Seminario teologico Sretensky di Mosca. Seminario teologico Sretensky di Mosca Cattedrale locale della Chiesa ortodossa russa 1917

CATTEDRALE LOCALE 1917–1918, eccezionale a modo suo significato storico cattedrale della Chiesa Ortodossa Russa (ROC), memorabile soprattutto per la restaurazione del patriarcato.

I preparativi per la convocazione di un congresso superiore, chiamato a determinare il nuovo statuto della Chiesa sullo sfondo di quei radicali cambiamenti politici avviati dalla Rivoluzione di febbraio, svolti con decisione del Sinodo dell'aprile 1917; pur tenendo conto dell'esperienza della Presenza preconciliare del 1905–1906 e della Riunione preconciliare del 1912–1914, il cui programma rimase insoddisfatto a causa dello scoppio della prima guerra mondiale. La cattedrale locale tutta russa è stata aperta il 15 (28) agosto nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, il giorno dell'Assunzione Santa madre di Dio; Tikhon (Belavin), metropolita di Mosca, ne è stato eletto presidente. Insieme al clero bianco e nero, il numero dei partecipanti includeva molti laici che per la prima volta hanno ricevuto una rappresentanza così significativa negli affari della chiesa (tra questi ultimi c'erano l'ex procuratore capo del Sinodo d.C. Samarin, i filosofi S.N. Bulgakov e E.N. Trubetskoy, storico AV Kartashev - Ministro delle Confessioni nel governo provvisorio).

L'inizio solenne - con la rimozione delle reliquie dei vescovi di Mosca dal Cremlino e le affollate processioni religiose sulla Piazza Rossa - coincise con la rapida crescita dei disordini sociali, la cui notizia veniva costantemente ascoltata negli incontri. Lo stesso giorno, 28 ottobre (10 novembre), quando fu presa la decisione di restaurare il patriarcato, giunse la notizia ufficiale che il governo provvisorio era caduto e il potere era passato al Comitato militare rivoluzionario; i combattimenti iniziarono a Mosca. Nel tentativo di fermare lo spargimento di sangue, la cattedrale ha inviato una delegazione guidata dal metropolita Platon (Rozhdestvensky) al quartier generale dei Rossi, ma non è stato possibile evitare né vittime umane né danni significativi ai santuari del Cremlino. Successivamente furono proclamati i primi appelli conciliari al pentimento pubblico, condannando il “furioso ateismo”, delineando così chiaramente la linea “controrivoluzionaria” con cui la cattedrale era tradizionalmente associata nella storiografia sovietica.

L'elezione del patriarca, che ha soddisfatto le aspirazioni di vecchia data della comunità religiosa, è stata a suo modo rivoluzionaria, aprendo un capitolo completamente nuovo nella storia della Chiesa ortodossa russa. Si decise di eleggere il patriarca non solo per votazione, ma anche per sorteggio. L'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) di Kharkov, l'arcivescovo Arseniy (Stadnitsky) di Novgorod e Tikhon, metropolita di Mosca, hanno ricevuto il maggior numero di voti (in ordine decrescente). Il 5 novembre (18) nella Cattedrale di Cristo Salvatore, la sorte cadde su San Tikhon; la sua intronizzazione è avvenuta il 21 novembre (4 dicembre) nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino nella festa dell'ingresso nella Chiesa della Santissima Theotokos. Presto il consiglio ha adottato una decisione Sulla condizione giuridica della Chiesa nello Stato(dove hanno proclamato: il primato della posizione di diritto pubblico della Repubblica Democratica del Congo nello stato russo; l'indipendenza della chiesa dallo stato - soggetto al coordinamento delle leggi ecclesiastiche e secolari; la necessità della confessione ortodossa per il capo di stato , il ministro delle confessioni e il ministro della pubblica istruzione) e ha approvato le disposizioni sul Santo Sinodo e sul Consiglio supremo della chiesa - come i più alti organi di governo sotto il comando supremo controllo del patriarca. Successivamente, la prima sessione ha concluso i suoi lavori.

La seconda sessione si aprì il 20 gennaio (2 febbraio) 1918 e terminò in aprile. In condizioni di estrema instabilità politica, il consiglio ha incaricato il patriarca di nominare segretamente il suo locum tenens, cosa che ha fatto, nominando i metropoliti Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) e Peter (Polyansky) come suoi possibili vice. Il flusso di notizie sulle chiese devastate e le rappresaglie contro il clero ha spinto l'istituzione di speciali commemorazioni liturgiche dei nuovi confessori e martiri che "morirono la vita per la fede ortodossa". Sono stati accettati carta parrocchiale, volto a radunare i parrocchiani attorno alle chiese, così come le definizioni di governo diocesano (assumendovi una partecipazione più attiva dei laici), contro le nuove leggi sulla matrimonio civile e il suo scioglimento (quest'ultimo non dovrebbe in alcun modo pregiudicare il matrimonio ecclesiastico) e altri documenti.

La terza sessione si tenne tra luglio e settembre 1918. Tra i suoi atti, un posto speciale è occupato da Definizione di monasteri e monaci; ripristinava l'antica consuetudine di eleggere un abate da parte dei fratelli del monastero, sottolineava la preferenza per uno statuto cenobitico, nonché l'importanza di avere una anziana o una vecchia esperta nella guida spirituale dei monaci in ogni monastero. Speciale Definizione di arruolare donne per partecipare attivamente a vari campi del ministero della Chiesa consentiva ai parrocchiani di partecipare d'ora in poi alle riunioni diocesane e al servizio ecclesiastico (nella posizione di salmisti). È stato sviluppato un progetto Regolamento sulla suprema amministrazione provvisoria della Chiesa ortodossa in Ucraina, che divenne un passo significativo verso l'istituzione dell'ortodossia ucraina autocefala. Una delle ultime definizioni del consiglio riguardava la protezione dei santuari della chiesa dalla cattura e dalla profanazione.

In condizioni di crescente pressione da parte delle autorità (ad esempio, i locali in cui si trovava la cattedrale del Cremlino furono confiscati ancor prima della sua fine), il programma pianificato non poteva essere pienamente attuato. Risultò ancora più difficile mettere in pratica le decisioni conciliari, poiché nei due decenni successivi una grave persecuzione annullò ogni possibilità di un governo ecclesiastico normale e legalmente assicurato. Inoltre, il terrore rivoluzionario, avendo rafforzato al limite il conservatorismo di rappresaglia, ha eliminato le prospettive immediate di un dialogo più energico tra la Repubblica Democratica del Congo e la società. Tuttavia, in ogni caso, il concilio ha mostrato che l'ortodossia russa non è affatto diventata una vittima passiva di circostanze politiche sfortunate: avendo svolto il suo compito principale, l'elezione di un patriarca, ha delineato una serie di questioni importanti per il futuro, che a un in larga misura non sono state risolte fino ad oggi (quindi, al tempo della glasnost e della perestrojka, la gerarchia della Chiesa ortodossa russa prestò particolare attenzione al fatto che i documenti della cattedrale furono ripubblicati per il loro studio approfondito).

Al 100° anniversario del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa

MV Scurovskij

IL CONSIGLIO LOCALE TUTTO RUSSO DEL 1917-1918: IL SUO SIGNIFICATO NELLA VITA DELLA CHIESA IN PERIODO SOVIETICO

Grande Consiglio locale tutto russo 1917-1918 fu un fenomeno notevole nella storia cristiana generale, alcune sue decisioni e la formulazione delle stesse domande davanti all'intero mondo cristiano. Aveva il più grande significato per la stessa Chiesa ortodossa russa. In effetti, fu creato un programma per l'esistenza di questa Chiesa in una nuova era, e sebbene molti dei suoi principi e disposizioni non potessero essere messi in pratica durante il periodo sovietico, continuarono a vivere nella mente del clero e dei laici, determinare le loro azioni e il modo di pensare. In effetti, l'intero periodo dell'esistenza dell'URSS russo Chiesa ortodossa si batté per la conservazione e il rilancio del principio di cattolicità, guidato, per quanto possibile in quelle condizioni, dalle definizioni del Concilio del 1917-1918. Una vasta serie di definizioni e l'esperienza dei lavori del Consiglio, che non è stata ancora attuata in larga misura, rimangono attuali oggi. Solo pochi anni fa è iniziato uno studio scientifico delle sue azioni in Russia e attualmente continua attivamente.

Parole chiave: Chiesa ortodossa russa, Consiglio locale tutto russo del 1917-1918, periodo sovietico, rivoluzione, riforme.

Il 20 settembre 1918, il Grande Consiglio Locale Panrusso fu costretto a interrompere il suo lavoro di 13 mesi senza completarlo. Tuttavia, è diventato indubbiamente un fenomeno notevole nella storia cristiana generale, alcune sue decisioni e la stessa formulazione di domande davanti all'intero mondo cristiano. Ha avuto il significato più grande per la stessa Chiesa ortodossa russa: infatti, è stato creato un programma per la sua esistenza in una nuova era. Molti principi e disposizioni del programma non hanno potuto essere attuati nella pratica durante il periodo sovietico, ma hanno continuato a vivere latentemente nelle menti del clero e dei laici, determinandone le azioni e il modo di pensare.

Tra le risoluzioni adottate dal Consiglio si segnalano le determinazioni sulla restaurazione del Patriarcato; attrarre le donne a partecipare attivamente al ministero ecclesiale; predicazione della chiesa; confraternite di monaci dotti; ordine di glorificazione dei santi alla venerazione locale, ecc. Il Consiglio è riuscito a emanare gli statuti della nuova struttura conciliare dell'intera Chiesa, sulla base dei principi di ampia iniziativa ed elezione - dal Patriarca alle parrocchie autonome, legittimando un significativo parte delle trasformazioni della “rivoluzione ecclesiastica” del 1917 e si manifesta in essa nei termini del “diretto successore” delle discussioni preconciliari del primo Novecento. Senza questo rinnovamento della Chiesa russa, sarebbe molto più difficile sopravvivere all'aggressione di uno Stato ateo. Anche lo stesso corso delle discussioni su vari temi di attualità dell'epoca: libertà di coscienza, uguaglianza delle confessioni, vecchio e nuovo calendario, interpretazione e attuazione del decreto sulla separazione della Chiesa dallo Stato, ecc., ebbe un riscontro notevole impatto sulla successiva storia della Chiesa.

È importante notare che sebbene la Cattedrale del 1917-1918 non riconosceva la legittimità del potere sovietico e la Chiesa ortodossa aveva vari collegamenti con il pre-rivoluzionario

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Dottore in scienze storiche, professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo, ricercatore principale dell'Archivio centrale di Stato di San Pietroburgo ( [email protetta]).

Russia, non ha iniziato a condurre una lotta politica e non si è apertamente schierata dalla parte di nessuna delle forze avversarie. Gli sforzi del Patriarcato miravano a porre fine alle lotte di partito e sociali e alla guerra fratricida che stava divampando. Il 2 novembre 1917, durante i combattimenti a Mosca, il Consiglio locale fece appello a entrambe le parti combattenti con un appello a fermare lo spargimento di sangue, per evitare rappresaglie contro i vinti. L'11 novembre decise di seppellire tutti i morti, così come un appello ai vincitori della guerra civile, esortandoli a non contaminarsi versando sangue fraterno. La Chiesa ortodossa ha sostanzialmente aderito a questa linea anche in futuro.

Il processo di autentico rinnovamento della Chiesa ortodossa russa che era iniziato è stato interrotto con la forza. Come scrisse giustamente lo storico D. Pospelovsky, se il Concilio fosse durato nel 1919, la Chiesa sarebbe entrata nel turbolento XX secolo come un “organismo dinamico vivente”2, proseguendo così sulla via delle riforme. La Rivoluzione d'Ottobre, interrompendo il processo di rinascita della Chiesa, eliminando gradualmente le trasformazioni democratiche della sua vita e screditando l'idea stessa di riformismo introducendo negli anni '20. Il rinnovazionismo, infatti, divenne una sorta di "controrivoluzione" religiosa. Inoltre, il principale ideologo delle riforme fu l'intellighenzia ecclesiastica liberale, che non accettò ottobre e, nel complesso, occupò posizioni sempre più conservatrici. Il pronunciato orientamento antireligioso delle attività del governo sovietico, i colpi più pesanti contro la Chiesa, inferti già durante il primo anno dopo la Rivoluzione d'Ottobre e che ne scuotevano gravemente molte fondamenta, divennero anche una delle ragioni più importanti del fallimento della funzione pacificatrice del Patriarcato. Le azioni anti-ecclesiastiche hanno avuto un forte impatto sulla coscienza di tutti i principali strati sociali della Russia e sono state un fattore significativo nell'intensificarsi della guerra civile. Ma l'impulso riformista del Concilio è persistito ancora per tutto il XX secolo, ed è stato questo impulso che per molti versi ha permesso alla Chiesa di resistere alle persecuzioni più dure.

In diversi periodi della storia sovietica vennero alla ribalta varie decisioni del Consiglio. Durante gli anni della Guerra Civile, fu di particolare importanza la sua opera di rilancio dell'attività ecclesiale dei laici e, soprattutto, di rilancio delle parrocchie. Adottato il 20 aprile 1918, lo Statuto parrocchiale, dopo aver approvato l'unità della Chiesa sotto l'autorità della gerarchia, consolidò al tempo stesso l'autonomia e l'indipendenza della parrocchia e prevedeva la creazione di unioni di parrocchie. Come è noto, la legislazione sovietica ridusse la Chiesa alla cosiddetta. "anni Cinquanta" e poi "anni Venti" - associazioni di cittadini credenti (parrocchiani) per un importo di almeno 20 persone, a cui tutte le proprietà della chiesa e gli edifici del tempio furono trasferiti in base al contratto per l'uso. Il peso della lotta cadde sulle spalle di queste comunità nel periodo 1918-1920, estremamente difficile per la Chiesa. In questo momento, l'espansione della guerra civile è stata accompagnata da un nuovo inasprimento della politica antireligiosa del Partito Comunista. Il calcolo si basava sul completo e breve appassimento della Chiesa e della religione, che venivano definite solo come pregiudizi. Si credeva che potessero essere rapidamente superati da un "sistema di istruzione mirato" e da "influenza rivoluzionaria", compresi quelli violenti. Più tardi, nella letteratura atea sovietica, questo periodo di lotta con la Chiesa fu chiamato «tempesta e assalto»3.

Tuttavia, questo "assalto" è fallito e la ragione principale è stata la rinascita delle attività parrocchiali, di predicazione e missionaria della Chiesa. Il 27 gennaio 1918 il Consiglio approvò l'appello "Al popolo ortodosso", invitando i fedeli a unirsi sotto gli stendardi della chiesa per proteggere i santuari. Affollate processioni religiose si sono svolte in varie città del Paese, alcune sono state fucilate, si sono tenute funzioni in luoghi pubblici a sostegno del Patriarcato, sono state inviate petizioni collettive al governo, ecc.

1 Regelson L. La tragedia della Chiesa russa. 1917-1945. Parigi, stampa YMCA, 1977, pagina 217.

2 Pospelovsky D. Chiesa ortodossa russa nel XX secolo. M.: Respublika, 1995. S. 45.

3 del PCUS nelle deliberazioni e decisioni di congressi, conferenze e plenum del Comitato Centrale. T. 2. M., 1983. S. 114.

In Russia iniziò una massiccia ondata di religiosità. Nel 1918, la Chiesa ortodossa, perseguitata e non dominante come prima, ricevette migliaia di convertiti, inclusi esponenti di spicco dell'intellighenzia. Alla diffusione della religiosità contribuirono anche le calamità della guerra civile. A Pietrogrado, e poi in tutto il paese, furono create organizzazioni di massa: sindacati, confraternite, comitati di laici, ecc. C'era una "Unione tutta russa delle parrocchie unite della Chiesa ortodossa"4.

A Mosca nel marzo 1918 fu creato il Consiglio delle parrocchie unite, organizzato e guidato da A.D. Samarin e N.D. Kuznetsov, il cui compito era quello di proteggere chiese e monasteri minacciati di chiusura. Il Consiglio ha pubblicato il Weekly, dove ha pubblicato le sue risoluzioni, ha formato un gruppo di guardia per il Patriarca al Trinity Compound, quando il Primate è stato minacciato di rappresaglie. Nella capitale settentrionale, la Confraternita dei Consigli parrocchiali di Pietrogrado e della diocesi, poi trasformata nella Società delle parrocchie ortodosse di Pietrogrado, ha svolto un ruolo particolarmente importante e in totale sono sorte più di 20 confraternite nella città sulla Neva durante la guerra civile, creata principalmente dalle comunità parrocchiali più attive. Tennero due conferenze, in una delle quali fu adottato un esemplare statuto fraterno, fu eletto un consiglio dell'unione fraterna, che durò fino alla primavera del 1922.5

A differenza dei tempi pre-rivoluzionari, adesso obiettivo principale la confraternita è stata l'educazione spirituale dei cristiani che hanno potuto salvare la propria vita mediante la fede in condizioni di persecuzione. Un ruolo speciale fu svolto dalla Fratellanza Alexander Nevsky, creata a Pietrogrado nel gennaio 1918, che contribuì a salvare l'Alexander Nevsky Lavra dalla liquidazione in quel momento. Essendo sotto la "spada di Damocle" della repressione nel corso degli anni della sua esistenza, la confraternita ha mostrato un'attività sorprendente e una varietà di attività. La storia della confraternita testimonia che essa fu una delle forme più ottimali per unire i credenti nelle condizioni di persecuzione senza Dio. La confraternita Alexander-dro-Nevsky era un organismo dinamico vivente: i tipi e le forme specifici del suo lavoro e della sua vita interiore cambiavano ripetutamente, tenendo conto dei cambiamenti nelle condizioni socio-politiche e sociali. In un certo senso, la Confraternita Alexander Nevsky è stata il fulcro della vita della diocesi, per quattordici anni ha svolto un ruolo di primo piano in tutte le eventi principali questa vita, in particolare combattendo attivamente lo scisma rinnovazionista e opponendosi alla divisione giuseppina.

Un'attività importante della confraternita è stata la creazione di comunità monastiche semilegali nel mondo, nonché i voti monastici dei giovani (anche segreti) al fine di preservare l'istituto del monachesimo di fronte alla massiccia chiusura di monasteri esistenti. I padri fraterni hanno sempre considerato uno dei loro compiti principali la formazione di giovani ecclesiastici colti, che, in condizioni di limitazione e poi di completa eliminazione dell'educazione spirituale, permettessero di trattenere i quadri del clero, capaci di svolgere la rinascita della Chiesa in futuro. Le attività della confraternita hanno notevolmente aiutato a radunare credenti di tutte le età e classi di fronte alla feroce persecuzione anti-chiesa. Nel 1932, l'afflusso di giovani istruiti continuò: studenti, dottorandi, studenti di scuole tecniche, ecc. Il numero dei fratelli raramente superava le 100 persone, ma erano un gruppo di credenti eccezionali nelle loro qualità spirituali.

Tutti i capi della confraternita, ad eccezione del futuro metropolita di Leningrado Guriy (Egorov), morirono nel 1936-1938 e la prima generazione di giovani monaci che presero la tonsura prima del 1932 fu quasi completamente distrutta, ma sopravvissero soprattutto quei fratelli che erano ancora adolescenti al momento della sconfitta. È da questo

4 Registri della Chiesa. 1918. N. 3-4. pp. 20-22; Bollettino diocesano della Chiesa di Pietrogrado. 1918. 27 febbraio, 4 maggio; Archivio Centrale di Stato di San Pietroburgo. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Archivio di Stato della Federazione Russa. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Archivio dell'Ufficio del Servizio di sicurezza federale della Federazione Russa per San Pietroburgo e la regione di Leningrado, d.P-88399.

Quattro futuri vescovi di spicco sono usciti dallo strato: i metropoliti John (Wendland), Leonid (Polyakov), gli arcivescovi Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov) e altri sacerdoti. I semi seminati dai padri fraterni diedero i loro germogli fertili. Se non fosse stato per le terribili repressioni degli anni '30, ci sarebbero stati molti più “tiro a segno”6.

Durante tutto il periodo della guerra civile erano in funzione gli organi della Suprema Amministrazione ecclesiastica creati dal Concilio: il Santo Sinodo, composto da vescovi, presieduto dal Patriarca, e il Supremo Consiglio ecclesiastico (SEC), che comprendeva, oltre al Patriarca e tre membri del Sinodo, rappresentanti del clero parrocchiale, monaci e laici. La decisione del 20 settembre 1918 conferì al Patriarca l'autorità di convocare il prossimo Concilio nella primavera del 1921. Si prevedeva inoltre che i membri eletti del Sinodo e del Consiglio centrale tutto russo avrebbero mantenuto i loro poteri fino all'elezione di una nuova composizione di questi organi da parte del prossimo Consiglio. Si stabiliva così la norma per lo svolgimento regolare dei Consigli locali almeno una volta ogni tre anni. Da allora, per molti decenni, il principio di cattolicità è stato stabilito nella coscienza della Chiesa, l'idea che il Sobor dei vescovi, del clero e dei laici ha il potere supremo nella Chiesa ortodossa russa e gli organi dell'amministrazione della Chiesa suprema sono subordinato e responsabile nei suoi confronti.

Durante l'intero periodo del suo regno, Sua Santità il Patriarca Tikhon si è inteso come un Patriarca che agisce secondo le istruzioni del Concilio, e con tutti i mezzi a sua disposizione ha combattuto per la cattolicità della Chiesa, tentando ripetutamente di convocare un nuovo Consiglio locale. Attività Santo Sinodo e il Consiglio centrale tutto russo continuò fino all'aprile 1922, anche i ripetuti arresti del Patriarca non portarono alla cancellazione dei loro incontri. Si può essere pienamente d'accordo con la conclusione fatta sulla base del ricco materiale d'archivio dallo storico A. N. Kashevarov che “malgrado gli ostacoli e le provocazioni della Ceka, l'amministrazione della Chiesa superiore ha continuato a funzionare normalmente nel suo insieme”7. previsto per il 1921. A causa dell'opposizione delle autorità, non è stato possibile convocare il consiglio, e formalmente, per la scadenza del mandato interconsiliare triennale degli eletti nel 1917-1918. i membri del Sinodo e del Consiglio centrale tutto russo cessarono, ma in realtà continuarono per un periodo indefinitamente lungo fino al futuro Consiglio, fino a quando lo scisma rinnovazionista avvenuto nel maggio 1922 li interruppe.

