Тэргэн дээр цагаан хувцастай өвгөн. Аршан: Цагаан өвгөн эсвэл Санта Клаусын зочлох

-тай холбоотой

Өнөөдөр цагаан өвгөний дүр бол хамгийн алдартай ардын аман зохиолын нэг юм. Энэхүү дүрийн алдартай соёлд орох уламжлал сүүлийн үед бий болсон.

Буддын шашны ертөнц дэх үржил шим, хөгжил дэвшлийн бэлгэдлийн нэг болох Монгол ард түмэн урт насалж, урт наслахыг сахигчтай.

Цагаан өвгөний өөр нэгэн уламжлалт үг бол Өвгөн Эзэн (Мөн. Хөгшин богд), Орчлонгийн Цагаан өвгөн (Мөн. Делийн цагаан өвгөн).

Цагаан өвгөний шүтлэг

Гарал үүсэл

Цагаан өвгөний буддын шашны гол цөм нь Монгол, Хятадын эртний ард түмний байгалийг шүтдэг; тэр дундаа буриадуудын дунд - ахмад Бекагийн тахин шүтэх нь түүхэндээ галын шүтлэгээс үүдэлтэй.

Гэлүг буддын шашны сургууль нь Монголын байгаль орчинд хамгийн өргөн тархсан шашны дагуу Цагаан өвгөнийг өөрийн гэсэн нэрлэгдлийн бүлэгт оруулсан. нутгийн бурхад (монг. gazryn ezen; савдаг).

Цагаан өвгөн, Будда Шагжамүни хоёрын уулзалтыг дүрсэлсэн судар туурвижээ. Үүнд Цагаан өвгөн өөрийн чиг үүргийг дараах байдлаар тодорхойлсон байна.

Би орчлонд амьдардаг хүмүүсийн нүгэл, буяныг сайн мэддэг; урт ба богино хүний ​​амьдралминий хяналтанд ...

Хэн харгис хэрцгийгээр хэнийгээ хөнөөсөн, эцэг эхээ үл хүндэтгэсэн, Гурван эрдэнийг хорлонтойгоор хүндэтгэдэггүй ... Би ийм нүгэлт амьтдыг тамд урваж, ... Би өвчин, хулгайч, шарх, тууралт, муу зүүдийг авчирдаг. бороо шиг элбэг. Хууран мэхлэлт, сул тал, эд зүйлсийн эвдрэл, алдагдал, үхэл, тарчлал - Би энэ бүгдийг өгдөг.

Цагаан өвгөний судар

Цагаан өвгөний хорио цээр: мал алах, эцэг эхээ үл хүндэтгэх, хулгай, гүтгэлэг.

Хэрэв хоригийг зөрчсөн бол яах вэ? Олон зуун янз бүрийн муу өвчин, муу зүүд, "бороо шиг элбэг", малын өвчин тусдаг.

Цагаан өвгөн бол донор биш. Энэ нь хоригийг зөрчсөн тохиолдолд л гарч ирдэг.

Монголын Буддын шашны сүм хийдүүдэд цагаан өвгөний дүрийг ихэвчлэн сүмийн үүдний өмнө байрлуулдаг бөгөөд тахилын ширээн дээр хамгийн доод байрыг эзэлдэг. Буриадуудын дунд Цагаан старецууд ихэвчлэн тодорхойлогддог байв Ортодокс НиколасТаалагч:

Тунка монгол-буриадууд бүгдээрээ бөө мөргөл, лам нар энэ гэгээнтнийг (Николас) гүнээ хүндэтгэдэг бөгөөд түүнийг оросоор "Эцэг Михола", монголоор "Саган-Убукгун" гэж нэрлэдэг.

Иконографи

Цагаан өвгөний анхны дүрүүд Монгол, Буриадын дацануудад гарчээ XIX эхэн үе in.

Цагаан өвгөн бол цэвэр ардын аман зохиолын дүр юм. Танка ч, баримлын дүрс ч сүм хийдүүдэд анх байгаагүй. Дүрмээр бол тэдгээр нь барилгын гадна талд (хаалга, хаалганы доор) байрладаг байв.

19-р зууны эхэн үеэс эхлэн хэд хэдэн дацанд цагаан өвгөн сүм хийдийн дотоод засал чимэглэл, дацангийн тахилын ширээний эгнээнд харагдах болсон. Эдгээр нь амьтан, зэрлэг ан амьтад, шувуудын дүрсээр хүрээлэгдсэн монгол эсвэл буддын шашны дүр төрхтэй баримлын найрлага байв.

Уламжлал ёсоор Цагаан өвгөнийг Буддын шашны дүрслэлд урт цагаан сахалтай, сарнайн бариул, макараны толгойноос таяг барьсан өвгөн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Цагаан ахлагчийн байрлалыг сонгох хэд хэдэн сонголт байдаг: түүнийг тогоруу, буга хосолсон тоорын модны доор сууж буй даяанч байдлаар дүрсэлсэн эсвэл урд талдаа бүрэн ургасан байдлаар зурсан байдаг.

Эхний сонголт нь цагаан өвгөн гартаа хувь заяаны номыг барьж байгаа нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь түүнийг Хятадын урт наслалтын бурхан Шоу Синтэй холбоотой болгодог.

Буриадуудын дунд сэнтийд заларч буй ахмадын дүр түгээмэл байдаг. Цагаан өвгөний эргэн тойрон дахь бүх эд зүйл, тэмдэг нь үржил шим, урт наслалт өгөх санааг чиглүүлдэг.

Фото зургийн цомог

Хэрэгтэй мэдээлэл

Цагаан өвгөн (Монг. Цагаан өвгөн; Калм. Цаһан өвгөн; Бур. Сагаан үбгэн)

Үбэгэн - өвөг дээдэс, өвгөн, хөгшин, айлын өвөг.
Сагаан - цагаан, дээд.

Сагаан Үбэгэн гэhэн ехэ ехэ ёhотой, буянтай овгийн өвөг дээдэс-ивээн тэтгэгч.

Уламжлал, итгэл үнэмшил

Цагаан өвгөн бол монголчуудын сар шинийн баяртай холбоотой уламжлалт дүр юм.

Цагаан өвгөнийг мөн оны багш (Мон. Жилийн эзэн); Тиймээс өвлийн туйлын өдөр буюу 12-р сарын 22-ны өдрийг түүний нүүдэллэсэн өдөр гэж үздэг байв.

Итгэл үнэмшлийн нэг нь Ахлагчийг бөхөнгийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж нэрлэдэг; Бөхөнг овоолон зогсож байсан бол буудахыг хориглодог байсан: цагаан старецууд тэднийг сааж байсан.

Монгол Улсад Улаанбаатар хотын ойролцоох Сонгинохайрхан уулыг ахмадын өлгий нутаг гэж үздэг; Бух унаж буй Цагаан өвгөний дүр бол ижил нэртэй нийслэлийн сүлд юм.

Цагаан эрийг хар

Цагаан өвгөний дүрийг хаанаас харж болох вэ?

Эрмитажийн цуглуулгад Цагаан өвгөний 10 зураг багтжээ.

Цагаан өвгөний тухай домог

Цагаан өвгөн өвгөн болж төрсөн, учир нь. ээж нь бурханд ус өгөхөөс татгалзав. Бурханчууд уурлаж, зуугаад жил хэвлийг нь битүүмжилсэн.

