Gyvenimas Bažnyčioje yra malonės kupina bendrystė su Dievu – meile, vienybe ir dvasiniu išganymo keliu. Ne visi žino, kas yra liturgija.

Dieviškoji liturgija yra daugiau nei malda. Tai veiksmas, tiek bendras, tiek asmeninis. Liturgija apima maldas ir skaitymus iš šventų knygų puslapių, šventines apeigas ir chorinį dainavimą, kuriame visos dalys yra susietos. Norint suprasti garbinimą, reikia dvasinių ir intelektualinių pastangų. Nežinant taisyklių, nurodymų ir nuostatų, sunku patirti naują, nuostabų gyvenimą Kristuje.

Dieviškosios liturgijos atsiradimo istorija

Pagrindinės ir svarbiausios tikintiesiems pamaldos valandą atliekami Eucharistijos sakramentai arba. Komunijos sakramentas pirmą kartą tai padarė pats mūsų Viešpats. Tai atsitiko Didįjį ketvirtadienį prieš jo savanorišką įkopimą į Kalvariją už mūsų nuodėmes.

Šią dieną Gelbėtojas surinko apaštalus, perskaitė panegiriką Dievui Tėvui, palaimino duoną, laužė ją ir išdalino šventiesiems apaštalams.

Įsipareigojimas Padėkos arba Eucharistijos sakramentai, Kristus įsakė apaštalams. Jie išplatino sandorą visame pasaulyje ir mokė kunigus atlikti liturgiją, kuri kartais vaizduojama kaip Mišios, nes prasideda auštant ir patiekiama iki vidurdienio, prieš vakarienę.

Eucharistija- Tai auka be kraujo, nes Jėzus Kristus atnešė auką krauju už mus Kalvarijoje. Naujasis Testamentas atšaukė Senojo Testamento aukas, o dabar, prisimindami Kristaus auką, krikščionys aukoja Dievui bekraują auką.

Šventosios dovanos simbolizuoja ugnį, kuri sudegina nuodėmę ir nešvarumus.

Buvo atvejų, kai dvasingi žmonės, asketai Eucharistijos valandą pamatė dangiškosios ugnies pasireiškimą, nusileidžiančią ant palaimintų šventų dovanų.

Liturgijos kilmė – Didžiosios Komunijos arba Eucharistijos sakramentas, nuo senų laikų gavęs liturgijos arba bendrosios tarnybos pavadinimą.

Kaip susiformavo pagrindinės liturginės apeigos

Dieviškosios liturgijos apeigos susiformavo ne iš karto. Nuo antrojo amžiaus ėmė ryškėti speciali kiekvienos tarnybos giminė.

• Iš pradžių apaštalai sakramentą atliko Mokytojo nurodyta tvarka.
• Apaštalų laikais Eucharistija buvo derinama su meilės valgiu, kurio valandomis tikintieji valgydavo, melsdavosi ir būdavo broliškoje bendrystėje. Po to vyko duonos laužymas, bendrystė.
• Vėliau liturgija tapo savarankiška švente, o vaišės buvo atliekamos po bendro ritualinio veiksmo.

Kas yra liturgijos

Įvairios bendruomenės pradėjo savaip formuoti liturgines apeigas.

Jeruzalės bendruomenė šventė apaštalo Jokūbo liturgiją.

Egipte ir Aleksandrijoje pirmenybė buvo teikiama apaštalo Morkaus liturgijai.

Antiochijoje buvo švenčiama šventojo šviesuolio Jono Chrizostomo ir vienuolio Bazilijaus Didžiojo liturgija.

Vienodos prasmės ir pradinės reikšmės, jos skiriasi maldų, kurias kunigas taria per pašventinimą, turiniu.

Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia trijų tipų liturgiją:

Dievo šventasis Jonas Chrizostomas. Jis vyksta visomis dienomis, išskyrus Didžiąją. Jonas Chrizostomas sutrumpino šventojo Bazilijaus Didžiojo maldos adresus. Grigorijus Dvoeslovas. Šventasis Bazilijus Didysis labai prašė Viešpaties leidimo švęsti Dieviškąją liturgiją ne pagal maldą, o savo žodžiais.

Šešias dienas praleidęs karštai maldoje, Bazilijus Didysis gavo leidimą. Ortodoksų bažnyčia šią liturgiją švenčia dešimt kartų per metus:

• Kai švenčiama Kristaus Kalėdos ir šventam Krikštui Kūčių vakarą.
• Šventojo atminimo dienos minėjimo garbei, kuri vyksta sausio 14 d.
• Pirmuosius penkis pasninko sekmadienius prieš Velykas, Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį.

Šv. Grigaliaus Dieviškojo sudaryta dieviškoji liturgija, skirta Šventosioms dovanoms, teikiama keturiasdešimties dienų valandomis. Pagal Stačiatikių bažnyčios taisykles, Didžiosios gavėnios trečiadienis ir penktadienis yra paženklinti liturginėmis Prašventintų dovanų taisyklėmis, kurios sekmadienį pašventinamos su sakramentu.

Kai kuriose vietovėse stačiatikių bažnyčios aptarnauja dieviškąją liturgiją šventajam apaštalui Jokūbui. Tai vyksta spalio 23 d., Jo atminimo dieną.

Pagrindinė Dieviškosios liturgijos malda yra Anafora arba pakartotinis prašymas Dievui padaryti stebuklą, kurį sudaro vyno ir duonos užtepimas, simbolizuojantis Gelbėtojo kraują ir kūną.

„Anaphora“, išvertus iš graikų kalbos, reiškia „pakilimas“. Kalbėdamas šią maldą dvasininkas „aukoja“ Eucharistinę dovaną Dievui Tėvui.

Anaforoje yra keletas taisyklių:

1. Praefatio yra pirmoji malda, kurioje yra padėka ir šlovinimas Dievui.
2. Sanctus, išvertus šventasis, skamba giesmė „Šventoji...“.
3. Anamnezė, lotyniškai, atminimas turi prasmę, čia Paskutinė vakarienė prisimenama išsipildžius slaptiems Kristaus žodžiais.
4. Epiklezė arba invokacija – šaukimasis į melagingas Šventosios Dvasios dovanas.
5. Intercessio, užtarimas arba užtarimas – girdimos maldos už gyvuosius ir mirusiuosius, Dievo Motinos ir šventųjų šventųjų atminimą.

Didelėse bažnyčiose kasdien vyksta Dievo liturgija. Paslaugos trukmė – nuo ​​pusantros iki dviejų valandų.

Kitomis dienomis liturgijos nevyksta.

Liturgijos „Padovanotos dovanos“ šventimas:

• Medžiagos paruošimas Eucharistijai kurti.
• Tikinčiųjų ruošimas Sakramentui.

Sakramento šventimas, arba Šventųjų dovanų pašventinimo ir tikinčiųjų Komunijos veiksmas. Dieviškoji liturgija yra padalinta į tris dalis:

• sakramento pradžia;
• katechumenų arba nekrikštytų ir atgailaujančių liturgija;
• tikinčiųjų liturgija;
• Proskomidia arba atnešimas.

Pirmosios krikščionių bendruomenės nariai prieš Sakramento liturgiją patys atnešė duonos ir vyno. Pašaukiama duona, kurią tikintieji valgo per liturgiją bažnyčios kalba prosphora, o tai reiškia auką... Šiuo metu stačiatikių bažnyčioje Eucharistija vyksta ant prosforos, kuri ruošiama iš raugintos raugintos tešlos.

Sakramentai

Proskomedia sakramente penkios prosforos naudojamos 5 tūkstančių žmonių prisotinimo Kristumi stebuklo atminimui.

Komunijai naudojama viena „ėriuko“ prosfora, o proskomedia atliekama ceremonijos pradžioje altoriuje, skaitant valandas. Pareiškimas „Palaimintas, mūsų Dievas“, einantis 3 ir 6 valandas, siejamas su Šventosios Dvasios atėjimu pas apaštalus, Kristaus Išganytojo nukryžiavimu ir mirtimi.

Trečioji valanda – pradinis proskomedia šauksmas.

Valandų liturgija

Dieviškoji Valandų liturgija – tai malda, kalbama visos Dievo tautos vardu. Maldos valandų skaitymas yra pagrindinė kunigų ir tų, kurie turėtų melstis už Bažnyčios klestėjimą, pareiga. Valandų liturgija vadinama Mokytojo Kristaus balsu. Kiekvienas tikintysis turėtų susivienyti į chorinį šlovinimo giedojimą, kuri Valandų liturgijoje nepaliaujamai keliama į Dievą. Autorius bažnyčios tradicijos Valandų liturgija parapijiečiams nėra privaloma, tačiau Bažnyčia pataria pasauliečiams dalyvauti Valandų liturgijos skaityme arba patiems skaityti Valandas maldoje.

Šiuolaikinė bažnytinė praktika suponuoja, kad trečią ir šeštą skaitymo valandą kunigas prie altoriaus atlieka proskomedia.

Proskomidija yra svarbi ir pagrindinė dieviškosios liturgijos sudedamoji dalis, ji švenčiama ant altoriaus, nes pašventinimo dovanos turi ypatingą reikšmę. simbolinę reikšmę.

Kunigas su kopija iš Avinėlio prosforos vidurio išdrožia kubo formą. Iškirpta dalis vadinama ėriuku ir liudija, kad Viešpats, kaip savo esme nepriekaištingas Avinėlis, atsigulė skerdimui už mūsų nuodėmes.

Dovanų ruošimas turi keletą pagrindinių reikšmių:

• Prisiminimai apie Gelbėtojo gimimą.
• Jo atėjimas į pasaulį.
• Kalvarijos ir laidotuvės.

Paruoštas Avinėlis ir gabalėliai, paimti iš kitų keturių prosforų, simbolizuoja dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios pilnatvę. Virtas ėriena remiasi auksiniu patiekalu, diskosais.

V Toraya prosphora p Sukurta garbinti Švenčiausiosios Dievo Motinos. Iš jo išpjaunama trikampė dalelė ir dedama į dešinę nuo Avinėlio dalelės.

