ჰუმანიზმი ანთროპოცენტრიზმი ანტიკლერიკალიზმი რენესანსის კულტურაში. იტალიური რენესანსის ფილოსოფიის აბსტრაქტული ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი

XIV საუკუნიდან დასავლეთ ევროპის სოციალურ-ეკონომიკურ და სულიერ ცხოვრებაში ცვლილებები ხდება, რაც ახალი ეპოქის დასაწყისია, რომელიც ისტორიაში შევიდა რენესანსის (რენესანსის) სახელით. ეს განპირობებულია ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებით, მანუფაქტურული წარმოების გაჩენით, ქალაქების აყვავებით. რენესანსის იდეოლოგიის მატარებლები იყვნენ ქალაქური ზედა ფენები, ბურჟუაზიული ფენები და საეკლესიო ინტელექტუალები. ისინი ცდილობდნენ სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სტაბილიზაციას და გაფართოებას სახელმწიფო აპარატის რეფორმებით, ყველა სფეროს განთავისუფლებით. საზოგადოებრივი ცხოვრება(კულტურა, მეცნიერება, პოლიტიკა, ფილოსოფია) რელიგიიდან და საეკლესიო ინსტიტუტებიდან. ამიტომ ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიას, თავადაზნაურობას და ყველა ფეოდალურ ორდენს.

რენესანსის ფილოსოფიის, როგორც განსაკუთრებული ეტაპის გამორჩევა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, განპირობებულია მის მიერ წამოჭრილი პრობლემების სპეციფიკური ბუნებით. იგი ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეების სქოლასტიკის მთელ სისტემას. მან გააცოცხლა კლასიკური ანტიკურობა (რომელმაც ეპოქას სახელი დაარქვეს - რენესანსი), განსაზღვრა უძველესი ფილოსოფიური მემკვიდრეობის გადამწყვეტი როლი XIV-XVI საუკუნეების მოაზროვნეთა ფილოსოფიური შეხედულებებისთვის. ამავე დროს, ძველი და შუა საუკუნეების ფილოსოფიური აზროვნების ტრადიციებმა ახალი მნიშვნელობა მიიღო რენესანსის ფილოსოფიაში და გამოიყენეს ახალი პრობლემების გადასაჭრელად.

რენესანსის მსოფლმხედველობის დამახასიათებელი თვისება იყო მისი ყურადღება ხელოვნებაზე, ასე ხშირად ახალზე ფილოსოფიური იდეებიაღორძინებები შემოსილი იყო გარკვეული მხატვრული გამოსახულებებით (პოეტური, ფერწერული, არქიტექტურული და სხვ.).

შუა საუკუნეების თეოცენტრიზმთან ბრძოლაში რენესანსის ფილოსოფია ყურადღების ცენტრში აყენებს ადამიანს; ანთროპოცენტრიზმი მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ხდება. თუ შუა საუკუნეების საზოგადოებაში კლასობრივი კავშირები ადამიანებს შორის ძალიან ძლიერი იყო, მაშინ რენესანსში ინდივიდი სულ უფრო მეტად წარმოადგენს არა ამა თუ იმ ქონებას, არამედ საკუთარ თავს. აქედან იზრდება ადამიანის ახალი თვითშეგნება და ახალი სოციალური პოზიცია - სიამაყე და ღირსება, საკუთარი ძალისა და ნიჭის შეგნება, თვითდადასტურება. ასეთი დამოკიდებულება პირველად იბადება იტალიელ ჰუმანისტთა ე.წ.

ჰუმანიზმი (ლათინური სიტყვიდან humanus - ადამიანი) ნიშნავს კაცობრიობის სურვილს, შექმნას პირობები ადამიანის ღირსეული ცხოვრებისათვის. ჰუმანიზმი იწყება მაშინ, როცა ადამიანი იწყებს საუბარს საკუთარ თავზე, სამყაროში თავის როლზე, მის არსსა და მაღალ დანიშნულებაზე, მისი არსების მნიშვნელობისა და დანიშნულების შესახებ. ადამიანის ახალ ჰუმანისტურ დოქტრინას საფუძველი ჩაუყარა გამოჩენილმა პოეტმა და მოაზროვნემ დანტე ალიგიერმა (1265-1321).

იქიდან, რომ ადამიანი არის ერთგვარი შუა რგოლი ბუნებრივსა და ღვთაებრივს შორის, ხრწნასა და უხრწნელს შორის, დანტე ასკვნის, რომ ის ჩართულია „ორივე ბუნებაში“. ადამიანის ორმაგი ბუნება, მოკვდავი და უკვდავი, განსაზღვრავს მის ორმაგ ბედს, მისი არსებობის ორ მიზანს. ადამიანის არსებობის ეს ორი მიზანი ქმნის ნეტარების ორ ტიპს, რომელთაგან ერთი მიღწევადია მიწიერ ცხოვრებაში და შედგება "საკუთარი სათნოების გამოვლენაში", ხოლო მეორე - "ახალი ცხოვრების ნეტარება, რომელიც მოიცავს ღვთაებრივ ჭვრეტას". სახე" მიიღწევა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ და მხოლოდ "ღვთაებრივი ნების დახმარებით". ადამიანის ორმაგი ბედის ამ დოქტრინაში გამოიხატა დანტეს გაწყვეტა შუა საუკუნეების ტრადიციასთან, რომელიც დაგმო ტომიზმით.

უმაღლესი, არამიწიერი ნეტარება, როგორც ადამიანური არსებობის მიზანი, არ მოითხოვს, დანტეს აზრით, ადამიანური ნეტარების უარყოფას, რაც შეიძლება განხორციელდეს დედამიწაზე. ნეტარებამდე მიდის ორი გზა: ფილოსოფიური სწავლება, ე.ი. ადამიანის გონებადა „სულიერი სწავლება“. პირველი ხორციელდება სამოქალაქო საზოგადოებაში საერო სუვერენის ხელმძღვანელობით, მეორე - რელიგიური გამოცხადების გზით ეკლესიის დახმარებით, რომელსაც ხელმძღვანელობს უმაღლესი მღვდელმთავარი. მიწიერი და შემდგომი ნეტარების აშკარა გამიჯვნა დანტეს უბიძგებს ეკლესიის გამოსწორებას, საერო ძალაუფლებაზე პრეტენზიებზე უარის თქმას, მიწიერ სიმდიდრეს.

დანტე იცავდა ადამიანის მიწიერი სრულყოფილების იდეალს და არ შეეწირა შემდგომი ნეტარება. ის ასაბუთებდა ადამიანის ღვთაებრივ მდგომარეობამდე ამაღლების შესაძლებლობას. „თუ არსებობენ საზიზღარი და ცხოველური ადამიანები“, წერდა ის, „მაშინ ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც ყველაზე კეთილშობილნი და თითქმის ღმერთები არიან“. არა ასკეტური ასკეტიზმი სამყაროზე უარის თქმისა და ამქვეყნიური საზრუნავის თავიდან აცილების სახელით, არამედ მიწიერი სრულყოფილების უმაღლესი ზღვრის მიღწევაში - დანტე ამაში ხედავს ადამიანის ბედს. ამ პოზიციამ დანტეს მისცა საშუალება შეექმნა ღვთაებრივ კომედიაში ადამიანის ღირსების პირველი ჰიმნი და გაეხსნა გზა ახალი ჰუმანისტური ანთროპოლოგიისკენ.

ფრანჩესკო პეტრარქი (1304-1374) ითვლება „ჰუმანიზმის მამად“. უპირველეს ყოვლისა, მან ზღვრიდან უარყო სქოლასტიკური სიბრძნე, მიიჩნია იგი სისულელისა და სისულელეების განსახიერებად. ახალი ჰუმანისტური კულტურა, რომელშიც პეტრარქი აჯობებდა ყველა თავის თანამედროვეს, აღმოჩნდა შეუთავსებელი შუა საუკუნეების ტრადიციებთან. თეოცენტრიზმის მიტოვება შუა საუკუნეების ფილოსოფიაპეტრარქა და მისი მიმდევრები მიმართავენ ადამიანის შინაგან სამყაროს და, უფრო მეტიც, შუა საუკუნეების ტრადიციებს არღვევს და აცნობიერებს ამ ხარვეზს. თუ შუა საუკუნეების ფილოსოფიისთვის ადამიანი დაცემის და რელიგიური გამოსყიდვის საგანია, მაშინ ჰუმანიზმი გადის შინაგანი სამყაროადამიანი თავის ღირსებას, საჭიროებებსა და ვნებებს, მიწიერ დიდებას. პეტრარქი თვლის, რომ მიწიერი საზრუნავი ადამიანის უპირველესი მოვალეობაა და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეეწიროს შემდგომი ნეტარებას. ჰუმანიზმის ფილოსოფია აყენებს ადამიანის პიროვნების შინაგან სამყაროს მის მიწიერ არსებობაში, მიწიერ ვნებებთან, მიწიერ, აქტიურ, შემოქმედებით საქმიანობაში. ამ მხრივ, ახლებურად ჩნდება ფილოსოფოსობის ბუნება, ფილოსოფიის წყაროები, აზროვნების სტილი, თავად ფილოსოფოსის გარეგნობა და მისი ადგილი საზოგადოებაში. ჰუმანისტები უარყოფენ ერთგულებას ერთი ფილოსოფიური ტრადიციის, საუნივერსიტეტო ფილოსოფიის, „ბარბაროსული“ სქოლასტიური ლათინური, ოფიციალური აკადემიური ტიტულების მიმართ. ისინი მიმართავენ ჭეშმარიტ ძველ ფილოსოფიურ მემკვიდრეობას, რომელიც არ არის დამახინჯებული შუა საუკუნეების სქოლასტიკოსების მიერ. ჰუმანისტი არის ინდივიდუალისტი მოაზროვნე, რომელიც უარყოფს ფილოსოფიური ტრადიციის ბრმა ერთგულებას, საკუთარი საქმიანობით იცავს თავისი აზრის ღირსებას.

