ანთროპოლოგიური ფილოსოფია ნ.გ. ჩერნიშევსკი

ცხოვრება
ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828 - 1889), რუსი რევოლუციონერი და დემოკრატი, პედაგოგი-ენციკლოპედისტი, მწერალი, ლიტერატურათმცოდნე, წარმომადგენელი. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი.
ჩერნიშევსკი დაიბადა სარატოვში, დეკანოზის ოჯახში. პატარაობიდანვე გამოავლინა დიდი შესაძლებლობები. სკოლის დამთავრების შემდეგ სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტში. სკოლის დამთავრების შემდეგ, მან დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა ჟურნალ Sovremennik-ში. 1855 წელს დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“, რომელშიც ფოიერბახის ფილოსოფიური შეხედულებების დაცვით დაასაბუთა თეზისი: „მშვენიერია ცხოვრება“.
ლიტერატურულმა და კრიტიკულმა მოღვაწეობამ ჩერნიშევსკი ჩართო რევოლუციურ დემოკრატიულ საქმიანობაში. ის აკრიტიკებს სლავოფილების ძირითად დებულებებს. ევროპელი სოციალისტების ნაწარმოებების გაცნობით, ჩერნიშევსკიმ დაიწყო მათი იდეების პოპულარიზაცია. სახელმწიფო იდეოლოგიასთან და პოლიტიკასთან კონფლიქტმა ჩერნიშევსკი პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში დააპატიმრა. ციხის დღეებში მან დაწერა ფილოსოფიური რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“, რომელშიც დასვა პრობლემა ქალების ემანსიპაციისა და „ახალი“ და „განსაკუთრებული“ ადამიანების აღზრდის, რომლებსაც შეეძლოთ სოციალისტური საზოგადოების აშენება. ჩერნიშევსკიმ რომანში სოციალიზმის იდეალები ჰეროინის, ვერა პავლოვნას ოცნებებით ახსნა.
ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ ჩერნიშევსკის სამოქალაქო სიკვდილით დასჯა დაემუქრა, რის შემდეგაც იგი ციმბირის გადასახლებაში გაგზავნეს. გადასახლების პერიოდში მან დაწერა უამრავი ნაწარმოები, რომელთა შორის განსაკუთრებით ღირებულია პროლოგი. პროლოგში ჩერნიშევსკი, რეფორმის შემდგომი რუსეთის ფილოსოფიური ანალიზისას, რეფორმას გლეხობის ძარცვად აფასებს.
1883 წელს გადაიყვანეს ასტრახანში, შემდეგ კი სარატოვში, სადაც სიკვდილამდე პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა.
დოქტრინა
ჩერნიშევსკიმ დიდი ლიტერატურული მემკვიდრეობა დატოვა. მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომია „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“. მასში ავტორი იცავდა მატერიალიზმისა და დიალექტიკის პოზიციებს, მხარს უჭერდა ფილოსოფიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების გაერთიანებას. ადამიანი, ჩერნიშევსკის აზრით, ბუნების უმაღლესი ქმნილებაა. „ანთროპოლოგიური პრინციპით“ ჩერნიშევსკი გულისხმობდა ადამიანის ცნებას, როგორც ერთი ორგანიზმი. ყველა ფსიქიკური მოვლენა განისაზღვრება ადამიანის ფიზიკური ორგანიზაციით. მისი ფუნქციონირებისას ადამიანი ემორჩილება იმავე კანონებს, როგორც დანარჩენი ბუნება, ამიტომ მიზანშეწონილია ახსნას ადამიანის ქცევა იმავე ტერმინებით, როგორც მეცნიერება ხსნის ორგანულ და არაორგანულ ბუნებას. მიზეზობრიობა მოქმედებს ბუნებაში და ადამიანის ქცევაში. თითოეული ინდივიდი მოქმედებს ფსიქოლოგიური ეგოიზმის პრინციპით, რომელიც ემყარება სიამოვნების სურვილს. აქ ჩერნიშევსკი უერთდება გონივრული ეგოიზმის ეთიკურ თეორიას, რომლის მიხედვითაც სიამოვნება უნდა მიიღწევა გონივრული, ჰარმონიული გზით. ამას მხოლოდ სამართლიანობის პრინციპით ორგანიზებული საზოგადოება შეუძლია.
ჩერნიშევსკი იყო გლეხური სოციალიზმის ერთ-ერთი თეორეტიკოსი. მან ასევე გაავრცელა სოციალიზმის იდეები რომანში რა უნდა გაკეთდეს?
ფილოსოფიის კვლევებმა, საზოგადოების ისტორიამ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მონაწილეობამ მიიყვანა ჩერნიშევსკი იმ დასკვნამდე, რომ ფილოსოფოსის პოლიტიკურმა პოზიციამ გავლენა მოახდინა მასზე. ფილოსოფიური შეხედულებები.

რუსული მატერიალიზმის გამოჩენილი წარმომადგენელი იყო ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი. მისი იდეების, კერძოდ მისი წიგნის „რა უნდა გაკეთდეს?“ გავლენა განსაკუთრებული იყო, განსაკუთრებით 60-70-იანი წლების სტუდენტ ახალგაზრდობაში. ნ.ჩერნიშევსკი მღვდლის ოჯახში დაიბადა. განათლება მიიღო სარატოვის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. მისი მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმის, ჰ.ჰეგელის ფილოსოფიის, პ.პრუდონის, კ.სენ-სიმონის, კ.ფურიეს და განსაკუთრებით ლ.ფოიერბახის სწავლებების გავლენით. 1848 წლამდე ნ.ჩერნიშევსკი ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო. თუმცა შემდეგ გადადის ათეიზმისა და მატერიალიზმის პოზიციებზე, რევოლუციური დემოკრატიული და სოციალისტური იდეების სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების სფეროში. რევოლუციური საქმიანობისთვის 1862 წელს დააპატიმრეს, გადაასახლეს ციმბირში მძიმე შრომით და შემდგომში დატოვეს იქ დასახლებაში. 1883 წელს ნ.ჩერნიშევსკის ჯერ ასტრახანში, შემდეგ სარატოვში დაბრუნების უფლება მიეცა.

სახალხო პოპულარობა ნ.ჩერნიშევსკიმ მოიტანა სტატიები ლიტერატურულ და სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზე ჟურნალ Sovremennik-ში. მისი ფილოსოფიური შეხედულებების დასახასიათებლად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სამაგისტრო ნაშრომი „რეალობის ესთეტიკური დამოკიდებულების შესახებ“, რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“ და სტატია „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“. მოაზროვნის შემოქმედებას ახასიათებს ამაღლებული მორალური პათოსი. „ჩერნიშევსკის ეთიკურ პათოსს მისი განსაზღვრავს

მხურვალე სიყვარული ყველას მიმართ, ვინც დაჩაგრულია ცხოვრების პირობებით“, აღნიშნავს ვ. ზენკოვსკი 1 . ნ.ჩერნიშევსკიმ თავისი ცხოვრებით დაამტკიცა მაღალი იდეალების რწმენის მნიშვნელობა. ”მან გმირულად გაუძლო მძიმე შრომას... - წერდა ნ. ბერდიაევი. მან თქვა: მე ვიბრძვი თავისუფლებისთვის, მაგრამ არ მინდა თავისუფლება საკუთარი თავისთვის, რომ არ იფიქრონ, რომ მე ეგოისტური მიზნებისთვის ვიბრძვი... მას არაფერი უნდოდა თავისთვის, სულ მსხვერპლი იყო“ 2 . ნ.ბერდიაევმა ასევე აღნიშნა, რომ ნ.ჩერნიშევსკის სიყვარული მეუღლის მიმართ, რომელსაც ის დაშორდა, არის ქალისა და მამაკაცის სიყვარულის ერთ-ერთი ყველაზე საოცარი გამოვლინება: „სრულიად უნდა წაიკითხო ჩერნიშევსკის წერილები ცოლისთვის. აფასებენ ჩერნიშევსკის მორალურ ხასიათს და მეუღლის სიყვარულის თითქმის მისტიკურ ხასიათს.

ნაწარმოებები, ისევე როგორც ნ.ჩერნიშევსკის საქმიანობა ნაკარნახევი იყო მაღალი ზნეობრივი დამოკიდებულებით. ამავდროულად, ის უთუოდ გრძნობდა თავს „ახალი ეპოქის“ მაცნედ. ეს განცდა განპირობებული იყო იმით, რომ დადგა დრო მეცნიერების - ექსპერიმენტული ბუნებისმეტყველების ტრიუმფის. მატერიალიზმისა და პოზიტივიზმის (შინაური და დასავლური) სხვა წარმომადგენლების მსგავსად, ნ.ჩერნიშევსკი შთაგონებული იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წარმატებებით. მას ეჩვენება, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები ხსნის ახალ, უპრეცედენტო ნათელ ეპოქას კაცობრიობის ისტორიაში. ამ მიღწევების თვალსაზრისით, მთელი ძველი ფილოსოფია თითქმის სრულ გაუგებრობას ჰგავს, როგორც არასაჭირო ნაგავს, რომელიც უნდა გადააგდოთ. ნ.ჩერნიშევსკი გამუდმებით ხაზს უსვამს საკუთარი სწავლების „მეცნიერულ“ ხასიათს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ეფუძნება „ზუსტ“ (ბუნებრივ) მეცნიერებათა მონაცემებს და არ სცილდება ამ მონაცემების ფარგლებს ფილოსოფიური თეორიის სფეროს. „მეცნიერული“ ნიშნავს ნ.ჩერნიშევსკის მთელი ცოდნის დაქვემდებარებას იმ პრინციპებზე, რომლებიც გაბატონებულია XIX საუკუნის კლასიკური მეცნიერების ფიზიკური და ქიმიური ცოდნის სფეროში. ამ პრინციპებზე დაყრდნობით, ის ცდილობს ააგოს თავისი დროის ყველაზე მოწინავე (როგორც მას ხედავს) ფილოსოფია. მისი აქცენტი უპირველეს ყოვლისა ანთროპოლოგია -სწავლებები ადამიანის შესახებ.

ნ.ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს ფიზიკოქიმიური და ბიოლოგიური ასპექტების მნიშვნელობას ადამიანის ბუნება. დროებით გადადო „ადამიანის, როგორც ზნეობრივი არსების საკითხი“, მას სურს ისაუბროს ადამიანზე „როგორც არსებაზე, რომელსაც აქვს კუჭი და თავი, ძვლები, ვენები, კუნთები და ნერვები“. შეგრძნებისა და აღქმის პროცესები, ჩერნიშევსკის აზრით, საბოლოოდ შეიძლება დაიყვანოს ფიზიკურ და ქიმიურ პროცესებად. ამასთან, ფსიქიკას მთლიანობაში აქვს შედარებითი დამოუკიდებლობა როგორც ფიზიკური, ასევე ქიმიური პროცესებისგან და ადამიანის ბიოლოგიისგან. ფსიქიკა,

1 ზენკოვსკი ვ.ვ.განკარგულება. op. T. 1. ნაწილი 2. S. 138.

2 ბერდიაევი ნ.ა.რუსული იდეა//0 რუსეთი და რუსული ფილოსოფიური იდეა. მ., 1990 წ.

