Krikščionybė turi daug veidų. V šiuolaikinis pasaulis jai atstovauja trys visuotinai pripažintos kryptys - stačiatikybė, katalikybė ir protestantizmas, taip pat daugybė tendencijų, kurios nepriklauso nė vienai iš išvardytų. Tarp šių tos pačios religijos atšakų yra rimtų skirtumų. Stačiatikiai katalikus ir protestantus laiko heterodoksinėmis žmonių asociacijomis, tai yra kitaip šlovinančiais Dievą. Tačiau jie nemano, kad jie visiškai neturi malonės. Tačiau stačiatikiai nepripažįsta sektantinių organizacijų, kurios save laiko krikščionimis, bet turi tik netiesioginį ryšį su krikščionybe.

Kas yra krikščionys ir stačiatikiai

Krikščionys - krikščioniškosios konfesijos pasekėjų, priklausančių bet kuriam krikščioniškam judėjimui – stačiatikybei, katalikybei ar protestantizmui su įvairiomis konfesijomis, dažnai sektantiško pobūdžio.
stačiatikių– Krikščionys, kurių pasaulėžiūra atitinka su susijusią etnokultūrinę tradiciją Stačiatikių bažnyčia.

Krikščionių ir stačiatikių palyginimas

Kuo skiriasi krikščionys nuo stačiatikių?
Stačiatikybė yra nusistovėjusi doktrina, turinti savo dogmas, vertybes ir ilgą istoriją. Krikščionybė dažnai perteikiama kaip kažkas, ko iš tikrųjų nėra. Pavyzdžiui, judėjimas „Baltoji brolija“, aktyviai veikęs Kijeve praėjusio amžiaus 90 -ųjų pradžioje.
Stačiatikiai savo pagrindiniu tikslu laiko Evangelijos įsakymų vykdymą, savo ir savo artimo išgelbėjimą iš dvasinės aistrų vergijos. Pasaulio krikščionybė savo kongresuose skelbia išgelbėjimą grynai materialioje plotmėje - nuo skurdo, ligų, karo, narkotikų ir pan., O tai yra išorinis pamaldumas.
Stačiatikiams svarbus žmogaus dvasinis šventumas. To įrodymas yra stačiatikių bažnyčios kanonizuoti šventieji, kurie savo gyvenime atskleidė krikščioniškąjį idealą. Visoje krikščionybėje dvasinis ir juslinis vyrauja prieš dvasinį.
Stačiatikiai laiko save Dievo bendradarbiais savo išgelbėjimo darbe. Pasaulio krikščionybėje, ypač protestantizme, žmogus yra lyginamas su stulpu, kuris neturėtų nieko daryti, nes Kristus už jį išgelbėjimo darbą atliko Kalvarijose.
Pasaulio krikščionybės mokymas grindžiamas Šventuoju Raštu Dieviškasis Apreiškimas... Tai moko gyventi. Stačiatikiai, kaip ir katalikai, mano, kad Šventasis Raštas išsiskyrė iš šventosios tradicijos, kuri nurodo šio gyvenimo formas ir taip pat yra besąlygiškas autoritetas. Protestantų srovės atmetė šį teiginį.
Krikščioniškojo tikėjimo pagrindų santrauka pateikiama Tikėjimo išpažinime. Stačiatikiams tai yra Nikeo-Konstantinopolio tikėjimo simbolis. Katalikai į simbolio formuluotę įvedė filioque sąvoką, pagal kurią Šventoji Dvasia kyla tiek iš Dievo Tėvo, tiek iš Dievo Sūnaus. Protestantai neneigia Nikėjos išpažinimo, tačiau tarp jų laikoma, kad Senovės apaštališkasis tikėjimas yra visuotinai priimtas.
Stačiatikiai ypač gerbia Dievo Motiną. Jie mano, kad ji neturėjo asmeninės nuodėmės, tačiau neturėjo gimtosios nuodėmės, kaip ir visi žmonės. Po pakilimo Dievo Motina kūniškai pakilo į dangų. Tačiau apie tai nėra jokios dogmos. Katalikai tiki, kad buvo atimta ir Dievo Motina gimtoji nuodėmė... Viena iš katalikų tikėjimo dogmų yra Mergelės Marijos kūno pakilimo į dangų dogma. Protestantai ir daugybė sektantų neturi Dievo Motinos kulto.

TheDifference.ru nustatė, kad skirtumas tarp krikščionių ir stačiatikių yra toks:

Ortodoksų krikščionybė yra įtraukta į Bažnyčios dogmas. Ne visi judėjimai, kurie prisistato kaip krikščionys, iš tikrųjų yra tokie.
Ortodoksams vidinis pamaldumas yra teisingo gyvenimo pagrindas. Šiuolaikinei krikščionybei iš esmės išorinis pamaldumas yra daug svarbesnis.
Stačiatikiai krikščionys bando pasiekti dvasinį šventumą. Krikščionybė apskritai pabrėžia dvasingumą ir jausmingumą. Tai aiškiai matyti stačiatikių ir kitų krikščionių pamokslininkų kalbose.
Stačiatikis yra Dievo bendradarbis savo išganymo darbe. Katalikai laikosi tos pačios pozicijos. Visi kiti krikščioniškojo pasaulio atstovai įsitikinę, kad žmogaus moralinis poelgis nėra svarbus išganymui. Išsigelbėjimas jau įvykdytas Kalvarijoje.
Stačiatikių tikėjimo pagrindas yra Šventasis Raštas ir šventoji tradicija, kaip ir katalikų. Protestantai atmetė Tradiciją. Daugelis sektantiškų krikščioniškų judėjimų iškraipo ir Šventąjį Raštą.
Tikėjimo pagrindų ekspozicija stačiatikiams pateikiama Nikėjos išpažinime. Katalikai prie simbolio pridėjo filioque sąvoką. Dauguma protestantų pritaria senajam apaštališkam tikėjimui. Daugelis kitų neturi konkretaus tikėjimo.
Tik stačiatikiai ir katalikai gerbia Dievo Motiną. Kiti krikščionys neturi jos kulto.

Maždaug trečdalis pasaulio gyventojų išpažįsta visų rūšių krikščionybę.

krikščionybė atsirado I amžiuje. REKLAMA Romos imperijos teritorijoje. Tyrėjai nėra sutarę dėl tikslios krikščionybės kilmės vietos. Kai kurie mano, kad tai įvyko Palestinoje, kuri tuo metu buvo Romos imperijos dalis; kiti teigia, kad tai įvyko žydų išeivijoje Graikijoje.

Palestinos žydai šimtmečius buvo svetimi. Tačiau II a. pr. Kr. jie pasiekė politinę nepriklausomybę, kurios metu išplėtė savo teritoriją ir daug nuveikė politinių ir ekonominių santykių plėtrai. 63 metais prieš Kristų. Romos generolas Gney Polteyįvedė kariuomenę į Judėją, dėl ko ji tapo Romos imperijos dalimi. Iki mūsų eros pradžios kitos Palestinos teritorijos buvo praradusios nepriklausomybę, o administravimą pradėjo vykdyti Romos gubernatorius.

Politinės nepriklausomybės praradimą dalis gyventojų suvokė kaip tragediją. Religinė prasmė buvo įžvelgta politiniuose įvykiuose. Pasklido mintis apie dievišką atpildą už tėvų sandorų, religinių papročių ir draudimų pažeidimus. Tai paskatino sustiprinti žydų religinių nacionalistų grupių padėtį:

• Hasidimas- stačiatikių žydai;
• saduziejai kurie atstovavo taikinimo jausmus, jie buvo kilę iš aukštųjų žydų visuomenės sluoksnių;
• Fariziejai- kovotojai už judaizmo grynumą, prieš kontaktą su užsieniečiais. Fariziejai pasisakė už išorinių elgesio normų laikymąsi, už ką jie buvo apkaltinti veidmainyste.

Kalbant apie socialinę sudėtį, fariziejai buvo vidutinių miesto gyventojų sluoksnių atstovai. I amžiaus pabaigoje. pr. Kr. pasirodyti Uolitai -žmonių iš žemesniųjų gyventojų sluoksnių - amatininkų ir liumpenų proletarų. Jie išreiškė radikaliausias idėjas. Iš jų vidurio išsiskyrė Sicarii - teroristai. Mėgstamiausias jų ginklas buvo kreivas durklas, kurį jie paslėpė po apsiaustu – lotyniškai "Sika". Visos šios grupės daugiau ar mažiau atkakliai kovojo prieš Romos užkariautojus. Buvo akivaizdu, kad kova ne sukilėliams palanki, todėl sustiprėjo Išganytojo – Mesijo – atėjimo siekiai. Tai pirmasis mūsų eros amžius senovinė knyga Naujasis Testamentas - Apokalipsė, kurioje taip stipriai pasireiškė atpildo priešams idėja už nesąžiningą elgesį su žydais ir jų priespaudą.

Didžiausią susidomėjimą kelia sekta Esesininkai arba Esenas, nes jų mokymas turėjo ankstyvajai krikščionybei būdingų bruožų. Tai liudija rastas 1947 metais Negyvosios jūros rajone Kumrano urvai slinktys. Krikščionių ir esesininkų bendros idėjos mesianizmas - artėjančio Gelbėtojo atėjimo lūkesčiai, eschatologinės pažiūros apie artėjančią pasaulio pabaigą, žmogaus nuodėmingumo idėjos aiškinimą, ritualus, bendruomenių organizavimą, požiūrį į nuosavybę.

Palestinoje vykstantys procesai buvo panašūs į kitose Romos imperijos dalyse vykstančius procesus: visur romėnai plėšė ir negailestingai išnaudojo vietos gyventojus, praturtėdami jų sąskaita. Senovės santvarkos krizę ir naujų socialinių-politinių santykių formavimąsi žmonės skaudžiai išgyveno, sukėlė bejėgiškumo, neapsaugotumo prieš valstybės mašiną jausmą ir prisidėjo ieškant naujų išsigelbėjimo kelių. Sustiprėjo mistiškos nuotaikos. Paplito Rytų kultai: Mithras, Isis, Osiris ir kt. Atsirado daug įvairių asociacijų, partnerystės, vadinamųjų kolegijų. Žmonės susivienijo profesijų, socialinio statuso, kaimynystės ir kt. Visa tai sukūrė palankią dirvą krikščionybės plitimui.

Krikščionybės ištakos

Krikščionybės atsiradimą paruošė ne tik vyraujančios istorinės sąlygos, ji turėjo gerą ideologinį pagrindą. Pagrindinis ideologinis krikščionybės šaltinis yra judaizmas. Naujoji religija permąstė judaizmo idėjas apie monoteizmą, mesianizmą, eschatologiją, chiliasmas - tikėjimas antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu ir jo tūkstantmečio karalyste žemėje. Senojo Testamento tradicija neprarado savo reikšmės, ji gavo naują interpretaciją.

Senoji filosofinė tradicija turėjo didelę įtaką krikščioniškosios pasaulėžiūros formavimuisi. Filosofinėse sistemose Stoikai, neopitagoriečiai, Platonas ir neoplatonikai buvo sukurtos psichinės konstrukcijos, sąvokos ir net terminai, kurie buvo interpretuoti Naujojo Testamento tekstuose ir teologų darbuose. Ypač didelę įtaką krikščionių doktrinos pagrindams turėjo neoplatonizmas. Filonas iš Aleksandrijos(25 m. Pr. Kr. - apie 50 m. Po mūsų eros) ir Romos stoikų moralinį mokymą Seneka(apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.). Philo suformulavo koncepciją Logotipai kaip šventą dėsnį, leidžiantį apmąstyti dalykus, mokymą apie įgimtą visų žmonių nuodėmingumą, apie atgailą, apie Būtį kaip pasaulio pradžią, apie ekstazę kaip priemonę artėti prie Dievo, apie Logosą, tarp kurio Sūnus. Dievo yra aukščiausias Logos, o kiti Logos yra angelai.

Seneka laikė pagrindiniu dalyku, kad kiekvienas žmogus, siekdamas dieviškojo būtinumo, pasiektų dvasios laisvę. Jei laisvė neišplaukia iš dieviško būtinumo, ji bus vergovė. Tik paklusnumas likimui sukelia ramybę ir dvasios, sąžinės, moralės normų, visuotinių žmogiškųjų vertybių ramybę. Seneka as moralinis imperatyvas pripažino auksinę moralės taisyklę, kuri skamba taip: Elkis su žemiau esančiu taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi aukštesni. Panašią formuluotę galime rasti Evangelijose.

Tam tikrą įtaką krikščionybei padarė Senekos mokymas apie juslinių malonumų laikinumą ir apgaulę, rūpinimąsi kitais žmonėmis, santūrumą naudojant materialines gėrybes, siaučiančių aistrų vengimą, kuklumo ir nuosaikumo poreikį kasdieniame gyvenime, savęs tobulėti ir įgyti dieviškojo gailestingumo.