хүндэтгэлийн ёслол

Намрын туйлын битүүний өдөр буюу хулгана өдөр цагаан өвгөнд хүндэтгэл үзүүлэх тусгай ёслол болдог.

Олон зүүн буриадууд намрын сүү ихтэй, элбэг дэлбэг байх үед жилийн төгсгөлийг бэлгэддэг гол зан үйлийг хийдэг байв.

Буриад Санта Клаус

ОХУ-ын гавьяат жүжигчин Д.Д.Бочиктоев "Орос үлгэр" холбооны нэвтрүүлгийн хүрээнд Цагаан өвгөний дүрд хэдэн жил тоглосон.

Цагаан ахлагч нь орчин үеийн тайлбараар үйл ажиллагааны хувьд Санта Клаус болжээ. Зургийг ашиглах зөвшөөрлийг Хамбо лам Д.Аюшеев өөрийн биеэр өгсөн.

Цагаан өвгөн - Зүүн болон Төв Азид өргөн тархсан бурхан бол цаг хугацаа, орон зай, бүх ертөнцийн эзэн, амьдрал, үхлийн эзний дүрийг илэрхийлдэг.

Цагаан өвгөн бол монгол угсаатны ертөнцийн агуу бурхан юм. Монгол, Буриад, Халимагийн соёлд Цагаан өвгөнийг урт нас, эд баялаг, аз жаргал, гэр бүлийн сайн сайхан, үр төл, үржил шимийн ивээн тэтгэгч, ан амьтан, хүн, тэжээвэр амьтдын эзэн, суут ухаантнууд (онгодууд) хэмээн хүндэтгэдэг. газар ус, уул усны эзэн.

Амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт нь гадаад төрхөөрөө ирдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүх асуудал, ажил хэрэгт амар амгалан, амар амгалан, тэнцвэртэй байдлыг авчирдаг. хүний ​​сэдэвхэн түүнийг хүндэлдэг. Түүний дүр төрх нь дэлхийн эхнэр, үржил шим, урт наслалтын ивээн тэтгэгч Бурханы тухай домогт буцаж ирдэг. Цагаан өвгөнийг гартаа таягтай даяанч байдлаар дүрсэлсэн байдаг (энэ таягны хүрэлцэх нь танд өгдөг урт удаан амьдрал), агуйн үүдэнд тоорын модны доор суух (тоор бол эмэгтэй хүний ​​бэлгэдэл юм).

Цагаан өвгөн буддизмтай ямар ч холбоогүй, энэ бол гол зүйл харийн бурханнүүдэлчин азичууд Буддизм гарч ирснээр шүтэн бишрэх үндэс суурьтай байсан бөгөөд эцэстээ буддын шашны итгэл үнэмшилтэй уусаж, тэнд ч хүндэтгэлтэй ханддаг болсон. Халимагт, Бүгд найрамдах улсын нийслэл Элиста хотод Будда Шагжамүнигийн Алтан өргөөний нутаг дэвсгэр дээр цагаан арьст өвгөний баримал, үндсэндээ харийн бурхан байдаг.
Цагаан өвгөний баримал өөрөө Уралын цагаан гантигаар хийсэн гурван метрийн баримал юм.

Халимагийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн (Цагаан Аав), эд баялаг, элбэг дэлбэг байдлыг сахин хамгаалах, гэр бүлийн сайн сайхан байдлыг бүрэн дүүрэн өсөн нэмэгдэж, мөрөндөө шидсэн лавшаг юүлүүр, гурсн малгайгаар дүрсэлсэн байдаг. AT баруун гартэрээр таяг барьдаг бөгөөд зүүнийг нь чонын нуруун дээр тавьдаг нь үл эвдэрч, халдашгүй байдлын бэлгэдэл юм. Тал нутгийн оршин суугчид энд бас байдаг - бөхөн, шувуу Хан Гаруди (бүргэд), нарны дэвсгэр дээр сийлсэн халимаг зангилаа нь орчлон ертөнцийн мөнх, амьдрал, үхэшгүй байдлын бэлгэдэл юм.

Уран барималч Н.Элежиевагийн бүтээсэн Цагаан өвгөний баримлын нээлт 1998 онд болсон.

Яагаад ч юм миний гарт цагаан арьст өвгөний дүр унасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Би үүнийг зүүдэндээ харсан бөгөөд хэдхэн хоногийн дараа нэг эзотерик дэлгүүрээс үүнийг худалдаж авахаас өөр аргагүй юм. Эцэст нь би энэ зургийн талаархи сайн нийтлэлийн ёроолд хүрлээ. Түүний тухай бичсэн зүйл энд байна:

Цагаан өвгөн (Сагаан үбгэн - Цагаан эбүгэн) бол монгол хэлтэн ард түмний ардын аман зохиолын хамгийн түгээмэл дүрүүдийн нэг юм. Монголын ард түмний домог зүйд Цагаан өвгөн бол газрын эздийн (Эженүүдийн) нэг, тэдний толгой юм. Лууны толгойтой таягаа аль нэг зүгт даллангуут ​​малын их хорогдол эхэлдэг тул түүнийг “Мялзан цагаан овгон”, өөрөөр хэлбэл “Үхэл, үхлийг тушаасан цагаан өвгөн” хэмээн нэрийддэг.

Нэрнээс нь харвал - Цагаан өвгөн монголчуудын залбирал, дуудлагад дандаа цагаан хувцас өмссөн, цагаан үстэй, сахалтай, лууны иштэй таягийг түшсэн өвгөний дүрээр гарч, гарч ирдэг. . Монголын ард түмний Буддын өмнөх итгэл үнэмшилд байдгийг монгол хэлний "эбүгэн" гэдэг нь "өвгөн", "ахмад" гэсэн утгатай үгээр илэрхийлдэг ч олон судлаачид "өвөг", "өвөг" гэж тайлбарладаг.

"Чаган" (сагаан) нэр нь "цагаан", "саарал үстэй" - Цагаан өвгөн бол дэлхийн сайхан сэтгэлтэй, энэрэнгүй эзэн, гэр бүлийн өвөг дээдэс, ивээн тэтгэгч гэдгийг илтгэнэ. Одоогийн байдлаар Цагаан өвгөний баримлын дүр төрх, Иволгинскийн дацан, тахилын ширээний баруун буланд маш хүндэтгэлтэй байрладаг. Цагаан өвгөний Танка бас нэг хэсэг юм дотоод засал чимэглэлАгинск дацан. Цочэн дацангийн хойд талд Кижингинский, Цуголскийн дацанд байгаа Цагаан өвгөний зохиолууд байдаг.

Цагаан өвгөний агуйн дэргэдэх танка (даавуу дээрх буддын шашны дүрс) дээр дүрмээр бол зэрлэг ан амьтан, шувууд (буга, чоно, бар, хун, тогоруу) баримлын хувилбарт тэдгээрийн хамт гэрийн тэжээвэр амьтдыг дүрсэлсэн байдаг. үхэр, хонь, тэмээ). Тэдний оршихуй нь ялангуяа цагаан өвгөний амьтдын ивээн тэтгэгчийн үүргийг онцолж өгдөг.

