Stačiatikybės mokymas apie bažnyčią. Bažnyčia: Ortodoksų mokymas apie Bažnyčią

Šiuolaikinė pasaulietinė visuomenė susiformavo neopagonių perimtą nuomonę, kad krikščionio idealas yra savęs menkinimas, pasyvumas ir iniciatyvos trūkumas.

Savo knygose ir straipsniuose, nukreiptuose prieš stačiatikybę, neopagoniai labai dažnai naudoja tokius įvaizdžius, supriešindami „nuolankųjį krikščionis“ ir „laisvą pagonį“. Šiuo atžvilgiu panagrinėkime, ką stačiatikių doktrina iš tikrųjų sako apie žmogų ir jo likimą, taip pat išanalizuokime kai kurias sąvokas, kurias ateistai neteisingai interpretuoja.

Ar gali tapti dievu?

Pirmosios Biblijos eilutės mums pasakoja apie mūsų materialųjį pasaulį, kurį sukūrė Dievas. Jo kūrybinio plano vainikas buvo žmogus: „Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą pagal mūsų panašumą ir tegul jie valdo jūros žuvis, padangių paukščius, galvijus ir visoje žemėje ir virš visų šliaužiančių dalykų, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį. vyras ir moteris juos sukūrė“. (Pradžios 1:26-27).

Šiuolaikinis graikų teologas, komentuodamas šį tekstą, rašė: „Kūryba pagal Jo paties paveikslą buvo tokia dovana, kad Dievas iš visos regimos kūrinijos apdovanojo tik žmogų ir niekam kitą, todėl jis tapo paties Dievo atvaizdu“. Ši dovana apėmė protą, sąžinę, laisvą valią, kūrybiškumą, meilę ir tobulumo bei Dievo troškimą, asmeninę savimonę ir visa tai, kas žmogų iškelia aukščiau už likusią matomą kūriniją, padaro jį asmenybe. Kitaip tariant, viskas, kas žmogų paverčia žmogumi, jam duota pagal Dievo paveikslą“.

Naujajame Testamente apaštalas Petras, kreipdamasis į krikščionis, sako tokius žodžius: „Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta...“ (1 Pt 2, 9).

Stačiatikių bažnyčia, skirtingai nei daugelis kitų religinių judėjimų, žmogų laiko karūna Dievo kūrinys, kurio paskirtis labai aukšta. , gyvenęs IV amžiuje, rašė: „Žinokite savo kilnumą, būtent, kad esate pašauktas karališkam orumui, kad esate išrinktoji rasė, šventa ir šventa kalba“.

Šiuolaikiniai teologai šiuo klausimu laikosi lygiai taip pat. Misionierius ir teologas metropolitas Anthony of Sourozh rašė: „Jei norite sužinoti, kas yra žmogus... pažvelk į Dievo sostą ir pamatysi ten sėdintį Dievo dešinėje, šlovės dešinėje. žmogaus Jėzaus Kristaus... laisvo...

Nuolatinis savo asmeninių nuodėmių stebėjimas, prisiminimas, kad žmogus yra „žemiškų aistrų vergas“, apsaugo žmogų nuo tuštybės ir puikybės, tai yra dvasinio aklumo. Kūrėjas padarė žmogų šeimininku Visatoje ir pajungė jam visą kūriniją. Dėl žmogaus ir jo išganymo Dievas, regimo ir nematomo pasaulio Kūrėjas, įsikūnijęs žemiškame, materialiame kūne, priėmė mirtį ir prisikėlė, padarydamas žmogų galintį sudievinti.

Žmogus turi realizuoti visus savo kūrybos ir meilės sugebėjimus, kad per tai taptų panašus į Dievą, nes, kaip sako šv. Grigalius Nysietis, „dorojo gyvenimo riba yra tapti panašiu į Dievą“.

„Žmogus yra nuostabus nuostabaus atvaizdo atspaudas, suformuotas pagal idealaus prototipo atvaizdą“, – rašė Filonas iš Aleksandrijos. Šie žodžiai kuo puikiausiai sutampa su šv. Grigaliaus Nysiečio mintimi: „Drąsaus gyvenimo pabaiga yra dieviškojo asimiliacija, todėl narsūs su visu rūpesčiu stengiasi klestėti savo sielos tyrumu. , pašalindami save nuo bet kokio aistringo nusiteikimo, kad pagerėjus gyvenimui juose susiformuotų kai kurie aukštesnės prigimties bruožai...

Žmogų Dievas sukūrė kaip laisvą būtybę, pašauktą pakilti į dieviškąjį statusą, suteiktą Dievo savo malone, nes žmogus yra pašauktas suvokti Dievo panašumą savyje, tiesiogine prasme sukurtas tam, kad taptų Dievu. rašė, kad žmogus „yra atskirtas nuo visos kūrinijos, nes yra vienintelė būtybė, galinti tapti dievu“.

„Žmogus įšventintas tapti Dievu... Dieviškasis Logosas tapo ne Dievu angelu, o Dievu žmogumi“

Bažnyčios istorikas ir teologas archimandritas Cyprianas Kernas savo studijoje apie šv. Grigalijų Palamą taip pat atkreipia dėmesį: „Angelai buvo duoti būti tik Šviesos atšvaitai, o žmogus yra įšventintas tapti Dievu... Dieviškasis Logosas netapo Dievu. – angelas, bet žmogus Dievas.

Šventojo Irenėjaus Liono žodžiais, „Dievas tapo žmogumi, kad žmogus taptų Dievu“ – šiuose žodžiuose yra visa dogminė krikščioniškojo mokymo apie žmogų esmė. Šventieji tėvai ypač pabrėžė būtinybę tai suvokti. Taigi šventasis Grigalius teologas pasakė: „Jeigu tu žemai mąstai apie save, tai aš tau priminsiu: tu esi sukurtas Dievas, einantis per Kristaus kančias į negenduojamą šlovę“. Remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau, sutinkame su išvadomis šiuolaikinis teologas Tėvas Andrejus Lorgus, apmąstydamas krikščioniškąją antropologiją, rašė: „Krikščioniškojo savęs supratimo kelias eina ne per savo menkavertiškumo, o per savo orumo pripažinimą, kurio fone pastebima net nedidelė nuodėmė. “

Asketizmas yra tik asmeninio pakilimo įrankis, bet ne gyvenimo tikslas.

Stačiatikių krikščionis, kaip sportininkas treniruotėse, atsiduria akivaizdžiai prastesnėmis sąlygomis, kurios būtinos asmeniniam tobulumui pasiekti.

Kas ką pavadino vergu

Kaip matome, mokymas apie žmogaus orumą ir tikslą krikščionybėje yra nepaprastai aukštas. Tačiau dažnai kliūtimi tampa tokios sąvokos kaip „Dievo tarnai“, „romumas“, „“, „Dievo baimė“ ir kt.

Spekuliacijos šia tema internete plačiai paplitusios daugybės demotyvatorių ir diskusijų pavidalu. Pažiūrėkime, ką krikščionys iš tikrųjų reiškia šiomis sąvokomis ir ar jose nėra ko nors įžeidžiančio ir žeminančio.

Dvasinė laisvė – žmogaus galia prieš save patį, savo egoizmą, aistras ir nuodėmingus polinkius

Krikščionybėje garbinamas Dievas, kuris yra visos Visatos Kūrėjas, turintis visas teigiamas savybes. Jis yra absoliutus Gėris ir Meilė. Dievas davė žmonėms laisvą valią. Laisvės samprata yra esminė krikščionybėje. Apaštalas Paulius ragina: „Būkite laisvėje, kurią Kristus mums suteikė... Jūs, broliai, pašaukti laisvei“ (Gal. 5, 1-13). Kaip rašo religijotyrininkas arkivyskupas Andrejus Khvylya-Olinter: „Stačiatikybė gerbia vidinę žmogaus valios laisvę, nes būtent tokia Dievo dovana yra pati priežastis. Dvasinė laisvė – tai žmogaus galia prieš save patį, savo prigimtį, egoizmą, aistras ir nuodėmingus polinkius.

Vergija pažodžiui reiškia pavaldumą ir laisvės praradimą. Pavyzdžiui, alkoholiką ar narkomaną taip patraukia destruktyvi aistra, kad pats negali jos atsisakyti, nors ir supranta, kad tai nuves jį į mirtį. „Nes kas ką nugali, tas ir vergas“ (2 Pt 2,19). Būtent nuo tokios vergijos krikščionybė saugo.

Priklausomybės nuo alkoholio pavyzdys yra labai orientacinis, tačiau aistrų būna įvairių, tačiau jų poveikis tas pats – žmogaus laisvės pavergimas. Būti kažkieno vergu reiškia visišką nepriklausomybę nuo visų kitų. Štai kodėl krikščionys vadina save „Dievo tarnais“, pripažįstantys paties Visatos Kūrėjo valdžią prieš save, bet taip tampantys nepriklausomi nuo bet kokių kitų apraiškų, ribojančių žmogaus laisvę. Šiame kontekste apaštalas Paulius sako: „...kaip jūs atidavėte savo narius nešvarumui ir neteisybei už piktus darbus, taip dabar savo narius pristatykite kaip teisumo vergus šventiems darbams. Nes kai buvote nuodėmės vergai, tada buvote laisvi nuo teisumo. Bet dabar, kai būsite išlaisvinti iš nuodėmės ir tapsite Dievo vergais, jūsų vaisius bus šventumas, o pabaiga – amžinasis gyvenimas“. (Rom. 6: 19-22).

Asmenine prasme krikščionybė nereiškia jokios vergijos. Kristus perduoda visiems tikintiesiems maldą, kurioje kiekvienas kreipiasi į Dievą kaip į Tėvą – „Tėve mūsų“ (žr. Mt 6, 9-13).

Krikščionys yra Dievo vaikai, tai daug kartų patvirtinta Biblijos puslapiuose.

Krikščionys yra Dievo vaikai, kas daug kartų patvirtinama Biblijos puslapiuose: „Tiems, kurie tiki Jo vardą, Jis suteikė galią būti Dievo vaikais“ (Jn 1, 12); „Pažiūrėkite, kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad būtume pašaukti ir būtume Dievo vaikai. Pasaulis mūsų nepažįsta, nes nepažino Jo. Mylimasis! dabar esame Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kas mes būsime. Žinome tik tai, kad kai Jis bus apreikštas, būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra“ (1 Jono 3:1-2).

Kristus tai ypač aiškiai nurodo žodžiais: „Ir, rodydamas ranka į mokinius, tarė: Štai mano motina ir mano broliai; nes kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis ir sesuo, ir motina“ (Mt 12, 49–50). Nieko panašaus nėra kitose religijose, ypač tarp neopagonių, kurie, puikuodamiesi skambiomis frazėmis, kaip „Mano Dievas nevadino vergu“, logiškai sulaukia atsakymo: „Žinoma, medžio kelmas nekalba“.

Autentiška slavų pagonybė turėjo visiškai kitokias idėjas apie dievus, kurie buvo garbinami su vergišku pažeminimu ir pagarba. Šiuolaikinis apologetas cituoja kelis tai patvirtinančius istorinius įrodymus: „Arabų keliautojas Ibn Fadlanas 10 amžiaus pradžioje slavų dievų garbinimą apibūdina taip:“ Taigi, jis priartėja prie didelio atvaizdo ir jį garbina... kitas – prašo jų užtarimo ir nuolankiai nusilenkia prieš juos“.

O štai germaniškoje „Otono Bambergo legendoje“ aprašoma XII amžiaus vakarų slavų-pagonių reakcija, kai jie staiga pamatė žmogų su karo dievui Jarovitui skirtu skydu, kurio niekas negalėjo paliesti: „Matydami šventus ginklus, savo kaimo gyventojai paprastai įsivaizdavo, kad tai pats Jarovitas: vieni išsigandę pabėgo, kiti krito veidais ant žemės.

Baimę, pažeminimą ir visišką priklausomybę slavai patyrė matydami savo stabus. Nenuostabu, kad krikščionybę taip lengvai ir laisvai priėmė mūsų protėviai.

Taip pat reikėtų pasakyti keletą žodžių apie vergiją kaip socialinis reiškinys... Nuo seniausių laikų gana įprasta, kad žmogus gali atsidurti bejėgės kito žmogaus nuosavybės padėtyje. Senovėje vergija buvo plačiai paplitusi. Ikikrikščioniškais laikais vergovė buvo ir tarp slavų, priešingai nei mano ateistiniai sovietų istorikai, kurie vergų santvarkos atsiradimą tarp slavų tautų klaidingai susiejo su krikščionybės pradžia.

Krikščionybė niekada atvirai nesipriešino šiam esminiam senovės pasaulio reiškiniui. Tačiau būtent krikščionybė sugriovė savo ideologinį pagrindą apaštalo Pauliaus žodžiais: „Jūs visi esate Dievo sūnūs tikėjimu Kristumi Jėzumi; visi, kurie buvote pakrikštyti Kristuje, apsivilkote Kristų. Nebėra nei žydo, nei pagono; nėra vergo, nėra laisvo; nėra vyro ar moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“ (Gal. 3, 26-28). Tai pažodžiui reiškia, kad vergas ir šeimininkas yra tas pats ir yra Kristaus broliai. Todėl nenuostabu, kad vergovė su laipsnišku liaudies sąmonės krikščionėjimu tapo niekais visose šalyse. Ir vėl įsiliepsnojo nukrypstant nuo krikščioniškosios moralės, kaip, pavyzdžiui, atsitiko Rusijoje valdant Petrui I ir Jekaterinai II, kai baudžiava įgavo siaubingas formas.

Kariuomenė be baimės ir priekaištų

Dabar apsvarstykite, ką krikščionybė turi pasakyti apie baimę ir drąsą. Sąvoka „Viešpaties baimė“ taip pat yra gluminanti. rašė: „Kas bijo Viešpaties, yra aukščiau už bet kokią baimę, jis pašalino ir paliko visas šio amžiaus baimes. Jis toli nuo jokios baimės ir joks nerimas nepriartės. Tikintysis, mylintis Dievą, nebijo Jo paties, bet nenori nuo Jo nutolti, prarasti bendrystę su Dievu. Šventasis Raštas sako taip: „Kas bijo, yra netobulas meile“ (1 Jono 4:18).

„Demonai mano, kad sielos baimė yra jos bendrininkavimo jų blogiui ženklas“

Tačiau kalbant apie bailumą ir baimę, šventieji tėvai pasisakė labai nešališkai: „Baimė yra infantilus senos tuščios sielos nusiteikimas. Baimė yra nukrypimas nuo tikėjimo, laukiant netikėtų nelaimių... Tie, kurie nebijo Viešpaties, dažnai bijo savo šešėlio“, – rašė Šv. Kopėčių Jonas. Palaimintasis Diadochas iš Fotikijos sakė: „Mes, mylintys Viešpatį, turėtume trokšti ir melstis, kad... išsilaisvintume nuo jokios baimės... nes... sielos baimę demonai laiko Dievo ženklu. jos bendrininkavimas jų blogyje“.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis įspėja: „Jūsų baimės yra priešo apgaulė. Spjaukite ant jų. Ir stovėk drąsiai“.

Evagrius Ponticus ragina būti drąsus: „Drąsos reikalas yra išlikti tiesoje ir, net jei yra konfrontacija, nenukrypti į nebūtį“. O Abba Pimenas rašė: „Dievas gailestingas tiems, kurie rankose laiko kardą. Jei būsime drąsūs, Jis parodys savo gailestingumą.

Iš šventojo Bazilijaus Didžiojo gyvenimo žinome jo pokalbį su prefektu Modestu. Po daugybės įsitikinimų atsisakyti stačiatikybės, Modestas, matydamas šventojo nelankstumą, ėmė jam grasinti nuosavybės atėmimu, tremtimi, kankinimais ir mirtimi. „Visa tai, – atsakė šventasis Bazilijus, – man nieko nereiškia: jis nepraranda savo turto, kuris neturi nieko kito, tik tuos nutriušusius ir padėvėtus drabužius ir kelias knygas, kuriose yra visi mano turtai. Man nėra jokios nuorodos, nes manęs nesaisto vieta, o vieta, kurioje dabar gyvenu, nėra mano, ir viskas, į ką jie mane siųs, bus mano. Ir ką man gali padaryti kankinimai? Esu tokia silpna, kad tik pirmas smūgis bus jautrus. Mirtis man yra palaima: ji greičiau nuves mane pas Dievą, dėl kurio gyvenu ir dirbu ir kurio ilgai siekiau “.

Vyresnysis schema-abatas Savva (Ostapenko) į klausimą: "Kokios aistros labiausiai griauna šiuolaikinį žmogų?" - atsakė: „Bailumas ir nedrąsumas. Toks žmogus visada gyvena dvejopą, netikrą gyvenimą. Jis negali padaryti gero poelgio iki galo, visada tarsi laviruoja tarp žmonių. Nedrąsiojo siela kreiva; Jei jis neįveiks šios aistros savyje, tada netikėtai, baimės įtakoje, jis gali tapti apostatu ir išdaviku.

Krikščionys yra pašaukti be baimės aukotis dėl savo artimo: „Nėra didesnės meilės, kaip jei kas paaukoja gyvybę už draugus“ (Jono 15:13). Po jos kariai krikščionys pasižymėjo ypatinga drąsa, atkaklumu, dažnai gyvybės kaina gelbėdavo kovos draugus.

Tarp šventųjų Stačiatikių bažnyčia yra daugybė karių, kurie savo darbais ir žygdarbiais parodė, kaip krikščionys vykdo įsakymą ginti savo artimus. Visi žino šventuosius Demetrijų Donskojų, Aleksandrą Nevskį, Iliją Murometą. Tačiau buvo daug puikių karių, kurie pasiekė šventumą.

Pavyzdžiui, šventasis Smolensko Merkurijus, gyvenęs mongolų invazijos metu, jam pasirodžiusios Dievo Motinos paliepimu, vienas išvyko į priešo stovyklą, kur išnaikino daugybę priešų, tarp jų ir milžinišką totorių kariuomenės vadą, visi bijo savo jėgų. Šventasis Merkurijus vienas paleido visą totorių stovyklą, bet pats žuvo nelygioje kovoje.

Šventasis Teodoras Ušakovas, asmeniškai vadovavęs Rusijos laivynui, iškovojo daug pergalių prieš turkus, kurie tuo metu turėjo kelis kartus stipresnį ir gausesnį laivyną. Visa Europa bijojo jo pergalingo laivyno, bet jam pačiam liko svetimas išdidumas ir tuštybė, suprasdamas, kaip mažai žmogus gali apsieiti be Dievo pagalbos.

Šventasis Mykolas Karys gimė Bulgarijoje, tarnavo Bizantijos armijoje. Karo su turkais metu šventasis Mykolas mūšiuose įkvėpė visą būrį savo drąsa. Kai graikų kariuomenė pabėgo iš mūšio lauko, jis parpuolė ant žemės ir meldėsi už krikščionių išgelbėjimą. Tada jis nuvedė savo kareivius į priešą. Įsiveržęs į priešo gretų vidurį, jis išsklaidė juos, žiauriai smogdamas priešams, nepakenkdamas sau ir savo būriui. Tuo pat metu netikėtai kilo perkūnija padėti krikščionims kareiviams: žaibas ir perkūnija trenkė ir išgąsdino priešus, todėl visi pabėgo.

Nuolankumo vaizdai

Neopagoniai savo interneto šaltiniuose mielai talpina bažnyčiose klūpančių ortodoksų nuotraukas – jų nuomone, tai yra savęs nuvertinimo apoteozė, dažniausiai komentaruose pradedama kalbėti apie vergų psichologiją ir pan. Neaišku, kodėl neopagoniai teigia, kad šis Dievo garbinimas persikelia į kitus santykius.

Tačiau, pavyzdžiui, žodis „islamas“ pažodžiui verčiamas kaip „paklusnumas“, o per maldas musulmonai net nesiklaupia – atsigula, tačiau tarp neopagonių nėra drąsių sielų, kurios galėtų pasakoti musulmonams apie savo „vergų psichologiją“. " į veidą. Ir nors musulmonai yra gana karingi, stačiatikių Rusija daugybę kartų nugalėjo musulmoniškas valstybes. Stačiatikiai yra pašaukti vykdyti įsakymą: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir Jam vienam tarnauk“ (Mato 4:10). Ortodoksai garbina Aukščiausiąjį Kūrėją, pripažindami begalinę Jo didybę, tačiau šis įsakymas negalioja niekam kitam, išskyrus Dievą.