ჰუმანიზმის ფილოსოფია, რომელიც წარმოიქმნება არა უნივერსიტეტის განყოფილებაში, არამედ იტალიის ქალაქის სოციალური ცხოვრების ძალიან სქელ პირობებში, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ახალ სოციალურ ფენებთან - მრეწველები და ვაჭრები. ჰუმანიზმის სოციალურმა ფესვებმა განსაზღვრა ჰუმანისტური ფილოსოფიის ანტიფეოდალური, ანტისკოლასტიკური და ანტითეოლოგიური ორიენტაცია.

ჰუმანისტური ფილოსოფიის ანთროპოცენტრიზმი ნიშნავდა არა მხოლოდ ყურადღების გადატანას ონტოლოგიური პრობლემებიეთიკურ, არამედ მსოფლიოს მთელი სურათის რესტრუქტურიზაციაზე. ჰუმანისტურ ფილოსოფიაში სამყარო არ არის მწუხარების და ცრემლების ადგილი, არამედ ადამიანის საქმიანობის სფერო. ღმერთი, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება როგორც შემოქმედებითი პრინციპი, რომლის შედარებაშიც არის ადამიანის მთავარი ამოცანა და ბედი. ფილოსოფიის ამოცანა კი არ არის ადამიანში ღვთაებრივი და ბუნებრივი, სულიერი და მატერიალური პრინციპების წინააღმდეგობა, არამედ მათი ჰარმონიული ერთიანობის გამჟღავნება. თუ ადამიანი სხეულისა და სულის განუყოფელი ერთობაა, მატერიალური და სულიერი საწყისები, მაშინ ადამიანის მიერ მისი ბედის შესრულება მოითხოვს არა საკუთარ ბუნებასთან ბრძოლას, არამედ მის მიყოლას. ეს ეხება როგორც თავად პიროვნების ბუნებას, ასევე მის პოზიციას სამყაროში, რომელთანაც ის არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს, არამედ ეძიოს შეთანხმება და ჰარმონია. სამყაროდან გამგზავრება, საკუთარი ბუნების მიყოლაზე უარის თქმა, მიწიერი ცდუნებების დაძლევა – ამ ყველაფერს არანაირი ღირებულება არ აქვს ჰუმანისტური მორალის სისტემაში. უფრო მეტიც, ბუნებისგან ნებისმიერი გადახრა არაბუნებრივი ჩანს. ფარისევლობა ჰუმანისტებს ასკეტური სამონასტრო იდეალისადმი მტრული ბუნებისადმი ერთგულებად მიიჩნევს.

მსოფლიო ჰუმანიზმი ეწინააღმდეგება სამყაროს მიღებას და მიწიერი არსებობის სიხარულს, ხორცის დაღუპვას - ჰიმნი ადამიანის სხეულის სილამაზეს, ასკეტურ მსხვერპლს - თვითგადარჩენის დოქტრინას, ტანჯვას ხსნის სახელით. - სიამოვნებისა და სარგებლობის კულტი. ადამიანისთვის თანდაყოლილი სიამოვნების სურვილი ასევე ხსნის ადამიანის საქმიანობას. ბედნიერების მისაღწევად, რაც არის სიამოვნება, ადამიანებს შეუძლიათ გადაიტანონ უდიდესი გაჭირვება და შრომა, გამოიჩინონ გამძლეობა და გამბედაობა განსაცდელებში, სიამოვნების გულისთვის ისინი სწავლობენ მეცნიერებებსა და ხელოვნებას. ამრიგად, სიამოვნების ეთიკა შერწყმულია სარგებლიანობისა და პირადი ინტერესის ეთიკასთან, ფართო გაგებით.

ჰუმანიზმი vs. ქრისტიანული მოძღვრებაადამიანის ადგილს სამყაროში განიხილავს არა დაცემისა და ხსნის თვალსაზრისით, არამედ ადამიანის ღირსების პრობლემად. ღირსება, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი აღიარებულია „ველური“, „ბარბაროსული“ მდგომარეობიდან ჭეშმარიტად ადამიანურ მდგომარეობიდან. ეს ჭეშმარიტად ადამიანური მდგომარეობა სრულყოფილების ადამიანში თანდაყოლილი შესაძლებლობების რეალიზაციის შედეგია. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაწესებულია ღმერთის მიერ, მათ განსახორციელებლად ესაჭიროებათ ადამიანის საკუთარი ძალისხმევა, შემოქმედებითი საქმიანობა. ჭეშმარიტი ადამიანი არ არის "ველური" ბარბაროსი, არამედ ცივილიზებული ადამიანი. ადამიანის ამაღლების საქმიანობის უმაღლესი შედეგი, ადამიანის ღირსების ყველაზე სრულყოფილი რეალიზება არის მისი „ღვთაებრიობა“, გაგებული არა მხოლოდ როგორც ღვთაებრივი წარმოშობა, არამედ ადამიანის ამაღლება მასზე, ვისი ხატითა და მსგავსებითაც შეიქმნა. .

ადამიანის სილამაზე და სიდიადე, გაგებული, როგორც სამყაროს ცენტრი და ღვთაებრივი შემოქმედების უმაღლესი შედეგი, ეძღვნება მის ტრაქტატებს, მაგალითად, ჰუმანისტი ჯანოცო მანეტი (1396-1459). ხაზს უსვამს ადამიანის უპირატესობას არა მხოლოდ ცხოველებზე, არამედ მთელ ბუნების სამყაროზე, მანეტი აყენებს ადამიანის სილამაზეს, როგორც ღმერთის უმაღლეს ქმნილებას. ადამიანის სხეულის მოწყობილობა მოწმობს მის სილამაზესა და მიზანშეწონილობაზე, რომელიც საუკეთესოდ არის ადაპტირებული მოქმედებასა და ცოდნაზე, რომელშიც მდგომარეობს ადამიანის მთავარი მიზანი. უძველესი მოაზროვნეების მიყოლებით, ის ხედავს ადამიანის სხეულის სრულყოფილებაში სამყაროს სილამაზის ანარეკლს. მაგრამ ჰუმანისტების თვალში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანის გონება. მანეტი ადამიანის ღირსებას ხედავს მეცნიერულ და მხატვრულ შემოქმედებაში, ხელოსნობასა და ნავიგაციაში, ადამიანის საქმიანობის სხვა სახეობებში, რაც უნდა იყოს ღვთაებრივი შემოქმედების გაგრძელება და დასრულება. სწორედ ჰუმანიზმის ეპოქიდან იყო გამოყენებული ადამიანურ საქმიანობაზე „შემოქმედების“ ცნება, რომელიც მანამდე ღვთის ექსკლუზიური საკუთრება იყო. ღმერთის ერთ-ერთი ატრიბუტის ადამიანზე ასეთმა გადაცემამ აუცილებლად გამოიწვია მისი გაღმერთება. მანეტი ამტკიცებს, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო, მაგრამ ამ სამყაროს შემდგომ შემოქმედებით გაუმჯობესებას ადამიანები ახორციელებენ.

მშვენიერი ადამიანი, შექმნილი ჰუმანისტების აზრით, სამყაროს დასატკბობად. მშვენიერი და სიამოვნებისთვის შექმნილი სამყარო. სწორედ შემოქმედებით საქმიანობაში უნდა ჰპოვოს ადამიანმა მისთვის ხელმისაწვდომი უმაღლესი სიამოვნება. ადამიანი გაღმერთებულია ჰუმანიზმის ფილოსოფიაში, ღვთაებრიობის ატრიბუტები ენიჭება მის გონებას და საქმეებს. ადამიანში აქტიური პრინციპის მხარდამჭერი, ჰუმანისტური ანთროპოლოგია ეწინააღმდეგება როგორც შუა საუკუნეების ასკეტიზმს, ისე პასიურობას, სიამოვნების უძველეს იდეალებს. „გაღმერთებული“ ადამიანის ჰუმანისტური იდეალი – საუკეთესო ადამიანური თვისებების მაქსიმალური განვითარება და რეალიზება – იქცევა ჰუმანიზმის მორალურ იდეალად.

ასეთი ანთროპოცენტრიზმი არ შეიძლება დარჩეს მსოფლიოს შესახებ ჰუმანისტური იდეების შედეგების გარეშე. გაღმერთებული აღმოჩნდა ის ბუნებაც, რომელიც აკრავს ადამიანს. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰუმანისტთა შემოქმედებაში, თუ უშუალოდ ღმერთთან არ არის იდენტიფიცირებული, მაშინ ის მუდმივად გამოიყენება როგორც „ღმერთის“ ცნების სინონიმი.

რენესანსის ფილოსოფიის ძირითადი მახასიათებლები - ანთროპოცენტრიზმი, ჰუმანიზმი. მე-15 საუკუნიდან გარდამავალი რენესანსი იწყება დასავლეთ ევროპის ისტორიაში, რომელმაც შექმნა თავისი ბრწყინვალე კულტურა. ეკონომიკის სფეროში შეიმჩნევა ფეოდალური ურთიერთობების რღვევა და კაპიტალისტური წარმოების რუდიმენტების განვითარება; ვითარდება იტალიის უმდიდრესი ქალაქ-რესპუბლიკები. ძირითადი აღმოჩენები ერთმანეთის მიყოლებით მოსდევს: პირველი ნაბეჭდი წიგნები; ცეცხლსასროლი იარაღი; კოლუმბი აღმოაჩენს ამერიკას; ვასკო და გამამ, აფრიკის შემოვლით, იპოვა საზღვაო გზა ინდოეთისკენ; მაგელანი თავისი მოგზაურობით მსოფლიოს გარშემო ამტკიცებს დედამიწის სფერულობას; გეოგრაფია და კარტოგრაფია წარმოიქმნება სამეცნიერო დისციპლინებად; მათემატიკაში შემოტანილია სიმბოლური აღნიშვნა; ჩნდება სამეცნიერო ანატომია და ფიზიოლოგიის საფუძვლები; წარმოიქმნება „იატროქიმია“ ანუ სამედიცინო ქიმია, რომელიც ისწრაფვის ადამიანის ორგანიზმში არსებული ქიმიური ფენომენების შეცნობისა და წამლების შესწავლისაკენ; ასტრონომია დიდ ნაბიჯებს დგამს.