Kitas krikščionybės šaltinis buvo tuo metu įvairiose Romos imperijos vietose klestėję Rytų kultai.

Kontroversiškiausias krikščionybės studijų klausimas yra Jėzaus Kristaus istoriškumo klausimas. Jį sprendžiant galima išskirti dvi kryptis: mitologinę ir istorinę. Mitologinė kryptis teigia, kad mokslas neturi patikimų duomenų apie Jėzų Kristų kaip istorinį asmenį. Evangelijos istorijos buvo parašytos praėjus daug metų po aprašytų įvykių, jos neturi tikro istorinio pagrindo. Istorinė kryptis tvirtina, kad Jėzus Kristus buvo tikras žmogus, naujos religijos skelbėjas, tai patvirtina daugybė šaltinių. 1971 metais tekstas buvo rastas Egipte Juozapo „Antikvariatas“, kas suteikia pagrindo manyti, kad jame aprašytas vienas iš tikrų pamokslininkų, vardu Jėzus, nors apie jo atliktus stebuklus buvo kalbama kaip apie vieną iš daugelio istorijų šia tema, t.y. Pats Juozapas jų nesilaikė.

Krikščionybės, kaip valstybinės religijos, formavimosi etapai

Krikščionybės formavimosi istorija apima laikotarpį nuo I amžiaus vidurio. REKLAMA iki V a imtinai. Šiuo laikotarpiu krikščionybė išgyveno keletą savo vystymosi etapų, kuriuos galima apibendrinti taip:

1 - etapas eschatologija(I amžiaus antroji pusė);

2 - etapas armatūra(II a.);

3 - etapas kova dėl viešpatavimo imperijoje (III-V a.).

Kiekvieno iš šių etapų metu tikinčiųjų sudėtis keitėsi, įvairiose naujose formavimuose atsirado ir iširo visa krikščionybė, vidiniai susirėmimai nepaliaujamai virė, o tai išreiškė kovą už gyvybiškai svarbių viešųjų interesų įgyvendinimą.

Tikrosios eschatologijos etapas

Pirmajame etape krikščionybė dar nėra visiškai atsiskyrusi nuo judaizmo, todėl ją galima vadinti judėjų-krikščioniška. Pavadinimas „tikroji eschatologija“ reiškia, kad šiuo metu lemianti naujosios religijos nuotaika buvo tikėjimasis Gelbėtojo atėjimo artimiausiu metu, pažodžiui kiekvieną dieną. Socialinis krikščionybės pagrindas buvo pavergtas, nepalankioje padėtyje esantys žmonės, kenčiantys nuo tautinės ir socialinės priespaudos. Pavergtųjų neapykanta savo engėjams ir keršto troškimas pasireiškė ne revoliuciniais veiksmais, o nekantriai laukiant atsako, kurį ateinantis Mesijas sukels Antikristui.

Ankstyvojoje krikščionybėje nebuvo vienos centralizuotos organizacijos, nebuvo kunigų. Bendruomenėms vadovavo tikintieji, kurie sugebėjo suvokti charizma(malonė, Šventosios Dvasios nusileidimas). Charizmatikai sujungė aplink save tikinčiųjų grupes. Išsiskyrė žmonės, kurie dalyvavo aiškinant doktriną. Jie buvo vadinami didaskaliai- mokytojai. Ūkiniam bendruomenės gyvenimui organizuoti buvo paskirti specialūs žmonės. Iš pradžių pasirodė diakonai atliekant paprastas technines pareigas. Vėliau pasirodo vyskupai- stebėtojai, prižiūrėtojai ir vyresnieji- vyresnieji. Laikui bėgant vyskupai ima vadovauti, o vyresnieji tampa jų padėjėjais.

Adaptacijos etapas

Antrame etape, antrame amžiuje, situacija keičiasi. Pasaulio pabaiga neateina; priešingai – tam tikras Romos visuomenės stabilizavimasis. Lūkesčių įtampą krikščionių nuotaikose keičia gyvybingesnis požiūris į egzistavimą realiame pasaulyje ir prisitaikymas prie jo įsakymų. Eschatologijos vietą, įprastą šiame pasaulyje, užima individuali eschatologija kitame pasaulyje, aktyviai plėtojama sielos nemirtingumo doktrina.

Keičiasi socialinė ir etninė bendruomenių sudėtis. Turtingų ir išsilavinusių gyventojų grupių atstovai pradeda atsiversti į krikščionybę skirtingos tautos kurie gyveno Romos imperijoje. Atitinkamai, krikščionybės tikėjimas keičiasi, ji tampa tolerantiškesnė turtui. Valdžių požiūris į naująją religiją priklausė nuo politinės situacijos. Vienas imperatorius vykdė persekiojimus, kitas demonstravo žmogiškumą, jei tai leido vidaus politinė padėtis.

Krikščionybės raida II a. lėmė visišką atsiskyrimą nuo judaizmo. Žydų tarp krikščionių, palyginti su kitų tautybių atstovais, vis mažėjo. Reikėjo išspręsti praktinės ir kulto reikšmės problemas: maisto draudimus, šabo šventimą, apipjaustymą. Dėl to apipjaustymas buvo pakeistas vandens krikštu, savaitės sabato šventė nukelta į sekmadienį, Velykų šventė tuo pačiu pavadinimu buvo išversta į krikščionybę, tačiau buvo užpildyta kitokiu mitologiniu turiniu, taip pat Sekminių šventė.

Kitų tautų įtaka krikščionybės kulto formavimuisi pasireiškė tuo, kad buvo pasiskolinti ritualai ar jų elementai: krikštas, komunija kaip aukų simbolis, malda ir kai kurie kiti.

Per III amžių. dideli krikščionių centrai susiformavo Romoje, Antiochijoje, Jeruzalėje, Aleksandrijoje, daugelyje Mažosios Azijos miestų ir kituose regionuose. Tačiau pati bažnyčia nebuvo viduje vieninga: tarp krikščionių mokytojų ir pamokslininkų buvo skirtumų dėl teisingo krikščioniškų tiesų supratimo. Krikščionybę iš vidaus draskė patys sudėtingiausi teologiniai ginčai. Atsirado daug krypčių, kurios skirtingai interpretavo naujosios religijos nuostatas.

nazariečiai(iš hebrajų – „atsisakyti, susilaikyti“) – asketiški senovės Judėjos pamokslininkai. Išorinis priklausymo naziritams ženklas buvo atsisakymas kirpti plaukus ir gerti vyną. Vėliau nazaritai susijungė su esesininkais.

Montanizmas atsirado II amžiuje. Įkūrėjas Montana pasaulio pabaigos išvakarėse skelbė asketizmą, draudimą pakartotinai tuoktis ir kankinystę vardan tikėjimo. Įprastas krikščionių bendruomenes jis laikė psichiškai nesveikomis; dvasiniais laikė tik savo šalininkus.

Gnosticizmas(iš graikų kalbos - „turėti žinių“) eklektiškai susiejo idėjas, daugiausia pasiskolintas iš platonizmo ir stoicizmo, su Rytų idėjomis. Gnostikai pripažino tobulos dievybės egzistavimą, tarp kurios yra tarpiniai ryšiai ir nuodėmingas materialus pasaulis - zonos. Jėzus Kristus taip pat buvo nurodytas jiems. Gnostikai pesimistiškai vertino jausmingą pasaulį, pabrėžė savo dieviškumą, intuityvių žinių pranašumą prieš racionalų, nesutiko Senas testamentas, atperkamąją Jėzaus Kristaus misiją (bet pripažino išganymą), jo kūnišką įsikūnijimą.

Docetizmas(iš graikų kalbos - „atrodyti“) - kryptis, kuri atsiskyrė nuo gnosticizmo. Kūniškumas buvo laikomas blogiu, žemesniu principu ir šiuo pagrindu buvo atmestas Krikščioniškasis mokymas apie Jėzaus Kristaus įsikūnijimą. Jie tikėjo, kad Jėzus tik atrodė apsirengęs kūnu, tačiau iš tikrųjų jo gimimas, žemiškas egzistavimas ir mirtis buvo vaiduokliški reiškiniai.

Marcionizmas(steigėjo vardu - Marcionas) pasisakė už visišką atitrūkimą nuo judaizmo, nepripažino Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties ir savo pagrindinėmis idėjomis buvo artimas gnostikams.

Novatai(steigėjų vardu – Roma. Novatiana ir drožykla. Novata) laikėsi griežtos pozicijos valdžios ir tų krikščionių atžvilgiu, kurie negalėjo atsispirti valdžios spaudimui ir padarė su jais kompromisą.

Kovos už viešpatavimą imperijoje etapas

Trečiajame etape įvyksta galutinis krikščionybės, kaip valstybinės religijos, įtvirtinimas. 305 m. Suintensyvėjo krikščionių persekiojimas Romos imperijoje. Šis bažnyčios istorijos laikotarpis žinomas kaip „Kankinių era“. Buvo uždarytos maldos vietos, konfiskuotas bažnyčios turtas, konfiskuotos ir sunaikintos knygos ir šventieji reikmenys, krikščionimis pripažinti plebejai buvo paversti vergija, vyresnieji dvasininkų nariai buvo suimti ir įvykdyti mirties bausmė, taip pat tie, kurie nepakluso įsakymui. atsisakė sosto, parodydamas garbę Romos dievams. Tie, kurie pasidavė, buvo greitai paleisti. Pirmą kartą bendruomenėms priklausančios laidojimo vietos kurį laiką tapo persekiojamųjų prieglobsčiu, kur jie atliko savo kultą.

Tačiau valdžios institucijų priemonės neturėjo jokio poveikio. Krikščionybė jau pakankamai stipri, kad pasiūlytų vertą pasipriešinimą. Jau 311 metais imperatorius Galerija, o 313 m. - imperatorius Konstantinas priimti dekretus dėl religinės tolerancijos krikščionybės atžvilgiu. Ypač didelė svarba turi imperatoriaus Konstantino I veiklą.

Vykstant įnirtingai kovai dėl valdžios prieš lemiamą mūšį su Makentijumi, Konstantinas sapne pamatė Kristaus ženklą - kryžių su įsakymu sugalvoti šį simbolį priešui. Tai pasiekęs, 312 m. Jis iškovojo lemiamą pergalę mūšyje. Imperatorius suteikė šiai vizijai labai ypatingą reikšmę - kaip ženklą, kad Kristus jį išrinko, kad užmegztų ryšį tarp Dievo ir pasaulio. Taip jo vaidmenį suvokė to meto krikščionys, o tai leido nekrikštytam imperatoriui aktyviai dalyvauti sprendžiant vidinius bažnyčios, dogminius klausimus.

313 metais Konstantinas paskelbė Milano ediktas, pagal kurią krikščionys tampa valstybės globojami ir gauna lygias teises su pagonimis. Krikščionių bažnyčia nebebuvo persekiojamas, net valdant imperatoriui Julijana(361-363), pravarde Atsimetėlis už bažnyčios teisių apribojimą ir religinės tolerancijos erezijoms bei pagonybei skelbimą. Valdant imperatoriui Feodosija 391 m. krikščionybė galutinai buvo įtvirtinta kaip valstybinė religija, o pagonybė buvo uždrausta. Tolesnė krikščionybės plėtra ir stiprinimas siejamas su susirinkimų, kuriuose buvo parengtos ir patvirtintos bažnyčios dogmos, rengimu.

Pagonių genčių krikščioninimas

Iki IV amžiaus pabaigos. Krikščionybė įsitvirtino beveik visose Romos imperijos provincijose. 340 -aisiais. vyskupo Wulfilos pastangomis prasiskverbia į gentis pasiruošę. Gotai priėmė krikščionybę arianizmo pavidalu, kuris tada dominavo imperijos rytuose. Vestgotams besiveržiant į vakarus, plito ir arijonizmas. V amžiuje. Ispanijoje jį priėmė gentys vandalai ir Suevi. Galinui - Burgundai ir tada Lombardai. Frankų karalius priėmė ortodoksų krikščionybę Clovis. Politinės priežastys lėmė tai, kad iki VII amžiaus pabaigos. daugumoje Europos dalių įsitvirtino Nikėjos religija. V amžiuje. airiai susipažino su krikščionybe. Legendinio Airijos apaštalo veikla prasidėjo nuo šių laikų. Šv. Patrikas.

Barbarų tautų krikščionybė buvo vykdoma daugiausia iš viršaus. Žmonių masėje ir toliau gyveno pagoniškos idėjos ir vaizdiniai. Bažnyčia šiuos įvaizdžius asimiliavo, pritaikė krikščionybei. Pagoniškos apeigos ir šventės prisipildė naujo, krikščioniško turinio.