Šiuolaikinė parapijos parabolė pasakoja: „Į bažnyčią įeina niūrios išvaizdos jaunuolis, prieina prie kunigo, trenkia jam į skruostą ir piktybiškai šypsodamasis sako:“ O ką, tėve?! Sakoma: trenk į dešinį skruostą – pasukite ir kairįjį. Tėvas, buvęs bokso sporto meistras, įžūlų vyriškį su kabliu kairėje pasiunčia į šventyklos kampą ir nuolankiai sako: „Taip pat buvo pasakyta: kokiu saiku matuosi, tiek tau bus pamatuota! Išsigandę parapijiečiai: "Kas ten darosi?" Diakonas svarbus: „Evangelija aiškinama“.

Šis pasakojimas puikiai iliustruoja tai, kad nežinant krikščioniškos doktrinos esmės nederėtų daryti drąsių apibendrinimų. Šie Kristaus žodžiai tiesiog atšaukė senovinį kraujo nesantaikos įstatymą ir priminė, kad ne visada už blogį reikia atsakyti blogiu. Taip pat norėčiau pabrėžti, kad nors ateistai ir neopagoniai labai mėgsta stačiatikiams mėtyti Biblijos citatų nuotrupas, reikalaudami jų tiesioginio supratimo, Krikščioniškas mokymas apie Šventąjį Raštą kalba visai apie ką kita. Šventąjį Raštą reikia suprasti tik šventųjų tėvų interpretacijų kontekste. Šventasis Grigalius Nysietis apie šią partitūrą rašė: „Iš pirmo žvilgsnio parašyta interpretacija, jei nesuprantama tinkama prasme, dažnai sukuria gyvenimo priešingybę, kuri yra Dvasia“. Todėl būtina „gerbti tų, kuriuos liudija Šventoji Dvasia, autentiškumą, likti jų mokymo ir žinių ribose“, o 691–692 m. Penktasis–Šeštasis Trulo susirinkimas su 19-ąja taisykle nutarė. : "Jeigu Šventojo Rašto žodis yra tiriamas, tai ne kitaip jie tai paaiškina, nebent Bažnyčios šviesuliai ir mokytojai yra pareiškę savo raštuose". Todėl netikintys Biblijos aiškintojai stačiatikių krikščionims visai nėra dekretas.

Dabar apsvarstykite krikščioniškąsias romumo ir nuolankumo dorybes. Šiuolaikinėje visuomenėje šie žodžiai sukelia paniekinamą šypseną, nors iš tikrųjų šiose sąvokose nėra nieko gėdingo, atvirkščiai. Nuolankumas yra nežaboto pykčio ir įniršio priešingybė. Nuolankus vyras niekada nepralaimi vidinė ramybė, neleidžia emocijoms užvaldyti proto, išsiskiria savitvarda ir ramybe. Nenuostabu, kad daugelis šventųjų karių dalyvavo šioje dorybėje. Pavyzdžiui, karalius Dovydas, garsus Senojo Testamento vadas, buvo labai nuolankaus nusiteikimo. Šventasis imperatorius Konstantinas, Konstantinopolio įkūrėjas, laimėjęs daugybę kovų, taip pat pasižymėjo romumu. O stačiatikių bažnyčia šventąjį Nikolajų vadina „romumo įvaizdžiu“, nugalėjusį eretiką, piktžodžiaujantį Dievą.

Nuolankumas yra savanaudiškumo ir pasididžiavimo priešingybė: jis įveikia apsėstą savimi

„Nuolankumo“ sąvoka taip pat sukelia daug nesusipratimų. Mūsų nuomone, stačiatikių apologetas Sergejus Chudjevas pateikė labai tikslų apibrėžimą: „Nuolankumas nėra žmogaus, kuris neturi ką geriau veikti, nuskriaustumas; tai savanoriškas pirmenybė Dievo valiai, noras tarnauti, aukotis ir dovanoti, o ne reikalauti tarnystės sau, būti išaukštintam ir atimant. Tai yra egoizmo ir išdidumo priešingybė. Nuolankumas nugali savęs apsėdimą“.

Šiuolaikinis patrologas ir apologetas kunigas Valerijus Dukhaninas pažymi: „Tikras nuolankumas, romumas, geraširdiškumas nėra silpnumas; priešingai – tai gebėjimas valdyti save, savo aistras ir jausmus, suponuojantis vidinę jėgą ir valią. Viena vertus, tai yra gebėjimas susidoroti su savo pykčiu, kad jo neišmestumėte be jokios priežasties. Ir, kita vertus, - galimybė suteikti priešui vertą atkirtį, kai reikia apsaugoti savo kaimynus.

Taigi, mes nagrinėjome krikščioniškąjį mokymą apie žmogaus paskirtį, išanalizavome krikščioniškosios asketinės minties sampratas ir kai kurias Šventojo Rašto ištraukas, sąmoningai ar nesąmoningai iškraipytas neopagonių. Krikščionybė iš žmogaus reikalauja labai daug, reikalauja nuolatinio asmeninio tobulėjimo, tačiau šio kelio rezultatas – nepamatuojamai aukštas.

Įvadas

Stačiatikių mokymas apie Bažnyčią

Bažnyčios savybės

Sekminės

Grace

Šventieji įsakymai

Šventosios dorybės

Bažnyčios hierarchija

Bažnyčios pamaldos ir šventės

Apie Dievą Teisėjas

2 dalis. Ekumenizmas

Ekumenizmas

Humanistinė ir Dievo-žmogaus pažanga

Humanistinė ir dieviškoji-žmogiškoji kultūra

Humanistinė ir dieviškoji-žmogiškoji visuomenė

Dievas-žmogiškasis ir humanistinis nušvitimas

Žmogus arba Dievas-žmogus

Humanistinis ekumenizmas

Išeitis iš visų beviltiškų situacijų

1 dalis. Ortodoksų mokymas apie Bažnyčią

Įvadas

Ekumenizmas yra judėjimas, turintis daug problemų. Ir visos šios problemos kyla iš vieno ir susilieja į vieną – vienintelį siekį dėl Tikrosios Kristaus Bažnyčios. O Tikroji Kristaus Bažnyčia turi ir turi turėti atsakymus į visus ekumenizmo keliamus klausimus ir pokalbius. Juk jei Kristaus Bažnyčia nesprendžia amžinų žmogaus dvasios klausimų, tai Ji nereikalinga. O žmogaus dvasia nuolatos kupina degančių amžinų klausimų. Ir kiekvienas žmogus tarsi nuolatos dega šiais klausimais, sąmoningai ar nesąmoningai, savo noru ar nevalingai. Jo širdis dega, protas dega, sąžinė dega, siela dega, visa jo esybė dega. Ir „jo kauluose nėra ramybės“. Tarp žvaigždžių mūsų planeta yra visų amžinų kankinančių problemų centras: gyvenimo ir mirties, gėrio ir blogio, dorybės ir nuodėmės, taikos ir žmogaus, nemirtingumo ir amžinybės, dangaus ir pragaro, Dievo ir velnio problemos. Žmogus yra pati sudėtingiausia ir paslaptingiausia iš visų žemiškųjų būtybių. Be to, jis yra labiausiai jautrus kančioms. Štai kodėl Dievas nusileido į žemę, todėl Jis tapo tobulu žmogumi, kad mes, kaip Dievas-žmogus, atsakytume į visus savo amžinus kankinančius klausimus. Dėl šios priežasties Jis liko visiškai žemėje – Savo Bažnyčioje, kurios galva Jis yra, o ji – Jo Kūnas. Ji yra tikroji Kristaus bažnyčia, stačiatikių bažnyčia, ir joje yra visas Dievas-žmogus su visais savo pažadais ir su visais savo tobulumais.

Kas iš esmės yra ekumenizmas, visomis jo apraiškomis ir siekiais, geriausiai matome, jei žvelgsime iš vienos tikros Kristaus bažnyčios pozicijų. Todėl būtina bent jau bendrais bruožais išdėstyti Stačiatikių Bažnyčios mokymo apie Tikrąją Kristaus Bažnyčią – Apaštališkąją-Patristinę, Šventosios Tradicijos Bažnyčią – pagrindą.

Ortodoksų mokymas apie Bažnyčią

Visas krikščionių tikėjimo paslaptis yra Bažnyčioje; visas Bažnyčios paslaptis yra Dieve-žmoguje; visa Dievo-žmogaus paslaptis yra ta, kad Dievas tapo kūnu („Žodis tapo kūnu“, „Žodis tapo kūnu“ – Jono 1:14), Jis visiškai apgyvendino savo Dievybę, visus savo dieviškus tobulumus, visas Dievo paslaptis. Dievas į žmogaus kūną. Visą Dievo Žmogaus, Viešpaties Jėzaus Kristaus, Evangeliją galima išreikšti keliais žodžiais: „Didi pamaldumo paslaptis: Dievas pasirodė kūne“ (1 Tim. 3:16). Mažyčiame žmogaus kūne pilnai tilpo Dievas su visomis Jo nesuskaičiuojamomis begalybėmis, ir tuo pat metu Dievas liko Dievu, o kūnas liko kūnu – visada viename Asmenyje – Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus Veidu; tobulas Dievas ir tobulas žmogus - tobulas Dievas-žmogus Čia nėra vienos paslapties - čia yra visos dangaus ir žemės paslaptys, sujungtos į vieną slėpinį - Dievo žmogaus slėpinį - į Bažnyčios, kaip Jo Dievo, slėpinį. -Žmogaus kūnas. Viskas priklauso nuo Dievo Kūno Žodžio, į Dievo įsikūnijimą, į įsikūnijimą. Šioje tiesoje, visą Bažnyčios Dievo-žmogaus kūno gyvenimą, ir šios tiesos dėka mes žinome, „kaip reikia elgtis Dievo namuose, kurie yra gyvojo Dievo Bažnyčia, ramstis ir patvirtinimas. tiesa (1 Tim. 3,15).

„Dievas pasirodė kūne“, – sako Kristaus evangelijos evangelistas Chrizostomas – visa mūsų išganymo ekonomija. Nuoširdžiai didžioji paslaptis! Atkreipkime dėmesį: apaštalas Paulius visur mūsų išganymo ekonomiką vadina paslaptimi. Ir tai pagrįstai, nes tai nebuvo žinoma nė vienam iš žmonių ir net angelams tai nebuvo atskleista. Ir tai atskleidžiama per Bažnyčią, ir iš tiesų, ši paslaptis yra didelė, nes Dievas tapo žmogumi, o žmogus tapo Dievu. Todėl turime gyventi verti šios paslapties.

Didžiausią, ką Dievas galėjo duoti žmogui, Jis atidavė jam, pats tapdamas žmogumi ir amžinai likdamas Dievu žmogumi tiek regimajame, tiek nematomame pasaulyje. Mažytis žmogelis visiškai apkabino Dievą, nesuderinamas ir neribojamas visame kame. Tai liudija, kad Dievas-žmogus yra pati paslaptingiausia būtybė visame žmogų supančiame pasaulyje. Šventasis Jonas Damascenas teisus sakydamas, kad Dievas žmogus yra „vienintelis naujas dalykas po saule“. Ir jūs galite pridėti: ir visada nauja, tokia nauja, kuri niekada nepasensta nei laike, nei amžinybėje. Bet Dieve-žmoguje ir su Dievu-žmogumi pats žmogus taip pat tapo nauja būtybe po saule, Dieviškai svarbia būtybe, Dieviškai brangia, Dieviškai amžina, Dieviškai sudėtinga. Dievo paslaptis yra neatsiejamai susijusi su žmogaus paslaptimi ir tapo dviguba paslaptimi – didžiąja dangaus ir žemės paslaptimi. Taip pradėjo egzistuoti Bažnyčia. Dievas-žmogus = Bažnyčia. Antroji hipostazė Šventoji Trejybė Dievo Žodžio hipostazė, tapusi kūnu ir Dievu žmogumi, pradėjo egzistuoti danguje ir žemėje kaip Dievas-žmogus – Bažnyčia, Dievo Įsikūnijimu Žodis žmogus, kaip ypatinga į Dievą panaši būtybė, išaukštinamas Dieviškoji didybė, nes antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė tapo jo galva, amžinąja Bažnyčios Dievo-žmogaus kūno galva, Dievas Tėvas Šventosios Dvasios dėka Viešpatį Jėzų Kristų - Dievą žmogų iškėlė aukščiau. visi, Bažnyčios galva, kuri yra Jo Kūnas, pilnatvė To, kuris viską pripildo visame kame“ (Ef. 1, 22-23).

Turėdama Dievą žmogų kaip savo galvą, Bažnyčia tapo tobuliausia ir brangiausia dangaus ir žemės būtybe. Visos dieviškosios-žmogiškosios savybės tapo jos savybėmis: visos Jo dieviškosios galios ir visos prisikeliančios, visos perkeičiančios, visos dievinančios jėgos, visos Dievo-žmogaus – Kristaus, visos Šventosios Trejybės galios – amžiams tapo jos galiomis. O kas svarbiausia, nuostabiausia ir nuostabiausia, kad pati Dievo Žodžio hipostazė iš nesuvokiamos meilės žmogui tapo amžinąja Bažnyčios hipostaze. Nėra tokių Dievo turtų, Dievo šlovės ir Dievo gėrio, kurie amžiams netaptų mūsų, kiekvieno Bažnyčios žmogaus nuosavybe.

Dievas ypač parodė visą savo galios ir meilės žmonijai nesuvokiamumą prisikėlimu iš numirusių, pakilimu į dangų virš cherubinų ir serafimų bei visų dangiškųjų jėgų – Bažnyčios, kaip Jo kūno, pamato, kurį Jis, prisikėlusysis ir pakylėtas gyvas Dievas-žmogus, yra Galva. Šį beribį stebuklą Dievas sukūrė „Kristuje, prikeldamas Jį iš numirusių ir atsisėdęs savo dešinėje danguje virš visos kunigaikštystės, valdžios, galios, viešpatystės ir visų vardų, vadinamų ne tik šiame amžiuje, bet ir ateitį, ir viskas. pajungė jį po kojomis ir iškėlė aukščiau už viską, Bažnyčios galva, kuri yra jo kūnas, pilnatvė to, kuris viską pripildo“ (Ef. 1, 20-23).

Taigi prisikėlusiame ir pakilusiame Dieve-žmoguje buvo įgyvendintas ikiamžinis Trisagiono dieviškumo planas, „kad sujungtų visa, kas dangiška ir žemiška po Kristaus galva“ (Ef. 1:10), buvo įgyvendintas. Dievas-žmogus Bažnyčios Kūnas. Per Bažnyčią, savo Dievo-žmogaus Kūną, Viešpats visus sujungė į vieną amžiną organizmą: angeliškas būtybes, žmones ir visus Dievo sukurtus kūrinius. Taigi, Bažnyčia yra „pilnybė To, kuris viską visame kame pripildo“ (Ef. 1, 23), tai yra pilnatvė Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus, kuris, kaip ir Dievas, „viska pripildo“ ir kaip žmogus ir Amžinasis Vyskupas duoda mums, žmonėms, pilnavertiškai gyventi Bažnyčioje per šventus sakramentus ir šventas dorybes. Tai iš tikrųjų yra visa, kas dieviška, viskas amžina, visa, kas dieviška, visa, kas Dievo sukurta. Nes būtent Bažnyčia yra dieviškosios tiesos, dieviškojo teisingumo, dieviškosios meilės, dieviškojo gyvenimo, dieviškosios amžinybės talpykla ir pilnatvė; visų dieviškųjų tobulybių, taip pat ir žmogiškųjų tobulybių, nes Viešpats Jėzus Kristus, Dievas žmogus, yra dviguba dieviškojo ir žmogiškojo pilnatvė. Tai yra Dievo-žmogaus vienybė (Bažnyčia), įgavusi nemirtingumą ir amžinybę dėl to, kad jos galva yra pats Amžinasis Dievas-Žmogus, Antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė. Bažnyčia, kaip dieviškojo-žmogiškojo kūno pilnatvė, gyvena įsikūnijusio Dievo Žodžio nemirtingomis ir gyvybę teikiančiomis dieviškomis jėgomis. Tai jaučia visi tikrieji Bažnyčios nariai, o labiausiai – šventieji ir angelai. Ši Jėzaus Kristaus dieviškųjų-žmogiškųjų tobulybių saugykla yra „Jo pašaukimo viltis“ ir „Jo paveldėjimas šventiesiems“ (Ef. 1:18). Bažnyčia yra ne tik visų tvarinių ir daiktų, nuo angelo iki atomo, tikslas ir prasmė, bet ir jų vienintelis aukščiausias tikslas ir aukščiausia prasmė.Joje Dievas tikrai „palaimino mus visokeriopa dvasine palaima“ (Ef. 1 3); jame Jis davė mums visas priemones mūsų šventam ir nepriekaištingam gyvenimui Dievo akivaizdoje (Ef 1, 4); joje Jis priima mus per savo viengimį Sūnų (Ef. 1:5-8); joje Jis atskleidė mums amžinąją savo valios paslaptį (Ef. 1:9); joje Jis sujungė laiką su amžinybe (Ef. 1.10); joje Jis atliko visų kūrinių sudievinimą ir sudvasinimą (Ef 1, 13-18). Todėl Bažnyčia yra didžiausias ir švenčiausias Dievo slėpinys. Palyginti su likusiomis paslaptimis, tai yra visa apimanti paslaptis, didžiausia paslaptis. Jame kiekvienas Dievo sakramentas yra gera žinia ir palaima, o kiekvienas iš jų yra rojus, nes kiekviename iš jų yra Saldžiausio Viešpaties pilnatvė, nes būtent per Jį rojus tampa rojumi, o palaima – palaima; Dievas yra Dievas, o žmogus – žmogus; būtent Jo dėka tiesa tampa Tiesa ir teisingumu – Teisingumu; būtent per juos meilė tampa Meile ir gerumu – Gerumu; būtent per Jį gyvenimas tampa Gyvenimu ir amžinybe – Amžinybe.

Pagrindinė Evangelija, kurioje yra visa apimantis džiaugsmas visoms dangaus ir žemės būtybėms, yra tokia: Dievas žmogus yra viskas ir viskas danguje ir žemėje, o jame yra Bažnyčia. O pagrindinė evangelizacija yra Bažnyčios galva – Dievas-žmogus Jėzus Kristus. Iš tiesų: „Jis visų pirma, ir viskas Jo verta“ (Kolosiečiams 1,17). Nes Jis yra Dievas, Kūrėjas, Aprūpintojas, Gelbėtojas, gyvenimų gyvybė, būtybių Būtis ir Egzistuojantis aukščiau esamo: „viskas sukurta Jo ir Jam“ (Kol. 1,16). Jis yra viso to, kas egzistuoja, tikslas, visi Jo kūriniai buvo sukurti kaip Bažnyčia ir sudaro Bažnyčią, ir „Jis yra kūno, Bažnyčios, galva“ (Kol. 1,18). Tai yra dieviškoji vienybė ir dieviškas kūrimo, vadovaujant Logos, tikslingumas. Nuodėmė atplėšė nuo šios vienybės dalį būtybių ir paskandino juos bedieviškoje beprasmybėje, mirtyje, pragare, kančioje. Ir todėl dėl jų Dievas Žodis nusileidžia į mūsų žemiškąjį pasaulį, tampa žmogumi ir kaip Dievas-žmogus įvykdo pasaulio išgelbėjimą iš nuodėmės. Jo Dievas-žmogus išganymo ūkis turi savo tikslą: apvalyti viską nuo nuodėmės, sudievinti, pašventinti, vėl sugrįžti į Dievo-žmogaus Bažnyčios kūną ir taip atkurti visuotinę dieviškąją kūrinijos vienybę ir tikslingumą.