Nonostante le energiche proteste contro il decreto "Sulla separazione tra Chiesa e Stato" e gli inviti ai credenti a difendere la fede ortodossa e la Chiesa, fu il Concilio del 1917-1918 che gettò le basi per la tradizione di trovare compromessi con il nuovo governo sovietico, che si era già sviluppata negli anni della guerra civile nelle attività del patriarca Tikhon. Dopo che il governo sovietico si trasferì da Pietrogrado a Mosca nella primavera del 1918, la direzione della chiesa cercò di entrare in contatto diretto con esso. Il 27 marzo una delegazione conciliare si è presentata al Consiglio dei commissari del popolo, esprimendo il proprio disaccordo con il decreto di gennaio. Durante la trattativa le è stato fatto capire che il governo non insiste nell'interpretare in peggio questa legge e può essere integrata da un nuovo decreto più liberale. Nella seconda affermazione della parte ecclesiastica, erano già stati rilevati solo i punti più inaccettabili, come la nazionalizzazione di tutti i beni ecclesiastici. C'era una base per il compromesso. VD Bonch-Bruyevich, il capo degli affari del Consiglio dei commissari del popolo, ha promesso di coinvolgere il clero in ulteriori lavori sulla legge sui culti, ma ciò non è mai stato rispettato. A poco a poco le trattative si sono arenate, senza portare a risultati concreti8.

Eppure la via era aperta al dialogo e agli accordi che avrebbero reso possibile la vita della Chiesa nella società sovietica. Nella tradizione della maggioranza conciliare, Sua Santità

6 Per maggiori dettagli, vedere: Shkarovsky M.V. Fratellanza Alexander Nevsky 1918-1932. SPb., 2003. 269 pag.

7 Kashevarov A. N. Chiesa e potere: la Chiesa ortodossa russa nei primi anni del potere sovietico. SPb., 1999. S. 103.

8 Archivio storico statale russo. F. 833, op. 1, d.56, l. 23-25.

L'8 ottobre 1919, il patriarca Tikhon inviò un messaggio in cui invitava il clero della Chiesa ortodossa russa ad astenersi da qualsiasi discorso politico. Questo messaggio è apparso durante l'iniziale offensiva di successo delle truppe della Guardia Bianca del generale A. Denikin su Mosca, e non si poteva parlare di "adattabilità" in quelle circostanze. Il primate vide l'inevitabilità del bolscevismo e ne vide la salvezza nella spiritualità e non in una sanguinosa guerra. In effetti, sono diventati disponibili negli anni '90. I documenti del Sinodo e l'ufficio del patriarca Tikhon testimoniano che inizialmente la forza delle posizioni del governo sovietico non sembrava affatto incondizionata. Ad esempio, all'inizio di marzo 1918, si tentò di preservare l'Ufficio sinodale di Pietrogrado, poiché l'occupazione della capitale da parte dei tedeschi sembrava "indubbia" all'amministrazione suprema della Chiesa. Ma già il 6 dicembre 1918 il Patriarca scriveva al Consiglio dei Commissari del popolo che non aveva intrapreso alcuna azione contro il governo sovietico e non l'avrebbe intrapresa, e sebbene non simpatizzasse con molte misure del governo, "è non è affar nostro giudicare le autorità terrene». Questi materiali indicano che questa evoluzione è iniziata prima ed è stata più coerente di quanto si pensasse in precedenza9. La guida del Patriarcato di Mosca ha continuato la stessa linea nelle sue caratteristiche principali in un periodo successivo.

Un ruolo significativo nella conservazione di alcuni monasteri fino all'inizio degli anni '30. ha giocato i cambiamenti avvenuti nella vita dei monasteri nel 1917-1918. (compresa la definizione del Concilio "Sui Monasteri e sui Monastici" del 13 settembre 1918), - l'introduzione di un principio elettivo nella vita monastica, la sua rinascita, la trasformazione di alcuni monasteri in centri morali e religiosi, lo sviluppo di monachesimo dotto, anzianità, ecc. Nel 1918 alcuni monasteri furono trasformati in artel e comuni agricoli, e in questa forma esistettero fino all'inizio della "completa collettivizzazione".

Già negli anni della guerra civile era di una certa importanza la considerazione da parte del Consiglio delle questioni relative al destino delle singole parti nazionali della Chiesa ortodossa russa e dei problemi dei rapporti con le altre denominazioni cristiane. Così, il 29 maggio 1918, il Concilio concesse lo status di autonomia alla Chiesa ucraina, pur mantenendo il suo legame giurisdizionale con la Chiesa madre russa, che era di notevole rilevanza non solo allora, ma anche nel nostro tempo. I dipartimenti della cattedrale hanno anche preparato rapporti sull'autocefalia georgiana e sulla struttura della Chiesa ortodossa in Finlandia, problemi risolti già negli anni '40 e '50, ma per molti aspetti nello spirito delle decisioni conciliari in preparazione. Il 3 agosto 1918, al termine della terza sessione del Concilio, fu creato un dipartimento per l'unificazione delle Chiese, che, in primo luogo, operò in linea con l'allargamento dei contatti con le Chiese anglicana e antico-cattolica. Ma a quel tempo, i rappresentanti di tutte le principali confessioni cristiane si opposero spesso congiuntamente alle azioni antireligiose delle autorità sovietiche (un tentativo di ortodossi, cattolici e luterani di tenere una processione religiosa in difesa dell'insegnamento della Legge di Dio nel estate del 1918 a Pietrogrado, petizioni per il clero represso di altre denominazioni, una posizione comune nei negoziati con le autorità, ecc.). Apertura della Cattedrale 1917-1918 le misurazioni ecumeniche furono di particolare importanza per il periodo molto più tardo della seconda metà del XX secolo.

Negli anni della guerra civile, il numero dei vescovi della Chiesa russa, a causa di repressioni, emigrazione e morte naturale, è notevolmente diminuito. E qui gioca un ruolo importante la decisione del Concilio del 15 aprile 1918 “Sui Vescovi Vicari”, secondo la quale si ampliano i loro poteri e aumenta il numero dei vicariati. Nonostante gli ostacoli significativi, questa decisione è stata attuata. Se nel 1918 ci furono 4 consacrazioni episcopali, allora nel 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39, ecc. Così, il numero dei vescovi aumentò più volte e negli anni '20 gg. più di 200. In condizioni di persecuzione, quando furono sottoposti i vescovi al potere

9 Archivio storico statale russo. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Operazione. 1. D. 293. L. 5.

arresti, la gestione delle diocesi fu assunta dai vicari che erano temporaneamente latitanti. Inoltre, fino al 1927, i vescovi esiliati potevano occupare cattedre nelle città da cui erano stati allontanati, mantenendo così un legame orante e canonico con la diocesi. La pluralità dell'episcopato divenne uno dei motivi che permisero alla Chiesa ortodossa russa di mantenere la successione apostolica, nonostante le più dure repressioni.

Entro l'inizio degli anni '20. divenne chiaro che le autorità sovietiche non avrebbero consentito un corso normale della vita ecclesiastica basato sui principi della cattolicità. Inoltre, hanno cercato di distruggere le idee create al Concilio del 1917-1918. strutture dell'Amministrazione superiore della Chiesa, dopo aver arrestato il Patriarca, liquidando di fatto il Sinodo e il Consiglio centrale panrusso e organizzando il cosiddetto. frazionamento di ristrutturazione. Avendo formato la loro amministrazione della Chiesa superiore alla fine di maggio 1922, i rinnovazionisti tentarono di padroneggiare la tradizione della cattolicità che era già stata stabilita nella coscienza della chiesa. Inizialmente, hanno annunciato pubblicamente che il Consiglio locale sarebbe stato convocato in un futuro molto prossimo. Ma è avvenuto quasi un anno dopo il "colpo di maggio", e in gran parte per la posizione delle autorità ufficiali, che non erano interessate a stabilizzare la situazione nella Chiesa, ma ad approfondire ulteriormente lo scisma. Così, il 26 maggio 1922, il Politburo accettò la proposta di Trotsky di assumere un atteggiamento attendista nei confronti delle tre direzioni esistenti nella nuova leadership della chiesa: 1) la conservazione del Patriarcato e l'elezione di un Patriarca leale; 2) la distruzione del Patriarcato e la creazione di un collegium (un leale Sinodo); 3) il completo decentramento, l'assenza di qualsiasi governo centrale (la Chiesa come insieme “ideale” di comunità di credenti). La posta in gioco era quella di intensificare la lotta tra i diversi orientamenti e di ritardare la convocazione del Concilio a tale scopo. Trotsky considerava la combinazione più vantaggiosa «quando una parte della chiesa conserva un patriarca leale che non è riconosciuto dall'altra parte, organizzata sotto l'insegna di un sinodo o di una completa autonomia delle comunità»10. L'influenza dei sostenitori del patriarca Tikhon è stata ovviamente erroneamente sottovalutata. Si credeva che i loro "resti" potessero essere facilmente affrontati attraverso la repressione.

Il culmine della storia del rinnovamento fu il loro "Secondo Consiglio Locale". Fu inaugurato a Mosca il 29 aprile 1923. Le speranze di una parte significativa del clero e dei credenti che la cattedrale avrebbe riconciliato, appianato le contraddizioni e indicato il percorso futuro, non si sono avverate. Il 3 maggio ha adottato una risoluzione, accolta con indignazione dalla stragrande maggioranza dei credenti, sulla privazione del patriarca Tikhon del suo rango e del suo monachesimo e sulla distruzione del Patriarcato in Russia. L'8 maggio la delegazione del Consiglio ha potuto vedere Vladyka, che era agli arresti domiciliari, e ha consegnato il verdetto, ma lui ha solo risposto di non essere d'accordo né nella forma né nella sostanza. Il consiglio legalizzò l'equivalenza tra episcopato coniugale e celibe e, dopo alcune esitazioni e seconde nozze del clero, fu introdotto un nuovo calendario gregoriano. Il "culto delle reliquie", l'idea della "salvezza personale" è stata preservata. I monasteri furono chiusi e trasformati in comuni di lavoro e parrocchie. Di conseguenza, le riforme attuate dal Consiglio si sono rivelate relativamente modeste. Come si evince dai documenti d'archivio, una parte significativa dei delegati ha collaborato con la GPU, e attraverso di loro questo dipartimento ha portato a termine le decisioni che desiderava. E non era interessato a nessuna seria trasformazione della Chiesa. Quindi, il rinnovamento, in sostanza, era un movimento politico-ecclesiastico.

Come ha giustamente osservato il professor G. Schultz, dichiarare il Concilio del 1923 il Secondo Consiglio Locale della Chiesa Ortodossa Russa, cioè continuare le tradizioni del Concilio del 1917-1918, era un'insolenza ingiustificata. La comunità ecclesiale generale, i laici e le parrocchie nel loro insieme non hanno essenzialmente svolto alcun ruolo nel Concilio del 1923. La maggior parte delle parrocchie rifiutava i rinnovazionisti. Nel 1925, quest'ultimo si rivolse addirittura al governo sovietico con la richiesta di modificare lo statuto parrocchiale, poiché «consente agli elementi kulak del consiglio di tenere in schiavitù il sacerdote a causa di

10 Archivio del Presidente della Federazione Russa. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Al 100° anniversario del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa

bisogno economico sotto la pressione del consiglio, in partenza per la Tikhonovshchina”11. Si proponeva inoltre di porre sotto il controllo dell'Amministrazione Diocesana l'elezione del clero. Pertanto, il clero bianco rinnovazionista voleva estromettere non solo il monachesimo con l'episcopato, ma anche i laici dall'amministrazione della chiesa.

Dopo il rilascio del patriarca Tikhon il 27 giugno 1923, l'influenza dei rinnovazionisti diminuì drasticamente, sebbene fossero in grado di eseguire i cosiddetti. III Consiglio Locale nel 1925 Ritornato alla direzione della Chiesa, il Patriarca cercò subito di continuare la tradizione della guida conciliare, dichiarando con il suo decreto, secondo la definizione della Suprema Amministrazione ecclesiastica, la creazione di un nuovo Sinodo e del Tutto -Consiglio Centrale Russo prima della convocazione del futuro Consiglio Locale. A causa dell'opposizione delle autorità, questo tentativo non ebbe successo e, con la risoluzione del Primate del 9 luglio 1924, le attività della Suprema Amministrazione della Chiesa furono terminate. Ma il Patriarca non ha fermato i suoi sforzi alla ricerca di opportunità per convocare un Concilio e formare un governo ecclesiastico riconosciuto dalle autorità civili. Il 28 febbraio 1925 fece domanda ufficiale all'NKVD con una petizione per la registrazione del Santo Sinodo patriarcale provvisorio di 7 gerarchi prima della convocazione del Consiglio locale. Nella stessa luce, forse, va considerato anche il messaggio del Patriarca alla Chiesa, firmato il giorno della sua morte, il 7 aprile e, quando è stato pubblicato sui giornali, è stato indebitamente chiamato "Testamento". Affermava: "... senza consentire alcun compromesso o concessione nel campo della fede, nelle relazioni civili dobbiamo essere sinceri nei confronti del governo sovietico e dell'opera dell'URSS per il bene comune, conformando la routine della vita ecclesiale esterna e attività con il nuovo sistema statale". In questo cosiddetto. "Testamento" Il Patriarca parlava ancora del "giudizio del Concilio ortodosso". La morte del Primate il 7 aprile 1925 fu una grande e irreparabile perdita per la Chiesa russa. Il 12 aprile fu solennemente sepolto nel monastero di Donskoy. Lo stesso giorno, 59 vescovi giunti al funerale di Tikhon, dopo aver preso dimestichezza con il testamento del Patriarca sul Locum Tenens, hanno firmato una conclusione sull'assunzione di questa posizione da parte del metropolita Peter (Polyansky)12.

In effetti, è stata una riunione dei Vescovi. Si noti l'importanza della decisione del Concilio in sessione a porte chiuse il 24 gennaio 1918, quando, in vista dell'evolversi di eventi politici pericolosi per la Chiesa, al Patriarca fu chiesto di eleggere alcuni candidati ai Custodi della Chiesa Trono Patriarcale, che accetterebbe i suoi poteri nel caso in cui la procedura collegiale per l'elezione del Locum Tenens si rivelasse impraticabile. Questo decreto serviva come mezzo salvifico per preservare la successione canonica del servizio primaziale. Già nel 1918 il Patriarca nominava i candidati al Locum Tenens e riferiva al Consiglio della sua nomina senza annunciarne i nomi in sessione plenaria. Come è ormai noto, tra questi nomi c'era il futuro metropolita Pietro, che a quel tempo non aveva affatto un vescovato, cosa che lo salvò dai corrispondenti sospetti da parte delle autorità sovietiche. Ma sebbene Vladyka Peter sia stato nominato patriarca Tikhon, le firme di quasi tutti i vescovi russi che a quel tempo erano in libertà sotto l'atto della sua assunzione della carica di Locum Tenens hanno dato alla nomina il carattere di un'elezione.

Il Patriarcale Locum Tenens, il metropolita Pietro, e poi il suo vice, il metropolita Sergio (Stragorodsky) cercarono di ottenere dalle autorità il permesso di convocare un nuovo Consiglio ed eleggere un patriarca. L'intero periodo della seconda metà degli anni '20 - primi anni '40. rappresenta il tempo della lotta della Chiesa russa per la cattolicità e la rinascita del Patriarcato. A questo proposito, possiamo ricordare un tentativo fallito di realizzare, in segreto alle autorità, l'elezione per assente del Patriarca nel 1926 attraverso la raccolta delle firme dei vescovi. Vladyka Sergius, che guidava la Chiesa dopo l'arresto del metropolita Pietro, dopo aver fatto alcune importanti concessioni alle autorità, nella primavera del 1927 ricevette il consenso preliminare alla possibile convocazione del Concilio.

11 Bollettino del Santo Sinodo. 1925. N. 2.

Il 18 maggio 1927, il vice patriarcale Locum Tenens convocò una riunione dei vescovi a Mosca, durante la quale parlò con un progetto per organizzare un Santo Sinodo patriarcale provvisorio (VPSS) di 8 membri. Il 20 maggio, l'NKVD ha riferito al Metr. Sergio che "non ci sono ostacoli alle attività di questo organismo fino alla sua approvazione" (il Sinodo è stato approvato ad agosto). Il 25 maggio si è tenuta una riunione ufficiale del VPSS, lo stesso giorno è stata inviata alle diocesi una risoluzione, in cui si chiedeva ai vescovi regnanti di organizzare consigli diocesani temporanei (fino all'elezione di quelli permanenti) e di registrarli presso i autorità. Sotto i vescovi vicari, era prescritto di istituire consigli di decanato. Questo fu l'inizio dei lavori per la creazione “su basi legali” dell'intera struttura ecclesiastica-amministrativa del Patriarcato13. Tuttavia, le autorità in quel momento non consentirono lo svolgimento del Consiglio e l'elezione del Patriarca. Inoltre, dall'inizio del 1928-1929. iniziò un lungo periodo di atteggiamento estremamente militante e intollerante verso la Chiesa.

Non tutti i rappresentanti del clero e dei laici hanno approvato il corso del Met. Sergio. Nel 1927-1928. una corrente piuttosto significativa della cd. "non ricordare" (durante il culto) il Vice Patriarcale Locum Tenens. Ma, come i sostenitori del Met. Sergio, "non ricordando" le loro speranze riposte in gran parte sul futuro Consiglio, che risolverebbe tutte le divergenze. Hanno anche fatto appello all'autorità del Consiglio locale del 1917-1918. Quindi, una delle principali richieste di tutti i "non ricordare" era il mantenimento delibera conciliare del 15 agosto 1918 sulla libertà di attività politica dei membri della Chiesa.

Quasi tutti gli anni '30 la persecuzione della Chiesa era in aumento, raggiungendo il suo apice nel 1937-1938, quando 165.000 persone furono represse per affari ecclesiastici, di cui 107.000 furono fucilate14. Quasi l'intero episcopato fu distrutto; il 18 maggio 1935 il met. Sergio, su richiesta delle autorità, ha sciolto il Sinodo patriarcale provvisorio. L'organizzazione ecclesiastica fu quasi completamente distrutta, ma rimasero molti credenti, come dimostrano chiaramente i risultati del censimento del 1937, quando il 56,7% della popolazione (più di 55 milioni di persone) dichiarò la propria fede in Dio. Nel fatto che la Chiesa ha sopportato questo periodo, sono stati di particolare importanza i frutti dell'opera del Concilio del 1917-1918 come il rilancio della vita parrocchiale e l'aumento del ruolo delle donne in essa. Nonostante il pericolo mortale, ovunque i parrocchiani resistettero alla chiusura delle chiese. E la stragrande maggioranza nei consigli parrocchiali negli anni '30. erano donne. Hanno mostrato un coraggio e una perseveranza straordinari nel loro servizio disinteressato alla Chiesa. Erano le donne che andarono in esilio per accompagnare e salvare dalla morte i loro pastori, dare rifugio ai perseguitati e provvedere alla vita clandestina e al servizio ecclesiastico. Apparvero molti asceti che non erano monaci tonsurati, ma vivevano in modo monastico, centinaia di cosiddetti. "monasteri nel mondo". Tutto ciò ha permesso alla Chiesa non solo di resistere, ma anche di rinascere, non appena le circostanze esterne sono cambiate.

Se nel territorio dell'URSS negli anni '20-'30. Poiché si è rivelato impossibile tenere il Concilio, la tradizione conciliare ha ricevuto una certa continuazione all'estero tra l'emigrazione della chiesa russa. 21 novembre 1921 Sul territorio della Jugoslavia a Srem-sky Karlovtsy si è tenuta la prima riunione dell'Assemblea di tutta la Chiesa all'estero, che presto si è ribattezzata Consiglio della Chiesa russa per tutta la diaspora. Comprendeva quasi tutti i vescovi russi che si trovavano all'estero e membri del Consiglio locale del 1917-1918, oltre a delegati delle parrocchie, dell'esercito evacuato e dei monaci. La Cattedrale di Karlovac costituiva l'Amministrazione Suprema della Chiesa (come parte del Sinodo dei Vescovi e del Consiglio Supremo della Chiesa). Tuttavia, oltre alle attività ecclesiastiche, si dedicò anche ad attività puramente politiche, facendo appello ai figli della Chiesa russa con un appello a restaurare la monarchia in Russia. Questo è stato uno dei motivi della decisione degli organi dell'Amministrazione Suprema della Chiesa

13 Regelson L. La tragedia della Chiesa russa ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Secondo le reliquie e l'olio. M., 1995. SS 94-95.

sotto la presidenza del patriarca Tikhon il 5 maggio 1922, sul riconoscimento della cattedrale di Karlovac come priva di significato canonico.

In futuro, i Consigli episcopali si tennero ripetutamente in emigrazione e nell'agosto 1938 si tenne il cosiddetto "Sobor" a Sremski Karlovtsy. II Consiglio russo per tutta la diaspora con la partecipazione di vescovi, clero e laici, al quale, tuttavia, non era rappresentata tutta l'emigrazione ecclesiastica. Dopo l'inizio del Grande Guerra Patriottica membri del Sinodo dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa all'Estero nell'autunno 1941 - primavera 1942 ha realizzato diversi progetti per l'organizzazione della massima autorità ecclesiastica in Russia. Il pensiero centrale di questi progetti era la necessità di convocare a Mosca «un Consiglio di vescovi russi, il più anziano di essi, e la nomina da parte di questo Consiglio di un capo provvisorio della Chiesa e del resto dell'amministrazione ecclesiastica», «che avrebbe convocare successivamente un Consiglio panrusso per restaurare il Patriarcato e giudicare l'ulteriore struttura della Chiesa russa”15.

Anche dopo le terribili repressioni ed epurazioni degli anni '30. il ruolo centrale e il programma del Concilio nel 1917-1918. non è stato dimenticato neanche in Russia. Continuò ad essere per i credenti una specie di "faro della chiesa", una specie di ideale a cui tendere. La prima conferenza episcopale dopo una lunga pausa si tenne nel marzo 1942 a Ulyanovsk (in cui fu condannata la creazione di una Chiesa ortodossa ucraina autocefala). E l'8 settembre 1943, dopo un noto incontro al Cremlino di I. Stalin con tre metropoliti, si tenne a Mosca un Consiglio dei vescovi, durante il quale 19 vescovi elessero all'unanimità il metropolita Sergio come patriarca, e decisero anche di restaurare il amministrazione sinodale. Nelle condizioni di quegli anni, era impossibile tornare alle decisioni del Concilio del 1917-1918. Sotto il Patriarca è stato formato un nuovo Sinodo di 3 membri permanenti e 3 temporanei. Il primo, più autonomo statuto del Sinodo durante gli anni della persecuzione è andato perso, inoltre, l'esperienza degli anni '20 e '30. ha mostrato la speciale responsabilità del ministero primaziale in un momento di aggressione, ateismo militante, scismi e divisioni.