Trečioji prosfora forma kaip duoklė atminimui:

• Jonas Pirmtakas ir šventieji pranašai,
• apaštalai ir palaimintieji šventieji,
• didieji kankiniai, nesamdiniai ir stačiatikių šventieji, kurie prisimenami liturgijos šventimo dieną,
• teisieji šventieji Theotokos tėvai Joachimas ir Ona.

Kitos dvi prosforos, skirtos gyvųjų sveikatai ir išėjusių krikščionių poilsiui, už tai tikintieji ant altoriaus deda užrašus, o žmonės, kurių vardai juose užrašyti, apdovanojami pašalinta dalele.

Visos dalelės diskose turi tam tikrą vietą.

Pasibaigus Dieviškajai liturgijai, dalys, kurios buvo iškirptos iš prosforos aukos valandą, kunigas išlieja į Šventąją taurę... Toliau skamba dvasininko prašymas Viešpačiui, nuimti Proskomedia metu minimas žmonių nuodėmes.

Antrasis katechumenų judėjimas arba liturgija

Senovėje žmonės, norėdami priimti šventą krikštą, turėjo kruopščiai pasiruošti: išmokti tikėjimo pagrindų, eiti į bažnyčią, tačiau į liturgiją patekti galėjo tik tol, kol Dovanos nuo altoriaus buvo perkeltos į bažnyčios sostą. Šiuo metu tie, kurie buvo paskelbti ir pašalinti už sunkias nuodėmes iš Šventojo sakramento, turėjo eiti į šventyklos prieangį.

Mūsų laikais nėra skelbiama ir ruošiamasi Šventajam Krikšto sakramentui. Šiandien žmonės krikštijami po 1 ar 2 pokalbių. Bet katechumenai, kurie ruošiasi įeiti Ortodoksų tikėjimas, yra.

Šis liturgijos veiksmas vadinamas didžiąja arba taikiąja litanija. Tai atspindi žmogaus egzistencijos puses. Tikintieji meldžiasi: apie ramybę, šventųjų bažnyčių sveikatą, šventyklą, kurioje vyksta pamaldos, maldos žodis vyskupų ir diakonų garbei, apie gimtąją šalį, valdžią ir jos karius, apie oro tyrumą ir vaisių gausą būtini maistui ir sveikatai. Jie prašo Dievo pagalbos keliaujantiems, sergantiems ir esantiems nelaisvėje.

Po taikios litanijos skamba psalmės, kurios vadinamos antifonomis, nes pakaitomis atliekamos ant dviejų klirų. Giedant Kalno pamokslo Evangelijos įsakymus, atidaromi karališkieji vartai, vyksta nedidelis įėjimas su Šventąja Evangelija.

Dvasininkas pakelia Evangeliją aukštyn, taip pažymi kryžių, sakydamas: „Išmintis, atleisk man!“, kaip priminimą, kad reikia būti atidiems maldai. Išmintis savyje neša Evangeliją, kuri išnešama iš altoriaus, simbolizuojančią Kristaus išėjimą skelbti Gerąją Naujieną visam pasauliui. Po to skaitomi puslapiai iš Šventųjų Apaštalų laiško arba Apaštalų darbų knygos arba Evangelijos.

Šventosios Evangelijos skaitymas užbaigiama padidinta arba sustiprinta litanija... Per valandą padidinta litanija, dvasininkas atskleidžia soste esančią antimeniją. Čia išklausomos maldos už išėjusiuosius, prašymas Dievui atleisti jų nuodėmes ir įkurdinti juos dangiškoje buveinėje, kur yra teisieji.

Po frazės „Paskelbtas, išeik“, nekrikštyti ir atgailaujantys žmonės paliko šventyklą ir prasidėjo pagrindinis Dieviškosios liturgijos sakramentas.

Tikinčiųjų liturgija

Po dviejų trumpų litanijų choras gieda Cherubinų giesmę ir vyksta kunigo bei diakono pašventintų Dovanų perdavimas. Sakoma, kad aplink Viešpatį yra angelų būrys, kuris nepaliaujamai šlovina Jį. Šis veiksmas yra Didysis įėjimas. Žemiškoji ir dangiškoji Bažnyčia kartu švenčia Dieviškąją liturgiją.

Kunigai įeina pro karališkąsias duris prie altoriaus, įrengia soste Šventąją taurę ir diskosus, uždenkite Dovanas šydu arba oru, o choras dainuoja Cherubinų giesmę. Didysis įėjimas yra iškilmingos Kristaus eisenos į Kalvariją ir mirties simbolis.

Po Dovanų perdavimo prasideda maldavimo litanija, kuri parapijiečius parengia svarbiausiai liturgijos daliai – Šventųjų Dovanų pašventinimo sakramentui.

Visi susirinko giedoti maldą „Tikėjimo simbolis“.

Choras pradeda atlikti Eucharistijos kanoną.

Kaitaliojasi kunigo eucharistinės maldos ir choro giedojimas. Kunigas pasakoja apie Jėzaus Kristaus įsteigtą Didįjį Komunijos sakramentą prieš savo savanorišką kančią. Žodžius, kuriuos Gelbėtojas pasakė per Paskutinę vakarienę, kunigas garsiai, visu balsu atkartoja, rodydamas į diskosus ir šventąją taurę.

Toliau yra Komunijos sakramentas:

Altoriuje kunigai sutriuškina šventąjį Avinėlį, bendrauja ir ruošia dovanas tikintiesiems:

1. atsidaro karališkieji vartai;
2. diakonas išeina su Šventąja Taure;
3. karališkųjų bažnyčios vartų atidarymas yra Šventojo kapo atidarymo simbolis;
4. Dovanų vykdymas byloja apie Viešpaties pasirodymą po prisikėlimo.

Prieš komuniją kunigas skaito specialią maldą, o parapijiečiai pakartoja tekstą potekste.

Visi, kurie priima komuniją, nusilenkia žemei, sudeda rankas su kryžiumi ant krūtinės ir šalia taurės vadina vardu, kurį gavo per krikštą. Įvykus komunijai, reikia pabučiuoti taurės kraštą ir eiti prie stalo, kur duok prosforą ir bažnytinį vyną skiedžiamas karštu vandeniu.

Kai visi susirinkusieji priėmė komuniją, taurė įnešama į altorių. Į ją nuleidžiamos dalys, kurios buvo paimtos iš tarnybos, ir prosfora, atnešta su malda Viešpačiui.

Tada kunigas skaito tikintiesiems palaimintąją kalbą. Tai paskutinis Šventųjų dovanų pasirodymas. Tada jie perkeliami į altorių, kuris dar kartą primena Viešpaties įžengimą į dangų po jo šventojo prisikėlimo... Paskutinį kartą tikintieji garbina Šventąsias dovanas tarsi Viešpačiui ir neša Jam dėkingumą už Komuniją, o choras gieda padėkos giesmę.

Šiuo metu diakonas trumpai meldžiasi, dėkodamas Viešpačiui už Šventoji Komunija... Kunigas ant Šventojo Sosto deda antimeniją ir altoriaus Evangeliją.

Garsiai šaukdamas liturgijos pabaigą.

Dieviškosios liturgijos pabaiga

Tada kunigas sukalba maldą už ambos, paskutinį kartą palaimina besimeldžiančius parapijiečius. Šią valandą jis laiko kryžių atsuktą į šventyklą ir atleidžia iš darbo.

Bažnyčios žodis „Paleisti“ kilęs iš reikšmės „paleisti“. Jame yra palaiminimas ir trumpas Dievo, kaip stačiatikių kunigo, gailestingumo prašymas.

Atostogos skirstomos ne mažos ir didelės. Didysis atleidimas papildo šventųjų minėjimą, taip pat dieną, pačią bažnyčią ir liturgijos autorius. Švenčių dienomis ir didžiosiomis Velykų savaitės dienomis: Didysis ketvirtadienis, penktadieniais, Labas šeštadienis vyksta minint pagrindinius šventės įvykius.

Iškrovimo tvarka:

Kunigas pareiškia:

1. „Išmintis“, o tai reiškia, būkime atsargūs.
2. Tada kreipiamasi į Švenčiausiosios Dievo Motiną.
3. Dėkoju Viešpačiui už atliktą tarnybą.
4. Toliau dvasininkas skelbia atleidimą, kreipdamasis į parapijiečius.
5. Tada choras atlieka daugiametį.

Liturgija ir pagrindinis sakramentas, kuriam teikiama Šventoji Komunija, yra stačiatikių privilegija. Nuo seniausių laikų buvo kassavaitinė arba kasdieninė komunija.

Norintys priimti komuniją per Šventųjų Kristaus slėpinių liturgiją, turi nuvalyti sąžinę. Prieš Komuniją turi būti atliktas liturginis pasninkas... Pagrindinio Išpažinties sakramento prasmė aprašyta maldaknygėje.

Reikalingas pasiruošimas Sakramento privilegijai

Jis stropiai meldžiasi namuose ir kuo dažniau lankosi pamaldose.

Pačio sakramento išvakarėse turite dalyvauti vakarinėje pamaldoje šventykloje.

Sakramento išvakarėse jie skaito:

• Tai, kas nurodyta maldaknygėje stačiatikiams.
• Trys kanonai ir: atgailos mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui kanonas, malda Švenčiausiajai Dievo Motinai ir jo Angelui Sargui.
• Švenčiant Kristaus Prisikėlimą, kuris trunka griežtai keturiasdešimt dienų, kunigas vietoj jų laimina kreiptis į Velykų kanonus.

Prieš Komuniją tikintysis turi laikytis liturginio pasninko. Jis, be maisto ir gėrimų apribojimų, siūlo atsisakyti visokių pramogų.

Komunijos išvakarėse būtina nuo dvyliktos valandos ryto, kad visiškas maisto atsisakymas.

Prieš komuniją privaloma išpažinti, atverti sielą Dievui, atgailauti ir patvirtinti norą reformuotis.

Išpažinties metu reikia pasakyti kunigui apie viską, kas slegia sielą, bet ne teisintis ir neperkelti kaltės kitiems.