Tapęs žmogumi ir įkūręs Bažnyčią ant savęs, pats – savyje, Viešpats Jėzus Kristus neišmatuojamai ir kaip niekad išaukštino žmogų. Jis, savo Dievo-žmogaus darbais, ne tik išsaugotasžmogų nuo nuodėmės, mirties ir velnio, bet ir išaukštino jį aukščiau visų kitų kūrinių. Dievas netapo nei Dievu-angelu, nei Dievu-cherubu, nei Dievu-serafimu, o Dievu-žmogumi ir tuo iškėlė žmogų aukščiau už angelus ir arkangelus bei visas angeliškas būtybes. Viešpats per Bažnyčią pajungė žmogui viską ir visus (Ef 1,22). Per Bažnyčią ir Bažnyčioje, kaip ir dieviškajame-žmogiškame kūne, žmogus auga iki viršangeliškų ir supercherubų aukštumų. Todėl jo kilimo kelias yra toliau nei cherubų, serafimų ir visų angelų. Tai yra paslaptis virš paslapčių. Tegul kiekviena kalba tyli, nes čia prasideda neapsakoma ir nesuvokiama Dievo meilė, neapsakoma ir nesuvokiama meilė žmogui, tikrai Vienam Žmogaus Mylėtojui – Viešpačiui Jėzui Kristui! Čia prasideda „Viešpaties regėjimai ir apreiškimai“ (2 Kor. 12, 1), kurių negalima išreikšti jokia kalba, ne tik žmogiška, bet ir angeliška. Viskas čia aukščiau proto, aukščiau žodžių, aukščiau gamtos, aukščiau visko, kas sukurta. Kalbant apie slėpinį, Bažnyčia turi didįjį žmogaus slėpinį didžiajame Dievo-žmogaus slėpinyje, kuris yra Bažnyčia ir kartu Bažnyčios kūnas bei Bažnyčios galva. Ir visa tai žmogus, kuris yra įtrauktas į Bažnyčią ir yra pilnateisis jos narys, asmuo, kuris Bažnyčioje yra Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus dalis, yra Šventosios Trejybės dalis, Dievo narys. -žmogiškasis Kristaus Kūnas – Bažnyčia (Ef. 3, b), švenčiausi ir brangiausi Dievo slėpiniai, paslaptys virš paslapčių, visa apimantis didis slėpinys. Bažnyčia yra Dievas-žmogus Jėzus Kristus per visus amžius ir per visą amžinybę. Bet su žmogumi ir po žmogumi – Dievo sukurta kūryba: visa, kas sukurta danguje ir žemėje Dievo Žodžio – visa tai įeina į Bažnyčią kaip jos kūnas, kurios galva yra Viešpats Jėzus Kristus, o galva yra galva. kūno, o kūnas yra tai galvos kūnas; vienas yra neatsiejamas nuo kito, vieno ir kito pilnatvė yra „pilnybė To, kuris viską visame kame pripildo“ (Ef. 1:25). Šventasis Krikštas Bažnyčios narys, kiekvienas krikščionis tampa neatsiejama „visus pripildančiojo pilnatvės“ dalimi, o pats prisipildo Dievo pilnatvės (Ef. 3:19) ir taip pasiekia visapusišką pilnatvę. apie jo žmogų, jo žmogiškąją asmenybę. Kiekvienas krikščionis savo tikėjimu ir malonės kupinu gyvenimu Bažnyčioje pasiekia šią pilnatvę per šventus sakramentus ir šventas dorybes. Tai galioja visiems visų laikų krikščionims, Viskas pripildyta pilnatvės Pripildydamas viską visame: viskas mumyse, žmonėse, viskas angeluose, viskas žvaigždėse, viskas paukščiuose, viskas augaluose, viskas mineraluose. , viskas visuose Dievo sukurtuose kūriniuose, nes ten, kur yra Dievas-žmogus Dievybė, yra Jo žmogiškumas, yra visi visų laikų tikintieji ir visos būtybės – angelai ir žmonės. Taip mes, Bažnyčios nariai, prisipildome „visos Dievo pilnatvės“ (Kol. 2,9): Dievo-žmogaus pilnatvė yra Bažnyčia, Dievas-žmogus yra jos galva, Bažnyčia. yra Jo Kūnas, ir per visą savo egzistavimą esame visiškai nuo Jo priklausomi, kaip kūnas nuo galvos. Iš Jo, nemirtingojo Bažnyčios Galvos, palaimintos gyvybę teikiančios jėgos teka per visą Bažnyčios Kūną ir atgaivina mus nemirtingumu ir amžinybe.Visi dieviški-žmogiški Bažnyčios jausmai kyla iš Jo, Jame ir Jo dėka. Visi šventieji sakramentai ir šventosios dorybės bažnyčioje, kuriais mes apvalomi, atgimstame, perkeičiami, pašventinami, tampame Dievo-žmogaus Viešpaties Jėzaus Kristaus, Tobulojo Dievo, Šventosios Trejybės dalimi, ir taip esame. išgelbėti – ateina iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje, ir tai dėka hipostatinės Dievo Žodžio vienybės ir mūsų žmogiškosios prigimties nuostabiame mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dievo žmogaus Veide.

Kodėl Dievas žmogus Viešpats Jėzus Kristus, Antrasis Šventosios Trejybės Asmuo, Bažnyčioje yra viskas ir visi? Kodėl Jis yra Bažnyčios kūno galva, o Bažnyčia yra Jo kūnas? Kad visi Bažnyčios nariai „su tikra meile viską grąžintų Tam, kuris yra Kristaus galva... kol visi pateksime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, į tobulą žmogų, pasak pilnas Kristaus amžius“ (Ef. 4:15, 13). Tai reiškia: Bažnyčia yra Dievo-žmogaus dirbtuvė, kurioje kiekvienas žmogus, padedamas šventų sakramentų ir šventų dorybių, per malonę paverčiamas Dievu žmogumi, iš malonės į Dievą. Čia viską atlieka Dievas-žmogus, Dieve-žmoguje, pagal Dievą-žmogų - viskas yra Dievo-žmogaus kategorijoje. Savo Dievu-žmogaus Asmenybe Viešpats Jėzus Kristus apkabina, persmelkia, persmelkia viską ir visur, kur gyvena žmonės; nusileidžia į tamsiausias žemės vietas, į patį pragarą, į mirties karalystę; pakyla virš viso dangaus, kad viską ir visus įvykdytų pats (Ef. 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Viskam Bažnyčioje vadovauja Viešpats Jėzus Kristus. Ir taip Dievo-žmogaus kūnas auga. Dievas-žmogus auga! Ir šis stebuklas nuolat daromas dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo auga Kristaus Kūnas, Bažnyčia. Jis auga kartu su kiekvienu žmogumi, kuris tampa Bažnyčios nariu – neatsiejama Kristaus Dievo-žmogaus Kūno dalimi. Ir šis kiekvieno žmogaus augimas Bažnyčioje kyla iš Bažnyčios Galvos – Viešpaties Jėzaus Kristaus, taip pat per Jo šventuosius – Jo Dievą nešančius bendradarbius.

Žmogų mylintis Viešpats atidavė ir apaštalus, ir pranašus, ir evangelistus, ir piemenis, ir mokytojus – „šventųjų tobulėjimui, tarnystės darbui, Kristaus Kūno statymui“ (Ef. 4, 11, 12). O iš Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip ir iš Bažnyčios galvos, „visas kūnas, sutvirtintas ir sujungtas visais tarpusavyje surišančiais saitais, kai kiekvienas narys elgiasi pagal savo nuostatą, gauna prieaugį“ (Ef. 4.16). ),

Kokia yra mūsų krikščioniškojo pažinimo viltis? – Mūsų vienybėje su Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir per Jį su tais, kurie yra Jame, Jo Dieve-žmogiškame Kūne – Bažnyčia. Ir Jo kūnas yra „vienas kūnas“ (Ef. 4.4), Dievo Žodžio įkūnytas kūnas, o dvasia šiame kūne yra „viena dvasia“ (Ef. 4:4) – Šventoji Dvasia. Tai yra Dievo ir žmogaus vienybė, ji tobulesnė ir pilnesnė už bet kokią vienybę. Žemiškajame pasaulyje nėra tikresnės, visa apimančios ir nemirtingesnės vienybės, kaip žmogaus vienybė su Dievu ir su kitais žmonėmis bei su visais kūriniais. Ir priemonės įeiti į šią vienybę yra prieinamos kiekvienam – tai yra šventieji sakramentai ir šventos dorybės. Pirmasis šventasis sakramentas yra krikštas, pirmoji šventa dorybė – tikėjimas. „Vienas tikėjimas“ (Ef. 4:5), ir nėra kito, išskyrus ją, ir „vienas Viešpats“ (plg. 1 Kor. 8.6; 12.5; Judo 1.4), ir nėra kito, tik Jis (1 Kor. 8.4); ir „vienas krikštas“ (Ef. 4:5), ir nėra kito, išskyrus Jį. Tik organiškai vienybėje su Bažnyčios Kūnu, tik būdamas šio stebuklingo organizmo narys, žmogus pilnai pajunta, suvokia ir įsitikina, kad iš tikrųjų yra tik „vienas Viešpats“ – Šventoji Trejybė ir vienintelis „vienas tikėjimas“ – tikėjimas Šventąja Trejybe (Ef. 3,6; 4:13; 4, 5; Judas H); tik „vienas krikštas“ – krikštas Švenčiausiosios Trejybės vardu (Mt 28, 19) ir tik „vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir visuose mumyse“ (Ef 4). : 6; plg. 1 Kor. 8, 6: Rom. 11, Zb). Šventasis Damascenas;

"Yra vienas Tėvas virš visų, kuris yra per visus savo Žodžiu, kuris kyla iš jo, ir visuose per Šventąją Dvasią." Tai jausti ir tuo gyventi reiškia elgtis vertai krikščioniško titulo (Ef 4, 1; plg. Rom 12, 2; Kol 3, 8-17, 1 Sol 2, 7). Trumpai tariant, tai reiškia būti krikščionimi.

Per Jėzų Kristų – ne visi žmonės: ir žydai, ir graikai pažindami Dievą, – turėti „prieiga prie Tėvo, vienoje Dvasioje“, nes tik per Kristų jie ateina pas Tėvą (Ef. 2-18; Jono 14.6). Savo išganymo ūkiu Dievas-žmogus mums visiems atvėrė prieigą prie Dievo Trejybėje (plg. Rom. 5:1-2; Ef. 3:12; 1 Pt. 3:18). Dievo-žmogaus išganymo ekonomikoje viskas ateina iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje. Tai yra aukščiausias įstatymas Dieviškajame-žmogiškajame Bažnyčios Kūne, kiekvieno Bažnyčios nario gyvenime. Nes kas yra išganymas? – Gyvenimas bažnyčioje. O kas yra gyvenimas Bažnyčioje? Gyvenimas Dieve-žmoguje. O kas yra gyvenimas Dieve-žmoguje? - Gyvenimas Šventojoje Trejybėje, nes Dievas-Žmogus yra antrasis Šventosios Trejybės Asmuo, visada substancialus ir vienas gyvenimas su Tėvu be kilmės ir gyvybę teikiančia Dvasia (plg. Jono 14, 6-9; b, 23-26; 15.24-26 val.; 16,7,13-15; 17.10-26). Taigi išganymas yra gyvenimas Šventojoje Trejybėje.

Tik Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogus pirmą kartą apsireiškė kaip visiškai vienas iš esmės, triasmenis. Ir šioje į dievą panašioje trejybėje jis rado savo būties vienybę ir nemirtingą dievišką, amžinąjį gyvenimą, todėl nemirtingas gyvenimas susideda iš Triasmenio Dievo pažinimo (plg. Jono 17, 3). Tapti panašiu į Triasmenį Viešpatį, būti pripildytam „visos Dievo pilnatvės“ (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), tapti tobulam kaip Dievas (Mt 5,48) – toks yra mūsų pašaukimas. , o jame yra mūsų pažinimo viltis – „šventojo pažinimas“ (2 Tim. 1, 9), „dangaus pažinimas“ (Žyd 3, 1), „Dievo pažinimas“ (Fil 3,14; Ef. 1.18; Rom 11:29). Tik Kristaus Bažnyčioje jaučiamės gyvi ir nemirtingi, kad esame „pašaukti vienai savo pašaukimo viltis“ (Ef. 4.4). Vienas titulas visiems žmonėms ir viena viltis visiems. Šis titulas gyvuoja ir yra tiesiogiai patiriamas Bažnyčios ir Bažnyčioje „su visais šventaisiais per šventus sakramentus ir šventas dorybes“ (Ef 3, 18-19). Ir tada mes jaučiamės „vienas kūnas ir viena dvasia“ „su visais šventaisiais“. „Taigi mes, kurių yra daug, esame vienas kūnas Kristuje“ (Rom. 12, 5), „nes visi buvome pakrikštyti į vieną kūną viena Dvasia ir visi buvome pagirdyti viena dvasia. Kūnas nėra vienas narys. , bet daug. Narių yra daug. , o kūnas yra vienas (1 Kor. 12, 13-14, 20, 27). „Ir jūs esate Kristaus kūnas, o pavieniui esate nariai." ir savo pašaukimo, savo tikslo, pašaukimo – Dievo tobulumo – suvokimas, ir visa tai gali įvykti tik Dieviškame-žmogiškame Kristaus Kūne (Bažnyčioje) per Jo dieviškąsias-žmogiškas galias, kuriomis visi šio vieno švento kūno nariai. gyventi, kurioje viena dvasia yra Šventoji Dvasia Tiesos Dvasia (Jn 15, 26) yra visų krikščionių sielų suvienytoja į vieną sielą – susitaikončią sielą, visas širdis – į susitaikojusią širdį, o visas dvasias – į viena dvasia – Bažnyčios susitaikinimo dvasia, į vieną tikėjimą – susitaikęs tikėjimas Bažnyčios. Būtent tai yra kūnų vienybė ir vienybė bei dvasios vienybė, kurioje viskas ateina iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje, nes „vienas Dievas veikia viską visame kame“ (1 Kor. 12.6; plg. Rom 11:36).

„Taigi mes, kurių daug, esame vienas kūnas Kristuje“ – tik Kristuje (Rom. 12, 5). Per šventus sakramentus ir šventą gyvenimą šventose dorybėse mes tampame vieno Kristaus kūno nariais, tarp mūsų nėra nei sienos, nei atotrūkio, visi esame pripratę vienas prie kito ir esame sujungti vieno gyvenimo, kaip ir žmogaus kūno nariai yra tarpusavyje susiję. Jūsų mintis, kol ji yra „Kristuje“, yra „vienas kūnas“ su visų šventųjų Bažnyčios narių mintimis, o jūs iš tikrųjų galvojate „su visais šventaisiais“, jūsų mintis grakščiai, organiškai susieta su jų mintys. Tas pats pasakytina apie jūsų jausmus, kai jie yra „Kristuje“, ir jūsų valiai bei gyvenimui, kol jie yra „Kristuje“. Mūsų kūne yra daug narių, bet vienas kūnas – „taip ir Kristus“ (1 Kor 12,12). „Nes mes visi esame pakrikštyti į vieną kūną viena Dvasia“ – (1 Kor. 12:13), ir viena Dvasia veda mus į vieną Tiesą. Savo Dievo-žmogaus Kūne, iš kurio ir kuriame yra Bažnyčia, Viešpats Jėzus Kristus kryžiumi sujungė visus žmones (Ef 2, 16). Šiame amžinajame Dievo-žmogaus Kūne „dovanos yra skirtingos, bet Dvasia ta pati“ (I Kor. 12.4); Dvasia, kuri veikia per visas šventas dovanas ir gyvena visuose Bažnyčios nariuose, sujungdama juos į vieną dvasią ir į vieną kūną:

„Nes mes visi viena Dvasia buvome pakrikštyti į vieną kūną“ (1 Kor. 12:13).

– Kas tai per kūnas? - klausia Dievo išmintingas Chrizostomas ir atsako: "Ištikimi iš visos Visatos, kurie dabar gyvena, kurie gyveno ir gyvens. Taip pat tie, kurie prieš Kristaus atėjimą patiko Dievui, sudaro vieną kūną. Kodėl ? Nes jie taip pat pažinojo Kristų. Kaip tai galima pamatyti? Sakoma: „Abraomas, tavo tėvas, džiaugėsi matydamas mano dieną; ir jis pamatė ir apsidžiaugė „(Jn 8, 5b) ir dar kartą: „Jei būtumėte tikėję Moze, būtumėte tikėję ir manimi, nes jis rašė apie mane“ (Jono 5:46). Iš tikrųjų jie nebūtų apie tai rašę kad jie nežinotų, ką pasakyti, bet, pažinę Jį, gerbė Jį kaip vienintelį tikrąjį Dievą, todėl jie sudaro vieną kūną. Kūnas nėra atskirtas nuo dvasios, kitaip jis nebūtų kūnas. Be to, apie dalykus, kurie yra susiję vienas su kitu ir turi stiprų ryšį, paprastai sakome: jie yra kaip vienas kūnas. Be to, kartu mes sudarome vieną kūną po viena galva.

Bažnyčioje viskas yra dieviška-žmogiška: Dievas visada yra pirmoje vietoje, o žmogus visada yra antroje vietoje. Be dieviškosios galios krikščionys negali gyventi Dievo-žmogaus evangelinio gyvenimo ir juo labiau negali tobulėti. Viskam, kas dieviška-žmogiška, žmogui reikia Dievo pagalbos. Tik apsivilkę „jėga iš viršaus“ (Lk 24,49; Apd 1,8), dieviškąją Šventosios Dvasios galią, žmonės gali gyventi žemėje Evangelijos keliu. Štai kodėl Gelbėtojas Paskutinės vakarienės metu apreiškė didžiąją dieviškąją tiesą. apie Šventąją Dvasią kaip Tobulintoją ir žmogaus išganymo vykdytoją savo dieviškosios veiklos Dieviškajame-žmogiškajame Bažnyčios Kūne galia (plg. Jono 14:16-17, 26; 15.26; 16,7-13). ). Viešpats Jėzus Kristus Šventąja Dvasia apsigyvena žmoguje, jį atnaujina ir pašventina, daro jį savo dalimi (Ef. 3, 16-17). Be Šventosios Dvasios žmogaus dvasia suyra ir virsta begale neegzistuojančių ir neva egzistuojančių elementų, o žmogaus gyvenimas virsta begale mirčių. Šventoji Dvasia dėl Kristaus ir per Kristų atėjo į pasaulį ir tapo Bažnyčios Kūno siela; Tai tik per Kristus ir dėl Kristaus duota žmonėms. Tai reiškia: Šventoji Dvasia tik dėl Kristaus ir Kristus gyvena žmonėse. Kur nėra Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus, ten nėra ir Šventosios Dvasios; Dievo nėra, nes Trejybėje Dievo nėra. Kaip Kristus yra Šventojoje Dvasioje Bažnyčioje, taip Bažnyčia yra Šventojoje Dvasioje Kristuje. Kristus yra Bažnyčios galva, Šventoji Dvasia yra Bažnyčios siela.

Savo dieviška galia Šventoji Dvasia sujungia visus tikinčiuosius į vieną kūną, į Bažnyčią: „Nes mes visi buvome pakrikštyti viena Dvasia į vieną kūną... ir visi buvome pagirdyti viena Dvasia“ (1 Kor. 12 13). Jis yra Bažnyčios Statytojas ir Kūrėjas. Pagal dieviškąjį šventojo Bazilijaus Didžiojo įsakymą: „Šventoji Dvasia stato Bažnyčią“. Su Šventąja Dvasia mes bendraujame, esame įtraukti į Bažnyčią, tampame jos kūno dalimi, per Jį įsikūnijame Kristaus Dievo-žmogiškajame Bažnyčios Kūne, tampame Jo bendradaiviais (Ef. 3, b). ). Šventoji Dvasia ne tik pradėjo egzistuoti, bet ir nuolat kuriamas šventasis Dievas-žmogus katalikų Bažnyčios kūnas, kuris visada yra vienas ir nedalomas. Nėra jokių abejonių: tik Šventosios Dvasios dėka per šventus sakramentus ir šventas dorybes tampame Kristaus. Nes kur Šventoji Dvasia, ten ir Kristus, o kur Kristus, ten ir Šventoji Dvasia. Žodžiu, visa Šventoji Trejybė čia. Ir viskas yra Joje ir Joje. Įrodymas: šventasis krikšto sakramentas - su juo žmogus susijungia su Šventąja Trejybe, kad per savo gyvenimą per Evangelijos žygdarbius visiškai taptų Šventosios Trejybės dalimi, tai yra gyventi iš Tėvo per Sūnų. Šventoji Dvasia. Priimdamas šventąjį Krikšto sakramentą, žmogus apsirengia Viešpačiu Jėzumi Kristumi, o per Jį – Šventąja Trejybe.

Per krikštą tapęs Kristaus Bažnyčios, šio amžinojo Dievo-žmogaus Kristaus Kūno, nariu, krikščionis pradeda pildytis šventųjų dieviškųjų Dievo-žmogaus jėgų, kurios palaipsniui jį pašventina, perkeičia, sujungia su Dievu-žmogumi per visą jo gyvenimą. gyvenimą ir visą jo amžinybę. Jame nuolat gimsta ir kuriama vis daugiau naujų savybių, kurios priklauso Kristui, o tai, kas yra Kristaus, visada yra nauja, nes tai visada yra nemirtinga ir amžina. Mūsų amžinas džiaugsmas slypi tame, kad nuostabus Viešpats Jėzus Kristus yra ne tik Gelbėtojas ir Visagalis, ir Aprūpintojas, bet ir amžinasis Kūrėjas, taigi – amžinasis Stebuklų kūrėjas. Todėl Jis sako: „Štai aš visa kuriu nauja“ (Apr 21, 5). Ir pirmasis Jo naujas kūrinys Bažnyčioje yra mūsų krikštas, mūsų naujagimimas, mūsų nauja būtybė (plg. Mato 19:28; Jono 3:3-6).

