445 divenne rettore di Simonov Mosca in onore dell'Assunzione Santa madre di Dio monastero maschile.
Dal 1447 - archimandrite.

Era un membro del Consiglio di Mosca, che ha inviato una lettera a Dmitry Shemyaka chiedendo di riconciliarsi con Vasily II e con la minaccia di scomunica in caso di disobbedienza al Consiglio.
Nel 1453 fu consacrato Vescovo di Kolomna.
Il 29 giugno 1473, dopo la morte del metropolita Filippo, fu elevato al rango di metropolita di Mosca e di tutta la Russia.
Il suo tempo è stato segnato dall'intensa costruzione di chiese e altri edifici nel dipartimento della sede metropolitana: la casa metropolitana è stata ricostruita; nel 1484 fu posata la Cattedrale Metropolitana in pietra della Veste dei Regolamenti, da lui consacrata nel 1486; fu completata la costruzione dell'attuale edificio della Cattedrale dell'Assunzione.
Si scontrò spesso con il granduca di Mosca Ivan Vasilievich su questioni ecclesiastiche, ma sostenne le sue imprese militari-statali. Nell'ottobre 1477 benedisse la campagna punitiva del Granduca contro Novgorod.
Nel 1487, l'arcivescovo Gennady di Novgorod riferì al granduca e metropolita dell'eresia dei giudaizzanti da lui scoperta, ma allora non furono prese misure serie.
Morto il 28 maggio 1489; sepolto nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca.
Diverse lettere e lettere da lui scritte non ebbero successo, poiché non si distinguevano né per profondità di pensiero né per eloquenza.

Zosima (metropolita di Mosca)

Metropolita Zosima Bradatiy (? -1496) - Metropolita di Mosca e di tutta la Russia (1490-1494). Gli storici della Chiesa del 19° secolo avevano la reputazione di aderenti segreti all'eresia dei giudaizzanti.

Dal 1485 - Archimandrita del Monastero Simonov di Mosca.
Fu elevato alla cattedra di Mosca il 26 settembre 1490, dopo la morte del metropolita Geronzio, per volontà del Granduca, dalla cattedrale dei vescovi russi. In precedenza, dal 1485, era archimandrita del monastero di Simonov a Mosca.
Era in stretti rapporti con Ivan III, ruotava tra persone come l'impiegato Fedor Kuritsyn, il sacerdote Alessio, Dionisio (vedi Giudaizzatori), si espresse contro l'esecuzione di eretici e quindi fu sospettato di eresia.
Iosif Volotsky riporta voci in The Enlightener che accusa Zosima di blasfemia, presa in giro di croci e icone e negazione dell'aldilà. Sulla base di queste "voci" registrate da Joseph Voltsky, nemico di Zosima, si stabiliva l'opinione che Zosima fosse un eretico e si finse ortodosso solo nell'interesse degli ebrei, per la più conveniente diffusione dell'eresia.
Un elenco di libri "celebrati da Dio" compilato da Zosima, nonché una lezione scritta sulla base del verdetto conciliare "L'umile Zosima che istruisce tutto il cristianesimo ortodosso", diretto direttamente contro gli eretici, il silenzio degli annali su questo tema, l'osservazione dello stesso Joseph Voltsky, che non ha nascosto il fatto che non tutti parlavano contro Zosima: tutto ciò ha permesso al professor Pavlov di respingere l'opinione generalmente accettata sull'eresia di Zosima.

Nel 1492 (corrispondente all'anno 7000 "dalla creazione del mondo") Zosimo compose Paschalia per "l'ottomila anni". Nella prefazione alla sua opera "Spiegazione di Paschalia", formulò per la prima volta le basi del concetto "Mosca - la Terza Roma", la cui paternità è stata erroneamente attribuita all'anziano Filoteo.
Nel 1494, "per motivi di infermità" o, secondo la cronaca, per il fatto che "continuava a bere eccessivamente e non si preoccupava della Chiesa di Dio", Zosima lasciò la metropoli e si stabilì prima a Simonovsky, e poi nel Monastero della Trinità-Sergio, dove nel 1496., "partecipò ai misteri divini sull'aquila, a tutto rango gerarchico". Questa circostanza parla anche contro l'eresia e l'apostasia di Zosima.

Simon (metropolitano di Mosca)

Metropolita Simon (? - 28 gennaio 1512, Mosca) - Metropolita di Mosca e di tutta la Russia (1495 - 30 aprile 1511).
Dal 1490 fu abate del Monastero della Trinità-Sergio.
Fu elevato alla cattedra di Mosca il 22 settembre 1495, dopo la rimozione del metropolita Zosima, per volontà del Granduca, dalla cattedrale dei vescovi russi. Durante il suo primato sotto la sua presidenza, i Consigli sono stati ripetutamente convocati per risolvere i problemi vita di chiesa. Il Concilio del 1503 si occupò di questioni di natura disciplinare. Sono state prese in considerazione domande sui doveri di protetto e "sui sacerdoti vedovi". Insieme ad altri gerarchi, si oppose ai piani del Granduca Ivan III di secolarizzare i terreni della chiesa. Al Concilio del novembre 1504 l'eresia dei giudaizzanti fu definitivamente condannata. Al Concilio del luglio 1509 sulla lite con il Venerabile. Joseph Volokolamsky è stato condannato, destituito dall'amministrazione della diocesi ed esiliato nel monastero di Andronikov, l'arcivescovo Serapion di Veliky Novgorod, che a quanto pare aveva personalmente rapporti ostili con il metropolita. Il 30 aprile 1511 lasciò la metropoli.
Morto il 28 gennaio 1512; fu sepolto nel Monastero dei Miracoli. Le sue reliquie si trovano nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca.
Rimangono due delle sue istruttive lettere a Perm, scritte il 22 agosto 1501, in cui si rivolge al clero, a tutti i cristiani ortodossi e ai nuovi battezzati.