Dopo la morte del patriarca Sergio (15 maggio 1944), dal 21 al 23 novembre si tenne a Mosca un Consiglio dei vescovi, durante il quale fu discusso un progetto di regolamento sul governo della Chiesa e fu determinata la procedura per l'elezione del patriarca. Nel discutere l'ultima questione, l'arcivescovo Luka (Voyno-Yasenetsky) ha ricordato la decisione del Consiglio locale del 1917-1918. che il Patriarca fosse eletto a scrutinio segreto ea sorteggio tra più candidati. Questa proposta non ha incontrato sostegno, è stato presentato l'unico candidato: il metropolita di Leningrado e Novgorod Alessio (Simansky). Il 31 gennaio 1945, il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa iniziò i suoi lavori a Mosca. Non c'era una riunione plenipotenziaria del suo clero e dei laici dal 1918. Furono anche invitati al Concilio per la prima volta Patriarchi ortodossi ei loro rappresentanti da Romania, Bulgaria, Serbia, paesi del Medio Oriente, Georgia, gerarchi russi stranieri. Una difficoltà significativa in quelle condizioni è stata l'alloggio e la fornitura di tutto il necessario per 204 partecipanti. In generale, la cattedrale divenne l'unica, esclusi i militari, le riunioni di governo, un incontro di questa portata durante gli anni della guerra.

Questo Concilio, come il Concilio del 1943, non ha avuto l'opportunità di ripristinare le tradizioni stabilite nel 1917-1918. Una situazione diversa costrinse a non restaurare la prima, ma a creare una nuova struttura ecclesiastica. Al Concilio è stato adottato il "Regolamento sul governo della Chiesa ortodossa russa", che non conteneva istruzioni sulla necessità di convocare nuovi Concili a una certa ora. I Consigli locali dovevano riunirsi solo quando c'era bisogno di ascoltare la voce del clero e dei laici e c'era una "opportunità esterna", mentre il Consiglio locale aveva ancora la massima autorità nel campo dei dogmi, dell'amministrazione ecclesiastica e della Chiesa Tribunale. I diritti del Patriarca, rispetto a quelli precedentemente disponibili, secondo

15 Archivio sinodale della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia a New York. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

decisioni del Consiglio del 1917-1918, aumentate. Si rafforzava anche il potere esclusivo del vescovo, la cui elezione restava prerogativa del Santo Sinodo, presieduto dal Patriarca, e la conferma del vescovo apparteneva già interamente al Patriarca. Il vescovo poteva istituire il Consiglio diocesano, questo organo collegiale è stato creato solo secondo la sua volontà. Non si parlava di riunioni e consigli del decanato nel 1945, così come dell'elezione dei decani. Non avvenne nemmeno il ripristino dello Statuto parrocchiale: secondo il "Regolamento", il rettore della parrocchia non dipendeva dagli organi dell'amministrazione parrocchiale, essendo subordinato direttamente al vescovo diocesano. Il metropolita Alessio (Simansky) fu eletto patriarca all'unanimità e intronizzato il 4 febbraio 1945.

Pertanto, è impossibile parlare della rinascita dell'idea di cattolicità nel 1945. Fino al 1971 non sono stati convocati nuovi Consigli locali e non ci sono stati Consigli episcopali per più di 15 anni. Sebbene siano stati fatti tentativi individuali di tenere conferenze episcopali durante i loro incontri in occasione di varie festività religiose, hanno anche cercato di creare qualcosa che ricordasse un processo conciliare attraverso un interrogatorio scritto dei vescovi. Infine, dopo una lunga pausa, nel luglio 1961, su iniziativa della dirigenza sovietica, si tenne il Consiglio dei Vescovi durante la cosiddetta. "La persecuzione di Krusciov" della Chiesa. In quelle condizioni, il Patriarca ha dovuto anche accettare di modificare il "Regolamento sulla gestione della Chiesa ortodossa russa". L'essenza della “riforma della chiesa” imposta alla guida del Patriarcato è stata la rimozione del clero dalla guida delle parrocchie. Il ruolo del capo della comunità è passato dal rettore all'organo esecutivo - il consiglio parrocchiale, al quale sono state trasferite tutte le attività finanziarie ed economiche.

La "riforma" ha in gran parte distrutto l'amministrazione tradizionale della Chiesa, la sua organizzazione è stata legalmente smembrata. Il clero era separato dalla vita parrocchiale e doveva essere assunto dalla comunità con un accordo per "soddisfare i bisogni religiosi". Il clero non poteva partecipare all'assemblea che eleggeva il consiglio della chiesa, dove le autorità, che avevano il diritto legale di respingere i suoi membri, presentavano gradualmente il loro popolo. In effetti, i capi della vita parrocchiale erano gli anziani, che venivano nominati dai comitati esecutivi distrettuali da persone che spesso erano completamente non ecclesiastiche e talvolta anche non credenti, moralmente molto dubbiose. Senza il loro consenso, un prete o un vescovo non potevano assumere o licenziare nemmeno una donna delle pulizie nel tempio. Lo status giuridico dei vescovi e del Patriarca non era affatto stabilito, in termini legali sembravano non esistere, e non avevano alcuna forma giuridica di collegamento con la vita parrocchiale.

Il 18 aprile 1961 il Santo Sinodo ha adottato una risoluzione "Sulle misure per migliorare l'attuale sistema di vita parrocchiale" imposta dal Consiglio. Doveva essere approvato dal Consiglio episcopale previsto per il 18 luglio. Le autorità erano preoccupate che non sarebbe "sfuggito al controllo" e non avrebbe respinto la "riforma" in corso. Tre vescovi che si sono espressi negativamente sulla decisione del Sinodo non sono stati invitati al Concilio e l'arcivescovo Hermogen (Golubev), apparso senza invito, non è stato ammesso alla riunione. Il Consiglio ha approvato le modifiche al "Regolamento sul governo della Chiesa ortodossa russa" e ha anche aumentato il numero dei membri permanenti del Sinodo, ha deciso di entrare a far parte del Consiglio ecumenico delle chiese e ha approvato la partecipazione al Congresso mondiale di tutta la cristianità in difesa della Pace16.

Le nuove crudeli persecuzioni antireligiose iniziate nel 1958 provocarono l'emergere di un movimento di dissidenti della chiesa, che nella prima fase (fino al 1970) era in gran parte sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca. Una delle fonti di questo movimento furono i resti delle confraternite ortodosse sorte negli anni 1917-1920, alcuni seminari religiosi giovanili divennero i successori delle loro attività. Parte dei dissidenti della chiesa continuarono la tradizione

16 Odintsov M. I. Lettere e dialoghi del "Khrushchev Thaw" (Dieci anni nella vita del patriarca Alessio. 1955-1964) // Archivi domestici. 1994. N. 5. S. 65-73.

idea di cattolicità particolarmente intesa. Quindi, esistente nel 1964-1967. La più grande organizzazione clandestina dell'URSS, l'Unione social-cristiana tutta russa per la liberazione del popolo, si è posta l'obiettivo di costruire un sistema social-cristiano nel paese con l'autorità suprema: il Consiglio supremo tutto russo, in che almeno un terzo dei seggi apparterrebbe al clero17.

Nell'estate del 1965, un gruppo di vescovi presentò una domanda al patriarca Alessio I con la proposta di modificare la formulazione del "Regolamento sulla Chiesa ortodossa russa" adottato dal Consiglio dei vescovi nel 1961. Questo progetto proponeva di introdurre i rettori nelle parrocchie assemblee e consigli parrocchiali come presidenti. Il documento, redatto dall'arcivescovo Hermogen (Golubev), fu firmato da altri sette vescovi, ma non ebbe successo. L'insoddisfazione per la decisione del Consiglio del 1961 è stata espressa anche nelle note lettere aperte del 1965 dai sacerdoti della diocesi di Mosca, Gleb Yakunin e Nikolai Ashliman.

Una vera ondata di dissenso religioso fu provocata dal Consiglio locale, svoltosi nei giorni 30 maggio - 20 giugno 1971. Da molti ritenuto in linea con la tradizione conciliare nata nel 1917 come il massimo organo di governo della Chiesa, capace di correggere tutte le carenze più significative della vita ecclesiale. Gli furono inviate diverse lettere aperte. Uno di essi - "Appello al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa sull'attività teologica di Sua Eminenza Nikodim, metropolita di Leningrado e Novgorod e altre persone a lui affini" - conteneva aspre critiche a questa attività. I suoi autori, il sacerdote Nikolai Gainov, i laici F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, hanno cercato di avviare una discussione su questioni teologiche all'interno della Chiesa. Il sacerdote Georgy Petukhov, lo ierodiacono Varso-nofiy (Khaibulin) e il laico L. Fomin si sono rivolti al Consiglio con un altro documento, chiedendo allo Stato di aprire chiese e monasteri, insegnare la Legge di Dio nelle scuole, ecc. Anche il sacerdote di Irkutsk Yevgeny Kasatkin ha inviato un messaggio, descrivendo gli effetti negativi della riforma del 1961 sulla vita parrocchiale. Una richiesta simile è stata espressa da almeno 5 vescovi. La domanda più famosa è stata presentata dall'arcivescovo Veniamin (Novitsky) di Irkutsk.

Nella riunione gerarchica tenuta alla vigilia dell'apertura del Concilio il 26 maggio 1971, anche l'arcivescovo Vasily (Krivoshein) del Belgio si è espresso contro la "riforma del 1961", ma non è stato sostenuto dalla maggioranza dei gerarchi. Al Consiglio locale del 1971, la decisione voluta dalle autorità sovietiche fu nuovamente imposta alla Chiesa, fu approvata la decisione del Consiglio dei vescovi del 1961. Inoltre, i vescovi votarono all'unanimità per l'elezione del metropolita Krutitsy Pimen (Izvekov) come Patriarca. Infine, il Consiglio Locale, con decisione del 2 luglio 1971, ha annullato i giuramenti ai vecchi riti (pre-Icona) e alle persone che vi aderiscono. Qui, senza dubbio, è stata utilizzata l'esperienza positiva di determinazione del Concilio del 1917-1918. sull'unità.

Le autorità sovietiche furono costrette a fare i primi grandi cambiamenti nel loro atteggiamento negativo nei confronti della Chiesa nel 1988. Quell'anno si tenne un Consiglio locale, programmato in concomitanza con la celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Russia. Fu lui che, anche in condizioni sovietiche, seppe ravvivare in parte la tradizione conciliare e riportare alla pratica della vita ecclesiale alcune definizioni del Concilio del 1917-1918. È stata adottata una nuova "Carta sul governo della Chiesa ortodossa russa", in base alla quale si prevedeva di convocare i Consigli a intervalli regolari, in particolare il Consiglio locale, almeno una volta ogni cinque anni. Questo può essere considerato un ritorno alle idee del Concilio del 1917-1918. Allo stesso tempo, come in precedenza, è stato sottolineato che l'autorità suprema in materia di dogma, amministrazione ecclesiastica e tribunale appartiene al Consiglio locale. Il patriarca, secondo la Carta, ha il primato d'onore tra i vescovi ed è responsabile

17 Unione social-cristiana panrussa per la liberazione del popolo. Parigi: stampa YMCA, 1975. S. 7, 100.

Cattedrale. Dirige la Chiesa insieme al Santo Sinodo, il cui numero dei membri temporanei è salito a cinque.

La carta ha anche ripristinato le disposizioni del Consiglio 1917-1918. incontri diocesani. Hanno ricevuto l'autorità di eleggere per un periodo di un anno la metà dei membri del consiglio diocesano, con l'aiuto del quale il vescovo dovrebbe gestire la diocesi. Le principali disposizioni del capitolo 8° della Carta (“Parocchie”) sono state riportate tenendo conto delle realtà storiche della fine degli anni '80. secondo le decisioni del Consiglio del 1917-1918. Così, la definizione di parrocchia data dalla nuova Carta coincideva praticamente con la formulazione del 1918, così come le caratteristiche della composizione del clero parrocchiale. Tuttavia, a differenza della Carta parrocchiale del 1918, i membri del clero potevano ora essere licenziati non solo per ordine del tribunale e loro stessa petizione, ma anche "per convenienza della chiesa". Rispetto alla definizione del 1961, i diritti del rettore del tempio furono notevolmente ampliati, divenne il presidente della riunione parrocchiale. Un laico potrebbe anche essere il presidente del consiglio parrocchiale.

Al Concilio del 1988 sono state discusse anche questioni sulla necessità di aumentare la produzione di letteratura religiosa e di aprire nuove istituzioni educative religiose. Dopo il Concilio del 1917-1918. a causa del tacito divieto delle autorità, le questioni di canonizzazione non potevano essere sollevate apertamente. E ora che questo divieto è stato superato, il Consiglio del 1988 ha glorificato 9 santi che vissero nei secoli KSU-XGX per la venerazione generale della chiesa. Per la festa del 1000° anniversario del Battesimo della Russia, la Commissione Liturgica ha preparato le “Ordinanze per la festa del Battesimo della Russia”. Secondo la Carta, il servizio al Signore Dio in memoria del Battesimo della Russia dovrebbe precedere ed essere combinato con il servizio a tutti i santi che hanno brillato in terra russa. Così, il testamento del Concilio del 1917-1918. è stato finalmente completato dopo 70 anni. Nel complesso, al Concilio del 1988, per la prima volta in tutti gli anni del potere sovietico, clero e laici hanno potuto discutere francamente di problemi urgenti della Chiesa. E il Gran Consiglio del 1917-1918 fu per loro un modello da seguire.

Un anno dopo, dal 9 all'11 ottobre 1989, si tenne il Consiglio dei Vescovi, una delle decisioni più importanti del quale fu la canonizzazione del Patriarca Tikhon. Si è anche affermato sulla necessità di rilanciare la vita parrocchiale. In connessione con la legge "Sulla libertà di coscienza" in preparazione in quel momento, la Chiesa ha dichiarato la necessità di introdurvi una clausola sul riconoscimento dell'organizzazione ecclesiastica come entità giuridica nel suo insieme. Così, il Consiglio dei Vescovi ha sollevato apertamente la questione della revisione dei rapporti discriminatori per la Chiesa con lo Stato.

L'ultimo Consiglio Locale in epoca sovietica ebbe luogo poco dopo la morte del Patriarca Pimen (3 maggio 1990). Al precedente Consiglio dei Vescovi, per la prima volta dal 1917, tre candidati alla sede patriarcale furono eletti a scrutinio segreto. I delegati del Consiglio Locale che si è aperto il 7 giugno 1990 hanno proposto molti altri candidati, ma nessuno di loro ha ricevuto il sostegno necessario. C'era anche una proposta di usare le sorti per eleggere il Patriarca, come nel 1917, ma la maggioranza dei consiglieri non la sostenne. Così le tradizioni del Concilio del 1917-1918. si sono ricordati. Il voto era segreto. Al secondo turno, il metropolita Alessio (Ridiger) di Leningrado e Novgorod, che divenne il quinto patriarca nella storia dell'URSS, ricevette la maggioranza. Il Concilio del 1990 ha deciso di canonizzare Padre Giovanni di Kronstadt e ha incaricato la Commissione per la Canonizzazione dei Santi di preparare i materiali per la glorificazione dei Nuovi Martiri che hanno sofferto per la loro fede nel XX secolo. L'appello all'impresa dei nuovi martiri ha testimoniato che la Chiesa russa ricorda le precedenti persecuzioni e spera nella restaurazione della vita conciliare, rifacendosi all'esperienza del Concilio del 1917-1918.18

Va ricordato che è stato questo Concilio ad adottare la definizione: «Stabilire l'innalzamento nelle chiese durante il servizio divino di speciali richieste per coloro che ora sono perseguitati per Fede ortodossa e la Chiesa ei confessori e martiri che morirono... Stabilisci

18 Firsov SL La Chiesa russa alla vigilia dei cambiamenti (fine 1890 - 1918). M.: Biblioteca Spirituale, 2002. S. 570-573.

in tutta la Russia, una commemorazione annuale di preghiera il 25 gennaio o la domenica successiva... confessori e martiri»19. Altre definizioni tematicamente vicine del Concilio "Sulla procedura per glorificare i santi per la venerazione locale" del 3 settembre 1918 e "Sul ripristino della celebrazione del giorno della memoria di tutti i santi russi" (la 2a settimana dopo la Pentecoste) dal 13 agosto 1918 Già nel 1992, con decisione del Consiglio dei Vescovi, fu istituito un Consiglio dei Nuovi Martiri e Confessori di Russia (nella settimana successiva al 25 gennaio), e nel 1993 la Commissione di Canonizzazione ripristinò la procedura per la canonizzazione di santi locali dell'XI-XV secolo, adottò Cattedrale nel 1917-1918.

Riassumendo, si dovrebbe concludere che l'intero periodo dell'esistenza dell'URSS, la Chiesa ortodossa russa ha lottato per la conservazione e il rilancio del principio di cattolicità, guidata, per quanto possibile in quelle condizioni, dalle definizioni del Concilio del 1917-1918. Una vasta serie di definizioni e l'esperienza dei lavori del Consiglio, che non è stata ancora attuata in larga misura, rimangono attuali oggi. Solo relativamente di recente è iniziato uno studio scientifico delle sue azioni in Russia, e attualmente continua attivamente.

Fonti e letteratura

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3. Archivio di Stato della Federazione Russa. F. 353. Op. 2. fascicolo 713.

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19 Raccolta di definizioni e risoluzioni del Santo Consiglio della Chiesa Ortodossa Russa 1917-1918. Problema. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mikhail Shkarovskij. Consiglio locale tutto russo del 1917-1918: la sua influenza nella vita della Chiesa nel periodo sovietico.

Il Consiglio locale tutto russo del 1917-1918 fu un fenomeno notevole nella storia cristiana e alcune sue decisioni erano in anticipo sui tempi in termini di trattamento dell'argomento in altre parti del mondo cristiano. Naturalmente, il Concilio ha avuto la massima importanza per la Chiesa ortodossa russa. In effetti, fu creato un programma per l'esistenza della Chiesa russa in una nuova era e, sebbene molti dei principi e delle disposizioni del Concilio non potessero essere realizzati nella pratica durante il periodo sovietico, essi continuarono a vivere nella coscienza del clero e laici, determinandone le azioni e il modo di pensare. In effetti, durante tutto il periodo dell'esistenza dell'URSS, la Chiesa ortodossa russa si è battuta per la conservazione e il rilancio del principio di conciliarità, guidata, per quanto possibile a quelle condizioni, dalle definizioni del Concilio del 1917-1918. In gran parte non ancora attuate nella pratica, l'ampia serie di decisioni del Consiglio e l'esperienza conciliare del Consiglio restano attuali. Lo studio scientifico degli atti del Consiglio è iniziato in Russia solo pochi anni fa e attualmente continua attivamente.

Parole chiave: Chiesa ortodossa russa, Consiglio locale tutto russo del 1917-1918, periodo sovietico, rivoluzione russa, riforme.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Dottore in scienze storiche, ricercatore senior presso l'Archivio di Stato centrale di St. Pietroburgo, professore al St. Accademia Teologica di San Pietroburgo [email protetta]).

In questi giorni il Consiglio locale ha scelto il primate, il Patriarca. Il Consiglio della Cattedrale ha proposto la seguente procedura di elezione: tutti i membri della cattedrale presentano note con i nomi di tre candidati. Viene dichiarato eletto candidato colui che ottiene la maggioranza assoluta dei voti. In mancanza della maggioranza assoluta di tre candidati si procede a un secondo scrutinio e così via fino all'approvazione di tre candidati. Quindi il Patriarca sarà estratto a sorte tra loro.

Il vescovo Pacomio di Chernigov si oppose alla sorte: "L'elezione finale del Patriarca da queste persone, sull'esempio delle Chiese di Costantinopoli, Antiochia e Gerusalemme, dovrebbe essere lasciata a un vescovo, che farebbe questa elezione a scrutinio segreto. Come per la proposta di elezione del Patriarca tra le tre persone designate dal Concilio a sorte, quindi ... questo metodo non è usato nelle Chiese Orientali quando si elegge un Patriarca, solo nella Chiesa di Alessandria si ricorre a questo metodo nel caso di parità di voti ricevuti dai candidati a Patriarchi nella votazione secondaria dell'intero Consiglio»43. Ma il Consiglio ha comunque accettato la proposta di eleggere a sorte il Patriarca. Ciò non lede le prerogative dell'episcopato, poiché gli stessi vescovi rinunciarono umilmente al loro diritto all'elezione definitiva, sottoponendo alla volontà di Dio questa decisione troppo importante.

Il membro del Consiglio V. V. Bogdanovich ha proposto che durante la prima votazione, i membri della cattedrale indichino il nome di un candidato nelle note e solo nel prossimo turno di votazioni dovrebbero presentare note con tre nomi. Questa proposta è stata accolta dal Consiglio. Il 30 ottobre si è svolto il primo turno di scrutinio segreto. Di conseguenza, l'arcivescovo Anthony di Kharkov ha ricevuto 101 voti, l'arcivescovo Kirill di Tambov - 27 voti, il metropolita Tikhon di Mosca - 23, il metropolita Platon di Tiflis - 22, l'arcivescovo Arseniy di Novgorod - 14, il metropolita Vladimir di Kiev, l'arcivescovo Anastassy di Chisinau , Protopresbitero George Shavelsky - 13 voti ciascuno, Arcivescovo Sergio di Vladimir - 5, Arcivescovo Jacob (Pyatnitsky) di Kazan, Archimandrita Hilarion e laico A.D. Samarin, ex Procuratore capo del Sinodo - 3 voti ciascuno. Altri vescovi hanno ricevuto due o un voto.

Il giorno successivo, dopo che è stato spiegato che A.D. Samarin, in quanto laico, non poteva essere eletto ai Patriarchi, si è tenuta una nuova votazione, in cui erano già state presentate note con tre nomi. All'incontro hanno partecipato 309 cattedrali, quindi coloro che hanno ricevuto almeno 155 voti sono stati considerati eletti come candidati. Il primo candidato al Patriarcato fu l'arcivescovo Antonio di Kharkov (159), il successivo fu l'arcivescovo Arseny di Novgorod (199), nel terzo turno san Tikhon (162). L'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) è stato una figura di spicco nella vita della chiesa negli ultimi due decenni. Difensore di lunga data della restaurazione del patriarcato, combattente coraggioso e leale per la Chiesa, a molti è parso degno del rango di Patriarca, e lui stesso non ha avuto paura di accettarlo. Un altro candidato, l'arcivescovo Arseniy, è un arcipastore, saggio con molti anni di esperienza nell'amministrazione ecclesiastica e nel servizio pubblico, già membro del Consiglio di Stato; secondo il metropolita Evlogii, «era inorridito dalla possibilità di diventare patriarca e pregava solo Dio che questa coppa gli passasse accanto»44. Ebbene, San Tikhon faceva affidamento sulla volontà di Dio in tutto: non lottando per il patriarcato, era pronto ad affrontare questa impresa della croce, se il Signore lo avesse chiamato.