Labiausiai teisinga vakare išpažinties ryte su tyra siela dalyvauti Dieviškojoje liturgijoje.

Po Šv. Komunijos iki tos valandos, kai bus pabučiuojamas altoriaus kryžius, kurį kunigas laiko rankose, negalima išeiti. Reikia įsigilinti į padėkos žodžius, maldos žodžius, kurie kiekvienam tikinčiajam daug reiškia.

Šventykla (iš senosios rusų „dvaras“, „khramina“) – architektūrinis statinys (pastatas), skirtas dieviškoms tarnyboms ir religinėms apeigoms atlikti.

Krikščionių šventykla dar vadinama „bažnyčia“. Pats žodis „bažnyčia“ kilęs iš graikų kalbos. Κυριακη (οικια) – Viešpaties (namai).

Nuotrauka - Jurijus Šapošnikas

Pagrindinė miesto ar vienuolyno bažnyčia paprastai vadinama katedra. Tačiau vietinės tradicijos gali būti ne itin griežtos šios taisyklės atžvilgiu. Taigi, pavyzdžiui, Sankt Peterburge yra trys katedros: Šv. Izaoko, Kazanės ir Smolno (neskaičiuojant miesto vienuolynų katedrų), o Šventosios Trejybės Sergijaus Lavroje yra dvi katedros: Ėmimo į dangų ir Trejybės.

Bažnyčia, kurioje yra valdančiojo vyskupo (vyskupo) kėdė, vadinama katedra.

V stačiatikių bažnyčia būtinai paryškinkite altoriaus dalį, kurioje stovi sostas, o valgį – maldininkų kambarį. Bažnyčios altoriuje, soste, švenčiamas Eucharistijos sakramentas.

Stačiatikybėje koplyčia įprasta vadinti nedidelį pastatą (konstrukciją), skirtą maldai. Paprastai koplytėlės ​​statomos tikinčiojo širdžiai svarbiems įvykiams atminti. Skirtumas tarp koplyčios ir šventyklos yra tas, kad koplyčia neturi sosto ir joje nėra švenčiama liturgija.

Šventyklos istorija

Dabartinis liturginė chartija liepia atlikti dieviškąsias tarnybas daugiausia šventykloje. Kalbant apie patį šventyklos pavadinimą – templum, jis pradėtas vartoti apie IV a., anksčiau pagonys vadindavo savo vietas, kur rinkdavosi maldai. Mes, krikščionys, šventykla vadiname ypatingą Dievui skirtą pastatą, kuriame tikintieji renkasi priimti Dievo malonę per Komunijos ir kitus sakramentus, melstis Dievui viešo pobūdžio. Kadangi bažnyčia yra tikinčiųjų, sudarančių Kristaus bažnyčią, susirinkimas, šventykla taip pat vadinama „bažnyčia“, žodis kilęs iš graikų kalbos „kyriakon“, reiškiančio „Viešpaties namai“.

arkangelo Mykolo katedros, įkurtos 1070 m., pašventinimas. Radvilų kronika

Krikščionių šventyklos, kaip ypatingi liturginiai pastatai, tarp krikščionių ėmė nemaža dalis atsirasti tik pasibaigus pagonių persekiojimui, tai yra nuo IV a. Tačiau dar prieš tai jau buvo pradėtos statyti šventyklos, bent jau III a. Pirmosios Jeruzalės bendruomenės krikščionys vis dar lankėsi Senojo Testamento šventykloje, tačiau švęsti Eucharistijos jie rinkdavosi atskirai nuo žydų „namuose“ (Apd 2, 46). Pagonių krikščionybės persekiojimo laikais katakombos buvo pagrindinės krikščionių kulto vietos. Taip buvo pavadinti specialūs požemiai, iškasti mirusiems laidoti. Paprotys laidoti mirusiuosius katakombose buvo gana paplitęs ikikrikščioniškoje senovėje – tiek rytuose, tiek vakaruose. Laidojimo vietos pagal romėnų teisę buvo pripažintos neliečiamomis. Romos įstatymai taip pat leido laisvai egzistuoti laidojimo draugijoms, kad ir kokią religiją jos laikytųsi: jos turėjo teisę burtis į savo narių laidojimo vietas ir netgi galėjo turėti savo altorius savo kultams administruoti. Taigi akivaizdu, kad pirmieji krikščionys plačiai naudojosi šiomis teisėmis, todėl pagrindinės jų liturginių susirinkimų vietos arba pirmosios senovės šventyklos buvo katakombos. Šios katakombos išliko iki šių dienų skirtingos vietos Oi. Mus labiausiai domina Romos apylinkėse esančios geriausiai išsilaikiusios katakombos, vadinamosios „Kalistos katakombos“. Tai visas susipynusių požeminių koridorių tinklas su daugiau ar mažiau plačiomis patalpomis, išsibarsčiusiomis šen bei ten tarp jų, kaip patalpos, vadinamos „kabinomis“. Šiame labirinte be patyrusio gido pagalbos labai lengva susipainioti, juolab kad šie koridoriai kartais išsidėstę keliuose aukštuose, o iš vieno aukšto į kitą gali nepastebimai pereiti. Palei koridorius iškaltos nišos, kuriose buvo užmūryti mirusieji. Kabinos buvo šeimyninės kriptos, o dar didesnės „kriptos“ patalpos buvo pačios šventyklos, kuriose persekiojimo metu krikščionys švęsdavo savo dieviškąsias pamaldas. Juose dažniausiai būdavo įrengiamas kankinio kapas: jis tarnavo kaip sostas, kuriame buvo švenčiama Eucharistija. Iš čia kilo paprotys naujai pašventintoje bažnyčioje dėti šventąsias relikvijas į sosto vidų ir antimeniją, be kurių negalima švęsti dieviškosios liturgijos. Išilgai šio sosto ar kapo šonų buvo vietos vyskupui ir presbiteriams. Didžiausios katakombų patalpos vadinamos „koplyčiomis“ arba „bažnyčiomis“. Juose jau nesunku atskirti daugelį šiuolaikinės šventyklos sudedamųjų dalių.

Šventykla Šventajame Rašte

Senojo Testamento šventykla Jeruzalėje pakeitė Naujojo Testamento bažnyčią, į kurią turi įeiti visos tautos, kad garbintų Dievą dvasia ir tiesa (Jono 4:24). V Šventasis Raštas Naujojo Testamento šventyklos tema ryškiausia šviesa buvo Luko evangelijoje.

Luko evangelija prasideda reikšmingo įvykio, įvykusio Jeruzalės šventykloje, aprašymu, būtent arkangelo Gabrieliaus pasirodymo vyresniajam Zacharijui aprašymu. Arkangelo Gabrieliaus paminėjimas siejamas su Danieliaus pranašyste apie septyniasdešimt savaičių, tai yra su skaičiumi 490. Tai reiškia, kad praeis 490 dienų, įskaitant 6 mėnesius iki Apreiškimo Mergelei Marijai, 9 mėnesius iki Kristaus Gimimo, tai yra, 15 mėnesių, lygių 450 dienų, ir 40 dienų iki Viešpaties Susitikimo, ir toje pačioje šventykloje pasirodys pranašų pažadėtas Mesijas Kristus, pasaulio Gelbėtojas.

Luko evangelijoje Simeonas, Dievo Priimėjas Jeruzalės šventykloje, skelbia pasauliui „šviesą pagonims apšviesti“ (Lk 2, 32), tai yra šviesą tautų apšvietimui. Štai pranašė Ana, 84 metų našlė, „neišėjo iš bažnyčios, dieną ir naktį tarnaudama Dievui pasninku ir malda“ (Lk 2, 37), kuri savo dievobaimingame gyvenime parodė ryškų daugelio prototipą. Ortodoksų rusų senolės, tikro bažnytinio pamaldumo nešėjos bendrame niūriame aklo religinio atsimetimo fone atšiauraus teomachinio režimo sąlygomis.

Evangelijoje pagal Luką randame vienintelį liudijimą visame Naujojo Testamento kanone apie Viešpaties Jėzaus Kristaus vaikystę. Šio brangaus evangelisto Luko liudijimo tema yra įvykis, įvykęs šventykloje. Šventasis Lukas pasakoja, kad kiekvienais metais Juozapas ir Marija vykdavo į Jeruzalę švęsti Velykų ir kad vieną dieną 12 metų berniukas Jėzus pasilikdavo Jeruzalėje. Juozapas ir Marija trečią dieną „rado Jį šventykloje, sėdintį tarp mokytojų“ (Lk 2, 46).

Atsakydamas į jų suglumimą, Dieviškasis Vaikas ištarė paslaptingus žodžius, kupinus nesuprantamos prasmės: „Kodėl tau reikėjo manęs ieškoti? O gal nežinojote, kas turi būti manyje to, kas priklauso mano Tėvui? (Luko 2:49). Luko evangelija baigiasi Kristaus įžengimo į dangų ir apaštalų sugrįžimo į Jeruzalę aprašymu, nurodant, kad jie „visada buvo šventykloje, šlovindami ir laimindami Dievą“ (Lk 24, 53).

Šventyklos temą tęsia Šventųjų Apaštalų darbų knyga, kuri prasideda Kristaus Gelbėtojo žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant Kristaus mokinių aprašymu, nurodant, kad „visi .. Tikintieji buvo kartu... ir kiekvieną dieną vieningai pasilikdavo šventykloje“ (Apd 2:44-46). Apaštalų darbų knygos liudijimas vertingas tuo, kad yra susijęs su istorinio Kristaus Bažnyčios gyvenimo aspekto nušvietimu. Naujajame Testamente šventykla yra dėmesio centre, matomas ir konkretus Vienos Šventosios Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios gyvenimo apraiška, tikrasis Dievo tautos susitaikinimo religinės patirties įkūnijimas.

Kodėl eiti į bažnyčią?