მაგრამ რაც მთავარია, დაირღვა ეკლესიის დიქტატურა. ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა კულტურის აყვავებისთვის რენესანსში.

საერო ინტერესები, სრულფასოვანი მიწიერი ცხოვრებაადამიანები ეწინააღმდეგებოდნენ ფეოდალურ ასკეტიზმს, "სხვა სამყაროს" მოჩვენებით სამყაროს. პეტრარქი, დაუღალავად აგროვებს უძველეს ხელნაწერებს, მოუწოდებს „განკურნოს სისხლიანი ჭრილობები“ უცხოელი ჯარისკაცების ჩექმის ქვეშ გათელილი და ფეოდალური ტირანების მტრობით მოწყვეტილი მშობლიური იტალიის. ბოკაჩო თავის "დეკამერონში" დასცინის გარყვნილ სამღვდელოებას და პარაზიტ კეთილშობილებს, ადიდებს ცნობისმოყვარე გონებას, სიამოვნების სურვილს და ქალაქელების მღვრიე ენერგიას. ერასმუს როტერდამელის სატირა „სიბრიყვის ქება“, რაბლეს რომანი „გარგანტუა და პანტაგრუელი“, მახვილგონივრული, დაცინვითა და დაცინვით სავსე „წერილები. ბნელი ხალხი» ულრიხ ფონ ჰატენი გამოხატავს ჰუმანიზმს და ძველი შუა საუკუნეების იდეოლოგიის მიუღებლობას.

გამოჩენილმა იტალიელმა მხატვრებმა, მოქანდაკეებმა და არქიტექტორებმა ლეონარდო და ვინჩიმ და მიქელანჯელო ბუონაროტიმ დიდი გავლენა მოახდინეს ჰუმანიზმის იდეების განვითარებაზე. ლეონარდო და ვინჩი თავის შემოქმედებას - ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის ნამუშევრებს, მათემატიკაზე, ბიოლოგიაზე, გეოლოგიაზე, ანატომიაზე შრომებს უძღვნის ადამიანს, მის სიდიადეს. როგორც ბოლო ვახშმის, ლა ჯოკონდას და სხვა მსოფლიოში ცნობილი შედევრების ავტორმა, მან ძლიერი გავლენა მოახდინა რენესანსის ესთეტიკის ჰუმანისტურ პრინციპებზე.

აღორძინების ეპოქის მთელი კულტურა, მისი ფილოსოფია სავსეა პიროვნების, როგორც პიროვნების ღირებულების აღიარებით, მისი თავისუფალი განვითარების უფლებით და მისი შესაძლებლობების გამოვლენით. მტკიცდება სოციალური ურთიერთობების შეფასების ახალი კრიტერიუმი - ადამიანური. პირველ ეტაპზე, რენესანსის ჰუმანიზმი მოქმედებდა როგორც საერო თავისუფალი აზროვნება, ეწინააღმდეგებოდა შუა საუკუნეების სქოლასტიკას და ეკლესიის სულიერ დომინირებას.

იტალიაში ახალი კულტურა და ფილოსოფია გაჩნდა. მომავალში, რენესანსმა მოიცვა ევროპის რამდენიმე ქვეყანა: საფრანგეთი, გერმანია და ა.შ. სწორედ იმ როლმა ითამაშა ანტიკური კულტურა ახალი ეპოქის კულტურის ჩამოყალიბებაში, რამაც განსაზღვრა თავად ამ ეპოქის სახელწოდება, როგორც რენესანსი. , ან რენესანსი.

რა არის რენესანსის ფილოსოფიის ძირითადი მახასიათებლები? ჯერ ერთი, ეს არის „წიგნური სიბრძნის“ უარყოფა და სქოლასტიკური სიტყვის კამათი, რომელიც დაფუძნებულია თავად ბუნების შესწავლაზე და მეორეც, უპირველეს ყოვლისა, ანტიკური ხანის ფილოსოფოსების - დემოკრიტეს, ეპიკურეს მატერიალისტური ნაშრომების გამოყენება; მესამე, მჭიდრო კავშირიბუნებისმეტყველებით; მეოთხე, ადამიანის პრობლემის შესწავლა. ფილოსოფიის გადაქცევა ანთროპოცენტრულად მის ორიენტაციაში. მკვლევარები განასხვავებენ რენესანსის ფილოსოფიის განვითარების ორ პერიოდს: 1. აღდგენა და ადაპტაცია. უძველესი ფილოსოფიაახალი დროის მოთხოვნილებებზე - XV საუკუნე. 2. საკუთარი თავისებური ფილოსოფიის გაჩენა, რომლის ძირითადი კურსი იყო ნატურფილოსოფია - XVI ს.

ყურადღებას იპყრობს იტალიელი ჰუმანისტი ლორენცო ვალას (1407-1457) ფილოსოფიური შეხედულებები. მან შექმნა ეთიკური დოქტრინა, რომლის ერთ-ერთი წყარო იყო ეპიკურეს ეთიკა. ლორენცო ვალას ყველა ასახვის საფუძველი ეთიკის თემებზე არის იდეა ყველა ცოცხალი არსების თვითგადარჩენისა და ტანჯვის გამორიცხვის შესახებ. სიცოცხლე უმაღლესი ღირებულებაა. და ამიტომ სასიცოცხლო საქმიანობის მთელი პროცესი უნდა იყოს სწრაფვა სიამოვნებისა და სიკეთისკენ, როგორც სიხარულის განცდა.

უოლა უარს ამბობს ადამიანის განხილვაზე არისტოტელეურ-თომისტური ტრადიციის სულისკვეთებით, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სულის ორმაგი ბუნებით ღმერთში ჩართულად ითვლებოდა, როგორც არაგონივრული და რაციონალური, მოკვდავი და უკვდავი. ვალას სჯერა, რომ სული არის რაღაც ერთიანი, თუმცა ის გამოყოფს ისეთ ფუნქციებს, როგორიცაა მეხსიერება, მიზეზი და ნება. გრძნობებში აღიარებულია სულის ყველა უნარი: მხედველობა, სმენა, გემო, ყნოსვა და შეხება. ვალა სენსუალისტია: ის გრძნობებს სამყაროს ცოდნის ერთადერთ წყაროდ მიიჩნევს და ზნეობრივ საქმიანობას.

მის ეთიკურ სწავლებაშიც უპირველესი მნიშვნელობა აქვს შეგრძნებებს. ის ცდილობს გაიაზროს ისეთი გრძნობები, როგორიცაა მადლიერება, ადამიანისადმი სიყვარული, სიამოვნება, სიბრაზე, სიხარბე, შიში, შურისძიება, სისასტიკე და ა. სული და სხეული“ და სწორედ სიამოვნებაა გამოცხადებული „უმაღლეს სიკეთედ“.

ლორენცო ვალა ხაზს უსვამს განსხვავებას, თუ როგორ ესმის უმაღლესი სიკეთე და ის, რაც ავგუსტინეს ესმის უმაღლესი სიკეთით. ავგუსტინესთვის უმაღლესი სიკეთე არის ნეტარება, რომელიც დაკავშირებულია უმაღლესი აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცოდნასთან და თვით ღმერთთან. ვალასთვის უმაღლესი სიკეთე არის ნებისმიერი სიამოვნება, რომელსაც ადამიანი იღებს ცხოვრებაში, თუ ეს მისი ცხოვრების მიზანია. ვალას შემოქმედებაში ვხვდებით ისეთ ცნებებს, როგორიცაა „პირადი სარგებელი“, „პირადი ინტერესი“. სწორედ მათზეა აგებული საზოგადოებაში ადამიანთა ურთიერთობები.

ასკეტურ სათნოებებს ის უპირისპირებს საერო სათნოებებს: სათნოება მხოლოდ სიღარიბის გამძლეობაში კი არ არის, არამედ სიმდიდრის გონივრულად გამოყენებაშიც; არა მარტო თავშეკავებაში, არამედ ქორწინებაშიც; არა მარტო მორჩილებაში, არამედ გონივრულად მმართველობაშიც. ჰუმანიზმის იდეოლოგიისთვის ძალზე მნიშვნელოვანი იყო მორალის ადამიანის ბუნებიდან გამოტანის მცდელობა. მკვლევარები თვლიან, რომ ლორენცო ვალას ადგილი უკავია ეპიკურუსსა და გასენდის შორის ეთიკური პრობლემების განვითარებაში.

მ.მონტენს „უკანასკნელ ჰუმანისტს“ უწოდებენ. თუ ჩამოვთვლით მისი წიგნის „გამოცდილების“ თავების სათაურებს, მივხვდებით, რომ მონტენი წერს რაღაც „ცხოვრების სახელმძღვანელოს“ მსგავსს: „მოლაპარაკების საათი სახიფათო საათია“. „მშიშარობის დასჯის შესახებ“, „ერთის სარგებელი მეორის ზიანია“, „ზომიერების შესახებ“, „ფუფუნების წინააღმდეგ კანონების შესახებ“, * ძველთა ეკონომიის შესახებ“, „ასაკზე“, „ერთი“. და იგივე შეიძლება მიღწეული იქნას სხვადასხვა გზით“, „მშობლის სიყვარულზე“, „დიდების შესახებ“, „სისასტიკეზე“, „თავხედობაზე“, „კომუნიკაციის სამ ტიპზე“ და ა.შ. თავდაპირველად „ექსპერიმენტები“ იყო ჩაფიქრებული, როგორც სასწავლო მაგალითების, ანეკდოტების, აფორიზმების პრეზენტაცია. თუმცა, მან მალევე იგრძნო, რომ მათ სჭირდებოდათ კომენტარები და საკმაოდ საფუძვლიანი, პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე.