Буриадын уламжлалд Цагаан өвгөн үржил шимийг түгээгч, тэр дундаа газар тариаланг ивээн тэтгэж: "Цагаан өвгөн цагтаа бороо орж, үр тариа, жимс жимсгэнэ, жимс жимсгэний ургац сайн байхын тулд маш их анхаарал тавьдаг. Хүндэтгэсэн тэд түүний тухай: "Сайныг үржүүлдэг цагаан өвгөн" гэж хэлдэг.

Цагаан өвгөний ишийг Дэлхийн модтой холбож болно. Тогтвортой семантик цогцолбор ингэж үүсдэг: модны үндэс - доод ертөнц - овгийн өвөг дээдэс - шинэ амьдралын гарал үүсэл (үр удам). Үндэс ба титэм нь өөрчлөлтийн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг бол модны их бие нь тогтвортой байдлын илэрхийлэл болдог.

Энэ бол одоогийн үеийн бэлгэдэл бөгөөд нэгэн зэрэг бэлгэдлийн болон бодит дэмжлэг юм. Лууны толгойгоор чимэглэсэн цагаан өвгөний таяг нь ихэвчлэн морины толгойгоор чимэглэгдсэн, шидэт саваагаар ашиглагддаг бөөгийн таягтай тохирдог. Олон эртний соёлд цагаан өнгө нь нартай холбоотой байдаг нь түүний шинж чанаруудын нэг юм. "Буриадууд нарны сарны шүтлэгийн талаар шууд мэдээлэл багатай ч цагаан өнгөний ариун нандин, ид шидийн ач холбогдлын талаар итгэдэг." Эрт дээр үеэс нүүдэлчин овог аймгууд дараахь ойлголтыг бий болгож ирсэн. цагаан өнгөбаяр баясгалан, цагаан инээд - эелдэг, найрсаг байдлын инээд гэх мэт.

Аль ч уламжлалт нийгэмд нас өндөр болсон хүн, өнгөрсөн жилшинэ байдалд зарцуулсан. Амьдралын туршлагыг хадгалагч хөгшин хүн өвөг дээдсийн ангилалд шилжсэн мэт. Итгэл үнэмшлийн дагуу буриадууд зөвхөн “үхсэн” гэдэг нь үүнийг баталж байна
байгалийн үхэл нь тэдний өвөг дээдэст очдог бөгөөд Эрлик хааны элч нар сүнсийг нь хулгайлсан хүмүүс (өөрөөр хэлбэл, хугацаанаас нь өмнө нас барсан хүмүүс) Эрлик хааны хаант улсад ордог.

Цагаан өвгөн бол юуны түрүүнд үхлийн бурхан гэдгийг анхаар; Хэдийгээр зарим тохиолдолд тэрээр үржил шимийн эзэн, шавхагдашгүй баялгийн эзэн (тэр ч байтугай өгөгч) болж чаддаг - эдгээр шинж чанарууд нь түүний гадаад төрх байдалд захын шинж чанартай байдаг. Цагаан өвгөнтэй уулзаж байна амралтын өдрүүд, Түүнд хүндэтгэлтэй хандаж, өнгөрсөн жил дэмий хоосон өнгөрөөгүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй бөгөөд үүний төлөө цагаан өвгөн ирэх жил эрүүл мэнд, хайртай хүмүүсээ хайрлах, материаллаг сайн сайхан байдлыг харамгүй хайрлах болно.

Элеонора Неманова,
Доктор, угсаатны зүйч.

Цагаан өвгөн (Цагаан Үбэгэн - Буриад-Монг.) Падмасамбхавагийн важра тангараг өргөхөд авчирсан Бон бурхан Пехартай холбоотой гэж би анх удаа сонссон. Ялангуяа үүнийг Н.Л.Жуковская хийдэг. Прчэм, Хятадад тэрээр Цагаан өвгөнийг Шоу Син, Японд Фүкүрокүжу, Журожин нартай холбодог.

Цагаан өвгөнд зориулсан зохиолууд нь түүнийг эд баялаг, аз жаргал, аз хийморь, гэр бүлийн сайн сайхныг ивээн тэтгэгч, урт наслалт, үржил шим, үр удмыг ивээн тэтгэгч хэмээн хүндэтгэдэг болохыг гэрчилдэг. Монголд бол тэр “үхрийн эзэн”, газар шороо, түүн дээр байгаа чулуу, ой мод, ус, өвс ургамал, амьтан бүхний эзэн; түүнийг газрын эзэгтэй онгодуудын эзэн (сабдаг - Тиб.) гэдэг, өөрөөр хэлбэл, жирийн монгол эзэн онгодуудаас шатлан ​​дээгүүр байрласан байдаг. Гандантэгчинлэн хийдийн сударт тэрээр “Бүх амьтанд туслахаа тангарагласан хүний” дүрийг үзүүлжээ. А.М.Позднеевын хэвлүүлсэн судар нь Цагаан өвгөний нэгэн адил үүргийг гэрчилдэг.

Пехар (Махапанчаража эсвэл Цагаан Брахма)

Эрдэмтэд энэ дүрсийг Буддизмын пантеон руу "сублимацилах" үйл явцын үеэр боддог. Үүний зэрэгцээ, Кузнецов дурсгалт газар, Зороастризмын өмнөх Маздаизм ба Төвдийн эхэн үеийн Юндрун Бон шашны холбоог судалж байхдаа Пехарыг Маздаистуудын Митра, Бонтын шашны Шенлха Одкар (Цагаан гэрлийн бурхан тахилч) нартай холбож байсныг санаж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл “сублимация” гэж огт байхгүй, харин эсрэгээр нь ертөнцийг бүтээснээс хойш байсан Бон гурван гол бурхадын нэгээс Сабагуудын тэргүүн болтлоо доройтсон байдаг. , орон нутгийн эзэн сүнснүүд.

Шенлха Одкар (Шүтэн санваартан цагаан гэрэл)

Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд бүх зүйлийг хэтэрхий албан ёсоор хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, А.М.Позднеев: “Ортодокс сүм Цагаан Үбэгэнийг дээдлэн хүндэтгэдэг гэдэгт Буриад бөө нар итгэлтэй байдаг бөгөөд түүний хувийн шинж чанарыг Гэгээн Николастай нэгтгэдэг” гэж тэмдэглэжээ. Эрдэмтэд үүний боломжит шалтгаануудын нэг болох урт хувцас өмссөн, гартаа таяг, бишопын бороохой барьсан "эрхэм хүндэт буурал үстэй ахмадууд" дүрс тэмдгийн ижил төстэй байдлыг нэрлэжээ. Мөн Н.Л.Жуковская энэ ижил төстэй байдлыг өндөр духыг зааж өгч, нөхөж байна цагаан сахал, мөн үүний шалтгааныг ердийн гадаад зээлээс олж хардаг: "18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхэн үед Буриадуудыг Христийн шашин шүтлэгт оруулах идэвхтэй үед энд алдартай Цагаан Үбэгэний дүр төрх нэгджээ. алдартай дүр төрхтэй Ортодокс сүм, Никола Угодник гэж юу байсан бэ? Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүх шинж чанарууд - пропорциональ бус том зангидсан дух, саарал үс, буржгар ажил нь Таоист Хятадын селестиелийн онцлог шинж чанарууд бөгөөд бүр илүү их магадлалтай байдаг)).