შედარებით დამოუკიდებელია, თუმცა ექვემდებარება მიზეზობრიობის კანონს ისევე, როგორც მას ექვემდებარება ფიზიკისა და ქიმიის მიერ შესწავლილი პროცესები. მაშასადამე, ფსიქიკური ცხოვრების შეცნობა და ახსნა შესაძლებელია იმავე პრინციპებისა და მიდგომების საფუძველზე, რომლითაც მეცნიერება სწავლობს უსულო და ცოცხალი (ბიოლოგიური) ბუნების მოვლენებს.

აშკარაა, რომ ნ.ჩერნიშევსკი იცავს ადამიანის მიმართ ერთგვარი „სამედიცინო“ მიდგომის კანონიერებას. ეს მიდგომა ნამდვილად ქმნის მედიცინის, ადამიანის ანატომიისა და ფიზიოლოგიის საფუძველს. თუმცა ნ.ჩერნიშევსკი თვლის, რომ ეს არის ერთადერთი სწორი და თუნდაც ერთადერთი შესაძლო. მაშასადამე, ადამიანური ყოფიერების სირთულე, სულიერი ცხოვრების შეუსაბამობა და სიღრმე მას აცილებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მეტაფიზიკის საკითხებზე, ე.ი. უნივერსალური ფილოსოფიური და იდეოლოგიური მნიშვნელობის საკითხები. მიუხედავად ამისა, ნ.ჩერნიშევსკის სწავლების ფარგლებში დიდი მნიშვნელობაიძენს ეთიკური თემები,მორალის კითხვები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეთიკური დოქტრინან.ჩერნიშევსკის უპირველესად აინტერესებს სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლის კუთხით. მისთვის მნიშვნელოვანია მორალის დოქტრინის შემუშავება, რომელიც პირდაპირ ემსახურება არსებულ სოციალურ სისტემასთან ბრძოლას. ნ.ჩერნიშევსკის ეთიკა რევოლუციონერთა ეთიკაა. ის ავითარებს დოქტრინას, რომელიც უნდა გახდეს საფუძველი იმ ადამიანების ქცევისთვის, რომლებიც გადაწყვეტენ თავიანთი ცხოვრება დაუთმონ სოციალურ-პოლიტიკურ და რევოლუციურ საქმიანობას. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, მივიდა სოციალისტურ რწმენამდე და ჩამოაყალიბა დასკვნა, რომ არსებული წესრიგი რევოლუციურად უნდა შეიცვალოს, ნ.ჩერნიშევსკი დიდ აზრს ვერ ხედავს „ზოგადად ეთიკის“ განვითარებაში, ე.ი. როგორც ასეთი ადამიანისთვის შესაფერისი დოქტრინა - მას მხოლოდ რევოლუციონერის ეთიკა აინტერესებს. ზოგადად, თეორიული და ფილოსოფიური მნიშვნელობის კითხვები მისთვის მნიშვნელოვანია არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ემსახურება რევოლუციისა და სოციალიზმის საქმის ინტერესებს. თავად რევოლუცია და სოციალიზმი გამართლებულია არსებული სოციალური წესრიგის აშკარა უსამართლობით, „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა“ მიმართ სიმპათიით.

რიგ ნაწარმოებებში, პირველ რიგში, რომანში „რა უნდა გაკეთდეს?“, ნ. ჩერნიშევსკიმ შეიმუშავა ორი ვარიანტი იმ ადამიანების ეთიკურად სწორი ქცევისთვის, რომლებიც აცნობიერებდნენ თავიანთი თანამედროვე სოციალური წესრიგის უსამართლობას და საკუთარ პასუხისმგებლობას გაჭირვებულთა ბედზე. პირველი ვარიანტი რომანში წარმოდგენილია რახმეტოვის გამოსახულებით - "განსაკუთრებული ადამიანი". რახმეტოვი იმ რამდენიმე ადამიანს ეკუთვნის, ვინც გადაწყვეტილი აქვს მთლიანად და თავისი სიცოცხლე დაუთმოს ჩაგრულთა განთავისუფლებისთვის ბრძოლის საქმეს. რახმეტოვი უარს ამბობს ცხოვრების ყველა კურთხევაზე, პირადი ცხოვრების მოწყობაზე. ის დაუღალავად ამშვიდებს თავის ნებას და სხეულს, რისთვისაც თავს ექვემდებარება ასკეტურ განსაცდელებს. მისი მორალური დამოკიდებულება მთლიანად განპირობებულია სამართლიანობისა და მოვალეობის იდეალებით. მეორეში მისგან განსხვავებით

ვერსიით, მთავარ ეთიკურ დამოკიდებულებას განსაზღვრავს ე.წ. „გონივრული ეგოიზმი“. ნ.ჩერნიშევსკის სურს თქვას, რომ ცხოვრების წესი და ეთიკა, როგორიც რახმეტოვმა აირჩია, არ შეიძლება იყოს ხალხის უმრავლესობის მხარზე, თუნდაც პატიოსან ადამიანებს შორის, რომლებიც გულწრფელად თანაუგრძნობენ ხალხის კეთილდღეობას. მაშასადამე, მათთვის უფრო მოსახერხებელი და პრაქტიკული ეთიკაა. გარდა ამისა, ნ.ჩერნიშევსკისთვის მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, რომ ამ სახის ეთიკას აქვს „მეცნიერული“ ხასიათი. „გონივრული ეგოიზმი“ მეცნიერულია იმ გაგებით, რომ იგი ემყარება არა მაღალი იდეალების რწმენას, არამედ გაანგარიშებას. მარტივი გამოთვლებით ნ.ჩერნიშევსკი თვლის, თითოეული გონივრული ადამიანიშეიძლება მივიდეს დასკვნამდე, რომ საზოგადოებრივი სიკეთის მსახურება გარკვეულწილად სასარგებლოა ადამიანისთვის, მისი პირადი ინტერესებისთვის. „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიის თვალსაზრისით, სწორედ პირადი ინტერესი ამართლებს საბოლოო ჯამში საზოგადოებრივ ინტერესებს ემსახურება. საკუთარი ინტერესის სწორად გაცნობიერებით, ადამიანი, როგორც ჩანდა, არ მოიქცეოდა ამ ინტერესის საწინააღმდეგოდ.

„გონივრული ეგოიზმის“ თეორიის პოპულარობას ხელი შეუწყო იმდროინდელ რუსეთში პოზიტივისტური და უტილიტარული შეხედულებების გავრცელებამ. კერძოდ, ფართოდ ცნობილი გახდა ინგლისელი ფილოსოფოსი ი.ბენტამი (1748-1832), რომელიც იყო უტილიტარიზმის ეთიკის ფუძემდებელი. „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია განსაკუთრებით მიმზიდველი იყო ახალგაზრდა სტუდენტებისა და ინტელიგენციის ნაწილის თვალში, მეცნიერების ავტორიტეტისადმი მიმართვის გამო. გარდა ამისა, ეს იყო ერთგვარი პასუხი რელიგიური მსოფლმხედველობის გაწყვეტის თხოვნებზე, თუმცა დრო არ ჰქონდათ მოეპოვებინათ მყარი სულიერი მხარდაჭერა ახალი, სეკულარიზებული მსოფლმხედველობის ფარგლებში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიას მრავალი წინამორბედი ჰყავს ევროპული აზროვნების ისტორიაში. იგი ემყარება ტრადიციას, რომელიც ჩვეულებრივ ხასიათდება, როგორც „ეთიკური ინტელექტუალიზმი“. გადმოსახედიდან თანამედროვე ფილოსოფიაუნდა აღინიშნოს, რომ ეთიკური ინტელექტუალიზმი გამომდინარეობს პიროვნების გამარტივებული იდეიდან, აბსოლუტირებს ადამიანის ბუნების რაციონალურ მხარეს. რუსეთში ეთიკური ინტელექტუალიზმის იდეები გააკრიტიკეს P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. სოლოვიოვი და სხვები F.M. დოსტოევსკი.

თანამედროვე მკვლევარი აღნიშნავს, რომ „დოსტოევსკი (უტილიტარიზმთან კამათში) ეთიკური ინტელექტუალიზმის დებულებებს შემდეგნაირად აყალიბებს: 1) ადამიანი მხოლოდ „ბინძურ საქმეებს“ აკეთებს, რადგან არ იცის მისი რეალური ინტერესები“; 2) როცა გაანათებენ მას და ამით გაახილავენ თვალებს მის ჭეშმარიტ, ნორმალურ ინტერესებზე, ადამიანი მაშინვე შეწყვეტს ბოროტი საქმეებისკენ სწრაფვას და მაშინვე გახდება კეთილი და კეთილშობილი; 3) განმანათლებლური ადამიანი, რომელსაც ესმის მისი რეალური სარგებელი, ხედავს მას სიკეთეში; არცერთ ადამიანს არ შეუძლია შეგნებულად იმოქმედოს საკუთარი თავის წინააღმდეგ

ნოეს სარგებელი; ის აუცილებლად გააკეთებს სიკეთეს. ყველა ამ პოზიციას იზიარებდა ნ.ჩერნიშევსკი, ისევე როგორც სხვა რუსი მატერიალისტები და პოზიტივისტები. თუმცა, XX საუკუნის ფილოსოფია და კულტურა. გამოავლენს მათ გამარტივებას და, ზოგადად, თეორიულ მცდარობას. ადამიანი ბევრად უფრო რთული და წინააღმდეგობრივი არსებაა, ვიდრე ეს მე-19 საუკუნის ბევრ მოაზროვნეს ეჩვენებოდა.

ნ.ჩერნიშევსკის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პრობლემების განვითარებას ესთეტიკა.მათ ეძღვნება მისი სამაგისტრო ნაშრომი. დისერტაციის ცენტრალური იდეა არის ესთეტიკის ისეთი გაგების უარყოფა, რომელშიც იგი ასოცირდება არა კონკრეტულ არსებასთან, აღებული მისი გამოვლინებების მთელი მრავალფეროვნებითა და სიმდიდრით, არამედ მხოლოდ იდეასთან. ცხადია, ცოცხალი რეალობისკენ სწრაფვისას ნ.ჩერნიშევსკი კამათობს გ.ჰეგელს და მიჰყვება ლ.ფოიერბახის კვალს. ნ.ჩერნიშევსკისთვის მნიშვნელოვანია, გარდა ამისა, ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ მშვენიერი პირველ რიგში ჩნდება და არსებობს. ცხოვრებაში,და მხოლოდ მაშინ - ხელოვნებაში. ვლ. სოლოვიოვმა, რომელმაც მცირე სტატია მიუძღვნა ნ.ჩერნიშევსკის დისერტაციას, მას უწოდა „პირველი ნაბიჯი პოზიტიური ესთეტიკისაკენ“. ვლ. სოლოვიოვს მიიპყრო დისერტაციის იდეა ცხოვრებაში სილამაზის არსებობის შესახებ. ვლ. სოლოვიოვს სჯეროდა, რომ მშვენიერი სამყაროს საკუთრებაა იმდენად, რამდენადაც იგი შეიცავს ცოცხალ, სულიერ საწყისს - "სიცოცხლის აყვავებულ სისავსეს".

სოციალურ-პოლიტიკური სფეროში ნ.ჩერნიშევსკი იყო სოციალიზმისა და ბრძოლის რევოლუციური მეთოდების მომხრე. მან წარმოიდგინა სოციალისტური საზოგადოება, როგორც კოოპერატიული პარტნიორობის ან კომუნების ერთობლიობა, რომელშიც ჭარბობს ურთიერთგაგებისა და მხარდაჭერის სული. არსებული სოციალური სისტემის წინააღმდეგ ბრძოლაში მან დაუშვა ყველაზე რადიკალური საშუალებები, „ცულამდე“. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საშუალებების რადიკალიზმი გაამართლა ნ.ჩერნიშევსკიმ სამართლიანობისა და ჩაგრულის მიმართ სიმპათიის საფუძველზე.