Varlaam (metropolita di Mosca)

Le informazioni sul metropolita Varlaam sono scarse e non si sa nulla dei primi anni della sua vita. Apparentemente era un monaco del monastero di Kirillov Belozersky. Nel giugno 1506, dopo che Vassian (Sanin), egumeno del monastero di Mosca Simonov Novy, fu consacrato arcivescovo di Rostov, Varlaam, nel grado di archimandrita, divenne rettore di Simonov. Nello stesso anno partecipò tra il clero, guidato dal metropolita Simone, a una petizione al granduca per Konstantin Ostrozhsky.
Il 27 aprile 1507, il granduca Vasily III consegnò a Varlaam lettere che concedevano alcuni benefici ai possedimenti del monastero di Simonov nelle contee di Mosca, Vladimir, Kolomensky e Pereslavl e su Beloozero, ma i privilegi erano insignificanti: il monastero non era esentato da pagare le tasse. Un generoso premio fu emesso dal Granduca l'8 gennaio 1510, una lettera di passaggio al monastero, che dava il diritto al trasporto esentasse di 20 tipi di merci.
Durante il regno di Varlaam, il monastero non acquisì nuovi possedimenti.
Nel 1510, Varlaam, insieme al vescovo Mitrofan di Kolomna, accompagnò il granduca Vasily III in una campagna contro Pskov.
Durante gli anni della presidenza di Varlaam, gli scritti patristici furono attivamente copiati nel monastero, libri liturgici. Il monaco principe Vassian (Patrikeev), tornato (nel 1509-1510) da Beloozero, visse nel monastero.
3 mesi dopo la morte del metropolita Simon Varlaam, per volontà del Granduca, fu eletto primate della Chiesa russa, il 27 luglio fu nominato metropolita, consacrato dal Consiglio dei vescovi russi il 3 agosto 1511 con l'elevazione al grado di metropolita di Mosca e di tutta la Russia. L'intronizzazione è presieduta dall'arcivescovo Vassian (Sanin) di Rostov, fratello del monaco Joseph Volotsky.
Al momento della presidenza del metropolita Varlaam, ci fu una ripresa dei contatti diretti tra il metropolita di Mosca e il Patriarcato di Costantinopoli (nel 1517), che furono interrotti nel mezzo. 15 ° secolo (dopo la nomina da parte del Consiglio dei vescovi russi al trono metropolitano di San Giona di Mosca).
Era vicino ai non possessori. Nel 1515-1517. con la benedizione del metropolita Vassian (Patrikeev), ha compilato una nuova edizione del Pilot's Book. Il monaco-monaco e il metropolita hanno un rapporto di fiducia.
“Indubbiamente, il metropolita Varlaam sapeva delle sue opere scritte (vassiane) contro St. Giuseppe", Archim. Macario.
Successivamente, ha cercato di difendere Massimo il Greco dalle accuse di eresia.
Nel dicembre 1521, il metropolita Valaam fu costretto a lasciare il suo incarico. Il signore caduto in disgrazia si ritirò prima nel monastero di Simonov e poi, per volere di Vasily III, fu essenzialmente esiliato nel monastero di Spaso-Kamenny sul lago Kubenskoye. Spesso il motivo della disgrazia del metropolita di Mosca è il rifiuto di benedire il divorzio illegale del Granduca da

Lo pseudonimo con cui scrive il politico Vladimir Ilyich Ulyanov. ... Nel 1907 fu candidato senza successo alla 2a Duma di Stato a San Pietroburgo.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, compositore dilettante russo. ... I romanzi di A. riflettevano lo spirito dei tempi. Come allora la letteratura russa, sono sentimentali, a volte banali. La maggior parte di essi sono scritti in tonalità minore. Quasi non differiscono dai primi romanzi di Glinka, ma quest'ultimo è andato molto avanti, mentre A. è rimasto al suo posto ed è ormai superato.

Filthy Idolishche (Odolishche) - un eroe epico ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - un famoso giullare, napoletano, arrivato a San Pietroburgo all'inizio del regno di Anna Ioannovna per cantare i ruoli di bufalo e suonare il violino nell'opera di corte italiana.

Dahl, Vladimir Ivanovic
Numerosi suoi romanzi e storie soffrono per la mancanza di una vera creatività artistica, di un sentimento profondo e di una visione ampia delle persone e della vita. Dal non è andato oltre le immagini di tutti i giorni, gli aneddoti colti al volo, raccontati con un linguaggio particolare, intelligente, vivace, con un noto umorismo, a volte cadendo nel manierismo e nello scherzo.

Varlamov, Aleksandr Egorovich
Apparentemente, Varlamov non lavorò affatto sulla teoria della composizione musicale e rimase con la scarsa conoscenza che avrebbe potuto portare fuori dalla cappella, che a quel tempo non si preoccupava affatto dello sviluppo musicale generale dei suoi allievi.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Nessuno dei nostri grandi poeti ha così tanti versi che sono decisamente cattivi da tutti i punti di vista; egli stesso lasciò in eredità molte poesie da non inserire nella raccolta delle sue opere. Nekrasov non è sostenuto nemmeno nei suoi capolavori: e in essi il verso prosaico e pigro fa improvvisamente male all'orecchio.

Gorkij, Maxim
Per la sua origine, Gorky non appartiene affatto a quella feccia della società, di cui ha recitato come cantante in letteratura.

Zhikharev Stepan Petrovich
La sua tragedia "Artaban" non ha visto una stampa o un palcoscenico, poiché, secondo l'opinione del principe Shakhovsky e la franca opinione dell'autore stesso, era un misto di sciocchezze e sciocchezze.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
"Sherwood", scrive un contemporaneo, "nella società, anche a San Pietroburgo, non era chiamato altro che Sherwood cattivo ... i suoi compagni di servizio militare lo evitavano e lo chiamavano con il nome del cane "fidelka".

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Il feldmaresciallo Kamensky lo definì pubblicamente "un ladro di stato, un tangente, uno sciocco imbottito".