Krikščionis yra krikščionis, nes per šventą krikštą jis tapo gyva, organiška dieviškojo-žmogiškojo Bažnyčios kūno dalimi, jos nariu, apkabinamu ir persmelktu Dievo iš visų pusių, iš išorės ir iš vidaus, kartu su Juo įsikūnijusiu, su savo dieviškąja pilnatve. Krikštu krikščionys yra pašaukti gyventi įsikūnijusiame Dieve ir įsikūnijusiame Dieve, mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, gyventi Bažnyčioje ir

Bažnyčia, nes ji yra „Jo kūnas“ „ir pilnatvė To, kuris visa pripildo“ (Ef. 1:23). Krikščionis yra pašauktas įgyvendinti amžinąjį Dievo planą apie žmogų (Ef. 1). : 3-10). Ir krikščionys tai vykdo gyvenimu. Kristuje ir Kristuje, gyvenimą Bažnyčioje ir Bažnyčioje.

Dieviškajame-žmogiškajame Bažnyčios Kūne Šventoji Dvasia per šventųjų sakramentų malonę ir šventąsias dorybes išlaiko vienybėje visus pakrikštytuosius tikinčiuosius, sudarančius Bažnyčios kūną. Bažnyčioje bendrystė ir vienybė kiekvienas Bažnyčios narys su visais kitais nariais yra tarpininkaujamas Šventosios Dvasios, kuri visada yra viena [Ef. 4, 4). Visos dovanos Bažnyčioje, visos tarnybos, visi Bažnyčios tarnai:

Apaštalai, pranašai, mokytojai, vyskupai, kunigai, pasauliečiai – sudaro vieną kūną – Bažnyčios kūną. Visiems reikia visų, ir visiems reikia visų. Visi jie yra sujungti į vieną katalikišką Dievo-žmogaus Kūną – Šventąją Dvasią, Bažnyčios Jungtį ir Organizatorių. Aukščiausias dieviškosios-žmogiškosios katalikybės dėsnis Bažnyčioje: kiekvienas tarnauja visiems ir kiekvienam – kiekvienas, kiekvienas narys gyvena ir yra išgelbėtas viso Bažnyčios Kūno pagalba, per visus Bažnyčios narius: ir žemiškuosius, ir dangiškuosius; visas krikščionių gyvenimas yra ne kas kita gyvenimą„su visais šventaisiais“ Šventojoje Dvasioje ir Šventojoje Dvasioje; nepaliaujama tarnystė, nepaliaujamas garbinimas visa širdimi, visa siela, visu protu, visa savo esybe. Šventoji Dvasia gyvena krikščioniuose taip, kad dalyvauja visame kame jų gyvenimas: jie jaučia save, Dievą ir ramybė; jie galvoja apie Dievą, apie pasaulį ir apie save; viską, ką daro, jie daro: meldžiasi jiems, myli juos, tiki jais. Jie veikia, yra išgelbėti, yra pašventinti, susijungia su Dievu žmogumi, tampa nemirtingi (plg. Rom. 8, 26-27). Tiesą sakant, dieviškajame-žmogiškajame Bažnyčios kūne visą išganymo žygdarbį atlieka Šventoji Dvasia. Jis yra Tas, kuris apreiškia mums Viešpatį Jėzuje; Jis yra Tas, kuris tikėjimu atneša Viešpatį Jėzų Kristų į mūsų širdis; Jis yra Tas, kuris šventais sakramentais ir šventomis dorybėmis sujungia mus su Kristumi; Jis

Tas, kuris taip sujungia mūsų dvasią su Kristumi, kad taptume „viena dvasia su Viešpačiu“ (1 Kor 6, 17); Jis yra Tas, kuris pagal savo visapusišką dieviškąją apvaizdą dalijasi ir dalija mums dieviškas dovanas; Jis yra Tas, kuris patvirtina ir tobulina mus savo dovanomis (1 Kor. 12, 1-27); Jis yra Tas, kuris šventais sakramentais ir šventomis dorybėmis sujungia mus su Kristumi ir su Šventąja Trejybe, kad mes taptume jų dalimi. Ir dar vienas dalykas: Jis yra Tas, kuris žmonių pasaulyje įgyvendina viską, kas priklauso Kristui, visą dieviškąjį išganymo planą, nes Jis yra Dievo-žmogiškojo Bažnyčios Kūno siela. Štai kodėl Bažnyčios, kaip dieviškojo-žmogiškojo Kristaus Kūno, gyvenimas prasidėjo nuo Šventosios Dvasios nusileidimo ir tęsiasi amžinai Jai pasiliekant joje, nes Bažnyčia yra tik Šventosios Dvasios Bažnyčia. Iš čia kyla šventojo ir Dievą nešančio Bažnyčios tėvo Irenėjaus Liono Evangelija: „Kur Bažnyčia, ten Dievo Dvasia, o kur Dievo Dvasia, ten Bažnyčia ir visa malonė. “.

Tačiau turėdami visa tai, niekada neturėtume pamiršti, kad viskas, ką mes, krikščionys, turime iš Šventosios Dvasios, taip pat iš pačios Šventosios Dvasios – visa tai daroma dėl mūsų nuostabaus ir humaniško Gelbėtojo, Mieliausio Viešpaties Jėzaus Kristaus. , nes „Jo dėl Šventosios Dvasios atėjo į pasaulį“ (Akat. Mieliausiam Viešpačiui Jėzus Kristus; trečia Jn. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Jo labui Jis tęsia savo gelbstintį dieviškąjį-žmogiškąjį darbą Bažnyčioje. Nes jei Viešpats Jėzus Kristus, tikrai „Vienintelis Žmonijos Mylėtojas“, nebūtų atėjęs į mūsų žemiškąjį pasaulį ir nebūtų įvykdęs didelio, žmogų mylinčio išganymo žygdarbio, tuomet Šventoji Dvasia nebūtų atėjusi į mūsų pasaulį.

Viešpačiui Jėzui Kristui pasirodžius mūsų žemiškajam pasauliui ir per Jo Dievo-žmogiškąjį išganymo planą, viskas, kas dieviška, tapo žmogiška, žemiška, mūsų, ir tai yra mūsų „kūnas“, artimiausia mūsų tikrovė. „Žodis tapo kūnu“ – žmogus (Jn 1,14), ir iš šios tautos gavo didžiausią ir brangiausią dovaną, kurią gali padovanoti tik meilės Dievas. Kas tai yra "Kristaus dovana" (Ef. 4: 8)? Visa tai, ką Viešpats Jėzus Kristus, kaip Dievas-žmogus, atnešė į pasaulį ir padarė dėl pasaulio. būtų joje ir joje ir užpildytų su „visa dieviškumo pilnatve“ (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2:10). Jis taip pat davė žmonėms Šventąją Dvasią, kad jie, padedami Jo malonės pripildytos galios, jos įskiepytų savyje dieviškumo pilnatvę. Ir visa tai yra pagrindinė Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus dovana pasauliui, puiki dovana- Bažnyčia. Ir jame yra visos Dievo dovanos Trejybėje. Visa ši „malonė suteikiama kiekvienam iš mūsų pagal Kristaus dovanos saiką“ (Ef 4, 7). Bet tai priklauso nuo mūsų, nuo mūsų tikėjimo, meilės, nuolankumo ir kitų poelgių – kiek naudosime ir priimsime šią dovaną ir kiek ja gyvensime. Pagal savo neišmatuojamą meilę žmonėms, Viešpats Jėzus Kristus paliko visą save, visas savo dovanas, visus savo tobulumus, visą savo Bažnyčią visiems ir kiekvienam. Tiek, kiek žmogus įeina į Bažnyčią, tampa Bažnyčios dalimi, susijungia su Kristumi ir tampa Jo dalimi, tiek jis turi dalį Jo dovanų. Ir Jo pagrindinė dovana yra amžinasis gyvenimas. Todėl apaštalas skelbia Evangeliją: „Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje“ (Rom. 6, 23).

Dieviškajame-žmogiškame Bažnyčios Kūne yra visa Dievo malonė Trejybėje, malonė, kuri gelbsti nuo nuodėmės, mirties ir velnio, atgaivina, perkeičia, pašventina mus, sujungia mus su Kristumi ir Trejybės Dievybe. Bet kiekvienam iš mūsų suteikiama malonė „pagal Kristaus dovanos saiką“. O Viešpats Jėzus Kristus vertina malonę pagal mūsų triūsą (1 Kor. 3.8): pagal triūsą tikėjime, meile, gailestingumu, malda, pasninku, budrumu, romumu, atgaila, nuolankumu, kantrybe. o likusiose šventose dorybėse ir šventuosiuose Evangelijos sakramentuose. Savo dieviškuoju visažiniu numatydamas, kaip kiekvienas iš mūsų naudojasi Jo malone ir dovanomis, Viešpats Jėzus Kristus atima savo dovanas „kiekvienam pagal jėgas“: vienam duoda penkis talentus, kitam du, trečiam (plg. Mato 25, 15). Tačiau mūsų vieta gyvybę teikiančiame Dieviškajame-žmogiškajame Kristaus Kūne priklauso nuo mūsų asmeninio darbo ir Kristaus dieviškųjų dovanų dauginimo – Bažnyčios, kuri tęsiasi nuo žemės ir visų pirma danguje virš dangaus, juo pilnesnis žmogus. gyvena Kristaus malonės pilnatve, tuo daugiau jame yra Kristaus dovanų ir tuo gausiau jos apsireiškia jame, kaip Kristaus dalyviui. Kristaus Bažnyčios dieviškosios-žmogiškosios galios, Kristaus kūnas – galios, apvalyk mus nuo visų nuodėmių, pašventink, garbink, susivienyk su Dievu-žmogumi. Tuo pačiu kiekvienas iš mūsų gyvena kiekviename ir dėl kiekvieno, todėl džiaugiasi brolių dovanomis, kai jų daugiau nei jo paties.

Už tai, kad Bažnyčia įgyvendintų amžinąjį Trejybės Dievybės planą apie rasę žmonių viešpats Jėzus Kristus davė Bažnyčią ir apaštalus, ir pranašus, ir evangelistus, ir ganytojus, ir mokytojus (Ef. 4:11). Jis jas „atidavė“ Bažnyčiai, suteikė visas reikalingas Dieviškąsias-žmogiškas galias, kurių pagalba jie yra tokie, kokie yra. Dovanos yra skirtingos, bet yra vienas Viešpats, kuris jas duoda, ir viena Dvasia, kuri jas vienija. Apaštalas yra apaštalas, gyvenantis, mąstantis ir veikiantis iš Viešpaties Jėzaus Kristaus gautos dieviškosios-žmogiškosios apaštalavimo malonės; Tas pats pasakytina ir apie Evangelistą, ir Ganytoją, ir Mokytoją, nes pirmasis iš jų gyvena, mąsto ir veikia iš dieviškosios-žmogiškosios Evangelijos malonės. antroji - Dievo-žmogaus ganymo malonė, o trečia - Dievo-žmogaus mokymo malonė, kurią gavome iš Viešpaties Jėzaus Kristaus (plg. 1 Kor. 12, 28, 4, 5. 6, 11; Ef. 2:20). Nes Viešpats Jėzus Kristus yra ir apaštalo apaštalavimas, ir pranašo pranašystė, ir šventojo hierarchija, ir tikinčiųjų tikėjimas, ir mylinčių meilė. Kas yra apaštalas? Bažnyčios darbuotojas. Kas yra apaštalavimas? Tarnystė Bažnyčiai. Taigi šis, „pagal Dievo ūkį“, išganymas (Kodas 1, 25). Tokia yra pasaulio išganymo Dievo-žmogaus ekonomika, nes išganymas yra tarnavimas Bažnyčiai. Paklusnumas Viešpačiui Jėzui Kristui visame kame iš meilės yra aukščiausias dieviškojo-žmogiškojo gyvenimo Bažnyčioje įstatymas.

Kodėl Viešpats davė šventus tarnus? – Tarnybos darbui, „Kristaus Kūno statymui“ (Ef 4,12). Koks yra ministerijos darbas? - Kuriant Kristaus Kūną, Bažnyčią. Šiame šventame darbe Viešpats paskyrė išskirtinai šventus žmones vadovais ir vadovais. O krikščionys? Visi krikščionys yra pašaukti pašventinti save per malonės galias, kurios jiems suteikiamos per šventus sakramentus ir šventas dorybes.

Kaip vyksta „Kristaus Kūno statymas“? Bažnyčios narių skaičiaus didėjimas: kiekvienas krikščionis šventu krikštu yra statomas į Kristaus Kūną, Bažnyčią, tampa jos dalininku (Ef. 3, 6), ir taip Bažnyčia auga, auga ir kuriasi. . Dievo įkvėptas apaštalas sako, kad krikščionys yra „gyvi akmenys“, iš kurių statoma Dvasinė Dvasia – Bažnyčia (1 Petro 2, 5). Tačiau yra ir kitas Kristaus Kūno kūrimo būdas: tai dvasinis augimas, tobulėjimas, Bažnyčios narių – Bažnyčios kūno dalininkų – ugdymas. Kiekvienas Bažnyčios narys dirba ties Bažnyčios Kūno statyba, atlikdamas tam tikrą Evangelijos žygdarbį. Nes kiekvienas žygdarbis yra pastatytas, įauga į Bažnyčią, todėl auga jos kūnas. Jis auga kartu su mūsų malda, mūsų tikėjimu, meile, nuolankumu, romumu, gailestingumu, mūsų malda – auga visa, kas yra Evangelija, kas dora, kas myli Kristų, kas yra panašu į Kristų, kas mus traukia. į Kristų. Mes dvasiškai augame per Bažnyčią, todėl ji auga. Todėl „viskas bus statyti“ (1 Kor. 14:26), Kristaus Bažnyčiai statyti, nes visi esame pašaukti gyventi būste. Dievo Dvasia(Efeziečiams 2:22) Kas yra krikščionys? „Tu esi Dievo pastatas“ (1 Kor 3, 9). Su kiekviena malonės dovana, kiekviena dorybe, kiekvienu savo žygdarbiu krikščionis „stato Bažnyčią“ (plg. 1 Kor. 14: 4, 5, 12, 26). Mes visi augame į dangų per Bažnyčią, ir kiekvienas augame per visus, ir viskas – per kiekvieną. Todėl ši evangelija ir įsakymas galioja kiekvienam ir kiekvienam: „Tegul (Bažnyčios) kūnas auga, kad ugdytųsi meilėje“ (Ef 4, 16), o kuriančioji galia yra šventieji sakramentai ir šventieji. dorybės, visų pirma - meilė: „mylėk, kurk, statyk, ugdyk“ (I Kor. 8.1).

Koks yra Kristaus kūno kūrimo ir mūsų dvasinio augimo jame tikslas? – Taip „viską pasieksime“: 1) „Tikėjimo ir Dievo Sūnaus supratimo vienybėje“; 2) „į tobulą vyrą“; 3) „pagal visą Kristaus amžių“.

1) Į tikėjimo ir Kristaus pažinimo vienybę galima ateiti tik vienybėje „su visais šventaisiais“ (Ef. mokytojai. Ir jie yra šventai vadovaujami Šventosios Dvasios, nuo Sekminių, per visus amžius, iki Paskutiniojo teismo... Šventoji Dvasia yra ta „viena dvasia“ Bažnyčios kūne (Ef. 4:4). Jame ir iš Jo yra „Dievo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, tikėjimo ir pažinimo vienybė. Visa apaštališkojo, stačiatikių tikėjimo Kristumi tiesa ir Kristaus pažinimas yra Tiesos Dvasioje, kuri veda mus į šią vienintelę tiesą (plg. Jono 16:13; 15:26; 14:26). ). Jis sujungia mūsų patirtį apie Kristų su susitaikojusia Bažnyčios širdimi ir mūsų pažinimą apie Kristų su Bažnyčios pažinimu. Bažnyčios kūnas yra vienas ir turi „vieną širdį“ ir „vieną sielą“ (Apd 4, 32). Į šią vieną širdį, Bažnyčios susitaikomą širdį ir į šią vieną sielą, susitaikončią Bažnyčios sielą, mes įeiname ir su jais susijungiame malonės kupinu Šventosios Dvasios veikimu, pažemindami savo protą prieš susitaikomą Bažnyčios protą. Bažnyčia yra mūsų dvasia prieš Bažnyčios Šventąją Dvasią, todėl mes sukuriame savyje amžiną jausmą ir suvokimą, kad mes turime tą patį tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi su visais šventaisiais apaštalais ir pranašais. tėvai ir teisieji – mes turime vieną tikėjimą ir vieną Viešpaties pažinimą.

Tikėjimas ir pažinimas Viešpačiu Jėzumi Kristumi yra esminė, neatskiriama vienybė. Ir šie du yra vienas Bažnyčioje ir yra duoti Šventosios Dvasios už nuolankius darbus ir, svarbiausia, už nuolankumą. "Tikėjimo vienybė reiškia: būti viena tikėjimo dogmose. Lygiai taip pat ir pažinimo vienybė."

Šventasis Chrizostomas: „Tikėjimo vienybė reiškia: kai mes visi turėtume vieną tikėjimą. Nes tai yra tikėjimo vienybė, kai visi esame viena ir kai visi suprantame šią sąjungą vienodai. Ir nors to nėra, tu Turime stengtis tai pasiekti, jei gauname dovaną ieškoti kitų. Ir kai visi turime tą patį tikėjimą, tai yra tikėjimo vienybė. aštuoni Palaimintas teofilaktas rašo: „Tikėjimo vienybė reiškia, kad mes visi turime vieną tikėjimą, nesiskiriame nuo dogmų ir gyvenime nesiginčijame, tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybė yra tikra, kai stačiatikiškai išpažįstame dogmas ir gyvename meile. nes Kristus yra meilė“.

2) Pasiekite „tobulą vyrą“. Bet kas tai yra – tobulas žmogus? Kol Dievas-žmogus Jėzus Kristus pasirodė žemėje, žmonės nežinojo, kas yra tobulas žmogus ir kas jis yra. Žmogaus dvasia nepajėgė įsivaizduoti tobulo žmogaus įvaizdžio nei kaip plano, nei kaip idealo, o juo labiau kaip tikrovės. Iš čia buvo tik klajonės ieškant idealaus žmogaus ir tarp tokių iškilių žmonijos mąstytojų, kaip, pavyzdžiui, Platonas, Sokratas, Buda, Konfucijus, Lao Tzu ir kiti ikikrikščioniški ir nekrikščioniški idealo ieškotojai, tobulas žmogus. Tik pasirodžius Dievui-žmogui žmonių pasaulyje, žmonės sužinojo, kas yra tobulas žmogus, nes matė Jį tikrovėje, tarp savęs. Žmogaus sąmonei nebėra jokių abejonių: Jėzus Kristus yra tobulas žmogus.Kalbant apie tiesą, visa tai yra Jame ir taip viskas Jame, kad nėra tiesos už Jo ribų, nes Jis pats yra Tiesa; Kalbant apie teisingumą, tai taip pat viskas yra Jame ir taip visiškai Jame, kad nėra teisingumo už Jo ribų, nes Jis pats

Teisingumas. Ir visa tai, kas geriausia, kas didingiausia, dieviškiausia, tobuliausia – visa tai buvo įgyvendinta Jame.Nėra tokio gėrio, kurio žmogus, norėdamas, Jame nerastų. Taip pat nėra nuodėmės, kurią Kristaus kovotojas, sugalvojęs, galėtų rasti Jame. Jis visiškai nenuodėmingas ir pilnas tobulybių, todėl yra tobulas žmogus, idealus žmogus. Jei ne, tada parodyk ką nors kitą, kuris būtų bent maždaug panašus į Jį. Bet, žinoma, tokio žmogaus niekas negali parodyti, nes jo istorijoje nėra.