Шашны түүхэнд бид дүрсийн доройтлын үйл явцыг эсрэгээр биш харин илүүтэй харьцдаг. Тиймээс Цагаан өвгөн Буддын шашны пантеон руу өргөгдсөн нь миний бодлоор түүнийг Пехарын дүртэй холбоогүй гэдгийг нотолж байна. Түүгээр ч барахгүй, сүүлчийнх нь Номын хамгаалагчдын пантеон руу Цагаан ахлагчийн үлгэрт гардаг шиг Шагжамүни Будда биш харин Падмасамбхавагийн бичсэн огт өөр түүхээр нэвтрүүлсэн.

За тэгвэл Цагаан Үбэгэний дархан судрын товчхон өгүүлэх нь зүйтэй болов уу.

Цагаан өвгөний судар (Цагаан-эбүгэн'у судур орошиба)

[Текстийг дахин хэвлэсэн хэвлэлийн дагуу сэргээсэн: Позднеев A. M. Өдөр тутмын амьдралын тухай эссэ Буддын шашны сүм хийдүүдмөн энэ нь ард түмэнд хандах хандлагатай холбогдуулан Монгол дахь буддын шашны лам нар. Элиста, 1993]

Би тэгж хэлэхийг сонссон. Нэгэн цагт төгс төгөлдөр Будда Ананда болон аяганд тахил өргөх хүмүүс, хамгийн чухал бодьсадва, хуваракуудын хамт Жимистү-ой [үржил шимт ой] хэмээх уулын хажуугаар өнгөрч, тэр үед тэр хүний ​​амьдралын хязгаарт аль хэдийн хүрсэн хөгшин эрийг харав: үс, сахал нь бүрэн цагаан, хувцас өмссөн байв. цагаан хувцаслууны толгойг дүрсэлсэн үзүүртэй таяг гартаа атгав. Бурхан багш ийм хөгшин хүнийг хараад: "Чи яагаад уулын дэргэд ганцаараа амьдардаг юм бэ?"

Хамгийн төгс Будда, - гэж өвгөн хариулав, - Би энэ ууланд амьдарч, миний дээр тэнгэр, доор нь үтгөн эх [газар] байв. Би бол зэрлэг араатнуудын эзэн хортой могойнууд, хүн амьтан, газар усны суут хүмүүс, хаант улсын хамгаалагчид. 24 орны суутнууд хичнээн догшин догшин байсан ч би тэднийг удирдаж чадна. Уулан дээр би уулсын эзэн, би газрын эзэн, би усны эзэн; Ариун сүмүүдэд би байрласан орон зайн эзэн юм ариун номууд; Хотуудад би хот суурин газрын эзэн юм. Би орчлонд амьдардаг хүмүүсийн буян, нүглийг сайн мэддэг; Хүний амьдралын урт, богино нь миний үүрэг юм. Би буян үйлдэх аз жаргалыг өгдөг; буян, нүглийн үйл, сайн үйлийн үндэс, эцэг эхээ хүндэтгэх, гурван эрдэнийн итгэл, энэ бүхнийг сар бүрийн нэг, 15-ны өдрүүдэд буулгаж; хулгана өдөр хоёр докшина хамтдаа бууж, хар уулын чөтгөр, тамын үүдийг сахигчдын эзэн, галын эзэн: тэд хүмүүсийн хийсэн бүх муу, сайн үйлсийг нарийвчлан, орхигдолгүйгээр дүрсэлдэг боловч Би энэ бичлэгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Хэн харгис хэрцгийгээр хэнийгээ хөнөөсөн, эцэг эхээ үл хүндэтгэсэн, хорлонтойгоор гурван эрдэнийн эрдэнийг үл хүндэтгэсэн тухай тэнгэрийн суутнууд тэмдэглэсэн байдаг. Дараа нь би газар усны докшин, золгүй өдрүүдийн ноёд, таван догшин Галабын есөн од, газрын болон усны эзэд, хот суурин газрын ноёдтой хамт буув. мөн ийм нүгэлт амьтдыг 100-д ​​хамаарах чөтгөрүүдэд урва төрөл бүрийнБи тэдэнд өвчин, хулгайч, шарх, тууралт, муу зүүдийг бороо шиг их хэмжээгээр авчирдаг. Хууран мэхлэлт, сул тал, эд зүйлсийн эвдрэл, алдагдал, үхэл, тарчлал - Би энэ бүгдийг өгдөг.

Тэнгэрийн эзний энэ айлдварт төгс төгөлдөр Будда: "Сайн, сайн!" Тэгээд тэр шавь нартаа хандан: "Язгууртны хүүхдүүд ээ, та амьтдыг хамгаалж, тэдэнд туслах болно гэж миний өмнө тангараг өргөгтүн!"

Энэ номыг дахин бичиж, олж авсан, бусдад үзүүлж, уншсан хэн боловч түүний ач тус нь хязгааргүй агуу юм; мөн хэрэв хэн нэгэн үүнийг долоон удаа уншвал өвчин эмгэгээс ангижрах болно. Ингэж Будда айлдаж, дараах тарни айлджээ: "Ум-на-мо-са-лу-то-ма-дока-то-ло-то н ом-то-ло-то-ло ди-я-сва-ха- ха-ха ха." Эдгээр тарниг сонсоод газар усны бүх суут хүмүүс Буддаг биширч, алгаа нугалан бөхийв.

Дорнодын зам. Соёл хоорондын харилцаа холбоо. Дорно дахины гүн ухаан, шашин шүтлэг, соёлын асуудлын талаархи залуучуудын VI эрдэм шинжилгээний бага хурлын материалууд. Цуврал симпозиум. Дугаар 30. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн философийн нийгэмлэг, 2003. Х.53-60

Монгол угсаатны ертөнц нь уламжлал ёсоор өөр өөр соёлын огтлолцсон газар бөгөөд түүнийг бүрдүүлдэг олон үндэстний уламжлал харилцан бие биенээ нөхөж байдаг, мөн нэг ард түмний доторх соёлын янз бүрийн давхарга хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явц байдаг. Үүнийг юуны өмнө монгол угсаатны ертөнц бүрэлдэн тогтсон зарим түүхэн онцлогтой холбон тайлбарладаг. Эдгээр харилцан үйлчлэлийн өвөрмөц байдлыг дэлхийн эзний дүр төрхийн жишээн дээр авч үзье. Цагаан өвгөн.

Цагаан өвгөн– Зүүн болон Төв Азид өргөн тархсан, Цагаан ебүгэна гэгддэг бурхан орон нутгийн олон нэртэй, тухайлбал, Монгол Саган эбгэнийг Цагаан авга гэх мэтчилэн Монголд мэддэг; буриадууд түүнийг Саган вбген гэж дууддаг; Халхчууд - Цахан буурл овгн.

Ордосын хэлснээр лууны толгойтой таягаа хажуу тийш даллангуут ​​мал олноор хорогдох тул түүнийг “Мялзан цагаан овгон” буюу “Хоёулаа захирагч цагаан өвгөн. амьдрал ба үхэл".