Biografie popolari

Pietro I Tolstoj Lev Nikolaevich Caterina II Romanovs Dostoevskij Fëdor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

ZOSIMA (vita forte, vivere per vivere, greco) - il nome di diversi santi. Di loro:

1. Zosimo insegnante nacque nel villaggio fenicio di Sind; fu monaco durante il regno di Giustiniano il Grande. Previsto un terremoto nel 526 che distrusse Antiochia. Memoria 8 giugno.
2. Zosimo martire-guerriero, soffrì nella città di Apollonia-Sozopol, sotto l'imperatore. Traiano. Memoria 19 giugno.
3. Zosimo S. torment., un eremita kirikiano, fu trovato da cacciatori pagani e messo a tormento. Quando fu appeso a capofitto con una pietra al collo, un leone venne dal deserto e sostenne la pietra. Successivamente, fu rilasciato dai suoi aguzzini e morì in una montagna deserta. Memoria 19 settembre e il 4 gennaio.
4. Zosimo S. tormento. Soffrì sotto Diocleziano in Asia Minore. Memoria 28 sett.
5. Zosimo reverendo anziano, che ha acquisito un insegnante. Maria d'Egitto nel deserto del Giordano; morì, avendo circa cento anni di età; vissuta nel VI sec. Memoria 4 aprile.
6. Zosimo Santo, Vescovo di Siracusa. Dall'età di sette anni fu inviato dai suoi pii genitori al monastero di S. Lucia a Siracusa. Successivamente fu eletto egumeno dai monaci di questo monastero e vi fu rettore per 40 anni. Fu poi eletto vescovo nella città di Siracusa. Fu vescovo per 13 anni sotto l'imperatore Costantino II. Era gentile con i poveri. Morì a 90 anni nel 662. Molti furono guariti alla sua morte. Memoria 30 marzo.
7. Zosimo Santo, Cilicio, Vescovo di Babilonia d'Egitto. Dapprima fu monaco del monte Sinai; inviato ad Alessandria per gli affari del monastero, fu ordinato vescovo dei monti. Babilonia. Morì in estrema vecchiaia, tornando sul monte Sinai; vissuta nel VI sec. Memoria 4 giugno.

ZOSIMA Soloveckij, reverendo. La terza edizione della Vita di S. Zosima e la sua associata Savvaty, ma con lei sono state conservate informazioni sull'origine e il destino dei primi due. L'anziano Herman, un associato dei santi (tra il 1478 e il 1484), raccontò al clero la vita dei santi e questi scrissero le sue storie, «senza decorare gli scritti con le parole». Ma presto il monaco di Beloozero prese questi appunti per leggerli e non li restituì al monastero. La seconda edizione appartiene alla penna del discepolo di S. 3osima, il monaco Dositeo. Dositheus scrisse a nome dell'arcivescovo di Novgorod Gennady, uno studente di St. Savvaty. Ma Dositheus, il suo lavoro sembrava "scrittura approssimativa" e lo diede al deposto metropolita Spyridon per la finitura. Così si è svolta la terza edizione della vita che è giunta fino a noi. Durante la gestione della diocesi di Macario di Novgorod, il monastero di Solovetsky inviò il monaco Bogdan negli slavi meridionali con l'incarico di trovare un abile compilatore di vite per una nuova revisione delle vite dei loro fondatori. Bogdan portò due parole di lode composte da Leone il Filologo, che in seguito servirono da modello per l'agibiografia russa. Maxim Grek ha compilato una prefazione alla vita dell'edizione Spiridonov. Nel 1548 ai vecchi miracoli si aggiunsero alcuni nuovi. Infine, nel 1679, le opere di Dosifey, Maxim il Greco, le leggende sui miracoli successivi e il servizio ai santi furono riunite in un'unica raccolta, chiamata Solovetsky Patericon.

Zosima è nata nella regione di Novgorod, nel villaggio di Tolvue, sulle rive del lago Onega. In primo luogo, si stabilì sulla costa, alla foce del fiume Suma. Qui incontrò il monaco Herman, che in precedenza aveva vissuto con il monaco Savvaty sull'isola di Solovetsky. Nel 1436, Zoshima e Herman si trasferirono sull'isola di Solovetsky e vi costruirono una cella. Ben presto, i discepoli iniziarono ad affluire a Hosima, che costruì un tempio e un monastero e scelse Hosima come loro abate. Nel 1465, il monaco 3osima trasferì le reliquie del monaco Savvaty dal fiume Volga al monastero di Solovetsky. L'isola di Solovetsky apparteneva quindi alla regione di Novgorod e, per gli affari del monastero, Zosima dovette intercedere a Novgorod con la famosa Martha Posadnitsa. Zosima morì nel 1478. Fu canonizzato nella cattedrale di Mosca nel 1547. L'8 agosto 1566 le sue reliquie furono trasferite nella cappella della chiesa cattedrale dedicata a S. Zosima e Savvatiy. Memoria è il 17 aprile

Letteratura. Sergio, II, 99, 258; Timofate, "Russo. Est Bibbia." III, 27, 28, 76; Filimonov, "Icona originale", 160, 161, 323, 324; Klyuchevsky"Antica vita russa di San", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, “Descrizione del manoscritto. Suzd. Sp.-Evf. lun.», pp. 45, 48; tassi, "Fonti dell'agiografia russa", 484-492.

ZOSIMA Vorbozomsky, † nel 1550, allievo di Kornily Komelsky, l'autore di "Insegnamenti e messaggi di Santa Izosima a Nastasia, figlia mia". L'insegnamento è stato pubblicato da Kostomarov in "Materials". La sua memoria 4 apr. Le reliquie riposano sotto la volta della Chiesa dell'Annunciazione del Monastero Vorbozomsky, abolita nel 1764 (20 verste da Belozersk).

Centimetro. Filarete, Recensione, Parte I, p. 156, Sergio, "Metodi", II, 86, Stroev, "Elenchi di gerarchie", p. 121; tassi, "Fonti dell'agiografia russa", p. 205.

ZOSIMA il venerabile taumaturgo di Volokolamsk, che insieme ad Adrian Volokolamsky fondò il monastero delle sorelle, situato sul fiume. Sorella nel distretto di Volokolamsk. Morto nel 1592

ZOSIMA ierodiacono, e poi ieromonaco del Monastero della Trinità-Sergio, si recò due volte in Oriente. Per la prima volta, nel 1414, accompagnò la figlia del granduca Vasily Anna, che era fidanzato con il figlio di Manuel Paleologo Giovanni, e visitò Costantinopoli. Nella primavera del 1419, si recò di nuovo in Oriente, visitò l'Athos, p. Chios, Patmos e il 7 aprile 1420 giunsero a Gerusalemme. Zosima ha descritto i suoi viaggi nel saggio: “Il libro, parlato da Xenos, cioè il Vagabondo, dal diacono Zosima sulla via di Gerusalemme a Costantinopoli ea Gerusalemme” o “Il cammino del monaco Zosima”. È stato pubblicato da Sakharov in Tales of the Russian People, vol. II, p. 59, e nella Orthodox Palestine Collection, vol. VIII, n. 3, San Pietroburgo. 1889 (cfr . O. Grekov, "Pellegrini della vecchia Russia", I, 1891, e "Journal. min. Nar. Eccetera." 1889, parte CCLXVI. dicembre, sec. II, pag. 563).