Nuo V pabaigos iki VII amžiaus pradžios. popiežiaus valdžia apsiribojo tik Romos bažnytine provincija Centrinėje ir Pietų Italijoje. Tačiau 597 m. Įvyko įvykis, žymintis Romos bažnyčios konsolidacijos visoje karalystėje pradžią. Tėtis Grigalius I Didysis nusiuntė vienuolio vadovaujamus krikščionybės pamokslininkus pas pagonius anglosaksus Augustinas. Pasak legendos, popiežius turguje pamatė vergus anglus ir nustebo dėl jų vardo panašumo su žodžiu „angelai“, kurį laikė ženklu iš viršaus. Anglosaksų bažnyčia buvo pirmoji bažnyčia į šiaurę nuo Alpių, tiesiogiai pranešusi Romai. Šios priklausomybės simboliu tapo palis(lėkštė, dėvima ant pečių), kuri buvo išsiųsta iš Romos bažnyčios primatui, dabar vadinamam arkivyskupas, t.y. vyriausiasis vyskupas, kuriam įgaliojimai buvo perduoti tiesiai iš popiežiaus - vikaras Šv. Petras. Vėliau anglosaksai labai prisidėjo prie Romos bažnyčios konsolidacijos žemyne, prie popiežiaus sąjungos su karolingais. Čia suvaidino reikšmingą vaidmenį Šv. Bonifacas, kilęs iš Vesekso. Jis sukūrė gilių reformų programą frankų bažnyčioje, siekdamas įtvirtinti vienodumą ir paduoti Romai. Bonifaco reformos sukūrė visą Romos bažnyčią Vakarų Europoje. Tik arabų Ispanijos krikščionys išsaugojo ypatingas Vestgotų bažnyčios tradicijas.

Krikščionybės istorija yra Europos istorija. Kaip krikščionys užkariavo Romą Ilja Melnikovas

Krikščionybės istorija – Europos istorija Kaip krikščionys užkariavo Romą

Krikščionybės istorija - Europos istorija

Kaip krikščionys užkariavo Romą

Istoriškai krikščionybė kaip terminas ir socialinis reiškinys atsirado I a. Pirmieji Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai buvo žydai pagal tautybę ir žydai pagal religiją. Jėzaus Nazariečio mokymo pasekėjai iš romėnų gavo krikščionių vardą. Krikščionys, anot pastarųjų liudijimo, „susirinko anksti, saulėtekyje, ir giedojo giesmes Kristui kaip Dievui“.

Iš pradžių pirmuosius krikščionis Romos miesto valstybinės valdžios atstovai laikė viena iš judaizmo sektų, kurių iki I amžiaus buvo daug. Judaizmo konservatoriai buvo vadinami fariziejais, religiniai reformatoriai – sadukiejai, neigę mirusiųjų prisikėlimą. Nenuostabu, kad romėnai iš pradžių krikščionybę vertino gana teigiamai, nes jie globojo visus vietinius religinius mokymus nes jie tikėjo, kad bet kuri religija stiprina valstybę.

Iki 1-ojo mūsų eros amžiaus Romos imperija etninės sudėties požiūriu buvo marga valstybė. Jis išsiskyrė pakankama religine tolerancija, be to, patys romėnai į savo gimtąjį miestą atsivežė dievų statulėles, kurias atsivežė iš užkariautų kraštų. Skulptūras Romos piliečiai taip pat laikė tautų užkariavimo ir užkariavimo simboliu, dievų statulos buvo žemės nuosavybės dokumentai. Romėnai nesikišo į užkariautų tautų religinius ginčus, jiems užteko, kad pavaldiniai mokėtų mokesčius ir nerodytų separatizmo.

Dėl daugelio veiksnių krikščionims buvo suteikta imperijos parama ir apsauga. Palestina tuo metu buvo klestintis Romos imperijos pakraštys.

Tačiau žydai į Romos valdžią žiūrėjo itin neigiamai, nes laikė save Dievo išrinkta tauta ir tikėjosi, kad ateis Mesijas, kuris, jų nuomone, išgelbės žydus nuo Romos jungo. Palestinoje įsivyravo sprogstama situacija - kartas nuo karto kilo nedideli sukilimai, žmonės ruošėsi dideliam sukilimui prieš romėnus. Romėnai buvo nekenčiami, o mokesčių surinkėjai buvo laikomi nešvariais žmonėmis, po kurių jie turėjo turėti apsivalymo auką.

Kita vertus, krikščionys teigiamai reagavo į du pagrindinius Romos politikos klausimus. Jie nekvietė maištauti, teigdami, kad žemėje nėra galios, kuri nebūtų iš Dievo. Pats šio religinio judėjimo įkūrėjas į sudėtingą klausimą: „Ar turėčiau atiduoti duoklę Cezariui, ar ne? Be to, bet koks susiskaldymas, pagal bet kokius kriterijus, tarp užkariautų tautų, taip pat buvo teigiamai vertinamas imperijos. Romėnai laikėsi gerai žinomo principo „skaldyk ir užkariauk“. Krikščionybė, kaip žydų sekta, buvo sveikintina ir skatinama.

Paties Kristaus, kaip istorinio asmens, egzistavimo faktas taip pat nekelia abejonių. Daugelis senovės, ankstyvųjų krikščionių istorikų rašo apie Jį. Tiesą sakant, abejonių dėl to kilo tik XIX amžiuje, prieš tai nė vienas iš mokslininkų ir istorikų šiuo klausimu nedvejojo.

Jėzus nebuvo paprastas pagal gimimą ir socialinį statusą, Judėjos gyventojas, apie ką jau seniai rašoma. Jis nebuvo dailidės sūnus, kaip tradiciškai manoma. „Dailidžių sūnus“ - teologinė legenda, sukurta siekiant priartinti krikščionybę prie vargšų klasės. Jėzaus tėvas Juozapas, pagal žydų tėvystės tradiciją, buvo „architektas“, statybininkų vadovas, architektas. šiuolaikinė kalba... Gimdamas žydas gavo socialinę padėtį. Pagal hebrajų įstatymus kiekviena šeima turėjo žemės sklypą, kurio dydis priklausė nuo kilmės. Šį paskirstymą buvo galima parduoti, išnuomoti, dovanoti, tačiau po penkiasdešimties metų jis grįžo į pradinę šeimos nuosavybę. Kilmė, protėvių grandinė, viską atidavė žydui. Jis negalėjo per asmeninius pasiekimus žymiai pažeminti ar pakelti socialinio statuso. Tai nutiko gana retai. Aristokratiškiausios ir turtingiausios buvo karališkosios ir vyriausiųjų kunigų šeimos. Tačiau Jėzus, pasak savo tėvo, Juozapas, buvo kilęs iš karaliaus, o pagal motinos Marijos - iš kunigo šeimos, taip pat kilęs iš karaliaus Dovydo šeimos. Juozapas ir Marija buvo giminingi.

Kiekvienos giminės, giminės atstovas galėjo daryti tik tai, kas atitiko jo kilmę. Juozapas, įvardytas Jėzaus tėvas, kilęs iš karališkosios šeimos, jokiu būdu negalėjo būti dailidės ar mūrininko. Jis galėjo daryti tik tai, kas atitiko ilgą jo protėvių eilę. Jis buvo architektas. Jėzus, kilęs iš karališkosios giminės, buvo ne tik įmanomas, bet ir tinkamiausias pretendentas į Judo sostą. Nenorėdamas kištis į politines intrigas, Juozapas su šeima išvyko į nedidelį Judėjos miestelį Nazaretą. Ten jis gyveno gana paprastai ir kukliai.

Būtų tikslinga pranešti, kad krikščionybė, kaip doktrina, atsirado palankiausiu momentu - Romos imperijos klestėjimo laikais, milžiniška valstybė, vienijanti daugelį žmonių ir palengvinanti jų tarpusavio bendravimą. Žmonija buvo moralinėje žlugimo būsenoje – buvo išjuoktos senos tiesos ir idealai, visi laukė kažko naujo. Ir naujoji doktrina buvo perimta, ji ugnies greičiu išsibarstė po valstiją. Valdžia įsitikino nepaprastu doktrinos populiarumu ir universalumu.

Iš pradžių viskas buvo tobula, Kristaus pasekėjai niekur nesusidūrė su prieštaravimu, tik vėliau buvo rastas konflikto taškas.

Į Amžinąjį miestą atnešę visų dievų statulas ir demonstruodami religinę toleranciją, romėnai reikalavo, kad jų pavaldiniai garbintų Cezarį, imperatorių, kurio valdžia buvo dievinama. Imperatorius sau suteikė teisę būti aukščiausia Romos panteono dievybe, o pavaldiniai privalėjo jam paaukoti, kaip jo pripažinimo kaip jų suvereno simbolį. Valstybė buvo identiška imperatoriui.

Auka kainavo kelias mažas monetas, o imperatoriaus garbinimas buvo formalumas, kurio religine reikšme patys romėnai netikėjo. Aukojimui nereikėjo tikėti to, kas daroma, rimtumu, svarbu buvo atlikti ceremoniją, taip pripažįstant save Romos imperijos subjektu. Tačiau krikščionims tai buvo iš esmės svarbu. Pats Kristus save vadino „Dievo karalystės, nužengiančios iš aukšto“ karaliumi. Priimdamas krikštą, kiekvienas tikintysis tapo Dievo Karalystės, kurioje Kristus buvo „šlovės karalius“, piliečiu. Krikštas buvo savotiška ištikimybės priesaika. Kristus buvo Amžinasis Amžinosios Karalystės Karalius. Prisiekdamas imperatoriui, krikščionis sulaužė priesaiką savo valdovui - Kristui ir taip nustojo būti krikščioniu. Žinoma, žmonės, nusprendę priimti tikėjimą Kristumi, negalėjo aukoti ciesoriui, nes pats Kristus savo įsitikinimų neatsisakė iki pat mirties. Savo ruožtu romėnai aukos atmetimą laikė maištu prieš imperatorių ir valstybę, už kurį turėjo mirti.

Kadangi krikščionys nepadarė jokių pavojingų socialinių veiksmų, iš tikrųjų nebuvo ką jiems įvykdyti. Pareigūnai bandė priversti Kristaus pasekėjus atlikti auką, tačiau, naudodami kankinimus, nieko nepasiekė. Po kankinimų krikščionims buvo įvykdyta mirties bausmė, nes kankinimai vyko viešai, o atkaklumas jau yra neišsakytas raginimas maištauti. Fizinis krikščionių naikinimas atnešė priešingus rezultatus - matydami tvirtą krikščionių įsitikinimą savo teisumu, patys kankinimų ir egzekucijų žiūrovai tapo krikščionimis, persmelktais pagarbos tiems, kurie kentėjo kankinimus. Tiesa, buvo apostatų, bet jų buvo nedaug. Su kiekviena vieša krikščionių egzekucija jų pasekėjų tapo vis daugiau. Neturtingi miesto žmonės, viduriniosios klasės atstovai, kariškiai, dvariškiai ir net imperatoriškosios šeimos nariai, aristokratai tapo krikščionimis. 317 metais imperija pripažino krikščionybę laisva religija. Taip krikščionybė užkariavo Romą.

Dokumentas, suteikęs krikščionims privilegijas, buvo vadinamas Milano ediktas... Netrukus, IV amžiaus pabaigoje, tapo krikščionybė valstybinė religija, kurį priėmė pats imperatorius, tačiau tai įvyko prieš pat Konstantino Didžiojo mirtį. Tačiau vėliau krikštas tuo metu buvo tradicinis. Po imperatoriaus krikštą priėmė Romos pavaldiniai, ypač imperijos dvaras. Krikščionybė netgi tapo madinga. Norinčiųjų krikštytis buvo labai daug, buvo surašytas specialus testas, kuris truko kelerius metus. Pasirodžius nuoširdžiai tikintiesiems, visi norintys gavo krikštą, kuris buvo atliekamas kartą per metus per Velykas.

Su romėnų kultūra krikščionybė įsiskverbė į atokiausius imperijos kampelius, kurie valdžios patogumui nuo IV amžiaus buvo padalyti į dvi kultūriškai ir ekonomiškai nevienodas dalis - vakarinę ir rytinę. Vakarų Romos imperija buvo atsilikusi, palyginti su Rytų.

Pamažu Roma sunyko, imperijos sostinė buvo perkelta į Bizantiją, nedidelį miestelį. Konstantino Didžiojo garbei Bizantija buvo pervadinta į Konstantinopolį, kur buvo eksportuojama visa geriausia iš įvairių valstybės dalių. Konstantinopolis buvo laikomas krikščionių imperijos sostine.

Naujojoje, Bizantijos imperijoje, pagal Cezario planą, turėtų būti vienas imperatorius ir vienas vyskupas. Vyskupas, arba išvertus iš graikų kalbos, prižiūrėtojas, buvo kiekviename mieste ir net ten esančiuose kaimuose jie buvo vadinami chorebiskopais. Jie vadovavo krikščionių bendruomenėms ir atliko bažnytines apeigas bei ritualus. Vyskupas ir kunigas buvo tas pats asmuo. IV – V amžiuje Romoje atsirado bažnyčios hierarchijos padalijimas į vyskupus ir kunigus, nes vyskupas fiziškai negalėjo turėti laiko atlikti visų ritualų, apie kuriuos tikintieji jo klausinėjo.