Халимагт түүний нэрийг “Жилийн эзэн” буюу “Жилийн ноён” гэдэг нь “Оны эзэн” гэсэн утгатай бөгөөд Халимагт Цагаан өвгөн гэдэг нэрээр “Цагаан өвгөн” буюу “Цагаан авга” гэж нэрлэдэг. ”, мөн “ Газрын эзэн "Дэлкян цагаан өвгөн", "Дэлкян эзэн", "Когшин богд" - өөрөөр хэлбэл "Сансар огторгуйн эзэн", "Бүх дэлхийн эзэн" эсвэл "Дэлхийн эзэн". Тэрээр мөн Халимагийн нийтлэг ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байсан бөгөөд Ики Бурхан - "Их бурхан", "Бүх орон зайн эзэн" гэж нэрлэдэг байв. Дэлхийн эзэн - энэ нэрээр, магадгүй эртний язгуураас үлдсэн, магадгүй тэр гол шүтлэг байсан.

Цагаан өвгөнийг урт нас, эд баялаг, аз жаргал, гэр бүлийн сайн сайхан, үр төл, үржил шимийг ивээн тэтгэгч, ан амьтан, хүн, тэжээвэр амьтдын эзэн, газар шороо, ус, уулсын эзэн, суут ухаантнууд (онгод тэнгэр) хэмээн хүндэтгэдэг. газар ба ус. Амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт нь түүний дүр төрхтэй хамт ирдэг гэж үздэг бөгөөд тэрээр өөрийг нь хүндэлдэг хүмүүст хүний ​​​​бүх ажил үйлс, ажил үйлсэд амар амгалан, амар амгалан, тэнцвэртэй байдлыг авчирдаг. Түүний дүр төрх нь дэлхийн эхнэр, үржил шим, урт наслалтын ивээн тэтгэгч Бурханы тухай домогт буцаж ирдэг. Цагаан өвгөнийг гартаа таяг барьсан даяанч (энэ таягтай хүрэлцэх нь урт насалдаг), агуйн үүдэнд тоорын модны доор сууж (тоор бол эмэгтэйлэг байдлын бэлгэдэл) гэж дүрсэлсэн байдаг.

Цагаан өвгөний өөр нэг нэр нь Нүүд Бурхан - “Нүүдэлчин Бурхан”, өөрөөр хэлбэл “Сар шинэ, тэргэл сараар нүүдэлчдийн отог руугаа буцах нь”. Н.Жуковская Түвд дэх Цагаан өвгөний дүрээр Пехар, Хятадад Син Шоу, Японд Фүкүрокүжу, Журожин нарыг холбосон байна.

Цагаан өвгөнд зориулсан бичвэрүүд нь түүнийг эд баялаг, аз жаргал, аз хийморь, гэр бүлийн сайн сайхныг ивээн тэтгэгч, урт наслалт, үржил шим, үр удмыг тэтгэгч бурхан хэмээн хүндэтгэдэг.

Монголд бол тэр "үхрийн эзэн", газар шороо, түүн дээр байгаа чулуу, ой мод, ус, ургамал, амьтан бүхний эзэн; түүнийг дэлхийн эзэн сүнснүүдийн эзэн гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. эздийн ердийн монгол хийморь дээр эрэмбэ дараалан тавих. Гандантэгчинлэн хийдийн сударт тэрээр “Амьд бүхэнд туслахаа тангарагласан” хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Цагаан Эбүгэний мөн адил үүргийг А.М. Позднеев.

Ариун сүмийн үүдний өмнөх цагаан өвгөний баримал Алтан орон сууцБудда Шагжамүни” Халимагийн нийслэл Элиста хотод.

Н.Жуковскаягийн араас судлаачид О.Розенберг "ардын шашин" гэж тодорхойлсон шашны ухамсрын түвшинг Цагаан ахлагчийн дүр төрхтэй холбодог. харь шашны итгэл үнэмшил шууд холбогдож, синкретик хайлш үүсгэдэг ухамсрын тусгай хэлбэр янз бүрийн ард түмэнмөн дэлхийн шашнаар төлөөлүүлсэн хожмын үзэгдлүүд, манай тохиолдолд Буддизм.

Албан ёсны догматик ба дэлхийн шашнуудын шүтэн бишрэгчид алдартай харь шашны итгэл үнэмшилтэй харилцан үйлчлэлцсэн нь үнэндээ олны жинхэнэ шашин болж байна.

Шашны ухамсрын ижил төстэй үзэгдэл бараг бүх ард түмний паганизмын түүхэн хувь заяаны материалд тэмдэглэгдсэн байдаг. Тиймээс, Б.Рыбаков, Б.Успенский, Г.Носова болон бусад хүмүүс Славян паганизмын бидний хувьд чухал хувь заяаны талаар бичжээ.Ийм хайлшийн үндэс суурь, хөрс нь юу вэ? Энэ нь гадны хувийн концесс уу, дэлхийн шашныг эртний, орон нутгийн уламжлалд дасан зохицсоноос үүдэн орон нутгаас зээлсэн зээл үү? хүлцэнгүй байдлын алдартай илрэл, дэлхийн шашнуудын шинж чанар, эсвэл шашны ухамсрын зарим нэг чухал, нэгдмэл бүх нийтийн суурийн илрэл.

Судлаачид, тэр дундаа хойд зүгийн буддизмын салбарын хамгийн нэр хүндтэй мэргэжилтэн Н.Жуковская бурхны шашинд харь шашны пантеоны дүр төрхийг оруулсан нь зөвхөн механик аргаар зээлсэний үр дүн биш гэдгийг баттай нотолгоо болгож байна. Шинэ пантеонд орохын тулд тухайн газрын Сүнс-Эзэн өөрийгөө өөрчилж, тодорхой амжилт гаргаж, оюун санааны ухамсрын шинэ түвшинд гарч, илүү нарийхан, улмаар гүн гүнзгий нэвтрэх хүчийг нэмэгдүүлэх шаардлагатай байв. ертөнцийн мөн чанар.

Цагаан өвгөний дүр төрх нь Халимагийн нийт ард түмнийг ивээн тэтгэгч, газар усны эзэн, цаг хугацаа, жилийн эзэн гэсэн шинж чанарыг олж авсан. Халимагийн шинэ жил нь Буддын шашин шүтдэг Монголын бусад ард түмэн, ард түмний баяраас ялгаатай. Зул сарын баяр нь Халимагийн ивээн тэтгэгч ард түмэнд олон жилийн нас бэлэглэдэг энэ өдөр тохиодог.

Олон халимагуудын өдөр тутмын ухамсарт Буддын шашны дээд бурханы тухай санаа нь ихэвчлэн Цагаан өвгөний дүртэй, зөвхөн дараа нь Шагжамүни Будда эсвэл Буддын шашны бусад бурхадын дүртэй холбоотой байдаг. Тэрээр мөн бүх амьтдын, ялангуяа бөхөнгийн ивээн тэтгэгч юм, учир нь бөхөн бол цагаан өвгөний хамгийн дуртай амьтан юм. Бөхөнг нэг газар бөөгнөрөн зогсож байхад нь буудаж болохгүй гэсэн итгэл ч бий, учир нь ард түмэн тэднийг газрын эзэн цуглуулсан гэж үздэг байсан. Kalmykia-online.ru

Ийм эр зориг бол жинхэнэ итгэлийн дайснуудтай тулалдаанд оролцож, тэднийг ялан дийлж, ахлагчийн статусыг олж авах, ариун нандин байдалд хүрэх үед Амьдрал эргэн тойронд цэцэглэхэд нэг л сайхан сэтгэл, нэг дохио зангаа хангалттай байдаг. Ховор тохиолдолд энэ нь Хамгийн Төгс Буддатай уулзах тохиолдол байж болно.