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მონტენი ასწორებდა, ავსებდა "ექსპერიმენტებს", ასე რომ ისინი შეიცავს სხვადასხვა წერტილებიავტორის თვალსაზრისი, გარკვეული შეუსაბამობა, რომლის აღმოფხვრასაც მონტენი ცდილობდა. სიმართლეს ეძებდა.

ის ეწინააღმდეგებოდა თეოცენტრულ კონცეფციას, რომელიც მომდინარეობს თომა აკვინელისგან: ღმერთი არის აბსოლუტური არსება და ადამიანი, როგორც მისი ქმნილება, არის განსაკუთრებული არსება, რომელსაც ეძლევა გონების საშუალებების გამოყენებით უსასრულოდ მიახლოება ამ არსებაში, შეაღწიოს " ძირეული მიზეზი“, საგანთა არსში... მონტენი არ ეთანხმება ასეთ ანთროპოცენტრიზმს; მისი ანთროპოცენტრიზმი განსხვავებულია: ის გვთავაზობს განიხილოს ადამიანი „თვითონ აღებული, ყოველგვარი გარე დახმარების გარეშე, შეიარაღებული მხოლოდ საკუთარი ადამიანური საშუალებებით და მოკლებული ღვთაებრივი მადლისა და ცოდნისგან, რაც სინამდვილეში წარმოადგენს მთელ მის დიდებას, მის ძალას, საფუძველს. მისი არსება...”.

ნიკოლო მაკიაველი (1469-1527) იყო რენესანსის ერთ-ერთი პირველი სოციალური ფილოსოფოსი, რომელმაც უარყო სახელმწიფოს თეოკრატიული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფო დამოკიდებულია ეკლესიაზე, როგორც ვითომდა უზენაეს ხელისუფლებაზე დედამიწაზე. ის ფლობს საერო სახელმწიფოს საჭიროების დასაბუთებას: ის ამტკიცებდა, რომ ადამიანების საქმიანობის მოტივები არის ეგოიზმი, მატერიალური ინტერესი. მაკიაველის თქმით, ადამიანები უფრო მეტად ივიწყებენ მამის სიკვდილს, ვიდრე ქონების ჩამორთმევას. ეს არის ორიგინალური ბოროტების გამო ადამიანის ბუნებანებისმიერი საშუალებით გამდიდრებისკენ სწრაფვისას, აუცილებელი ხდება ამ ადამიანური ინსტინქტების შეკავება სპეციალური ძალის დახმარებით, რაც არის სახელმწიფო. თავის ნაშრომებში „დისკურსი ტიტუს ლივიუსის პირველ ათწლეულზე“, „პრინცი“, ფლორენციელი ფილოსოფოსი მიდის დასკვნამდე, რომ ეს არის კანონი, ადამიანთა სამართლებრივი მსოფლმხედველობა, რომლის აღზრდა მხოლოდ სახელმწიფოს შეუძლია და არა. ეკლესია, რომელიც შექმნის აუცილებელ წესრიგს საზოგადოებაში.

მაკიაველი აცხადებს, რომ ეკლესიამ შეარყია სახელმწიფო ძალაუფლების საფუძვლები, ცდილობდა თავის ხელში გაეერთიანებინა სულიერი და საერო ძალაუფლება, შეასუსტა ადამიანებში სახელმწიფოს მსახურების სურვილი.

მაკიაველი ასკვნის, რომ პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად ნებადართულია ყველა საშუალება, და მიუხედავად იმისა, რომ სუვერენი უნდა იხელმძღვანელოს ზოგადად მიღებული მორალური სტანდარტებით ქცევაში, მან შეიძლება უგულებელყოს ისინი პოლიტიკაში, თუ ეს ხელს შეუწყობს სახელმწიფო ძალაუფლების განმტკიცებას. ძლიერი სახელმწიფოს შექმნის გზაზე დამდგარი პრინცი უნდა იხელმძღვანელოს „სტაფილოსა და ჯოხის“ პოლიტიკით, რომელიც აერთიანებს ლომისა და მელას თვისებებს. მექრთამეობა, მკვლელობა, მოწამვლა, ღალატი - ეს ყველაფერი დასაშვებია სახელმწიფო ხელისუფლების განმტკიცებისკენ მიმართული პოლიტიკით.

რენესანსის სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნება ასევე დაკავშირებული იყო გერმანელი რევოლუციონერის, გლეხთა მასების ლიდერის, რეფორმაციისა და 1524-1526 წლების გლეხთა ომის თომას მუნცერის (1490-1525) სახელებთან. გერმანიაში; ინგლისელი ჰუმანისტი თომას მორი (1478-1535) – ავტორი წიგნისა „უტოპია“, რომელმაც იგი უტოპიური სოციალიზმის პირველ წარმომადგენელად აქცია; იტალიელი ფილოსოფოსი ტომაზო კამპანელა (1568-1639), რომელმაც დაწერა ცნობილი ნარკვევი მზის ქალაქი.

რენესანსის ფილოსოფია არის ფილოსოფიური ტენდენციების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიშვა და განვითარდა ევროპაში XIV-XVII საუკუნეებში, რომლებიც გაერთიანებული იყო ანტიეკლესიური და ანტისკოლასტიკური ორიენტირებით, ადამიანისკენ სწრაფვით, მისი დიდი ფიზიკური და სულიერი პოტენციალისადმი რწმენით. , ცხოვრების დამადასტურებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

რომ დამახასიათებელი თვისებებირენესანსის ფილოსოფია მოიცავს:

• ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი - ადამიანისადმი ინტერესის გაბატონება, მისი უსაზღვრო შესაძლებლობებისა და ღირსების რწმენა;
• ეკლესიისა და ეკლესიის იდეოლოგიის წინააღმდეგობა (ანუ თვით რელიგიის, ღმერთის, არამედ ორგანიზაციის უარყოფა, რომელმაც თავი შუამავლად აქცია ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის, ასევე გაყინული დოგმატური ფილოსოფია, რომელიც ემსახურება ეკლესიის ინტერესებს - სქოლასტიკა) ;
• ძირითადი ინტერესის გადატანა იდეის ფორმიდან მის შინაარსზე;
• გარემომცველი სამყაროს ფუნდამენტურად ახალი, მეცნიერული და მატერიალისტური გაგება (სფერულობა და არა დედამიწის სიბრტყე, დედამიწის ბრუნვა მზის გარშემო და არა პირიქით, სამყაროს უსასრულობა, ახალი ანატომიური ცოდნა და ა.შ.) ;
• დიდი ინტერესი სოციალური პრობლემების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მიმართ;
• ინდივიდუალიზმის ტრიუმფი;
• სოციალური თანასწორობის იდეის ფართოდ გავრცელება.

ჰუმანიზმი (ლათ. humanitas - კაცობრიობა) - მსოფლმხედველობა, რომლის ცენტრშია ადამიანის, როგორც უმაღლესი ღირებულების იდეა.

ქალაქ-რესპუბლიკების ზრდამ გამოიწვია იმ მამულების გავლენის ზრდა, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ ფეოდალურ ურთიერთობებში: ხელოსნები და ხელოსნები, ვაჭრები და ბანკირები. ყველა მათგანს უცხო იყო შუა საუკუნეების, მრავალი თვალსაზრისით საეკლესიო კულტურისა და მისი ასკეტური, თავმდაბალი სულისკვეთებით შექმნილი ღირებულებების იერარქიული სისტემა. ამან გამოიწვია ჰუმანიზმის გაჩენა - სოციალურ-ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც სოციალურ ინსტიტუტების შეფასების უმაღლეს ღირებულებად და კრიტერიუმად მიიჩნევდა პიროვნებას, მის პიროვნებას, მის თავისუფლებას, მის აქტიურ, შემოქმედებით საქმიანობას.

ქალაქებში დაიწყო მეცნიერებისა და ხელოვნების საერო ცენტრები, რომელთა საქმიანობა ეკლესიის კონტროლის მიღმა იყო. ახალი მსოფლმხედველობა ანტიკურობას მიუბრუნდა და მასში ჰუმანისტური, არაასკეტური ურთიერთობების მაგალითი ნახა.

ანთროპოცენტრიზმი (ბერძნულიდან άνθροπος - კაცი და ლათ. centrum - ცენტრი) - ფილოსოფია, რომლის მიხედვითაც ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი და მსოფლიოში მიმდინარე ყველა მოვლენის მიზანი.

ანთროპოცენტრიზმი განსაზღვრავს ადამიანის ფენომენის დაპირისპირებას ცხოვრების ყველა სხვა ფენომენთან და ზოგადად სამყაროსთან. საფუძვლად უდევს მომხმარებელთა დამოკიდებულება ბუნებისადმი, სიცოცხლის სხვა ფორმების განადგურებისა და ექსპლუატაციის გამართლება.

ის ასევე ეწინააღმდეგება მონოთეისტური რელიგიების მსოფლმხედველობას (თეოცენტრიზმი), სადაც ყველაფრის ცენტრი ღმერთია, ისევე როგორც ანტიკური ფილოსოფია (კოსმოცენტრიზმი), სადაც კოსმოსი ყველაფრის ცენტრშია.