ZOSIMA Metropolita di tutta la Russia. Secondo Joseph Volotsky, l'archimandrita Zosima del monastero Simonovsky, un aderente segreto dell'eresia dei giudaizzanti, fu nominato metropolita dal granduca Ivan Vasilyevich grazie all'influenza dell'arciprete Alessio. Su richiesta di Gennady, l'arch. Novgorod e altri vescovi Il 17 ottobre 1490, solo 21 giorni dopo l'insediamento di Zosima come metropolita, fu convocato un consiglio a Mosca, durante il quale furono condannati i giudaizzanti e il metropolita dovette concordare con la decisione del consiglio (vedi sotto il parole Giudaizzanti). Ma dopo il concilio, il metropolita, insieme ad altri eretici, si dedicò con tutto lo zelo a propagare l'eresia. Noi, come in Grecia, avevamo la convinzione diffusa che con la fine di settemila anni sarebbe arrivata la fine del mondo. Perciò la Pasqua liturgica fu portata con noi fino all'anno 7000 e vi si fermò. Trascorso il settemillesimo anno (che finì nell'agosto del 1492), e non seguì la morte del mondo, fu necessario continuare la Pasqualia per un altro tempo. Questo è esattamente ciò che ha fatto Zosima, calcolando Paschalia per i prossimi 20 anni. Dopo aver controllato la nuova pasqualia da Gennady e da altri vescovi, fu promulgata in tutta la metropoli intorno al dicembre 1492. L'eresia del metropolita non fu presto riconosciuta e quando fu riconosciuta e i campioni dell'Ortodossia iniziarono a denunciarlo, iniziò una feroce lotta con loro. Ma lui stesso ha aiutato gli ortodossi a rovesciarlo dal pulpito. Il Granduca, che non credeva alle accuse di eresia del metropolita, fu costretto a rimuoverlo dalla cattedra per ubriachezza e altri vizi. Zosima fu metropolita dal 26 settembre 1490 al 19 maggio 1494. Relegato dal pulpito Zosima, secondo le cronache, andò in una cella del monastero di Simonov e dal monastero di Simonov al monastero della Trinità-Sergio. Recentemente è stato trovato un breve insegnamento di Zosima con il consiglio del 1490 contro i giudaizzanti (pubblicato da Pavlov nei Monumenti n. 117). Insegnamento, oltre che accordo con deliberazioni conciliari contro i giudaizzanti, fu costretto, e non si possono vedere in esso prove dell'Ortodossia di Zosima, sebbene sia ancora impossibile risolvere inequivocabilmente la questione dell'eresia di Zosima.

Letteratura. “Pravoslav. interlocutore." 1860, parte II; m.Makariy, "Est. R. c., vol. XVII; Golubinsky, "Storia della Chiesa russa", vol. II, pp. 566-577, 608 - 610, "Bibbia storica russa. , vol.VI; "Izvestia moderna" 1884 n. 266; D. Ilovaisky, “Di più sull'eresia dei giudaizzanti”, M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - storico, ha compilato la storia degli imperatori romani ("Ιστορία νέα) in 6 libri, di cui il primo contiene un breve cenno dei primi tre secoli, e gli altri cinque descrivono in dettaglio il tempo da Diocleziano al 410 e costituiscono una fonte importante per la storia di questo periodo.Zosimas era un pagano che visse a Costantinopoli ed era così devoto al culto degli dei che vide nella sua distruzione la causa della caduta dello stato romano.Tratta importanti sovrani cristiani con odio. Il tempo della sua vita non è ben stabilito. Mendelssohn, l'ultimo editore della sua opera (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), la compilazione della "Storia" si riferisce al tempo compreso tra 450 e 501 anni , mentre altri in 2 libri XXXVIII vedono un'allusione alla distruzione delle tasse da parte degli artigiani (χρυσάργορον) nel 501 sotto l'imperatore Anastasio e quindi attribuiscono la compilazione della "Storia" a un periodo successivo (vedi . W.Cristo. Gesc. d. dolore. Litt, 3 Aufl., Monaco di Baviera 1898, 797). Questo lavoro si confronta favorevolmente con la maggior parte delle altre raccolte storiche sia per brevità e purezza del linguaggio, sia per conoscenza della materia e accuratezza del giudizio.

Centimetro. Ya. Alfionov, "L'imperatore Giuliano e il suo atteggiamento verso il cristianesimo".

ZOSIMA- Papà, era greco di origine. Il 18 marzo 417 salì al soglio pontificio dopo Innocenzo I e morì il 26 dicembre 418. Il suo regno è notevole per tre cose. In una lettera ai vescovi gallici del 22 marzo 417, Zosimo ordinò che nessun presbitero gallico venisse a Roma o altrove senza una lettera di congedo (litterae formatae) di Patroclo, vescovo di Arlesse, e che questo metropolita consacri i vescovi di Vienna ed entrambe le province di Narbonne. Così il vescovo di Arles fu nominato metropolita delle tre province e primate di tutta la Gallia. Questo ordine del papa provocò l'opposizione dei vescovi di Vienna, Narbonne e Marsiglia. La questione finì solo sotto papa Leone I, che tolse al successore Patroclo i diritti di metropolita su Vienna e subordinò quattro vescovi al metropolita di Vienna, e tutto il resto ad Arles. Il secondo evento del regno di Zosimo è la controversia pelagiana. Dapprima il papa concordò con le confessioni di fede generalizzate fattegli da Celestio e Pelagio e parlò in loro favore, ma quando i vescovi africani condannarono nuovamente il pelagianesimo, il papa nella sua Epistola tractoria condannò Pelagio e Celestio (cfr. Pelagio), Zosima si schierò dalla parte del presbitero Sikki Apiarius, deposto dal suo vescovo, e insistette per la sua restaurazione. Questo fu l'inizio di una lunga controversia sul diritto di ricorso. Dopo la morte di Zosima a Roma, nella scelta del successore, gli vennero dei guai (cfr. Bonifacio e Evlampy).