Цагаан өвгөнтэй холбоотой материалд энэ бүх нөхцөл хангагдсан байдаг.

18-р зуунд "Цагаан өвгөний хүж ба өргөл" судрыг бурхны шашны сударт оруулахад канончлогдсоны дараа цагаан өвгөний дүрийн тоонд багтжээ. цам-нууцуудтэрс үзэлтнүүд болон итгэлийн дайснуудыг айлган сүрдүүлэх, тайвшруулах, саармагжуулах, муу ёрын сүнснүүд, тэднийг ялах. Тиймээс Цагаан өвгөн нь Буддын шашны алдартай бурхад-итгэлийг хамгаалагчдын нэг болжээ.

Эцэст нь дээр дурдсан сударт тэмдэглэсэнчлэн, мэргэн цагаан өвгөн ариун дагшиндаа хүрч, хаа сайгүй ерөөл өргөсөн газар дэлхий хаа сайгүй дэлгэрч, мал сүрэг олширч, охид хөвгүүд төрж, “хийх аз жаргал. буянтай үйлс” ирсэн. Түүний хажууд анхаарал хандуулахгүй байх үед эргэн тойрон дахь бүх зүйл бүрхэг болж, амьдрал царцав. Хүний нүгэлт үйлсийг үл тоомсорлож буй харц нь өвчин эмгэг, шарх, хууран мэхлэлт, алдагдал, тарчлал, үхэл зэрэг "азгүй өдрүүд" -ийг дагуулдаг.

Тиймээс, паган шашны пантеоны зан чанарын үндсийг алдалгүйгээр Цагаан ахлагчийн дүр төрх нь Буддын шашны пантеоны бурхдад өвөрмөц шинж чанартай болж, хөгжиж, өөрчлөгджээ.

Харь шашны цогцолбор ба дэлхийн шашнуудын харилцан дасан зохицох бусад боломжит үндэслэлүүдийн дунд эрдэмтэд (Н. Жуковская, А. Позднеев, В. Топоров гэх мэт) янз бүрийн паган шашны цогцолборууд болон төрөл бүрийн шашны чиг баримжаатай ухамсрын шинж чанартай зарим нийтлэг хэв шинжийг нэрлэв. газарзүйн олон бүс нутагт дэлхийн шашны тогтолцоо.бүс нутаг. Эдгээр нь түүхэн харилцааны явцад зээл авсан, эсвэл түүхэн генетикийн ураг төрлийн холбоотой байх албагүй.

Ихэнхдээ тэдгээр нь бие биенээсээ үл хамааран бий болж, оршин тогтнож, "гадаад илэрхийлэл (ойлголт, дүр төрх) болон авч үзэж буй шашны цогцолборуудад гүйцэтгэх үүргийн хувьд" ижил төстэй байдаг. А.Позднеев тэмдэглэхдээ: Буриад бөө мөргөлчид “Ортодокс сүм нь Цагаан өвгөний хувийн шинж чанарыг Гэгээн Николастай нэгтгэн хүндэтгэдэг” гэдэгт итгэлтэй байдаг.

Боломжит шалтгаануудын нэг болгон эрдэмтэн дээл өмссөн, таяг, бишопын бороохойг гартаа барьсан "эрхэм хүндэт, буурал үстэй ахмадууд" -ын алдартай дүрсний ижил төстэй байдлыг нэрлэжээ. Н.Жуковская өндөр магнай, цагаан сахал зэргийг зааж өгснөөр энэ харилцааг нөхдөг; Үүний шалтгааныг тэрээр Буддын шашны хүлцэнгүй байдал, ердийн гадаад зээлээс олж хардаг: "18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхэн үед Буриадуудыг идэвхтэй Христийн шашинтан болгох үед" гэж тэр бичжээ. Энд алдартай Цагаан ахлагч нь Гэгээн Николас байсан Ортодокс сүмийн алдартай дүр төрхтэй нэгдсэн » .

Гэсэн хэдий ч Н.Жуковскаягийн нэг сэдэвт зохиолын судалгааны эмх замбараагүй байдал нь Төв ба Зүүн Азийн орнуудад байдаг паган шашны дүр төрхийг Христийн шашны хамгийн алдартай гэгээнтнүүдийн нэг болох Гайхамшигт ажилчин Николайтай (Николай Угодник, Николай Мирликийский - Никола - Хуучин цагт) харьцуулсан болно. Хуучин итгэгчдийн болон ардын аман зохиолын уламжлалаар хадгалагдсан Оросын хэлбэр) дурдсан асуудалтай ердийн хэв зүйн ижил төстэй байдлаас гадна ардын шашин.

Гайхамшигт ажилчин Николасын дүр төрх нь ардын аман зохиолын хамгийн хүчтэй домог зүйчлэлд өртсөн нь мэдэгдэж байна. 18-р зууныг хүртэл Орос дахь түүний шүтлэг нь анхан шатны үндэстэн, плебей байсан бөгөөд захад харийн баавгайн шашны үлдэгдэлтэй нийлдэг. Тэрээр славян домгийн баатрууд руу авирав: Микола, Никола, Николай Дуплянский, мал аж ахуй, газар тариалангийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, малын эзэн баавгайг шүтэх шүтэн барилдлагатай "үхрийн бурхан" Велес хүртэл. ; дэлхийн усны эзэнд; усны элементийн хөхүүл; эд баялаг өгөх хүнд; энэрэнгүй дэлхийн дүрд - Хамгаалагч, тэнгэрийн аймшигт аянга цахилгааныг эсэргүүцдэг гэх мэт. (В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Б.А. Успенский болон бусад).

Орчин үеийн ил захидал дээрх цагаан өвгөн, Буриад.

Ийнхүү ардын шашин дахь Цагаан ахлагч нь Буддын өмнөх паган шашин ба Буддын шашны цогцолборыг хооронд нь холбосон нэгэн төрлийн холбоос болсонтой адил Угодник Гэгээн Николас ч Христийн өмнөх үеийн дүр төрхүүд болон Христийн шашны хоорондох "уулзалтын цэг" болж хувирав. ариун байдал.

Дэлхийн шашны сургаалын үндэс суурьтай ижил төстэй "сүнслэг ой санамжийн гүнд" ёс суртахууны координатыг гүнзгийрүүлэх, боловсронгуй болгох. дээд хэлбэрүүдШашны байгалийн мэдрэмжийг шууд хөндөж, түүнд тулгуурлан хүний ​​ерөнхий шинж чанар болгон, эртний эртний итгэл үнэмшлийг хожмын шашны тогтолцоотой энгийн бөгөөд үнэмшилтэй хослуулсан нь шашны үндсэн үзэл санаа, тэдгээрийн холбогдох загваруудын түгээмэл байдал, түгээмэл шинж чанарыг баталжээ. ертөнц.