Kyla klausimas, kaip pasiekti „tobulą vyrą“? Tačiau Vienintelio išskirtinumas yra būtent tame, kad Jis suteikė kiekvienam išskirtinai unikaliu būdu galimybę ne tik susisiekti su „tobulu žmogumi“, bet ir tapti Jo dalininkais, Jo nariais, bendrasavininkais Jo. kūnas: „iš Jo kūno ir kaulų“ (Ef. 5, 30). Kaip? – Tik kartu „su visais šventaisiais“, per šventas evangelines dorybes, per šventą Bažnyčios susitaikinimo gyvenimą. Nes Bažnyčia buvo ne kas kita, kaip „tobulas žmogus" savo kelyje per visus amžius į galutinį Dievo plano taikos išsipildymą. pasiekti dorybių „tobulame vyru". Juk sakoma: „Kol visi pasieksime tobulą žmogų“. Tai reiškia, kad tai suteikiama ne išdidžiam vienišiui, o nuolankiai Bažnyčios bendrystei ir suteikiama bendrystėje „su visais šventaisiais“. Gyvendamas „su visais šventaisiais“ Dievo-žmogiškajame „tobulo vyro“ kūne – Kristus, kiekvienas krikščionis savo žygdarbių saitu pats pasiekia šį tobulumą, pats tampa tobulu žmogumi. Taigi, Bažnyčioje Dieviškasis idealas tampa prieinamas ir įgyvendinamas kiekvienam: „Taigi, būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ – Dievas (Mt 5, 48). Šventasis apaštalas ypač pabrėžia, kad Bažnyčios tikslas yra „kiekvieną žmogų pristatyti tobulą Kristuje Jėzuje“ (Kol 1, 28). Toks yra visos Dievo žmogiškosios išganymo ekonomikos tikslas: „Tebūna Dievo žmogus tobulas, pasiruošęs kiekvienas geras darbas“ (2 Tim. 3:17).

3) Pasiekti „pagal visą Kristaus amžių“, ką tai reiškia? Kas formuoja Kristaus aukštumą, pilnatvę? Ko Jis pilnas? - Dieviškos tobulybės. „Nes Jame gyvena visa Dievo pilnatvė kūniškai“ (Kol. 2, 9), gyvenanti žmogaus kūno ribose. Tuo Gelbėtojas parodo, kad žmogaus kūnas gali sutalpinti dieviškumo pilnatvę, ir tai iš tikrųjų yra žmogaus egzistencijos tikslas. Todėl „pasiekti pilnametį Kristaus amžių“ reiškia augti ir susilieti su visomis Jo dieviškomis tobulybėmis, dvasiškai susijungti su jais iš malonės, susijungti su jais ir gyventi juose. Arba: patirti Kristų ir Jame nuolatinę dieviškumo pilnatvę kaip savo gyvenimą, kaip sielą, kaip didžiausią vertybę, kaip amžinybę, kaip aukščiausią tikslą ir aukščiausią prasmę. Patirti Jį kaip Vienintelį Tikrąjį Dievą ir kaip vienintelį tikrą Žmogų, kuriame viskas, kas žmogiška, pasiekia žmogiškojo tobulumo viršūnę. Patirti Jį kaip tobulą dieviškąją tiesą, kaip tobulą dieviškąją tiesą, kaip tobulą dieviškąją meilę, kaip tobulą dieviškąją išmintį, kaip tobulą dieviškąjį gyvenimą, kaip amžinąjį gyvenimą. Žodžiu, tai reiškia patirti Jį kaip Dievą-žmogų, kaip puiki prasmė visų Dievo sukurtų pasaulių (plg. Kol. 1, 16–17; Žyd 2,10).

Kaip tai įmanoma? Tai vėl įmanoma tik sąjungoje „su visais šventaisiais“. Juk sakoma: „Kol viską pasieksime pagal pilnametį Kristaus amžių“, – ne tik aš ir tu, ne tik mes, bet ir visi, ir tik vadovaujami šventųjų apaštalų, pranašų, evangelistų, ganytojų, tėvų. ir mokytojai. Tik šventieji žino kelią, turi visas šventas priemones ir duoda jas visiems, kurie trokšta Dievo, kad jie augtų „iki Kristaus amžiaus". O koks yra Kristaus amžius (ūgis) ir Kristaus gelmė, jei ne Jo dieviškasis-žmogiškasis kūnas – Bažnyčia? Ir todėl sulaukti tinkamo Kristaus amžiaus yra ne kas kita, kaip tapti tikru Bažnyčios nariu, nes Bažnyčia yra „Kristaus pilnatvė“, „pilnybė To, kuris viską visame kame pripildo“ (Ef. 1.23). . Jei esate Bažnyčios narys, tai reiškia, kad jūs nuolat esate vienybėje „su visais šventaisiais“ ir per juos – vienybėje su nuostabiu ir stebuklingu Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Ir su Juo tu esi begalinis, visa šviesa, visa amžina, visa meilė, visa tiesa, visa tiesa, visa malda; visa tavo dalis patenka į vieną širdį ir į vieną sielą „su visais šventaisiais“, jūs turite susitaikomą protą, susitaikomą širdį, susitaikomą sielą, susitaikomą tiesą, susitaikomą gyvenimą. Viską sutaiko Šventoji Dvasia, ir jūs visi esate suburti; tu nesi tavo, tu esi visuose ir per visus, ir viskas yra tavyje ir per tave. Jūs neturite nieko savo, nes iš tikrųjų tai yra jūsų tik per visus šventuosius; ir tu esi ne tavo, o Kristaus, ir tik per Jį tavo, o tavo tik „su visais šventaisiais“. Su neapsakomu džiaugsmu jie padaro jus Kristumi ir pripildo jus Kristaus pilnatve, iš Kurio ir dėl kurio ir Kuriame yra viskas (Kol. 1, 16-17). - Taigi per Bažnyčią ir tik Bažnyčioje žmonės pasiekia žmogaus tikslą ir prasmę danguje ir žemėje,

Iki Kristaus amžiaus užaugęs „tobulu žmogumi“, žmogus pamažu išeina iš dvasinės vaikystės ir dvasinio silpnumo, įgauna stiprybės, bręsta sieloje, protu ir širdyje. Gyvendamas Kristumi, jis visas įauga į Kristų, į Kristaus Tiesą, tampa jai panašus, ir tai tampa amžina jo proto, širdies ir sielos Tiesa. Apie tokį žmogų drąsiai galima sakyti; jis žino Tiesą, nes turi Tiesą. Ši gyva Dieviškoji Tiesa yra jame, tarnauja kaip neklystantis matas atskirti gėrį nuo blogio, tiesos ir melo žmonių pasaulyje. Todėl joks humanitarinis mokslas negali jo nei sužavėti, nei suvilioti. Jis iš karto pajus, kokią dvasią turi bet koks jam siūlomas žmogiškasis mokslas. Juk jis pažįsta žmogų, žino, kas yra žmoguje, ir žino, kokį mokslą jis gali sukurti ir pasiūlyti.Bet koks žmogiškasis mokslas, kuris neveda į Dieviškąją Tiesą, argi jis nėra išgalvotas iš melo? Koks humanitarinis mokslas nustato tikrąją gyvenimo prasmę ir paaiškina mirties paslaptį? – Ne, todėl tai ir melas, ir apgaulė – ir tuo, ką sako, ir tuo, ką siūlo kaip gyvenimo ir mirties klausimo sprendimą. Tas pats, nėra tokio žmogaus mokslo, kuris mums paaiškintų žmogaus ir pasaulio problemas, sielą ir sąžinę, gėrio ir blogio paslaptį, Dievą ir velnią, Ir jei jie mums to nepasakytų, tai ne Argi jie mūsų nesupainioja savo smulkmenomis, beprasmėmis spekuliacijomis ir neįveda į destruktyvių smulkmenų labirintą? Žmonių pasaulyje tik Dievas-žmogus Jėzus Kristus išsprendė visus pagrindinius pasaulio ir gyvenimo klausimus, nuo kurių sprendimo priklauso žmogaus likimas danguje ir žemėje (šiame ir kitame pasaulyje). laikiną, bet ir begalinį, amžinąjį gyvenimą. Žmogaus, gyvenančio Kristuje, negali sukrėsti joks žmogiškojo mokslo vėjas, juo labiau nunešti ir atitraukti nuo Kristaus. Be tikėjimo Kristumi ir be Kristaus Tiesos patvirtinimo kiekvienas žmogus iš tikrųjų yra nendrė, siūbuojanti nuo visų klaidingų žmonių mokymų vėjo (Ef. 4:14).

Todėl Dievo išmintingas apaštalas pataria ir įsako krikščionims: „Nesileiskite nuvilioti įvairių ir svetimų mokymų, nes gera malone stiprinti širdis“ (Žyd 13, 9). Dažniau nesąmoningai nei tyčia žmonės save apgaudinėja įvairiais mokslais. Ir taip jie apgaudinėja save nuodėme, kuri per įgūdį tapo jų mąstymo galia ir taip įėjo į žmogaus prigimtį, kad žmonės negali pajusti ir pamatyti, kaip nuodėmė juos veda ir veda samprotavimuose bei moksluose, o kaip per nuodėmę juos veda kūrėjas. nuodėmės – velnias, nes nesuskaičiuojamais sumaniais ir labai subtiliais būdais jis įveda savo apgaulę ir apgaulę į humanitarinius mokslus, kurie atitolina žmones nuo Tikrojo Dievo. Be to, jis visiškai įveda visą savo gudrumą ir gudrumą į šiuos humanitarinius mokslus remdamasis nuodėmės logika ir tokiu būdu sumaniai suvedžioja ir apgaudinėja žmones, o jie, būdami saviapgaule, neigia Dievą, nenori Dievo arba nemato Dievo. , arba nusigręžti ir apsisaugoti nuo Dievo. Nuodėmė visų pirma yra psichinė, racionali, intelektualinė jėga, tarsi geriausias skystis, pagal sielą užliejamas per žmogaus sąmonę ir sąžinę, protą. pagal protą, ir ji veikia per sąmonę ir sąžinę kaip sudedamoji sąmonės ir sąžinės jėga, todėl žmonės visiškai priima visas savo sąmonės ir sąžinės pagundas ir apgaules savo, žmogiškai, natūraliai, bet negali jausti ir įžvelgti, būdami viduje. saviapgaulės ir užsispyrimo būsena, kad tai yra velnio gudrumas, velnio gudrumas, kuriuo velnias panardina žmogaus protą, sąmonę ir sąžinę į visą mirtį, tada į visą tamsą, iš kurios jie nemato Dievo ir Dievo, todėl Jis dažnai neigiamas, piktžodžiaujamas ir atstumiamas. Iš šių mokslų vaisių galima aiškiai daryti išvadą, kad tai tikrai demoniški mokymai (1 Tim. 4.1).

Visos filosofijos „pagal žmogų“, „pagal žmogiškąją tradiciją“ (plg. 2, 8) yra savo noru ar nevalingai persmelktos šiuo protingu demoniškos apgaulės skysčiu, todėl nežino Dieviškosios Tiesos apie pasaulį ir žmogus, apie gėrį ir blogį, apie Dievą ir velnią ir apgaudinėja save subtiliais demoniškais melais, o filosofija „pagal Kristų“ – dievas-žmogus turi visą dangaus ir žemės tiesą be likučių (Kol. 2: 9). Filosofijos „pagal žmogų“ „paprastų žmonių širdis suvilioja glamonėmis ir iškalba“ (Rom. 16:18). Nėra jokių abejonių, kad visas žmonių filosofijas galiausiai galima suskirstyti taip: į filosofiją „pagal žmogų“ ir filosofiją „pagal Dievą-žmogų“. Pirmajame pagrindinis pažintinis ir kūrybinis veiksnys yra velnias, o antrajame – Dievas žmogus Jėzus Kristus. Pagrindinis filosofijos principas pagal Dievą-žmogų: Dievas-žmogus yra visų būtybių ir daiktų matas. Pagrindinis „humanistinės“ filosofijos apie žmogų principas yra tas, kad žmogus yra visų būtybių ir daiktų matas.

Filosofijoje pagal Dievą žmogų Jėzus Kristus yra visa Tiesa, amžinoji Dieviškoji Tiesa, nes Kristuje yra „visa kūniškos Dievybės pilnatvė“ šiame pasaulyje, o per šią pilnatvę taip pat yra. Amžinoji TiesaŠiame pasaulyje kūniškai yra Dievo žmoguje Jėzuje Kristuje, kuris tuo pat metu yra ir tobulas Dievas, ir tobulas žmogus, visame kame tikras Dievas ir visame kame. tikras vyras... Kita vertus, filosofijose vienaip ar kitaip yra melas, kuris kiekvienu nervu susietas su melo tėvu ir visada prie jo veda. Todėl reikia dieną ir naktį išlikti pačiame svarbiausiame žmogaus organe – sąžinėje, kad šis melas neįsiskverbtų į tave, į mane ir nepanertų mūsų, mūsų proto, mūsų minčių į karalystę. melas, į pragarą. Štai kodėl Šventajame Rašte yra duotas įsakymas: „Mintyse būk suaugęs“ (1 Kor 14,20). Ir jūs, jei išaugsite „tobulu žmogumi pagal pilnametį Kristaus amžių“, nes tada jūsų protas maloniai ir šventai susijungs su Kristaus protu, su katalikišku, šventu ir dieviškuoju-žmogišku Bažnyčios protu. , ir jūs kartu su šventuoju Kristaus nešikliu galėsite skelbti: „Mes turime Kristaus protą“ (1 Kor. 2:16). Tada joks žmonijos mokslo vėjas apgaule ir velniškais gudrybes negalės mūsų suklaidinti ir suklaidinti, bet visa savo esybe išliksime Amžinojoje Tiesoje, kuri yra pats Viešpats Jėzus Kristus – Dievas-žmogus (Jn 1b, 6, 8, 32, 36; 1, 17).

Jei tiesa būtų kas kita, nei Dievas-žmogus Kristus, ji būtų santykinė, nereikšminga, mirtinga, laikina. Tai būtų taip, jei tai būtų: koncepcija, idėja ar teorija, schema, protas, mokslas, filosofija, kultūra, žmogus, žmonija, pasaulis, visi pasauliai, kažkas kitas ar kažkas, arba visa tai kartu Bet Tiesa yra Asmenybė, ir ji yra Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus Asmenybė, todėl Ji yra tobula, nenykstanti ir amžina. Nes Viešpatyje Jėzuje Kristuje Tiesa ir Gyvenimas iš esmės yra substancialūs: Amžinoji Tiesa ir Amžinasis Gyvenimas (plg. Jono 14.6; 1.4.17). Tas, kuris tiki Viešpatį Jėzų Kristų, nuolat auga Jo Tiesos dieviškosiose begalybėse, auga visa savo esybe, visu protu, visa širdimi, visa siela. Be to, jis nepaliaujamai gyvena pagal Kristaus Tiesą, todėl ji sudaro patį gyvenimą Kristuje. Kristuje mes „gyvename tikrai“ (Ef. 4:15), nes gyvenimas Kristuje yra tiesa, nuolatinis visa mūsų buvimas Kristaus Tiesoje, amžinoje Tiesoje. Tokį krikščionio pasilikimą Kristaus Tiesoje skatina jo meilė Viešpačiui Jėzui Kristui; joje jis auga, vystosi ir egzistuoja nuolat ir amžinai, niekada nešventina, nes „meilė nesiliauja“ (1 Kor 13, 8). Meilė Viešpačiui Jėzui Kristui skatina žmogų gyventi Jo Tiesoje ir nuolat joje išlaiko. Ji taip pat suvokia nuolatinį krikščionio augimą Kristuje, kai jis įauga į visas Jo Dievo-žmogiškas aukštumas, platybes ir gelmes (plg. Ef 3, 17-19). Bet jis niekada neauga vienas, o tik „su visais šventaisiais“, tai yra, Bažnyčioje ir su Bažnyčia, nes kitaip jis negalėtų „augti į Tą, kuris yra Bažnyčios Kūno galva“, Kristaus (Ef. 4:15). Ir kai mes pasiliekame Tiesoje, mes pasiliekame joje kartu „su visais šventaisiais, o kai mylime, tai mylime“ su visais šventaisiais, „nes Bažnyčioje viskas katalikiška, viskas įvyksta“ su visais šventaisiais, "kur visi susitaikę gyvena vieną gyvenimą, vieną dvasią, vieną tiesą. Tik su "tikra meile" (Ef. 4:15) su visais šventaisiais galime "visi įaugti į Tą, kuris yra Kristaus galva". Žmogiškąjį Bažnyčios kūną Bažnyčia gauna tiesiai iš savo Galvos, Viešpaties Jėzaus Kristaus, nes tik Jis, Dievas ir Viešpats, turi šias neišmatuojamas galias ir jomis disponuoja visa išmintimi.

Bažnyčioje, Dievu žmoguje Kristuje, visa Tiesa įsikūnijo, susijungė su žmogumi ir tapo žmogumi, tapo tobulu žmogumi – štai kas yra Kristus ir kas yra Kristus. Ir jei visa tiesa galėjo būti įkūnyta ir įsikūnijo žmoguje, tai reiškia, kad žmogus buvo sukurtas būti Tiesos kūnu, Tiesos įsikūnijimu. Tai yra pagrindinis Dievo-žmogaus pažadas: būti žmogui ne kas kita, kaip Tiesos įsikūnijimas, Dievo įsikūnijimas. Todėl Dievas tapo žmogumi ir amžinai liko žmogumi, todėl gyvenimas Kristuje – gyvenimas Bažnyčioje – yra gyvenimas visoje Tiesoje.

Viešpats Jėzus Kristus yra viskas bažnyčioje: su visa Žodžio ir Dievo Žmogaus esybe, su visa savo tiesa, visu gyvenimu, visa tiesa, visa savo meile, visa savo amžinybe – žodžiu: su viskuo. Jo Dieviškumo pilnatvę ir visą Jo žmogiškumo pilnatvę. Tik iš Jo, Dievo žmogaus, mes, žmonės žemėje ir net angelai danguje, žinome, kad Jis yra Tiesa. Evangelija yra tiesa: „Tiesa atsirado per Jėzų Kristų“ (Jn 1, 17). Tai reiškia, kad Tiesa yra Dievas žmogus Viešpats Jėzus Kristus, Tiesa yra antroji Šventosios Trejybės hipotezė, Tiesa yra Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus Asmenybė. Mūsų žemiškajame pasaulyje Tiesa yra ne kas kita, kaip visiška Dievo-žmogaus Kristaus Asmenybė. Tai nėra nei sąvoka, nei mintis, nei loginė schema, nei loginė jėga, nei žmogus, nei angelas, nei žmonija, nei kas nors žmogiška, nei kas nors sukurta, nei visi matomi ir nematomi pasauliai, bet tai yra nepalyginama ir neišmatuojama. : Tiesa, amžina ir tobula tiesa mūsų žemiškajame pasaulyje ir per ją kituose matomuose ir nematomuose pasauliuose yra antrasis Šventosios Trejybės asmuo, ji pati. istorinė asmenybė Dievažmogus, Viešpatie Jėzau Kristau. Todėl Viešpats Jėzus Kristus skelbia gerąją naujieną apie save žmonijai: Aš esu septynios tiesos (Jono 14:6; plg. Ef 4:24, 21). Ir kadangi Jis yra Tiesa, tai Jo Tiesa ir Jo Kūnas yra Bažnyčia, kurios galva Jis yra. Taigi nuostabi ir džiaugsminga Apaštalo Evangelija;

„Gyvojo Dievo bažnyčia yra tiesos ramstis ir pamatas“ (1 Tim. 3:15). Todėl nei Bažnyčia, nei jos Tiesa negali sunaikinti, sunaikinti, susilpninti, nužudyti jokių priešininkų, kad ir iš kur jie kiltų: žemėje ar iš pragaro. Per Dievą žmogų Jėzų Kristų Bažnyčia yra tobula, visagalė, visa dieviška, viską nugalinti, nemirtinga. Būdama tokia, ji jai suteikta galia iš Viešpaties išlaisvina kiekvieną žmogų iš nuodėmės, mirties ir velnio – šio triasmenio melo – ir kiekvienam žmogui atskirai bei mums visiems kartu suteikia amžinąjį gyvenimą ir nemirtingumą. Ir ji tai pasiekia pašventindama žmones. per šventus sakramentus ir šventas dorybes padarydamas juos Dievo-žmogaus Kristaus dalimi. Iš čia išganinga evangelija iš dieviškų Spaso lūpų: „Ir jūs pažinsite tiesą, ir tiesa išlaisvins jus“ (Jn 8, 32) iš nuodėmės, mirties ir velnio, išteisins jus, suteiks jums visą dangaus palaima. Teisingai pasakyta blzh. Teofilaktas: "Tiesa yra Bažnyčios turinys. Ir viskas, kas joje įvyksta, yra tiesa ir gelbsti."