ნ.ჩერნიშევსკი გახდა რევოლუციური ინტელიგენციის აღიარებული ლიდერი. მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა სტუდენტებში. მისმა ნაწერებმა განსაზღვრა რუსული ინტელიგენციის რამდენიმე თაობის სულიერი გამოსახულება. 60-80-იანი წლების სტუდენტებმა პოპულარულ სტუდენტურ სიმღერაში შეიტანეს შესანიშნავი ლექსი:

მოდით დავლიოთ მას, ვინც "რა უნდა გააკეთოს?" წერდა, თავისი გმირებისთვის, მისი იდეალისთვის...

ნ.ჩერნიშევსკისა და მისი მიმდევრებისთვის დამახასიათებელი ზნეობრივი სწრაფვა, ხალხის სიკეთის სახელით თავგანწირვის მზადყოფნა, მათ შორის თანამედროვეთაგანაც მაღალი შეფასება უნდა იყოს.

პოზიციების შეცვლა. თუმცა მათი ფილოსოფიური შეხედულებები ხელოვნების დონეფილოსოფიური ცოდნა უნდა იყოს კვალიფიცირებული, როგორც გულუბრყვილო და გამარტივებული. მათი ფორმირება სწრაფი კოლაფსის პირობებში მოხდა რელიგიური რწმენა, რომლის ადგილიც თანაბრად სწრაფად დაიკავა მეცნიერების კულტმა. ეს შეხედულებები არ იყო თეორიულად ღრმად განვითარებული და დაბალანსებული; ისინი ჩამოყალიბდნენ ამაღლების და შთამბეჭდავობის შედეგად. მე-20 საუკუნის ფილოსოფოსი გ.პ. ფედოტოვი, რომელიც, კერძოდ, წერდა: „მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სასწაულებმა დაუძლეველი გავლენა მოახდინა ბავშვების გონებაზე, რომლებიც გუშინ ჯერ კიდევ ცხოვრობდნენ სასწაულებრივი ხატებისა და რელიქვიების რწმენით“ 1 .

ერთ-ერთმა პირველმა დეტალურად გააკრიტიკა შინაური მატერიალიზმი და პოზიტივიზმი ვლ. სოლოვიოვი. კერძოდ, მან არაერთხელ გაამახვილა ყურადღება რუსი მატერიალისტებისა და პოზიტივისტების შეუსაბამობაზე: ერთის მხრივ, ისინი სასტიკად იცავენ ადამიანის ექსკლუზიურად ბუნებრივ (ფიზიკურ, ქიმიურ და ბიოლოგიურ) არსს, ცდილობენ მთლიანად გამორიცხონ მისგან სულიერების ელემენტები, მეორე მხრივ, ისინი დაჟინებით მიმართავენ გამძლე სულიერ ფასეულობებს - სამართლიანობას, სიკეთეს და სიყვარულს.

ცნობილი მოაზროვნის ჰეგელის ფილოსოფიური გამონათქვამების შესახებ ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ ისწავლა სამშობლოს ნოტებიდან, ბელინსკისა და ჰერცენის ნაწარმოებებიდან. თუმცა, სიღრმისეულად და ჭეშმარიტად, დამატებითი სქოლიოების და ჰეგელის მოძღვრების ადრე ჩამოყალიბებული განმარტებების გარეშე, ჩერნიშევსკი დამოუკიდებლად სწავლობდა ამ მიმართულების ფილოსოფიას, როგორც სტუდენტი.

ამრიგად, 1848 წლის ბოლოს ჩერნიშევსკიმ თავის პირად დღიურში დაწერა, რომ ამიერიდან იგი გადამწყვეტად ეკუთვნის ჰეგელს. ის ასევე გულისხმობს (ჰეგელის სწავლების მსგავსად), რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, მიზიდულია იდეით, მთელი არსება აღებულია იდეიდან და რომ იდეა თავად ვითარდება საკუთარი თავისგან, აბსოლუტურად ცალკე და დამოუკიდებლად, აწარმოებს ყველაფერს ინდივიდებისგან და შემდეგ უბრუნდება საკუთარ თავს. .

ჰეგელიანის ფილოსოფიაში, უპირველეს ყოვლისა, რუს ფილოსოფოსს იზიდავდა დიალექტიკის თავისებური პრეზენტაცია, საიდანაც მან გამოყო ცალკეული რევოლუციურ-დემოკრატიული მიდრეკილებები, რითაც განსაზღვრა მრავალი ფილოსოფიური კითხვა. ჰეგელის ფილოსოფიის საგნის გაგებისა და შესწავლის მეთოდებს სათანადო ადგილი დაუთმო ჩერნიშევსკიმ, ამასთან ერთად გააკრიტიკა მისი კონსერვატიზმი და ჰეგელის შეხედულებების შეცვლის შეუძლებლობა.

ბელინსკის და ჰერცენის ნარკვევებში ჰეგელიანური სისტემის რუსულ ნაწერებს გაეცნო, ის პირდაპირ მიუბრუნდა თავად ჰეგელის ექსპოზიციებსა და შემოქმედებით ნაწარმოებებს. ამრიგად, ჩერნიშევსკი ამტკიცებდა, რომ მას ჰეგელი ბევრად ნაკლები მოსწონდა, ვიდრე მოელოდა ყველა სახის რუსული ნაწერისაგან და მისი თანამედროვეების ნაწარმოებებისგან. მიზეზი ის იყო, რომ ჰეგელის რუსი მიმდევრების უმეტესობამ განსაზღვრა მისი სისტემა ჰეგელის სწავლების მარცხენა მხარის სულისკვეთებით. არსებითად, ჰეგელის იმიჯის ფორმირება, მე-17 საუკუნის ფილოსოფოსების იმიჯის მსგავსი, ამან მას მიმზიდველი და უჩვეულო გახადა. როგორც ჩერნიშევსკი წერს, მასალის პრეზენტაცია და მისი ათვისება უღიმღამოა მეცნიერული აზროვნების ფორმირებისთვის.

1849 წელს ჩერნიშევსკი თავისი ნაწერებისა და პირადი დღიურის ფურცლებზე აკრიტიკებს ჰეგელს და ამტკიცებს, რომ ის ვერ ხედავს მკაცრ და მკაფიო დასკვნებს და აზრები, ზოგადად, უფრო ვიწრო რეზიუმეა, ზომიერი ინოვაციების სუნთქვა და სულაც არ არის ჩამოაყალიბა ფილოსოფიის დოქტრინა.

ასე რომ, რუსი ფილოსოფოსი ვერ ხედავს ჰეგელის ექსპოზიციის აუცილებლობას, თვლის მას დღევანდელი მდგომარეობის „მონად“, ამჟამინდელი სოციალური საწყობის, სოციალური სტრუქტურის მონა, განსაზღვრავს ფილოსოფოსის შიშს და გადაწყვეტილების მიღებაზე უარის თქმას. მოგვიანებით ის ასევე დაწერდა: „მისი დასკვნები მორცხვია, თუ ეს მართლაც ზოგადი პრინციპია, რომელიც რატომღაც ცუდად გვიხსნის რა და როგორ უნდა იყოს იმის ნაცვლად, რაც არის“. მაშასადამე, ჩერნიშევსკისთვის ფუნდამენტური იყო მისი აზრების ამა თუ იმ ფილოსოფიურ კითხვაზე პოზიციონირების საკითხი. მას არ ესმის ტოლერანტობა გაბატონებული გარემოებებისა და საზოგადოების მიმართ, მას ადაპტაციად და „მონობად“ მიაჩნია.

ჩერნიშევსკის ცოდნის თეორია

რუსმა ფილოსოფოსმა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე რამდენჯერმე შეცვალა მიდგომები ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური თემებისა და საკითხების მეცნიერული გაგებისადმი. როგორც ნაწილობრივ იდეალისტი, ის აძლევს მატერიალისტურ გადაწყვეტას ფილოსოფიის მთავარ საკითხს, გვიჩვენებს, რომ სამეცნიერო მატერიალისტური საფუძველი მოდის კონცეფციების ძირითადი იდეების აღიარებიდან, რომლებიც წარმოადგენენ მატერიაში მიმდინარე ჭეშმარიტი საგნებისა და პროცესების ასახვის განუყოფელ ნაწილს. სამყარო და ბუნებრივი გარემო ამ მომენტში.

ჩერნიშევსკი ადგენს, რომ ცნებები მთლიანობაში წარმოადგენს კვლევის მონაცემების, გამოცდილების, კვლევისა და შემეცნების შედეგების შერწყმის შედეგს. მატერიალური საფუძველისამყარო, რომ ისინი მოიცავს მატერიის ყველა არსს. მოცემული ობიექტის საკუთარი ცალკეული კონცეფციის შედგენისას, ის აგდებს ყველა განსაზღვრულ, ცოცხალ დეტალს, რომლითაც ობიექტი ჩნდება რეალობაში და წარმოადგენს მხოლოდ მის ზოგად დამახასიათებელ ნიშანს; რეალურად არსებულ ცოცხალ ადამიანს აქვს სპეციფიკური და ზუსტი სიმაღლე, გარკვეული თმის ფერი, გარკვეული კანის ტიპი, სახის ფერი, ცხვირის სიმაღლე და ა.შ. ყველა ეს განსხვავებული მახასიათებელი, თუნდაც გარეგნულად, არ არის განსაზღვრული რომელიმე ზოგადი ცნებები, მაგრამ გამოდიან ინდივიდუალობისგან.

ამრიგად, ფაქტობრივად, პიროვნების გამოსახულება მოიცავს უფრო მეტ ნიშანს და თვისებებს, ვიდრე ეს არის ადამიანის, როგორც კაცობრიობის აბსტრაქტულ კონცეფციაში. აბსტრაქტულ კონცეფციაში არის მხოლოდ თავად ობიექტის არსი, პიროვნების არსი, ხოლო მისი ყველა ინდივიდუალური თვისება სრულიად იგნორირებულია.

რეალობის ფენომენები, ამტკიცებდა ჩერნიშევსკი, არის ჰეტეროგენული და მრავალფეროვანი. ადამიანი ძალას იღებს რეალობის წყაროებში, ცხოვრებაში, ცოდნაში, უნარებში, ბუნების ძალასა და ადამიანის ინდივიდუალური ბუნების თვისებებში.

მოქმედებით ბუნების კანონების შესაბამისად, ადამიანი გარდაქმნის რეალობის ფენომენებს მისი პირადი მისწრაფებების შესაბამისად. ჩერნიშევსკის აზრით, მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის ადამიანური სურვილები და მიზნები, რომლებიც ეფუძნება რეალობას და მის რეალურ სურვილებს. ამრიგად, წარმატების მოლოდინი შეიძლება მხოლოდ იმ იმედებისგან, რომლებიც იღვიძებენ ადამიანის სულში მისი ნების რეალობით. ჩერნიშევსკი აკრიტიკებს სამეცნიერო ფანტასტიკას და სამყაროს ფანტასტიკურ გაგებას, რომელსაც ფუნდამენტურად არ აქვს რეალური საფუძველი, თვლის მათ სულელურ ვარაუდებად რეალობის ფაქტების წინაშე.