ამავე დროს, სიტყვის ისტორია გაცილებით ძველია. პროტაგორას ცნობილ გამოთქმას „ადამიანი ყველაფრის საზომია“ ბერძნული ფილოსოფიის ანთროპოცენტრიზმის საკვანძო ფრაზას უწოდებენ. შუა საუკუნეებში ძალიან გავრცელებული იყო ქრისტიანული ანთროპოცენტრიზმი, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანი არის შემოქმედების მწვერვალი, მისი გვირგვინი და, შესაბამისად, მისი ვალდებულებები ყველაზე დიდია. ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანობა არის ანთროპოცენტრული რელიგია, ვინაიდან ადამიანის გარშემო აგებული. ტერმინის დღევანდელი შინაარსი სეკულარულია, ასეთ ანთროპოცენტრიზმს ასევე სეკულარიზებულ ანთროპოცენტრიზმს უწოდებენ.

ამ ყველაფერმა დიდად შეცვალა ფილოსოფიური პრობლემები, რომელთა ცენტრში იყო ეპისტემოლოგიის პრობლემები. ჩვეულებრივია განასხვავოთ 2 მიმართულება:

ემპირიზმი, რომლის მიხედვითაც მეცნიერული ცოდნის მიღება შესაძლებელია გამოცდილებიდან და დაკვირვებით, რასაც მოჰყვება ამ მონაცემების ინდუქციური განზოგადება. ემპირიზმის ფუძემდებელი იყო ფ.ბეკონი, ხოლო მისი იდეები შეიმუშავეს ლოკმა და ტ.ჰობსმა.

რაციონალიზმი, რომლის მიხედვითაც მეცნიერული ცოდნის მიღება შესაძლებელია დედუქციური ქცევით, ზოგადი სანდო დებულებების სხვადასხვა შედეგებით. დამფუძნებელი იყო რ. დეკარტი („ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“), რომელიც შეიმუშავა ბ. სპინოზამ, ლაიბნიცმა.

ამრიგად, ახალი დროის ფილოსოფია არის რაციონალური ანთროპოცენტრიზმის ფილოსოფია, რომლის მიხედვითაც თითოეული ადამიანი დამოუკიდებელი მოაზროვნე სუბსტანციაა - მისი ქმედებები და ქცევა განისაზღვრება მხოლოდ მისი სურვილებითა და მოტივებით.

შეიმჩნევა ახალი აღთქმის სწავლებაზე დაბრუნების ტენდენცია, რომელიც ეფუძნება მარტივ და გასაგებ პრინციპებს და ახლოსაა ყოველი ადამიანის ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან. რეფორმაციამ გამოიწვია ღრმა ცვლილებები სულიერ და რელიგიურ სფეროში, ევროპის პოლიტიკურ ლანდშაფტში და ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურებში. სოციალურ სფეროში გაჩენილი პროტესტანტიზმი იწვევს ახალი ეთიკის ჩამოყალიბებას, რომელიც ამართლებს შრომას ნებისმიერი ფორმით, მეწარმეობას, რომელიც მორალურად სავალდებულო ხდება და ასახავს ადამიანის შრომის სურვილს.

მე-15 საუკუნიდან იწყება გარდამავალი ერა დასავლეთ ევროპის ისტორიაში - რენესანსი, რომელმაც შექმნა თავისი ბრწყინვალე კულტურა. აღორძინების ეპოქაში კულტურის აყვავების უმნიშვნელოვანესი პირობა იყო ეკლესიის დიქტატურის დანგრევა.

ანთროპოცენტრიზმი- დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი და მსოფლიოში მიმდინარე ყველა მოვლენის მიზანი.

ჰუმანიზმი -ერთგვარი ანთროპოცენტრიზმი, შეხედულებები, რომლებიც აღიარებენ ადამიანის, როგორც პიროვნების ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებისა და ბედნიერების შესახებ.

საერო ინტერესები, ადამიანის სრულფასოვანი მიწიერი ცხოვრება ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალურ ასკეტიზმს:

– პეტრარქი,რომელიც აგროვებდა უძველეს ხელნაწერებს, მოუწოდებს „მოეშუშოს სისხლიანი ჭრილობები“ უცხოელი ჯარისკაცების ჩექმის ქვეშ გათელილი და ფეოდალ ტირანთა მტრობისგან გახლეჩილი მშობლიური იტალიისა;

– ბოკაჩოთავის „დეკამერონში“ დასცინის გარყვნილ სასულიერო პირებს, პარაზიტ თავადაზნაურობას და განადიდებს ცნობისმოყვარე გონებას, სიამოვნების სურვილს და ქალაქელების მღვრიე ენერგიას;

– ერაზმ როტერდამელისატირაში „სიბრიყვის სადიდებლად“ და რაბლერომანში „გარგანტუა და პანტაგრუელი“ გამოხატავენ ჰუმანიზმს და ძველი შუა საუკუნეების იდეოლოგიის მიუღებლობას.

ჰუმანიზმის იდეების განვითარებაზე ასევე დიდი გავლენა მოახდინა: ლეონარდო და ვინჩი(მისი ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის ნამუშევრები, მათემატიკის, ბიოლოგიის, გეოლოგიის, ანატომიის ნამუშევრები ეძღვნება ადამიანს, მის სიდიადეს); მიქელანჯელო ბუონაროტი(მის ტილოში "ქრისტეს გოდება", სარდაფის ნახატში სიქსტეს კაპელავატიკანში „დავითის“ ქანდაკება ადასტურებს ადამიანის ფიზიკურ და სულიერ სილამაზეს, მის შეუზღუდავ შემოქმედებით შესაძლებლობებს).

რენესანსის ფილოსოფია ივსება პიროვნების, როგორც პიროვნების ღირებულების, მისი თავისუფალი განვითარების უფლებისა და მისი შესაძლებლობების გამოვლენის აღიარებით.

განვითარების ეტაპები ჰუმანიზმი:

- საერო თავისუფალ აზროვნებას, რომელიც ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეების სქოლასტიკას და ეკლესიის სულიერ ბატონობას;

- ფილოსოფიის და ლიტერატურის ღირებულებით-ზნეობრივი აქცენტი.

გამოჩნდა ახალი კულტურადა ფილოსოფია იტალიაში, შემდეგ მოიცავდა ევროპის რიგ ქვეყნებს: საფრანგეთს, გერმანიას და ა.შ.

რენესანსის ფილოსოფიის ძირითადი მახასიათებლები:

– „წიგნური სიბრძნის“ უარყოფა და სქოლასტიკური სიტყვის კამათი თვით ბუნების შესწავლის საფუძველზე;

- ანტიკური ხანის ფილოსოფოსების (დემოკრიტე, ეპიკურე) მატერიალისტური ნაშრომების გამოყენება;

- მჭიდრო კავშირი ბუნებისმეტყველებასთან;

- ადამიანის პრობლემის შესწავლა, ფილოსოფიის გადაქცევა ანთროპოცენტრულად მის ორიენტაციაში.

ნიკოლო მაკიაველი(1469-1527) - რენესანსის ერთ-ერთი პირველი სოციალური ფილოსოფოსი, რომელმაც უარყო სახელმწიფოს თეოკრატიული კონცეფცია.

ის ასაბუთებდა საერო სახელმწიფოს აუცილებლობას და ამტკიცებდა, რომ ეგოიზმი და მატერიალური ინტერესი არის ხალხის საქმიანობის მოტივი. ადამიანის ბუნების ბოროტება, ნებისმიერი საშუალებით გამდიდრების სურვილი ავლენს ადამიანის ინსტინქტების შეკავების აუცილებლობას სპეციალური ძალის - სახელმწიფოს დახმარებით.

საზოგადოებაში საჭირო წესრიგი იქმნება სამართლებრივი მსოფლმხედველობაადამიანები, რომლებსაც ეკლესია არ აღზრდის, მაგრამ მხოლოდ სახელმწიფო, ეს არის ნიკოლო მაკიაველის მთავარი იდეა.

კითხვები, რომლებსაც მაკიაველი განიხილავს:

"რომელია უკეთესი: სიყვარულის შთაგონება თუ შიში?"

”როგორ უნდა დაიცვან სუვერენებმა თავიანთი სიტყვა?”

"როგორ ავიცილოთ თავიდან სიძულვილი და ზიზღი?"

„როგორ უნდა იმოქმედოს სუვერენმა, რომ პატივი მიაგოს?

- "როგორ ავიცილოთ თავიდან მაამებლები?" და ა.შ.

17. რენესანსის ფილოსოფიის სპეციფიკა: ნეოპლატონიზმი, ბუნებრივი ფილოსოფია, თეოსოფია, პანთეიზმი

რენესანსი- კლასიკური ანტიკურობის აღორძინების ეპოქა, ახალი შეგრძნების გაჩენა, სიცოცხლის განცდა, რომელიც განიხილება ანტიკურობის სასიცოცხლო მნიშვნელობის მსგავსი და ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებას სამყაროზე მისი უარყოფით, რომელიც ცოდვად ჩანდა. .

ევროპაში რენესანსი მოიცავს მე-14-მე-16 საუკუნეების პერიოდს.

ნეოპლატონიზმი- ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც წარმოიშვა პლატონის, არისტოტელეს, სტოიკოსის, პითაგორას და სხვ. სწავლებების აღმოსავლურ და ქრისტიანულ მისტიციზმთან და რელიგიასთან შერევის შედეგად.

ნეოპლატონიზმის ძირითადი იდეები:

– უმაღლესის მისტიურ-ინტუიციური ცოდნა;

- უმაღლესიდან მატერიაზე გადასვლისას რიგი საფეხურის არსებობა;

- მატერიალურად დატვირთული ადამიანის განთავისუფლება სუფთა სულიერებისთვის ექსტაზის ან ასკეტიზმის დახმარებით.