Romos vyskupas per specialų kunigystės sakramentą suteikė įgaliojimus atlikti visas bažnyčios apeigas, išskyrus kunigystės sakramentą, tam tikriems asmenims, kurie buvo vadinami kunigais. Taigi Romos vyskupas buvo atleistas nuo kai kurių pareigų, pasilikdamas teisę valdyti Bažnyčią. Tokią praktiką dėl tų pačių priežasčių perėmė ir kitų didžiųjų miestų vyskupai. Vėliau kiekvienas vyskupas turėjo kelis kunigus atlikti sakramentus ir ritualus.

Palaipsniui vieni vyskupai dėl įvairių priežasčių išgarsėjo, o kiti pripažino reikšmingesnio autoritetą. Išryškėjo didžiųjų miestų vyskupai, gavę didmiesčių titulus (iš graikų kalbos žodžio „metropolis“ - pagrindinis, sostinė). Miestų vyskupai, kurių bendruomenes įkūrė apaštalai, Kristaus mokiniai, ir abiejų sostinių - senosios, Romos ir naujosios, Konstantinopolio - vyskupai gavo patriarchų vardą (iš graikų kalbos žodžių „patros“ - tėvas) ir „arhos“ – seniūnas). Vakaruose buvo tik vienas toks sostas - Roma, sostinė ir Apaštalų Sostas, o rytinėje Romos imperijos dalyje - net trys: Jeruzalė, Aleksandrija ir Antiochija, taip pat daugybė miestų. kad nors jie buvo maži, galėjo pasigirti pagrindu bažnyčių bendruomenės jose apaštalų. Naujoji sostinė Konstantinopolis, palyginti su senaisiais kultūros centrais, pradėjo sparčiai judėti į priekį. Romos Sostas, kuris buvo pirmasis pagal darbo stažą, bet buvo kultūriškai lygus, pradėjo prarasti poziciją. Konstantinopolio patriarchatas vienas po kito ėmė pavergti kaimynines teritorijas. Vienos iš Ekumeninių (Visata vadinosi Romos imperija) tarybų, Konstantinopolio, sprendimas buvo priimtas antrasis, po Romos, krikščionių centras. Palaipsniui įtaką praradę Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai pakluso Konstantinopolio patriarchui. Konstantinopolio patriarchas gavo „Konstantinopolio, Naujosios Romos arkivyskupo ir ekumeninio patriarcho“ titulą. Dėl buvimo sostinėje, jau krikščioniškoje Romos imperijoje, Pirmasis Konstantinopolio hierarchas imperijoje įgijo teisinę viršenybę.

Iki VI–VII amžių Vakarų imperijos dalis patyrė įvairių nelaimių: laipsniško valstybės naikinimo, barbarų (taip romėnai vadino germanus) ir klajoklių puolimo. Iš Amžinojo miesto į Konstantinopolį persikėlė visi bajorai, kariuomenės vadovai, turtingi žmonės, pirkliai. Romą kelis kartus užklupo audra, o tuo metu tai buvo precedento neturintis faktas. Miestas iš vidaus buvo morališkai sunykęs ir pūvantis, o paskutinis jo imperatorius, ironiškai pasivadinęs Romulo vardu, paskutinio Romos žlugimo išvakarėse išsiuntė imperines regalijas į Konstantinopolį ir pabėgo su dvaro liekanomis, patikėdamas valdžią. miestas Romos patriarchui, arba, kaip jie sakė Romoje, popiežiui (nuo žodžio „papas“ - tėvas). Taigi popiežiai gavo dvasinę ir pasaulietinę, administracinę ir valstybinę valdžią. Popiežiai buvo ir tebėra iki šių dienų – Vatikano, kuris dabar užima kelis Romos kvartalus, valstybių vadovai. Skirtingai nuo imperijos, popiežiaus galia Romoje buvo neįprastai didelė.

Šiuo metu stačiatikybė neatsitiktinai išskiriama kaip atskira nepriklausoma religija. Ir, jei ankstesniais laikais tradicijos kitų krikščioniškos konfesijos, buvo artimi stačiatikiams, tačiau dabar atotrūkis tarp stačiatikybės, katalikybės ir protestantizmo yra pakankamai didelis, todėl leidžia stačiatikybę vadinti religija. Ji turi asmenybę, kuri ją išskiria iš kitų krikščionybės šakų. Protestantizmas iširo į daugybę srovių ir krypčių, jame kūrėsi religinės draugijos, pasivadinusios krikščionimis. Jie išsiskiria marga interpretacija. Šventasis Raštas, Bažnyčios, kaip dieviško žmogaus organizmo, atmetimas, sakramentų neigimas ir senųjų apeigų bei tradicijų neįpareigojimas, jau nekalbant apie apaštališkojo įšventinimo įpėdinio nebuvimą. Katalikų bažnyčia yra religinis judėjimas, kurio tikslas – garbinti popiežių kaip Dievo vietininką žemėje ir apaštalo Petro įpėdinį, turintį galią pakeisti Dievo Apvaizdos veikimą.

Protestantizmas ir katalikybė vystosi skirtingomis kryptimis. Pirmasis juda link absoliučios laisvės ir nepriklausomybės visose žmonių santykių formose, antrasis – sutelkia tikinčiųjų dėmesį į vieną figūrą, o tikrasis žmonijos Gelbėtojas – Jėzus Kristus nustumiamas į antrą planą. Tik stačiatikybė išsaugojo doktrinos tęstinumą, grynumą ir Sakramentų neliečiamumą. Išsaugojusi daugybę pasenusių ritualų, stačiatikybė sugebėjo šiuolaikinei žmonijai perteikti apaštalinių laikų tikėjimą ir daugelio Jėzaus tikinčiųjų kartų dvasinius turtus. Šventoji Dvasia, siunčiama Kristaus ir atgailavo apaštalams, buvo perduota sakramentuose, o teisė atleisti ir išspręsti žmogaus nuodėmes apaštališkai atėjo iki šių dienų.

Šventoji Dvasia, veikianti pasaulyje po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų, tikrai yra šventuosiuose ir teisuoliuose, su kuriais stačiatikių bažnyčia netrūksta. Stačiatikybė išsaugojo ir atėmė viską, kas vertingiausia žmogaus kultūroje. Senovės pasaulio pasiekimai tvirtai pateko į tradicines išorines formas. Stačiatikių krikščionybė... Stačiatikybė, patekusi į įvairius kultūrinius klodus, juos pakeitė, transformuodama ir suvokdama juose moralines ir dvasines vertybes, idealus ir idėjas apie gėrį ir blogį.

Tai sukūrė ypatingą žmonių santykių su Dievu tipą, kurio dėka žmonija susitikimo su Jehova metu sugebėjo rasti taiką ir dvasios ramybę sakramentuose. Džiaugsmingas naujo Jėzaus pasirodymo laukimas tapo stačiatikybės tikslu. Stačiatikių bažnyčios gilumoje susiformavo moralinis tikinčiojo įvaizdis, kurio pagrindinė vertybė – meilė Dievui ir žmonėms. Būtent meilė sukelia žmonėms viską, kas gera ir šviesu, suteikia jiems tikrą laimę ir gyvenimo tikslą. Stačiatikybė tapo ta „gyvybės druska“, saugančia pasaulį nuo dvasinio irimo.

Tarp krikščioniškų išpažinčių išsiskirianti stačiatikybė dar labiau skiriasi nuo kitų pasaulio religijų - judaizmo, islamo ir budizmo. Stačiatikybė yra optimistiška ir džiaugsminga religija, griežta ir griežta tuo pačiu metu. Tai reikalauja didesnio dėmesio kiekvieno tikinčiojo dvasiniam bagažui ir moraliniam asketizmui. Tikintieji čia, žemėje, tapo šventaisiais. Tačiau, skirtingai nei kitose religijose, šventumas nepasiekiamas asmeninėmis pastangomis ir asmeniniais pasiekimais. Stačiatikybėje nuodėmės negalima kažkuo atpirkti ar kompensuoti, kaip katalikybėje, neįmanoma jos pamiršti, kaip protestantizme, kur viskas padarė nuodėmes jau atleista iš anksto. Nuodėmę gali atleisti tik Dievas -žmogus - Jėzus Kristus. Tai ne paprastas mechaninis atleidimas, o kruopštaus vidinio „protingo darymo“ darbo rezultatas.

Stačiatikybė nelaiko žmogaus kūno „nuodėmės indu“ - viskas, ką sukūrė Dievas, yra harmoninga ir gražu. Žmogus yra dvasinio ir materialinio visuma, kūrybos karūna. Bažnyčios mokyme nėra chaotiško požiūrio į vyro ir moters sąjungą, ji pripažįstama šventąja ir fiksuojama Sakramento. Tik tai, kas nenatūralu ir nenormalu žmogaus prigimtis... Vaikų gimimas yra šventas ir gražus, tai yra naujų Bažnyčios narių gimimas. Žmogaus gyvenimas yra didžiausia dovana Dievas, kurį reikia saugoti ir saugoti, su juo elgiasi kaip geriausias. Remiantis Bažnyčios mokymu, žmogaus būtis turėtų būti džiaugsminga ir laiminga, jis turėtų matyti gėrį ir gražumą pasaulyje. Tačiau būtina kovoti su pasaulyje veikiančiu blogiu. Stačiatikybė siūlo ne blogio nešiotojų sunaikinimą, o kiekvieno žmogaus vidinį atgimimą. Kiekvienas žmogus be išimties yra pašauktas Kristaus čia ir dabar.

Krikščionybė įveikė rytietišką Dievo, kaip visagalio despoto, galingo monarcho, suvokimą, kurio akivaizdoje reikia drebėti. Stačiatikybėje susiformavo doktrina apie žmogų kaip laisvą, apsisprendžiantį asmenį, kuris negali būti smurtaujamas. Stačiatikybė priėmė senovės graikų demokratinį valdymo principą - Asamblėją arba Tarybą. Ekumeninėse tarybose stačiatikių bažnyčia sukūrė dogminę doktriną, apibrėžiančią žmogaus žinių apie dieviškumą ribas. Susitaikymas yra Bažnyčios valdžios pagrindas ir Ortodoksų patriarchai ir iki šios dienos pirmasis tarp lygių. Stačiatikių bažnyčia sukūrė dabartinį požiūrį į moteris, visais atžvilgiais lygų vyrams, diametraliai priešingą bejėgės moters padėčiai Rytuose.

Stačiatikybė suformavo Rytų Europos civilizaciją, apimančią Balkanų pusiasalio valstybes ir Rusiją. Šioje teritorijoje susiformavo ypatinga materialinė ir dvasinė kultūra, pasireiškianti choriniu dainavimu, ikonų tapyba, savita architektūra, ypatingas socialinių santykių ir valstybingumo tipas. Kaip religinių pažiūrų sistema, stačiatikybė yra gana harmoninga ir neatsiejama doktrina. V Ortodoksų teologija visapusiškai nagrinėjami bendro ir privataus pobūdžio pasaulėžiūros ir etikos klausimai. Pagrindinės ortodoksų tikėjimo nuostatos visiškai atitinka moralinius ir filosofinius žmogaus proto poreikius. Stačiatikybė sukėlė visą žodžio meno kryptį - dvasinę literatūrą. Šis kultūrinis sluoksnis ilgą laiką buvo vienintelis mūsų protėvių ugdymo šaltinis.

Stačiatikybės priėmimas Rusijoje sukėlė kultūrinę revoliuciją, kuri suartino Rusijos žmones su kitais krikščioniškos šalys... Sukūrus visuotinę bendrą slavų kalbą, prasidėjo slavų tautų suartėjimas. Apskritai stačiatikybė Rusijos istorijoje buvo valstybę formuojanti jėga, pakanka prisiminti neramumų laiką, Aukso ordos jungo laikotarpį ir žemių rinkimo aplink Maskvos kunigaikštystę procesą. Sostinės perkėlimas į Maskvą ir didmiesčio perkėlimas ten buvo viena iš miesto iškilimo priežasčių. Religinė ir politinė „Maskvos - Trečiosios Romos“ idėja tapo galingiausios valstybės - Rusijos imperijos - valstybine ideologija.

Stačiatikybė sukūrė unikalią savo grožiu garbinimo kultūrą, apimančią visus bažnytinės himnografijos ir eortologijos turtus. Kiekvienas dvasininkijos veiksmas yra šventas ir giliai simbolinis. Buvo sukurta ypatinga teologijos rūšis - judesiai ir simboliniai veiksmai. Stačiatikybė dieviškosiose tarnystėse užfiksavo Jėzaus gyvenimo aplinkybes ir prasmę, faktą, kad buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ir prisikėlė iš numirusių. Tikėjimas antruoju Viešpaties atėjimu yra sutelktas į Bažnyčios garbinimą. Buvo sukurtos specialios bažnytinių paslaugų rūšys ir rūšys, skirtos ir pasauliečiams, ir vienuoliams. Bažnyčioje buvo sukurta ypatinga religinė kryptis - vienuoliškumas, susijęs su dvasiniais žygdarbiais ir asmeniniu asketizmu. Vienuolynai tapo nepajudinamo tikėjimo ir moralinio tyrumo dvasinėmis lempomis. Ten jie gavo skaitymo ir rašymo įgūdžių, dvasinio nurodymo ir maldos. Pagrindinis stačiatikių vienuolių tikslas buvo melstis už savo žmones, už gimtąją šalį, tikinčiuosius ir vienodai už visus, kuriems reikia pagalbos ir paramos.