L'elezione a sorte era prevista per il 5 novembre nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Il recluso dell'Eremo di Zosima, lo Schieeromonaco Alexy, ha dovuto tirare a sorte. Quel giorno il tempio era pieno di gente. La Divina Liturgia era servita dai metropoliti Vladimir e Benjamin, co-serviti da una schiera di vescovi e presbiteri. Vescovi non servitori in tonaca stavano sui gradini del sale. I coristi sinodali hanno cantato a pieno ritmo. Dopo aver letto le ore, il metropolita Vladimir entrò nell'altare e si fermò davanti al tavolo preparato. Il segretario del Consiglio, Vasily Shein, gli presentò tre lotti, che l'arciparro, dopo avervi iscritto i nomi dei candidati, depose nella reliquia. Quindi portò il reliquiario sul sale e lo depose sul tetrapode, a sinistra delle porte reali. Il diacono ha rivolto una preghiera per i candidati ai Patriarchi. Durante la lettura dell'Apostolo dalla Cattedrale dell'Assunzione, accompagnato dal metropolita Platon, Icona di Vladimir Madre di Dio. Al termine della liturgia e del canto della preghiera, il metropolita Vladimir portò il reliquiario sul pulpito, benedisse il popolo con esso e ne rimosse i sigilli. Un vecchio vestito di nero uscì dall'altare. Il metropolita Vladimir ha benedetto l'anziano. Lo schieromonaco Alessio, prosternandosi a terra, si fece tre volte il segno della croce. Con il fiato sospeso, tutti aspettarono l'espressione della volontà del Signore sull'Alto Gerarca del popolo russo. Dopo aver pregato, l'anziano prese molto dall'arca e lo consegnò al metropolita Vladimir. L'arcipastore aprì il lotto e lesse chiaramente: "Tikhon, metropolita di Mosca. Axios!" "Asso!" - ripetevano dopo di lui il popolo e il clero. Il coro, insieme al popolo, ha cantato l'inno solenne "Ti lodiamo Dio". Al momento del licenziamento, il protodiacono della Cattedrale dell'Assunzione Konstantin Rozov, famoso in tutta la Russia per il suo potente basso, proclamò per molti anni "Nostro Signore, Sua Eminenza il metropolita Tikhon di Mosca e Kolomna, eletto Patriarca della città salvata da Dio di Mosca e di tutta la Russia. " Il popolo ortodosso, celebrando la gioia di trovare il primate, ha cantato al loro eletto e al prescelto di Dio "Molti anni".

Lo stesso giorno, il metropolita Tikhon ha celebrato la liturgia presso la Chiesa della Croce del Complesso della Trinità a Sukharevka. Insieme a lui, l'arcivescovo Arseniy era nel cortile, in attesa dell'espressione della volontà di Dio, mentre Vladyka Anthony era nel cortile del monastero di Valaam. Un'ambasciata guidata dai metropoliti Vladimir, Benjamin e Platon viene inviata al Trinity Compound per annunciare a colui chiamato Patriarca che è stato eletto. All'arrivo dell'ambasciata, ​​San Tikhon eseguì un breve moleben, quindi il metropolita Vladimir salì sul pulpito e disse: "Sua grazia il metropolita Tikhon, la sacra e grande cattedrale chiama il tuo santuario al patriarcato della città salvata da Dio di Mosca e tutta la Russia”. Al che il metropolita Tikhon rispose: «Poiché il sacro e grande Concilio mi ha giudicato indegno di essere in un tale ministero, io ringrazio, accetto, e in nessun modo contrario al verbo».45

Dopo il canto di molti anni, San Tikhon, che fu nominato Patriarca, pronunciò una breve parola: "Naturalmente, il mio ringraziamento al Signore per l'inesprimibile misericordia di Dio nei miei confronti non ha eguali. ragionando secondo una persona, posso dire un lotto nonostante la mia attuale elezione. Il vostro messaggio sulla mia elezione ai Patriarchi è per me il rotolo su cui è stato scritto: Pianto, gemito e dolore, e il rotolo che doveva essere mangiato dal profeta Ezechiele (Ezechiele 2 10; 3. 1.) Quante lacrime e gemiti dovrò ingoiare nel mio prossimo ministero patriarcale, e specialmente in questo momento difficile!.. D'ora in poi, mi è affidata la cura di tutte le Chiese russe, e lo farò devo morire per loro tutti i giorni. E a questi che sono saziati anche dai forti! Ma sia fatta la volontà di Dio! Trovo sostegno nel fatto che non ho cercato questa elezione, ed è venuta separata da me e anche separata dalle persone, secondo molto di Dio. Spero che il Signore, che mi ha chiamato, mi aiuti Lui stesso con la sua grazia onnipotente a portare il peso che mi è stato imposto e ne faccia un peso leggero. È anche una consolazione e un incoraggiamento per me che la mia elezione non avvenga senza la volontà della Purissima Theotokos. Due volte, per la venuta della sua onesta icona di Vladimir nella cattedrale di Cristo Salvatore, è presente alla mia elezione; attualmente tutto è tratto dalla Sua immagine miracolosa. E io, per così dire, sto sotto il suo onesto omoforo. Possa Lei, il Potente Potente, tendere la sua mano a me, il debole, e possa liberare sia questa città che l'intero paese russo da ogni bisogno e dolore.

San Tikhon era un uomo gentile, benevolo e affettuoso. Ma quando era necessario difendere la verità, la causa di Dio, divenne irremovibile e irremovibile. Sempre amichevole, socievole, pieno di compiacimento e di speranza in Dio, irradiava un abbondante amore cristiano al prossimo. Dopo aver trascorso diversi mesi nella cattedrale di Mosca, il santo ha conquistato il cuore dei credenti moscoviti. Il Consiglio, che lo elesse presidente, riuscì in breve tempo a riconoscere in lui un monaco mite e umile e un libro di preghiere e un amministratore molto energico, esperto, dotato di alta saggezza spirituale e mondana. Proprio alla vigilia dell'elezione del patriarca, al culmine del conflitto civile di Mosca, il metropolita Tikhon fu quasi ucciso. Quando il 29 ottobre si recò a servire nella cattedrale di Cristo Salvatore, una granata esplose vicino al suo equipaggio, lasciandolo illeso. La miracolosa salvezza del santo prefigurava la sua imminente chiamata al servizio primaziale nella Chiesa.

Il 21 novembre, festa dell'Ingresso nella Chiesa della Santissima Theotokos, era prevista l'intronizzazione del Patriarca nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. Una commissione speciale guidata dall'arcivescovo Anastasio di Chisinau sviluppò l'ordine di intronizzazione. A questo non si addicevano i ranghi dell'antica Russia: né il prenikoniano, perché la nomina avvenne poi attraverso la nuova consacrazione episcopale del Patriarca, dogmaticamente inaccettabile, né il post-nikoniano, con la consegna al Patriarca del bastone di San Pietro dalle mani del sovrano. Il professor I. I. Sokolov ha letto una relazione in cui, sulla base delle opere di San Simeone di Salonicco, ha restaurato l'antico rito della nomina del Patriarca di Costantinopoli. Divenne la base del nuovo ordine. Le preghiere mancanti nel rito bizantino, avvicinandosi al rito della chirothesia e adatte al fidanzamento dell'alto gerarca al trono e al gregge, furono mutuate dai riti della Chiesa alessandrina. Per la celebrazione del banchetto riuscirono a procurarsi il bastone di San Pietro, la tonaca dello Ieromartire Ermogene, nonché la croce, il mantello, la mitra e il klobuk del Patriarca Nikon nell'Armeria.

Durante la liturgia festiva nella chiesa cattedrale della Russia si è svolta la celebrazione del Patriarca. Dopo il Trisagion, i due principali metropoliti, cantando "Axios", elevarono per tre volte il promesso Patriarca all'alto luogo patriarcale. Allo stesso tempo, il metropolita Vladimir ha pronunciato le parole prescritte dall'ordine: "La grazia divina, debolmente guarendo e impoverendo, reintegrando e fornendo la provvidenza è sempre al lavoro per le Sue sante Chiese ortodosse, pone sul trono i santi primati della Russia Pietro, Alessio, Giona Filippo ed Ermogene, nostro padre Tikhon, Sua Santità il Patriarca la grande città di Mosca e tutta la Russia nel nome del Padre. Amen. E il Figlio. Amen. E lo Spirito Santo. Amen." Dopo aver ricevuto la verga di San Pietro dalle mani del metropolita Vladimir, il patriarca Tikhon pronunciò la sua prima parola primaziale: "Per la dispensazione della Provvidenza di Dio, il mio ingresso in questa chiesa patriarcale cattedrale della Purissima Madre di Dio coincide con l'onorabile festa dell'Entrata nel Tempio della Santissima Theotokos. Crea a Zaccaria una cosa strana e sorprendente per tutti, quando porti (la Signora) nel tabernacolo più intimo, nel santo dei santi, fallo secondo il misterioso insegnamento di Dio. È meraviglioso per tutti e, per dispensazione di Dio, il mio attuale ingresso nella sede patriarcale, dopo più di duecento anni è rimasto vuoto. Molti uomini, forti nelle parole e nelle opere, hanno testimoniato nella fede, uomini di cui il mondo intero non era degno, tuttavia, non hanno ricevuto il compimento delle loro aspirazioni per la restaurazione del patriarcato in Russia, non sono entrati nel riposo del Signore , la terra promessa dove i loro santi sono stati mandati pensieri, perché Dio ha previsto qualcosa di meglio per noi. Ma non cadiamo da questo, fratelli, nell'orgoglio... In relazione a me stesso, il dono del patriarcato mi fa sentire quanto mi è richiesto e quanto mi manca per questo. E da questa coscienza la mia anima è colta da un sacro timore reverenziale... Il patriarcato è restaurato in Russia in giorni terribili, tra fuoco e micidiali colpi di cannone. È probabile che essa stessa sarà costretta più di una volta a ricorrere a provvedimenti proibitivi per ammonire i disobbedienti e ristabilire l'ordine ecclesiastico. E il Signore, per così dire, mi dice così: "Vai e cerca quelli per il cui bene la terra russa è ancora in piedi e resiste. con essa, trova quello perduto, restituisci quello rubato, fascia l'afflitto , fortifica i malati, distruggi i grassi e i violenti e nutrili nella verità. In questo mi aiuti lo stesso Capo Pastore, attraverso le preghiere della Santissima Theotokos e dei Santi di Mosca. Dio ci benedica tutti con la sua grazia! Amen"47.

Mentre si svolgeva la liturgia, i soldati a guardia del Cremlino si comportavano in modo sfacciato, ridevano, fumavano e imprecavano. Ma quando il Patriarca uscì dalla chiesa, questi stessi soldati, dopo essersi tolti il ​​cappello, si inginocchiano sotto la benedizione. Secondo l'antica usanza, il Patriarca fece una deviazione del Cremlino, ma non come ai vecchi tempi, su un asino, ma in una carrozza con due archimandriti ai lati. Innumerevoli folle di persone all'avvicinarsi del Patriarca con riverenza accettarono la benedizione primaziale. Nelle chiese di Mosca le campane suonavano tutto il giorno. In mezzo a lotte civili e discordie, i fedeli cristiani hanno celebrato con giubilo la grande festa della chiesa.

Accogliendo il nuovo primate ad un ricevimento ospitato in onore della restaurazione del patriarcato, Mons. Anthony ha detto: “La vostra elezione dovrebbe essere chiamata principalmente una questione della Divina Provvidenza, perché è stata inconsciamente predetta da amici della vostra giovinezza, la vostra compagni dell'accademia fa, i ragazzi che hanno studiato alla borsa di Novgorod, scherzando amichevolmente sulla pietà del loro compagno Timofey Sokolov, si sono infuriati davanti a lui con le loro scarpe di rafia, e poi i loro nipoti hanno eseguito un vero incensimento davanti alle sue imperiture reliquie, cioè il tuo patrono celeste, Tikhon di Zadonsky, quindi i tuoi stessi compagni dell'Accademia ti chiamavano "patriarca" quando eri ancora un laico e quando né loro né tu stesso potevi nemmeno pensare all'effettiva attuazione di un tale nome che ti è stato dato dagli amici della tua giovinezza per la tua disposizione calma, imperturbabilmente solida e pia."

Dopo aver eletto il Patriarca, il Consiglio locale è tornato alla discussione dei prossimi temi del programma. Il Dipartimento Liturgico ha presentato una relazione "Sulla predicazione della Chiesa" all'esame della sessione plenaria del Concilio. Obiezioni sono state sollevate dalla prima tesi, in cui la predicazione è stata proclamata il compito più importante del ministero pastorale. L'archimandrita Veniamin (Fedchenkov) ha giustamente osservato: “Queste parole non possono essere introdotte nella regola conciliare: sarebbero naturali sulla bocca di un protestante, ma non di un ortodosso... Nella mente degli ortodossi, un pastore è prima di tutto un artista segreto, una guida segreta... Ma anche nella seconda fase la predicazione non vale la predicazione dei doveri pastorali. La gente soprattutto si rivolge al suo pastore con le parole: "Padre, prega per noi". sacerdote, prima di tutto, non un oratore, ma un libro di preghiere.Per questo gli è caro padre Giovanni di Kronstadt... Il sermone tra i doveri pastorali nella mente del popolo è solo al terzo posto. Nella definizione conciliare, la predicazione è già chiamata solo «uno dei più importanti doveri del servizio pastorale». Il Concilio proclamava la predica obbligatoria in ogni liturgia domenicale e festiva. Si sta adottando anche un progetto per coinvolgere nella predicazione i chierici inferiori ei laici, ma non altrimenti che con la benedizione del vescovo regnante e con il permesso del rettore della chiesa locale. Allo stesso tempo, i predicatori laici dovrebbero essere ordinati cotta e chiamati "evangelisti". Il consiglio ha chiesto l'organizzazione di "confraternite evangelistiche", che avrebbero dovuto servire lo sviluppo e il rilancio della predicazione della chiesa.

La discussione della relazione "Sulla divisione delle rendite fraterne tra il clero", letta dal sacerdote Nikolai Kartashov, ha assunto talvolta un carattere nervoso, ma alla fine, in una riunione del 14 novembre, il Consiglio ha deciso che tutti i mezzi locali di a sostegno del clero parrocchiale erano così distribuiti: il salmista riceve la metà della quota del sacerdote, e il diacono un terzo in più del salmista.

Il 15 novembre il Consiglio ha iniziato a discutere la relazione "Sulla situazione giuridica della Chiesa nello Stato". A nome del Consiglio, il professor SN Bulgakov ha redatto una dichiarazione "Sui rapporti tra la Chiesa e lo Stato", che ha preceduto le definizioni giuridiche e dove la richiesta della completa separazione della Chiesa dallo Stato è stata confrontata con l'auspicio "che il sole non splende e il fuoco non scalda". "La Chiesa, secondo la legge interna del suo essere, non può rifiutare la chiamata a illuminare, trasformare tutta la vita dell'umanità, a penetrarla con i suoi raggi. In particolare, cerca la statualità per realizzare il suo spirito, per trasformarlo a sua immagine”50. “Ed ora”, prosegue la dichiarazione, “quando, per volontà della Provvidenza, l'autocrazia zarista in Russia è crollata e nuove forme di stato stanno arrivando a sostituirla, la Chiesa ortodossa non ha alcun giudizio su queste forme da dal lato della loro opportunità politica, ma invariabilmente poggia su una tale autorità comprensiva, secondo la quale ogni autorità dovrebbe essere un ministero cristiano... Come in passato, la Chiesa ortodossa si considera chiamata a governare nel cuore del popolo russo e desidera che ciò si esprima nel suo stato di autodeterminazione»51. Le misure di coercizione esterna che violano la coscienza religiosa dei non credenti sono riconosciute nella dichiarazione come incompatibili con la dignità della Chiesa. Tuttavia, lo Stato, se non vuole staccarsi dalle radici spirituali e storiche, deve proteggere esso stesso il primato della Chiesa ortodossa in Russia. Conformemente alla dichiarazione, il Concilio adotta disposizioni in virtù delle quali «la Chiesa deve essere unita allo Stato, ma a condizione della sua libera autodeterminazione interna». L'arcivescovo Evlogy e membro del Consiglio A. V. Vasiliev ha proposto di sostituire la parola "primario" con più parola forte"dominante", ma il Consiglio ha mantenuto la formulazione proposta dal dipartimento52.

Particolare attenzione è stata riservata alla questione dell'"Ortodossia obbligatoria del capo dello Stato russo e del ministro delle confessioni" proposta nella bozza. Il Consiglio ha accettato la proposta di AV Vasiliev sulla confessione obbligatoria dell'Ortodossia non solo per il ministro delle Confessioni, ma anche per il ministro dell'Istruzione e per i deputati di entrambi i ministri. Il membro del Consiglio P. A. Rossiev ha proposto di chiarire la formulazione introducendo la definizione "Ortodosso per nascita". Ma questa opinione, del tutto comprensibile nelle circostanze del periodo pre-rivoluzionario, quando l'Ortodossia veniva talvolta accettata non come risultato di una conversione religiosa, tuttavia non entrava in posizione per ragioni dogmatiche. Secondo la dottrina ortodossa, il battesimo di un adulto è completo e perfetto come il battesimo di un bambino.

La decisione finale del Consiglio recitava:

1. Ortodosso Chiesa Russa, costituendo parte dell'unica Chiesa ecumenica di Cristo, occupa nello stato russo una posizione di diritto pubblico superiore alle altre confessioni, confacendosi ad esso come il più grande santuario della stragrande maggioranza della popolazione e come una grande forza storica che ha creato lo stato russo...

2. La Chiesa Ortodossa in Russia nell'insegnamento della fede e della moralità, del culto, della disciplina interna della Chiesa e delle relazioni con le altre Chiese autocefale è indipendente dal potere statale.

3. Decreti e legalizzazioni emanati per se stessa dalla Chiesa ortodossa ... allo stesso modo, gli atti dell'amministrazione e del tribunale della chiesa sono riconosciuti dallo stato come aventi forza e significato legali, poiché non violano le leggi statali.

4. Le leggi statali relative alla Chiesa ortodossa sono emanate solo previo accordo con le autorità ecclesiastiche...

6. Gli atti degli organi della Chiesa ortodossa sono soggetti alla vigilanza delle autorità statali solo per quanto riguarda il loro rispetto delle leggi statali, nei procedimenti giudiziari-amministrativi e giudiziari.

7. Il capo dello Stato russo, il ministro delle confessioni e il ministro della pubblica istruzione ei loro compagni devono essere ortodossi.

8. In tutti i casi di vita statale in cui lo stato si rivolge alla religione, la Chiesa ortodossa ha la priorità.

L'ultimo paragrafo della definizione riguardava i rapporti di proprietà. Tutto ciò che apparteneva «alle istituzioni della Chiesa ortodossa non è soggetto a confisca e rimozione, e le istituzioni stesse non possono essere abolite senza il consenso delle autorità ecclesiastiche»53.

Il 18 novembre, il Consiglio ha ripreso la discussione sulla questione dell'organizzazione dell'amministrazione ecclesiastica superiore. Il relatore, il professor II Sokolov, basandosi sull'esperienza della Chiesa russa, delle antiche Chiese orientali e delle nuove Chiese locali, ha proposto la seguente formula: la gestione degli affari della Chiesa appartiene "al Patriarca di tutta la Russia insieme al Santo Sinodo e al Supremo Consiglio di Chiesa"54. Ancora una volta, è iniziato un acceso dibattito. I membri del Consiglio, che in precedenza si erano opposti alla restaurazione del patriarcato, stanno ora cercando di riportare il Patriarca all'ultimo posto tra i più alti organi ecclesiastici. Rifiutando le intrusioni nel potere del Patriarca, l'archimandrita Hilarion ha detto: "Se abbiamo istituito il patriarcato e in due giorni introneremo colui che Dio ci ha indicato, allora lo amiamo e non esitiamo ad elevarlo al primo posto luogo”55. Il Consiglio ha adottato la formula del relatore senza emendamenti.

Si decise che il Santo Sinodo dovesse essere composto da un presidente (patriarca) e 12 membri: il metropolita di Kiev (permanentemente), sei vescovi eletti dal Consiglio locale per 3 anni e cinque arcipastor, chiamati a turno per un anno, uno da ogni distretto. Per essere convocate al Santo Sinodo, tutte le diocesi della Chiesa russa sono state riunite in cinque distretti: nordoccidentale, sudoccidentale, centrale, orientale e siberiano. La composizione del Consiglio Supremo della Chiesa (SCC), per definizione del Consiglio, comprende il Patriarca (presidente) e 15 membri: 3 vescovi per l'elezione del Santo Sinodo, un monaco - per l'elezione del Consiglio, cinque chierici di il clero bianco e sei laici. I loro deputati sono eletti in numero uguale ai membri del Sinodo e del Consiglio Supremo della Chiesa.

Le questioni relative alla dottrina, al culto, all'amministrazione e alla disciplina della chiesa e alla supervisione generale dell'illuminazione spirituale furono assegnate alla giurisdizione del Santo Sinodo. Si supponeva che il Consiglio Supremo della Chiesa si occupasse principalmente del lato esterno degli affari, della revisione e del controllo della chiesa-amministrativa, scolastica-educativa ed economica della chiesa. Questioni di particolare importanza: la tutela dei diritti e dei privilegi della Chiesa, l'apertura di nuove diocesi, l'apertura di nuove scuole teologiche, la preparazione del prossimo Concilio, nonché l'approvazione delle stime di spese e entrate delle istituzioni ecclesiastiche - sono stati oggetto di considerazione da parte della presenza congiunta del Santo Sinodo e del Supremo Consiglio di Chiesa.