რენესანსი იყენებს ნეოპლატონიზმს ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებისთვის. უძველესი ნეოპლატონიზმიდან მან ესთეტიკური ყურადღება მიიპყრო ყველაფერ სხეულზე, ბუნებრივზე, განსაკუთრებით ადამიანის სხეულის აღტაცებაზე. ადამიანის, როგორც სულიერი პიროვნების გაგება მემკვიდრეობით მიიღო შუა საუკუნეების ნეოპლატონიზმიდან.

ბუნებრივი ფილოსოფიაარის ბუნების ინტერპრეტაციისა და ახსნის ფილოსოფიური მცდელობების ერთობლიობა.

ბუნებრივი ფილოსოფიის მიზნები:

- ბუნების შესახებ ზოგადი ცოდნის განზოგადება და გაერთიანება;

– საბუნებისმეტყველო ძირითადი ცნებების გარკვევა;

- ბუნებრივი მოვლენების კავშირებისა და ნიმუშების ცოდნა.

რენესანსის ბუნებრივ ფილოსოფიას პანთეისტური ხასიათი ჰქონდა, ანუ ღმერთის არსებობის პირდაპირ უარყოფის გარეშე, იგი აიგივებდა მას ბუნებასთან.

აღორძინების ეპოქის ფილოსოფოსების ბუნებრივ-ფილოსოფიური შეხედულებები შერწყმულია სპონტანური დიალექტიკის ელემენტებთან, რომელიც დიდწილად მომდინარეობს უძველესი წყაროებიდან. აღნიშნეს ყველა ნივთისა და ფენომენის მუდმივი ცვალებადობა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დედამიწის ზედაპირი იცვლება, ზღვები გადაიქცევა კონტინენტებად, ხოლო კონტინენტები ზღვებად. ადამიანი, მათი აზრით, ბუნების ნაწილია და მისი უსაზღვრო სიყვარული უსასრულობის ცოდნისადმი, გონების ძალა მას სამყაროზე მაღლა აყენებს.

თეოსოფია -სიბრძნე ღვთისგან. თეოსოფიას უწოდებენ უმაღლეს ცოდნას ღმერთისა და ღვთაებრივის შესახებ, რომელიც მიიღწევა უშუალო ჭვრეტით და გამოცდილებით, რის გამოც ღვთაებრივი შემოქმედების საიდუმლო ხდება მისაწვდომი.

რენესანსის თეოსოფიის თვალსაჩინო მიმდევარია ნიკოლოზ კუზაელი. მას, ისევე როგორც სხვა მოაზროვნეებს, სჯეროდა, რომ ცოდნა ადამიანს ღმერთმა გადასცა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ცოდნა ღვთისგანაა, ღმერთი კი შეუცნობელია, მაშინ ღმერთი არის ცოდნის ზღვარი. ღმერთი არის ზღვარი, რომლის მიღმაც არ არის ცოდნა, მაგრამ არის რწმენა, არის ღმერთის ცნობიერება. ღმერთი არის ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება არ არის ცნობილი, მაგრამ აცნობიერებს ადამიანს.

პანთეიზმი -დოქტრინა, რომელიც ააღმერთებს სამყაროს, ბუნებას.

პანთეიზმი არსებობს ოთხი ფორმით: 1) თეომონისტური პანთეიზმი მხოლოდ ღმერთს ანიჭებს არსებობას, ხოლო სამყაროს ართმევს დამოუკიდებელ არსებობას;

2) ფიზიო-მონისტური პანთეიზმი ამტკიცებს, რომ არსებობს მხოლოდ სამყარო, ბუნება, რომელსაც ამ ტენდენციის მომხრეები ღმერთს უწოდებენ, რითაც ღმერთს ართმევს დამოუკიდებელ არსებობას;

3) მისტიკური პანთეიზმი;

4) იმანენტურ-ტრანსცენდენტული პანთეიზმი, რომლის მიხედვითაც ღმერთი რეალიზდება საგნებში. პანთეიზმის მომხრეები რენესანსში ამაღლებდნენ ინდივიდს ღმერთის მეშვეობით.

ახალი დროის ფილოსოფია

მე-17 საუკუნიდან დაწყებული. ბუნებისმეტყველება, ასტრონომია, მათემატიკა და მექანიკა სწრაფად ვითარდება; მეცნიერების განვითარებამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ფილოსოფიაზე.

ფილოსოფიაში ჩნდება დოქტრინა გონების ყოვლისშემძლეობისა და სამეცნიერო კვლევის უსაზღვრო შესაძლებლობების შესახებ.

თანამედროვეობის ფილოსოფიისთვის დამახასიათებელია ძლიერი მატერიალისტური ტენდენცია, რომელიც მომდინარეობს პირველ რიგში ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერებიდან.

მთავარი ფილოსოფოსები ევროპაში XVII საუკუნეში. არიან:

– ფ.ბეკონი (ინგლისი);

– ს.ჰობსი (ინგლისი);

– ჯ.ლოკი (ინგლისი);

– რ.დეკარტი (საფრანგეთი);

– ბ.სპინოზა (ჰოლანდია);

– გ.ლაიბნიცი (გერმანია).

თანამედროვეობის ფილოსოფიაში დიდი ყურადღება ეთმობა ყოფისა და სუბსტანციის პრობლემებს - ონტოლოგია,განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩვენ ვსაუბრობთმოძრაობის, სივრცისა და დროის შესახებ.

ნივთიერების და მისი თვისებების პრობლემები საინტერესოა ახალი ეპოქის ფაქტიურად ყველა ფილოსოფოსისთვის, რადგან მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ამოცანამ (ადამიანის ჯანმრთელობისა და სილამაზის ხელშეწყობა, აგრეთვე მისი ძალაუფლების გაზრდა ბუნებაზე) გამოიწვია ფენომენების მიზეზების, მათი არსებითი ძალების შესწავლის აუცილებლობა.

ამ პერიოდის ფილოსოფიაში ჩნდება ორი მიდგომა „სუბსტანციის“ ცნებისადმი:

- სუბსტანციის ონტოლოგიური გაგება, როგორც ყოფიერების საბოლოო საფუძველი, დამფუძნებელი - ფრენსის ბეკონი (1561-1626);

- "სუბსტანციის" ცნების ეპისტემოლოგიური გაგება, მისი აუცილებლობა მეცნიერული ცოდნა, დამაარსებელი - ჯონ ლოკი (1632-1704 წწ).

ლოკის აზრით, იდეებსა და ცნებებს თავისი წყარო გარე სამყაროდან, მატერიალურ საგნებში აქვთ. მატერიალურ სხეულებს აქვთ მხოლოდ რაოდენობრივი მახასიათებლები,არ არსებობს მატერიის ხარისხობრივი მრავალფეროვნება: მატერიალური სხეულები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან მხოლოდ ზომით, ფიგურით, მოძრაობით და დასვენებით. (პირველადი თვისებები).სუნი, ხმები, ფერები, გემოებია მეორეხარისხოვანი თვისებები,ისინი, ლოკის აზრით, წარმოიქმნება საგანში პირველადი თვისებების გავლენის ქვეშ.

ინგლისელი ფილოსოფოსი დევიდ ჰიუმი(1711-1776) ეძებდა პასუხებს ყოფნის, დაპირისპირების შესახებ მატერიალისტური გაგებანივთიერებები. ის, უარყო მატერიალური და სულიერი სუბსტანციის რეალური არსებობა, სჯეროდა, რომ არსებობს სუბსტანციის „იდეა“, რომლის მიხედვითაც შეჯამებულია ადამიანის აღქმის ასოციაცია, რომელიც თანდაყოლილია ჩვეულებრივ და არა მეცნიერულ ცოდნაში.

თანამედროვეობის ფილოსოფიამ უზარმაზარი ნაბიჯი გადადგა ცოდნის თეორიის (ეპისტემოლოგიის) განვითარებაში, მთავარი იყო:

- ფილოსოფიის პრობლემები მეცნიერული მეთოდი;

- ადამიანის გარე სამყაროს შემეცნების მეთოდოლოგია;

- გარე და შიდა გამოცდილების კავშირები;

- სანდო ცოდნის მოპოვების ამოცანა. გაჩნდა ორი ძირითადი ეპისტემოლოგიური მიმართულება:

– ემპირიზმი(დამფუძნებელი - ფ. ბეკონი);

– რაციონალიზმი(რ. დეკარტი, ბ. სპინოზა, გ. ლაიბნიცი). ახალი ეპოქის ფილოსოფიის ძირითადი იდეები:

- ავტონომიურად მოაზროვნე სუბიექტის პრინციპი;

- მეთოდოლოგიური ეჭვის პრინციპი;

– ინდუქციურ-ემპირიული მეთოდი;

– ინტელექტუალური ინტუიცია ან რაციონალურ-დედუქციური მეთოდი;

– მეცნიერული თეორიის ჰიპოთეტურ-დედუქციური კონსტრუქცია;

– ახალი სამართლებრივი მსოფლმხედველობის განვითარება, მოქალაქისა და პირის უფლებების გამართლება და დაცვა. თანამედროვე ფილოსოფიის მთავარი ამოცანა იყო იდეის რეალიზების მცდელობა ავტონომიური ფილოსოფია,რელიგიური წინაპირობებისგან თავისუფალი; შექმენით თანმიმდევრული მსოფლმხედველობა კვლევის შედეგად გამოვლენილ გონივრულ და ექსპერიმენტულ საფუძვლებზე შემეცნებითი უნარიპირი.

მსგავსი ინფორმაცია.

რენესანსის ფილოსოფიის ძირითადი ცნებები (ღმერთი, ბუნება, ადამიანი)

ანთროპოცენტრიზმი: ფილოსოფოსთა ყურადღება ძირითადად ადამიანზეა მიმართული, ხოლო ნეოპლატონური კონსტრუქციები ახლებურად არის გაშენებული.