Turime patys suvokti, kas apskritai yra Bažnyčia . Klausimas apie pasaulietišką žmogų, kuriam Bažnyčia yra kažkas nesuprantamo, svetimo, abstraktaus, toli nuo jo Tikras gyvenimas, todėl jis į jį neįtrauktas. Apaštalas Paulius į tai atsako taip, kaip niekas kitas per visą žmonijos istoriją negalėjo atsakyti: „Bažnyčia yra Kristaus kūnas“, kartu pridurdamas – „tiesos ramstis ir patvirtinimas“. Ir tada jis priduria, kad mes visi esame „atsitraukite nuo dalies“, tai yra, šio organizmo nariai, dalelės, ląstelės, galima sakyti. Čia jau jauti kažkokią labai gilią paslaptį, tai nebegali būti kažkas abstraktaus – organizmas, kūnas, kraujas, siela, viso kūno darbas ir pavaldumas, šių ląstelių koorganizacija. Prieiname prie klausimo apie pasaulio žmogaus ir bažnyčios santykį su tikėjimu į Dievą. Bažnyčia yra ne tiek teisinė institucija ir visuomeninė organizacija, kiek, visų pirma, apie ją kalba apaštalas Paulius – savotiškas paslaptingas reiškinys, žmonių bendruomenė, Kristaus Kūnas.

Žmogus negali būti vienas. Tai turėtų priklausyti kokiai nors krypčiai, filosofijai, pažiūroms, pasaulėžiūrai, o jei kažkada laisvės jausmas, vidinis pasirinkimas, tai - ypač jaunystėje - žmogui įdomu, tai gyvenimo patirtis rodo, kad žmogus gyvenime nieko negali pasiekti. pirma, jis turi turėti kažkokį ratą, kažkokią socialinę bendruomenę. Mano nuomone, toks pasaulietiškas požiūris į „asmeninį“ Dievą už bažnyčios ribų yra grynai individualistinis, tai tik žmogaus iliuzija, neįmanoma. Žmogus priklauso žmonijai. Ir ta žmonijos dalis, kuri tiki, kad Kristus prisikėlė ir tai liudija – tai yra Bažnyčia. „Jūs būsite mano liudytojai, – sako Kristus apaštalams, – net iki žemės pakraščių. Stačiatikių bažnyčia vykdo šį liudijimą ir tai darė persekiojimų metu, ir šią tradiciją išsaugojo ištisos kartos žmonių skirtingomis aplinkybėmis.

Stačiatikybėje, bažnyčioje, yra labai svarbus dalykas – yra tikrovė, yra blaivybė. Žmogus nuolat žvelgia į save ir ne savo matymu tyrinėja kažką savyje ir jį supančiame gyvenime, o prašo pagalbos ir dalyvavimo jo gyvenime iš Dievo malonės, kuri tarsi šviečia per visą jo gyvenimą. Ir čia labai svarbus tampa tradicijos autoritetas, tūkstantmetė bažnyčios patirtis. Patirtis yra gyva, veiksminga ir veikianti mumyse per Šventosios Dvasios malonę. Tai duoda skirtingus vaisius ir kitus rezultatus.

Stačiatikių bažnyčios įtaisas

Vidinę bažnyčių vietą nuo senų laikų lėmė krikščioniškojo kulto tikslai ir simbolinis jų reikšmės vaizdas. Kaip ir bet kuris tikslingas pastatas, krikščionių bažnyčia turėjo tenkinti paskirtį, kuriai ji buvo skirta: pirma, joje turėjo būti patogi erdvė kunigams, atliekantiems dieviškąsias pamaldas, ir, antra, patalpa, kurioje stovėtų tikintieji, tai yra jau. pakrikštyti krikščionys; ir, trečia, turėjo būti speciali patalpa katechumenams, tai yra dar nepakrikštytiems, o tik besiruošiantiems krikštytis ir atgailaujantiems. Atsižvelgiant į tai, kaip ir Senojo Testamento šventykloje, buvo trys skyriai „šventoji“, „šventovė“ ir „kiemas“, todėl krikščionių šventykla nuo seniausių laikų buvo padalinta į tris dalis: altorių, vidurinę. šventyklos dalis arba iš tikrųjų „bažnyčia“ ir narteksas.

Altorius

Svarbiausia krikščionių bažnyčios dalis yra altorius. Vardo altorius
kilęs iš lotynų kalbos alta ara – išaukštintas altorius. Pagal senovės paprotį
Bažnyčios altorius visada buvo puslankiu rytinėje šventyklos pusėje.
Krikščionys Rytams asimiliavo aukščiausią simbolinę reikšmę. Rytuose buvo rojus,
rytuose mūsų išgelbėjimas atliktas. Rytuose materiali saulė kyla, duodama
gyvybės visiems, gyvenantiems žemėje, rytuose irgi pakilo Tiesos Saulė, dovanojanti
amžinąjį gyvenimą žmonijai. Rytai visada buvo pripažinti gėrio simboliu
priešingybė vakarams, kurie buvo laikomi blogio, nešvarumo karalystės, simboliu
Kvepalai. Pats Viešpats Jėzus Kristus yra įasmenintas Rytų įvaizdžiu: „Rytai yra vardas
jam, „(Zak. 6:12; Ps. 67:34),“ Rytai iš aukštybių“ (Lk 1:78) ir Šv. pranašas
Malachijas vadina Jį „teisumo saule“ (4:2). Štai kodėl krikščionys meldžiasi
visada ir yra atsukti į rytus (žr. Šv. Bazilijus Didysis kanonas 90).
Įsitvirtino Romos katalikų ir protestantų paprotys pasukti altorius į vakarus
į vakarus ne anksčiau kaip XIII a. Altorius (graikų kalba "vima" arba "hieration") reiškia aukštą vietą, be to, jis taip pat žymi žemiškąjį rojų,
kur gyveno protėviai, vietos, iš kurių Viešpats ėjo skelbti, Sionas
viršutiniame kambaryje, kur Viešpats įsteigė Komunijos sakramentą.

Kai kuriems altorius yra vieta
kunigai, kurie kaip dangiškos bekūnės jėgos tarnauja anksčiau
šlovės karaliaus sostas. Pasauliečiams neleidžiama įeiti į altorių (69 teisės., 6-oji visata.
Katedra, 44 avenue Laod. Katedra). Į altorių gali patekti tik padedantys raštininkai
kai atlieka dieviškąją tarnystę. Moteriškas seksasįeiti į altorių besąlygiškai draudžiama.
Tik į vienuolynai tonzuotai vienuolei leidžiama įeiti į altorių
altoriaus valymui ir serviravimui. Altorius, kaip rodo pats jo pavadinimas (nuo
Lotyniški žodžiai alta ara, reiškiantys „didysis altorius“ (pastatytas aukščiau
kitos šventyklos dalys pakopomis, dviem, o kartais ir daugiau. tai jis
tampa labiau matomas maldininkams ir aiškiai pateisina savo simbolinę
„kalnų pasaulio“ prasmė. Įeinantis į altorių privalo į žemę įkišti tris lankus
darbo dienomis ir Dievo Motinos šventėmis, o sekmadieniais ir Viešpaties
Šventės trys lankai.

Šventasis Sostas

Pagrindinis altoriaus aksesuaras yra
šventasis sostas, graikiškai „valgis“, kaip kartais vadinamas
Bažnyčios slavų kalba mūsų liturginėse knygose. Pirmaisiais krikščionybės amžiais m
požeminės katakombų bažnyčios, sostas prireikus tarnavo kaip kankinio kapas
pailgo keturkampio formos ir greta altoriaus sienos. V
senovinės antžeminės bažnyčios, sostai pradėti statyti beveik kvadratiniai, ant
vienas ar keturi stovai: jie buvo pagaminti iš medžio paprastos formos
stalai, bet paskui juos imta daryti iš tauriųjų metalų, kartais sutvarkydavo
sostai yra akmuo, marmuras. Sostas žymi dangiškąjį Dievo sostą, ant
kur paslaptingai yra pats Visagalis Viešpats.
Jis taip pat vadinamas
„Altorius“ (graikiškai „fisiastirion“), nes ant jo
aukojama bekraunė auka už pasaulį. Soste taip pat pavaizduotas Kristaus kapas,
nes ant jo guli Kristaus Kūnas. Stačiakampė sosto forma simboliškai
vaizduoja, kad ant jo aukojama už visas keturias pasaulio šalis, kad
visi žemės pakraščiai pašaukti priimti Kristaus Kūną ir Kraują.

Pagal dvigubą sosto reikšmę jis rengiasi dviem chalatais,
apačioje balti drabužiai, kuris vadinamas „shrachitsa“ (graikiškai „katasarkion“ „priloty“) ir vaizduoja drobulę, su kuria buvo susipynęs Kūnas
Gelbėtojas, o viršutinė „indija“ (iš graikų „endio“ „suknelė“) iš brangiosios
blizgus drabužis, vaizduojantis Viešpaties sosto šlovę. Pašventinimo metu
šventyklos apatinis srachitsa drabužis yra supintas virve (virve), kuri simbolizuoja
Jis pats yra Viešpaties saitas, kuriuo Jis buvo surištas, kai buvo vedamas į aukštųjų kunigų teismą
Ana ir Kajafas (Jono 18:24). Virvė aprišama aplink sostą taip, kad nuo visų
keturiose jo pusėse gaunamas kryžius, simbolizuojantis kryžių, su kuriuo
žydų piktumas nuleido Viešpatį į kapą ir tarnavo pergalei prieš nuodėmę ir
pragaras.