Il Consiglio ha poi proceduto alla questione dei diritti e dei doveri del Patriarca. Secondo la definizione adottata, il Patriarca gode del diritto di visitare tutte le diocesi della Chiesa russa, mantiene rapporti con le Chiese ortodosse autocefale su questioni di vita ecclesiale, ha il dovere di compiangere le autorità statali, dà consigli fraterni ai vescovi, riceve denunce contro i gerarchi e dà loro il giusto corso, ha la più alta supervisione di supervisione dietro tutte le istituzioni centrali sotto il Santo Sinodo e il Consiglio Supremo della Chiesa. Il nome del Patriarca viene innalzato durante i servizi divini in tutte le chiese della Chiesa russa. In caso di morte del Patriarca, il suo posto nel Santo Sinodo e nel Supremo Consiglio della Chiesa viene assunto dal più anziano dei vescovi presenti nel Sinodo, e il trono patriarcale è l'unico erede della proprietà56.

Il 29 novembre, al Concilio, è stato estratto un estratto della definizione del Santo Sinodo sull'elevazione al grado di metropolita degli arcivescovi più in vista: Antonio di Kharkov, Arseny di Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergio di Vladimir e Kazan di Kazan è stato annunciato.

Secondo le memorie del metropolita Evlogy, la prima apparizione del Patriarca in Cattedrale dopo l'intronizzazione "fu il punto più alto raggiunto spiritualmente dal Concilio. Con quale riverente soggezione tutti lo salutarono! Tutti, non esclusi i professori di sinistra... , tutti s'inginocchiò... In quel momento non c'erano più gli ex membri del Consiglio che erano in disaccordo tra loro ed erano estranei gli uni agli altri, ma c'erano persone sante, giuste, alimentate dallo Spirito Santo, pronte a compiere i suoi comandi. E alcuni di noi quel giorno compresero, che in realtà significano le parole: «Oggi la grazia dello Spirito Santo ci ha radunati»57.

Nelle ultime riunioni, prima di sciogliersi per le vacanze di Natale, il Consiglio ha eletto i massimi organi di governo della Chiesa: il Santo Sinodo e il Consiglio Supremo della Chiesa. Il metropolita Vladimir di Kiev è entrato nel Sinodo come suo membro permanente, i metropoliti che hanno ricevuto il maggior numero di voti sono stati eletti membri del Sinodo: Arseniy di Novgorod, Antonio di Kharkov, Sergio di Vladimir, Platone di Tiflis; arcivescovi - Anastasio di Chisinau, Evlogii di Volinia. I membri supplenti del Sinodo, senza voto separato, erano quei candidati che, per numero di voti, seguivano quelli eletti al Sinodo: Mons. Nikandr di Vyatka (Phenomenov), Mons. Dimitry di Tauride, Metropolita Veniamin di Pietrogrado, Mons. Konstantin (Bulychev) di Mogilev, Mons. Kirill di Tambov, Mons. Andronik di Perm. Dai monaci, il Consiglio elesse l'archimandrita Vissarion al Consiglio Supremo della Chiesa; dai chierici del clero bianco - Protopresbiteri George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, arciprete A. V. Sankovsky, arciprete A. M. Stanislavsky, salmista A. G. Kuleshov; dai laici - professori S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, professori I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Prince E. N. Trubetskoy.

Il 9 dicembre 1917 ebbe luogo l'ultima riunione della prima sessione del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa.

Il 20 gennaio 1918 si aprì la seconda sessione del Consiglio locale tutto russo. Prima dell'inizio degli incontri si è svolto un servizio di preghiera. Guerra e tumulti, che fecero a pezzi l'impero, ferirono il corpo della Russia con linee del fronte insanguinate e confini illegali, non permisero a tutti i membri del Consiglio di riunirsi a Mosca all'inizio della seconda sessione. Al primo atto parteciparono solo 110 consiglieri, di cui solo 24 vescovi. Secondo lo statuto, il Consiglio non poteva prendere decisioni in tale composizione, ma, nonostante ciò, i presenti hanno deciso di aprire una seconda sessione. L'incompletezza della composizione del Concilio è stata riscattata dal fatto che nelle riunioni si è sviluppato un clima più ecclesiastico rispetto all'apertura del Concilio in agosto. I mesi terribili vissuti dalla Russia hanno rasserenato e illuminato alcuni consiglieri, aggiunto saggezza ad altri. In mezzo alle amare disgrazie ecclesiastiche e nazionali, non c'era tempo per i meschini interessi di gruppo e per regolare i conti. Su ogni vescovo della Chiesa russa, e anche sul suo primate, incombeva in quei giorni una minaccia molto reale, quotidiana, di arresto e rappresaglia. E quindi, al fine di preservare l'inviolabilità del Trono Patriarcale e la continuità del potere del Primo Gerarca, il Consiglio ha emesso in data 25 gennaio/7 febbraio* una risoluzione d'urgenza in caso di malattia, morte e altri tristi eventi per il Patriarca. Il decreto presupponeva che il Patriarca si nominasse da solo i successori, i quali, in ordine di anzianità, osservassero il potere del Patriarca in circostanze di emergenza, mantenesse segreti i loro nomi per motivi di sicurezza, informando solo gli stessi successori della appuntamento. In una riunione a porte chiuse del Consiglio, il Patriarca riferì di aver eseguito l'ordine.

Il 18 aprile 1918, in risposta alla devastazione delle chiese, agli arresti, alle torture e alle esecuzioni di chierichetti, il Consiglio emanò una decisione: stabilire l'offerta nelle chiese durante i servizi divini di petizioni speciali per coloro che ora sono perseguitati per la fede e la Chiesa ortodossa e che hanno perso la vita, confessori e martiri, e una commemorazione annuale di preghiera il giorno 25 gennaio o la domenica successiva, la sera, di tutti coloro che sono morti nell'attuale feroce persecuzione del confessori e martiri. Organizzare il lunedì della seconda settimana dopo Pasqua in tutte le parrocchie dove c'erano confessori e martiri morti per la loro fede e per la Chiesa, processioni ai loro luoghi di sepoltura, dove compiere solenni requiem con la glorificazione della loro sacra memoria. Avvisare con apposito decreto che «nessuno, salvo il Santo Concilio e l'autorità ecclesiastica da esso autorizzata, ha il diritto di disporre degli affari ecclesiastici e dei beni ecclesiastici, e ancor più coloro che non professano neppure la fede cristiana o dichiararsi apertamente non credenti in Dio» 58.

Il 29 gennaio a Pietrogrado sono stati confiscati i locali e le proprietà del Santo Sinodo, i cui poteri erano già stati decisi per essere trasferiti agli organi neoeletti al Concilio: il Santo Sinodo e il Consiglio Supremo della Chiesa, che amministravano la Russia Chiesa Ortodossa sotto il Patriarca. Istituito il 14 febbraio 1721, il Santo Sinodo durò fino al 14 febbraio 1918, quasi duecento anni, segnando un'intera epoca di Chiesa, Stato e storia popolare Russia.

Il tema più importante della seconda sessione è stato l'organizzazione dell'amministrazione diocesana. La sua discussione è iniziata nella prima sessione con la relazione del professor A. I. Pokrovsky, che ha letto il 2 dicembre. Il progetto proposto dal dicastero era, nelle parole del relatore, un tentativo fattibile «di riportare la Chiesa all'ideale del governo episcopale-comunale, a quell'ordine, che per la Chiesa è un ideale per sempre»59. Grave polemica sorse intorno al 15° comma della bozza, in cui si affermava che «il vescovo diocesano, per successione del potere ai santi apostoli, è il primate della Chiesa locale, che governa la diocesi con l'assistenza conciliare del clero e dei laici»60 . A questo punto sono stati proposti vari emendamenti: l'arcivescovo Kirill di Tambov ha insistito per introdurre nella definizione una disposizione sulla sola amministrazione del vescovo, attuata solo "con l'aiuto degli organi amministrativi diocesani e del tribunale"; Mons. Seraphim di Tver ha parlato dell'inammissibilità di coinvolgere i laici nella gestione della diocesi; AI Iudin, al contrario, ha chiesto di ampliare i poteri dei laici e del clero nella risoluzione degli affari diocesani a spese dei diritti dei vescovi. Il professor I. M. Gromoglasov ha proposto di sostituire le parole "con l'assistenza conciliare del clero e dei laici" con "in unità con il clero e i laici", che ha indubbiamente ridotto i diritti del vescovo. L'emendamento di Gromoglasov è stato adottato in sessione plenaria, ma non è stato incluso nella versione finale del progetto. Secondo la Carta, gli atti conciliari di natura legislativa erano soggetti all'approvazione in una riunione dei vescovi. Nella versione finale di questo comma, i vescovi hanno ripristinato la formula proposta dal dicastero: «con l'assistenza conciliare del clero e dei laici»61.

Differenze sono emerse anche sulla questione della procedura per l'elezione dei vescovi diocesani a sedi vedove. Dopo la discussione è stata adottata la seguente definizione: “I vescovi del distretto o, in mancanza di distretti, il Santo Sinodo della Chiesa russa stilano una lista di candidati, che, dopo l'approvazione canonica, include i candidati indicati dalla diocesi .il clero e i laici della diocesi effettuano congiuntamente ...l'elezione di un candidato votando tutti contemporaneamente ...e si considera eletto e si sottopone all'approvazione colui che riceve almeno i 2/3 dei voti dalla massima autorità ecclesiastica. Se nessuno dei candidati ... riceve la maggioranza indicata dei voti, si procede a una nuova votazione ... e i candidati che hanno ricevuto almeno la metà dei voti elettorali sono presentati alla massima autorità ecclesiastica" 62. Questa definizione era un compromesso tra le proposte di coloro che, insieme all'arcivescovo Seraphim di Tver, ritenevano che l'elezione di un nuovo vescovo fosse affare degli stessi vescovi, e le richieste di altri che, disattendendo i canoni, volevano affidare il elezione di un vescovo esclusivamente al clero e ai laici della diocesi. Quanto ai requisiti per i candidati vescovi, alcuni dei relatori ritenevano che solo i monaci potessero essere tali, altri affermavano che l'adozione del monachesimo o almeno una tonaca per i candidati laici non è necessaria nemmeno dopo essere stati eletti vescovi. La definizione, approvata dal Concilio, recitava: «I candidati ai vescovi diocesani che non hanno rango episcopale sono eletti all'età non inferiore a 35 anni da persone monastiche o non sposate del clero bianco e dei laici, e per entrambi è obbligatorio indossare la tonaca, se non accettano i voti monastici»63. Secondo il paragrafo 31 della definizione, «l'organo supremo, con l'assistenza della quale il vescovo governa la diocesi, è l'assemblea diocesana»,64 nella quale clero e laici sono eletti per un mandato di tre anni. Sono stati elaborati anche regolamenti sul consiglio diocesano, sui distretti del decanato e sulle riunioni dei decanati65.

Un carattere acuto, a volte doloroso, è stato assunto in Concilio dalla discussione sulla questione della fede comune. Nella discussione in aula non è stato possibile pervenire ad una bozza concordata, pertanto sono state presentate in sessione plenaria del Consiglio due relazioni, di contenuto opposto. L'ostacolo era la questione dei vescovi compagni di fede. Il primo oratore, l'arciprete di Edinoverie Simeone (Shleev), ha presentato un progetto per stabilire diocesi di Edinoverie indipendenti. Un altro, il vescovo Seraphim (Aleksandrov) di Chelyabinsk, si è opposto fermamente all'istituzione di un episcopato correligioso, perché, a suo avviso, ciò potrebbe portare a una separazione dei correligionari dalla Chiesa ortodossa. Dopo un'aspra polemica, si decise di istituire cinque cattedre della stessa fede, subordinate ai vescovi diocesani. «Le parrocchie della stessa fede», è scritto nella definizione, «fanno parte delle diocesi ortodosse e sono rette, per decisione del Concilio o per conto del vescovo regnante, da vescovi speciali della stessa fede, dipendenti sul Vescovo diocesano»66. Una delle cattedre della stessa fede, Okhtenskaya, fu fondata a Pietrogrado con la sua subordinazione al metropolita di Pietrogrado. Il 25 maggio, Simeone (Shleev), ordinato vescovo, è stato eletto a questa cattedra.

Il 19 febbraio il Consiglio ha iniziato a discutere la questione di una parrocchia ortodossa. Di conseguenza, il 7 aprile è stata adottata la Carta parrocchiale. Il suo compito principale è rilanciare l'attività parrocchiale e radunare i parrocchiani attorno alla Chiesa in questi giorni difficili. Nell'introduzione, compilata dagli arcivescovi Seraphim di Tver e Andronik di Perm, nonché da LK Artamonov e PI Astrov, viene fornito un breve riassunto della storia della parrocchia nella Chiesa antica e in Russia, si dice anche del luogo della parrocchia nella struttura della Chiesa: «Il Signore è la sua Chiesa Ha affidato la dispensa e l'amministrazione ai suoi apostoli e ai loro successori, i vescovi, e per mezzo di loro affida ai presbiteri le piccole chiese - le parrocchie. Lo statuto definiva una parrocchia come "una comunità di cristiani ortodossi, composta da clero e laici, residente in una determinata località e unita nella chiesa, facente parte della diocesi e facente parte dell'amministrazione canonica del suo vescovo diocesano sotto la guida del ultimo sacerdote - rettore nominato"68. I parrocchiani partecipano direttamente alla vita della Chiesa, "chiunque può con le proprie forze e talenti". La Cattedrale ha proclamato la preoccupazione per l'abbellimento del suo santuario - il tempio - un sacro dovere della parrocchia. La composizione di un normale clero parrocchiale: un sacerdote, un diacono e un salmista. A discrezione delle autorità diocesane è stato previsto un aumento o una riduzione del personale parrocchiale. La nomina dei chierici veniva fatta dai vescovi diocesani, che potevano tener conto dei desideri degli stessi parrocchiani. Lo statuto prevedeva l'elezione degli anziani della chiesa da parte dei parrocchiani, che erano responsabili dell'acquisizione, della conservazione e dell'uso dei beni della chiesa. Per dirimere le questioni relative alla costruzione, riparazione e manutenzione della chiesa, con l'approvvigionamento del clero, nonché con l'elezione dei funzionari parrocchiali, doveva convocare almeno due volte l'anno riunioni parrocchiali, i cui organi permanenti erano consigli parrocchiali di clero, custode o suo assistente e alcuni laici, scelti dall'assemblea parrocchiale. Il rettore della chiesa era il presidente sia dell'assemblea parrocchiale che del consiglio parrocchiale.

Già nella prima sessione il Consiglio si oppose alle nuove leggi sul matrimonio civile e al suo scioglimento. La definizione adottata nella seconda sessione formulava una posizione chiara su questo tema: "Un matrimonio consacrato alla Chiesa non può essere annullato dall'autorità civile. La Chiesa non riconosce tale annullamento come valido. .

Il dipartimento del tribunale ecclesiastico, guidato dal metropolita Sergio di Vladimir, ha sviluppato e presentato alla sessione plenaria della terza sessione un progetto di "Determinazione sulla base della risoluzione di un'unione matrimoniale santificata dalla Chiesa". Rapporti su questo progetto sono stati fatti da V. V. Radzimovsky e F. G. Gavrilov. Ai precedenti quattro motivi di scioglimento del matrimonio (adulterio, incapacità prematrimoniale, esilio con privazione dei diritti di uno stato e assenza sconosciuta), il dipartimento proponeva di aggiungerne di nuovi: deviazione dall'Ortodossia; incapacità alla convivenza coniugale avvenuta nel matrimonio; violazione della vita, della salute e del buon nome del coniuge; assunzione di nuovo matrimonio in presenza di matrimonio con l'attore; malattia mentale incurabile; sifilide, lebbra e abbandono doloso del coniuge. La controversia sui rapporti ha assunto un carattere molto acuto. V. V. Zelentsov ha osservato che la bozza manca di parole secondo cui è meglio porre fine alla questione "con la riconciliazione dei coniugi che con il divorzio". L'arcivescovo Anastassy di Chisinau, il vescovo Seraphim di Chelyabinsk, l'arciprete E. I. Bekarevich, il sacerdote A. R. Ponomarev, il conte N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin si sono espressi a favore della riduzione delle ragioni del divorzio e contro il progetto proposto. . Il progetto è stato sostenuto dal vescovo Tikhon Obolensky degli Urali, dal principe A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov.

Nel corso della discussione è intervenuto più volte il presidente del dipartimento, il metropolita Sergio. "Quando sorgeva una disputa nella Chiesa sull'uso del rigore o della clemenza", ha detto, "ella si schierava sempre dalla parte della clemenza. La storia della Chiesa lo testimonia. Settari e farisei hanno sempre sostenuto la severità. Il Signore stesso, il nostro Salvatore , che era amico dei pubblicani e dei peccatori, disse di essere venuto a salvare i peccatori, non i giusti. Pertanto, è necessario prendere una persona così com'è e salvare i suoi caduti. Agli albori del cristianesimo, per un ideale Cristiano, non si può parlare di divorzio: in fondo, se per la tua salvezza hai bisogno di soffrire per amore di Cristo, perché il divorzio, perché la comodità della vita? distruggili "70. Il metropolita Sergio ha approvato il progetto perché è più vicino all'Ortodossia di quanto hanno presentato i suoi oppositori, e "sta sul terreno su cui la Chiesa si è sempre trovata, nonostante le società che da essa si separavano"71. La bozza di definizione, adottata sulla base dei rapporti proposti, è stata rivista in una riunione dei vescovi, che ha lasciato in vigore 18 articoli e ne ha restituiti altri 6 al Dipartimento del Tribunale della Chiesa per la revisione. Nella versione finale, la disposizione sull'indissolubilità fondamentale di Matrimonio cristiano. Eccezioni «La Chiesa ammette solo nella condiscendenza alle infermità umane, nella sollecitudine per la salvezza delle persone... a condizione che l'effettiva disgregazione preliminare dell'unione matrimoniale venga sciolta o l'impossibilità della sua attuazione»72. Il Consiglio ha riconosciuto come fondamento giuridico l'istanza di uno dei coniugi per lo scioglimento del matrimonio tutte quelle integrazioni che il dipartimento proponeva nella sua bozza (in terza sessione il Consiglio ha aggiunto la malattia mentale incurabile e l'abbandono doloso di un coniuge da parte di un altro ).

Il 5/18 aprile 1918, il Consiglio degli arcipastori adottò una risoluzione sulla glorificazione dei santi Sofronio di Irkutsk e Giuseppe di Astrakhan.

Il 7/20 aprile, nella quinta settimana della Grande Quaresima, si decise di concludere la seconda sessione del Consiglio Locale. L'apertura del terzo era prevista per il 15/28 giugno 1918. Tenuto conto della complessità della situazione politica del Paese, si decise che per dare legittimità agli atti conciliari sarebbe bastato assistere alle riunioni di un quarto della composizione del Consiglio.

Il 19 giugno (2 luglio) 1918 si aprì la terza sessione del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa. Al primo incontro, svoltosi nell'Aula della Cattedrale sotto la presidenza di Sua Santità il Patriarca Tikhon, hanno partecipato 118 membri del Consiglio, tra cui 16 vescovi. In totale, 140 cattedrali si sono riunite a Mosca. Si presumeva che la cattedrale avrebbe funzionato nell'edificio del Seminario teologico di Mosca, ma tre giorni prima dell'apertura della sessione fu occupata dal comandante del Cremlino Strizhak sulla base di un ordine dell'esecutivo centrale tutto russo Comitato. I negoziati con il direttore del Consiglio dei commissari del popolo e il segretario del Comitato esecutivo centrale tutto russo non hanno prodotto alcun risultato e il Consiglio ha deciso di tenere riunioni in privato.

Nella terza sessione è proseguita l'attività di redazione delle definizioni sulle attività dei massimi organi dell'amministrazione ecclesiastica. La "Determinazione sulla procedura per l'elezione del Santissimo Patriarca" stabiliva una procedura elettorale sostanzialmente simile a quella utilizzata per l'elezione del Patriarca Tikhon, ma prevedeva una rappresentanza più ampia al Consiglio elettorale di chierici e laici della diocesi di Mosca, di cui il Patriarca è il Vescovo diocesano. In caso di liberazione dal trono patriarcale, l'immediata elezione del Locum Tenens tra i membri del Santo Sinodo era prevista dalla presenza unita del Sinodo e del Supremo Consiglio di Chiesa.

Il 2/15 agosto 1918, il Consiglio emanò una sentenza che dichiarava invalido lo sfratto del clero per motivi politici. Questa decisione si estese al metropolita Arseniy (Matseevich), condannato sotto Caterina II, che si oppose fermamente alla secolarizzazione dei possedimenti terrieri della chiesa, al sacerdote Grigory Petrov, che aderì all'estrema sinistra nelle sue attività politiche.

La "Determinazione sui monasteri e sui monaci", sviluppata nel dipartimento competente sotto la presidenza dell'arcivescovo Seraphim di Tver, stabiliva l'età della tonsura - non inferiore a 25 anni, per la tonsura di un novizio in età precoce, la benedizione del Vescovo diocesano73. Sulla base del Canone 4 di Calcedonia, del Canone 21 del VII Concilio Ecumenico e del Canone 4 dei Concili a Due Tempi, ai monaci fu ordinato di compiere l'obbedienza fino alla fine della loro vita in quei monasteri dove avevano rinunciato al mondo. La definizione ripristinò l'antica consuetudine di eleggere gli abati dei monasteri da parte dei confratelli, il vescovo diocesano, in caso di approvazione degli eletti, lo sottoponeva all'approvazione del Santo Sinodo. La stessa procedura è stata introdotta per la nomina delle badesse dei conventi. L'economo, il sagrestano, il decano e la governante devono essere nominati dal Vescovo diocesano su proposta del rettore. Questi funzionari costituiscono il consiglio del monastero, che assiste l'abate nella gestione degli affari economici del monastero. Il Consiglio locale ha sottolineato i vantaggi della convivenza sulla vita sociale e ha raccomandato a tutti i monasteri, se possibile, di introdurre una carta cenobitica. La preoccupazione più importante delle autorità monastiche e dei fratelli è un servizio divino strettamente statutario, "senza omissioni e senza sostituire la lettura di ciò che dovrebbe essere cantato, e accompagnato da una parola di edificazione". Il Concilio ha parlato dell'opportunità di avere in ogni monastero, per il nutrimento spirituale degli abitanti, un'anziana o una vecchia, ben colta nelle Sacre Scritture e negli scritti patristici e capace di guida spirituale. V monasteri il confessore deve essere eletto dal rettore e dai fratelli e approvato dal vescovo diocesano, e nelle donne - nominato dal vescovo tra i presbiteri monastici. Il Consiglio ordinò a tutti gli abitanti monastici di sopportare l'obbedienza del lavoro. Il servizio spirituale e illuminante dei monasteri dovrebbe essere espresso nel servizio divino statutario, nel clero, nell'anziano e nella predicazione.