Letteratura. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificato Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Parigi 1894, 93 -110; Farra, Vita e opere di S. padri” traduzione di A. P. Lopukhna, ed. 2°, vol.II, p.399, agg. IV, pagina 533; Robertson e Duke, "Storia Chiesa cristiana”, Vol. I.

* Aleksandr Magistrianovich Kremlevsky,
Maestro di Teologia, insegnante di diritto
Yaroslav. Demi. liceo.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 5, colonna. 763. Edizione Pietrogrado. Appendice alla rivista spirituale "Wanderer" per il 1904. L'ortografia è moderna.

Nella seconda metà del XV secolo in Russia si verificarono eventi che per lungo tempo predeterminarono il percorso del suo sviluppo socio-politico. Fu durante quel periodo della storia russa che furono gettate le basi spirituali e politiche della statualità della Russia moscovita. Pertanto, quel periodo fu segnato da una polemica molto acuta su molte questioni religiose e politiche.

Anche l'emergere e la diffusione dell'eresia Mosca-Novgorod "filosofie ebraiche" risale a questo periodo. L'essenza di questo movimento eretico, le opinioni politiche e religiose degli eretici sono ancora in gran parte poco chiare. È impossibile nominare con assoluta certezza i veri fondatori della falsa dottrina, è impossibile determinare i fini da essi perseguiti.

Tuttavia, nonostante la misteriosa mistica che circonda gli eretici, in mezzo a loro, secondo molti ricercatori e scienziati, si possono individuare diverse persone che hanno svolto un ruolo speciale nel movimento giudaizzante. Tra questi c'è il primate della Chiesa russa dal 1491 al 1494, il metropolita Zosima Brodati.

Domanda riguardo credenze religiose Il metropolita Zosima è uno dei più importanti. Molti storici, tra cui A.V. Kartashev, SM Solovyov, il metropolita Macario (Bulgakov) e alcuni altri, lo riferiscono ai seguaci dell'eresia dei giudaizzanti, che si stava diffondendo in quel momento a Mosca. Come prima, seppur indiretta, prova di ciò si cita un lungo ritardo nella scelta del successore del defunto metropolita Gerontius. AV Kartashev, in particolare, scrive: “Naturalmente, nasce il presupposto che le sfere di corte, infettate dagli insegnamenti segreti dei giudaizzanti, fossero intriganti per aver posto sul tavolo metropolitano un candidato a loro favorevole. Il risultato dell'intrigo giustifica la nostra ipotesi. Il 26 settembre 1490, l'archimandrita del monastero Simonovsky, Zosima, risulta essere nominato metropolita. E infatti, gli sforzi sugli intrighi non furono vani, poiché "la nomina dell'eretico Zosima a metropolita" portò la società segreta dei giudaizzanti a una posizione dominante non solo nell'ambito dello stato amministrativo, ma anche nel campo della governo della chiesa.

Per comprendere la vera natura delle concezioni religiose di Zosima, occorre anzitutto prestare attenzione all'aspetto storico e alle principali disposizioni dogmatiche dell'eresia, al numero di seguaci di cui molto spesso viene attribuito.

Quindi, l'eresia dei giudaizzanti risale al 1471, quando al seguito del principe kieviano-lituano Mikhail Olelkovich, invitato a Novgorod, c'era una "Sharia ebrea". Insieme allo stregone, stregone e astrologo Skhariya, arrivarono a Novgorod anche altri ebrei. Non a caso gli ebrei iniziarono a scavare sotto l'Ortodossia da Novgorod. Questo importante centro commerciale della Russia era il più vicino all'Occidente, ogni libero pensiero raggiunse rapidamente questa città lungo le rotte commerciali insieme alle merci importate.

E proprio in quel momento ci fu una feroce opposizione a Mosca da parte del partito lituano. Nella battaglia sul fiume Shelon il 14 luglio 1471, l'esercito di Mosca sconfisse completamente la milizia di Novgorod. Nell'agosto 1471, i novgorodiani sconfitti firmarono lettere di trattato con Giovanni III, secondo cui il sovrano di Mosca continuava a concedere ogni sorta di indulgenza dell'identità novgorodiana, ma si assumeva l'obbligo dai novgorodiani di non passare dalla parte della Lituania e di consacrare i loro vescovo immancabilmente a Mosca.

Nel 1484, dopo una serie di nuovi problemi e disordini, Gennady, archimandrita del monastero di Chudovsky, divenne arcivescovo a Novgorod. E in tutti questi anni, a partire dal 1471, l'eresia dell'ebreo Skhariya si disperse segretamente per tutta Novgorod. Questo ebreo non era interessato alla propaganda tra la gente. Era interessato al clero e alle classi alte della società. Prima di tutto, Skhariya è riuscita a sedurre due sacerdoti: Dionisio e Alessio. Attraverso di loro, la falsa dottrina penetrò a Mosca, quando entrambi gli eretici segreti furono invitati nella capitale dal Granduca. Continuando la tradizione millenaria di sette ebraiche segrete, i giudaizzanti si opposero all'insegnamento cristiano, negarono la Santissima Trinità, bestemmiando il Figlio di Dio e lo Spirito Santo. Hanno rifiutato la Divinità del Salvatore e la Sua incarnazione, hanno negato la seconda venuta di Cristo e la Sua Giudizio Universale. Gli eretici rifiutavano gli scritti apostolici e patristici e tutti i dogmi cristiani, negavano le istituzioni ecclesiastiche: sacramenti, gerarchia, digiuni, feste, templi, venerazione delle icone. Odiavano particolarmente il monachesimo. Nell'organizzazione della setta dei Giudaizzanti, somigliava molto alla futura Massoneria: rigoroso segreto; penetrazione negli strati più alti del governo e del clero; un rituale che comprende un "rito" di profanazione di un santuario. Essendo nemici inconciliabili del cristianesimo, i giudaizzanti nascosero il loro odio per esso, sperando segretamente di distruggerlo gradualmente dall'interno. Attirando con l'astrologia e i libri neri, Skhariya e altri ebrei che arrivarono con lui si vantavano della Kabbalah, antiche tradizioni che sarebbero derivate da Mosè. Molti hanno persino assicurato di aver ricevuto da Dio un libro ricevuto da Adamo, che conoscevano tutti i segreti della natura, potevano spiegare i sogni, indovinare il futuro, comandare gli spiriti. In una parola: stregoni e stregoni.