თავისებური დიალექტიკური მეთოდიფილოსოფიური სუბიექტის გააზრებასა და განხილვას იგი, უპირველეს ყოვლისა, განიხილავდა, როგორც საშუალებად გაგების სუბიექტური მეთოდის წინააღმდეგ, რომელიც აწესებს ამა თუ იმ რეალობას, აწესებს გარკვეულ დასკვნებს, რომლებიც არანაირად არ არის დაკავშირებული ობიექტურ რეალობასთან.

ფილოსოფიის იდეალისტური პოზიციების ყველა სახის კრიტიკასთან და ფილოსოფიური საკითხების მატერიალისტური გადაწყვეტილებების აზროვნებასთან და ყოფასთან დაკავშირებით, ჩერნიშევსკი აქტიურად აკრიტიკებდა და „ებრძოდა“ ფილოსოფიურ ასპექტებს:

• აგნოსტიციზმი;
• სამყაროს შეუცნობლობის თეორიები;
• თეორიები, რომლებიც გამორიცხავს მატერიის უდიდეს მნიშვნელობას;
• ფენომენების შეუცნობლობის თეორიები;
• ობიექტების შეუცნობლობის თეორიები და მათი არსი.

ამგვარად, მან კანტის იდეალიზმს (ისევე როგორც იდეალიზმის გამოვლინების უმეტესობას) უწოდა „ბრწყინვალე რთული სოფისტიკა“. ფილოსოფოსი მძაფრად აკრიტიკებდა მრავალ წარმომადგენელს ფილოსოფიური სკოლები, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანმა არსებითად არ იცის საგნები ისე, როგორც ისინი სინამდვილეში არიან, მაგრამ მხოლოდ შეგრძნებების საშუალებით ესმის ამ ობიექტების ფარდობითობას თავის მიმართ.

იდეალისტების ზოგად განცხადებებში ჩერნიშევსკი არ ითვალისწინებდა ჭეშმარიტების სიყვარულს, ღრმა სამეცნიერო აზროვნებას და მეცნიერულ გაგებას. მან ასეთი იდეალისტური თეორიების მხარდამჭერებს განსაზღვრა, როგორც უმეცარი „ღარიბი თანამემამულეები“, რომლებსაც არ ესმით საგნების არსი და ის ფაქტი, რომ ადამიანი აცნობიერებს ობიექტებს ისე, როგორც ისინი სინამდვილეში არიან.

ეგოიზმის თეორია

მისი ეპოქისთვის ჩერნიშევსკის ფილოსოფიის ზოგადი დებულებები ძირითადად გაგებული იყო, როგორც იდეალიზმის თეორიების, რელიგიური ცნებებისა და თეოლოგიური მორალის კრიტიკის იდეები.

შენიშვნა 1

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ გამონათქვამებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველესად საკუთარი თავი უყვარს“; თავისი არსით და რეალობით ადამიანი არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი (როგორც კონცეფცია) არის ადამიანის ქმედებების კონტროლის მამოძრავებელი მექანიზმი.

ჩერნიშევსკი მიუთითებს ადამიანის არსის უანგაროობისა და მისი თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე (ემპედოკლემ თავი კრატერში ჩააგდო მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად; ლუკრეცია ხანჯლს ურტყამს საკუთარ თავს პატივის გადასარჩენად). და ჩერნიშევსკი ამას ამტკიცებს, რადგან მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვა დაეცემა მიწაზე და ორთქლი ამოდის მიწიდან, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული მეთოდები და ინსტრუმენტები ერთი კანონის ფენომენის გასაგებად, როგორც ზემოთ მოცემული მაგალითები. და ის უაღრესად მნიშვნელოვანს თვლის ადამიანის ყველა ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ქმედებების ერთ პრინციპზე დაყვანაზე.

შენიშვნა 2

ჩერნიშევსკი ასეთ დასკვნამდე მიდის იმის გამო, რომ ადამიანის მოტივებში არ არსებობს მისი არსის ორი განსხვავებული ბუნება და მოქმედების ადამიანური მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, ისევე როგორც მის მთლიან ცხოვრებაში, მოდის ერთიდან. იგივე ბუნება, იგივე პრინციპის მიხედვით, ერთი და იგივე მექანიზმის მოქმედებით, რომელიც ერთად ქმნის რაციონალური ეგოიზმის კანონს.

მოაზროვნემ რაციონალური ეგოიზმის კანონი რამდენიმე ძირითადი პრინციპით განსაზღვრა, რომლებიც, მისი აზრით, დამახასიათებელია ყველა ადამიანისთვის და ყოველი დროის ეპოქისთვის:

• სხვადასხვა ადამიანური საქმის გულში დგას ადამიანის აზრი მის პიროვნულ სარგებელზე, საკუთარ სიკეთეზე;
• თითოეული ადამიანი ზრუნავს მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე;
• ადამიანის მსხვერპლშეწირვა არის ინდივიდუალური „ეგოს“ მიზანმიმართული ფსიქოლოგიური იმპულსი;
• ნებისმიერი ქმედება საზოგადოების ან სხვა პიროვნების სასარგებლოდ არის ინდივიდის ეგოისტური არსით სტიმულირებული მოქმედების გამოვლინება.

ფილოსოფოსის შედარებით რადიკალურ და აბსტრაქტულ განცხადებებზე დაყრდნობით ადამიანის ხორცისა და სულის შესახებ, ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ რაციონალური ეგოიზმის მისი თეორია საბოლოოდ განადიდებს თავად ადამიანს. ასე რომ, მას სჯეროდა, რომ პიროვნების პირადი ინდივიდუალური ინტერესები უნდა მიდიოდეს საზოგადოებაში, ხოლო საზოგადოებრივი სიკეთეები თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად უნდა უზრუნველყოფდეს.

Ავტობიოგრაფია

სამოციანი წლების საკვანძო ფიგურა უდავოდ იყო ნიკოლაი ჩერნიშევსკი(1828-1889) 2. ქალაქ სარატოვიდან წმინდა სერგიუსის ტაძრის მღვდლის ვაჟი, ის ასევე უნდა გამხდარიყო მღვდელი, თუმცა სემინარიის დამთავრების შემდეგ ჩერნიშევსკი, იმის ნაცვლად, რომ გაეგრძელებინა ღვთისმეტყველება, ჩააბარა ისტორიის ფაკულტეტზე და. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ფილოლოგია. უნივერსიტეტში ის მაშინვე ჩაეშვა აკრძალული წიგნების შესწავლაში, რომელთა მიღებაც საჯარო ბიბლიოთეკებში არ შეიძლებოდა. 1848 წლის რევოლუციების დროს ჩერნიშევსკი ენთუზიაზმით კითხულობდა ფრანგულ და გერმანულ გაზეთებს.

ციტირებულია: V.I. ლენინი და XIX - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული სოციალურ-პოლიტიკური აზრი. L., 1969. S. 42.

2 ახლახანს გამოჩნდა სამი წიგნი მის შესახებ ინგლისური ენა: რენდალ ფ.ბ.ნ.გ. ჩერნიშევსკი. ნიუ-იორკი, 1967; უეჰიი "მ ვ.ფ.ჩერნიშევსკი: ადამიანი და ჟურნალისტი. კემბრიჯი, მას., 1971; პერეირა ნ.გ.აზროვნება და სწავლება ნ.გ. ცერნიშევსკი. ჰააგა, 1975 წ.

რათა თვალყური ადევნოთ უახლეს მოვლენებს. ალექსანდრე ხანიკოვმა (ერთ-ერთი პეტრაშევიტი) გააცნო მას ფურიე და უტოპიური სოციალიზმი. ჩერნიშევსკიმ დამახასიათებელი საფუძვლიანობით შეისწავლა ფურიესა და სენ-სიმონის, კაბეს, ლერუს, კონსიდერანის, პრუდონისა და ბლანის ძირითადი ნაწარმოებები. მისი იდეები ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ ბელინსკის შესამჩნევი გავლენით ჩამოყალიბდა. კიდევ ერთი გადამწყვეტი გავლენა ახალგაზრდა ჩერნიშევსკზე იყო დისკუსიები, რომელიც გაიმართა საარტილერიო სკოლის რუსული ლიტერატურის მასწავლებლის ირინარქ ვვედენსკის სახლში. ვვედენსკი ერთ დროს მეგობრობდა პეტრაშევსკისთან და ამით წარმოადგენდა კიდევ ერთ კავშირს ჩერნიშევსკისა და პეტრაშევსკის წრეს შორის.

თავდაპირველად ჩერნიშევსკი ცდილობდა სოციალისტებისა და კომუნისტების, რადიკალური რესპუბლიკელების და მონტანიარელთა იდეების ქრისტიანულ რწმენასთან შეთანხმებას; მაგალითად, 1848 წელს მან ილოცა იმ რევოლუციონერების სულებისთვის, რომლებიც რევოლუციის დამარცხების შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. მოგვიანებით, სენ-სიმონისტებისა და პიერ ლერუს გავლენით, ის ცდილობს დააკავშიროს უტოპიური სოციალიზმი "ახალი ქრისტიანობის" იდეასთან - "ახალი მესია, ახალი რელიგია და ახალი სამყარო". მოგვიანებით, მას კვლავ შეეპყრო ეჭვები და თავის დღიურში წერდა, რომ ქრისტეს მეთოდები „შესაძლოა არ იყო სწორი“, მაგრამ უფრო სასარგებლო იქნებოდა, თუ ქრისტე გამოიგონებდა თვითმმართველ მექანიზმს, ერთგვარ perpetu-it მობილური,რომელიც გაათავისუფლებდა კაცობრიობას ყოველდღიური პურის მოპოვებასთან დაკავშირებული ტვირთისა და საზრუნავისაგან 1 . ასეთი აზრები იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ ახალგაზრდა ჩერნიშევსკის ქრისტიანობა წარმოიშვა არა რაიმე სახის ტრანსცენდენტული გამოცდილებიდან, არამედ დედამიწაზე ღვთის სამეფოს მგზნებარე რწმენით. ამ რწმენამ სწრაფად განიცადა სეკულარიზაციის პროცესი: მას შემდეგ, რაც ფოიერბახის შემდეგ დადგინდა, რომ ანთროპოლოგია იყო თეოლოგიის საიდუმლო, ადვილი იყო შემდეგი ნაბიჯის გადადგმა დედამიწაზე ღვთის სამეფოს, როგორც ემანსიპირებული ადამიანების სამეფოს ინტერპრეტაციით. მთლიანად განსაზღვრავენ საკუთარ ბედს..

1851 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ჩერნიშევსკიმ სარატოვის ლიცეუმში ლიტერატურის მასწავლებლის თანამდებობა მიიღო. ის იყო ნიჭიერი მასწავლებელი და მალევე მოიპოვა პოპულარობა მოსწავლეებში. თუმცა, რადიკალურმა შეხედულებებმა მას სირთულეები შეუქმნა და ორი წლის შემდეგ, 1853 წელს, მშობლიური სარატოვი დატოვა პეტერბურგში. პეტერბურგში მან დაიწყო სამაგისტრო ნაშრომის წერა „ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან“ 2 . მან ასევე დაიწყო სამეცნიერო და ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიების გამოცემა და 1855 წ

იხილეთ: ჩერნიშევსკის დღიური 1848-1850 წწ.

2 რევოლუციამდელ რუსეთში მაგისტრატურამ პროფესორის თანამდებობის დაკავების უფლება მისცა.

ანდჟეი ვალიცკი.რუსული აზროვნების ისტორია...