Il Consiglio ha anche emanato una "Determinazione sul coinvolgimento delle donne nella partecipazione attiva nei vari campi del servizio ecclesiastico"74. Oltre alle riunioni e ai consigli parrocchiali, potevano partecipare alle attività del decanato e alle riunioni diocesane, ma non ai consigli e ai tribunali diocesani. In casi eccezionali, anche le pie cristiane potevano essere ammesse alla carica di salmoditrici, ma senza essere incluse nel clero. In questa definizione, il Concilio, senza violare gli incrollabili statuti dogmatici e canonici che non mescolano il ministero maschile e femminile nella Chiesa, ha al tempo stesso espresso le urgenze della vita ecclesiale. Le donne cristiane, che negli ultimi decenni hanno costituito la maggioranza dei credenti ortodossi, sono diventate una roccaforte della Chiesa.

Basandosi sulle indicazioni apostoliche sull'altezza del servizio sacerdotale (1 Tim. 3.2.12; Tit. 1.6) e sui santi canoni (can. 3 del Concilio Trullo, ecc.), il Concilio ha approvato definizioni che tutelano la dignità del sacerdozio, confermando l'inammissibilità del secondo matrimonio per i sacerdoti vedovi e divorziati e l'impossibilità di ripristinare la dignità delle persone private del suo rango con le sentenze dei tribunali spirituali. Con un'altra definizione, il Consiglio ha abbassato il limite di età per i candidati celibi al sacerdozio che non erano monaci da 40 anni, precedentemente stabiliti nella Chiesa russa, a 30 anni.

Le ultime decisioni del Consiglio hanno riguardato la protezione dei santuari ecclesiastici dal sequestro e dalla profanazione e il ripristino della celebrazione del giorno della memoria di tutti i santi che hanno brillato in terra russa la prima domenica della Quaresima Petrovsky75. In connessione con la separazione dell'ex Regno di Polonia dallo Stato russo, il Consiglio ha emanato una speciale "Determinazione sulla struttura della diocesi di Varsavia", che "rimane entro i suoi precedenti confini e, essendo parte della Chiesa ortodossa russa, è governato su base generale adottata dal Santo Sinodo per tutte le diocesi ortodosse della Chiesa russa "76.

Nella sessione conclusiva del Concilio del 7 settembre (20) è stata adottata una decisione sul progetto di "Regolamento sul governo provvisorio supremo della Chiesa ortodossa in Ucraina", che affermava lo status di autonomia della Chiesa ucraina, ma al tempo stesso tempo, le risoluzioni dei Consigli della Chiesa panrussa e di Sua Santità il Patriarca dovevano essere vincolanti per la Chiesa ucraina. Vescovi, rappresentanti del clero e laici delle diocesi ucraine partecipavano ai Consigli panrussi, e il metropolita di Kiev, ex officio, e uno dei vescovi, a sua volta, avrebbero partecipato al Santo Sinodo.

Si decise di convocare il prossimo Consiglio comunale nella primavera del 1921, ma le riunioni della terza sessione furono interrotte dalla confisca dei locali in cui si tenevano. Lavorando da più di un anno, la Cattedrale non ha esaurito il suo programma. Alcune sue definizioni si sono rivelate impraticabili, in quanto non basate su un'adeguata valutazione dell'attuale situazione socio-politica del Paese. Ma nel complesso, nel risolvere i problemi di costruzione delle chiese, nell'organizzare la vita della Chiesa ortodossa russa nelle nuove condizioni storiche, il Concilio è rimasto fedele agli insegnamenti dogmatici e morali del Salvatore, le definizioni del Concilio sono diventate un fermo sostegno e guida spirituale per la Chiesa russa nella risoluzione di problemi estremamente difficili nel suo difficile cammino. Grazie alla rinascita della cattolicità ecclesiastica e alla restaurazione del patriarcato, la struttura canonica della Chiesa russa si rivelò invulnerabile alle azioni sovversive degli scismatici.

Appunti

1. Kartashov A. V. Il governo provvisorio e la Chiesa russa // Dalla storia della Chiesa cristiana in patria e all'estero nel ventesimo secolo. M., 1995. S. 15.

2. Atti del Santo Concilio della Chiesa Ortodossa Russa nel 1917-1918 M., 1994 [ristampa da ed.: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Ibid. S. 157.

4. Ibid. S. 165.

5. Ibid. S. 188.

6. Ibid. S. 194.

7. Evlogy (Georgievsky), Metropolitan Il percorso della mia vita. M., 1994. S. 268.

8. Documenti della Chiesa. 1917. N. 30.

9. Atti. T. 1. Emissione. 2. P. 54–55.

10. Ibid. pp. 60–61.

11. Ibid. pp. 102–103.

12. Ibid. T. 2. S. 75.

13. Ibid. T. 2. S. 83.

14. Documenti della Chiesa. 1917. N. 42.

15. Ibid. nn. 43–45.

16. Atti. T. 2. S. 182.

17. Ibid. pagine 97–98.

18. Ibid. S. 113.

19. Ibid. pp. 151–152.

20. Ibid. S. 253.

21. Ibid. S. 227.

22. Ibid. S. 229.

23. Ibid. S. 356.

24. Ibid. S. 294.

25. Ibid. S. 283.

26. Ibid. S. 383.

27. Ibid. S. 430.

28. Ibid. S. 291.

29. Ibid. S. 377.

30. Ibid. S. 258.

31. Ibid. S. 399.

32. Ibid. pp. 408–409.

33. Ibid. pp. 304–305.

34. Ibid. S. 341.

35. Ibid. S. 270.

36. Elogio. Il percorso della mia vita. S. 278.

37. Atti. T. 3. S. 83.

38. Ibid. S. 89.

39. Elogio. Il percorso della mia vita. S. 280.

40. Atti. T. 3. SS 180–181.

41. Ibid. S. 145.

42. Ibid. S. 186.

43. Ibid. S. 45.

44. Elogio. Il percorso della mia vita. S. 301.

45. Atti. T. 3. S. 110.

46. ​​​​Ibid. S. 118.

47. Vostryshev M. Il prescelto di Dio. M., 1990. SS 55–57.

48. Anthony (Khrapovitsky), metropolita Lettere. Jordanville, 1988, pagina 67.

49. Atti. T. 3. S. 135.

50. Ibid. T. 4. S. 14.

51. Ibid. pagine 14–15.

52. Ibid. pagine 19–25.

53. Raccolta di definizioni e decisioni del Santo Concilio della Chiesa Ortodossa Russa 1917-1918. M., 1994 [ristampa da ed.: M., 1918]. Problema. 2. P. 6–7.

54. Atti. T. 4. S. 106 (2a impaginazione).

55. Ibid. S. 165 (1a impaginazione).

56. Raccolta di definizioni e risoluzioni. Problema. 1. pagina 6.

57. Elogio. Il percorso della mia vita. S. 282.

58. Raccolta di definizioni e risoluzioni. Problema. 3. P. 55–57.

59. Atti. T. 5. S. 232.

60. Ibid. T. 6. S. 212.

61. Raccolta di definizioni e risoluzioni. Problema. 1. S. 18.

62. Ibid. pagine 18–19.

63. Ibid. S. 19.

64. Ibid. S. 20.

65. Ibid. pagine 25–33.

66. Ibid. Problema. 2. pagina 3.

67. Ibid. Problema. 3. P. 3–4.

68. Ibid. S. 13.

69. Ibid. Problema. 2. S. 22.

70. Sacro Consiglio della Chiesa Ortodossa Russa. Atti. M., 1918. T. 9. Edizione. 1. S. 41.

71. Ibid. S. 66.

72. Raccolta di definizioni e risoluzioni. Problema. 3. S. 61.

73. Ibid. Problema. 4. P. 31–43.

74. Ibid. S. 47.

75. Ibid. pagine 28–30.

76. Ibid. S. 23.

I. Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa 1917–1918

Il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, tenutosi nel 1917-1918, coincise con il processo rivoluzionario in Russia, con l'istituzione di un nuovo sistema statale. Al Concilio erano chiamati in pieno vigore il Santo Sinodo e il Consiglio Preconciliare, tutti i Vescovi diocesani, oltre a due chierici e tre laici delle diocesi, gli arcipreti della Cattedrale dell'Assunzione e il clero militare, i governatori di quattro allori e gli abati dei monasteri Solovetsky e Valaam, dell'eremo Sarov e Optina, rappresentanti di monaci, correligionari, clero militare, soldati dell'esercito attivo, delle accademie teologiche, dell'Accademia delle scienze, delle università, del Consiglio di Stato e dello Stato Duma. Tra i 564 membri del Consiglio c'erano 80 vescovi, 129 presbiteri, 10 diaconi, 26 salmisti, 20 monaci (archimandriti, abati e ieromonaci) e 299 laici. Alle attività del Concilio hanno partecipato rappresentanti della stessa fede delle Chiese ortodosse: il vescovo Nikodim (dal rumeno) e l'archimandrita Michael (dal serbo).

L'ampia rappresentanza al Concilio di presbiteri e laici era dovuta al fatto che era il compimento di due secoli di aspirazioni del popolo russo ortodosso, le loro aspirazioni alla rinascita della cattolicità. Ma la Carta del Concilio prevedeva la responsabilità speciale dell'episcopato per le sorti della Chiesa. Le questioni di natura dogmatica e canonica, dopo essere state esaminate dalla pienezza del Concilio, sono state sottoposte all'approvazione in una riunione dei vescovi.

Il Consiglio Locale si è aperto nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino il giorno della sua festa del tempio - 15 (28) agosto. La solenne liturgia è stata officiata dal metropolita Vladimir di Kiev, co-servito dai metropoliti Veniamin di Pietrogrado e Platone di Tiflis.

Dopo aver cantato il Simbolo della Fede, i membri del Consiglio si sono inchinati alle reliquie dei santi di Mosca e, nella presentazione dei santuari del Cremlino, si sono recati sulla Piazza Rossa, dove già tutta la Mosca ortodossa si era accalcata in processione. In piazza si è svolto un servizio di preghiera.

La prima riunione del Concilio ebbe luogo il 16 agosto (29) nella Cattedrale di Cristo Salvatore dopo la liturgia qui servita dal metropolita Tikhon di Mosca. Per tutto il giorno sono stati annunciati i saluti alla Cattedrale. Gli incontri di lavoro sono iniziati il ​​terzo giorno delle attività del Consiglio nella Casa diocesana di Mosca. Aprendo la prima sessione di lavoro del Consiglio, il metropolita Vladimir ha pronunciato una parola d'addio: “Auspichiamo tutti successo al Consiglio e ci sono le basi per questo successo. Qui, al Concilio, sono rappresentate la pietà spirituale, la virtù cristiana e l'alta cultura. Ma c'è qualcosa che desta preoccupazione. Questa è una mancanza di unanimità in noi... Pertanto, ricorderò l'appello apostolico all'unanimità. Le parole dell'Apostolo “siate unanimi con voi stessi” sono di grande significato e si applicano a tutti i popoli, a tutti i tempi. Attualmente, il dissenso ci colpisce in modo particolarmente forte, è diventato il principio fondamentale della vita... La diversità scuote le fondamenta della vita familiare, delle scuole, sotto la sua influenza molti si sono allontanati dalla Chiesa... La Chiesa ortodossa prega per l'unità e chiama con una sola bocca e un cuore per confessare il Signore. La nostra Chiesa ortodossa è organizzata “sulla base degli apostoli e dei profeti, la cui pietra angolare è Gesù Cristo stesso. È una roccia contro la quale si infrangeranno tutte le onde".

Il Consiglio ha approvato il santo metropolita di Kiev Vladimir come suo presidente onorario. Il Santo Metropolita Tikhon è stato eletto Presidente del Consiglio. Fu composto un Consiglio del Consiglio, che comprendeva il presidente del Consiglio e i suoi vice, gli arcivescovi di Novgorod Arseny (Stadnitsky) e Kharkov Anthony (Khrapovitsky), i protopresbiteri N. A. Lyubimov e G. I. Shavelsky, il principe E. N. Trubetskoy e il presidente del Consiglio di Stato M V. Rodzianko, che fu sostituito da AD Samarin nel febbraio 1918. V. P. Shein (poi archimandrita Sergio) fu approvato come Segretario della Cattedrale. Anche il metropolita Platon di Tiflis, l'arciprete AP Rozhdestvensky e il professor PP Kudryavtsev sono stati eletti membri del Consiglio del Consiglio.

Dopo l'elezione e la nomina del Patriarca, Sua Grazia Arseniy di Novgorod, elevato al rango di Metropolita, ha presieduto la maggior parte delle sessioni conciliari. Nel difficile compito di dirigere gli atti conciliari, che spesso acquistavano un carattere inquieto, mostrò insieme ferma autorità e saggia flessibilità.

La cattedrale è stata aperta nei giorni in cui il governo provvisorio era in agonia, perdendo il controllo non solo sul paese, ma anche sull'esercito al collasso. I soldati fuggirono a frotte dal fronte, uccidendo ufficiali, causando disordini e saccheggi, instillando paura nei civili, mentre le truppe del Kaiser si stavano rapidamente spostando nelle profondità della Russia. Il 24 agosto (6 settembre), su suggerimento dell'arciprete dell'esercito e della marina, il Consiglio ha fatto appello ai soldati affinché rinsavissero e continuassero ad adempiere al loro dovere militare. «Con dolore dell'anima, con grande dolore», si legge nell'appello, «la Cattedrale guarda alla cosa più terribile che è cresciuta di recente nella vita di tutte le persone, e specialmente nell'esercito, che ha portato e minaccia di portare innumerevoli guai alla Patria e Chiesa. L'immagine luminosa di Cristo iniziò ad appannarsi nel cuore di una persona russa, il fuoco della fede ortodossa iniziò a spegnersi, il desiderio di un'impresa nel nome di Cristo iniziò a indebolirsi ... L'oscurità impenetrabile avvolse la terra russa, e la grande potente Santa Russia iniziò a perire ... Ingannato da nemici e traditori, tradimento del dovere e giuramento, assassina i tuoi stessi fratelli, che hanno offuscato il loro alto titolo sacro di guerriero con rapine e violenze, ti imploriamo - vieni a i tuoi sensi! Guarda nel profondo della tua anima e la tua... coscienza, la coscienza di un russo, di un cristiano, di un cittadino, forse ti dirà fino a che punto sei andato lungo un sentiero terribile e criminale, quali ferite spalancate e incurabili infliggi alla tua patria.

La cattedrale formava 22 dipartimenti che preparavano relazioni e bozze di definizioni presentate alle riunioni. I dipartimenti più importanti erano lo Statuto, l'amministrazione suprema della Chiesa, l'amministrazione diocesana, il miglioramento delle parrocchie e lo stato giuridico della Chiesa nello stato. La maggior parte dei dipartimenti erano diretti da vescovi.

L'11 ottobre 1917, il Presidente del Dipartimento dell'Amministrazione Suprema della Chiesa, Vescovo Mitrofan di Astrakhan, parlò alla sessione plenaria con una relazione che apriva l'evento principale nell'azione del Concilio: la restaurazione del Patriarcato. Il Consiglio preconciliare, nel suo progetto di struttura della suprema amministrazione ecclesiastica, non prevedeva il rango primaziale. All'apertura del Concilio solo alcuni dei suoi membri, per lo più monaci, erano convinti paladini della restaurazione del Patriarcato. Tuttavia, quando la questione del Primo Vescovo è stata sollevata nel dipartimento dell'Amministrazione Suprema della Chiesa, ha incontrato ampio sostegno. L'idea di restaurare il Patriarcato ad ogni riunione del dipartimento ha guadagnato sempre più aderenti. Nella 7a riunione, il dicastero decide di non indugiare su questa importante questione e di proporre al Consiglio la restaurazione della Santa Sede.

A sostegno di questa proposta, Mons. Mitrofan ha ricordato nella sua relazione che il Patriarcato è diventato noto in Russia dal momento del suo Battesimo, poiché nei primi secoli della sua storia la Chiesa russa era sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli. L'abolizione del Patriarcato da parte di Pietro I fu una violazione dei santi canoni. La Chiesa russa ha perso la testa. Ma l'idea del Patriarcato non ha smesso di balenare nelle menti del popolo russo come un "sogno d'oro". “In tutti i momenti pericolosi della vita russa”, ha detto il vescovo Mitrofan, “quando il timone della chiesa ha cominciato a vacillare, il pensiero del Patriarca è risorto con una forza speciale... le forze popolari. Il 34° Canone Apostolico e il 9° Canone del Concilio di Antiochia richiedono imperativamente che ogni nazione abbia un Primo Vescovo.

La questione della restaurazione del Patriarcato nelle sessioni plenarie del Concilio è stata discussa con insolita intensità. Le voci degli oppositori del Patriarcato, dapprima assertive e caparbie, alla fine della discussione sono risuonate dissonanti, rompendo la quasi totale unanimità del Concilio.

L'argomento principale dei sostenitori della conservazione del sistema sinodale era il timore che l'istituzione del Patriarcato potesse incatenare il principio conciliare nella vita della Chiesa. Facendo eco ai sofismi dell'arcivescovo Feofan (Prokopovich), il principe A. G. Chaadaev ha parlato dei vantaggi di un "collegio", che può combinare vari talenti e talenti, in contrasto con il potere individuale. "La cattolicità non convive con l'autocrazia, l'autocrazia è incompatibile con la cattolicità", ha insistito il professor B. V. Titlinov, contrariamente a un fatto storico indiscutibile: con l'abolizione del Patriarcato, anche i Consigli locali hanno cessato di essere convocati. L'arciprete N. V. Tsvetkov ha sollevato un presunto argomento dogmatico contro il Patriarcato: presumibilmente forma un mediastino tra i credenti e Cristo. VG Rubtsov si è espresso contro il Patriarcato, perché illiberale: “Dobbiamo pareggiare con i popoli d'Europa... Non restituiremo il dispotismo, non ripeteremo il 17° secolo, e il 20° secolo parla della pienezza della cattolicità affinché il popolo non ceda i propri diritti a qualche capo». Qui vediamo la sostituzione della logica canonica ecclesiastica con uno schema politico superficiale.

Nei discorsi dei sostenitori della restaurazione del Patriarcato, oltre ai principi canonici, la stessa storia della Chiesa è stata citata come uno degli argomenti più pesanti. Nel discorso di IN Speransky, è stata mostrata una profonda connessione interiore tra l'esistenza del Primo Trono Gerarcale e il volto spirituale della Russia pre-petrina: "Mentre avevamo un pastore supremo nella Santa Russia ... la nostra Chiesa ortodossa era la coscienza dello stato ... ha coraggiosamente alzato la voce, non importa chi fossero i trasgressori ... A Mosca c'è una rappresaglia contro gli arcieri. Il patriarca Adrian - l'ultimo patriarca russo, debole, vecchio ..., assume su di sé l'audacia ... "addolorarsi", di intercedere per i condannati.

Molti oratori hanno parlato dell'abolizione del Patriarcato come di un disastro per la Chiesa, ma l'archimandrita Hilarion (Troitsky) l'ha detto più saggio di tutti: “Mosca è chiamata il cuore della Russia. Ma dove batte il cuore russo a Mosca? In cambio? Nei centri commerciali? Sul ponte Kuznetsky? Batte, ovviamente, al Cremlino. Ma dove al Cremlino? Al tribunale distrettuale? O nella caserma dei soldati? No, nella Cattedrale dell'Assunzione. Lì, sul pilastro anteriore destro, dovrebbe battere il cuore ortodosso russo. L'aquila di Petrovsky, sul modello occidentale dell'autocrazia organizzata, ha beccato questo cuore russo-ortodosso, la mano blasfema del malvagio Pietro ha portato il Primo Gerarca di Russia dal suo secolare posto nella Cattedrale dell'Assunzione. Il Consiglio locale della Chiesa russa da parte di Dio, per il potere che gli è stato conferito, rimetterà nuovamente il Patriarca di Mosca al suo legittimo e inalienabile posto.

I fanatici del Patriarcato hanno ricordato la devastazione statale vissuta dal Paese sotto il governo provvisorio, il triste stato della coscienza religiosa del popolo. Secondo l'archimandrita Matteo, «i recenti avvenimenti testimoniano la lontananza da Dio non solo dell'intellighenzia, ma anche degli strati inferiori... e non c'è forza influente che possa fermare questo fenomeno, non c'è paura, non c'è coscienza, non c'è non è il primo vescovo alla guida del popolo russo ... Pertanto, dobbiamo immediatamente eleggere un custode della nostra coscienza portatore di spirito, il nostro leader spirituale, Sua Santità il Patriarca, dopo il quale andremo a Cristo".

Durante la discussione conciliare, l'idea di restaurare il grado di Primo Gerarca è stata percorsa da tutte le parti e si è presentata ai membri del Consiglio come un'esigenza imperativa dei canonici, come realizzazione di aspirazioni di secolari, come viva bisogno dei tempi.

Il 28 ottobre (10 novembre) il dibattito è stato chiuso. Il Consiglio comunale, a maggioranza di voti, ha approvato una storica delibera:

1. “Nella Chiesa ortodossa russa, il potere più alto - legislativo, amministrativo, giudiziario e di controllo - appartiene al Consiglio locale, periodicamente, in determinati orari, convocato, composto da vescovi, clero e laici.

2. Il Patriarcato è restaurato e l'amministrazione ecclesiastica è diretta dal Patriarca.

3. Il Patriarca è il primo tra i Vescovi uguali a lui.

4. Il Patriarca, unitamente agli organi dell'amministrazione ecclesiastica, risponde al Consiglio».

Sulla base di precedenti storici, il Consiglio della Cattedrale ha proposto una procedura per l'elezione di un Patriarca: durante il primo turno di votazioni, i Consiglieri presentano note con il nome del loro candidato candidato a Patriarca. Se uno dei candidati ottiene la maggioranza assoluta dei voti è considerato eletto. Se nessuno dei candidati ottiene più della metà dei voti si procede a un secondo scrutinio, nel quale vengono depositate note con i nominativi delle tre proposte. Si considera eletto come candidato colui che ottiene la maggioranza dei voti. Le votazioni si ripetono fino a quando tre candidati non ottengono la maggioranza dei voti. Quindi il Patriarca sarà estratto a sorte tra loro.

Il 30 ottobre (12 novembre) 1917 si vota. L'arcivescovo Anthony di Kharkov ha ricevuto 101 voti, l'arcivescovo Kirill (Smirnov) di Tambov - 27, il metropolita Tikhon di Mosca - 22, l'arcivescovo Arseniy di Novgorod - 14, il metropolita Vladimir di Kiev, l'arcivescovo Anastassy di Chisinau e il protopresbitero GI Shavelsky - 13 voti ciascuno, Arcivescovo Sergio di Vladimir (Stragorodsky) - 5, arcivescovo Jacob di Kazan, archimandrita Hilarion (Troitsky) ed ex procuratore capo del Sinodo A.D. Samarin - 3 voti ciascuno. Alcune persone in più furono proposte ai Patriarchi da uno o due consiglieri.