Taigi, įsikūnijęs Dievas, Dievas kūne, Dievas-žmogus Jėzus Kristus yra visų Naujojo Testamento tiesų Tiesa; su Juo stovi arba krinta visa Bažnyčia, visa dieviškoji-žmogiškoji išganymo tvarka. Tai yra visų Naujojo Testamento ir bažnyčios poelgių, poelgių, dorybių, įvykių siela, tai yra evangelizacija virš visos evangelizacijos, tiksliau, didinga ir visa apimanti evangelizacija, ir tai yra visų priemonių matas. Jis, kaip patikimiausias matas, matuoja viską ir visus Bažnyčioje, krikščionybėje. Tokia yra šios tiesos esmė: kas nepripažįsta įsikūnijusio Dievo, dievo žmogaus Jėzaus Kristaus, tas nėra Bažnyčios narys, nėra krikščionis, be to, jis yra Antikristas.

Šventasis apaštalas ir Dievo regėtojas Jonas Teologas taip pat pamokslauja apie šį neklystantį kriterijų; "Mylimieji, netikėkite kiekviena dvasia, bet patikrinkite dvasias, ar jos yra iš Dievo, nes į pasaulį išėjo daug netikrų pranašų. Pažinkite Dievo Dvasią (ir paklydimo dvasią) taip: kiekvieną dvasią, kuri išpažįsta Jėzų Kristų, atėjusį kūne, yra iš Dievo; ir kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne, nėra iš Dievo, bet tai yra Antikristo dvasia, apie kurią jūs girdėjote, kad jis ateis, o dabar jau yra pasaulyje“ (1 Jono 4:1-3; 2,22; 1 Kor. 12,3).

Taigi, visos mūsų Žemės rutulyje gyvenančios dvasios skirstomos į 2 tipus: tas, kurios yra iš Dievo, ir tas, kurios yra iš velnio. Iš Dievo yra tie, kurie pripažįsta ir išpažįsta, kad Jėzus Kristus yra įsikūnijęs Dievas, Viešpats ir Gelbėtojas; bet nuo velnio yra tie, kurie to nepripažįsta. Tai yra visa velnio filosofija: neatpažinti Dievo pasaulyje. nepripažinti Jo buvimo ir įtakos pasauliui, nepripažinti Jo įsikūnijimo, įsikūnijimo pasaulyje; kartoti ir skelbti: nėra Dievo nei pasaulyje, nei žmoguje, nei Dieve-žmoguje; nėra prasmės tikėti, kad Dievas įsikūnijo žmoguje ir gali gyventi kaip žmogus; žmogus yra viskas be Dievo, būtybė, kurioje nėra nei Dievo, nei Dievo, nieko Dieviško, nemirtingo, amžino; žmogus yra visiškai praeinantis ir miręs, pagal visus požymius jis priklauso gyvūnų pasauliui ir beveik nesiskiria nuo gyvūnų, todėl, sakoma, jis gyvena natūraliai, kaip ir gyvūnai, kurie yra vieninteliai teisėti jo protėviai ir natūralūs broliai ...

Štai Antikristo filosofija, kuri bet kokia kaina siekia užimti savo vietą pasaulyje ir žmoguje, pakeisti Kristų. Visais amžiais atsirado nesuskaičiuojama daugybė Antikristo pirmtakų, išpažinėjų ir garbintojų. „Kiekviena dvasia“ – ir ši dvasia gali būti žmogus, mokymas, idėja, mintis, žmogus, angelas ar velnias. Ir visi jie: kiekviena doktrina, asmenybė, idėja, mintis, žmogus – jeigu jie nepripažįsta, kad Jėzus Kristus yra Dievas ir Gelbėtojas, įsikūnijęs Dievas ir Dievažmogus – kilę iš Antikristo ir Antikristo esmės. Ir tokių asmenybių, mokymų ir t.t. buvo daug nuo pat Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymo pasaulyje. Todėl šventasis regėtojas ir apaštalas Jonas Teologas kalba apie Antikristą, kad „ir dabar jau yra pasaulyje“. Vienaip ar kitaip, Antikristas yra visų antikrikščioniškų mokymų kūrėjas, ir visus mokymus galima suskirstyti į du tipus: mokymus iš Kristaus ir mokymus iš Antikristo. Juk žmogui šiame pasaulyje reikia išspręsti vieną problemą: sekti Kristumi arba prieš Jį. Ir kiekvienas žmogus, nori to ar nenori, daro tik tai, ką išsprendžia šią problemą – ir kiekvienas iš mūsų yra arba Kristaus mylėtojas, arba Kristaus kovotojas, arba Kristaus garbintojas ir velnio garbintojas, trečio nėra. .

Šventasis Raštas apibrėžia mus, žmones, pagrindinę mūsų gyvenimo užduotį ir tikslą: mumyse „turi būti tie patys jausmai, kaip ir Kristuje Jėzuje“, mes turime „mąstyti apie aukščiau esančius dalykus“ prisikėlusiame ir pakilusiame Dieve-žmoguje Viešpatyje Jėzuje Kristuje. (Fil. 2, 5; Kol. 3: 1-4). O kas yra "aukštesnis"? - Viskas, kas yra Jis kaip amžinoji tiesa ir kas savyje, kaip Dievas Žodyje, yra: visos dieviškos savybės, vertybės ir tobulumas, taip pat viskas, kas Jis yra kaip įsikūnijęs asmuo. Dievažmogus Viešpats Jėzus Kristus turi ir talpina savyje: visas savo žmogiškąsias savybes, mintis, jausmus, išnaudojimus, išgyvenimus, poelgius – visą savo gyvenimą nuo Kalėdų iki pakylėjimo ir nuo pakylėjimo iki paskutiniojo teismo ir nuo paskutinio teismo. visą dieviškąją amžinybę. Galvoti apie tai yra mūsų pirmoji, pagrindinė pareiga, būtinybė kiekvieną mūsų gyvenimo akimirką. Kitaip tariant, žmogus galvoja apie tiesą arba apie klaidą, apie gyvenimą ar mirtį, apie gėrį ar apie blogį, apie tiesą ar apie neteisumą, apie dangų ar apie pragarą, apie Dievą ar apie velnią, jei negalvoja apie visa tai „Kristume Jėzuje“, kitaip tariant, jei žmogaus mintys apie visa tai nevirs mintimis apie Kristų, jos tikrai virs beprasmėmis ir savižudiškomis kančiomis. Jei žmonija negalvos apie visuomenę, asmenybę, šeimą, tautą „Kristuje“ ir Kristuje, ji niekada negalės rasti tikrosios prasmės ar teisingai išspręsti bent vienos problemos.

Mąstymas apie viską „Kristuje“ arba Kristuje – tai pagrindiniai įsakymai kiekvienam krikščioniui, tai mūsų kategoriškas krikščioniškas pažinimo teorijos imperatyvas. Bet jūs galite galvoti apie Kristų, jei turite „Kristaus protą“. Šventasis apaštalas sako: „Mes turime Kristaus protą“ (1 Kor. 2, 1b). Kaip man tai gauti? - Gyvenimas dieviškajame-žmogiškame Bažnyčios kūne, kurio galva Jis yra, nes gyvenimas Bažnyčioje per šventus sakramentus ir šventas dorybes sujungia visą mūsų būtį su Bažnyčios būtybe, sujungia mūsų protus su dieviškuoju-žmogumi. Bažnyčios protą ir moko mus mąstyti pagal Kristų, turėti „tuo pačius jausmus kaip Kristuje Jėzuje“. Atsižvelgdami į Kristaus protą, Bažnyčios susitaikomą protą, krikščionys gali turėti „vienas mintis“, vienus jausmus, „turėti vieną meilę“, būti viena siela ir viena širdimi, „vienaširdžiai ir vieningi“ (Fil. 2 2; 3, 16; 4, 2; Rom. 15: 5; 1 Kor. 1:10). Dievas ir Viešpats Jėzus Kristus nusileido iš dieviškų aukštumų virš dangaus ir net pats tapo žmogumi, kad žmonės galėtų „jausti tuos pačius jausmus, kurie yra Kristuje“ ir gyventi „vertai Dievo“ (Fil. 2, 6). Šventieji tėvai sako, kad Dievas tapo žmogumi, kad padarytų žmogų Dievu; arba Dievas tapo žmogumi, kad žmogus būtų sudievintas. - Tai yra visa Bažnyčios Tiesa, Dievo-žmogaus Tiesa, žemiškosios ir dangiškosios, nemirtingos, amžinos Tiesa.

Bažnyčios kūnas yra sudėtingiausias dalykas, kurį tik žmogaus dvasia žino. Kodėl? Nes tai yra vienintelis Dievo-žmogaus organizmas, kuriame yra visas Bo.

Svarbiausi ortodoksų tikėjimo šaltiniai yra Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija. Šventasis Raštas yra Biblija (Naujojo ir Senojo Testamento knygos – kuriose yra Dievo apreiškimo aprašymas). Biblija stačiatikybėje suprantama tik tradicijos kontekste, t.y. Šventųjų Tėvų kūrinius, pamaldų tekstuose, dogmatiniuose apibrėžimuose ir ekumeninių tarybų nutarimuose, Bažnyčios taisyklėse ar kanonuose. Visa tai kartu vadinama Tradicija ir paaiškinama, kaip tai padaryti stačiatikių žmogus suprasti visus tikėjimo pagrindus. Visas dvasinis stačiatikybės gyvenimas remiasi Tradicija.

Pagrindinis stačiatikybės turinys yra tikėjimas Dievu Trejybe – Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia. Bažnyčia moko, kad Dievas yra vienas iš esmės, bet trejopas asmenimis: Dievas yra Tėvas, Dievas yra Sūnus ir Dievas yra Šventoji Dvasia, o visos trys vieno Dievo hipostazės yra lygios savo dieviška prigimtimi ir yra nedalomoje vienybėje. kad joks Dievo veiksmas neįvyktų be trijų Dieviškosios Trejybės Asmenų bendro dalyvavimo. Dievas yra viso esamo pasaulio, matomo ir nematomo (t. y. fizinio ir dvasinio pasaulio) Kūrėjas. Dievas sukūrė pasaulį laisvai, jam nereikėjo kūrinijos, bet iš Jo Meilės. Remiantis stačiatikių mokymu, viskas, kas sukurta, buvo sukurta tobula ir nenuodėminga, o nuodėmė ir blogis pasirodė pasaulyje tik tada, kai aukščiausiasis angelas Liuciferis (lot. – šviesos nešėjas), turėdamas laisvą valią, įsivaizdavo esantis lygus Dievui ir išdidus. priešinosi Kūrėjui. Taip Liuciferis nukrito nuo paties Dievo ir su savimi išsinešė kai kuriuos angelus. Taigi, blogis stačiatikių supratimu nėra kažkas, kas egzistuoja savaime, o yra Dievo sutvarkyto pasaulio iškraipymas. Blogis yra gėrio nebuvimas, tiesos iškraipymas. Pirmasis vyras Adomas ir jo žmona Ieva taip pat buvo nenuodėmi ir šventi nuo pat sukūrimo, tačiau šėtonas apgavo Ievą ir per ją bei jos vyrą Adomą nepaklusti Dievui, dėl ko pirmieji žmonės žlugo ir prarado šventumą. ir dėl to nebeįmanoma būti šalia Dievo. Apmokėjimas už šią gimtąją nuodėmę buvo atliktas per Dievo Sūnaus įsikūnijimą iš amžinosios Mergelės Marijos, kuri, būdama Mergelė, Šventosios Dvasios veikimu susilaukė sūnaus, kuriam gimus buvo suteiktas Jėzaus vardas. Taip įvyko didžioji Įsikūnijimo paslaptis. Jo žemiškas gyvenimas ir per kryžiaus kančias Jėzus Kristus atpirko žmogų iš jį traukiančios nuodėmės galios, iškėlė anksčiau puolusią žmonių giminės prigimtį aukščiau angeliškojo orumo.

Stačiatikiai išpažįsta tikėjimą „vienąja, šventąja, katalikų ir apaštalų bažnyčia“. Bažnyčia stačiatikių prasme yra dieviškasis-žmogiškasis organizmas, kuriam vadovauja Viešpats Jėzus Kristus, regimajame pasaulyje apsireiškęs kaip iš Dievo susiformavusi žmonių visuomenė, kurią vienija Šventoji Dvasia, stačiatikių tikėjimas, Dievo Įstatymas, hierarchija ir sakramentai. Sekminių diena laikoma Bažnyčios įkūrimo diena – penkiasdešimtoji diena po Jėzaus Kristaus prisikėlimo, kai ant apaštalų nusileido Šventoji Dvasia. Sudaranti vieną dvasinį kūną, turinti vieną Galvą – Kristų ir gaivinama vienos Šventosios Dvasios, Bažnyčia vadinama Vienintelis... Atskiras vietinių ortodoksų bažnyčių egzistavimas skirtingos salys, pavyzdžiui, Konstantinopolis, Antiochija, Jeruzalė, Rusija ir kt., nepažeidžia Kristaus Bažnyčios vienybės, nes visos jos yra vienos Bažnyčios dalys. Ši vienybė pasireiškia visų ortodoksų krikščionių vieningu stačiatikių tikėjimo dogminių pamatų išpažinimu, vieninguose Bažnyčios sakramentuose, vyskupo vienybėje, broliškoje meilėje ir bendrystėje.

Stačiatikių bažnyčia turi hierarchiją. Kunigystės, arba įšventinimo, apeigose žmogui suteikiama malonė už apeigų atlikimą ir tarnavimą Dievui. Aukščiausias ir svarbiausias laipsnis yra vyskupo laipsnis. Vyskupas atstovauja Bažnyčios visumą, tam tikroje teritorijoje (vyskupijoje) vadovauja didelei bažnytinei bendruomenei, dvasiškai vadovauja savo vyskupijos tikintiesiems. Vyskupas atlieka kunigystės sakramentą, tai yra įšventina dvasininkus, o vyskupą įšventina vyskupų taryba. Vyskupų asmenyje Bažnyčia išsaugo apaštališkąją įpėdinę – eilę įšventinimų, kurie nuolat kyla į apaštalus, kurie gavo malonę iš paties Jėzaus Kristaus. Visi vyskupai jiems suteiktos malonės atžvilgiu yra lygūs, tačiau pagal darbo stažą taip pat skiria arkivyskupus ir metropolitus. Patriarchas yra vyskupas, paskirtas didelės vietinės bažnyčios vadovu. Vyresnieji arba kunigai, esantis kitame hierarchijos range, atlieka visas apeigas (išskyrus įšventinimą) su savo vyskupo palaiminimu. Patys diakonai neatlieka dieviškų paslaugų, o padeda vyskupui ar kunigui. Dvasininkija skirstoma į juodąją ir baltąją. Baltieji dvasininkai yra kunigai ir diakonai, turintys savo šeimas. Juodieji – vienuolininkai, tai yra tie, kurie davė ypatingus tarnystės Dievui įžadus, įskaitant ir celibato įžadą. Vienuoliai negali būti įšventinti arba jie gali būti įšventinti diakonu (hierodeacon) arba kunigu (hieromonk). Vienuolynų abatai įšventinami į hegumenus arba archimandritus. Vyskupus aprūpina tik vienuolystė.

Tačiau ši bažnyčios hierarchija nereiškia, kad aukščiausioji bažnyčios vadovybė yra laisva nuo visų kitų stačiatikių bažnyčios narių pelnytos kritikos. Bet koks stačiatikis krikščionis turi perimti stačiatikių tradicijos dvasią. Ištikimybė Dievui visų pirma yra ištikimybė Tradicijai, ištikimybė patristinėms dvasinio gyvenimo ir tikėjimo normoms. Todėl bet kuris asmuo, nukrypstantis nuo stačiatikių tikėjimo, nesvarbu, kokią vietą hierarchijoje jis užima, gali ir turi būti kritikuojamas bet kurio kito Bažnyčios nario. Matome, kad tai Ortodoksų Bažnyčios narių orientacija į esminę vidinę dvasinę laisvę. Stačiatikybės istorijoje yra daug pavyzdžių, kad net aukščiausia Bažnyčios vadovybė – metropolitai ir patriarchai tais atvejais, jei nukrypdavo į ereziją, sulaukdavo griežčiausios kitų Bažnyčios narių kritikos.

Palaimingas kunigystės paveldėjimas yra tarsi matomas dvasinio gyvenimo tęstinumo įrodymas, kurį randame Bažnyčioje. Apaštalų laiškuose kalbama apie dvasinio gyvenimo eiliškumą. Pavyzdžiui, apaštalas Jonas Teologas savo laiškuose sako, kad gali daug ką pasakyti savo adresatams, bet nenori apie tai rašyti popieriuje, o nori kalbėti iš lūpų į lūpas. Šis tęstinumas – dvasinio gyvenimo tęstinumas – laikomasi iki šiol. Ji išreiškiama vadinamojoje seniūnijoje, kai dvasinio gyvenimo vadovais yra dvasiniai žmonės, galintys užimti bet kurią vietą bažnyčios hierarchijoje (jie gali būti vyskupai, paprasti vienuoliai ir net pasauliečiai), ypatinga Dievo malone. kitiems žmonėms, mentoriams. Bet, savo ruožtu, juos pačius mokė kiti išpažinėjai. Ir ši paveldėjimo linija tęsiasi nuo apaštalavimo laikų, nes kiekvienas išpažinėjas, kiekvienas vyresnysis turi tokią įpėdinę: kiekvienas buvo mokomas dvasinio gyvenimo pagrindų iš kito vyresniojo, kito nuodėmklausio.

Stačiatikių Tradicija išreikšta tokiuose šaltiniuose kaip Šventasis Raštas, Šventųjų Tėvų sudarytas Šventojo Rašto aiškinimas, Šventųjų Tėvų teologiniai raštai (jų dogminiai kūriniai), dogminiai apibrėžimai ir stačiatikių bažnyčios Šventosios ekumeninės ir vietinės tarybos aktai, liturginiai tekstai, ikonų tapyba, dvasinė seka, išreikšta asketiškų rašytojų raštuose, jų dvasinio gyvenimo nurodymai. Bažnyčios tradicija yra prieinama kiekvienam žmogui, kuris gali studijuoti, ko moko Stačiatikių bažnyčia, kokias tiesas ji skelbia, ir laisvai pasirinkdamas nuspręsti, kiek jam priimtinas ortodoksų tikėjimas.

Svarbiausi principai Stačiatikybė yra atvirumas visam ortodoksų tikėjimui ir žmogaus laisvė. Stačiatikybė moko, kad žmogus iš pradžių yra laisvas, o viso žmogaus dvasinio gyvenimo prasmė yra, kad žmogus rastų šią tikrąją laisvę, laisvę nuo aistrų, laisvę nuo nuodėmių, kuriomis žmogus yra pavergtas. Šią laisvę pasiekti, anot stačiatikių doktrinos, sunku, tai pasiekiama tik dideliu darbu. Tačiau kartu išganymas galimas tik kaip laisvas paties žmogaus veiksmas. Šventieji Bažnyčios tėvai moko, kad žmogui išganymui reikia dviejų dalykų: pirma, tai yra Dievo malonės veiksmas, antra, tai yra laisvas žmogaus sutikimas, jo paties darbas. Taigi Ortodoksų Bažnyčia reikalauja iš esmės laisvo žmogaus priėmimo Evangelijos tiesas. Stačiatikių bažnyčia moko, kad laisvė yra svarbiausia žmogaus asmenybės savybė. Žmogus visų pirma yra asmuo, o asmuo, pagal Šventųjų Tėvų mokymą, yra didžiulė paslaptis, nes tai yra Dievo paveikslas pačiame žmoguje. Ir niekas negali kėsintis į šią Dievo duotą žmogui laisvę. Kaip tik žmogaus laisvėje slypi išganymo galimybė, nes išganymas yra žmogaus tobulumas iki tokio lygio, kad jis tampa panašus į Dievą, laisvai priima ir pasirenka gyvenimą pagal Dievo įsakymus. Tai yra būtent žmogaus išganymas, jo vienybė su Dievu, jo valios paklusimas Dievo valiai. Visai kitokius mokymus randame kitose krikščionių konfesijose, kur vyrauja teisinis išganymo supratimas. Pagal šį supratimą, žmogaus išganymas priklauso nuo to, ar jis sugebės savo gerais darbais, tikėjimu ir atgaila numalšinti griežtą teisėją – Dievą.