Tūkstantmetis stačiatikių bažnyčios buvimas Rusijos žemėje išplėtojo tarp žmonių daugybę papročių, tradicijų ir ritualų, sušvelnino papročius, sunaikino pagoniškus stereotipus ir idėjas. Žmonės pradėjo vertinti teisingumo, gėrio ir nesavanaudiškumo idealus. Rusų folkloras kupinas krikščioniškos dvasios įvaizdžių ir herojų. Religinių švenčių rengimo kultūra tapo svarbia stačiatikių tradicinių ritualų dalimi. Stačiatikybė sukūrė unikalų laiko ciklą, valdomą pagal Julijaus kalendorių, kuriame kiekvienai dienai yra skirta speciali vieta. Ilgą laiką Rusijos gyventojai naudojo senąjį kalendorių, kurdami savo gyvenimo būdą.

Tradicijos, ritualai, papročiai buvo priemonė išsaugoti šventąją tradiciją tarp žmonių. Rusijos žmonės, auklėjami stačiatikių vertybėmis, sukūrė savo kultūrą, kuri neša krikščioniškus moralinius idealus. Rusų kultūra tapo Europos tradicijos dalimi. Pasaulio bendruomenė ypač vertina rusų rašytojus, kompozitorius ir menininkus. Jie įvedė į Europos civilizaciją aukštuosius aukojančios meilės ir grožio idealus, būdingus stačiatikybei. Gogolio, Dostojevskio, Nabokovo, Tolstojaus kūriniai išversti į visas Europos ir daugumą pasaulio kalbų.

Stačiatikybė – tai ne tik religija ar privalomų moralės taisyklių ir ritualų rinkinys, tai gyvenimo būdas, ypatingas savo asmenybės pajautimas Visatoje. Tai viltis amžinas gyvenimas su Kristumi. Kalbant apie pasaulio religijas, stačiatikybė siūlo savo būdą suprasti Dievą ir pasiekti vienybę su Juo. Stačiatikybė yra religija, kuri neturi jokių nacionalinių, amžiaus, kultūrinių ar kitų apribojimų. Tai gana universalus ir lankstus. Turėdama daug kultūrinių intarpų, stačiatikybė išlaiko savo tapatybę.

Stačiatikybė apima gyvo Jėzaus Kristaus buvimo jausmą. Dievo-žmogaus asmenybės žavesys juntamas skaitant Evangeliją-knygą, kurioje Viešpaties pasakyti žodžiai buvo išsaugoti maldoje, kaip priemonė bendrauti su Žmogaus Sūnumi garbinimo metu. Dieviškojoje liturgijoje atkartojama Paskutinė vakarienė - pasaulinis įvykis, kurio prisiminimus žmonėms paliko pats Jėzus. Kiekvieno Dievo ieškančio žmogaus širdyje slypi nuoširdžios ir atsidavusios meilės Kristui jausmas ir troškimas visada būti su Juo. Komunijos sakramentas sujungia tikintįjį su jo tikėjimo, vilties ir meilės objektu. Ši šventa apeiga suteikia laukiančiajam susitikimo su Dievu džiaugsmingą jausmą, kad jo kūnas, siela ir protas yra dieviškojo kvėpavimo.

Taip pasiekiamas religijos tikslas – Dievo ir žmogaus suvienijimas. Stačiatikybė žmonėms siūlo išbandytas ir patikrintas dvasinės sąjungos priemones, kurias kadaise sunaikino žmonių rasės protėviai. Nauja sąjunga tarp Dievo ir žmonių atsiranda pagal mistinio Kristaus Kūno – Bažnyčios – paveikslą. Visuomenės struktūros supratimas kaip vienas organizmas iškilo antikos pasaulyje, tačiau tikrąjį šios idėjos vystymąsi įgyvendino apaštalas Paulius, vaizduojantis darnią Bažnyčios organizmo vienybę ir vientisumą. Vienas iš Bažnyčios Mokytojų, šventasis Ignacas, Dievo nešėjas, suformulavo krikščionių bažnyčios doktriną. Šioje doktrinoje slypi raktas į gilią doktrininę tiesą apie organizaciją. religinė bendruomenėžmonių, kurie tiki Kristų. Eucharistijos sakramente žmogus užmezga gilią moralinę sąjungą su Jėzumi ir tampa vienu kūnu su Juo. Remiantis tuo, visa krikščionių bendruomenė yra suderintos vienybės sintezė.

Stačiatikių prasme liturgija yra bendruomenės darbas. Senovėje žmonės į šventyklą atsinešė duonos ir vyno. Ir šios aukos buvo suvokiamos kaip vienybės simbolis, kaip duona gaminama iš daugelio grūdų, o vynas - iš daugelio uogų. Panašiai iš daugelio žmonių, individų sukuriama nauja substancija - mistinis Kristaus Kūnas. Savo dovanose žmonės atsinešė save į šventyklą, kad visi būtų įtraukti į mistinę vienybę, kai duona ir vynas tapo Kristaus kūnu ir krauju. Ši sąjunga su Kristumi sukuria žmonių sąjungą tarpusavyje.

Bažnyčios kūno vienybę lemia ir Bažnyčioje gyvenanti Šventoji Dvasia. Jis veikia kaip vienybės šaltinis. Bažnyčia yra ne tik vienas kūnas, bet ir viena Dvasia, kuri yra ne tik bendraminčiai, bet ir Dievo Dvasia, persmelkianti visą kūną, kaip ir gyvybės dvasia žmoguje persmelkia visą jo būtį. Dievo Dvasia suteikia įvairias dvasines dovanas visiems Kristaus Kūno nariams ir Jis leidžia žmogui naujas gyvenimas... Jis sujungia visus krikščionis į vieną kūną, lieja meilę į jų širdis.

Stačiatikių sąmonė vadino Bažnyčios katedrą. Garsus Rusijos stačiatikių bažnyčios teologas I.A. Bulgakovas sako: „Viešpaties įsikūnijimas yra viso Adomo suvokimas, o Kristaus žmogiškumas yra kiekvieno žmogaus vidinis žmogiškumas. Visi žmonės priklauso Kristaus žmonijai, ir jei ši žmonija yra Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnas, tai šia prasme visa žmonija priklauso Bažnyčiai “. Su Kristumi susijungęs žmogus nebėra toks, koks buvo, jis nėra vienišas, jo gyvenimas tampa aukštesniojo gyvenimo dalimi. Bažnyčia realizuota stačiatikių žmogus kaip kažkas, kas gyvena savyje. Bažnyčia yra kūnas, kuriame kiekvienas žmogus yra ląstelė. Žmogus gyvena pagal Bažnyčią, o ji gyvena jame. Šiuo mokymu apie Bažnyčią kaip Jėzaus Kristaus kūną stačiatikybė kviečia visus žmones, nes visos gyvos, gyvos ir ateinančios kartos yra atpirktos dėl Viešpaties kančios ir mirties, o per Jo prisikėlimą jie gavo vietą ateityje gražus gyvenimas, kurio prototipas yra teisingų žmonių gyvenimas. Pagrindinė Dievo įpareigojanti jėga žmogui yra meilė. „Ir todėl, kai tarp jūsų bus meilė, visi žinos, kad esate mano mokiniai“, – sakė Jėzus Kristus.

Autorius Laitmanas Michaelas

Istorija Toroje yra ne pasakojimas, o veiksmo vadovas. Klausimas: jei Tora kalba apie dvasinius dalykus, o ne apie tai, kaip paskersti, tarkime, karvę, o ne apie istoriją, ar tai reiškia, kad visi istoriniai aprašymai yra sugalvojo dėl jų dvasinio susirašinėjimo?Atsakymas: Jokiu būdu. Viskas apie ką

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija. Tomas 1. Krikščionybės istorija Rusijoje prieš lygiaverčius apaštalams kunigaikščiui Vladimirui Autorius Makarijaus metropolitas

Pirma dalis Krikščionybės istorija dabartinės Rusijos ribose iki Rusijos karalystės įkūrimo (apie 60–862 m.) Visam laikui ir laikui, kas yra po dangumi. Eccl. 3.1 Ar matote šiuos kalnus? Tarsi Dievo malonė nušvis šiuose kalnuose. Laurentijos kronika. C. 4 Įvadas Jei nuo

Iš knygos „Stačiatikybė“ Autorius Ivanovas Jurijus Nikolajevičius (2)

Antra dalis Tikrosios krikščionybės istorija Rusijos karalystėje iki Rusijos bažnyčios atsiradimo, vadovaujant apaštalams lygiaverčiam kunigaikščiui Vladimirui Įvadas Žemės galia yra Viešpaties rankoje ir atkurs reikiamą laiką. tai. Pone. 10.4 Palaimintas Viešpats Jėzus Kristus, kuris įsimylės

Iš knygos Rusijos bažnyčios istorija (Įvadas) Autorius Makarijaus metropolitas

2. Krikščionybės istorija - Europos istorija Apie tai, kaip krikščionys užkariavo Romą Istoriškai krikščionybė kaip terminas ir socialinis reiškinys atsirado I a. Pirmieji Jėzaus Kristaus mokiniai ir pasekėjai buvo žydai pagal tautybę ir žydai pagal religiją.

Iš knygos „Istorinio Jėzaus beieškant“ Autorius Hassnain Fida M

1 dalis: Krikščionybės istorija šiandieninėje Rusijoje iki Rusijos karalystės įkūrimo (apie 60–862 m.) Įvadas Kiekvienam, kas yra po dangumi, laikas ir laikas. Eccl. 3.1 Ar matote šiuos kalnus? Tarsi Dievo malonė švytės šiuose kalnuose. Laurentijos kronika. C. 4 Jei iš dabarties

Iš Danieliaus knygos pranašystės knygos. 597 m - 2240 m. Autorius Dmitrijus Ščedrovickis

2 dalis. Tikroji krikščionybės istorija Rusijos karalystėje iki Rusijos Bažnyčios atsiradimo vadovaujant kunigaikščiui Vladimirui (862–992) Žemės valdžia yra Viešpaties rankoje ir skirkite jam reikiamą laiką. Pone. 10.4 Palaimintas Viešpats Jėzus Kristus,

Iš knygos Krikščionybės esmė Autorius Steineris Rudolfas

Iš knygos „Krikščionybės istorija“. I. tomas Nuo Bažnyčios įkūrimo iki Reformacijos Autorius Gonzalezas Justo L.

Krikščionybės istorija Jėzaus Kristaus gyvenimas, mirtis ir prisikėlimas Naujasis Testamentas ir Jeruzalės likimas Tikroji Bažnyčia ir Apaštalų Bažnyčia Apaštalų Bažnyčios sąjunga su valstybės valdžia Biblijos mokymų korupcija Persekiojimas ir nuoširdumo sunaikinimas

Iš knygos Ar aš? Aš esu. autorius Renzas Karlas

Iš knygos Ugrešos istorija. 1 klausimas Autorius Jegorova Elena Nikolaevna

Justo L. Gonzalezas Krikščionybės istorija Tomas I Nuo bažnyčios įkūrimo iki reformacijos „Biblija visiems“ Sankt Peterburgas

Iš knygos Mėgstamiausi Autorius Furmanas Dmitrijus Efimovičius

5. Tai ne tavo istorija, tai jo istorija Klausimas: Ar gali būti judėjimas be šio „aš“? Karlas: „aš“ yra būtinas, reikia žmogaus, kuris kažką vadina judesiu. Reikalinga atėjimo ir išėjimo istorija ir tai yra „aš“. Ateiti ir eiti yra kančia, istorija. O istorijai reikia „aš“.

Iš knygos „Religijų istorijos pagrindai“ [Vadovėlis vidurinių mokyklų 8-9 klasėms] Autorius Goytimirovas Šamilis Ibnumaskhudovičius

Istorija Tiek amžininkai, tiek šešėliai su manimi kalbasi tylėdami. Pati Istorijos žingsnių pojūtis tapo aštresnis. Ji prausė ir sudegino mane savo tamsa ir šviesa. Jo ženklai vis aiškesni, mintys ir darbai aiškesni. Niekada neturėjau tokio džiaugsmo, kai gimiau. Ir kiekvieną dieną

Iš knygos Ortodoksų enciklopedija Autorius Lukovkina Aurika

Iš knygos „Naujojo Testamento tekstologija“. Ranka rašyta tradicija, iškraipymų atsiradimas ir originalo atstatymas autorius Ermanas Bartas D.