Dopo quattro turni di votazione, il Consiglio ha eletto l'arcivescovo Anthony di Kharkov, l'arcivescovo Arseny di Novgorod e il metropolita Tikhon di Mosca come candidati alla prima sede gerarchica, come si diceva di lui, “il più intelligente, il più severo e il più gentile dei gerarchi di la Chiesa Russa…” L'arcivescovo Anthony, scrittore di chiese brillantemente istruito e di talento, è stato una figura di spicco della chiesa negli ultimi due decenni dell'era sinodale. Difensore di lunga data del Patriarcato, è stato sostenuto da molti al Concilio come leader della chiesa senza paura ed esperto.

Un altro candidato, l'arcivescovo Arseniy, un gerarca intelligente e autorevole con molti anni di esperienza amministrativa ecclesiastica e statale (ex membro del Consiglio di Stato), secondo il metropolita Evlogii, “era inorridito all'idea di diventare patriarca e pregava solo Dio che 'questo calice passerà da lui. . E San Tikhon faceva affidamento sulla volontà di Dio in ogni cosa. Non lottando per il Patriarcato, era pronto a intraprendere questa impresa della Croce, se il Signore lo avesse chiamato.

L'elezione ha avuto luogo il 5 (18) novembre nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Al termine della Divina Liturgia e del canto della preghiera, lo iermartire Vladimir, metropolita di Kiev, portò il reliquiario a sorte sul pulpito, benedisse il popolo con esso e tolse i sigilli. Dall'altare proveniva il monaco anziano cieco di Zosima Hermitage Alessio. Dopo aver pregato, prese a sorte dall'arca e la consegnò al metropolita. Il santo lesse ad alta voce: "Tikhon, metropolita di Mosca è un axios".

Il giubilante "axios" dalle mille bocche scosse l'enorme tempio affollato. C'erano lacrime di gioia negli occhi di coloro che pregavano. Al momento del licenziamento, il protodiacono Rozov della Cattedrale dell'Assunzione, famoso in tutta la Russia per il suo possente basso, proclamò per molti anni: "A nostro Signore, Sua Eminenza, il metropolita Tikhon di Mosca e Kolomna, eletto e nominato Patriarca della città salvata da Dio di Mosca e tutta la Russia”.

In questo giorno, San Tikhon ha celebrato la Liturgia nel Complesso della Trinità. La notizia della sua elezione a Patriarca gli fu portata dall'ambasciata del Consiglio, guidata dai metropoliti Vladimir, Benjamin e Platon. Dopo aver cantato per molti anni, il metropolita Tikhon ha pronunciato la parola: "... Ora ho pronunciato le parole secondo l'ordine:" Ringrazio e accetto, e in nessun modo contrario al verbo. Il tuo messaggio sulla mia elezione ai Patriarchi è per me il rotolo su cui era scritto: "Piangimento, gemito e dolore", e un tale rotolo avrebbe dovuto essere mangiato dal profeta Ezechiele. Quante lacrime e gemiti dovrò ingoiare nell'imminente servizio patriarcale per me, e soprattutto in questo momento difficile! Come un antico capo ebrei Mosè, e io dovrò dire al Signore: “Perché tormenti il ​​tuo servo? E perché non ho trovato grazia ai tuoi occhi, perché mi hai posto il peso di tutto questo popolo? Ho portato tutto questo popolo nel mio grembo e l'ho partorito, perché tu mi dica: portalo in braccio, come una balia porta un bambino. IO SONO da solo non posso sopportare tutto questo popolo, perché per me è pesante» (Num. 11, 11-14). D'ora in poi, la cura di tutte le chiese della Russia è affidata a me e dovrò morire per loro tutti i giorni. E a questo chi si accontenta, anche da uomini forti! Ma la volontà di Dio sia fatta! Trovo sostegno nel fatto che non ho cercato questa elezione, ed è venuta separatamente da me e anche dalle persone, secondo la sorte di Dio.

L'intronizzazione del Patriarca è avvenuta il 21 novembre (3 dicembre) nella festa dell'Introduzione nella Cattedrale della Dormizione del Cremlino. Per la celebrazione della festa dall'Armeria sono stati presi il testimone di San Pietro, la tonaca del patriarca ieromartire Ermogene, nonché il mantello, la mitra e il klobuk del patriarca Nikon.

Il 29 novembre, al Concilio, è stato letto un estratto della "Determinazione" del Santo Sinodo sull'elevazione al grado di metropolita dell'arcivescovo Antonio di Kharkov, Arseny di Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergio di Vladimir e Giacobbe di Kazan .

La restaurazione del Patriarcato non completò la trasformazione dell'intero sistema di amministrazione della chiesa. La breve definizione del 4 novembre 1917 fu integrata da altre “Definizioni” ampliate: “Sui diritti e doveri di Sua Santità il Patriarca…”, “Sul Santo Sinodo e sul Supremo Consiglio della Chiesa”, “Sulla portata delle essere condotto dagli organi della Suprema Amministrazione ecclesiastica”. Il Consiglio ha concesso al Patriarca i diritti che corrispondono alle norme canoniche: prendersi cura del benessere della Chiesa russa e rappresentarla davanti alle autorità statali, comunicare con le Chiese autocefale, rivolgersi al gregge panrusso con messaggi istruttivi, curare la tempestiva sostituzione delle cattedre episcopali, per dare consigli fraterni ai vescovi. Il patriarca, secondo le "Definizioni" del Concilio, è il vescovo diocesano della regione patriarcale, che comprende la diocesi di Mosca e i monasteri stavropegiali.

Il Consiglio locale ha formato due organi di governo collegiale della Chiesa negli intervalli tra i Concili: il Santo Sinodo e il Consiglio Supremo della Chiesa. La competenza del Sinodo comprendeva le materie di natura gerarchico-pastorale, dottrinale, canonica e liturgica, e la giurisdizione del Supremo Consiglio di Chiesa - le materie di chiesa e di ordine pubblico: amministrativo ed economico e scolastico-educativo. Infine, questioni particolarmente importanti - sulla tutela dei diritti della Chiesa, sulla preparazione del prossimo Concilio, sull'apertura di nuove diocesi - sono state oggetto di una decisione congiunta del Santo Sinodo e del Supremo Consiglio della Chiesa.

Il Sinodo comprendeva, oltre al suo Presidente, il Patriarca, 12 membri: il metropolita di Kiev nella cattedra, 6 vescovi per l'elezione del Consiglio per tre anni e cinque vescovi, chiamati a turno per un anno. Dei 15 membri del Consiglio Supremo della Chiesa, presieduto, come il Sinodo, dal Patriarca, tre vescovi sono stati delegati dal Sinodo e un monaco, cinque chierici del clero bianco e sei laici sono stati eletti dal Consiglio. Le elezioni dei membri dei massimi organi dell'amministrazione ecclesiastica si sono svolte nelle ultime riunioni della prima sessione del Consiglio prima del suo scioglimento per le festività natalizie.

Il Consiglio locale ha eletto al sinodo il metropolita Arseniy di Novgorod, Antonio di Kharkov, Sergio di Vladimir, Platone di Tiflis, l'arcivescovo Anastassy di Kishinev (Gribanovsky) e Volyn Evlogy.

Il Consiglio ha eletto l'archimandrita Vissarion, i protopresbiteri G. I. Shavelsky e I. A. Lyubimov, gli arcipreti A. V. Sankovsky e A. M. Stanislavsky, il salmista A. G. Kulyashov e il principe laico E. N. Trubetskoy al Consiglio Supremo della Chiesa, i professori SN Bulgakov, NM Gromoglasov, PD Lapin, nonché l'ex ministro delle Confessioni del governo provvisorio AV Kartashov e SM Raevsky. Il Sinodo ha delegato i metropoliti Arseny, Agafangel e l'archimandrita Anastassy al Consiglio Supremo della Chiesa. Il Consiglio ha anche eletto i membri supplenti del Sinodo e del Consiglio Supremo della Chiesa.

Il 13 novembre (26) il Concilio iniziò a discutere la relazione sullo stato giuridico della Chiesa nello stato. A nome del Consiglio, il professor S. N. Bulgakov ha redatto una Dichiarazione sui rapporti tra Chiesa e Stato, che ha preceduto la "Definizione sullo statuto giuridico della Chiesa nello Stato". In essa si confronta l'esigenza della completa separazione della Chiesa dallo Stato con l'augurio «che il sole non brilli e il fuoco non si scaldi. La Chiesa, secondo la legge interiore del suo essere, non può rifiutare la chiamata a illuminare, trasformare tutta la vita dell'umanità, a penetrarla con i suoi raggi. L'idea dell'alta vocazione della Chiesa negli affari di stato stava alla base della coscienza giuridica di Bisanzio. Antica Russia ereditato da Bisanzio l'idea di una sinfonia di Chiesa e Stato. Su questa base furono costruiti gli stati di Kiev e di Moscovita. Allo stesso tempo, la Chiesa non si associava a una forma specifica di governo e procedeva sempre dal fatto che il potere doveva essere cristiano. “E ora”, si legge nel documento, “quando, per volontà della Provvidenza, l'autocrazia zarista sta crollando in Russia, e nuove forme statali la stanno sostituendo, la Chiesa ortodossa non ha alcuna definizione di queste forme dal lato della loro opportunità politica , ma invariabilmente si basa su una tale comprensione del potere secondo cui ogni autorità dovrebbe essere un ministero cristiano. Le misure di coercizione esterna, che violavano la coscienza religiosa dei gentili, erano riconosciute come incompatibili con la dignità della Chiesa.

Una forte controversia è sorta intorno alla questione dell'ortodossia obbligatoria del Capo dello Stato e del Ministro delle Confessioni, che era prevista nella bozza delle "Definizioni". Un membro del Consiglio, il professor ND Kuznetsov, ha fatto un'osservazione ragionevole: "In Russia si proclama la completa libertà di coscienza e si dichiara che la posizione di ogni cittadino nello stato ... non dipende dall'appartenenza all'uno o all'altro religione, e anche alla religione in generale ... Contare sul successo in questa materia impossibile". Ma questo avvertimento non è stato ascoltato.

Nella sua forma finale, la “Definizione” del Concilio recita: “1. La Chiesa Ortodossa Russa, essendo parte della Chiesa Unica Ecumenica di Cristo, occupa nello Stato russo una posizione di diritto pubblico superiore alle altre confessioni, degnandosi di essere il più grande santuario della stragrande maggioranza della popolazione e il più grande forza storica che ha creato lo stato russo.

2. La Chiesa ortodossa in Russia nell'insegnamento della fede e della moralità, del culto, della disciplina interna della chiesa e delle relazioni con altre Chiese autocefale è indipendente dal potere statale ...

3. I decreti e le istruzioni emanati dalla Chiesa ortodossa per se stessa, così come gli atti dell'amministrazione e del tribunale della chiesa, sono riconosciuti dallo stato come aventi forza e significato legali, poiché non violano le leggi statali ...

4. Le leggi statali relative alla Chiesa ortodossa sono emanate solo previo accordo con le autorità ecclesiastiche...

7. Il capo dello Stato russo, il ministro delle confessioni e il ministro della pubblica istruzione e i loro compagni devono essere ortodossi...

22. I beni appartenenti alle istituzioni della Chiesa Ortodossa non sono soggetti a confisca e confisca…”

Articoli separati della "Definizione" erano di natura anacronistica, non corrispondenti ai fondamenti costituzionali del nuovo stato, alle nuove condizioni legali statali e non potevano essere attuati. Tuttavia, questa "Definizione" contiene una proposizione indiscutibile che in materia di fede, la sua vita interiore, la Chiesa è indipendente dal potere statale ed è guidata dal proprio insegnamento dogmatico e canoni.

Gli atti del Concilio furono compiuti anche in tempi rivoluzionari. Il 25 ottobre (7 novembre) cadde il Governo Provvisorio; Autorità sovietica. Il 28 ottobre a Mosca scoppiarono sanguinose battaglie tra i junker che occupavano il Cremlino ei ribelli, nelle cui mani era la città. Sopra Mosca c'era il rombo dei cannoni e il crepitio delle mitragliatrici. Sparavano nei cortili, dalle soffitte, dalle finestre, morti e feriti giacevano per le strade.

In questi giorni molti membri della Cattedrale, avendo assunto l'incarico di infermiere, hanno girato per la città raccogliendo e fasciando i feriti. Tra loro c'erano l'arcivescovo Dimitry di Taurida (il principe Abashidze) e il vescovo Nestor (Anisimov) di Kamchatka. Il Consiglio, cercando di fermare lo spargimento di sangue, ha inviato una delegazione per negoziare con il Comitato militare rivoluzionario e l'ufficio del comandante del Cremlino. La delegazione era guidata dal metropolita Platon. Al quartier generale del Comitato militare rivoluzionario, il metropolita Platon chiese la fine dell'assedio del Cremlino. A questo ricevette la risposta: “Troppo tardi, troppo tardi. Non abbiamo rovinato la tregua. Di' ai junker di arrendersi". Ma la delegazione non ha potuto entrare al Cremlino.

“In questi giorni di sangue”, scrisse in seguito il metropolita Evlogi, “si verificò un grande cambiamento nella cattedrale. Le meschine passioni umane si placarono, i battibecchi ostili tacquero, l'alienazione fu cancellata... La Cattedrale, che in un primo momento somigliava a un parlamento, cominciò a trasformarsi in un vero e proprio "Consiglio della Chiesa", in un tutto organico ecclesiale, unito da un'unica volontà - per il bene della Chiesa. Lo Spirito di Dio soffiò sull'assemblea, confortando tutti, riconciliando tutti. Il Concilio ha rivolto un appello alla guerra con un appello alla riconciliazione, con un appello alla misericordia per i vinti: «Nel nome di Dio... Il Concilio invita i nostri cari fratelli e figli che ora combattono tra di loro ad astenersi da ulteriori terribili sanguinose battaglie... Il Consiglio... implora i vincitori di non permettere atti di vendetta, rappresaglie crudeli e in ogni caso di risparmiare la vita ai vinti. In nome del salvataggio del Cremlino e dei nostri santuari al suo interno, cari a tutta la Russia, la distruzione e la profanazione di cui il popolo russo non perdonerà mai nessuno, il Santo Consiglio implora di non esporre il Cremlino al fuoco dell'artiglieria.

L'appello lanciato dal Concilio il 17 novembre (30) contiene un appello al pentimento universale: «Al posto della nuova struttura sociale promessa dai falsi maestri, c'è una sanguinosa lotta di costruttori, invece della pace e della fratellanza dei popoli, c'è è confusione di lingue e amarezza, odio verso i fratelli. Le persone che hanno dimenticato Dio, come lupi affamati, si precipitano a vicenda. C'è un generale oscuramento della coscienza e della ragione ... I cannoni russi, colpendo i santuari del Cremlino, hanno ferito i cuori delle persone, bruciando con la fede ortodossa. Davanti ai nostri occhi, si compie il giudizio di Dio sulle persone che hanno perso il loro santuario... Purtroppo per noi non è ancora nato un governo veramente popolare degno di ricevere la benedizione della Chiesa ortodossa. E non apparirà sul suolo russo finché, con luttuosa preghiera e lacrimoso pentimento, non ci rivolgeremo a Lui, senza il quale invano lavorano coloro che costruiscono la città.

Il tono di questa epistola non poteva, naturalmente, aiutare ad ammorbidire i rapporti allora tesi tra la Chiesa e il nuovo Stato sovietico. Eppure, nel complesso, il Consiglio locale è riuscito ad astenersi da valutazioni superficiali e discorsi di natura strettamente politica, riconoscendo l'importanza relativa dei fenomeni politici rispetto ai valori religiosi e morali.

Secondo le memorie del metropolita Evlogi, il punto più alto raggiunto spiritualmente dal Concilio è stata la prima apparizione del Patriarca al Concilio dopo l'intronizzazione: «Con quale riverente soggezione tutti lo salutarono! Tutti, non esclusi i professori "di sinistra"... Quando... il Patriarca è entrato, tutti si sono inginocchiati... In quel momento non c'erano più i membri del Consiglio che erano in disaccordo tra loro ed erano estranei tra loro, ma c'erano persone sante, giuste, ventilate dallo Spirito Santo, pronte ad adempiere i suoi decreti... E alcuni di noi quel giorno hanno capito cosa significano davvero le parole: "Oggi la grazia dello Spirito Santo ci ha radunati..."

Le riunioni del Consiglio furono sospese per le vacanze di Natale il 9 dicembre (22) 1917, e il 20 gennaio 1918 si aprì la seconda sessione, i cui atti continuarono fino al 7 aprile (20). Si sono svolti nell'edificio del Seminario teologico di Mosca. Lo scoppio della guerra civile rendeva difficili gli spostamenti nel Paese; e il 20 gennaio solo 110 membri del Consiglio hanno potuto partecipare alla riunione del Consiglio, che non ha stabilito il quorum. Pertanto, il Consiglio è stato costretto ad adottare un'apposita delibera: tenere riunioni con un numero qualsiasi di membri del Consiglio presenti.

Il tema principale della seconda sessione è stato l'organizzazione dell'amministrazione diocesana. La sua discussione è iniziata anche prima delle vacanze di Natale con la relazione del professor A. I. Pokrovsky. Grave polemica è divampata intorno alla posizione secondo cui il vescovo "governa la diocesi con l'assistenza conciliare del clero e dei laici". Sono stati proposti emendamenti. Lo scopo di alcuni era quello di enfatizzare nettamente il potere dei vescovi, i successori degli apostoli. Così, l'arcivescovo Kirill di Tambov ha proposto di inserire nella "Definizione" le parole sull'amministrazione unica del vescovo, svolta solo con l'aiuto degli organi di governo diocesani e del tribunale, e l'arcivescovo Seraphim (Chichagov) di Tver ha persino parlato della inammissibilità di coinvolgere i laici nella gestione della diocesi. Tuttavia, sono stati proposti anche emendamenti che perseguivano obiettivi opposti: dare al clero e ai laici diritti più ampi nel trattare gli affari diocesani.

In sessione plenaria è stato adottato un emendamento del professor I. M. Gromoglasov: sostituire la formula “con l'assistenza conciliare del clero e dei laici” con le parole “in unità con il clero e i laici”. Ma la conferenza episcopale, tutelando i fondamenti canonici dell'ordinamento ecclesiastico, ha respinto tale emendamento, ripristinando nella versione definitiva la formula proposta nella relazione: «Il Vescovo diocesano, per successione del potere dai santi apostoli, è il Primate del Chiesa, governando la diocesi con l'assistenza conciliare del clero e dei laici».

Il Consiglio ha stabilito un limite di età di 35 anni per i candidati alla carica di vescovi. Secondo il "Decreto sull'amministrazione diocesana", i vescovi devono essere eletti "tra persone monastiche o non sposate del clero bianco e dei laici, e per entrambi è obbligatorio indossare la tonaca se non accettano i voti monastici".

Secondo la "Definizione", l'organismo, con l'assistenza della quale il vescovo gestisce la diocesi, è l'assemblea diocesana, eletta tra clero e laici per un mandato di tre anni. Le assemblee diocesane, a loro volta, formano i propri organi esecutivi permanenti: il consiglio diocesano e il tribunale diocesano.

Il 2 (15) aprile 1918 il Concilio emanò una "Determinazione sui Vescovi Vicari". La sua fondamentale novità consisteva nel fatto che doveva destinare parti della diocesi alla giurisdizione dei vescovi vicari e stabilirne la residenza nelle città cui erano intitolate. La pubblicazione di questa "Definizione" è stata dettata dall'urgenza di aumentare il numero delle diocesi ed è stata concepita come il primo passo in questa direzione.

La più ampia delle risoluzioni del Consiglio è la "Determinazione della parrocchia ortodossa", altrimenti chiamata "Regola parrocchiale". Nell'introduzione alla Regola viene dato un breve cenno della storia della parrocchia nella Chiesa antica e in Russia. La vita parrocchiale deve basarsi sul principio del servizio: «Sotto la guida dei pastori successivamente nominati da Dio, tutti i parrocchiani, costituendo un'unica famiglia spirituale in Cristo, prendono parte attiva a tutta la vita della parrocchia, i quali, come meglio possono, con la propria forza e talento”. La “Carta” dà una definizione di parrocchia: “Una parrocchia... è una comunità di cristiani ortodossi, composta da clero e laici residenti in una determinata località e uniti nella chiesa, facenti parte della diocesi ed essendo sotto l'amministrazione canonica di suo Vescovo diocesano, sotto la guida del sacerdote-rettore nominato”.

La Cattedrale ha proclamato la preoccupazione per l'abbellimento del suo santuario - il tempio - un sacro dovere della parrocchia. La “Carta” definisce la composizione della parrocchia nominale del clero: sacerdote, diacono e salmista. Aumentarlo o ridurlo a due persone era a discrezione del Vescovo diocesano, il quale, secondo la "Carta", ordinava e nominava chierici.

La "Carta" prevedeva l'elezione degli anziani della chiesa da parte dei parrocchiani, ai quali era affidata la cura dell'acquisto, del deposito e dell'uso dei beni ecclesiastici. Per risolvere le questioni relative alla manutenzione del tempio, alla fornitura del clero e all'elezione dei funzionari della parrocchia, doveva convocare almeno due volte l'anno una riunione parrocchiale, il cui organo esecutivo permanente doveva essere il consiglio parrocchiale , composto da clero, un custode o suo assistente e diversi laici - a scelta dell'assemblea parrocchiale. La presidenza dell'assemblea parrocchiale e del consiglio parrocchiale era affidata al rettore della chiesa.

La discussione sulla fede comune, una questione annosa e complessa, appesantita da incomprensioni e sospetti reciproci di vecchia data, ha assunto un carattere estremamente teso. Nel dipartimento di Edinoverie e Vecchi Credenti non è stato possibile sviluppare un progetto concordato. Pertanto, in sessione plenaria sono state presentate due relazioni diametralmente opposte. L'ostacolo era la questione dell'episcopato della stessa fede. Un oratore, il vescovo Seraphim (Aleksandrov) di Chelyabinsk, si è espresso contro l'ordinazione di vescovi della stessa fede, vedendo in ciò una contraddizione con il principio canonico territoriale della divisione amministrativa della Chiesa e una minaccia di separazione dei compagni di fede dalla Chiesa Ortodossa. Un altro oratore, l'arciprete di Edinoverie Simeon Shleev, ha proposto di fondare diocesi di Edinoverie indipendenti; dopo un'aspra controversia, il Consiglio è giunto a una decisione di compromesso sull'istituzione di cinque cattedre vicarie di Edinoverie subordinate ai vescovi diocesani.