Antimensija

Svarbiausias sosto priedas yra antimensija (nuo
graikiškas „anti“ „vietoj“ ir lotyniškas mensa „mensa“ „stalas, sostas“), arba
– Vietoj sosto. Šiuo metu antimension yra šilko įvyniojimas su
vaizduojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus padėtį kape, keturi evangelistai ir
Kristaus Išganytojo kančios įrankiai, kurių viduje, specialiame maišelyje su reversu
ranka, įterptos dalelės Šv. relikvijos. Antimension istorija siekia ankstyvuosius laikus
krikščionybė. Pirmieji krikščionys turėjo paprotį švęsti Eucharistiją ant kapų.
kankinių. Kai krikščionys nuo IV amžiaus gavo galimybę laisvai statyti
antžemines šventyklas, jos, remiantis jau įsišaknijusiu papročiu, pradėjo pereiti prie šių
šventyklos iš skirtingų vietų Šv. kankinių. Bet kadangi šventyklų skaičius yra viskas
didėjant, jau buvo sunku gauti ištisas relikvijas kiekvienai šventyklai. Tada
po sostu pradėjo dėti tik bent dalelę šv. relikvijos. Vadinasi, ji veda savo
mūsų antimencijos pradžia. Iš esmės jis yra nešiojamas sostas.
Evangelistai, išvykę į tolimus kraštus skelbti Evangelijos,
imperatoriai, kurie vykdavo į kampanijas su dvasininkais ir žygiuojančiomis bažnyčiomis, turėtų
turėjo pasiimti su savimi žygiuojančius sostus, kurie buvo antimenai.
Nemažai naujienų
apie antimensiją, tokiu pavadinimu mes jau nuo VIII a., ir mes patys
antimensijos, atėjusios pas mus materialinių paminklų pavidalu, siekia 12 m
amžiaus. Iš mūsų išlikę senovės rusų antimensionai buvo paruošti iš
drobė, turėjo užrašą ir kryžiaus atvaizdą. Užrašai rodo, kad antimensija
pakeičia pašventintą sostą; konsekravusio vyskupo vardas
„Šis sostas“, jo paskirties vieta (kuriai bažnyčiai) ir relikvijų parašas („čia
galia“). Nuo XVII amžiaus ant antimencijų atsiranda sudėtingesnių vaizdų, pvz
padėtis Išganytojo kape, o drobė pakeičiama šilku. Iš pradžių kiekviena
sostą, pašventintą vyskupo, investavo šv. relikvijos (metalinėje arkoje
po sostu arba viršutinės sosto lentos įduboje). Tokių sostų nėra
reikalingos antimencijos. Šventyklos, kurios nebuvo pašventintos vyskupų, buvo pašventintos
per vyskupų atsiųstus antimensus su šv. relikvijos. Dėl to kai kurios šventyklos
turėjo sostus su šv. relikvijos, bet neturėjo antimenzijų; kiti turėjo sostus be
Šv. relikvijų, bet turėjo antimensų. Taip buvo pirmą kartą Rusijos bažnyčioje
krikščionybės priėmimas. Tačiau laikui bėgant iš pradžių graikiškai, o paskui ir
Iš Rusijos bažnyčios į pašventintus sostus imta dėti antimensionus
vyskupų, bet iki šiol be šv. relikvijos. Nuo 1675 metų Rusijos bažnyčioje įsigalėjo paprotys
dėti antimensions su Šv. relikvijos visose bažnyčiose, net ir vyskupų pašventintose.
Antimensija, kurią vyskupas išdavė kunigui, tapo tarsi matomu valdžios ženklu
kunigas švęsti dieviškąją liturgiją, pavaldus vyskupui,
kuris išleido šį antimeną.

Antimensija guli soste, sulankstyta į keturias dalis.
Jo viduje yra „lūpa“ arba graikiškai „musa“. Ji tai pažymi
lūpa, kuri, išgėrusi tulžies ir otstom, atnešė prie Viešpaties, kuris pakibo
kryžius ir padeda nušluostyti Kristaus Kūno daleles bei daleles, paimtas garbei
šventųjų, gyvų ir mirusių, panardinus į šv. taurė liturgijos pabaigoje.

Antimense, sulankstytas keturiomis dalimis, apgaubtas specialia šilko suknele,
kuris yra šiek tiek didesnis už jį ir vadinamas "iliton" iš graikų kalbos
„Ileo“, o tai reiškia „įvyniojimas“. Ilitonas vaizduoja drobulę, su kuria
povitas buvo Viešpats po Jo gimimo, o kartu ir drobulė, kurioje
Jo kūnas buvo suvyniotas, kai Jis buvo palaidotas kape.

Arka

Šventosioms paslaptims saugoti dabar pačiame soste dedama arka arba
kivotas, dar vadinamas tabernakuliu. Jis pagamintas kaip Viešpaties kapas
arba bažnyčios pavidalu. Šv. miros.

Ciboriumas

Virš sosto senovės šventyklose jis buvo įrengtas, kaip vadina lotynų rašytojai
ciborium, graikiškai ciborium arba slaviškai baldakimu, savotiškas baldakimas,
palaiko keturios kolonos. Baldakimas aplankė ir senąsias rusų bažnyčias. Ji
simbolizuoja save tarsi dangų, nusidriekusį virš žemės, ant kurio
auka aukojama už pasaulio nuodėmes. Tuo pačiu metu baldakimas reiškia „nematerialus“.
Dievo tabernakulis, „tai yra Dievo šlovė ir malonė, kuria jis pats yra padengtas,
apsirenk šviesiai kaip drabužis ir sėsk į savo šlovės aukštąjį sostą.

Po ciboriumu virš sosto vidurio kabojo formos peristeriumo indas
balandis, kuriame buvo laikomos atsarginės Šventosios Dovanos ligonių bendrystės atveju ir už
Iš anksto paskelbtos liturgijos. Šiuo metu kai kuriose vietose tai yra balandėlio vaizdas.
išliko, bet prarado pirminę praktinę prasmę – balandį
šis nebetarnauja kaip indas Šventosioms paslaptims saugoti, o tik kaip Šv.
Dvasia.

Patenas

Diskotekos – (graikiškai „gilus patiekalas“) yra apvalus metalinis indas, dažniausiai auksinis
arba sidabrinis, ant stovo, kojos pavidalo, ant kurio remiasi „Avinėlis“, tada
yra ta prosforos dalis, kuri liturgijos metu paverčiama Kristaus Kūnu ir
taip pat kitos dalelės, pašalintos iš prosforos liturgijos pradžioje. Patenas
simbolizuoja ėdžias, į kurias buvo patalpintas naujagimis Dievas-Kūdikis, ir
kartu ir Kristaus kapas.

Taurė

Taurė arba taurė (iš graikų kalbos „potirion“ gėrimo indas). Tai indas, iš kurio tikintieji geria Kristaus Kūną ir Kraują, ir kuris panašus į taurę, iš kurios Viešpats pirmą kartą pristatė savo mokinius Paskutinės vakarienės metu. Liturgijos pradžioje šioje taurėje
vynas pilamas įpylus nedidelį kiekį vandens (kad vynas neprarastų būdingo skonio), kuris liturgijos metu paverčiamas tikru Kristaus Krauju. Ši taurė taip pat primena Gelbėtojo „kančios taurę“.

Sąvoka „bažnyčia“ yra nepaprastai talpi ir apima daugybę labai skirtingų apibrėžimų. Tai gali reikšti ir konkrečias religines ir administracines struktūras, ir abstrakčius, grynai filosofinė koncepcija... Panagrinėkime dažniausiai pasitaikančias šio termino vartojimo formas.

Kas yra bažnyčia, kaip apibrėžta Naujajame Testamente?

Ekleziologija – viena iš krikščioniškosios teologijos skyrių, pateikia filosofinį šio termino apibrėžimą. Ji moko, kad bažnyčia yra mistinis Kristaus Kūnas, atstovaujantis visų krikščionių bendruomenei – tiek gyvenantiems šiandien, tiek tų, kurie seniai paliko šį pasaulį. Jos galva yra pats Kristus. Šis apibrėžimas išplaukia iš Naujojo Testamento teksto ir yra kanoninis. Taigi bažnyčia yra žmonės, tikintys Kristų, nepaisant jų buvimo šiame pasaulyje vietos ir laiko.

Pažymėtina, kad toje pačioje vietoje žodžio bažnyčia vartojama dar dviejuose skirtingos reikšmės... Visų pirma tai reiškia krikščioniškojo tikėjimo pasekėjų susibūrimą vienoje konkrečioje vietovėje, kuri atitinka šiuolaikines parapijos ar bendruomenės sampratas.

Be to, Naujasis Testamentas žodžio bažnyčia apibrėžia kaip tikinčiųjų susibūrimą vienoje šeimoje, įskaitant gimines, draugus, kaimynus ir net vergus (tai buvo įprastas reiškinys anais laikais). Taigi, krikščioniška šeima yra ne kas kita, kaip maža bažnyčia.

Kadaise buvusios bažnyčios schizma

Po to, kai dėl tam tikrų istorinių procesų, anksčiau vieninga krikščionių bažnyčia buvo padalinta į kelias kryptis, kitos buvo įtrauktos į aukščiau pateiktus Naujojo Testamento apibrėžimus, nurodančius jos konfesinę priklausomybę. Pavyzdžiui, stačiatikių bažnyčia, Romos katalikų, liuteronų, anglikonų ir daugybė kitų.

Didžioji bažnyčios schizma prasidėjo 1054 m., kai ji galutinai suskilo į vakarinę ir rytinę šakas. Tai buvo ilgų teologinių ginčų, sukeltų tam tikrų dogminių prieštaravimų, bet, svarbiausia, pernelyg didelių Romos pontifikų (popiežių) pretenzijų kontroliuoti Rytų Bažnyčią, rezultatas.

Dėl to ortodoksai ir katalikų bažnyčia, kurių kiekviena teigė esanti teisinga tiek dogmos (pagrindinės doktrinos), tiek ritualizmo srityje. Ateityje skilimo procesas tęsėsi ir palietė abi bažnyčias. Šiuo metu visuotinė krikščionių bažnyčia yra labai sudėtinga struktūra.