Pertanto, i giudaizzanti avevano almeno un sistema dottrinale condizionato, espresso, tuttavia, in ogni sorta di negazione dei dogmi e dei postulati cristiani. Passiamo ora al metropolita Zosima. Le sue opinioni e opinioni reali ci sono poco note, poiché i ricercatori parlano di una sola opera del metropolita, nota come Annuncio pasquale. Ma N.I. Kostomarov afferma di essere "incline all'incredulità e al materialismo". La prova di cui, ad esempio, può essere la sua incredulità vita nell'aldilà, insolito per i giudaizzanti. Joseph Volotsky attribuisce al metropolita le seguenti parole: «Cos'è il regno dei cieli, qual è la seconda venuta, qual è la risurrezione dei morti? Non c'è niente di questo: chi è morto, è morto, e niente di più; fino a quel momento ed era, mentre viveva nel mondo. Si può presumere che Zosima non abbia cercato di appesantirsi di alcun quadro e dovere religioso, non essendo, infatti, nemmeno un giudaizzante. Secondo N.I. Kostomarova, "negazione vita futura era in contrasto con le credenze ebraiche generalmente accettate e sembra che Zosima non appartenesse a nessuna eresia, ma semplicemente non credeva in nulla, perché non gli importava di nulla.

Pertanto, probabilmente, Zosima è stata proposta come candidata al trono primaziale: una persona che si preoccupa solo dei piaceri sensuali è facile da gestire. Ciò può essere confermato almeno dal Concilio del 1491, che condannò, su insistenza di Gennady di Novgorod, alcuni eretici. Invece della pena di morte, su cui insisteva l'arcivescovo di Novgorod, gli eretici furono semplicemente esiliati in vari monasteri, da dove continuarono a inviare le loro perniciose lettere sature di eresia. Tale punizione, per la gravità dell'età e l'importanza della depravazione, era molto filantropica e poteva essere eseguita solo con l'intervento del metropolita, il quale, cacciando coloro che erano in disaccordo con l'eresia e combattevano contro di essa, disse che il sacerdote nella chiesa dovrebbe predicare solo la pace universale.

Come notato sopra, il metropolita Zosima era soggetto a molti gravi vizi, come la sodomia e persino la bestialità. Il suo stato morale, quindi, non ha resistito ad alcuna critica canonica. Lo ieromonaco Tarasy (Kurgansky) scrive dei costumi adottati nei circoli dei giudaizzanti, ai quali anche Zosima era direttamente imparentato, citando le parole del monaco Joseph Volotsky: “La promiscuità sessuale, che è l'essenza della loro vita ed è coperta solo da insegnamento pseudo-biblico, ha raggiunto i limiti estremi di un fenomeno patologico. Per non parlare delle miscele innaturali, loro, con una sorta di piacere incomprensibile per una persona sana, hanno contaminato la casta in un modo molto speciale: "Porto una prostituta al mio tempio", scrive Reverendo Giuseppe- e io sono contaminato dalla fornicazione e sono con loro in un abbeveratoio, e prendo quest'acqua sporca e verso quest'acqua nel vino e nel miele e mando quel vino e quel miele ai santi e ai sacerdoti, ai Bolar e agli ospiti e a tutti i cristiani ortodossi. Il reverendo Joseph non esagera affatto, sostenendo che "i sensitivi non mangiano niente del genere". Inoltre, e tutti gli storici concordano su questo, Zosima amava molto le varie feste e, di conseguenza, era soggetta al peccato dell'ubriachezza.

Ironia della sorte, era Zosima, un uomo indegno di occupare la sede metropolitana, nella Paschalia, appena creata alla fine del XV secolo, esprime l'importanza vitale per la Russia dell'epoca della posizione che Mosca, dopo la caduta di Bisanzio, diventa la città del “nuovo Costantino”. E il grande principe della Russia centralizzata nella persona di Giovanni III si trasforma in un "nuovo Costantino". Si può, tuttavia, presumere che tutta l'esaltazione del Granduca da parte del metropolita, in effetti, si riducesse a una sola cosa: l'opportunità di ottenere il sostegno affidabile del sovrano nella lotta contro i difensori dell'Ortodossia, che apertamente si oppose a Zosima.

Secondo N.I. Kostomarova, “Zosima non poteva nascondersi a lungo. I fanatici della pietà lo scoprirono presto, furono sedotti dal suo comportamento, dalle sue buffonate ambigue, su cui le voci divergevano tra la gente, e cominciarono a denunciarlo. Il metropolita, che prima aveva predicato misericordia a tutti, ora cominciò lui stesso a lamentarsi con il granduca dei suoi nemici, e il granduca ne fece imprigionare alcuni. Ma dopo che il monaco Joseph Volotsky si rivolse all'episcopato con un audace appello a scacciare l'eretico dal trono di S. Cristianesimo ortodosso per timore che vengano a questo vile apostata per una benedizione"), tutta la Chiesa insorse contro Zosima. E di conseguenza, per decisione del Consiglio del 1494, l'ex metropolita fu esiliato, prima a Simonov, e poi nel Monastero della Trinità per la correzione. Anche qui la tristezza dei vertici dei Judaizers e personale buoni rapporti a lui Giovanni III, basato esclusivamente sull'adulazione: Zosima fu deposto non per l'eresia in cui era accusato, ma per ubriachezza e abbandono della Chiesa.

Riassumendo, possiamo tranquillamente affermare che il metropolita Zosima è uno dei peggiori primati della Chiesa russa in tutta la sua storia secolare. Forse non essendo un convinto seguace dell'eresia dei giudaizzanti, tuttavia, per il suo pesante impegno in ogni genere di passioni, secondo i canoni, non era degno non solo della presidenza, ma anche dei gradi inferiori del sacerdozio . Tuttavia, opponendosi al metropolita Zosima e al suo popolo che la pensa allo stesso modo, la Chiesa russa ha acquisito un'esperienza unica nella lotta per la purezza dell'Ortodossia, una lotta basata sulla mente della chiesa conciliare.

Vedi a riguardo: Kartashev AV Saggi sulla storia della Chiesa russa. M.: Repubblica, 1994; Macario (Bulgakov), metropolitano Storia della Chiesa russa. M.: Ed. Monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994-1996.

Kostomarov NI La storia russa nelle biografie dei suoi personaggi principali. M.: Olma Press, 2004. Libro. 3. S. 22.