· ჰუმანიზმი, პიროვნების აღიარება, მისი უფლებები შემოქმედებითობაზე, თავისუფლებაზე და ბედნიერებაზე. გასაგები იყო, რომ ამის მიღწევა, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლებოდა ჰუმანიტარული მეცნიერებებისადმი ინტერესის აღორძინებით და არა ბუნების ცოდნით, რაც დამახასიათებელი იყო ანტიკურობისთვის.

· ადამიანის შემოქმედებითი არსის პოსტულაცია: ის არ ბაძავს არავის, არც ღმერთს და არც ბუნებას, ის აქტიურია საკუთარ თავში, ქმნის, ძირითადად, ადამიანის მიერ შექმნილ ხელსაქმეს.

· სამყაროს პერსონალური და მატერიალური გაგება: ყველაფერი რაც არსებობს გაიგება პროექციით ადამიანზე, რომელსაც აქვს სხეულის პრინციპის მაქსიმალური ინტერესი.

· რეალობის ესთეტიკური გაგების დომინირების იდეა მორალურ და მეცნიერულ იდეებზე.

· ანტისქოლასტიკა: წარმოსახვითი ავტორიტეტებისა და მათ მიერ გავრცელებული დოგმების გაფუჭების სურვილი. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რეფორმაციას, მოძრაობას რელიგიური რეფორმების სასარგებლოდ, რომლის გმირები იყვნენ ჯ.ჰუსი, მ.ლუთერი, ტ.მუნცერი, ჯ.კალვინი.

· სამყაროს გეომეტრიულ-სტრუქტურული გაგება, რომელსაც ავსებს უსასრულოდ მცირესა და უსასრულოდ დიდისთვის დამახასიათებელი გადასვლის დიალექტიკა და მათი ურთიერთდამოკიდებულება.

· პანთეიზმი. ღმერთისა და ბუნების იდენტიფიკაცია.

რენესანსის ფილოსოფიას უწოდებენ ფილოსოფიურ ტენდენციების ერთობლიობას, რომელიც წარმოიშვა და განვითარდა ევროპაში XIV - XVII საუკუნეებში. , რომლებსაც აერთიანებდა ანტიეკლესიური და ანტისქოლასტიკური ორიენტაცია, სწრაფვა ადამიანისკენ, მისი დიდი ფიზიკური და სულიერი პოტენციალის რწმენა, სიცოცხლის დამამტკიცებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

რენესანსის ფილოსოფიის და კულტურის გაჩენის წინაპირობები იყო:

1. ხელსაწყოების და საწარმოო ურთიერთობების გაუმჯობესება;

2. ფეოდალიზმის კრიზისი;

3. ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარება;

4. ქალაქების გაძლიერება, მათი გადაქცევა ფეოდალებისა და ეკლესიისგან დამოუკიდებელ სავაჭრო, ხელოსნურ, სამხედრო, კულტურულ და პოლიტიკურ ცენტრებად;

5. ევროპული სახელმწიფოების გაძლიერება, ცენტრალიზაცია, საერო ხელისუფლების გაძლიერება;

6. პირველი პარლამენტების გაჩენა;

7. ცხოვრებას ჩამორჩენა, ეკლესიის კრიზისი და სქოლასტიკური (ეკლესიური) ფილოსოფია;

8. მთლიანად ევროპაში განათლების დონის ამაღლება;

9. დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენები (კოლუმბი, ვასკო და გამა, მაგელანი);

10. სამეცნიერო და ტექნიკური აღმოჩენები (დენთის, ცეცხლსასროლი იარაღის, ჩარხების, აფეთქების ღუმელის, მიკროსკოპის, ტელესკოპის, წიგნების ბეჭდვის, აღმოჩენები მედიცინისა და ასტრონომიის დარგში, სხვა სამეცნიერო და ტექნიკური მიღწევების გამოგონება).

რენესანსის ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებები იყო:

1. ჰუმანისტური (XIV - XV სს. წარმომადგენლები: დანტე ალიგიერი, ფრანჩესკო პეტრარკა, ლორენცო ვალი და სხვები) - ყურადღების ცენტრში აყენებდა ადამიანს, მღეროდა მის ღირსებაზე, სიდიადესა და ძალაუფლებაზე, ირონიულად ეკლესიის დოგმებზე;

2. ნეოპლატონური (XV - XVI სს.), რომლის წარმომადგენლები - ნიკოლოზ კუზაელი, პიკო დელა მირანდოლა, პარაცელსუსი და სხვები - განავითარეს პლატონის სწავლება, ცდილობდნენ გაეგოთ ბუნება, კოსმოსი და ადამიანი იდეალიზმის თვალსაზრისით;

3. ბუნებრივი ფილოსოფია (XVI - XVII სს.), რომელსაც ეკუთვნოდა ნიკოლაი კოპერნიკი, ჯორდანო ბრუნო, გალილეო გალილეი და სხვები, რომლებიც ცდილობდნენ გაექარწყლებინათ ეკლესიის სწავლებების მთელი რიგი დებულებები ღმერთის, სამყაროს, კოსმოსისა და საფუძვლების შესახებ. ასტრონომიულ და მეცნიერულ აღმოჩენებზე დაფუძნებული სამყარო;

4. რეფორმაცია (XVI - XVII სს.), რომლის წარმომადგენლები - მარტინ ლუთერი, თომას მონცერი, ჟან კალვინი, ჯონ უზენლიფი, ერაზმუს როტერდამელი და სხვები - ცდილობდნენ რადიკალურად გადაეხედათ საეკლესიო იდეოლოგია და ურთიერთობა მორწმუნეებსა და ეკლესიას შორის;

5. პოლიტიკური (XV - XV] სს. ნიკოლო მაკიაველი) - შეისწავლა სახელმწიფო მმართველობის პრობლემები, მმართველთა ქცევა;

6. უტოპიურ-სოციალისტი (XV - XVII სს. წარმომადგენლები - თომას მორი, ტომასო კამპანელა და სხვ.) - ეძებდა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მშენებლობის იდეალურ ფანტასტიკურ ფორმებს კერძო საკუთრების არარსებობაზე და საერთო გათანაბრებაზე, სახელმწიფოს მიერ ტოტალურ რეგულირებაზე. ძალა.

რენესანსის ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნებია:

1) ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი - ადამიანისადმი ინტერესის ჭარბი, რწმენა მისი უსაზღვრო შესაძლებლობებისა და ღირსების მიმართ;

2) ეკლესიისა და საეკლესიო იდეოლოგიის წინააღმდეგობა (ანუ თვით რელიგიის, ღმერთის, არამედ ორგანიზაციის უარყოფა, რომელმაც თავი შუამავლად აქცია ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის, ასევე გაყინული დოგმატური ფილოსოფია, რომელიც ემსახურება ეკლესიის ინტერესებს - სქოლასტიკა);

3) ძირითადი ინტერესის გადატანა იდეის ფორმიდან მის შინაარსზე;

4) გარემომცველი სამყაროს ფუნდამენტურად ახალი, მეცნიერული და მატერიალისტური გაგება (სფერულობა და არა დედამიწის სიბრტყე, დედამიწის ბრუნვა მზის გარშემო და არა პირიქით, სამყაროს უსასრულობა, ახალი ანატომიური ცოდნა და ა. .);

5) დიდი ინტერესი სოციალური პრობლემების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მიმართ;

6) ინდივიდუალიზმის ტრიუმფი;

7) ფართოდ გავრცელებული იდეა სოციალური თანასწორობის შესახებ

ჰუმანიზმი, როგორც ფილოსოფიური ტენდენცია, ფართოდ გავრცელდა ევროპაში მე-14 - მე-15 საუკუნეების შუა ხანებში. იტალია იყო მისი ცენტრი.

ჰუმანიზმის ძირითადი ნიშნები იყო:

ანტიეკლესიური და ანტისკოლასტიკური ორიენტაცია;

· ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შემცირებისა და ადამიანის თვითშეფასების დამტკიცების სურვილი;

ანთროპოცენტრიზმი - განსაკუთრებული ყურადღება ადამიანის მიმართ, მისი სიძლიერის, სიდიადის, შესაძლებლობების გალობა;

ცხოვრების დამადასტურებელი ხასიათი და ოპტიმიზმი.

ჰუმანისტური ფილოსოფია თავისი ჟანრის მიხედვით ერწყმოდა ლიტერატურას, იყო ალეგორიულად და მხატვრული სახით გადმოცემული. ყველაზე ცნობილი ჰუმანისტი ფილოსოფოსები ასევე იყვნენ მწერლები. მათ შორის იყვნენ დანტე ალიგიერი, ფრანჩესკო პეტრარკა, ლორენცო ბალა.

ა. უმღერის ქრისტიანობას, მაგრამ ამავე დროს სტრიქონებს შორის დასცინის ქრისტიანული სწავლების წინააღმდეგობებს და აუხსნელ ჭეშმარიტებებს (დოგმებს);

ბ. აქებს ადამიანს

გ. შორდება ადამიანის მხოლოდ როგორც ღვთაებრივი ქმნილების ინტერპრეტაციას;

დ. აღიარებს ადამიანისთვის როგორც ღვთაებრივი, ისე ბუნებრივი პრინციპების არსებობას, რომლებიც ერთმანეთთან ჰარმონიაშია;

ე. სჯერა ადამიანის ბედნიერი მომავლის, მისი თავდაპირველად კარგი ბუნების.