§ 22. Krikščionybės atsiradimo istorija Krikščionybė, kaip ir judaizmas, yra monoteistinė religija, tai yra, skelbianti monoteizmą. Ji turi daugiausiai didelis skaičius sekėjų pasaulyje šiandien - apie 2 milijardus žmonių. Paskirstyta visur.

Iš autorės knygos

Krikščionybės atsiradimo istorija. Stačiatikybė Rusijoje Žmogus visada kažkuo tikėjo ir tikės. Dievui, gėriui ir blogiui, aukščiausiam teisingumui, aukščiausia priežastimi. Be šių sąvokų neįmanoma įsivaizduoti savo gyvenimo. Žmogaus tikėjimas nuėjo ilgą kelią

Iš autorės knygos

IV. Tekstinė kritika ir ankstyvosios krikščionybės socialinė istorija Jei galutiniu tekstinės kritikos tikslu laikysime pradinio Naujojo Testamento rekonstrukciją, kritika įgis aiškiai neigiamų bruožų ir panaikins visus klaidingus skaitymus, o tai galiausiai lemia

Išeinantys 2013 -ieji buvo jubiliejiniai posūkio taškai Bažnyčios ir krikščioniškosios kultūros istorijoje.
313 metais Mediolanos mieste (dabartinis Milanas, Italija) Romos imperatorius Konstantinas Didysis paskelbė įsaką, kuriuo įteisino krikščionybę. Žmonės, kurie iki tol buvo laikomi už įstatymo ribų, gavo teisę atvirai išpažinti savo tikėjimą ir plačiai įgyvendinti jo principus gyvenime. Bažnyčia iškilo iš katakombų – ir prasidėjo vienas nuostabiausių laikotarpių jos istorijoje. Žinoma, žmogaus, o juo labiau visos visuomenės sąmonės nepakeisi vieno, nors ir svarbiausio, dokumento paskelbimas. Tam reikia metų ir šimtmečių nepertraukiamo darbo. Tačiau šis darbas prasidėjo būtent tada, 313 m., Valdant imperatoriui Konstantinui.
Kas taip lemtingai pasikeitė krikščionių gyvenime? Kokie įvykiai ir procesai tapo tiesiogine ar netiesiogine Milano edikto pasekme? Kokia yra pagrindinė šio dokumento vertė istorijos požiūriu ir šiuolaikinė kultūra?

Tai buvo: Nuo I amžiaus pabaigos krikščionys Romos imperijos teritorijoje buvo persekiojami dėl savo tikėjimo. Kodėl? Roma buvo tolerantiška visoms religijoms, čia galima tikėti bet kuo, tačiau su viena sąlyga: būtina laiku pagerbti Romos dievus. Krikščionys atsisakė juos pagerbti, nedalyvavo valstybinėse religinėse šventėse, nepripažino imperatoriaus kulto (pagal romėnų tradiciją imperatorius po mirties galėjo tapti dievu). Taigi jie, nors ir išliko paklusniausiais įstatymams, Romos valdžios požiūriu, kėlė pavojų valstybei. Krikščionys buvo uždrausti. 303–305 m., Valdant imperatoriui Diokletianui, išsivystė patys didžiausi ir žiauriausi persekiojimai. Šiuo metu nukentėjo ne tik dvasininkai, bet ir pasauliečiai, ne tik „paprastieji mirtingieji“, bet ir Romos piliečiai, tarp jų ir daugybė kilnių žmonių kankinystė už tavo tikėjimą.

Tapo: 313 m. Milano ediktas įteisino krikščionių padėtį, jų tikėjimą teisėmis prilygindamas kitoms religijoms. Didelio masto persekiojimas nutrūko, krikščionims nebereikėjo slėptis katakombose. Bažnyčia turėjo galimybę atvirai statyti bažnyčias ir atgauti persekiojimų metu konfiskuotą turtą. Jei šis turtas turėjo naują savininką, jis gaudavo kompensaciją iš imperatoriaus iždo.
Praėjus dvylikai metų nuo įsakymo paskelbimo, 325 m., Imperatorius Konstantinas sušaukė Pirmąjį Ekumeninė taryba, kur buvo apibrėžti pagrindiniai krikščionybės principai. Į Susirinkimą buvo pakviesti persekiojami ganytojai ir vyskupai. Daugelis jų buvo sužaloti, o Konstantinas pasveikino juos bučiniu į žaizdas.

Tai buvo: Ikikrikščioniškoje visuomenėje ne tik nebuvo lygybės tarp vyrų ir moterų – nebuvo tam ideologinių prielaidų. Tik vyrai turėjo teisę dalyvauti politiniame gyvenime ir religiniuose susirinkimuose, tik vyrai turėjo teisę balsuoti, tik vyrai turėjo teisę inicijuoti skyrybas šeimoje. Be to, psichologiškai visuomenėje vyrų neištikimybė nebuvo laikoma nusikaltimu, o moteriai tai baigėsi gėda.

Tapo: Milano ediktas padėjo skleisti naują vertybių sistemą. Krikščionių bendruomenėje vyrai ir moterys buvo lygiaverčiai Bažnyčios nariai, nes visi yra lygūs prieš Dievą. Išdavystė buvo vienodai griežtai pasmerkta tiek iš vyrų, tiek iš moterų pusės. Pamažu, veikiant krikščionybei, susiformavo pasaulėžiūra, kurioje tapo įmanoma visiškai sulyginti vyrų ir moterų teises.

Tai buvo: Mirties bausmė už nukryžiavimą buvo žinomiausių vagių, plėšikų ir kurstytojų dalis. Romos piliečiai jai nebuvo pasmerkti - jie turėjo teisę į „garbingą“ mirtį kardu, o nukryžiuotąjį visuomenė niekino. Tipiška pirmųjų amžių karikatūra Krikščionių istorija- prie kryžiaus prikaltas žmogus asilo galva. Viešai nupiešti kryžių jau buvo žygdarbis, o iš tikrųjų reiškė persekiojimą.

Tapo: Kryžius iš gėdingos egzekucijos instrumento visur tapo Kristaus prisikėlimo, gyvenimo pergalės prieš mirtį simboliu. Mirties bausmė nukryžiavus buvo panaikinta. Įsigijus Šventąją karalienę Eleną, Sąžininga Iš gyvybę teikiančio kryžiaus Viešpaties garbinimas Jeruzalėje greitai išplito krikščionių bendruomenėse.

Tai buvo: Persekiojimų metais krikščionys įprato slėpti savo relikvijas, slapta saugoti kankinių relikvijas. Romos valdžia, žinodama apie krikščionių ypatumą švęsti Eucharistiją ant relikvijų, dažnai jas sunaikindavo, kad šventovė nepatektų į bendruomenę. Apie daugelio relikvijų buvimo vietą IV a. Taigi Jeruzalė, sugriauta iki pamatų, neišsaugojo jokių Kalvarijos, Šventojo kapo ar kitų krikščionims svarbių vietų ir šventovių pėdsakų.

Tapo: Praėjus keleriems metams po įsakymo paskelbimo, karalienė Helen padarė piligriminę kelionę į Šventąją Žemę, kurios metu buvo įsigytas Šventasis gyvybę teikiantis kryžius ir daugybė kitų svarbių šventovių. Tuo pat metu buvo nustatyta Golgotos vieta. Tiesą sakant, Helena įtvirtino piligrimystės tradiciją į naujai „rastas“ šventas vietas, o šventovių garbinimas tapo atviras.

Tai buvo: Kol bažnytinis gyvenimas vyko katakombose, socialiai pažengusios krikščioniškos vertybės – pavyzdžiui, įsakymas mylėti priešus, atleisti skriaudikui, lygybė prieš Dievą visų tautybių žmonėms – neturėjo plačios įtakos. visuomenės sąmonė... Romos imperijoje praktiškai nebuvo didelio misionieriaus darbo. Krikščionybės skelbimas praktiškai neišėjo už imperijos ribų (išskyrus galbūt I a. apaštalo Tomo misiją).

Tapo: Milano ediktas leido plėtoti misionieriaus darbą. Krikščioniškas pamokslavimas visame pasaulyje pradėjo skambėti atvirai. Pasklidus naujam mokymui ir žiniai apie Kristaus prisikėlimą, visa Romos imperija pasikeitė. Vėliau krikščionių misija peržengė savo sienas ir pakeitė daugybę tautų ir valstybių.

Žinoma, tipiškame žurnalo straipsnyje neįmanoma atspindėti visų Milano įsakymo pasekmių. Šis dokumentas tapo tikrai lemtingas ne tik krikščionims, bet ir visam pasauliui. Pakanka pasakyti, kad svarbiausi mūsų sektoriai šiuolaikinis gyvenimas- pavyzdžiui, pažangus mokslas, moderni teisinė sistema - niekada nebūtų pasiekęs to išsivystymo lygio, kuris tapo įmanomas mūsų krikščioniškoje civilizacijoje. Apie tai išsamiai rašėme ankstesniuose „Foma“ numeriuose ir rašysime toliau. Tuo tarpu tegul išeinantys metai mums visiems tampa puikaus 313 įvykio priminimu.

Artemo Bezmenovo piešiniai

Rugsėjo 18 d., Trečiadienis 2013 m

Graikų katalikų stačiatikių (dešiniųjų tikinčiųjų) bažnyčia (dabar ROC) pradėta vadinti Pravoslavnaja tik nuo 1943 m. Rugsėjo 8 d. (Patvirtinta Stalino dekretu 1945 m.). Kas tada kelis tūkstantmečius buvo vadinama stačiatikybe?

„Mūsų laikais šiuolaikinėje rusų kalboje oficialiu, moksliniu ir religiniu pavadinimu terminas „stačiatikybė“ vartojamas viskam, kas susiję su etnokultūrine tradicija, ir jis būtinai siejamas su Rusijos stačiatikių bažnyčia ir krikščionių judėjų-krikščionių religija.

Į paprastą klausimą: „Kas yra stačiatikybė“, bet kuris šiuolaikinis žmogus nedvejodamas atsakys, kad stačiatikybė yra krikščionių tikėjimas, kurį jis priėmė Kijevo Rusė valdant kunigaikščiui Vladimirui, Bizantijos imperijos Raudonoji saulė 988 m. Ir ta stačiatikybė, t.y. krikščionių tikėjimas Rusijos žemėje egzistuoja daugiau nei tūkstantį metų. Istorijos mokslininkai ir krikščionių teologai, paremdami savo žodžius, pareiškia, kad ankstyviausias žodis stačiatikybė Rusijos teritorijoje yra užfiksuotas Metropoliteno Hilariono 1037–1050 -ųjų „Įstatymo ir malonės žodyje“.

Bet ar tikrai taip buvo?

Rekomenduojame atidžiai perskaityti 1997 m. rugsėjo 26 d. priimto federalinio įstatymo dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų preambulę. Atkreipkite dėmesį į šiuos preambulės punktus: „Pripažindami ypatingą vaidmenį ortodoksija Rusijoje ... ir toliau gerbti krikščionybė , Islamas, judaizmas, budizmas ir kitos religijos ... “

Taigi, stačiatikybės ir krikščionybės sąvokos nėra tapačios ir turi savaime visiškai skirtingos sąvokos ir reikšmės.

PravoSlavie. Kaip atsirado istoriniai mitai

Verta pagalvoti, kas dalyvavo septyniose katedrose Judėjų krikščionių bažnyčios? Stačiatikių šventieji tėvai ar vis dar stačiatikių šventieji tėvai, kaip nurodyta pradiniame Įstatymo ir Malonės Žodyje? Kas ir kada priėmė sprendimą vieną sąvoką pakeisti kita? O ar praeityje kada nors buvo minima stačiatikybė?

Atsakymą į šį klausimą pateikė Bizantijos vienuolis Belisarijus 532 m. Dar gerokai prieš krikštą Rusijoje jis rašė savo kronikose apie slavus ir jų apsilankymo pirtyje apeigas: „Stačiatikiai slovėnai ir rusėnai yra laukiniai žmonės, o jų gyvenimas yra laukinis ir bedievis, vyrai ir merginos, uždaryti kartu karšta, šildoma trobelė ir kankino jų kūnus...

Nekreipsime dėmesio į tai, kad vienuoliui Belisariui įprastas slavų apsilankymas voniose atrodė kažkas laukinio ir nesuprantamo, tai yra visiškai natūralu. Mums svarbus kitas dalykas. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip jis vadino slavus: stačiatikių Slovėnai ir rusėnai.

Vien už šią frazę turime jam padėkoti. Kadangi šia fraze Bizantijos vienuolis Belizarijus tai patvirtina Slavai daugeliui buvo stačiatikiai tūkstantis metų, kol jas pavertė judėjų krikščionių tikėjimas.

Slavai buvo vadinami ortodoksais, nes jie TEISINGAI gyrė.

Kas yra „TEISINGAS“?