Tarasy (Kurgansky), ieromonaco. Una svolta nell'antica teologia russa. M.: Casa editrice di Krutitsky Compound, 2003. S. 44.

Russia: passato, presente futuro: atti della conferenza scientifica e pratica tutta russa. San Pietroburgo, 16–19 dicembre 1996 / Ed. SM. Uvarov. San Pietroburgo: casa editrice di BSTU, 1996. P. 2.

Negli ultimi anni, un'intera ondata di pubblicazioni di storia locale ha spazzato via la stampa sui villaggi dei Vecchi Credenti nel nord della Moldova, sull'unicità convento a Kunich, sulla vita quotidiana e le festività del movimento pubblico "Russian Spiritual Unity", che conserva con cura molte tradizioni del popolo russo, inclusi i vecchi credenti. Purtroppo, il motivo per cui ho scritto questo articolo sono stati eventi estremamente inquietanti: ...

COME sapete, ci sono due metropoli del Vecchio Credente nel mondo: Mosca, guidata dal metropolita Alimpiy, e Belokrinitskaya (con il centro nella città rumena di Braila), guidata dal metropolita Leonty. I vecchi credenti della Moldova sono sempre stati nella subordinazione canonica di Mosca. Cominciarono a ricevere denunce da un certo numero di villaggi della repubblica contro il vescovo di Chisinau e tutta la Moldova Zosima. I fatti in essi contenuti erano così allarmanti che il 20 ottobre di quest'anno, il metropolita Alimpiy ha inviato una commissione speciale nella nostra regione, guidata dal vescovo Siluyan di Novosibirsk e di tutta la Siberia. Per decisione del metropolita, vi è stato incluso anche il presidente della "Unità spirituale russa" Pyotr Dontsov.

Prima di tutto, si è recata nel villaggio di Pokrovka, nel distretto di Dondyushansky, dove più di 300 persone hanno pregato per l'intercessione nella loro lettera a Mosca. La commissione ha lavorato per sei ore, come si dice ora, senza sosta. Sì, non alla vecchia maniera: le rivelazioni di decine di laici sono state registrate su videocassetta, che ha letteralmente sbalordito i "revisori dei conti". Ecco cosa dice un membro della commissione, il sacerdote Gennady Chunin, rettore Chiesa del Vecchio Credente a San Pietroburgo:

Non potevo immaginare che il Vescovo Zosima fosse capace di tali atti! Ad esempio, con pretesti indistinti, non andò dal moribondo e dopo la sua morte si rifiutò di cantare la sepoltura, adducendo il fatto che la persona morì senza pentimento. Per sua colpa morì non battezzato un bambino, che il vescovo Zosima proibì poi di seppellire nel cimitero. I genitori del bambino furono semplicemente uccisi da un tale atteggiamento del signore. Senza alcuna spiegazione, potrebbe improvvisamente vietare in uno dei villaggi di sposare la giovane. Allo stesso tempo, non permetteva ai sacerdoti di compiere le azioni richieste al di fuori delle loro parrocchie. Pertanto, in alcune situazioni estreme, le persone non potevano rivolgersi a un'altra parrocchia per chiedere aiuto. Tutto questo può essere chiamato solo arbitrarietà spirituale. A 38 anni non avevo idea che una cosa del genere fosse possibile anche nella nostra Chiesa.

Altre informazioni raccolte dalla commissione suonavano nello stesso modo. Si è scoperto che i servizi in altre chiese dei vecchi credenti vengono eseguiti molto raramente. In dieci anni di permanenza in Moldova, monsignor Zosima ha ordinato solo due sacerdoti, nonostante ce ne siano solo sei in 14 parrocchie della repubblica, due - sopra gli 80 anni, uno - sotto gli 80 anni.

Allo stesso tempo, su 14 membri del consiglio ecclesiastico della comunità di Chisinau, quattro che ricoprono le principali posizioni di leadership si sono rivelati fratelli di sangue di Vladyka. Uno di loro ha bloccato il percorso della commissione, chiudendo i cancelli della principale chiesa del Vecchio Credente del paese, la Chiesa di Chisinau Mazaraki.

INFORMATO di tutto ciò, il metropolita Alimpiy ha emesso un decreto il 23 ottobre, affermando: “Disprezzando il suo dovere di obbedienza e umiltà, monsignor Zosima ha eretto ostacoli al lavoro della commissione, accompagnando le sue azioni non canoniche con dichiarazioni ingiuriose per me e per i membri della commissione, che mi causò l'offesa più grave. Sulla base di quanto sopra e guidato dalla 55a regola dei Santi Apostoli,

1. Porto il Vescovo Zosima al Tribunale della Chiesa.

2. Fino al processo, proibisco al Vescovo Zosima qualsiasi sacerdozio e lo tolgo dall'amministrazione della diocesi di Chisinau e di tutta la Moldova.

3. Nomino Vescovo Siluyan di Novosibirsk e di tutta la Siberia Vescovo ad interim di Chisinau e di tutta la Moldova".

Tuttavia, altri eventi seguirono e furono completamente incredibili, contraddicendo i canoni incrollabili dell'antica fede ortodossa. Il 25 ottobre Vladyka ha ricevuto una copia del decreto che gli proibiva di prestare servizio sotto la firma, e il 26 ottobre... ha servito la liturgia nella chiesa di Mazaraki.

Il giorno dopo, finì a Braila, presso la Cattedrale, che, come si può intuire, accolse volentieri il vescovo, «offeso da Mosca». Dopo quella visita di un giorno in Romania, ... improvvisamente annunciò la sua sottomissione alla metropoli di Belokrinitskaya. Anche se un sacerdote a cui è vietato prestare servizio come capo di una metropoli non può in nessun caso trasferirsi in un'altra. Cioè, o Vladyka ha ingannato l'episcopato rumeno non riportando il decreto del metropolita Alimpiy, oppure il Consiglio ha deliberatamente violato i canoni dell'Antica Fede. Molto eloquente e un tale fatto. Il 28 ottobre, in un incontro di laici nel villaggio di Kunicha, per tre volte la gente ha chiesto con ansia a monsignor Zosima se fosse vero che si fosse trasferito nella metropoli rumena. La risposta è stata: no e ancora no! Ricordiamo che con la decisione del Consiglio Braille, il 27 ottobre è elencato ...