Урлаг нь хүн төрөлхтний ертөнцийг танин мэдэх хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг, байгалийн нууцад нэвтрэх хамгийн эртний арга замуудын нэг болох "Багш нарын багш" (Леонардо да Винчи) нь хүний ​​төрөлхийн шашин шүтлэгийн тод нотолгоог хадгалсаар ирсэн. шинж чанар.

Ийм нотлох баримтыг, ялангуяа дүрслэх урлагт "иконографийн универсал" гэж нэрлэж болно - соёлын уламжлалаар хадгалагдаж, тогтоогдсон тэмдгүүдийн лавлагааны багц. Паганизмаас эхлээд дэлхийн шашны тогтолцоо, өөр өөр бүс нутаг, өөр өөр эрин үе хүртэлх шашны ухамсрын янз бүрийн түвшний дүрүүдийг тодорхойлдог хэв шинж чанарууд (жишээлбэл, зүйрлэл, шинж чанар, гипостаз, бие даасан найрлагын дүрэм гэх мэт), тайлбарын хэв маягийн мөчүүд. тэдгээрийн утга гэх мэт.

Орчин үеийн дүр төрх. "Цагаан өвгөн", Урлаг. Любовь Бертакова (Эрхүү муж), 2007 он

Судар судрууд, буриад судлаачдын судалсан алдартай, он сар өдөртэй зургийн дээжээс үзэхэд Цагаан өвгөний дүрийн иконографийн уламжлал 18-р зуунд хөгжиж, 20-р зууны эхэн үед бага зэрэг өөрчлөгдсөн байна. Энэ нь хэд хэдэн бүлгийг тодорхой ялгаж чаддаг. Юуны өмнө баатрын оршин суугаа газрын дүрс тэмдэгт: таван оргил бүхий “Уул”, агуй, үржил шимт ой, жимсний мод, тэр дундаа тоорын мод, ус (Цагаан өвгөний суудаг газрыг тойрон урсдаг гол) , эсвэл түүний өмнөх нуур).

Буриад судлаачдын дүрсэлсэн 18-р зууны танканд цагаан өвгөнийг хаан ширээний арын дэвсгэр дээр дүрсэлсэн нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. соёлын уламжлалолон үндэстэн сүмд орох хаалга, Торана хаалга, Амьдралын мод. Буриад танк нь Хятадын уран зургийн мэдэгдэхүйц стилист шинж чанартай байдаг. Энэ бол Хятадын эрхэмсэг дүртэй Цагаан өвгөний дүр юм. Сонирхуулахад, Вутайшань уул нь Монгол Улстай хиллэдэг Шань Си мужид оршдог. Энд, ууланд Манзуширын гол дархан цаазат хийд бий.

Буддын шашны зурган уламжлалд "цас шиг цагаан, хясааны өнгөтэй сахал, үстэй", цагаан өвгөний дүр төрхийг дүрсэлсэн өөр нэг бүлэг дүрслэл нь париетал товойсон эсвэл дээш өргөгдсөн байдаг. мэдлэг, мэргэн ухааны дээд хэмжүүрийг илэрхийлдэг чих.

Өөр нэг бүлэг нь бурхны үндсэн үүргийг бэлгэддэг эд зүйлсээс бүрддэг: саваа, баруун гартаа нэг эсвэл хоёр луу толгойтой таяг, зүүн гартаа - " эрдэнийн чулууЧинтамани, хүслийг биелүүлэгч” хэмээн Гандантэгчинлэн хийдийн сударт өгүүлснээр гурван эрдэнэ, гурван эрдэнийн чулуу, триратна, бэлгэдлийн утга"Гурав дахь нууц". Гурван ертөнцийг дайран өнгөрөх үнэт бүс, орчлон ертөнцийн бүтцэд янз бүрийн ертөнцийг холбосон утас; “өөрийн” болон “гадаадын”, “бусад” орон зай, эх сурвалж амьдралын хүч; амьтан, усны шувуудын дүрс; хувь заяаны ном - урт наслалтын бэлэг тэмдэг.

Цагаан өвгөнтэй хамт буддын шашны тангка.

Цагаан өвгөний буриад, халимаг, монгол танкууд нь нарийн төвөгтэй нарийн бэлгэдэл бүхий метафизик дүрс, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлтэй өнгөт дүрс, түүнчлэн газар дэлхий, ардын дүр төрхтэй болохыг харуулж байна. Хэрэв бид цагаан өвгөний монгол, буриад, халимаг дүрсийг бие биентэйгээ харьцуулж үзвэл, анхны ойролцоолсон үед нэлээд бодитой ялгаа гарч ирдэг.

Гэлүг буддын шашны сургууль нь Монголын байгаль орчинд хамгийн өргөн тархсан шашны дагуу Цагаан өвгөнийг өөрийн гэсэн нэрлэгдлийн бүлэгт оруулсан. нутгийн бурхад (монг. Газрын эзэн; савдаг). Цагаан өвгөн, Будда Шагжамүни хоёрын уулзалтыг дүрсэлсэн судар туурвижээ. Үүнд Цагаан өвгөн өөрийн чиг үүргийг дараах байдлаар тодорхойлсон байна.

Би орчлонд амьдардаг хүмүүсийн нүгэл, буяныг сайн мэддэг; Хүний урт нас, богинохон амьдрал миний мэдэлд байна... Харгис хэрцгийгээр хэн нэгний амийг хөнөөсөн, эцэг эхээ үл хүндэтгэсэн, Гурван эрдэнийг хорлонтойгоор хүндэтгэдэггүй ... Би ийм нүгэлт амьтдыг чөтгөрүүдэд даатгадаг, ... Би тэднийг өвчин эмгэг, хулгайч нарт өгдөг. , шарх, тууралт, бороо шиг ийм элбэг дэлбэг муухай зүүд зүүдэлдэг. Хууран мэхлэлт, сул тал, эд зүйлсийн эвдрэл, алдагдал, үхэл, тарчлал - Би энэ бүгдийг өгдөг. - Цагаан өвгөний судар.

Монголын Буддын шашны сүм хийдүүдэд цагаан өвгөний дүрийг ихэвчлэн сүмийн үүдний өмнө байрлуулдаг бөгөөд тахилын ширээн дээр хамгийн доод байрыг эзэлдэг. //dic.academic.ru

Монгол зурагЭртний ид шидийн илэрхийлэл, нүүр царай, инээмсэглэл нь ариун журамтай, бүр илүү аймшигтай гипостазтай байсан ч гэсэн тотемийн маскын шинж чанартай, эртний хөшүүн байдал, эртний хөдөлгөөнгүй байдлын тамга тэмдэгтэй байдаг. Гаригийн гэдэс, газрын хэвлий, сансар огторгуй нь илүү илэрдэг - газрын эзэн, жил, орчлон ертөнц, бурханы шашинд хадгалагдаж, баяжуулсан пантеист уламжлал.