Mūsų protėviai tikėjo, kad realybė, erdvė, yra suskirstyta į tris lygius. Be to, ji labai panaši į Indijos atskyrimo sistemą: Aukštutinį, Vidurinį ir Žemutinį pasaulį.

Rusijoje šie trys lygiai buvo vadinami taip:

• Aukščiausias lygis yra Vyriausybės arba Taisyklė.
• Antrasis, vidurinis lygis, yra Tikrovė.
• Ir žemiausias lygis yra Nav... „Nav“ arba „Nerealybė“, nepasireiškusi.

• Taika Taisyklė yra pasaulis, kuriame viskas teisinga arba idealus viršutinis pasaulis. Tai pasaulis, kuriame gyvena idealios būtybės, turinčios aukštesnę sąmonę.
• Tikrovė- tai mūsų, akivaizdus, ​​akivaizdus pasaulis, žmonių pasaulis.
• Ir ramybė Navi arba neatskleisti, neapsireiškęs, tai neigiamas, nepasireiškęs arba žemesnis, arba pomirtinis pasaulis.

Indijos Vedos taip pat kalba apie trijų pasaulių egzistavimą:

• Viršutinis pasaulis yra pasaulis, kuriame dominuoja gėrio energija.
• Vidurinį pasaulį užplūsta aistra.
• Žemutinis pasaulis yra panardintas į nežinojimą.

Krikščionys tokio susiskaldymo neturi. Biblija apie tai tyli.

Toks panašus pasaulio supratimas suteikia panašią gyvenimo motyvaciją, t.y. būtina siekti taisyklės ar gėrio pasaulio. O norint patekti į Pravi pasaulį, reikia viską daryti teisingai, t.y. pagal Dievo įstatymą.

Iš „teisingos“ šaknies kyla tokie žodžiai kaip „tiesa“. Tiesa- kas suteikia teisę. " Taip"yra" duoti "ir" taisyklė„Ar„ aukščiausias “. Taigi, " tiesa„Tai, ką duoda teisė.

Jei mes kalbame ne apie tikėjimą, bet apie žodį „stačiatikybė“, tai, žinoma, jį skolina bažnyčia(įvairiais vertinimais XIII-XVI a.) nuo „taisyklės šlovinimo“, t.y. iš senovės rusų Vedų kultų.

Bent jau dėl to, kad:

• a) retai kas Senas rusiškas vardas jame nebuvo dalelės „šlovės“,
• b) kad iki šiol sanskrito, Vedų žodis „taisyklė“ (dvasinis pasaulis) yra įtrauktas į tokius šiuolaikinius rusų kalbos žodžius kaip: Teisingai, teisingai, teisingai, teisingai, teisingai, valdant, valdant, taisant, vyriausybė, teisingai, neteisingai. Visų šių žodžių šaknys yra „ teisingai».

„Teisingai“ arba „teisingai“, t.y. aukštesnė pradžia. Esmė ta, kad šis valdymas turėtų būti grindžiamas taisyklės ar aukštesnės tikrovės samprata... O tikroji valdžia turėtų dvasiškai pakelti tuos, kurie seka valdovą, kuris veda savo pakaltinamuosius valdymo keliu.

• Išsami informacija straipsnyje: Filosofiniai ir kultūriniai panašumai tarp Senovės Rusijos ir Senovės Indijos .

Pavadinimo „stačiatikybė“ pakeitimas, o ne „stačiatikybė“

Kyla klausimas, kas ir kada Rusijos žemėje nusprendė pakeisti stačiatikybės terminus stačiatikybe?

Tai atsitiko XVII amžiuje, kai Maskvos patriarchas Nikonas pradėjo bažnyčios reformą. Pagrindinis šios Nikon reformos tikslas nebuvo pakeisti krikščionių bažnyčios ritualų, kaip dabar aiškinama, kur viskas susiveda į tariamą dvipirščių pakeitimą. kryžiaus ženklas ant tripirščių ir eisenos eisenos kita kryptimi. Pagrindinis reformos tikslas buvo panaikinti dvigubą tikėjimą Rusijos žemėje.

Mūsų laikais mažai kas žino, kad prieš caro Aleksejaus Michailovičiaus valdymo Maskvoje pradžią Rusijos žemėse buvo dvigubas tikėjimas. Kitaip tariant, paprasti žmonės išpažino ne tik ortodoksiją, t.y. Graikų apeigų krikščionybė, kuris atėjo iš Bizantijos, bet taip pat ir senas jų protėvių ikikrikščioniškas tikėjimas ORTODOKSIJA... Tai labiausiai jaudino caras Aleksejus Michailovičius Romanovas ir jo dvasinis mentorius krikščionių patriarchas Nikonas. Stačiatikių sentikiai gyveno pagal savo pamatus ir nepripažino jokios galios sau.

Patriarchas Nikonas nusprendė labai originaliai padaryti galą dvigubam tikėjimui. Už tai, prisidengdamas reformomis bažnyčioje, tariamai dėl graikų ir slavų tekstų neatitikimo, jis liepė perrašyti visas liturgines knygas, pakeisdamas frazes „krikščionių ištikimas tikėjimas“ į „ Stačiatikių tikėjimas Krikščionis ". Iki mūsų laikų išlikusiame Četijos menajone galime pamatyti senąją įrašo „Krikščionių ortodoksų tikėjimas“ versiją. Tai buvo labai įdomus „Nikon“ požiūris į reformas.

Pirma, nereikėjo perrašyti daug senovės slavų knygų, kaip anuomet buvo sakoma, ar kronikų, kuriose aprašytos ikikrikščioniškosios stačiatikybės pergalės ir pasiekimai.

Antra, gyvenimas dvejopo tikėjimo laikais ir pati pirminė stačiatikybės prasmė buvo ištrinta iš žmonių atminties, nes po tokių bažnyčios reforma bet koks tekstas iš liturginių knygų ar senovės kronikų galėtų būti aiškinamas kaip naudinga krikščionybės įtaka rusų žemėms. Be to, patriarchas nusiuntė į Maskvos bažnyčias atmintinę apie trijų pirštų kryžiaus ženklo naudojimą vietoj dviejų pirštų ženklo.

Taip prasidėjo reforma, taip pat protestai prieš ją, dėl ko bažnytinė schizma... Protestą prieš Nikono bažnyčios reformas organizavo buvę patriarcho bendražygiai arkivyskupas Avvakumas Petrovas ir Ivanas Neronovas. Jie atkreipė dėmesį į patriarchą į veiksmų savivalę, o 1654 m. jis surengė tarybą, kurioje dėl spaudimo dalyviams jis siekė surengti knygos tyrimą apie senovės graikų ir slavų rankraščius. Tačiau „Nikon“ lygiuojasi ne į senuosius ritualus, o į šiuolaikinę graikų praktiką. Visi patriarcho Nikono veiksmai lėmė tai, kad bažnyčia suskilo į dvi kariaujančias dalis.

Senųjų tradicijų šalys apkaltino Nikoną trikalbe erezija ir atsiduoda pagonybei, kaip krikščionys vadino stačiatikybe, tai yra senuoju ikikrikščionišku tikėjimu. Skilimas apėmė visą šalį. Tai lėmė tai, kad 1667 m. didelė Maskvos taryba pasmerkė ir nuvertė Nikoną bei supykdė visus reformų priešininkus. Nuo to laiko naujųjų liturginių tradicijų šalininkai buvo pradėti vadinti nikoniečiais, o senųjų ritualų ir tradicijų šalininkai pradėti vadinti schizmatikais ir persekiojami. Nikoniečių ir schizmatikų konfrontacija kartais pasiekdavo ginkluotus susirėmimus, kol caro kariuomenė išėjo į nikoniečių pusę. Siekdami išvengti didelio masto religinio karo, kai kurie aukštesni Maskvos patriarchato dvasininkai pasmerkė kai kurias Nikono reformų nuostatas.

Liturginėje praktikoje ir valstybės dokumentuose vėl buvo vartojamas terminas „stačiatikybė“. Pavyzdžiui, atsigręžkime į Petro Didžiojo dvasines nuostatas: "... ir kaip krikščionis suverenas, tikėjimo sargas ir kiekvienas Šventojo pamaldumo bažnyčioje ..."

Kaip matome, net XVIII amžiuje Petras Didysis vadinamas krikščionių suverenu, stačiatikybe ir globėjo pamaldumu. Bet apie stačiatikybę šį dokumentą nė žodžio. Taip pat nėra 1776–1856 m. Dvasinių nuostatų leidimuose.

Taigi patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma buvo aiškiai įvykdyta prieš Rusijos žmonių tradicijas ir pamatus, prieš slavų, o ne bažnytinius ritualus.

Apskritai „reforma“ žymi tašką, nuo kurio Rusijos visuomenėje prasideda ryškus tikėjimo, dvasingumo ir moralės skurdimas. Visa nauja ritualuose, architektūroje, ikonų tapyboje ir dainavime yra Vakarų kilmės, tai pastebi ir civiliai tyrinėtojai.

XVII amžiaus vidurio „bažnyčios“ reformos buvo tiesiogiai susijusios su religine konstrukcija. Įpareigojimas laikytis Bizantijos kanonų tiksliai nurodė reikalavimą statyti bažnyčias „penkių aukščių, o ne su palapine“.

Modernūs pastatai (su piramidine viršūne) Rusijoje žinomi dar prieš krikščionybės priėmimą. Šio tipo pastatai laikomi vietiniais rusų kalba. Štai kodėl Nikonas su savo reformomis pasirūpino tokia „smulkmena“, nes tai buvo tikras „pagoniškas“ pėdsakas tarp žmonių. Gresiant mirties bausmei, įgudę meistrai, architektai, kai tik jiems nepavyko išsaugoti palapinės formos prie šventyklos pastatų ir pasaulietiškų. Nepaisant to, kad reikėjo statyti kupolus su svogūnų kupolu, bendra konstrukcijos forma buvo pagaminta piramidės formos. Tačiau apgauti reformatorius ne visada pavykdavo. Tai daugiausia buvo šiauriniai ir atokūs šalies regionai.

„Nikon“ padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir Didžiosios Rusijos žmonių.

Dabar tampa akivaizdu, kad nebuvo jokio pagrindo vykdyti bažnyčios reformą. Teritorija buvo visiškai kitokia ir neturėjo nieko bendra su bažnyčia. Tai, visų pirma, Rusijos žmonių dvasios sunaikinimas! Kultūra, paveldas, puiki mūsų žmonių praeitis. Ir tai padarė „Nikon“ su dideliu gudrumu ir niekšybe.

Nikon tiesiog „užkišo kiaulę“ žmonėms ir taip, kad iki šiol mes, rusai, turime dalimis, tiesiogine prasme po truputį, prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.

Tačiau ar šių pokyčių iniciatorius buvo „Nikon“? O gal už jo buvo visai kiti žmonės, o „Nikon“ buvo tik atlikėjas? O jei taip yra, tai kas tie „juodai apsirengę žmonės“, kuriuos taip sutrikdė rusų tauta su savo tūkstantmečių senumo didžiąja praeitimi?

Į šį klausimą labai gerai ir išsamiai atsakė BP Kutuzovas knygoje „Slaptoji patriarcho Nikono misija“. Nepaisant to, kad autorius nevisiškai supranta tikruosius reformos tikslus, turime jam pripažinti, kaip aiškiai jis atskleidė tikruosius šios reformos užsakovus ir vykdytojus.

• Išsami informacija straipsnyje: Didysis patriarcho Nikono sukčius. Kaip Nikita Mininas nužudė stačiatikybę

Rusijos stačiatikių bažnyčios formavimas

Remiantis tuo, kyla klausimas, kada stačiatikybės terminą oficialiai pradėjo vartoti krikščionių bažnyčia?

Faktas yra tas Rusijos imperijoje neturėjo Rusijos stačiatikių bažnyčia. Krikščionių bažnyčia egzistavo kitu pavadinimu - Rusijos graikų katalikų bažnyčia. Arba kaip ji dar buvo vadinama „Graikų apeigų rusų ortodoksų bažnyčia“.

Vadinama krikščionių bažnyčia Rusijos stačiatikių bažnyčia atsirado bolševikų valdymo laikais.

1945 m. Pradžioje Josifo Stalino įsakymu Maskvoje, vadovaujant SSRS valstybės saugumo pareigūnams, 1945 m. vietos taryba Rusų bažnyčia ir buvo išrinktas naujas Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

• Išsami informacija straipsnyje: Kaip Stalinas sukūrė ROC MP [vaizdo įrašas]

Reikia paminėti, kad daugelis krikščionių kunigų, nepripažinęs bolševikų valdžios, paliko Rusiją o už jos sienų ir toliau išpažįsta Rytų apeigų krikščionybę ir savo bažnyčią vadina niekuo kitu Rusijos stačiatikių bažnyčia arba Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Tam, kad pagaliau atitoltų gerai sukurtas istorinis mitas ir norėdami išsiaiškinti, ką iš tikrųjų reiškė žodis stačiatikybė senovėje, atsigręžkime į tuos žmones, kurie vis dar išlaiko seną savo protėvių tikėjimą.