Stačiatikių bažnyčia moko, kad yra du būdai išgelbėti žmogų. Vienas kelias – vienatvės, atitrūkimo nuo pasaulio kelias, vienuolinis kelias. Tai yra intensyvios žmogaus kovos su nuodėmėmis, ydomis kelias, savo valios visiškas ir visiškas paklusnumas Dievo valiai. Tai asketizmo ir ypatingos tarnystės Dievui, Bažnyčiai ir artimui kelias. Kitas kelias – tarnavimo pasauliui kelias. Šiuo keliu šeimos gyvenimas... Stačiatikių bažnyčia šeimą laiko viena svarbiausių institucijų viešasis gyvenimas ir kartu kaip būdas išgelbėti žmogų. Pašaukta šeima bažnyčios kalba maža bažnyčia arba namų bažnyčia. Būtent iš šeimos žmogus pradeda žengti į didžiąją Bažnyčią, savo kelią į išganymą. Būtent šeimoje išmušamos pagrindinės žmogaus socialinio elgesio normos, suvokiant, kad kiekvienas visuomenės narys ir kiekvienas šeimos narys turi ypatingą paklusnumą. Taigi vyras yra šeimos galva, o žmona – vyro padėjėja. Vyras visus savo rūpesčius ir visas jėgas turi skirti žmonai ir šeimai. krikščionių šeima remiasi meile, savęs išsižadėjimu, jo pasiaukojimu kitų šeimos narių atžvilgiu. Tokia yra vyresniųjų meilė jaunesniajam, o jaunesniųjų – vyresniems.

Tais pačiais principais grindžiamas ir krikščionių ortodoksų valstybingumas. Stačiatikių bažnyčia didelį dėmesį skiria valstybės gyvenimo klausimams. Kadaise krikščionybė prasidėjo Romos imperijos vykdyto krikščionių bažnyčios persekiojimo sąlygomis. Tačiau jau tuo metu apaštalas Paulius įsakė krikščionims melstis už valdžią ir pagerbti karalių ne tik dėl baimės, bet ir dėl sąžinės, žinant, kad valdžia yra Dievo įstaiga. Bet kokia galia yra Dievo tvarkos Žemėje atvaizdas, priešingai netvarkai, o ne žmogaus valios karalystei. Tokia yra net bedieviška galia. Idealas yra Ortodoksų Karalystė – autokratinė monarchija. Daugelyje Šventųjų Tėvų darbų ir stačiatikių tradicijos yra mintis, kad stačiatikių karalystė yra Dangaus karalystės įvaizdis. Karalius yra pirmoji maldaknygė visai tautai. Karaliui iš Dievo patikėta valdžia, kad jis pirmiausia stebėtų savo tautos moralinę ir dvasinę būklę, neleisdamas blogiui ir nuodėmei laisvai plisti tarp žmonių, rūpindamasis gyvenimo lygiu ir gerove. būdamas jo žmonių.

Tėvynės gynimas, Tėvynės gynimas yra viena didžiausių krikščionio tarnybų. Stačiatikių bažnyčia moko, kad bet koks karas yra blogis, nes jis siejamas su neapykanta, nesantaika, smurtu ir net žmogžudyste, o tai yra baisi mirtina nuodėmė. Tačiau karas ginant Tėvynę yra Bažnyčios palaimintas, o karinė tarnyba gerbiama kaip aukščiausia tarnyba. Stačiatikių bažnyčia šlovina daugybę šventųjų karių. Tai senovės kariai, pirmiausia ankstyvieji krikščionių kankiniai, ir tai yra daugelis Šventosios Rusijos karių, tokių kaip šventasis kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Kario tarnystė suprantama kaip Kristaus įsakymo įvykdymas: „Nėra aukštesnės meilės už tai, tarsi kas atiduotų gyvybę už draugus“.

Nacionalinė rusų kultūra yra žmonių, pirmiausia susijusių su stačiatikių bažnyčia, kultūra. Evangelijos įsakymai, kuriuos stačiatikių bažnyčios pamokslavimas įvedė į žmogaus gyvenimą, sudarė viso Rusijos žmonių gyvenimo, viso gyvenimo būdo pagrindą, kuris buvo užfiksuotas visais tradicinės rusų nacionalinės kultūros bruožais: dainomis, šokiais, ritualai, moralė. Stačiatikybė glaudžiai susijusi būtent su nacionaline kultūra.

Tikslas Ortodoksų gyvenimas yra ryšys su Dievu. Autorius Ortodoksų Tikėjimas, tai daroma maldoje ir bažnyčios sakramentuose. Sakramentuose žmogus gali pačiu intymiausiu būdu susijungti su Dievu. Iš visų sakramentų svarbiausias yra Eucharistijos arba Komunijos sakramentas, Kristaus Kūno ir Kraujo sakramentas, kuriame žmogus bendrauja su pačiu Dieviškumu. Krikšto ir krizmacijos sakramentas yra sakramentas, per kurį žmogus įeina į Bažnyčią, tampa Kristaus Kūno dalimi, atsikrato nuodėmės ir gauna galimybę pradėti naujas gyvenimas... Santuokos sakramentas – tai sakramentas, kai žmogus sujungiamas su kitu asmeniu, kad būtų viena sąjunga, gyventų kaip vientisa visuma, kaip viena šeima. Žmogaus palaiminimo arba pragėrimo sakramente prašoma visų jo nuodėmių, taip pat ir pamirštų, atleidimo, prašymas išgydyti žmogų nuo ligų. Atgailos sakramentas yra svarbiausias stačiatikių bažnyčios dvasiniame gyvenime. Šiame sakramente žmogui iš tikrųjų atleidžiama jo padaryta nuodėmė, su sąlyga, kad nuoširdžiai atgailauja už šią nuodėmę ir išpažinimo sakramentu išpažįsta šią nuodėmę. Išpažinties sakramentas taip pat yra vienas iš svarbiausių sakramentų, nes būtent per dažną savo nuodėmių išpažintį žmogus gauna malonės kupiną galimybę, malonės kupiną stiprybę ir palaikymą atsikratyti, apsivalyti nuo nuodėmės ir mokytis. to neįsipareigoti ateityje. Kunigystės sakramentas – tai sakramentas, kuriame žmogus mokomas Šventosios Dvasios malonės už sakramentų atlikimą, už dieviškąsias paslaugas, tos malonės, kurią kažkada suteikė pats Kristus Išganytojas savo apaštalams.

Maldoje žmogus susijungia su pačiu Dievu, atsigręžia į jį. Malda yra įprasta ir buitinė. Namų maldoje vienas prieš vieną žmogus stovi prieš Dievą ir atveria Jam savo širdį. O bažnytinė malda yra bendra malda, kurioje dalyvauja visi Bažnyčios nariai, ir ne tik tie, kurie matomai ir matomai dalyvauja dieviškoje pamaldoje, bet ir tie, kurie yra nematomai, įskaitant šventuosius ir angelus, kurie užtaria ir meldžiasi su mumis. , ir pati Jėzaus Kristaus bažnyčios galva. Bažnyčia moko, kad malda turi vykti blaiviai, kad jai būtų svetimas bet koks dvasinis išaukštinimas, o Bažnyčia įspėja žmogų nuo kliedesio – dvasingumo apgaudinėjimo būsenos, kai žmogus, manydamas, kad yra pasiekęs kažkokias ypatingas dvasines aukštumas, galvodamas bendrauti su angelais, su šventaisiais ir pačiu Dievu, iš tikrųjų jis patenkina savo pasididžiavimą, savo egoizmą. Taigi Bažnyčia įspėja žmones nuo pagundų – pavojingų žmogaus psichikai žlugimo.

Tikiu Vieninteliu, Šventuoju, Katedra
ir Apaštalų bažnyčia
(Tikėjimo simbolis)

Pirmas ir pagrindinis kriterijus, kuriuo vadovaujantis galime atskirti tikrąją Kristaus Bažnyčią nuo netikrų bažnyčių (kurių dabar yra tiek daug!), Ar Tiesa yra nepažeista, neiškreipta žmogiškosios išminties, nes, remiantis Kristaus mokymu Dievo žodis, Yra bažnyčia ramstis ir tiesos pareiškimas (1 Timas. 3:15), todėl jame negali būti melo. Tai nebėra Bažnyčia, jei jos vardu oficialiai skelbiamas ir patvirtinamas koks nors melas.

Taigi, kur melas, ten nėra tikros Kristaus stačiatikių bažnyčios! Yra netikra bažnyčia,

Tikrajai stačiatikybei svetimas bet koks miręs formalizmas, ji aklai nesilaiko „teisėtos raidės“, nes tai yra dvasia ir gyvenimas.... Jei iš išorės, grynai formalios, viskas atrodo visiškai teisinga ir griežtai teisėta, tai visiškai nereiškia, kad taip yra iš tikrųjų.

Ir iš tikrųjų, ką mes matome per tą laiką, kurį išgyvename?

Žodžiu, viskas užnuodyta melu. Glūdi žmonių tarpusavio santykiuose, viešajame gyvenime, politikoje ir valstybės bei tarptautiniame gyvenime. Bet ypač, žinoma, melas yra netoleruotinas ir visiškai nepriimtinas ten, kur žmonės natūraliai ieško ir nori matyti tik tiesą – Bažnyčioje. Bažnyčia, kurioje skelbiamas bet koks melas, nebėra Bažnyčia.

Tam, kad išsaugotume Jo atneštą dieviškąją tiesą žemėje, kad ją neiškraipytų žmonės, kurie mylėjo daugiau tamsos nei šviesos (Jn. 3:19) ir tarnaudamas melo tėvui – velniui, Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Savo Bažnyčią, kuri yra ramstis ir tiesos pareiškimas (1 Timas. 3:15) ir davė jai didelį pažadą: mes pastatysime Mano Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės ( Mt. 16:18 val).

Kai per Paskutinę vakarienę apaštalai sielvartavo dėl artėjančio atsiskyrimo nuo savo dieviškojo Mokytojo, Jis pasakė jiems guodžiantį pažadą: Aš nepaliksiu jūsų našlaičiais... Ir melsiu Tėvą, ir jis duos jums kitą Guodėją, kad jis liktų su jumis per amžius – tiesos Dvasia., (Jn. 14:16-17)...

Kai ateis Jis, Tiesos Dvasia, Jis ves jus į visą tiesą.(Jn. 16:13 val): ir išmokys tave visko ir primins viską, ką tau sakiau(Jn. 14:26 val).

Ir Viešpats išpildė šį savo pažadą praėjus 10 dienų, 50-ąją dieną po šlovingo Prisikėlimo iš numirusių. Jo pažadėtas „Guodėjas“, Šventoji Dvasia, nusileido ant apaštalų ir nuo to momento žemėje pasirodė žemėje „Dievo karalystė, atėjusi su galia“, apie kurią Viešpats ne kartą kalbėjo anksčiau ( Mk. 9:1): KRISTAUS BAŽNYČIA, kuris yra ne kas kita, kaip joje nuolatos gyvenančios Šventosios Dvasios malonės lobynas. Štai kodėl šventieji tėvai dažnai vadina Kristaus Bažnyčios, kurią Kristus pažadėjo įkurti per savo žemiškąjį gyvenimą, gimimo dieną, sakydamas: (Mt. 16:18 val).

Kam skirta Bažnyčia? Bažnyčia yra tarsi laivas, nuplukdantis mus į ramų amžinojo palaimingo gyvenimo uostą, gelbstintis mus nuo skendimo šėlstančiose gyvybės jūros bangose, vedamos nuostabaus, išmintingo Piloto – Šventosios Dvasios.

Kristaus bažnyčia yra Dievo Dvasios karalystė. Dievo Dvasia nuolat gyvena tikrojoje Kristaus bažnyčioje ir ją sudvasina, pripildydama Save visų tikrų tikinčiųjų sielas.

Kas nori pasinaudoti malone pripildytomis priemonėmis, būtinomis mūsų dvasiniam atgimimui – juk tai yra krikščionybės esmė: tapti nauju kūriniu, tas turi priklausyti Bažnyčiai, bet, žinoma, tikrajai Bažnyčiai, o ne jokiai. „Bažnyčia“ pasivadinusių žmonių sukurta organizacija, kurios dabar yra daug. Be Dievo malonės, teikiamos tik tikrojoje Bažnyčioje, neįmanomas dvasinis atgimimas, neįmanomas ir amžinasis išganymas!

Kristus Gelbėtojas aiškiai pasakė: Statykime Mano Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės (Mt. 16:18 val).

Ir prieš savo kančias ant kryžiaus jis meldėsi Dievui Tėvui: Tegul jie visi būna viena, kaip Tu, Tėve, esi manyje, o aš tavyje, taip jie tebūna viena mumyse (Jn. 17:21 val).

Iš šių dieviškojo Bažnyčios įkūrėjo žodžių aišku, kad Tai visų tikinčiųjų Kristų, susijungusių Jo Bažnyčioje, vienybė, ne tik išorinė, kurioje kiekvienas lieka su savo asmeninėmis mintimis ir jausmais, bet ir vidinė organinė vienybė, kurią didysis kalbų apaštalas šv. Paulius, savo laiškuose mokydamas apie Bažnyčią kaip Kristaus Kūną ir kviesdamas krikščionis: Turėkite tas pačias mintis, turėkite tą pačią meilę, būkite vieningi ir vieningi (Phil. 2:2).

Ši nuoširdžiausia, artimiausia visų tikinčiųjų vienybė, pagal Trijų Švenčiausiosios Trejybės Asmenų vienybės atvaizdą, yra BAŽNYČIA. Ir tas, kuris nuoširdžiai, visa širdimi, visa savo vidine esybe dalyvauja tokioje malonės kupinos Tiesos ir Meilės sąjungoje – tas GYVENA BAŽNYČIOJE.

Gyvojo Dievo bažnyčia, ramstis ir tiesos pareiškimas (1 Timas. 3:15). Jei kreipiamės į istoriją krikščionių bažnyčia, tada pamatysime, kad pati šios istorijos esmė yra nepaliaujama Bažnyčios kova jos ištikimų tarnų ir pasekėjų asmenyje už tiesą su klaida. Pirmasis krikščionybės istorijos laikotarpis – kova už tiesą su judaizmo ir pagonybės klaidomis. Kokia buvo baisi kruvina kova, paženklinta daugybės krikščionių kankinių kraujo praliejimo! O šių kankinių, kurie buvo tiesos liudytojai, kraujas (graikiškai „kankinys“ – „martis“, reiškiantis „liudytojas“) tapo didingo Bažnyčios pastato pamatu. Tiesos išpažinimas, kova už tiesą lygiai taip pat ryškiai charakterizuoja antrąjį Bažnyčios istorijos periodą – kai, pasibaigus pagonių persekiojimams, iškilo nauji, dar pavojingesni Kristaus mokymo tiesos persekiojimai. iš netikrų mokytojų pusės – eretikai. Ir šis laikotarpis padovanojo Bažnyčiai daugybę kovotojų už tiesą – šlovinguosius Bažnyčios Tėvus ir Išpažinėjus, kurie amžiams aiškiai ir tiksliai išdėstė tikrąjį Bažnyčios mokymą ekumeninių susirinkimų nutarimuose ir jų Dievo išmintinguose raštuose, apsaugodamas jį nuo visų klaidingų mokymų.

Pagal Dievo Žodžio mokymą, ypač vaizdingai ir vaizdingai išreikštą šv. ap. Paulius, bažnyčia yra Kristaus Kūnas kurio galva yra pats Kristus, o mes visi esame šio Kūno nariai ( Ef. 1: 22-23; 2: 18-22; 4 skyrius. visi, o ypač 11-24; 5: 23-25; Kiekis. 1: 18-24).

Kitas vaizdingas palyginimas, kurį Dievo Žodis naudoja siekdamas suprasti Bažnyčios sampratą mums, yra pateiktas nuostabaus pastato pavidalu - dvasiniai namai sutvarkyta iš gyvi akmenys, kuriame kertinis akmuo ir vienintelis pagrindu, tikrąja prasme yra pats Kristus ( Aktai. 4:11; 1 augintinis. 2: 4-7; 1 Kor. 3: 11-16; 10:4). Kristus yra šio nuostabaus Bažnyčios pastato pamatas, ir mes visi gyvi akmenys iš kurių šis pastatas sudarytas.

Iš to turėtų būti visiškai aišku, ką reikia suprasti kaip „gyvenimo bažnyčią“. „Bažnyčioti“ savo gyvenimą reiškia GYVENTI SU AIKIU IR GILAI ĮSITIKINUMU SĄMONĖMIS, KAD ESATE KRISTAUS KŪNO NARIUS, VIENAS iš tų. GYVI AKMENYS IŠ KURIŲ PASTATYTA BAŽNYČIA. IR GYVENTI KAIP TOKIA SĄMONĖ REIKALAUJA, kad netaptum niekam tikusiu nariu, kurį nuo kūno nukerta iš pastato iškritęs akmuo, arba, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus vaizdiniu palyginimu, nudžiūvusia šaka. , kuris, lyg neduodantis vaisių, nukertamas nuo vynmedžio ir puola į ugnį, kur dega ( Jn. 15: 1-6).

Tad norint nepatirti tokio skaudaus likimo ir nepražūti amžiams, būtina „bažnyčiuoti“ savo gyvenimą: reikia ne tik „būti suskaičiuotam“ Bažnyčioje, bet ir „gyventi“ Bažnyčioje, būk visa to žodžio prasme GYVAS BAŽNYČIOS NARIUS, DALYVAUJAMAS BENDRAME BAŽNYČIOS GYVENIME, KAIP KRISTUS KŪNAS, KAIP VIENAS VISAS ORGANIZMAS.

Į pačią Bažnyčią dabar daugelis žiūri tik kaip į objektą, skirtą tiems patiems materialistiniams siekiams, grynai žemiškiems tikslams pasiekti. Visos politinės partijos siekia tai vienaip ar kitaip panaudoti savo formomis, visiškai pamiršdamos arba tiesiog nenorėdamos žinoti, kad tai ne ta pati žemiška organizacija kaip jos pačios ar kaip visos kitos žmonių organizacijos, o dangiška institucija. įkūrė Viešpats.Jėzus Kristus ne jokiems žemiškiems tikslams, o amžinam žmonių išganymui.

Tačiau Kristaus bažnyčia nėra kokia nors eilinė pasaulietinė organizacija, kaip visos kitos žmonių socialinės organizacijos.

Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, kurio Galva yra pats Kristus, o mes visi, tikintieji, esame nariai, sudarantys vientisą, vientisą dvasinį organizmą.

Bažnyčia yra dieviška, o ne žmogiška institucija: Bažnyčią įkūrė Kristus Gelbėtojas sielų išganymui amžinajam gyvenimui. Kas negalvoja apie sielos išganymą, kas kitaip žiūri į Bažnyčią, kas siekia panaudoti Bažnyčią kaip įprastą žmonių organizaciją savo egoistiniams ar grynai žemiškiems tikslams – tam nėra vietos Bažnyčioje. ! Nes jis toks svetimas Bažnyčiai!

Tačiau paklusnumas Bažnyčiai ne visada sutampa su paklusnumu atskiriems dvasininkams, Bažnyčios ganytojams, kaip ir pati „bažnyčios“ sąvoka yra klaidinga tapatintis su „dvasinės nuosavybės“ sąvoka. Bažnyčios istorija liudija, kad net tarp dvasininkų, kurie kartais užimdavo net labai aukštas pareigas bažnyčios hierarchijoje, buvo eretikai ir tikrojo tikėjimo apostatai. Užtenka prisiminti tokius liūdnus prisiminimų vardus kaip: Arijus – presbiteris, Makedonija – vyskupas, Nestorius – patriarchas, Eutichijus – archimandritas, Dioskoras – patriarchas ir daugelis kitų.

Paklusnumas Bažnyčiai yra paklusnumas Dieviškas mokymas Bažnyčios – tai Dieviškasis Apreiškimas, kuris yra Šventajame Rašte ir Šventojoje Tradicijoje, užantspauduotas aukšto Šv. apaštalų ir jų įpėdinių šv. Tėvai, ir kurią visuotinė bažnyčios sąmonė priima kaip neabejotiną tiesą.

Tikra bažnyčia, pagal , yra ta, kuri kasdien ir nepaliaujamai naikina tikinčiojo visa naikinančią nuodėmę, ją apvalo, pašventina, apšviečia, atnaujina, atgaivina, stiprina... .

Bažnyčia yra aukščiau už viską, ji yra aukščiau už viską, kas žmogiška, nes ji nėra žmogiškoji, o dieviškoji institucija, kurios vienintelė galva yra pats Viešpats Jėzus Kristus, Viengimis Dievo Sūnus.