Буриадын танкуудадбайнгын харьцах нөлөөнд автдаг Христийн шашны уламжлал, түүний Ортодокс болон түүнээс гадна, ихэвчлэн Сибирьт Хуучин итгэгчдийн аялгуу, сэтгэлийн төөрөгдөл тайвшруулж, дотоод эмх замбараагүй байдлыг уялдуулдаг. Оросын уран сайхны уламжлалд гайхамшгийн хүлээлтийн гэрэл нь бие махбодоор дамжин гэрэлтдэг, өөрөөр хэлбэл бие махбодийг илүү нарийн бүтэцтэй болгодог бөгөөд ингэснээр цаашдын оюун санааны ажлын явцад өсч, өөрчлөгддөг.

Халимаг дүрсилүү хөрөг, илүү хувь хүн, ардын ардын. Халимагийн дүрс зургийн ардын аман зохиолын хөгжилд түлхэц болсон нь 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед Монгол, Төвдийн шашны төвүүдтэй харилцах харилцаа суларсантай холбоотой юм.

Сагаан Убугун Буряад Уласта Цагаан саран дээрэ – Сагаалган.

Дүгнэж хэлэхэд бид дараахь зүйлийг онцолж байна. Монгол, Буриад, Халимагийн соёл дахь Цагаан өвгөний дүрийг судалсан нь монгол угсаатны ертөнцийн орон зай дахь соёлын харилцан үйлчлэл өвөрмөц байдгийг гэрчилж байна.

Монгол угсаатны ертөнц нь овог аймгуудын соёлын нийгэмлэгт түшиглэхийн зэрэгцээ түүнийг бүрдүүлэгч ард түмний уламжлал хоорондын харилцаа холбоог бий болгох нөхцөлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний дагуу тэдний өвөрмөц байдлыг хадгалахын зэрэгцээ тэдний ертөнцийн дүр төрхийг мэдэгдэхүйц баяжуулах, боловсронгуй болгох боломжтой юм. дотоод бүрэн бүтэн байдал.

Тэмдэглэл

Дулам С.Монгол домог звын двр. Улаанбаатар. 1989 он, 180-р тал.

Tucci G., Heissig W. Les шашинтнууд du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Парис: Пайот, 1973. C. 443.

Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991. S. 29.

Бакаева Е.А. Халимаг дахь буддизм. Элиста, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Буцах

Жуковская Н.Л. Ламаизм ба шашны эртний хэлбэрүүд. М.: Наука, 1977. S. 33.

Цагаан өвгөний Бурхан багшийн өмнө хэлсэн үгэнд: “Тэр яагаад уулын дэргэд ганцаараа амьдардаг юм бэ” гэсэн асуултад Бүх Төгс Нэгэн түүнийг дагалдан яваа шавь нартаа хандаж, Цагаан өвгөний юу байгааг дүгнэсэн мэт хариулав. "Эрхэм дээдсийн хүүхдүүд ээ, амьтдыг хамгаалж, тэдэнд туслана гэж миний өмнө тангараг өргөгтүн!" Харна уу: Позднеев А.М. Монгол дахь Буддын шашны сүм хийдүүдийн амьдрал, тэдний ард түмэнтэй харилцах харилцаатай холбоотой эссэ. Элиста, 1993. S. 84-85.

Розенберг О. Буддизм судлалын танилцуулга. I. 2. Pg., 1918. S. 48.

Жуковская Н.Л. Ламаизм ба шашны эртний хэлбэрүүд. М.: Наука, 1977. S. 147.

Позднеев А.М. Тогтоол. эссэ. S. 84.

Жуковская Н.Л. Ламаизм ба шашны эртний хэлбэрүүд. М.: Наука, 1977. S. 31.

Велесийн хамт Цагаан Эбугена нь үхэр, газрын ус, эд баялгийг хамгаалахтай холбоотой юм. Демонологийн дүр, эргэлздэг хүмүүсийг төөрөгдөлд оруулдаг гоблин, нэгэн зэрэг зам дээр тэнүүчлэгчдийг удирдан чиглүүлдэг энэрэнгүй дэлхийн зуучлагч Миколатай Цагаан ахлагч нь хамгаалалтын, тайван, айлгах, шийтгэх хоёрдмол үүргийг холбодог. гэж судар гэрчилдэг. Зургийн уламжлалд энэ нь шууд утгаараа илэрдэг: Цагаан танкуудад Эбүгэн эелдэг, эелдэг инээмсэглэдэг ахлагч шиг харагддаг, Цама маск дээр (Улаанбаатар маскын музей) гадаад төрх нь айдас төрүүлдэг. Эцэст нь ойд, модонд, хонхорт амьдардаг Никола Дуплянскийн хамт Цагаан Эбугена 20-р зууны эхээр уулын агуйн дэвсгэр дээр үүссэн зургуудыг нэг дор цуглуулж байна. эхийн хэвлийд, хөндийд, дэлхийн цээжинд орох, "Тэр гэрэл"-ийн билэг тэмдэг, сүм хийд эсвэл дэлхийн мод руу харилцдаг үүдний өөрчлөлтийн хувилбар гэж ойлгогдох болно. Дэлхий, Тэнгэр хоёрын уулзсан газар, Бусдын оршихуй.

Цагаан өвгөн. Буддын шашны танка. 20-р зуун Зураг uchenie-agni-yoga.ru.

Гандан-Цагаан хийдийн сударт Эбүгэнийг Буддын шашны сударт өгүүлснээр гурван гол бодьсадвагийн нэг болох Манзушир ("гэрэлт алдар") бодьсадвагийн бүтээсэн таван оргил Утайшан уулын эзэн хэмээн нэрлэсэн байдаг. Мэргэн ухаан, мунхгийг устгагч, мунхгийн хүлээсийг галт илдээр таслав. Вутайшань бол Манзуширын байнгын оршин суудаг газар, түүний бууж ирсэн газар нь хөндийгөөр хүмүүст ирдэг.

Монгол хэл, үзнэ үү: Чүлтэм Н. Монгол зураг. УБ., 1986. Зураг. 118, 183; Буриад Бадамжанов Ц.-Б. Буриадын уран зураг. Улаан-Үд, 1995. Зураг. 68; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үд, 2001, 395-396 тал; Халимаг. Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991. Зураг. 21, 24, 25.

Буриад уран зураг. Улаан-Үд, 1995. зураг. 67; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үд, 2001. S. 396.

Ариун чулуун дээр: "Дэлхийн ард түмний домог"; Saint-Hilaire J. Дорнодын криптограммууд. М., 1993; Блаватский Х.П. Теософийн толь бичиг. М., 1994; Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Дорно дахины уламжлалт урлаг. М., 1997; Славян домог зүй. М., 1995; Буддын шашны толь бичиг. Новосибирск, 1987 он.

Буриад уран зураг. Улаан-Үд, 1995 он, 10-р тал.

Чүлтэм Н.Монголын уран зураг. Улаанбаатар. 1986. Зураг. 183; Буриадын түүх соёлын атлас. Улаан-Үд, 2001, 396-р тал; Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991 он. Цагаан будаа. 25.

Чүлтэм Н.Монголын уран зураг. Улаанбаатар. 1986. Зураг. 118; Буриад уран зураг. Улаан-Үд, 1995. Зураг. 68; Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991. Зураг. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Новгородова Е.Алте кунст дер Монголкей. Лейпциг, 1980. Зураг. 17; Буриад модон баримал. Цомог. Улаан-Үд, 1971. Таб. 23, 27.

Батырева С.Г. Хуучин Халимагийн урлаг. Элиста, 1991, 15-р тал.