Būdingi stačiatikių dogmų bruožai

Stačiatikių bažnyčia turi nemažai būdingų bruožų, iš kurių pagrindinis yra griežtas dogminio mokymo, suformuluoto Antrojo priimto dokumento tekste, laikymasis. Ekumeninės tarybos 381 m. ir vadinamas „Tikėjimo simboliu“. Jis gerai žinomas bažnyčioms, bet tiems, kurie jo nepažįsta, reikėtų paaiškinti, ką jis pareiškia:

1. Sielos išganymas įmanomas tik tikint vienu Dievu.
2. Vienodas visų trijų Šventosios Trejybės asmenų, lygių tarpusavyje – Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios – šlovinimas.
3. Pripažinimas, kad Jėzus Kristus yra Dievo pateptasis ir Jo sūnus, gimęs iš Tėvo prieš pasaulio sukūrimą.
4. Tikėjimas Dievo įsikūnijimu žmogaus prigimtis Jėzus.
5. Jo nukryžiavimo dėl žmonių išganymo pripažinimas, o paskui trečią prisikėlimo dieną – įžengimas į dangų.
6. Bendrame prisikėlime ir vėlesniame gyvenime.
7. Dogmos išpažinimas, pagal kurį gyvybės nešėja yra Šventoji Dvasia, ateinanti iš Dievo Tėvo.
8. Kristaus bažnyčios pripažinimas viena, šventa, visa apimančia ir vadovaujama jos kūrėjo – Jėzaus Kristaus.
9. Tikėjimas šventas krikštas, kaip vienintelis kelias vedantis į nuodėmių atleidimą.

Iš šio pagrindinių stačiatikių doktrinos tezių sąrašo aišku, kad bažnyčia, kurios istorija prasideda nuo Dievo Sūnaus pasirodymo pasauliui, buvo sukurta kaip gija, vedanti į amžinąjį gyvenimą.

Stačiatikybėje įsteigta kunigystė

Pagal hierarchinę struktūrą stačiatikių kunigystė yra suskirstyta į tris lygius, iš kurių aukščiausias yra vyskupas, kurį sudaro vyskupai, arkivyskupai, metropolitai, eksarchai ir patriarchai. Šiai kategorijai priklauso tik vadinamosios juodosios dvasininkijos atstovai, tai yra asmenys, davę vienuolijos įžadus.

Vienu lygiu žemiau yra vyresnieji – kunigai ir arkivyskupai, į kuriuos įeina ir kunigai – baltosios dvasininkijos atstovai, kurie nėra vienuoliai. Ir, galiausiai, žemiausią lygmenį sudaro diakonai ir protodiakonai – dvasininkai, praėję įšventinimo apeigas, bet neturintys teisės savarankiškai atlikti sakramentų.

Šiuolaikinės ortodoksijos geografija

Šiuo metu dauguma ortodoksų krikščionių yra Rusijoje. Jie sudaro apie 40% visų planetoje gyvenančių žmonių. Tačiau yra daug kitų valstybių, kuriose šiai išpažinčiai priklausantys asmenys sudaro didžiąją dalį gyventojų. Tarp jų yra: Ukraina, Rumunija, Makedonija, Gruzija, Bulgarija, Juodkalnija, Serbija, Moldova, Kipras, Graikija ir Baltarusija.

Be to, yra nemažai šalių, kuriose stačiatikybė nėra dominuojanti religija tačiau apima nemažą dalį piliečių. Tai Suomija, Albanija, Lietuva, Estija, Hercegovina, Bosnija, Kazachstanas, Latvija, Kirgizija, Turkmėnistanas ir Aleutų salos.

Žodis „bažnyčia“ taip pat yra tam tikros konfesijos nacionalinės religinės organizacijos pavadinimas. Visiems žinomi tokie nacionalinių bažnyčių pavadinimai kaip Sirijos katalikų ar Estijos evangelikų liuteronų. Tarp jų yra ir mūsų gimtoji Rusijos stačiatikių bažnyčia. Pakalbėkime apie tai išsamiau.

Rusijos stačiatikių bažnyčia (ROC)

Kitas oficialus ir dažnai naudojamas jos pavadinimas yra Maskvos patriarchatas (MP). Tarp visų pasaulio vietinių autokefalinių bažnyčių, ty savo įtaka apimančių tam tikrą teritoriją ir oriai valdomų vyskupo nuo vyskupo iki patriarcho, Rusijos ortodoksų bažnyčia yra didžiausia. Be to, Rusijos teritorijoje ji yra didžiausia ir įtakingiausia religinė organizacija.

Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijos pradžia siejama su Rusijos krikštu, įvykusiu 988 m. Tuo metu tai buvo tik metropolita – viena iš Konstantinopolio patriarchato dalių, o pirmasis jos primatas buvo metropolitas Mykolas, Bizantijos patriarcho Nikolajaus II Chrysovergo atsiųstas į Rusiją.

Pasaulio stačiatikybės tvirtovė (1453 m.) Maskva tapo vienintele pasaulio stačiatikybės tvirtove – savotiška Trečiąja Roma. Galutinį dizainą jis gavo Rusijoje po patriarchato įkūrimo 1589 m.

Schizma ir patriarchato panaikinimas

Sunkūs smūgiai ROC ištiko XVII amžiaus viduryje, kai patriarcho Nikono iniciatyva bažnyčios reforma, kuri savo uždaviniu iškėlė liturginių knygų taisymą, taip pat tam tikrų grynai ritualinio pobūdžio pakeitimų įvedimą. Šių, iš esmės teisingų ir pagrįstų, tačiau nesavalaikių ir neapgalvotų veiksmų rezultatas buvo nemažos šalies gyventojų dalies nepasitenkinimas, dėl kurio 2008 m. bažnytinė schizma, kurių pasekmės jaučiamos ir šiandien.

Skirtingai nei Vakarų krikščionybės atšaka, Rusijos stačiatikių bažnyčia per visą savo istoriją (su retomis išimtimis) nepretendavo pakeisti pasaulietinių valdžios institucijų. Be to, 1700 m., Po patriarcho Adriano mirties, ji Petro I įsakymu visiškai perėjo į pavaldumą. Šventasis Sinodas, kuri iš tikrųjų buvo ne kas kita, kaip pasaulietinio žmogaus vadovaujama ministerija. Patriarchatas buvo atkurtas tik 1943 m.

XX amžiaus išbandymai

XX amžius taip pat tapo sunkių išbandymų laikotarpiu visai ROK, kai, bolševikams užgrobus valdžią, prieš jos tarnus ir aktyviausius parapijiečius buvo įvestas teroras, savo mastu prilygstantis tik demokratų persekiojimui. pirmieji krikščionybės šimtmečiai. Ne veltui šie dešimtmečiai tapo daugelio naujų Rusijos kankinių ir išpažinėjų šventumo karūnų pasiekimu. Šiais laikais vyksta aktyvus jos atgimimo procesas, kurio pradžią padėjo perestroika, leidusi žmonėms atsigręžti į savo dvasinius šaltinius.

Religiniai pastatai

Tęsiant pokalbį apie tai, ką reiškia žodis „bažnyčia“, reikia nepamiršti jo vartojimo kalbant apie krikščioniškas kulto vietas, skirtas religinėms apeigoms ir apeigoms atlikti. Jie taip pat gali būti vadinami šventyklomis ar katedromis. Ir jei apskritai bet kurią bažnyčią galima vadinti šventykla, tai katedra paprastai yra pagrindinė bažnyčia vienuolynas ar visas miestas. Kai joje yra valdančiojo vyskupo sakykla, ji gauna katedros statusą.

Bažnyčių nereikėtų painioti su koplyčiomis. Pagrindinis jų skirtumas yra ne dydžiu, o patalpų, kuriose yra altorius, buvimas ar nebuvimas – privaloma priklausyti bažnyčiai. Koplyčiose nėra altorių, todėl, išskyrus kraštutinius atvejus, liturgija jose neatliekama. Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad bažnyčia yra ne tik religinė organizacija ar filosofinė koncepcija, bet ir specifinis religinis pastatas.

BAŽNYČIA

BAŽNYČIA

(iš graikų kalbos kyriakon – Viešpaties namai)

Istorijos eigoje krikščionių bažnyčia patyrė susiskaldymą, kurio rezultatas tapo – daug bažnyčių bendruose religiniuose rėmuose. Nuo rytinės (Bizantijos) bažnyčios atkrito nestorionai ir (vadinamosios ikichalkedoninės bažnyčios), 1054 m. įvyko galutinis rytų ir vakarų (romėnų) bažnyčių atskyrimas. Per reformaciją XVI a. protestantų bažnyčios atsiskyrė nuo Romos, o tai reiškė daugelio įvairių protestantiškų konfesijų kūrimosi proceso pradžią. Dėl to galime kalbėti apie tris pagrindinius bažnyčių tipus: Rytų stačiatikių – tautinės, praktiškai valstybinės, bažnyčios, kurias vienija viena doktrina ir bendrystė sakramentuose; Romos katalikų – pasaulinė bažnyčia, priklausanti popiežiaus jurisdikcijai; Protestantai – bažnyčia kaip tikinčiųjų į Kristų kongregacija, priklausanti tam tikrai konfesinei tradicijai (atkreiptinas dėmesys, kad yra ir valstybinių, tautinių bažnyčių, ideologiškai datuojamų dar Reformacijos laikais).

Konfesionalizmo epochoje bažnyčios buvo kuo labiau viena nuo kitos nutolusios, o tai buvo doktrinos, pamaldų ir organizacijos skirtumai, o rezultatas – abipusiai kaltinimai „antibažnytiškumu“ ir religiniais karais. Šiuolaikinėje epochoje, kai dėl sekuliarizacijos bažnyčia pamažu prarado savo įtaką visuomenėje, ji apsiriboja religinių asmenų poreikių tenkinimu, krikščioniškųjų vertybių apsauga. Netiesioginis to rezultatas buvo atsiradimas XX a. pasaulinis ekumeninis judėjimas (žr. Ekumenizmas), kuris yra įvairių konvergencija krikščionių bažnyčios ir jų susijungimas priešais nereliginį pasaulį. Nemažai teologų ir bažnyčios vadovų siūlo derinti krikščionių tikėjimą su šiuolaikiniu mokslu ir kultūra bei pritaikyti bažnyčios praktiką prie pasikeitusių istorinių sąlygų (žr. Religinis modernizmas). Savo ruožtu konservatyvūs bažnytiniai sluoksniai, viena vertus, priešinasi ekumenizmui, gindami savo konfesiją, kita vertus, jie ragina grįžti prie socialinės struktūros, kurioje bažnyčia vėl atliks lemiamos jėgos vaidmenį. pasaulėžiūros ir moralės laukas (žr. Fundamentalizmas).