შეუერთდა ნეკრასოვის მიერ გამოცემულ ჟურნალ Sovremennik-ის სარედაქციო კოლეგიას. ბელინსკის სიკვდილის შემდეგ Sovremennik მოექცა ლიბერალური კრიტიკოსების ჯგუფის გავლენის ქვეშ, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ რეალობისგან აბსტრაქტული ესთეტიკისკენ (A.V. Druzhinin, P.V. Annenkov და V.P. Botkin), რის გამოც Sovremennik აღარ წარმოადგენდა ერთგვაროვან და მკაფიო იდეოლოგიურ პოზიციას. მას შემდეგ, რაც ჩერნიშევსკი შეუერთდა ჟურნალის სარედაქციო კოლეგიას, Sovremennik კვლავ გახდა მებრძოლი ორგანო, რომელიც იცავდა კრიტიკული რეალიზმის იდეოლოგიას.

ჩერნიშევსკიმ თავისი ლიტერატურული კრიტიკული ნაწარმოებების უმეტესი ნაწილი დაწერა 1854-1857 წლებში. 1857 წლის შემოდგომაზე მან სოვრმენნიკის ლიტერატურული განყოფილების ხელმძღვანელობა გადასცა თავის ახალგაზრდა თანამშრომელს ნიკოლაი დობროლიუბოვს, რათა თავი მიეძღვნა ისტორიას, ფილოსოფიას და პოლიტიკურ ეკონომიკას. მომდევნო წლებში დაწერილ სტატიებში ჩერნიშევსკიმ წამოაყენა ახალი რევოლუციური რადიკალიზმის ძირითადი პრინციპები, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა რუსი ლიბერალების მსოფლმხედველობას და მათ თანაუგრძნობს თავადაზნაურობას. „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“ (1860) ჩერნიშევსკიმ გამოთქვა თავისი შეხედულებები ფილოსოფიასა და ეთიკის შესახებ; „კაპიტალი და შრომა“ (1859), „შენიშვნები პოლიტიკური ეკონომიის საფუძვლების შესახებ“ (I860), 1 და სხვა ეკონომიკურ სტატიებში მან კრიტიკულ ანალიზს დაუქვემდებარა ეკონომიკური ლიბერალიზმი პოლიტიკური ეკონომიკის და „მუშაობის“ თვალსაზრისით. მასები." ბევრ სტატიაში, განსაკუთრებით „ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა კომუნალური მიწის საკუთრების წინააღმდეგ“ (1858), ის იცავდა გლეხთა საზოგადოებას კაპიტალისტური განვითარების მომხრეების კრიტიკისგან. განსაკუთრებით საინტერესოა ჩერნიშევსკის არაერთი სტატია საფრანგეთის რევოლუციებზე (კავანიაკი, პარტიათა ბრძოლა საფრანგეთში ლუი XVIII-ისა და კარლ X-ის დროს, ივლისის მონარქია და სხვ.). თავის იმდროინდელ ნაშრომში ჩერნიშევსკიმ ხაზი გაუსვა ლიბერალური პოლიტიკოსების ყოყმანისა და სიმხდალეს და მკვეთრად გააკრიტიკა მათ მიერ შემოთავაზებული ნახევარზომები; მან ასევე დაუპირისპირა ლიბერალების პროგრამა, რომელიც ფოკუსირებული იყო პოლიტიკური თავისუფლების საკითხზე (რომელიც, მისი აზრით, ძირითადად ემხრობოდა საზოგადოების ეკონომიკურად აყვავებულ ფენებს), რადიკალების პროგრამას, რომელიც ხალხის მდგომარეობას წინა პლანზე აყენებდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სტატიების გავლენით ჩამოყალიბდა რუსი რევოლუციონერთა მთელი თაობის მსოფლმხედველობა.

რუსეთში რევოლუციური განწყობის მატებასთან ერთად გაიზარდა ჩერნიშევსკის, როგორც რადიკალური ბანაკის იდეოლოგიური ლიდერის როლი. მისი სახლი იყო რევოლუციური აქტივისტების შეხვედრის ადგილი (მათ შორის ნ. შელგუნოვი, მ. მიხაილოვი, ნ. უტინი და ძმები.

1 ეს ნაშრომი დიდად აფასებდა მარქსს.

სერნო-სოლოვიჩი) და სტუდენტები მივიდნენ მასთან პოლიტიკური გამოსვლების განსახილველად. როგორც მ.სლეპცოვი მოგვიანებით იხსენებდა, ჩერნიშევსკიმ დიდი ინტერესი გამოიჩინა რევოლუციური საზოგადოების „მიწა და თავისუფლების“ მოღვაწეობის მიმართ, რომელსაც თავისი რჩევებით დაეხმარა. მისი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა პოლონელი ოფიცრების საზოგადოებაც კი, რომელიც დააარსა ჩერნიშევსკის ახლო მეგობარმა ზიგმუნტ სიერაკოვსკიმ (ამ საზოგადოების ერთ-ერთი წევრი იყო იაროსლავ დომბროვსკი, რომელიც გმირული სიკვდილით დაიღუპებოდა პარიზის კომუნის შეიარაღებულ ძალებს).

ჩერნიშევსკი მშვენივრად იცნობდა ბრძოლის საიდუმლო მეთოდებს და ოსტატურად იცოდა კვალის დამალვა. ამით შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ არ ვიცით არაფერი მისი კავშირების შესახებ რევოლუციურ ორგანიზაციებთან; არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება, რომ ის იყო „მიწა და თავისუფლების“ ჯგუფის წევრი. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ის იყო ავტორი პროკლამაციისა „თაყვანი სცემ მბრძანებელ გლეხებს მათი კეთილისმსურველებისგან“, რომელშიც ახსნილი იყო გლეხების გათავისუფლების შესახებ ბრძანებულების ნაკლოვანებები 1 . ასევე სავარაუდოა, რომ ის იყო საიდუმლო პერიოდული გამოცემა Velikoros-ის (1861) მთავარი შთამაგონებელი, რომელიც მოუწოდებდა საზოგადოების განათლებულ კლასებს მიეღოთ პოლიტიკური რეფორმის საქმე საკუთარ ხელში.

ცარისტულ ხელისუფლებას დიდი ხანია სურდა ჩერნიშევსკის ეკალივით დაეღწია თავი და სიამოვნებით ისარგებლა შესაფერისი საბაბით: ჩაეჭრა ჰერცენის წერილი, რომელიც სავარაუდოდ შეიცავდა ლონდონში ჩერნიშევსკის კონტაქტებს რუსულ ემიგრანტულ წრეებთან. 1862 წლის ივლისში ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. თუმცა, დაკავების დროს დამადანაშაულებელი საბუთები არ აღმოჩნდა და იმედები, რომ ციხე ჩერნიშევსკის გაანადგურებდა, არ გამართლდა. ამიტომ პროკურატურას საქმე უკუჩვენებებზე და ფიქტიურ დოკუმენტებსა და ჩვენებებზე უნდა აგებულიყო. გამოძიება თითქმის ორი წელი გაგრძელდა, სანამ ჩერნიშევსკის მიესაჯა თოთხმეტი წლით მძიმე შრომა და ციმბირში სამუდამო გადასახლება, მიუხედავად საკმარისი მტკიცებულებების არარსებობისა. იმპერატორმა დაამტკიცა ეს სასჯელი, მაგრამ მაკორექტირებელი შრომის ვადა შვიდ წლამდე შეამცირა.

ციხეში ყოფნისას ჩერნიშევსკიმ დაწერა თავისი ცნობილი რომანი რა უნდა გაკეთდეს? იგი ასახავს იდეალიზებულ პორტრეტს

გაურკვეველი მიზეზების გამო, სამეფო ბრძანებულების გამოქვეყნების წინა დღეს დაწერილი ეს განცხადება არ დაიბეჭდა. შესაძლოა, გლეხთა აჯანყებამ უფსკრულში დაარწმუნა ჩერნიშევსკი, რომ ყოფილმა ყმებმა თავად გააცნობიერეს, რომ მათი მიწის ნაწილი მოტყუებულ იქნა მათგან, ან შესაძლოა ის გრძნობდა, რომ ორგანიზებული რევოლუციური მოძრაობის არარსებობის შემთხვევაში, გამოცხადება მხოლოდ სპონტანურ აღშფოთებას გამოიწვევდა, მიმართული მთელი ხალხის წინააღმდეგ. განათლებული ელიტა და არა მარტო მიწის მესაკუთრე კლასის წინააღმდეგ.

ანდჟეი ვალიცკი. რუსული აზროვნების ისტორია...

„ახალი ადამიანების“ თაობები - სამოციანი წლების რადიკალები, ახალი მორალის წარმომადგენლები, ასევე ახალი რაციონალისტური და მატერიალისტური მსოფლმხედველობა. რომანის გმირები - ლოპუხოვი, კირსანოვი და ვერა პავლოვნა - დგანან სოციალურ კონვენციებზე მაღლა და ხელმძღვანელობენ არა ირაციონალური რწმენით, არამედ გონივრულად გააზრებული საკუთარი სარგებლით, "გონივრული ეგოიზმით" - საკუთარი ინტერესების იდენტიფიცირება ინტერესებთან და სიკეთესთან. საზოგადოება მთლიანად. რომანის ცალკე მონაკვეთი ეთმობა რევოლუციონერ რახმეტოვის უჩვეულო ფიგურას - „უმაღლეს ბუნებას“, რომლის ერთგულება საერთო სიკეთისადმი კიდევ უფრო დიდია, ვიდრე ჩერნიშევსკის სხვა გმირები. იმისდა მიუხედავად, რომ რახმეტოვი მდიდარი არისტოკრატიის შთამომავლობაა, მან კარგად იცის უბრალო ხალხის ბედი, ფეხით დადიოდა მთელ რუსეთში, მუშაობდა ხე-ტყის ადგილზე, კარიერზე, ნაპირზე მდინარის ნავები ბორძიკით გაჰყავდა. მზიდველები. ის არის ერთ-ერთი რჩეული, „დედამიწის მარილი“: ნებისყოფისა და ტკივილისადმი იმუნიტეტის გაწვრთნის მიზნით, რევოლუციის ამ სრულყოფილ რაინდს ლურსმნების საწოლზეც კი სძინავს.

ცენზორის უცნაური უყურადღებობის წყალობით, რომანი რა უნდა გაკეთდეს? მიიღო ნებართვა „სოვრმენნიკში“ დაბეჭდილიყო ნაწილ-ნაწილ, ნომრიდან გამოცემამდე. ხელისუფლებამ თავისი შეცდომა ძალიან გვიან გააცნობიერა. ცენზორი, რომელმაც რომანი დასაბეჭდად გაუშვა, მოიხსნა და ახალი გამოცემები აიკრძალა, მაგრამ ეს ზომები საკმარისი არ აღმოჩნდა რომანის გავლენის შესაჩერებლად. Sovremennik-ის ნომრები, რომლებშიც დაიბეჭდა რა უნდა გაკეთდეს, ისე იყო დაცული, როგორც საოჯახო მემკვიდრეობა. ახალგაზრდა თაობის მრავალი წარმომადგენლისთვის ეს რომანი ცხოვრებისა და ცოდნის ნამდვილ ენციკლოპედიად იქცა. ლენინის ცოლი ნადეჟდა კრუპსკაია თავის მოგონებებში ყვება, რომ მის ქმარს გაახსენდა "რა უნდა გაკეთდეს?" უმცირეს დეტალებამდე. პლეხანოვმა არ გადააჭარბა, როცა თქვა: „რუსეთში სტამბის დაარსების დღიდან და დღემდე, არც ერთ ნაბეჭდ ნაწარმოებს არ ჰქონია ისეთი წარმატება რუსეთში, როგორიც არის „რა უნდა გაკეთდეს?“. ჩერნიშევსკი“ 1.