Todėl visiškai ne tie, kurie turi teisę balsuoti Bažnyčioje, savo dvasia būdami svetimi Bažnyčiai, nori ja savavališkai disponuoti, nebūdami iš esmės gyvais Bažnyčios nariais, o tik tie, kurie gyvena Bažnyčioje ir taip save sudaro tikrąjį Kristaus Kūną, kurio Galva yra pats Kristus.

Tik tokie gyvi Bažnyčios nariai sudaro bažnyčios žmones, kurie, remiantis 1848 m. Rytų patriarchų pranešimu, yra pamaldumo sergėtojai ir be kurių „nei patriarchai, nei tarybos niekada negalėtų įvesti nieko naujo“, nes toks tikras žmogus. bažnyčios žmonės "Jis visada nori išlaikyti savo tikėjimą nepakeistą ir atitinkantį savo tėvų tikėjimą".

Nei demokratija, nei kieno nors kito diktatūra, o tik tikras susitaikymas, kylantis iš visapusiško dalyvavimo bažnytinis gyvenimas t. y. iš „nukryžiavimo“ su Kristumi ir „maišto“ su Juo yra tikrosios Bažnyčios pagrindas. Be šio vienintelio pagrindo tikrosios Bažnyčios nėra ir negali būti. Štai kodėl dabar yra netikrų bažnyčių, kuriose nėra Kristaus, kad ir kaip jos stengtųsi slėptis už Jo Vardo.

KAM Deja, mūsų laikais ne visi supranta, kas yra Bažnyčia, ir šis nesusipratimas yra pagrindinis mūsų laikų negalavimas, drebinantis mūsų Bažnyčią ir keliantis jai daugybę pražūtingų padarinių. Daugelis yra linkę žiūrėti į Bažnyčią kaip į eilinę pasaulietinę organizaciją, kaip ir į visas kitas žmogiškąsias organizacijas, kaip į paprastą „tikinčiųjų susibūrimą“, visiškai nekreipiant dėmesio į tai, kad kiekvieną kartą savo namų maldoje ir bažnyčioje per pamaldas išpažįstame savo tikėjimą. vienoje, šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje“.

Tačiau ar įmanoma „tikėti“ eilinių žmonių visuomene? Tiesą sakant, kaip šv. ap. Paulius, – Bažnyčia nėra paprastas tikinčiųjų susirinkimas, o Kristaus Kūnas, kurio galva yra pats Viešpats Jėzus Kristus. Ypač nuostabus ir nepaprastai gilus yra palyginimas, paralelė, nubrėžta Šv. ap. Paulius tarp bažnyčios ir žmogaus kūno : nes kaip kūnas yra vienas, bet jis turi daug narių, ir visi vieno kūno nariai, nors ir daug, yra vienas kūnas, taip ir Kristus. Juk mes visi viena Dvasia buvome pakrikštyti į vieną kūną... Kūnas susideda ne iš vieno nario, bet iš daugelio. Jei koja sako: aš nepriklausau kūnui, nes aš ne ranka, tai ar tikrai ji nepriklauso kūnui? Ir jei ausis sako: aš nepriklausou kūnui, nes aš nesu akis, tai ar tikrai ji nepriklauso kūnui?Todėl, jei kenčia vienas narys, su juo kenčia visi nariai; ar vienas narys pašlovintas, visi nariai tuo džiaugiasi. Ir jūs esate Kristaus kūnas, o atskirai jūs esate nariai (1 Kor. 12:12-27).

Šis gilus Bažnyčios apibrėžimas reikalauja labiausiai apgalvoto požiūrio į save. Jo idėja yra ta, kad visi Kristaus Bažnyčios nariai, kaip ir visi organai bei atskiros mažiausios žmogaus kūno ląstelės, turi gyventi vieną bendrą gyvenimą, turi aktyviai dalyvauti visos Bažnyčios gyvenime – niekas negali būti pašalintas, ne galima atstumti – bet tuo pačiu, kad kiekvienas vykdytų savo tikslą, savo funkcijas, nesikišdamas į kitų apimtį ir paskirtį.

Būtent toks yra „katalikiškumas“, kuris kartu su vienybe, šventumu ir apaštališkuoju paveldėjimu yra vienas pagrindinių tikrosios Bažnyčios bruožų. Ir mūsų bendra užduotis yra kuo geriau suprasti šią „susitarimo“ sąvoką.

Deja, mūsų laikais ši sąvoka beveik išnyko iš mūsų sąmonės. Iš šiuolaikinio politinio tautų gyvenimo sferos į Bažnyčią buvo perkeltos dvi sąvokos, kurios beveik visiškai išstūmė ir pakeitė tikrąją katalikybę. Tai yra „demokratija“ ir, priešingai, jai – „totalitarizmas“, arba „diktatūra“.

Bet nei demokratija, nei totalitarizmas-diktatūra Bažnyčioje nėra visiškai nepriimtini: kur įsikuria, ten Bažnyčia griaunama – visokie bažnytiniai nesklandumai, suirutės ir tada – kyla schizmos. Vienintelis dalykas, kuris užtikrina tikrojo susitaikinimo dvasią Bažnyčioje, yra „meilės skatinamas tikėjimas“.

Labai sunku keliais žodžiais visiškai tiksliai apibrėžti tikrojo susitaikinimo dvasią. : kolegialumą lengviau jausti, nei logiškai suprasti... Tai yra „vienybės daugyboje“ idėja:„Katalikų bažnyčia yra Bažnyčia visame kame arba visų vienybėje, laisvo vieningumo, visiško vieningumo Bažnyčia“. Susitaikymo dvasia turėtų būti aiški iš to, kas išdėstyta pirmiau; tai gražiai atskleidžiama 2-ajame teologinių raštų tome, mūsų nuostabus pasaulietinis teologas – teologas „Dievo malone “. Kas nuoširdžiai tiki viskuo, ką mūsų Šv. Bažnyčia, visą gyvenimą vadovaujama tikrosios krikščioniškos meilės dvasia, jam tampa aišku, kas yra „susitaikymas“. Kaip tik todėl, kad toks tikėjimas ir tokia meilė dabar retai sutinkami tarp šiuolaikinių krikščionių, dabar visur stebime bandymą konciliarizmą pakeisti demokratija arba diktatūra. Ir tai neabejotinai veda prie Bažnyčios pamatų griovimo ir jos sunaikinimo, baisesnio už ką nieko negali būti, ypač mūsų baisiame karingo ateizmo triumfo amžiuje..

Taigi „susitaikinamasis“ reiškia „viską apimantis“, „viską surenkantis į vieną“, formuojantis visų vienybę Kristuje – vienybę, žinoma, ne tik išorinę, bet ir vidinę, organišką, nes gyvame organizme visi nariai yra vieningi. tarpusavyje, sudarydami vieną kūną. Svarbiausias tokios vienybės bruožas yra tai, kad kiekvienas atskiras narys yra neatskiriamai vienas su visuma. Štai kodėl senovės krikščionių raštijos paminkluose ir ekumeninių susirinkimų aktuose randame ne tik visa Bažnyčia kaip visuma (ekumeninė) vadinama „susirinkusia“, bet ir kiekviena atskira Bažnyčios dalis, atskirą metropolitą ar vyskupiją, kuri buvo vienybėje su visa Bažnyčia. Šia prasme grynas, neiškreiptas Bažnyčios mokymas, priešingas erezijoms, dažnai buvo vadinamas „susitaikinimo tikėjimu“.

Susitaikinimo idėja yra ypač ryški ir suprantama kiekvienam Susitaikymo valdyme Bažnyčioje.

Tikrojoje Bažnyčioje – Katalikų Bažnyčioje – negali būti niekieno diktatūra, kaip ir oligarchijos (vyriausybės ar kelių valdžios), demokratijos, apskritai jokios pasaulietinės valdymo formos ir grynai pasaulietinio požiūrio. į valdžią. Pats Viešpats Jėzus Kristus, prieš pat savo, aiškiai nurodė savo mokiniams šį lemiamą ir radikalų skirtumą tarp Jo galios, dvasinės, pastoracinės-hierarchinės, Jo įtvirtintos Bažnyčioje, nuo įprastos pasaulietinės galios žodžiais: tu žinai, kad tautų kunigaikščiai juos valdo ir kilmingieji juos valdo. Bet kas nori būti didelis tarp jūsų, tebūna jūsų tarnas. o kas nori būti pirmas tarp jūsų, tebūna jūsų vergas. nes Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo sielą daugelio atpirkimui (Mt. 20: 25-28).

Vadinasi, turėtų būti visiškai akivaizdu, kad pastoracinė-hierarchinė valdžia yra ne viešpatavimas, o tarnystė.

Štai kodėl, Tikroji katalikų bažnyčia nepažįsta jokios kitos galvos, išskyrus vienintelį visos Bažnyčios Galvą – patį Viešpatį Jėzų Kristų ... Tačiau vyskupai, kaip apaštalų tarnystės Bažnyčioje tęsėjai, yra lygūs vieni kitiems – jie yra „broliai“ ( Mt. 23:8), ir nė vienas iš jų neturi teisės teigti, kad vadinasi „Bažnyčios galva“ ir bando valdyti kitus, kaip pasaulio valdovas, nes tai prieštarauja Dievo žodžio mokymui – tai erezija prieš. Bažnyčios dogma.

Katalikų bažnyčiai visiškai svetima mintis apie bet kurio vyskupo ar net visumos neklystamumą. Vietinė katedra Vyskupai. Tik balsas Ekumeninės tarybos, tokiu pripažintas visos Bažnyčios, gali būti laikomas neklystančiu ir visiems tikintiesiems neginčijamu bei besąlygiškai privalomu. Mūsų Bažnyčia jau seniai priėmė nuostabų šv. Vikentijus Lirinskis, kad Tik tai, kuo buvo tikima visur, visada ir viskas, yra tiesa.

Jeigu Vyskupų taryba, net ir teigdama, kad vadinasi „ekumenine“ (jau nekalbant apie regioninę ir vietinę), nusprendžia ką nors prieštaraujančio šiam principui, tai toks dekretas nebegali būti laikomas neklystančiu ir nebus privalomas tikintiesiems.

Tikrojoje Bažnyčioje – Katalikų Bažnyčioje – negali būti bjauresnio ir netolerantiškesnio reiškinio, kaip vyskupas, kuris turi kitų interesų, todėl užsiima kažkuo kitu, kažkuo kitu, pašaliniu, grynai pasaulietiniai reikalai, Dievo šlovei ir sielų išganymo reikalui, kurie neturi tiesioginio ryšio, pavyzdžiui, politinė veikla (visada atskiria ir graužia žmones, bet ne susitaiko ir nesujungia), todėl dabar madinga vadinamoji " kultūrinė ir švietėjiška“ arba „socialinė“ veikla su prietaisu pasaulietinės pramogos ir pramogos (beveik neišvengiamos mūsų ligos metu, užsispyrusiai ir atkakliai reikalaujančios „duonos ir cirko“, daugiau nei dvasinio maisto ir sielos išganymo), jau nekalbant apie visas komercinių sandorių, finansinio sukčiavimo ir pinigų apyvartos, o tai ypač menkina jo autoritetą ir žemina aukštą rangą bei rangą ir kt.

Kalbant apie visuotinės bažnyčios ir vyskupijos administracijos reikalus, tai kaip ji istoriškai klostėsi nuo seniausių laikų, kurios pavyzdys jau yra pirmoji apaštalų taryba Jeruzalėje, kurioje dalyvavo ne tik apaštalai, bet ir „vyresnieji su visa Bažnyčia arba broliai“ ( Aktai. 15: 4, 6: 22-23), vyskupai savo hierarchinę valdžią šiais klausimais vykdo ne diktatoriškai, o „susitarimo būdu“ spręsdami visus šiuos klausimus, nuolat dalyvaujant ir padedant dvasininkų ir pasauliečių atstovams, išrinktiems šiam tikslui, išrinktiems tik remiantis savo krikščionišką pamaldumą ir jokiu būdu ne dėl jų kilmingos kilmės, turto ar priklausymo konkrečiai politinei partijai ar socialinei grupei.

Pats vyskupo, kuris turi stovėti aukštai savo kaimenės akyse, autoritetas, taip pat jo hierarchinės arkipastoracinės valdžios vykdymas turi būti grindžiamas ne išorine prievarta – ne „ediktu“ ir „įsakymu“, bet moralinis pagrindas – jo kilnus dvasinis moralinis charakteris, įkvepiantis jame nuoširdų nusiteikimą ir pagarbą visiems nuoširdžiai tikintiems jo kaimenės nariams. Tikintieji turėtų matyti jame tikro krikščioniško gyvenimo modelį, kaip apie tai moko Dievo Žodis: būk pavyzdys tikintiesiems žodžiu, gyvenimu, meile, dvasia, tikėjimu, tyrumu (1 Timas. 4:12) arba: ganykite turimą Dievo kaimenę, prižiūrėdami ją ne suvaržydami, o noriai ir Dievui patikę, ne dėl niekšiško savanaudiškumo, bet iš uolumo ir nevaldydami Dievo paveldo, o rodydami pavyzdį kaimenei. (1 augintinis. 5: 2-4).

Vyskupų tarnystė yra didžiausia tarnystė šiame pasaulyje sielų išganymui į amžinąjį gyvenimą, ir šio aukšto tikslo negalima pasiekti jokiomis išorinėmis prievartos priemonėmis, jokia „administracija“, net pačia ryškiausia „organizacija“: bet kokiu bedvasiu formalizmu, bet kokiu Biurokratinis požiūris į tokį šventą reikalą gali tik pakenkti, o kartais ir padaryti nepataisomą žalą, atstumdamas gyvas žmonių sielas nuo Bažnyčios ir išganymo darbo.

Iš to mes visai nedarome išvados, kad administracija iš viso nereikalinga – visai nereikia! Tačiau turime atsiminti, kad administravimas yra tik kažkas pagalbinio: tai priemonė, o ne tikslas, todėl jo negalima iškelti „pirmoje vietoje“, suteikiant jam tam tikrą savarankišką prasmę. Naudinga visada prisiminti nuostabų mūsų iškilaus pastorologo posakį kaip tą patį Palaiminties metropolitą. Anthony: „Blogiausias pagyrimas klebonui yra, jei sakoma, kad jis „geras administratorius“.

Ne „administravimas“ yra pagrindinė geros tarnybos sąlyga, o visai kas kita.

Pagrindinis ir svarbiausias dalykas siekiant pastoracinės tarnybos sėkmės yra meilė, kurioje ji atliekama kolegialumas Bažnyčia visa apimtimi ir tobuliausia šios meilės išraiška, kaip šv. Kiprijonas Kartaginietis yra malda, tiek privačiai, tiek ypač viešai, susirinkimo malda, atliekama šventykloje.

Malda, ir tik malda, suteikia ganytojui tą malonės kupiną jėgą, kuri jam absoliučiai būtina, kad jis pats eitų išganymo keliu, nepaliaujamai kovodamas su savo aistromis ir geismais ir padėtų savo kaimenei eiti tuo pačiu keliu. gelbsti jų sielas. Didysis ekumeninis mokytojas ir šventasis Grigalius teologas apie tai nepaprastai kalba: „Pirmiausia turime apsivalyti patys, o tik paskui kitus; pirmiausia reikia pačiam pasisemti išminties, o paskui mokyti kitų išminties; pirmiausia turi tapti šviesus pats, o tik tada apšviesti kitus; pirmiausia reikia prieiti prie savęs prie Dievo, o tada priartėti prie kitų; pirmiausia reikia pašventinti save, o paskui pašventinti kitus“.

Štai prie ko – svarbiausio ir esminio Bažnyčioje – mus atvedė mintys apie mūsų Vieningos, Šventosios, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios „katalikiškumą“!

Jei atsižvelgsime į tai, kad nuo seniausių laikų, nuo apaštalų laikų, sąvoka „susitaikytojas“ buvo vartojama ta prasme: „tikrasis“, išreiškiantis tyrą ir nepažeistą tikėjimo doktriną, tada Katedros bažnyčia, reikš Tikrąją bažnyčią, kuris moko tikrojo neiškreipto Kristaus mokymo ir kartu jo hierarchų asmenyje pateikia tikro krikščioniško gyvenimo pavyzdį – dvasinį gyvenimą, „gyvenimą Kristuje“.

Štai kodėl mums taip svarbu išsaugoti šį tikrąjį „susitaikinimą“: jis sujungia mus, Kristaus Kūno narius, su mūsų Galva – Kristumi ir nuleidžia nuo Jo visas maloningas galias, kurios mums taip reikalingos. išganymui, „kurie skirti gyvybei ir pamaldumui“.

O susidūrus su vadinamuoju. prieš mus yra pati baisiausia šiuolaikinė erezija – Bažnyčios dogmos atmetimas.

Tokios naujos „netikros bažnyčios“, kuri turėtų sujungti ir apjungti visas žemės religijas, idėja dabar tapo labai populiari, „madinga“ ir vis labiau plečiasi kartu su vadinamuoju „ekumeniniu judėjimu“. Ir tai visai nestebina!

Kaip niekad anksčiau, tikrasis dvasinis gyvenimas giliai nugrimzdo į žmones, kuris vienas traukia žmones į dangų, padarydamas juos iš žemiškojo dangaus. „Vidinis darbas“, kuris kadaise klestėjo pas mus Šventojoje Rusijoje ir pirmaisiais krikščionybės amžiais suteikė tiek daug nuostabių krikščioniškojo pamaldumo stulpų, dabar beveik išnyko. Tačiau be šio „vidinio veikimo“ tikras dvasinis gyvenimas neįsivaizduojamas, o tikroji krikščionybė taip pat neįmanoma.

Vietoj to reikia pastebėti absoliučiai baisų požymį: su kažkokiu nesuvokiamu kartėliu ir kažkokiu piktu pasityčiojimu dvasinį gyvenimą apskritai kai kurie atmeta, kaip tariamai nereikalingą ir netgi „žalingą“ bažnyčios statyboje (supraskite taip: statant bažnyčią). nauja „klaidinga bažnyčia“! ), „vidinį veikimą“ pakeičiant grynai išoriniais – dvasinis gyvenimas priešinamas „organizacijai“ ir „administracijai“, tarsi kažkokiomis išorinėmis priemonėmis galima sutvarkyti ir išgelbėti žmogaus sielą.

Tačiau pagrindinis Bažnyčios uždavinys yra būtent sielos išganymas!

„Organizacija“ ir „administracija“ be tikro tikėjimo, be tikro dvasinio gyvenimo – tai kūnas be sielos, negyvas negyvas lavonas!

Jūs nešiojate vardą, lyg būtumėte gyvas, bet esate miręs, ir todėl atgailauti, a jei nemiegosi, aš tave rasiu kaip vagį, o tu nežinai kada aš tave surasiu (Apoc. 3: 1-3) – toks baisus Dievo nuosprendis apie šią netikrą bažnyčią, jos vadovus ir pasekėjus, kurie giriasi savo „organizacija“ ir „administracija“, tai yra vienu gyvenimo reginiu.

Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus – štai kokia didžioji tiesa, viešai išpažinta šv. ap. Petras visų apaštalų vardu įkūrė Kristaus bažnyčią ( Mt. 16:16), kuris liks nenugalimas prieš pragaro vartus.

Tik ten, kur šis tyras ir nepažeistas tikėjimas įsikūnijusiojo dieviškumu, „dėl mūsų ir mūsų išganymo“, Dievo Sūnaus, yra šventas ir nesunaikinamas ir be baimės atvirai išpažįsta šį tyrą ir nepažeistą tikėjimą Dieviškumu, yra tikroji Bažnyčia. Kristaus. Visa kita, kur nėra aiškiai išreikšto tikėjimo Kristaus dieviškumu arba kur šis tikėjimas kažkaip iškreiptas ar iškreiptas, nėra tikrosios Bažnyčios. Žinoma, neegzistuoja ten, kur, tik pasislėpę už Kristaus vardo, jie tarnauja ne Jam, o kažkam „kitam“, džiugina kitus šeimininkus, tarnauja visiškai „kitiems“ tikslams, tenkina „kitus“ siekius, atlieka „ kitos užduotys“, nieko bendro neturinčio su išganymo darbu, kuriam įkurta Bažnyčia.

Dieviškasis Bažnyčios Įkūrėjas, Viešpats Jėzus Kristus, savo mirtimi ant kryžiaus ir šlovingai iš mirusiųjų išlaisvino žmoniją iš velnio valdžios, ir nuo tada dvasinė laisvė tapo neatsiejama krikščionybės dalimi – tikrosios Bažnyčios Kristaus.