A. I. Kirleževas

Naujoji filosofijos enciklopedija: 4 t. M .: Pagalvojau. Redagavo V.S.Stepinas. 2001 .

Pažiūrėkite, kas yra „BAŽNYČIA“ kituose žodynuose:

Vyras. bažnyčia, pietinė, vakarinė, nov. vieta, pastatas krikščionių garbinimui, šventykla, Dievo šventykla. Mūsų bažnyčia nuo maldos namų skiriasi sosto pašventinimu, kurį mobilioje, mobilioje bažnyčioje pakeičia antimensija. Bažnyčia ne rąstuose, o ...... Aiškinamasis žodynas Dahl

- (bažnyčios obl.), bažnyčios, pl. bažnyčios, bažnyčios, bažnyčios (bažnyčios yra paprastos.), žmonos. 1. Pastatas, kuriame vyksta pamaldos. Akmeninė bažnyčia. Medinė bažnyčia. Penkiagalvė bažnyčia. Palapinė bažnyčia. Paimkite bažnyčią kaip klubą. 2. Kristianas ...... Ušakovo aiškinamasis žodynas

bažnyčia- Kažkur tolumoje pamatyta bažnyčia reiškia nusivylimą ilgai lauktais įvykiais. Jei sapne įėjote į tamsoje paskendusią bažnyčią, jūsų laukia neaiškios perspektyvos. Matyt, tau užtenka laiko...... Didelė universali svajonių knyga

Išganymo už bažnyčios ribų nėra. Augustinas Švč veikiau nusidėjėlių šventovė nei šventųjų muziejus. Abigail Van Beren Bažnyčia, įpareigodama, suteikia laisvę. Stefano Naperskio bažnyčia yra vieta, kur ponai, kurie niekada nebuvo danguje ... ... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Cm … Sinonimų žodynas

Bažnyčia, šventykla – pastatas, skirtas pamaldoms. Kartais šventykla gali būti vadinama ir pamaldoms naudojama civilinio pastato dalis. Jei šventykla yra dviejų aukštų (su altorius kiekviename aukšte), tada įprasta kalbėti apie aukštus: viršutinė šventykla, ... ... Katalikų enciklopedija

Žodis „bažnyčia“ graikų kalboje skamba kaip „ecclesia“, o tai reiškia „susirinkimas“. Iš pradžių bažnyčia reiškė krikščionių žmonių susirinkimą arba bendruomenę, tai yra, bažnyčia iš tikrųjų buvo patys krikščionys.

Naujajame Testamente bažnyčia dar vadinama Šventosios Dvasios šventykla, nes, pasak krikščioniškoji doktrina, visi tikintys į Kristų, Jo Apmokančiąją auką ant kryžiaus už pasaulio nuodėmes, savo širdyse turi Šventąją Dvasią, kurios buvimas padeda žmogui gyventi pagal Dievo valią, tai yra vykdyti Jėzaus Kristaus įsakymus. . Apaštalai savo mokymuose visus bažnyčiai priklausančius žmones, tai yra tikinčius Kristų ir turinčius Šventąją Dvasią širdyje, vadina išrinktaisiais, šventaisiais, broliais.

Taigi bažnyčia yra žmonių, kuriuos vienija vienas tikėjimas, bendruomenė. Šio tikėjimo esmė išdėstyta Credo maldoje (ji pateikiama priede).

Biblijoje apie Bažnyčią rašoma: „Taigi jūs nesate svetimi ir ne svetimi, o šventųjų bendrapiliečiai ir savieji Dievui, įsitvirtinę apaštalų ir pranašų pagrindu, kurių kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus. visas pastatas, darniai pastatytas, išauga į šventą šventyklą Viešpačiui, ant kurio ir jūs esate Dvasia statomi į Dievo buveinę“.

(Efeziečiams 2:19-22).

Remiantis krikščionių mokymu, manoma, kad visame pasaulyje yra viena bažnyčia. Jis vadinamas universaliu. Žemėje bažnyčiai atstovauja įvairios konfesijos, kurios savo ruožtu susideda iš vietinių bendruomenių, kurios dar vadinamos bažnyčiomis.

Taigi, yra trys pagrindinės konfesijos arba konfesijos, vadinamos katalikėmis, ortodoksais ir Protestantų bažnyčia... Kiekvienai konfesijai atstovauja vietos bažnyčios, esančios įvairiose šalyse ir miestuose.

Be aukščiau pateikto skirstymo, atskirkite matomą ir nematomą bažnyčią. Matoma bažnyčia– taip žmonės mato. Pavadinimas „nematoma bažnyčia“ rodo, kad žmonės ne visada gali atskirti tikrai tikintį asmenį nuo vardinio krikščionio. Faktas yra tas, kad už išorinio pasirodymo bažnyčios taisyklės o ritualai gali slėpti netikėjimą. Tiek Jėzus Kristus, tiek jo apaštalai labai dažnai apie tai įspėdavo (apie tai rašoma Naujojo Testamento knygose), sakydami, kad krikščioniškoje aplinkoje daugelis elgsis kaip krikščionys, tačiau iš tikrųjų jie tokie nebus ir bus dievų atstumti. būsimame teisme. Ir vis dėlto bažnyčia yra viena, tik žmonėms ji nėra matoma visuma.

Krikščioniškas mokymas reikalauja, kad visi krikščionys dalyvautų vietinės bažnyčios veikloje, dalyvautų Dievo garbinimo susirinkimuose, dalintųsi jos mokymais, taip pat paklustų bažnyčios drausmei ir dalintųsi bažnyčios tarnavimu šiame pasaulyje, vykdant Dievo įsakymus.

Dievo Įstatymas sako: „Bažnyčia yra visų gyvų ir mirusių ortodoksų krikščionių visuma, kuriuos vienija tikėjimas ir Kristaus meilė, hierarchija ir šventieji sakramentai. Kiekvienas atskirai Ortodoksų krikščionis vadinamas Bažnyčios nariu arba jos dalimi.

Vadinasi, kai sakome, kad tikime į vieną šventą katalikų ir apaštalų bažnyčią, čia Bažnyčia reiškia visus žmones, kurie išpažįsta tą patį stačiatikių tikėjimą, o ne pastatą, į kurį einame melstis Dievui ir kuris vadinamas šventykla. . Dievo “.

„Taigi tie, kurie noriai priėmė jo (apaštalo Petro) žodį, buvo pakrikštyti, ir tą dieną prisidėjo apie tris tūkstančius sielų. Ir jie nuolat gyveno apaštalų mokyme, bendrystėje ir duonos laužime bei maldose... Tačiau tikintieji buvo kartu ir turėjo viską bendra.

Ir pardavinėjo dvarus bei visokį turtą ir dalinosi su visais, priklausomai nuo kiekvieno poreikio. Ir kiekvieną dieną jie vieningai pasilikdavo šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgydavo maistą su džiaugsmu ir širdies paprastumu, šlovindami Dievą ir mylėdami visus žmones. Viešpats kiekvieną dieną įtraukė į Bažnyčią tuos, kurie buvo išgelbėti“.

(Apaštalų darbai 2: 42, 44, 46, 47).

Ir dar: „Kristaus Bažnyčia yra viena, nes ji yra vienas dvasinis kūnas, turi vieną galvą, Kristų, ir yra gaivinamas vienos Dievo Dvasios. Ji taip pat turi vieną tikslą – pašventinti žmones, tą patį Dieviškas mokymas, tie patys sakramentai“.

Rusijoje daugiausia išpažinčių yra stačiatikių bažnyčia. Rusijoje bažnyčia taip pat dažnai vadinama ne žmonių bendruomene, o stačiatikių bažnyčia – patalpa, kurioje laikomos pamaldos. Manoma, kad ten veikia ypatinga malonė, pasireiškianti per ypatingų žmonių – įšventintų dvasininkų, atliekančių dieviškas pamaldas, – tarnystę.

Be to, stačiatikių bažnyčia vadinama Dievo namais, darant prielaidą, kad juose yra Dievas, ir maldos namais, kuris yra biblinis Jeruzalės šventyklos pavadinimas, nulemiantis jos pagrindinę paskirtį.

Stačiatikių bažnyčios dažnai statomos taip, kad savo planu primena laivą, apskritimą ar kryžių. Pirmasis simbolizuoja, kad šventykla yra laivas, kuriuo galima plaukti per gyvybės jūrą, ratas – amžinybę, o kryžius – prisikėlimą.

Virš šventyklos yra kupolai, atspindintys dangų ir atrodo kaip žvakės, nukreiptos į dangų. Kupolus vainikuoja kupolai, ant kurių įstatyti kryžiai. Kryžiai reiškia, kad šioje vietoje yra šlovinamas nukryžiuotas ir prisikėlęs Jėzus Kristus.

Virš įėjimo į stačiatikių bažnyčią statoma varpinė. Skambant varpui, tikintieji tam tikru laiku susirenka pamaldoms ir maldai. Skambant varpui taip pat pranešama apie svarbiausias šventyklos viduje atliekamų pamaldų dalis.

Yra dviejų tipų bažnyčių varpai. Pirmoji vadinama Evangelija, ji kviečia tikinčiuosius garbinti bažnyčioje. Iš pradžių didelis varpas smogiamas lėtai 3 kartus, vėliau seka dažnesni matuojami smūgiai. Evangelizacija yra įprasta (dažna), kurią gamina didžiausias varpas, ir liesa (reta), kurią gamina mažesnis varpas. Gavėnios evangelizacija vyksta Didžiosios gavėnios darbo dienomis.

„Ar tu nežinai, kad tu esi Dievo šventykla ir jumyse gyvena Dievo Dvasia?

(1 Kor 3:16).

Antrasis varpo skambėjimo tipas vadinamas „skambėjimu“. Jį gamina visi egzistuojantys varpai. Skambėjimas skirstomas į lupimą (kartojama tris kartus), dviskambesį (kartojama du kartus), varpelius (kartojama kelis kartus) ir sumušimą (lėtai kintami kiekvieno varpelio smūgiai, pradedant nuo mažo, paskui trenkant visus varpelius iš karto; tai kartojama daug kartų). Prie įėjimo į šventyklą esanti veranda arba platforma vadinama veranda.