ჩერნიშევსკიმ გადასახლების პირველი წლები ჩინეთის საზღვართან გაატარა. მიიღო სამედიცინო ცნობა, რომელიც ათავისუფლებს მას მაღაროში მუშაობისგან, მან თავი მიუძღვნა მწერლობასა და სამეცნიერო კვლევას. იმ წლებში დაწერილი ავტობიოგრაფიული რომანი „პროლოგი“ საინტერესოდ აშუქებს რევოლუციურ სამოციან წლებში რუსეთის ისტორიას. სასჯელის პირველი შვიდი წლის მოხდის შემდეგ, მან მწარე იმედგაცრუება განიცადა, როდესაც გაირკვა, რომ ადგილი, სადაც მას დარჩენილი დღეები უნდა გაეტარებინა, აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგაში მიტოვებული ირკუტსკის დასახლება იყო. მან გაუძლო ამ ახალს

1 პლეხანოვი გ.ვ.რჩეულები ფილოსოფიური ნაწარმოებები. მ., 1956-1958 წწ. T. 4. S. 160.

თავი 11. ნიკოლაი ჩერნიშევსკი და „განმანათლებლები“...

იმედგაცრუება და სამი წლის შემდეგ მტკიცე უარი თქვა სასჯელის გადახედვაზე.

ჩერნიშევსკის ასეთ შორეულ ადგილას გადასახლების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ხელისუფლების შიში, რომ მას გაქცევაში დაეხმარებოდნენ, რაც ხშირად განიხილებოდა რევოლუციურ წრეებში. ჩერნიშევსკის გათავისუფლების პირველი მცდელობა მარქსის მეგობარმა, გადასახლებულმა რევოლუციონერმა ჰერმან ლოპატინმა გააკეთა. კიდევ ერთი მცდელობა, თანაბრად წარუმატებელი, 1875 წელს გააკეთა პოპულისტმა რევოლუციონერმა იპოლიტ მიშკინმა. ჩერნიშევსკის პოზიცია არაპერსპექტიული იყო 1880-იან წლებამდე. 1883 წელს ნება მიეცა ოჯახთან ერთად დასახლებულიყო ასტრახანში, ხოლო 1889 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ნება დართეს დაბრუნებულიყო მშობლიურ სარატოვში.

ესთეტიკა

ჩერნიშევსკის სამაგისტრო ნაშრომი „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“ შეიცავს მისი მსოფლმხედველობის პირველ მოწიფულ მონახაზს. უმაღლესი ფილოსოფიური ავტორიტეტი ჩერნიშევსკის თვალში იყო ლუდვიგ ფოიერბახი. ცენზურის გამო, თავიდან ვერ მოიხსენიებდა ფოიერბახს; მაგრამ მან ეს გააკეთა გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ დისერტაციის მესამე გამოცემის წინასიტყვაობაში, რომელიც გამოსაცემად იყო მომზადებული 1888 წელს. 2 ამ წინასიტყვაობაში ჩერნიშევსკი წერდა: „ავტორს არ ჰქონდა ოდნავი პრეტენზია ეთქვა რაიმე ახალი, რაც პირადად მას ეკუთვნოდა. . მას მხოლოდ სურდა ყოფილიყო ფეიერბახის იდეების თარჯიმანი ესთეტიკაში.

უარს იტყოდა ორიგინალურობაზე, ჩერნიშევსკიმ, რა თქმა უნდა, გამოიჩინა ზედმეტი მოკრძალება. დასაწყისისთვის, მისი დისერტაცია ესთეტიკაზე მთლიანად არ მომდინარეობდა ფოიერბახის ფილოსოფიიდან; უფრო მეტიც, ფოიერბახი რეალურად არ წერდა ესთეტიკაზე, ამიტომ მისი იდეების ესთეტიკურ პრობლემებზე გამოყენება თავისთავად რაღაც ახალი და ორიგინალური იყო.

პლეხანოვის შემდეგ, მკვლევართა უმეტესობა, რომლებიც წერდნენ ჩერნიშევსკის შესახებ, თვლიდნენ, რომ ფეიერბახის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო.

ლოპატინმა გადაწყვიტა დაეხმარა ჩერნიშევსკის გადასახლებიდან თავის დაღწევაში, მარქსთან საუბრების გავლენის ქვეშ, რომელიც ხშირად ამბობდა, რომ "ყველა თანამედროვე ეკონომისტისგან, ჩერნიშევსკი წარმოადგენს ჭეშმარიტად ორიგინალურ მოაზროვნეს, ხოლო დანარჩენები უბრალო შემდგენელები არიან". (ლოპატინი გ.ა.Ავტობიოგრაფია. პეტროგრადი, 1922 წ. 71.)

სწორედ ფოიერბახის ხსენებამ შეუშალა ხელი ამ გამოცემას ცენზურის ნებართვის მოპოვებაში.

3 ჩერნიშევსკი ნ.გ.რჩეულები ფილოსოფიური ნაწერები. M.: OGIZ, 1938. S. 412. -დაახლოებით. რედ.

ანდჟეი ვალიცკი.რუსული აზროვნების ისტორია...

დისერტაციის მთავარ თეზისში, რომ მისი ესთეტიკის მიზანია „რეალობის დაცვა ფანტაზიისგან“. ეს თვალსაზრისი მხოლოდ ნაწილობრივ მართალია: მატერიალისტური პოზიცია რეალობის ხელოვნებაზე პრიორიტეტის შესახებ არაფერს შეიცავს კონკრეტულადფოიერბახიანი. ის, რაც ორიგინალური იყო ფოიერბახის ფილოსოფიაში და ჩერნიშევსკის ესთეტიკაში, იყო რაღაც სხვა, კერძოდ, მატერიალიზმისა და ანთროპოცენტრიზმის შერწყმა.

ჩერნიშევსკის აზროვნებაში „ანთროპოცენტრული“ თემა ყველაზე ნათლად მის სილამაზის თეორიაში ვლინდება. სილამაზე, ამტკიცებდა ის, არის რაღაც ობიექტური და უფრო შინაარსი, ვიდრე ფორმა. ჰეგელს ეს ესმოდა სილამაზის, როგორც აბსოლუტური სულის გამოვლინების განსაზღვრით. მაგრამ აბსოლუტის ჰეგელისეული კონცეფცია მისი კვარცხლბეკიდან ჩამოაგდო ფოიერბახმა, რომელმაც აჩვენა, რომ ადამიანი თავად არის აბსოლუტური ღირებულება. ამ პრინციპიდან, ფოიერბახმა დაასკვნა, რომ ადამიანისთვის უმაღლესი სიკეთე, უმაღლესი არსება არის თავად სიცოცხლე: „მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანი ღმერთია ან ღვთაებრივი არსება, რაზეც არის დამოკიდებული მისი სიცოცხლე, რომ მისთვის მისი ცხოვრება ღვთაებრივია. არსება, ღვთაებრივი სიკეთე ან საგანი. ". სავსებით აშკარაა, რომ ფოიერბახის ეს იდეები ჩერნიშევსკიმ მშვენიერის განმარტების საფუძველში დააყენა. ამ განმარტების მიხედვით, "მშვენიერი არის სიცოცხლე"; "ეს არსება. მშვენიერია, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ ცხოვრებას ისე, როგორც უნდა იყოს ჩვენი ცნებების მიხედვით; ობიექტი, რომელიც აჩვენებს სიცოცხლეს თავისთავად ან გვახსენებს სიცოცხლეს.”2

ზოგადად სილამაზის ამ განმარტების შემდეგ, ჩერნიშევსკი ახორციელებს ქალის სილამაზის არისტოკრატიული და გლეხური იდეალების დეტალურ ანალიზს. ხალხის კაცი, აღნიშნა მან, სილამაზეს თვლის ყველაფერს, რასაც ნიშნები აქვს კარგი ჯანმრთელობადა ჰარმონიული ფიზიკური განვითარება; მეორეს მხრივ, არისტოკრატული სილამაზე არ შეიძლება იყოს ფერმკრთალი, სუსტი და ავადმყოფური - ეს არის დასვენების, უმოქმედო ცხოვრების და, არსებითად, მუშაობის უუნარობის ნიშანი. ეს არგუმენტი უკვე სცილდება ფოიერბახის „ანთროპოლოგიზმს“ და ცხადყოფს ესთეტიკურ წარმოსახვასა და მის განმსაზღვრელ ცხოვრების სოციალურ პირობებს შორის ურთიერთობის გაგებას. თუმცა, ჩერნიშევსკი აგრძელებს მტკიცებას, რომ მხოლოდ ერთი ესთეტიკური იდეალი შეიძლება ჩაითვალოს "ჭეშმარიტად" და "ბუნებრივად". არისტოკრატული იდეალები არის „გემოვნების ხელოვნური გახრწნის ნიშანი“, ხელოვნური ცხოვრების ხელოვნური შედეგი; მხოლოდ "ნორმალურში" მცხოვრები ადამიანების იდეალი

1 ფოიერბახი ლ.ლექციები რელიგიის არსზე // ის. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. M.: GIHL, 1955. S. 549.

2 ჩერნიშევსკი ნ.გ.ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობები რეალობასთან // ის. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. ციტ. რედ. S. 287.

თავი 11. ნიკოლაი ჩერნიშევსკი და „განმანათლებლები“...

პირობები (ანუ სამუშაო ცხოვრებით ცხოვრება და ბუნებასთან კონტაქტი), ჰარმონიზდება ადამიანის ნამდვილ ბუნებასთან. ეს გადასვლა ისტორიული რელატივიზმიდან ნორმატიულ ესთეტიკაზე, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია ჩერნიშევსკისთვის, რადგან ის საშუალებას აძლევს მას გაამართლოს მშრომელი ხალხის ესთეტიკური იდეალები და ხელოვნების მაქსიმალურად ფართო დემოკრატიზაციის მოთხოვნა.

ჩერნიშევსკის დისერტაციაში „სიცოცხლის“ კონცეფციაც ორია სხვადასხვა მნიშვნელობა. პირველი, ვიწრო გაგებით, სიტყვა "სიცოცხლე" ნიშნავს სიუხვეს და სიმდიდრეს. სიცოცხლისუნარიანობა. თუმცა უფრო მნიშვნელოვანია სიტყვის მეორე მნიშვნელობა, რომელიც ასევე მოიცავს მორალურ სფეროს. ჩერნიშევსკი წერს: „ჭეშმარიტი ცხოვრება გონებისა და გულის სიცოცხლეა“, ამიტომ სილამაზის უმაღლესი იდეალი არის ადამიანი თავისი შესაძლებლობების სრულ განვითარებაში. სილამაზის ასეთი განმარტება ჩერნიშევსკის აახლოებს გერმანიის დიდ ჰუმანისტურ ტრადიციას. , რომლის წარმომადგენლები იყვნენ გოეთე, შილერი და ჰეგელი.მართალია, ჩერნიშევსკი უარყოფს ჰეგელისა და ფიშერის თეზისს, რომ ხელოვნებაში მშვენიერი ბუნებით მშვენიერზე მაღლა დგას, მაგრამ ის ეთანხმება მათ, რომ ბუნებით მშვენიერს აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც სილამაზე შეესაბამება. კაცო „ოჰ, რა კარგი იქნებოდა ჰეგელის ესთეტიკა, თუ მასში მშვენივრად განვითარებული ეს იდეა გამოვლინებული იდეის სისავსის ფანტასტიკური ძიების ნაცვლად მთავარ იდეად დაყენებულიყო! 2.