Išsilavinimą gavę sovietmečiu, šie žinovai arba nežino, arba kruopščiai bando nuslėpti nuo paprastų žmonių, kad senovėje, dar gerokai iki krikščionybės gimimo, slavų žemėse egzistavo stačiatikybė. Tai apėmė ne tik pagrindinę sąvoką, kai mūsų išmintingi protėviai gyrė taisyklę. O gilioji stačiatikybės esmė buvo daug didesnė ir gausesnė, nei atrodo šiandien.

Į perkeltinę šio žodžio prasmę buvo įtraukta ir mūsų protėvių sąvoka Pagyrė... Bet tai buvo ne romėnų teisė ir ne graikų, o mūsų, gimtoji slavų, teisė.

Jame buvo:

• Protėvių teisė, pagrįsta senosiomis kultūros tradicijomis, žirgais ir Šeimos pamatais;
• Bendrijos teisė kuria skirtingų skirtingų šalių tarpusavio supratimą Slavų klanai gyvenimas kartu vienoje nedidelėje gyvenvietėje;
• Kasimo įstatymas, reglamentavęs bendruomenių, gyvenančių didelėse gyvenvietėse, kurios buvo miestai, sąveiką;
• Svorio įstatymas, nulėmęs santykius tarp bendruomenių, gyvenančių skirtinguose miestuose ir gyvenvietėse per tą patį Vesi, t.y. toje pačioje gyvenvietės ir gyvenamosios vietos zonoje;
• Veche įstatymas, kuris buvo priimtas visuotiniame žmonių susirinkime ir buvo gerbiamas visų slavų bendruomenės klanų.

Bet kokia teisė iš pagonių į Večę buvo sutvarkyta remiantis senovės Konovu, genties kultūra ir pagrindais, taip pat pagal senovės įsakymus. slavų dievai ir protėvių nurodymus. Tai buvo mūsų gimtoji slavų teisė.

Mūsų išmintingi protėviai įsakė tai išsaugoti, o mes saugome. Nuo senų laikų mūsų protėviai gyrė taisyklę, o mes ir toliau giriame taisyklę, laikomės savo slavų įstatymo ir perduodame jį iš kartos į kartą.

Todėl mes ir mūsų protėviai buvome, esame ir būsime ortodoksai.

Apgaulė Vikipedijoje

Šiuolaikinis termino aiškinimas Ortodoksas = stačiatikis, pasirodė tik Vikipedijoje po to, kai šį išteklį finansavo JK vyriausybė. Tiesą sakant, ortodoksija verčiama kaip teisingas tikėjimas, ortodoksai verčia kaip ortodoksų.

Arba, Vikipedija, tęsdama „tapatybės“ idėją, yra stačiatikybė = stačiatikybė, musulmonus ir žydus turėtų vadinti stačiatikiais (terminai ortodoksai musulmonai arba stačiatikių žydai randami visoje pasaulio literatūroje) arba vis tiek pripažinti, kad stačiatikybė = stačiatikybė ir netaikoma bet kokiu būdu į stačiatikybę, taip pat Rytų apeigų krikščionių bažnyčia, nuo 1945 m.

Stačiatikybė nėra religija, ne krikščionybė, bet tikėjimas

Beje, daugelis jo ikonų užrašytos numanomomis raidėmis: MARIJA LIK... Taigi originalus vietovės pavadinimas Marijos veido garbei: Marlicianas. Taigi iš tikrųjų šis vyskupas buvo Nikolajus iš Marlikiškio. Ir jo miestas, kuris iš pradžių buvo vadinamas „ Marija“(Tai yra Marijos miestas), dabar vadinamas Baris... Buvo fonetinis garsų pakeitimas.

Vyskupas Nikolajus iš Mirliki – Nikolajus Stebuklų kūrėjas

Tačiau dabar krikščionys šių detalių neprisimena, nutildydamas Vedų krikščionybės šaknis... Kol kas Jėzus krikščionybėje aiškinamas kaip Izraelio Dievas, nors judaizmas jo nelaiko dievu. Ir kad Jėzus Kristus, taip pat jo apaštalai yra skirtingi Yar veidai, krikščionybė nieko nesako, nors ji skaitoma ant daugelio piktogramų. Taip pat skaitomas dievo Yaro vardas Turino drobulė .

Vienu metu vedizmas buvo labai ramus ir broliškai susijęs su krikščionybe, matydamas jame tik vietinį vedizmo augimą, kuriam yra pavadinimas: pagonybė (tai yra etninė įvairovė), kaip ir graikų pagonybė kitu pavadinimu Yara - Ares , arba romėniškas, pavadinimu Yara - Marsas, arba su egiptiečiu, kur vardas Yar arba Ar buvo skaitomas priešinga kryptimi, Ra. Krikščionybėje Jaras tapo Kristumi, o Vedų šventyklos padarė Kristaus ikonas ir kryžius.

Ir tik laikui bėgant, dėl politinių, tiksliau, geopolitinių priežasčių, Krikščionybė priešinosi vedizmui, o tada krikščionybė visur matė „pagonybės“ apraiškas ir su ja kovojo ne iki skrandžio, o iki mirties. Kitaip tariant, jis išdavė savo tėvus, savo dangiškieji globėjai ir pradėjo skelbti nuolankumą ir paklusnumą.

Judėjų-krikščionių religija ne tik nemoko pasaulio supratimo, bet ir trukdo įgyti senovės žinias, paskelbdamas jas erezija. Taigi iš pradžių vietoj Vedų gyvenimo būdo jie primetė kvailą garbinimą, o XVII amžiuje, po Nikonijos reformos, pakeitė PravoSlaviya reikšmę.

Taip vadinamas. „Stačiatikiai krikščionys“, nors jie visada buvo tikintieji, nes Pravoslavie ir krikščionybė yra visiškai skirtingos esmė ir principai.

• Išsami informacija straipsnyje: V.A. Chudinovas - tinkamas išsilavinimas .

Šiuo metu „pagonybės“ sąvoka egzistuoja tik kaip priešprieša krikščionybei, o ne kaip savarankiška vaizdinė forma. Pavyzdžiui, kai naciai užpuolė SSRS, vadino rusus "Rusishe schweine", tai kaip mes dabar, mėgdžiodami nacius, vadiname save "Rusishe schweine"?

Taigi panašus nesusipratimas vyksta su pagonybe, nei rusų tauta (mūsų protėviai), nei mūsų dvasiniai lyderiai (magai ar brahmanai) niekada nevadino savęs „pagonimis“.

Žydų mąstymo formai buvo būtina vulgarizuoti ir sugadinti Rusijos Vedų vertybių sistemos grožį, todėl atsirado galingas pagoniškas („pagoniškas“, supuvęs) projektas.

Nei rusai, nei Rusijos magai niekada nevadino savęs pagonimis.

„Pagonybės“ sąvoka yra grynai žydiška samprata, kuria žydai vadinosi visas ne Biblijos religijas... (Ir kaip žinome, yra trys biblinės religijos - Judaizmas, krikščionybė ir islamas... Ir jie visi turi vieną bendrą šaltinį – Bibliją).

• Išsami informacija straipsnyje: Rusijoje NIEKADA nebuvo pagonybės!

Rusijos ir šiuolaikinių krikščionių piktogramų kriptografija

Taigi Krikščionybė VISOS RUSIJOS rėmuose buvo priimta ne 988 m., o 1630–1635 m.

Krikščioniškų ikonų tyrimas leido atpažinti ant jų esančius šventus tekstus. Jiems negalima priskirti aiškių užrašų. Tačiau juose yra šimtaprocentinių numanomų užrašų, susijusių su Rusijos Vedų dievais, šventyklomis ir kunigais (mimai).

Ant senųjų krikščionių Mergelės su kūdikėliu Jėzumi ikonų yra rusiški užrašai runomis, teigiantys, kad tai pavaizduota Slavų deivė Makošas su kūdikiu God Yar. Jėzus Kristus taip pat buvo vadinamas CHORU AR KALNAIS. Be to, pavadinimas CHOR ant mozaikos, vaizduojančios Kristų Stambulo Kristaus bažnyčios chore, parašyta kaip „NHOR“, tai yra, IHOR. Raidė I anksčiau buvo parašyta kaip N. Pavadinimas IGOR yra beveik identiškas pavadinimui IKHOR OR KHOR, nes garsai X ir G gali pereiti vienas į kitą. Beje, gali būti, kad iš čia kilęs pagarbus vardas HERO, kuris vėliau į daugelį kalbų pateko praktiškai nepakitęs.

Ir tada tampa aišku, kad reikia užmaskuoti Vedų užrašus: juos atradus ant ikonų, ikonų tapytojas gali būti apkaltintas priklausymu sentikiams, o už tai iš tikrųjų gali grėsti bausmė tremties arba mirties bausmės forma. .

Kita vertus, kaip dabar tampa akivaizdu, Vedų ​​užrašų nebuvimas pavertė piktogramą šventu artefaktu... Kitaip tariant, atvaizdą šventą pavertė ne tiek siauros nosys, plonos lūpos ir didelės akys, o būtent ryšys su dievu Jaru, o antra, per numanomą nuorodą su deive Mara. užrašai, piktograma pridėjo stebuklingų ir nuostabių savybių. Todėl ikonų tapytojai, norintys ikoną padaryti stebuklingą, o ne paprastą meninį gaminį, privalėjo bet kokį vaizdą pateikti su žodžiais: LIK OF YAR, MIM YAR AND MARA, TEMPLE MARA, YARA TEMPLE, YARA RUS ir kt. .

Šiais laikais, kai nutrūko persekiojimas dėl religinių kaltinimų, ikonų tapytojas neberizikuoja savo gyvybe ir nuosavybe, dėdamas numanomus užrašus ant šiuolaikinių ikonų tapybos darbų. Todėl daugeliu atvejų, būtent mozaikinių piktogramų atvejais, jis nebesistengia kuo daugiau slėpti tokių užrašų, o verčia juos į pusiau akivaizdžių kategoriją.

Taigi rusiškoje medžiagoje buvo atskleista priežastis, kodėl aiškūs užrašai ant ikonų perėjo į pusiau aiškių ir numanomų kategoriją: rusiško vedizmo draudimas, kilęs iš to. Tačiau šis pavyzdys yra pagrindas siūlyti tuos pačius motyvus užmaskuoti aiškius užrašus ant monetų.

Išsamiau šią mintį galima išreikšti taip: kažkada prie mirusio kunigo (mimo) kūno buvo palaidota auksinė kaukė, ant kurios buvo visi atitinkami užrašai, tačiau jie padaryti ne itin dideli ir ne itin kontrastingi. kad nesugadintumėte estetinio kaukės suvokimo. Vėliau vietoj kaukės jie pradėjo naudoti mažesnius daiktus - pakabučius ir plokštes, kuriose taip pat buvo pavaizduotas mirusios mimikos veidas su atitinkamais diskretiškais užrašais. Dar vėliau mimų portretai persikėlė į monetas. Ir toks įvaizdis išliko tol, kol dvasinė galia buvo laikoma reikšmingiausia visuomenėje.

Tačiau kai valdžia tapo pasaulietine, pereidama kariniams vadams – princams, vadams, karaliams, imperatoriams, jie ant monetų pradėjo kaldinti valdžios atstovų, o ne mimų atvaizdus, ​​o mimų atvaizdai migravo į ikonas. Tuo pat metu pasaulietinė vyriausybė, kaip šiurkštesnė, pradėjo kaldinti savo užrašus, kuriuose buvo daug svarių, šiurkščių, matomų ir ant monetų pasirodė akivaizdžių legendų. Atsiradus krikščionybei, tokie aiškūs užrašai pradėjo atsirasti ant piktogramų, tačiau jie jau buvo įvykdyti ne Šeimos runomis, o senojo slavų kirilo raštu. Vakaruose tam buvo naudojamas lotyniškas raštas.

Taigi Vakaruose buvo panašus, bet vis tiek kiek kitoks motyvas, dėl kurio netiesioginiai mimų užrašai netapo akivaizdūs: viena vertus, estetinė tradicija, kita vertus, valdžios sekuliarizacija, t. , visuomenės valdymo funkcijos perėjimas iš kunigų į karinius vadovus ir pareigūnus.

Tai leidžia ikonas, taip pat šventas dievų ir šventųjų skulptūras laikyti pakaitalais tiems artefaktams, kurie anksčiau buvo šventų savybių nešėjai: auksinės kaukės ir lentos. Kita vertus, piktogramos egzistavo ir anksčiau, tačiau neturėjo įtakos finansų sferai ir liko tik religijos ribose. Todėl jų gamyba patyrė naują klestėjimo laikotarpį.

• Išsami informacija straipsnyje: Kriptografija ant rusų ir šiuolaikinių krikščionių piktogramų [vaizdo įrašas] .