Viduje šventykla yra padalinta į tris dalis (sekant Senojo Testamento pavyzdžiu Jeruzalės šventykla): vestibiulis, vidurinė dalis, altorius.

Pavojaus signalui pakelti buvo naudojamas pavojaus varpas, kuriam būdingas labai dažnas varpo skambėjimas.

Prieškambaris senovėje buvo skirtas besiruošiantiems krikštui ir atgailaujantiems žmonėms. Šiuo metu šioje vietoje dažniausiai prekiaujama žvakėmis, ikonomis, prosforomis ir kt.

Vidurinėje šventyklos dalyje meldžiasi žmonės, o altoriumi vadinamoje dalyje kunigai atlieka dieviškas paslaugas.

Bažnyčios pastatas pastatytas taip, kad altorius būtinai būtų atsuktas į rytus, nes Biblija sako, kad išgelbėjimas atėjo iš rytų. Be to, ryte iš rytų sklinda saulės šviesa, atnešdama gyvybės suteikiančios šilumos.

Altoriuje yra šventasis altorius, kuris laikomas svarbiausia vieta stačiatikių bažnyčioje. Čia atliekamas Šventosios Komunijos sakramentas. Sostas įkūnija paslaptingo paties Jėzaus Kristaus buvimo vietą. Jį liesti ar pabučiuoti gali tik kunigai.

Soste taip pat yra Evangelija, kryžius, antimensija, tabernakulis ir monstrancija.

Antimensija – tai šilkinis šalikas, vaizduojantis Jėzaus Kristaus padėtį kape. Į jį reikėtų įsiūti kokio nors šventojo relikvijų daleles. Tai daroma pagerbiant tai, kad pirmaisiais krikščionybės amžiais liturgija (komunija) buvo atliekama ant kankinių kapų už tikėjimą. Stačiatikių bažnyčioje negalima surengti liturgijos be antimencijos.

Laikais Senas testamentasŽydai, tikintys tikrąjį Dievą, garbino Jį vienintelėje Jeruzalėje esančioje šventykloje. Šią šventyklą sudarė trys dalys – kiemas, šventovė ir Šventųjų Šventoji. Kieme buvo aukuras, ant kurio buvo deginami aukojami gyvuliai. Į šventovę buvo įleidžiami tik kunigai ir levitai, kurie jiems padėjo. Čia buvo deginami smilkalai, kunigai atlikdavo ritualus. Šventųjų Šventojoje buvo Dievo Sandoros skrynia, kuri iš tikrųjų buvo Dievo buvimo simbolis. Tik vyriausiasis kunigas kartą per metus galėjo čia įeiti, kad apšlakstytų skrynios dangtį gyvulio, paaukoto už visos žmonių nuodėmes, krauju.

Tabernakulis yra maža dėžutė, kurioje laikomos Šventosios dovanos ligonių bendravimui. Kartais tabernakulis daromas dėžutės formos, panašios į bažnyčią.

Vienuolynas – nedidelė dėžutė, kurioje kunigas, lankydamas ligonius, neša Šventąsias dovanas ir teikia jiems Komuniją.

Už sosto yra septynių šakų žvakidė (žvakidė su septyniomis lempomis) ir altoriaus kryžius. Altoriuje taip pat saugomos garbingiausių ortodoksų šventųjų ir apaštalų – Sergijaus Radonežo, Serafimo Sarovo, Andriejaus Pirmojo, apaštalų Petro ir Pauliaus – ikonos. Čia turi būti šventųjų, kurių vardu pavadinta šventykla, ikonos, taip pat Šventosios Trejybės ikona.

Ambo simbolizuoja akmenį prie Šventojo kapo, kurį angelai nustūmė į šalį ir šalia kurio pirmą kartą buvo paskelbta Geroji Naujiena (Evangelija) apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą.

Altorius nuo vidurinės šventyklos dalies atskirtas iš ikonų sudaryta siena, vadinama ikonostaze. Čia yra kelios piktogramų eilės ir trys vartai. Viduryje esantys vartai vadinami Karališkaisiais vartais; niekas, išskyrus dvasininkus, negali pro juos praeiti. Ikonostasas iš tikrųjų yra dangiškosios Bažnyčios simbolis. Čia pavaizduotos visos pagrindinės Evangelijos istorijos.

Solea eina palei ikonostazę - nedidelį aukštį, ant kurio stačiatikiai priima komuniją. Vidurinė dalis, šiek tiek išsikišusi puslankiu, vadinama sakykla, arba pakilimu. Iš šios vietos diakonas skaito Evangeliją, kalba maldas, o kunigas skaito pamokslus.

Dainininkai ir deklamuotojai tampa druskos pakraščiuose. Šios vietos vadinamos kliros. Prie jų dedamos vėliavos – vėliavos su Kristaus atvaizdu, kurios kryžiaus procesijų metu išnešamos iš bažnyčios ir nešamos priešais procesiją.

Priešais altorių, bažnyčios viduryje, yra estafetė – aukštas stovas, ant kurio vakaro pamaldų metu statomos ikonos ir bažnytinės knygos, pavyzdžiui, Evangelija. Piktograma analoge keičiama priklausomai nuo atostogų.

Ant šventyklos sienų – įvairių šventųjų ikonos. Kupolo viduje, kaip taisyklė, vaizduojamas Pankratorius - Visagalis Viešpats.

V Stačiatikių bažnyčia visos dieviškosios pamaldos suskirstytos į tris ratus: dienos, savaitės ir metinės.

Tai apima paslaugas, kurios atliekamos visą dieną. Šios paslaugos apima:

- Vėlinės (vyksta vakare su dėkingumo Dievui pakilimu už praėjusią dieną);

- Compline (vyksta prieš temstant, skaitomos maldos už nuodėmių atleidimą ir kūno bei sielos poilsį artėjančiam miegui);

- vidurnakčio biuras (vyksta vidurnaktį, kai skaitoma Jėzaus Kristaus malda, kurią Jis pasakė Getsemanės sode naktį prieš paėmimą į areštinę; pamalda skirta paruošti tikinčiuosius dienai Paskutiniojo teismo kuris ateis staiga);

- Matins (vyksta ryte, prieš saulėtekį su dėkingumu už paskutinę naktį ir ateinančios dienos palaiminimo prašymais);

- pirmoji valanda (vyksta 7 val. ryto su malda už jau atėjusią dieną);

- trečioji valanda (vyksta 9 val. ryto, prisiminus Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų);

- šeštoji valanda (vyksta 12 val. Jėzaus Kristaus nukryžiavimo atminimui);

- devintą valandą (vyksta 3 val. po pietų, primena Jėzaus Kristaus mirtį ant kryžiaus);

- Dieviškoji liturgija (vyksta ryte, prieš pietus. Šios pamaldos yra svarbiausia visos dienos pamaldos. žemiškas gyvenimas atliekamas Jėzus Kristus ir Šventosios Komunijos sakramentas).

Patogumo dėlei visos šios paslaugos šiuo metu sugrupuotos į tris grupes, kurios sudaro tris dieviškas paslaugas:

- vakaras (devinta valanda, vėlinės ir vakaras);

- rytas (vidurnaktis biuras, matiniai ir pirma valanda);

- dienos metu (trečia ir šešta valanda, liturgija).

Diena prieš sekmadieniais o didžiosios vaišės vakaro pamaldose derinamos su Vėlinėmis, Matiniais ir Pirmąja valanda. Tokia paslauga vadinama visos nakties budėjimu.

Į šį ratą įeina paslaugos, kurios vyksta visą savaitę. Stačiatikių bažnyčioje kiekviena savaitės diena yra skirta kokiam nors įvykiui ar šventajam:

- Sekmadienis - Kristaus Prisikėlimo atminimas ir šlovinimas;

- Pirmadienis - Angelų šlovinimas;

- antradienis - šv. Jono Krikštytojo šlovinimas;

- Trečiadienis - Judo Viešpaties išdavystės atminimas ir Viešpaties kryžiaus atminimas;

- Ketvirtadienis - šventųjų apaštalų šlovinimas, taip pat šv.Mikalojaus Stebukladarys;

- penktadienis (pasninko diena) - kryžiaus kančių ir Jėzaus Kristaus mirties atminimas, Viešpaties kryžiaus garbei skirta pamaldų diena;

– Šeštadienis (poilsio diena) – pamaldos Dievo Motina, protėviai, pranašai, apaštalai, kankiniai, gerbiami, teisieji ir visi šventieji, taip pat visų išėjusių stačiatikių atminimas.

Į šį ratą įeina paslaugos, kurios vyksta ištisus metus. V Ortodoksų tradicija kiekviena metų diena skirta šventojo atminimui, šventei ar pasninkui.

Didžiausia krikščionių šventė – Šviesa Kristaus prisikėlimas, arba Velykas. Jos diena apskaičiuojama pagal Mėnulio kalendorius– tai pirmas sekmadienis po pavasarinės pilnaties (vieną sekmadienį nuo balandžio 4 d. iki gegužės 8 d.).

- Viešpaties įėjimas į Jeruzalę ( Verbu sekmadienis) – švenčiama likus savaitei iki Velykų;

- Žengimo į dangų – švenčiama 40 dieną po Velykų;

- Trejybė – švenčiama 50 dieną po Velykų;

Be to, vyksta iškilmės, skirtos didžiųjų šventųjų ir angelų garbei. Šiuo atžvilgiu visos šventės skirstomos į Viešpaties, Theotokos ir šventųjų šventes.

Kaip matyti iš dvylikos švenčių minėjimo datų, jos skirstomos į nejudančias ir judrias. Fiksuotos šventės vyksta kiekvienais metais tomis pačiomis dienomis, o mobiliosios šventės gali būti tomis pačiomis savaitės dienomis, bet skirtingi skaičiai mėnesių.

Šventės taip pat skiriasi iškilmingumu į didžiąsias, vidutines ir mažas. Prieš puikias šventes visada būna visą naktį trunkantis budėjimas.