მატერიის აღდგენა მის უფლებებში, რომელიც ჩერნიშევსკის ესთეტიკაში იღებს ბუნების მშვენიერების რეაბილიტაციის ფორმას, შერწყმულია ინდივიდუალური ადამიანის ტიპურ ფეიერბახის გამართლებასთან. ჰეგელის თვალთახედვით, მხოლოდ იდეებს აქვთ ჭეშმარიტად რეალური რეალობა; ცალკეული ადამიანები, აღებული „ზოგადისგან“ („იდეა“ ან „სული“) იზოლირებულად არის სუფთა აბსტრაქცია. პირიქით, ფოიერბახის თვალსაზრისით, სწორედ ინდივიდები არიან რეალური, ხოლო უნივერსალური არის აბსტრაქცია. ჩერნიშევსკი, რომელიც სრულად ეთანხმება ფოიერბახს, ცდილობდა თავის დისერტაციაში ეჩვენებინა, რომ „ადამიანისთვის საერთო მხოლოდ ფერმკრთალი და მკვდარი ამონაწერია ინდივიდიდან“ 3 . ესთეტიკას მიმართვისას, ამ რწმენას აუცილებლად მივყავართ ხელოვნების განზოგადების ფუნქციის უარყოფამდე, იმ აზრამდე, რომ ლიტერატურის მიერ შექმნილი „უნივერსალური ტიპები“, როგორც ჩვეულებისამებრ, მხოლოდ ადამიანთა ცალკეული ტიპების ასლებია. ნამდვილი ცხოვრებავხვდებით ტიპურ პერსონაჟებს, რომლებიც ბევრად უფრო ახლოს არიან ნამდვილ რეალობასთან და უფრო მიმზიდველნი, ვიდრე ლიტერატურისა და ხელოვნების მიერ შექმნილი „განზოგადოებები“.

1 იქვე. გვ.288. 1 იქ. S. 290. 1 იქვე. S. 348.

ანდჟეი ვალიცკი.რუსული აზროვნების ისტორია...

ქონება. ამ თვალსაზრისით, ხელოვნება შეიძლება იყოს მხოლოდ რეალობის სუროგატი. როგორც მართებულად აღინიშნა, ეს იყო „რეაქცია ჰეგელიანის „გენერალის“ წინააღმდეგ ინდივიდის სახელით, რაც უდრის როგორც აბსტრაქტულ, ისე რეალურს მეტაფიზიკურ წინააღმდეგობას“ - ფოიერბახის მატერიალიზმისთვის დამახასიათებელი ოპოზიცია.

მაშასადამე, ჩერნიშევსკის დისერტაცია უნდა განიხილებოდეს, როგორც კონკრეტული ადამიანის ინდივიდუალობის ვნებიანი დაცვა, რომელიც იგნორირებულია იდეალისტი ფილოსოფოსების მიერ, რომლებიც განიხილავდნენ ადამიანს, როგორც მხოლოდ აბსოლუტის ინსტრუმენტს. ჩერნიშევსკის სიცრუე მდგომარეობს ზედმეტ გამარტივებასა და აბსტრაქტულ რაციონალიზმში. ჩერნიშევსკიმ ვერ გაერკვია ხელოვნებასა და რეალობას შორის დიალექტიკური ურთიერთობა და, ფეიერბახის მსგავსად, რეალობის გაგება განმარტა, როგორც მექანიკური აქტი, რომელიც თითქმის ჰგავს სარკეში გარე ობიექტების პასიურ ასახვას. შედეგი იყო თეორია, რომელიც ხელოვნების ნატურალისტურზე მეტად რეალისტურ კონცეფციას ემთხვეოდა. ეს თეორია ეწინააღმდეგებოდა თავად ჩერნიშევსკის კრიტიკულ აღქმას და აშკარა კონფლიქტში შევიდა იმ შეხედულებებთან ხელოვნების როლისა და მნიშვნელობის შესახებ, რომელსაც ის თავად აყენებს თავისი დისერტაციის სხვა გვერდებზე. ხელოვნების ფუნქცია, წერს ჩერნიშევსკი, არის არა მხოლოდ რეალობის რეპროდუცირება, არამედ მისი ახსნა და შეფასება, ხელოვნების ხელახლა შექმნილი რეალური ცხოვრების ფენომენების „განსჯა“. ამ განმარტების გათვალისწინებით, ხელოვნება არ არის სუროგატი, რადგან ცხოვრებისეული ფენომენების სუროგატი არაფერს მატებს ჩვენს ცოდნას რეალობის შესახებ, ისევე როგორც ასეთი სუროგატი არ გვეხმარება რეალობის შესახებ განსჯის გაკეთებაში.

როდესაც პისარევმა თქვა, რომ ჩერნიშევსკის დისერტაციის მთავარი თეზისი გამოხატავს "ესთეტიკის განადგურების" იდეას, ამ განცხადებით მან აჩვენა დისერტაციის მთავარი იდეის სრული გაუგებრობა. ჩერნიშევსკის მთავარი აზრი მიმართულია არა ესთეტიკის, როგორც ასეთის, არამედ ესთეტიზმის წინააღმდეგ. ვინაიდან ადამიანის სულიერი და მატერიალური ბუნება ერთია, მას მიაჩნია, რომ წმინდა სულიერი საქმიანობა, რომელიც წარმოიქმნება მხოლოდ სილამაზის სურვილიდან, შეუძლებელია. სილამაზისადმი მიზიდულობა უინტერესო მიზიდულობაა. მაგრამ ის არასოდეს წარმოიქმნება იზოლირებულად სხვა ადამიანური მოთხოვნილებებისგან; ამიტომ ხელოვნების სფერო ვერ დაიყვანება ესთეტიურად მშვენიერების გაცილებით ვიწრო სფერომდე. ჩერნიშევსკის არ სურს ხელოვნების როლის დაკნინება; პირიქით, ის

ლავრეცკი ა.ბელინსკი, ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი რეალიზმისთვის ბრძოლაში M, 1941. S. 221.

თავი 11. ნიკოლაი ჩერნიშევსკი და "განმანათლებლები"

„ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ დნება საშიშ თეორიაში სწორედ იმიტომ, რომ იწვევს ხელოვნების გადაადგილებას ადამიანის სიცოცხლის პერიფერიაზე და მისთვის რაიმე სერიოზული მნიშვნელობის დაკარგვამდე. მხატვარი, რომელიც მხოლოდ სილამაზისთვის ქმნის, არასრულყოფილი და, ფაქტობრივად, ინვალიდი იქნება.

ჩერნიშევსკის ესთეტიკური შეხედულებები თავიდანვე განიცდიდა ცალმხრივ ინტერპრეტაციას და გაუგებრობას. ჩერნიშევსკის დაუპირისპირდნენ არა მხოლოდ კრიტიკოსები, რომლებიც იცავდნენ მიუკერძოებელ „სუფთა ხელოვნებას“ (დრუჟინინი, ანენკოვი, ბოტკინი), არამედ დიდი რუსი რომანისტებიც. მაგალითად, ტურგენევმა, რომელიც განსაკუთრებით განაწყენებული იყო ჩერნიშევსკის ხელოვნებისადმი შეხედულებებით, ხელოვნების ესთეტიკურ კავშირებს რეალობასთან უწოდა "ბრმა ბოროტების და სისულელის მკვდრადშობილი პროდუქტი". და მაინც, მიუხედავად მრავალი მტრული კრიტიკოსისა და ხშირად არასწორად გაგებული მხარდამჭერებისა (როგორიცაა პისარევი), ჩერნიშევსკის ესთეტიკურმა იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურასა და ხელოვნებაზე. "ესთეტიკური ურთიერთობების ..." ძირითადი დებულებები მიიღეს პროგრესულმა რუსულმა კრიტიკამ, როგორც ფუნდამენტურ სახელმძღვანელოდ და რადიკალმა მწერლებმა, პოპულისტი მწერლების მსგავსად (ნეკრასოვი, სალტიკოვ-შჩედრინი, გლებ უსპენსკი და ვლადიმერ კოროლენკო), ცდილობდნენ ჩერნიშევსკის იდეები საკუთარ თავზე გამოეყენებინათ. კრეატიულობა. ილია რეპინი თავის მოგონებებში წერდა, რომ ახალგაზრდა მხატვრებიც დიდი ინტერესით კითხულობდნენ ჩერნიშევსკის. ჩერნიშევსკის ესთეტიკის ერთ-ერთი წამყვანი პროპაგანდისტი იყო ვლადიმერ სტასოვი, რეალიზმის მთავარი რუსი თეორეტიკოსი ვიზუალურ ხელოვნებაში.

ანთროპოლოგიური პრინციპი

ჩერნიშევსკის მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომის სათაური „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“ (I860) ფოიერბახის „ანთროპოლოგიზმის“ დამსახურებაა. ჩერნიშევსკისთვის „ანთროპოლოგიური პრინციპი“ წარმოადგენდა თეორიულ საფუძველს ადამიანის, როგორც განუყოფელი მთლიანობის, სხეულისა და სულის მარადიული დუალიზმის გაუქმებისთვის. ჩერნიშევსკიმ თავისი იდეები ასე ჩამოაყალიბა: „... „რა არის ანთროპოლოგიური პრინციპი მორალურ მეცნიერებებში“?<...>ეს პრინციპი მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანმა უნდა შეხედოს ადამიანს, როგორც ერთ არსებას, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი ბუნება, რათა არ გაჭრა ადამიანის ცხოვრებასხვადასხვა ნაწილებად, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ბუნებას, რათა განიხილონ ადამიანის საქმიანობის თითოეული მხარე, როგორც აქტივობა ან მთელი მისი ორგანიზმი თავიდან ფეხებამდე, ან თუ აღმოჩნდება, რომ ეს არის ადამიანის რაიმე განსაკუთრებული ორგანოს განსაკუთრებული ფუნქცია.

აიძჰეი ვალგშკი. რუსული აზროვნების ისტორია...

ორგანიზმი, მაშინ განიხილეთ ეს ორგანო მის ბუნებრივ კავშირში მთელ ორგანიზმთან.

„ანთროპოლოგიური პრინციპის“ საინტერესო დამატებაა სტატია „პერსონაჟი ადამიანის ცოდნა”, დაწერილია ჩერნიშევსკის ციმბირიდან დაბრუნების შემდეგ. ამ სტატიაში მან წამოაყენა ეპისტემოლოგიური თეორია, რომელიც ემყარება იმ აზრს, რომ ადამიანის სხეული შეიცავს როგორც შემეცნებას, ასევე შემეცნების ობიექტს; რითაც ეს თეორია ადასტურებდა მატერიისა და ცნობიერების განუყოფლობას. ადამიანისთვის, ჩერნიშევსკი ამტკიცებს თავის სტატიაში, "არქიმედეს პრინციპი", რომელზეც ყველაფერი დაფუძნებულია, არ არის "მე ვფიქრობ", მაგრამ "ᲛᲔარსებობს"; ვინაიდან ჩვენი საკუთარი არსებობის შესახებ ჩვენი ცოდნა პირდაპირი და უდავოა, ჩვენი ცოდნა მატერიალური სამყაროს შესახებ, რომლის ნაწილი ჩვენ თვითონ ვართ, ერთნაირად სანდოა.