პეტრარქი სქოლასტიზმისთვის უცხო იდეებს ამკვიდრებს ლიტერატურაში, ფილოსოფიასა და კულტურაში:

ა. ადამიანის ცხოვრებამოცემულია ერთხელ და უნიკალური;

ბ. ადამიანმა უნდა იცხოვროს არა ღვთისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის;

გ. ადამიანი თავისუფალი უნდა იყოს - ფიზიკურადაც და სულიერადაც;

დ. ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება და ამის შესაბამისად გამოხატვის უფლება;

ე. ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ბედნიერებას, მხოლოდ საკუთარ თავზე და მის ძალაზე დაყრდნობით, ამისათვის საკმარისი პოტენციალი აქვს;

ვ. შემდგომი ცხოვრება, დიდი ალბათობით, არ არსებობს და უკვდავების მიღწევა მხოლოდ ადამიანების ხსოვნაშია შესაძლებელი;

გ. ადამიანმა ღმერთს კი არ უნდა შესწიროს თავი, არამედ უნდა დატკბეს ცხოვრებითა და სიყვარულით;

თ. ადამიანის გარეგნობა და შინაგანი სამყარო ლამაზია.

ბ. აკრიტიკებდა სქოლასტიკას ხელოვნურობის, შორსმჭვრეტელობისა და სიცრუის გამო;

გ. დააყენე ადამიანი სამყაროს ცენტრში;

დ. სჯეროდა ადამიანისა და მისი გონების შესაძლებლობების;

ე. უარყო ასკეტიზმი და თავის დანებება;

ვ. მოუწოდა აქტიური მოქმედების, ბრძოლის, გამბედაობისკენ სამყაროს შეცვლაში;

გ. იყო ქალისა და მამაკაცის თანასწორობის მომხრე;

თ. ის სიამოვნებას უმაღლეს სიკეთედ თვლიდა, რომელსაც ესმოდა, როგორც ადამიანის მატერიალური და მორალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება.

ანთროპოცენტრიზმი რენესანსში

რენესანსში, როგორც არასდროს, ინდივიდის ღირებულება გაიზარდა. არც ანტიკურ ხანაში და არც შუა საუკუნეებში არ ყოფილა ასეთი მწვავე ინტერესი ადამიანის მიმართ მისი გამოვლინების მთელი მრავალფეროვნებით. უპირველეს ყოვლისა, ამ ეპოქაში თავსდება თითოეული ინდივიდის ორიგინალურობა და უნიკალურობა. დახვეწილმა მხატვრულმა გემოვნებამ ყველგან იცის როგორ ამოიცნოს და ხაზი გაუსვას ამ ორიგინალობას; ორიგინალურობა და სხვებთან განსხვავებულობა დიდი პიროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი ხდება.

ამიტომ, ხშირად შეიძლება შეგვხვდეს მტკიცება, რომ რენესანსში პირველად ჩამოყალიბდა პიროვნების კონცეფცია, როგორც ასეთი. მართლაც, თუ პიროვნების ცნებას გავაიგივებთ ინდივიდუალურობის ცნებასთან, მაშინ ასეთი განცხადება სავსებით ლეგიტიმური იქნება. თუმცა, სინამდვილეში, პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ცნება უნდა განვასხვავოთ. ინდივიდუალობა ესთეტიკური კატეგორიაა, პიროვნება კი მორალური და ეთიკური კატეგორიაა. თუ ადამიანს განვიხილავთ იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ და რით განსხვავდება იგი ყველა ადამიანისგან, მაშინ მას ისე ვუყურებთ, თითქოს გარედან, ხელოვანის თვალით; ამ შემთხვევაში ადამიანის ქმედებებზე მხოლოდ ერთ კრიტერიუმს ვიყენებთ – ორიგინალურობის კრიტერიუმს. რაც შეეხება პიროვნებას, მასში მთავარი სხვაა: სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარი და ასეთი განსხვავების შესაბამისად მოქმედების უნარი. ამასთან, ჩნდება პიროვნების მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი განმარტება - საკუთარი ქმედებებზე პასუხისმგებლობის აღების უნარი. და ინდივიდუალობის გამდიდრება ყოველთვის არ ემთხვევა პიროვნების განვითარებას და გაღრმავებას: განვითარების ესთეტიკური და მორალური და ეთიკური ასპექტები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან. ამრიგად, ინდივიდუალობის მდიდარი განვითარება XIV-ში. XVI საუკუნეშიხშირად თან ახლავს ინდივიდუალიზმის უკიდურესობა; ინდივიდუალობის შინაგანი ღირებულება ნიშნავს ადამიანისადმი ესთეტიკური მიდგომის აბსოლუტიზაციას.

გვიანი რენესანსის დროს (XVI - XVII სს.) ევროპაში (განსაკუთრებით იტალიაში) ფართოდ გავრცელდა ნატურფილოსოფიური იდეები.

ბუნებრივი ფილოსოფიის წარმომადგენლები:

ა. დაასაბუთა სამყაროს მატერიალისტური შეხედულება;

ბ. ცდილობდა ფილოსოფიის თეოლოგიის გამიჯვნას;

გ. ჩამოაყალიბა თეოლოგიისგან თავისუფალი მეცნიერული მსოფლმხედველობა;

დ. წარმოადგინეთ სამყაროს ახალი სურათი (რომელშიც ღმერთი, ბუნება და კოსმოსი ერთია და დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი);

ე. სჯეროდა, რომ სამყარო არის შემეცნებადი და, პირველ რიგში, სენსორული შემეცნებისა და მიზეზის გამო (და არა ღვთიური გამოცხადება).

რენესანსის ბუნებრივი ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ანდრეას ვესალიუსი, ლეონარდო და ვინჩი, ნიკოლაუს კოპერნიკი, ჯორდანო ბრუნო, გალილეო გალილეი.

ანდრეას ვესალიუსმა (1514 - 1564) მოახდინა რევოლუცია ფილოსოფიასა და მედიცინაში.

ვესალიუსმა მატერიალისტურად ახსნა სამყაროს წარმოშობა, რომლის ცენტრშიც მან მოათავსა ადამიანი.

ვესალიუსმა უარყო შეხედულებები, რომლებიც დომინირებდა მედიცინაში ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გალენის დროიდან (130 - 200 წწ.), ძველი რომაელი ექიმის, რომელმაც აღწერა ადამიანის ფიზიოლოგია და სტრუქტურა ცხოველთა კვლევებზე დაყრდნობით. პირიქით, ვესალიუსმა დააფუძნა თავისი დასკვნები მრავალ ანატომიურ ექსპერიმენტზე და გამოაქვეყნა წიგნი ადამიანის სხეულის აგებულების შესახებ, რომელიც ცნობილია თავისი დროით, სადაც მან დეტალურად აღწერა ადამიანის ანატომია, რომელიც ბევრად უფრო შეესაბამებოდა რეალობას, ვიდრე გალენის მიერ აღწერილი ანატომია. .

ნიკოლაუს კოპერნიკმა (1473 - 1543), ეყრდნობოდა ასტრონომიულ კვლევებს, წამოაყენა ცხოვრების ფუნდამენტურად განსხვავებული სურათი:

ა. დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი (გეოცენტრიზმი უარყოფილი იყო);

ბ. მზე არის ცენტრი დედამიწასთან მიმართებაში (გეოცენტრიზმი შეიცვალა ჰელიოცენტრიზმით), დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო;

გ. ყველა კოსმოსური სხეული მოძრაობს საკუთარი ტრაექტორიის გასწვრივ;

დ. სივრცე უსასრულოა;

ე. სივრცეში მიმდინარე პროცესები ახსნილია ბუნების თვალსაზრისით და მოკლებულია „წმინდა“ მნიშვნელობას.

ჯორდანო ბრუნომ (1548 - 1600) განავითარა და გააღრმავა კოპერნიკის ფილოსოფიური იდეები:

ა. მზე არის ცენტრი მხოლოდ დედამიწასთან მიმართებაში, მაგრამ არა სამყაროს ცენტრი;

ბ. სამყაროს არ აქვს ცენტრი და არის უსასრულო;

გ. სამყარო შედგება გალაქტიკებისგან (ვარსკვლავთა გროვები);

დ. ვარსკვლავები - მზის მსგავსი ციური სხეულები და აქვთ საკუთარი პლანეტარული სისტემები;

ე. სამყაროს რაოდენობა უსასრულოა;

ვ. ყველა ციურ სხეულს - პლანეტებს, ვარსკვლავებს, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც მათზეა, აქვს მოძრაობის თვისება;

გ. არ არსებობს სამყაროსგან განცალკევებული ღმერთი, სამყარო და ღმერთი ერთია.

ჯორდანო ბრუნოს იდეები არ იქნა მიღებული კათოლიკური ეკლესიადა ის დაწვეს კოცონზე 1600 წელს.

გალილეო გალილეიმ (1564 - 1642) პრაქტიკაში დაადასტურა ნიკოლაუს კოპერნიკისა და ჯორდანო ბრუნოს იდეების სისწორე:

ა. გამოიგონა ტელესკოპი;

ბ. გამოიკვლია ციური სხეულები ტელესკოპით;

გ. დაამტკიცა, რომ ციური სხეულები მოძრაობენ არა მხოლოდ ტრაექტორიის გასწვრივ, არამედ ერთდროულად მათი ღერძის გარშემო;

დ. აღმოჩენილი ლაქები მზეზე და მრავალფეროვანი ლანდშაფტი (მთები და უდაბნოები - "ზღვები") მთვარეზე;

ე. აღმოაჩინა თანამგზავრები სხვა პლანეტების გარშემო;

ვ. შეისწავლა დაცემის სხეულების დინამიკა;

გ. დაამტკიცა სამყაროს სიმრავლე სამყაროში.

გალილეომ წამოაყენა სამეცნიერო კვლევის მეთოდი, რომელიც შედგებოდა:

ა. დაკვირვება;

ბ. ჰიპოთეზის წამოყენება;

გ. ჰიპოთეზის პრაქტიკაში განხორციელების გამოთვლები;

დ. წამოყენებული ჰიპოთეზის პრაქტიკაში ექსპერიმენტული (ექსპერიმენტული) შემოწმება.