La seconda sessione del Consiglio ha compiuto i suoi atti quando il paese è stato inghiottito dalla guerra civile. Tra il popolo russo che ha dato la vita in questa guerra c'erano anche sacerdoti. Il 25 gennaio (7 febbraio) 1918, il metropolita Vladimir fu ucciso da banditi a Kiev. Ricevuta questa triste notizia, il Consiglio ha emesso una risoluzione che recita:

"uno. Stabilire l'offerta nelle chiese durante i servizi divini di petizioni speciali per coloro che ora sono perseguitati a causa della fede ortodossa e della Chiesa, e per i confessori e i martiri che sono morti falliti...

2. Istituire in tutta la Russia una commemorazione annuale di preghiera il giorno 25 gennaio o la domenica successiva (alla sera) ... confessori e martiri.

In una sessione a porte chiuse il 25 gennaio 1918, il Consiglio emanò una risoluzione urgente che “in caso di malattia, morte e altre tristi opportunità per il Patriarca, lo invitasse a eleggere alcuni guardiani del Trono Patriarcale, i quali, in ordine di anzianità, osserverà il potere del Patriarca e gli succederà”. Nella seconda sessione straordinaria a porte chiuse del Concilio, il Patriarca ha riferito di aver eseguito questa decisione. Dopo la morte del patriarca Tikhon, servì come mezzo salvavita per preservare la successione canonica del ministero primaziale.

Il 5 aprile 1918, poco prima dello scioglimento delle festività pasquali, il Consiglio degli arcipastori della Chiesa ortodossa russa adottò una risoluzione sulla glorificazione di fronte ai santi vescovi Giuseppe d'Astrakhan e Sofronio di Irkutsk.

* * *

L'ultima, terza, sessione del Concilio durò dal 19 giugno (2 luglio) al 7 (20) settembre 1918. Ha continuato i lavori per la compilazione di "Definizioni" sulle attività dei più alti organi dell'amministrazione ecclesiastica. La “Determinazione sulla procedura per l'elezione del Santissimo Patriarca” stabiliva una procedura sostanzialmente simile a quella con cui il Patriarca veniva eletto in Concilio. Tuttavia, era prevista una rappresentanza più ampia al Consiglio elettorale del clero e dei laici della diocesi di Mosca, di cui il Patriarca è vescovo diocesano. In caso di liberazione del Trono Patriarcale, il “Decreto sul Locum Tenens del Trono Patriarcale” prevedeva l'immediata elezione del Locum Tenens tra i membri del Sinodo con la presenza unita del Santo Sinodo e del Supremo Consiglio di Chiesa.

Una delle risoluzioni più importanti della terza sessione del Consiglio è la “Determinazione sui monasteri e sui monaci”, sviluppata nell'apposito dipartimento sotto la presidenza dell'arcivescovo Seraphim di Tver. Stabilisce il limite di età dei tonsurati - non inferiore a 25 anni; per la tonsura di un novizio in giovane età era richiesta la benedizione del vescovo diocesano. La definizione ripristinò l'antica consuetudine di eleggere abati e viceré da parte dei confratelli in modo che il vescovo diocesano, se approvato, lo sottoponesse al Santo Sinodo per l'approvazione. Il Consiglio locale ha sottolineato il vantaggio della convivenza rispetto alla residenza speciale e ha raccomandato a tutti i monasteri, se possibile, di introdurre una carta cenobitica. La preoccupazione più importante delle autorità monastiche e dei fratelli dovrebbe essere un servizio divino strettamente statutario "senza omissioni e senza sostituire la lettura di ciò che dovrebbe essere cantato, e accompagnato da una parola di edificazione". Il consiglio ha parlato dell'opportunità di avere una donna anziana o anziana in ogni monastero per il nutrimento spirituale degli abitanti. A tutti gli abitanti monastici fu ordinato di svolgere l'obbedienza lavorativa. Il servizio spirituale ed educativo dei monasteri al mondo dovrebbe esprimersi nel servizio divino statutario, nel clero, nell'anziano e nella predicazione.

Nella terza sessione, il Consiglio ha emanato due "Determinazioni" intese a tutelare la dignità della santa dignità. Sulla base delle indicazioni apostoliche sull'altezza del sacro servizio e sui canoni, il Concilio ha confermato l'inammissibilità del secondo matrimonio per il clero vedovo e divorziato. La seconda delibera ha confermato l'impossibilità di restituire alla dignità delle persone private di essa con sentenze di tribunali spirituali, corrette nella sostanza e nella forma. La stretta osservanza di queste "Definizioni" da parte del clero ortodosso, che conserva rigorosamente i fondamenti canonici dell'ordine ecclesiastico, negli anni '20 e '30 lo salvò dal discredito, che fu sottoposto a gruppi di rinnovazionisti che corressero sia la legge ortodossa che la santa canoni.

Il 13 (26) agosto 1918, il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa ripristinò la celebrazione della memoria di tutti i santi che brillavano in terra russa, programmata per coincidere con la seconda settimana dopo la Pentecoste.

Nell'ultima riunione del 7 (20) settembre 1918, il Consiglio decise di convocare il prossimo Consiglio locale nella primavera del 1921.

Non tutti i servizi del Consiglio hanno svolto l'azione conciliare con lo stesso successo. Seduto per più di un anno, il Consiglio non ha esaurito il suo programma: alcuni dipartimenti non hanno avuto il tempo di elaborare e presentare relazioni concordate alle sessioni plenarie. Alcune "Definizioni" del Consiglio non hanno potuto essere attuate a causa della situazione socio-politica che si è sviluppata nel Paese.

Nel risolvere i problemi della costruzione della chiesa, organizzando l'intera vita della Chiesa russa in condizioni storiche senza precedenti sulla base di una stretta fedeltà agli insegnamenti dogmatici e morali del Salvatore, il Concilio si è basato sulla verità canonica.

Le strutture politiche dell'Impero russo crollarono, il governo provvisorio si rivelò una formazione effimera e la Chiesa di Cristo, guidata dalla grazia dello Spirito Santo, conservò il suo sistema creato da Dio in questa critica era storica. Al Concilio, divenuto atto di autodeterminazione nelle nuove condizioni storiche, la Chiesa ha saputo purificarsi da tutto ciò che è superficiale, correggere le deformazioni subite in epoca sinodale, rivelando così la sua natura ultraterrena.

Il Consiglio Locale è stato un evento di portata epocale. Dopo aver abolito il sistema sinodale canonicamente imperfetto e completamente obsoleto di governo della chiesa e restaurato il Patriarcato, ha tracciato una linea di confine tra due periodi di storia della chiesa. Le “Determinazioni” del Concilio sono servite alla Chiesa russa nel suo difficile cammino come un fermo sostegno e una guida spirituale inconfondibile per risolvere i problemi estremamente complessi che la vita le presentava in abbondanza.

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2 Estratto da una lettera di A.D. Samarin ai leader della Chiesa all'estero, che delinea gli eventi nella Chiesa ortodossa russa COPIAMaggio 1924

L'anno 1917 nella storia della nostra Patria è stato uno dei più drammatici, politicamente turbolenti e, in una certa misura, ha segnato l'inizio di una nuova struttura statale. L'anno è stato anche ricco di molti eventi spontanei, che nella loro manifestazione primaria hanno avuto gli stessi punti di partenza, ma in realtà sono diventati la base per l'emergere di un nuovo ordine sociale in Russia, insolito per fondazioni secolari. Ma un evento è stato preparato con cura per molto tempo e atteso sia dal clero che dai laici: il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa.

L'istituzione del cosiddetto sistema di governo collegiale (sinodale) (al posto della cattedrale e del patriarca) risale al regno di Pietro I. Ci sono diverse ragioni per questo passaggio, tra cui un riferimento al sistema di governo della chiesa in Europa e la disorganizzazione interna causata dallo scisma del Vecchio Credente anche sotto lo zar Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon, che scossero l'unità e l'autorità non solo delle autorità ecclesiastiche, ma anche di quelle laiche. Fu dopo il viaggio europeo del 1697-1698 che l'idea di riformare l'intero sistema dell'amministrazione statale, compresa l'amministrazione ecclesiastica, iniziò a prendere forma nella mente di Pietro I. contribuito a questo e Il re inglese Guglielmo III, che, in un colloquio personale con Pietro I, lo spinse all'idea di essere lui stesso "il capo della religione".

Il patriarca Adriano morì il 2 ottobre 1700. Lo zar, citando gli affari di stato, non è venuto al funerale del patriarca, un evento senza precedenti nella storia russa. Come scrive lo storico A. V. Kartashev: "Pietro aspettò con tatto questa fine e si soffermò con tatto sulla forma tradizionale del locum tenens del trono patriarcale", che durò più di vent'anni.

Solo verso la fine del regno, quando il potere dello zar Pietro I raggiunse il suo apice (questo fu dovuto anche all'approssimarsi della fine della lunga guerra del Nord), l'arcivescovo Feofan (Prokopovich) preparò un decreto reale, che scese in La storia russa come "Regolamento spirituale". Il documento fu pubblicato il 25 gennaio 1721, e la sua base era l'effettiva abolizione delle autorità conciliari e patriarcali in Russia e l'introduzione di un certo organo deliberativo che governa la Chiesa con la sua totale subordinazione al potere del monarca - "stanco di declino spirituale e scisma, esposta alle confessioni occidentali, la Chiesa russa cade nella schiavitù di stato”. I vescovi e il clero russi sono stati privati ​​di ogni possibilità di opporsi a tale decisione, poiché la convocazione cattedrale della chiesa era anche nelle mani del re.

L'abolizione del patriarcato e la completa subordinazione della Chiesa al trono regale fu un evento senza precedenti non solo nella pratica domestica, ma anche mondiale del cristianesimo orientale.

Con l'adesione della figlia di Pietro I, Elisabetta Petrovna, giustamente considerata dal popolo come l'imperatrice "più ortodossa", sorsero alcune speranze per il ripristino delle tradizioni patriarcali pre-petrine, ma l'imperatrice non fece questo passo. C'erano troppi stranieri alla corte di Sua Maestà, che, sulla base delle loro opinioni, non le consigliarono di restituire il potere patriarcale a tutti gli effetti. L'assolutismo della monarchia è stato preservato.

Dopo essere salita al trono russo, Caterina II, essendo una politica astuta e comprendendo la sua precaria posizione al potere, durante i primi anni del suo regno dimostrò una speciale devozione e riverenza per le fondazioni della chiesa. Proprio come Elizaveta Petrovna, lei, come parte di un grande seguito, andò a piedi da Mosca alla Lavra della Santissima Trinità in pellegrinaggio, visitò Kiev e adorò i santi delle Grotte, prese la comunione con tutto il suo personale di corte. Tutto ciò ha svolto un ruolo significativo nel rafforzare l'autorità personale dell'imperatrice e "grazie alla costante tensione di pensiero, è diventata una persona eccezionale nella società russa del suo tempo".

Nonostante le differenze significative che hanno caratterizzato la visione del mondo e la politica degli eredi di Pietro I, la direzione generale nello sviluppo dei rapporti Stato-Chiesa è rimasta invariata. Rafforzata la sua posizione al potere, Caterina II firmò nel 1764 il Manifesto sulla secolarizzazione di tutti i possedimenti ecclesiastici, che determinò la proprietà e lo status giuridico della Chiesa fino alla fine del periodo sinodale. Il manifesto era completo, definendo per anni la proprietà dei beni ecclesiastici e, soprattutto, dei terreni monastici nel loro complesso, lo stato materiale e giuridico del clero (l'introduzione degli stati), le attività educative ed editoriali, ecc. La totale mancanza di i diritti della Chiesa potevano essere osservati in tutti gli ambiti della vita ecclesiastica di quel tempo, incideva anche su quella imposta tradizione ecclesiastica stile europeo insolito: il classicismo, che era fondamentalmente diverso dalla pratica secolare della costruzione di templi russi.

L'intera politica statale di "de-chiesa" della società all'inizio del XIX secolo era del tutto identica ai processi che hanno avuto luogo in Europa.

L'adesione dell'imperatore Alessandro II fu associata da molti, e non invano, a nuove promesse ai valori europei e al liberalismo. Allevato da sua nonna, l'imperatore Alessandro era una guida abbastanza coerente per tutto ciò che era così caro a Caterina II. Nei rapporti con la Chiesa, l'imperatore Alessandro I condusse infatti la stessa politica della defunta imperatrice. Forse è necessario prestare attenzione al fatto che in quel momento l'amministrazione ecclesiastica era ancora più introdotta nell'apparato statale e, di fatto, divenne uno dei dipartimenti ordinari, strettamente controllato dal Procuratore capo principe AN Golitsyn, che disse al membri del Sinodo su se stesso: «Sapete che non ho fede». Ora tutto ciò che fu concepito e iniziato da Pietro I nel 1721 e sotto i sovrani successivi fu gradualmente portato in un certo sistema e, infine, acquisì una forma finalmente formata. Come osserva il filosofo I. A. Ilyin: “Lo Stato, cercando di appropriarsi del potere e della dignità della chiesa, crea bestemmia, peccato e volgarità”.

L'anno scorso del suo regno, l'imperatore Alessandro I è sempre più immerso in una sorta di misticismo religioso ed è sempre meno coinvolto negli affari di stato. Nella sua lettera all'ex procuratore capo SD Nechaev, lo storico SG Runkevich ha scritto: "Il misticismo del secolo di Alessandro, con i suoi compiti ampi e i suoi sogni irrealizzabili, si estinse gradualmente, lentamente, ma irrevocabilmente, come la fiamma di una lampada, in cui non c'era più olio. Il misticismo stava svanendo perché esso stesso era diventato decrepito, obsoleto. E infatti, i valori occidentali introdotti nell'ampia vita pubblica, il raffreddamento verso le tradizioni secolari dell'Ortodossia diede i suoi frutti negli eventi di dicembre del 1825 in Piazza del Senato. Le dure misure amministrative del governo che hanno seguito la rivolta erano abbastanza logiche e prevedibili. Lo storico N. M. Karamzin ha notato con rammarico tali costi dell'europeizzazione: "Siamo diventati cittadini del mondo, ma abbiamo cessato di essere cittadini della Russia, per colpa di Pietro".

L'imperatore Nicola I, cercando di superare la crisi, cercava nuovi modi in vari ambiti della vita pubblica per sanare una difficile situazione domestica. Nei suoi manifesti e appelli, i concetti quasi dimenticati prima - "nazionalità" e "Ortodossia" - sono apparsi sempre più spesso. Qualche tempo dopo, il ministro dell'Istruzione, il principe SS Uvarov, mettendo in pratica le idee di rinnovamento, nel suo famoso discorso pronunciato nel 1832, formulò l'idea principale della monarchia nella forma della famosa triade: "Ortodossia, Autocrazia , Nazionalità”. L'idea nazionale espressa da S. S. Uvarov divenne un nuovo programma di potere, che determinò la direzione dell'amministrazione statale in tutti i settori, dalla politica alla cultura nazionale. Allo stesso tempo, un ritorno al passato un tempo dimenticato, alla religiosità nazionale, non era qualcosa di artificiale: era e rimase la base centrale di tutta l'autocoscienza russa. Nella sua lettera all'imperatore Nicola I, il metropolita di Mosca Filaret (Drozdov) scrive: “... L'unità della fede è un importante rafforzamento dell'unità del popolo. Ed entrambe queste unità insieme hanno un'importante relazione con la forza dello stato.

L'introduzione in tutte le direzioni di una "politica di protezione e di regolamentazione dettagliata di tutte le manifestazioni delle forme della vita pubblica e delle persone" divenne un potente sostegno nell'attuazione delle previste riforme e stabilizzazione nello Stato. Allo stesso tempo, questo periodo sarà il momento della massima ascesa e fioritura di tutti i valori nazionali dalla scienza e dall'edilizia all'arte e alla letteratura. Il ritorno alle immagini e alle forme della cultura nazionale è diventato di fatto garante della stabilizzazione dell'intera situazione interna e del rafforzamento degli interessi russi a livello europeo e internazionale. Il concetto di "forma" è presentato in modo abbastanza capiente nelle riflessioni del filosofo e pubblicista KN Leontiev nell'opera "Sulla forma di stato", in particolare osserva: "La forma è il dispotismo dell'idea interiore che non consente alla materia di dispersione. Spezzando i legami di questo dispotismo naturale, il fenomeno perisce "- la politica protettiva di Nikolaev ha protetto lo stato da questo percorso disastroso per la Russia.

Lo Stato, cercando di appropriarsi del potere e della dignità della Chiesa, sta commettendo bestemmie, peccato e volgarità.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, la situazione generale all'interno del Paese stava subendo gravi cambiamenti. Ciò ha influito anche sul rapporto tra lo stato e le autorità ecclesiastiche. Nel febbraio 1901 il giuramento di fedeltà all'Imperatore fu annullato dai membri del Santo Sinodo, in cui quest'ultimo fu chiamato “giudice estremo di questo Collegio Spirituale” (istituito nel 18° secolo). Allo stesso tempo, il procuratore capo del Sinodo K. P. Pobedonostsev, essendo uno statista coerente e duro, ha difeso fermamente la posizione secondo cui qualsiasi discorso sulla riforma dell'amministrazione della chiesa interferiva con il corso "normale" di tutta la vita pubblica. Tuttavia, la questione della riforma dell'amministrazione ecclesiastica è sempre più sollevata non solo tra il clero superiore, ma anche tra il pubblico in generale tra l'intellighenzia russa. Nel dicembre 1902, Moskovskie Vedomosti pubblicò un articolo dell'eminente pubblicista L.A. Tikhomirov intitolato "Le richieste della vita e l'amministrazione della nostra chiesa", che solleva la questione del ripristino del sistema canonico di governo della chiesa e del patriarcato. L'articolo ha avuto un'ampia risposta pubblica, aumentando il numero di sostenitori della riforma della chiesa. Di conseguenza, l'imperatore Nicola II chiese al metropolita di San Pietroburgo Antonio (Vadkovsky) di dare una recensione e i suoi commenti su questo articolo. Nella sua relazione al Sovrano, il metropolita ha risposto: "Ho espresso il mio accordo con le tesi dell'autore".

Il 17 marzo 1905 si tenne una riunione regolare del Santo Sinodo, iniziata dal Sovrano, uno dei principali temi discussi durante la riunione fu il tema della razionalizzazione dell'amministrazione della Chiesa. L'esito dell'incontro è stato un appello a Nicola II, firmato da tutti i membri del Santo Sinodo, con la richiesta di convocare un Consiglio locale a Mosca "al momento opportuno". La discussione delle questioni che dovevano essere decise al Concilio è stata trasferita ai vescovi diocesani per studio e integrazioni. Il risultato della raccolta di opinioni sulla questione del Concilio fu l'incontro del Sovrano Imperatore con i tre massimi gerarchi della Chiesa il 17 dicembre 1905. Seguì la Pre-Concil Presence, aperta l'8 marzo 1906 nella Alexander Nevsky Lavra, che lavorò in sette aree principali di preparazione della futura Cattedrale.

La difficile situazione politica interna del Paese, causata dagli eventi rivoluzionari del 1905, e la crescente insoddisfazione della società per la politica estera del governo russo hanno di fatto fermato il lavoro della Presenza preconciliare. Almeno all'incontro dello zar Nicola II con importanti vescovi il 25 gennaio 1907, dove fu informato del lavoro svolto, non fu determinata nemmeno la data approssimativa per l'apertura della cattedrale.

Ancora una volta, la questione della convocazione del Consiglio è stata sollevata sotto il procuratore capo VK molto più grande. A questo proposito, dopo aver chiesto il consenso dell'imperatore Nicola II, S. Il Sinodo, con decisione del 29 febbraio 1912, approvò la composizione della Conferenza preconciliare permanente presieduta dall'arcivescovo di Finlandia Sergius (Stargorodsky). L'organismo di nuova costituzione, con un gran numero di partecipanti, ha dovuto elaborare tutte le bozze di documenti necessarie per il prossimo Consiglio.

Il ritorno al passato un tempo dimenticato, alla religiosità nazionale, non era qualcosa di artificiale: era e rimase la base centrale di tutta l'autocoscienza russa.

La celebrazione della Divina Liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino il 15 agosto (28 agosto, Nuovo Stile) ha aperto il primo Consiglio locale della Chiesa tutta russa negli ultimi 250 anni. Questo divenne il Consiglio più rappresentativo della Chiesa russa per numero dei suoi membri, che era di 564, e per composizione dei partecipanti, dall'episcopato ai laici.

La questione della riforma dell'amministrazione della chiesa è stata sollevata sempre di più non solo tra il clero superiore, ma anche tra il pubblico in generale tra l'intellighenzia russa.

Entro il 5 novembre, il Cremlino di Mosca era già stato catturato dai bolscevichi e il servizio principale con l'elezione di un solo candidato fu trasferito nella Cattedrale di Cristo Salvatore, dove, dopo la liturgia, lo ieromonaco Alessio (Soloviev) tirò fuori un nota con il nome del nuovo Patriarca da apposito reliquiario. L'anziano consegnò il biglietto al metropolita Vladimir (Bogoyavlensky) di Kiev, che, dopo averlo letto, lo diede al protodiacono. La tensione nell'enorme massa di fedeli raggiunse il culmine ... e finalmente nel tempio risuonò: "Molti anni al Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Tikhon ...".

Il 21 novembre, nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino riparata frettolosamente dopo che i bolscevichi l'hanno abbandonata, il metropolita Tikhon di Mosca e Kolomna è stato eretto al trono patriarcale.

Si è verificato un grande evento storico: la Chiesa ortodossa ha conciliamente restaurato la sua piena esistenza canonica nella persona del Patriarca eletto, la cui voce il popolo russo non sentiva da 217 anni!

Oleg Viktorovich Starodubtsev

Candidato di Teologia, Candidato di Scienze filosofiche

Professore Associato al Seminario Teologico Sretensky

Parole chiave: Consiglio locale, patriarca, eventi, Chiesa russa, scisma, monarca, potere.

Geller M

PV Znamensky. Guida alla storia della Chiesa russa. - Minsk: Esarcato bielorusso, 2005. - P.243.

Geller M. Storia dell'impero russo. In tre volumi. Volume II. - M.: Mik, 1997. - P. 23.