ჩერნიშევსკიმ ადამიანური ბუნების ერთიანობის ამ თეორიიდან არ გამოიტანა დასკვნა, რომ ადამიანის ყველა მახასიათებელი შეიძლება აიხსნას ფიზიოლოგიური თვისებების მიხედვით. ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ ფსიქოლოგიის ახსნა ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით მეტი არ შეიძლება, ვიდრე ფიზიოლოგია ქიმიის თვალსაზრისით, ან ქიმია ფიზიკის თვალსაზრისით, რადგან ყველა ამ შემთხვევაში რაოდენობრივი განსხვავებები ხდება ხარისხობრივი განსხვავება. მნიშვნელოვანია, ხაზს უსვამს ჩერნიშევსკი, არ მივცეთ ადამიანს „გაყოფა“ და არ დაუშვან მისი ერთ-ერთი ფუნქცია („სული“ ან „ბუნება“) გამიჯვნას და აბსოლუტურ ქცევას. ადამიანი განუყოფელი არსებაა და მხოლოდ როგორც ასეთი ერთიანობა აქვს მას აბსოლუტური ღირებულება სხვა ადამიანებისთვის.

სწორედ ამ არგუმენტებმა ჩაუყარა საფუძველი ჩერნიშევსკის „გონივრული ეგოიზმის“ ეთიკურ თეორიას. ეს თეორია ეფუძნებოდა წინაპირობას, რომ ადამიანის ქცევის წამყვანი პრინციპი - როგორიც არ უნდა იყოს ეს პრინციპი ინტერპრეტირებული - არის ეგოიზმი. სოციალური ნორმების სფეროში ჩერნიშევსკის თეორია ემხრობა უტილიტარიზმს, რაციონალიზმს და ეგალიტარიზმს. რაციონალური ეგოიზმის თეორიის პოსტულატი იყო მტკიცება, რომ კრიტერიუმი, რომლის მიხედვითაც უნდა შეფასდეს ადამიანის ქმედებები, არის სარგებელი, რომელიც მათ მოაქვს; სიკეთეს აქვს ღირებულება არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ როგორც მუდმივი, მუდმივი სარგებელი - „ძალიან სასარგებლო სარგებელი“. ეგოიზმი შეიძლება იყოს გონივრული და არა გონივრული, უინტერესობისა და თავგანწირვის მრავალი შემთხვევა სინამდვილეში ეგოიზმის გონივრული გაგების გამოხატულებაა: ”<...>იმის დამტკიცება, რომ საგმირო საქმე იყო ამავე დროს ჭკვიანური საქციელი, რომ კეთილშობილი საქმე არ იყო უგუნური საქმე, სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ

ჩერნიშევსკი ნ.გ.რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. ციტ. რედ. S. 115.

თავი 11

ჩვენი აზრით, გმირობისა და კეთილშობილების ფასი წაართვან. გონივრული ეგოისტი აღიარებს სხვა ადამიანების უფლებას იყვნენ ეგოისტები იმდენად, რამდენადაც ის აღიარებს, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია; საკამათო საკითხებში, როდესაც არ არის შეთანხმება, ის ხელმძღვანელობს ყველაზე დიდი სიკეთის პრინციპით ყველაზე დიდი რაოდენობახალხის:<...>საერთო ადამიანური ინტერესი უფრო მაღალია, ვიდრე ცალკეული ერის სარგებელი, მთელი ერის საერთო ინტერესი უფრო მაღალია, ვიდრე ინდივიდუალური ქონების სარგებელი, დიდი ქონების ინტერესი უფრო მაღალია, ვიდრე მცირეს. ეგოიზმი, რომელიც ნამდვილად ინტელექტუალურია, ადამიანებს აცნობიერებს, რომ მათ აქვთ საერთო ინტერესები და რომ უნდა დაეხმარონ ერთმანეთს. სწორედ ეს ჰქონდა მხედველობაში ფოიერბახს, როდესაც წერდა: „იყო ინდივიდი, მართალია, ნიშნავს იყო „ეგოისტი“, მაგრამ ამავე დროს ნიშნავს იყო და, უფრო მეტიც, ტყვეობითა თუ ნებით, კომუნისტი. .” ჩერნიშევსკის შეეძლო ეს განცხადება გამოეყენებინა, როგორც ეპიგრაფი თავის რომანში, რა არის გასაკეთებელი? - ისტორიები "გონივრული ეგოისტების", რომლებსაც სჯერათ სოციალისტური სისტემის.

უკვე გარეთ მიმოხილვაცხადია, რომ „გონივრული ეგოისტი“ ძალიან განსხვავდება იმისგან, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ „ეგოიზმში“ ვხვდებით. ჩერნიშევსკი იყენებს „ეგოიზმის“ ცნებას თავისი ეთიკური თეორიის კონტექსტში, როგორც ერთგვარი გამოწვევა მათთვის, ვინც ტრანსცენდენტული ღირებულებების სახელით გმობს, როგორც „ეგოიზმს“ ჩაგრულთა ყველა მცდელობა, გააუმჯობესოს თავისი მდგომარეობა; ეს არის ჩერნიშევსკის უნდობლობის გამოხატულება იდეოლოგიების მიმართ, რომელიც მოუწოდებდა ადამიანებს შეეწირათ თავი ვითომ უფრო მაღალი მიზნებისთვის, ანუ მიზნებისთვის, რომლებიც სავარაუდოდ უფრო მაღალია ვიდრე თავად ადამიანი, გაგებული, როგორც ცოცხალი და კონკრეტული ადამიანის პიროვნება.

განმანათლებლობის ხანიდან დაწყებული, მატერიალისტი ფილოსოფოსები - ჰელვეციუსი და გოლდბახი - რაციონალურ ეგოიზმს მატერიალიზმის ლოგიკურ დასკვნად თვლიდნენ. ჩერნიშევსკიმ გააფართოვა „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიული პრინციპები, დაეყრდნო ფოიერბახის კრიტიკას ისეთი იდეალისტური აბსტრაქციების მიმართ, როგორიცაა ზეპიროვნული გონება ან სული. ფოიერბახი ამტკიცებდა, რომ უნივერსალურს არ გააჩნია რაიმე ცალკეული, დამოუკიდებელი არსებობა; ის არსებობს მხოლოდ როგორც „ინდივიდის პრედიკატი“. აზროვნების ამ მატარებელმა გამოიწვია ორგანისტური და ისტორიცისტული თეორიების უარყოფა, რომლებიც საზოგადოებას განიხილავდნენ, როგორც ზეპიროვნულ ორგანულ მთლიანობას, ექვემდებარება ისტორიული აუცილებლობის რაციონალურ კანონებს. ჩერნიშევსკი წერდა, რომ " საზოგადოებრივი ცხოვრებაიქ არის

1 იქვე. S. 106.

2 იქვე. S. 108.

3 იხილეთ: ფოიერბახი ლ.„ქრისტიანობის არსზე“ „ერთადერთსა და მის საკუთრებასთან“ დაკავშირებით // მან. იზბ. ფილოსოფია ნაშრომები: 2 ტომში II ტ. M., 1955. S. 411.

ანჯენ ვალიცკი.რუსული აზროვნების ისტორია...

ფილოსოფიური შეხედულებები ნ.გ. ჩერნიშევსკი

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828-1889) - რევოლუციონერი დემოკრატი, მწერალი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, ფილოსოფოსი. ფილოსოფოსის მსგავსად ნ.გ. ჩერნიშევსკის გავლენა მოახდინა ლ.ფოიერბახმა, ასევე გ.ვ.ფ. ჰეგელი, სენ-სიმონი, ფურიე, ო.კონტი, რომლებიც ა.ი. ჰერცენი და ვ.გ. ბელინსკიმ დიდწილად განსაზღვრა მისი მსოფლმხედველობა. 1860 წელს მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი ნ.გ. ჩერნიშევსკი - "ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში". ამ ნაშრომში ჩერნიშევსკიმ განსაზღვრა მატერიალიზმი, როგორც დოქტრინა, რომელიც დაფუძნებულია „ნამდვილი ცხოვრების პატივისცემაზე, აპრიორი... ჰიპოთეზებისადმი უნდობლობაზე“. ის იცავს განცხადებას სამყაროს მატერიალური ერთიანობის შესახებ, ადამიანის ბუნებრივ ურთიერთქმედების შესახებ ბუნებასთან, როგორც მისი ცნობიერებისა და სოციალური არსებობის საფუძვლად. მას მიაჩნია, რომ აზროვნება, თეორიული ცოდნა უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანის სენსორულ გამოცდილებას. მეცნიერებაში, განსაკუთრებით ბუნებისმეტყველებაში, ნ.გ. ჩერნიშევსკი ხედავს სოციალური პროგრესის ძრავას. ანთროპოლოგიური პრინციპის შემუშავებით, ჩერნიშევსკი ინდივიდს უპირველეს რეალობად მიიჩნევდა, ხოლო საზოგადოებას, როგორც ინდივიდთა სიმრავლეს, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან. ამავე დროს, მას მიაჩნდა, რომ საზოგადოების ფუნქციონირების კანონები გამომდინარეობს ადამიანების პირადი ცხოვრების კანონებიდან. ანთროპოლოგიური პრინციპის თანმიმდევრულმა განხორციელებამ განაპირობა ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ სოციალიზმის პრინციპების დასაბუთება (საყოველთაო ინტერესი რეალიზებულია მუშათა კლასების, ე.ი. საზოგადოების უმრავლესობის ინტერესებში). ცოდნის თეორიის საკითხებში ის ასევე მკაცრად იცავდა მატერიალიზმს, აკრიტიკებდა აგნოსტიციზმსა და სუბიექტურ იდეალიზმს. მსჯელობის ეთიკურ ნაწილში იგი იცავდა „გონივრული ეგოიზმის“ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც, ადამიანის ქმედება უნდა შეესაბამებოდეს მის შინაგან მოტივებსა და მიდრეკილებებს. პირადი ბედნიერება, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, უნდა შეესაბამებოდეს ზოგად კეთილდღეობას; "არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება." ესთეტიკური პრობლემების გაანალიზებისას ჩერნიშევსკიმ დაასაბუთა თეზისი „სიცოცხლე მშვენიერია“. სილამაზის ობიექტურობა განაპირობებს ხელოვნებისა და ცოცხალ რეალობას შორის მეტოქეობის შეუძლებლობას.

დასავლეთ ევროპაში სოციალური მოძრაობების გამოცდილების შესწავლისას ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ ყურადღება გაამახვილა ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის „პრაქტიკულ უძლურებაზე“; მას მიაჩნდა, რომ ასეთი ლიბერალიზმი სერიოზული ნაკლი იყო რუსული რევოლუციური მოძრაობისთვის. მისი აზრით, ძირძველით მხოლოდ მშრომელი მასებია დაინტერესებული სოციალური გარდაქმნები. მას სჯეროდა, რომ კაპიტალიზმის თავიდან აცილების შესაძლებლობა რეალური იყო. მან ეს შესაძლებლობა დაუკავშირა რუს გლეხთა საზოგადოებას. გლეხთა სახალხო რევოლუციამ უნდა გამოიწვიოს მემამულის საკუთრების გაუქმება. თავად რევოლუცია უნდა მოამზადოს რევოლუციონერთა ორგანიზაციამ.

......................................................