DALLA STESSA decisione ne consegue che altri sei sacerdoti russi furono ammessi alla comunione ecclesiale sul posto, che avrebbero voluto seguire il vescovo Zosima. A questo proposito, il Consiglio, in particolare, ha deciso di “creare dalle parrocchie unite una diocesi russa temporanea della Metropoli Belokrinitskaya fino a quando l'ordine canonico non sarà stabilito nella Metropoli di Mosca e il suo destino sarà deciso dal Consiglio Generale Consacrato di tutti i riti. subordinazione spirituale della metropolitana di Belokrinitskaya.

Chi sono questi russi che hanno voluto lasciare la loro metropoli? Come uno dei "disertori" - ha detto il sacerdote Ivanov della città di Klintsy, nella regione di Bryansk, nella sua lettera penitenziale al metropolita Alimpiy, è stato convinto a firmare un foglio di carta bianco con ogni sorta di pretesto. Quindi, su questo foglio, c'era una petizione per il trasferimento nella metropoli Belokrinitskaya. “Per me è stato un fulmine a ciel sereno – scrive – che si è formata una nuova diocesi sotto la guida di Zosima, e la nostra parrocchia era sotto i romeni”. Sì, i vecchi credenti nella regione di Bryansk difficilmente si sognavano di essere "sotto i rumeni" dall'oggi al domani.

Chi ha tanto confuso il capo di questo sacerdote, avendone ottenuto la firma con mezzi fraudolenti? È qui che entra nell'arena la 36enne Elisey Eliseev, ex leader del Komsomol, poi "leader" degli Hare Krishna e poi sacerdote della città buriata di Ulan-Ude. Essendo il 10 ottobre di quest'anno. bandito dal sacerdozio dal metropolita Alimpiy per molti peccati, decise di cercare protezione nella metropoli rumena. Sì, non in uno splendido isolamento. Chi e come ha reclutato nell'entroterra russo è ora al vaglio di una commissione speciale. Vale solo la pena notare che cinque di queste sei parrocchie ultra-piccole a capo (10-15 persone ciascuna) e nessuna di loro era un Vecchio Credente "nativo".

Gennady Chunin ha parlato di Eliseev in questo modo: "È uno di quelli che si immagina un eroe-amante della verità. Un maestro nello scrivere e distribuire volantini con o senza motivo. E le confessioni del sacerdote Ivanov dicono che Eliseev ha fatto quei sei con il metodi più avventurosi. che, mentre era in viaggio per la Romania a Chisinau, ha facilmente attirato nella sua compagnia l'offeso vescovo Zosima. Non si aspettava nulla di buono per se stesso dall'imminente processo in chiesa. E la paura, come sapete, spinge anche non a tali "prodezze". ORA il vescovo Zosima dichiara di non fidarsi del tribunale della metropolia di Mosca ed è pronto a comparire solo davanti a un tribunale congiunto di entrambi i metropoliti. Tale è la tesi ecclesiastica. Sulla scala della Moldova, esso potrebbe essere battezzato brevemente e pungentemente: uno scisma. Ma chiaramente "non tira" per uno scisma, dal momento che stiamo parlando del lancio di un prete fritto che sta cercando di nascondersi dalla punizione sotto il tetto di un'altra metropoli, e non nulla sulla partenza dei parrocchiani dalla Moldova lì. Di bocca in bocca e in numerosi incontri nelle comunità di Vecchi Credenti su entrambe le sponde del Dnestr, - ha detto Gennady Chunin, - le persone non si sarebbero trasferite nella metropoli rumena in nessun caso.

Eppure non c'è dubbio che tutta questa storia con la creazione della "diocesi russa temporanea della metropoli di Belokrinitskaya" è tutt'altro che finita. La chiave per farlo va cercata non solo negli espedienti politici (non dimentichiamo che tutti i sacerdoti rumeni sono nel servizio pubblico!), ma anche nella fenomenale gioventù dell'episcopato rumeno: su quattro pastori spirituali, tre non sono nemmeno quaranta Anni. Come non "agitare con la spada", non vantare il proprio saper fare come una "diocesi temporanea"? È vero, se pensi a questa decisione "storica", non puoi che scrollare le spalle con stupore. Infatti, in 32 parrocchie rumene ci sono 40mila Vecchi Credenti, e in Russia ci sono circa due milioni di persone che frequentano attivamente solo le chiese Vecchie Ortodosse. Non è giusto che l'episcopato rumeno minacci con un dito la metropoli di Mosca...

Quanto al tribunale congiunto Mosca-Braille, a cui il vescovo Zosima affiderebbe la decisione del suo destino, e questo, come si suol dire, proviene dal regno di un'immaginazione infiammata. Del resto è ben consapevole che nel 1996, al Consiglio dei due metropoliti, il tentativo di qualcuno di sollevare la questione della nomina di un unico patriarca non è stato coronato da successo. Era chiaro che nessuna delle parti era pronta per un simile riavvicinamento. Di che tipo di corte comune stiamo parlando?

improbabile che aiuti ulteriormente. comunione fraterna e questa storia Nel linguaggio dei giornali - sensazionale. Ma in generale - molto triste, creato per niente da un'ossessione diabolica.

A proposito, oggi l'instancabile artista ospite Eliseev ha trovato rifugio a Chisinau. Come si è scoperto, era a capo di una minuscola parrocchia in Buriazia. Negli ultimi dieci anni ne sono nati parecchi, "di punto in bianco", senza il suolo condito da tradizioni secolari. Così iniziò a coltivare le sue "tradizioni", che non sono legate alla religione. Come saprà insaporire il nostro terreno non è difficile indovinare. Il patrocinio incondizionato che gli è stato così frettolosamente promesso a Braila deve essere elaborato al meglio.

Quando la questione è stata risolta, i redattori sono venuti a conoscenza della decisione della riunione dei vescovi al potere degli ortodossi russi Chiesa del Vecchio Credente: "Riconoscere come corretta la rimozione del Vescovo Zosima dall'amministrazione della diocesi di Chisinau e di tutta la Moldova fino al Tribunale della Chiesa. Sua Grazia il Vescovo Siluyan agirà come Vescovo regnante della diocesi di Chisinau e di tutta la Moldova fino al momento del Consiglio Consacrato di la Chiesa decide chi sarà il Vescovo permanente di Chisinau e di tutta la Moldova della Moldova”.