Калвинист сүмийн тодорхойлолт гэж юу вэ. Калвинист сургаал нь Калвинистуудын бэлгэдлийн ном юм

Англиканизм ба Лютеранизмаас илүү радикал протестантизмын франц хэлний хувилбар. Баптисм ба нөхөрлөлийг бэлгэдлийн утгаар ойлгодог. Эпископ байхгүй, пасторууд тусгай хувцасгүй, сүм хийдүүдэд тахилын ширээ байдаггүй. Шүтлэг бишрэлийг номлох, дуулал дуулах хүртэл багасгадаг. Өвөрмөц хувь тавилангийн тухай сургаалын онцлог шинж чанар нь: Бурхан анхнаасаа заримыг нь сүйрүүлэхээр, заримыг нь авралд зориулахаар шийдсэн (үйлс дэх амжилт нь сонгууль болохыг харуулж байна) Одоогийн байдлаар калвинизм янз бүрийн хэлбэрээр оршин тогтнож байна.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт

Калвинизм

Протестантизм дахь чиглэл, DOS. Ж.Калвин.

Кред, сүм. төхөөрөмж, литурги. К. -ийн хэлснээр, итгэл ба Христийн асуудлаарх онцгой эрх мэдэл. амьдрал нь Ариун Бичээст хамаарна. Ихэнх Калвинистууд Нике-Константинополь, Апостол, Афанасын итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрдөг. К. -ийн сургаалын зарчмуудыг Галликан (1559), Бельги (1561), Хоёрдугаар Хелветик (1566), Вестминстер (1647) болон бага зэрэг ялгаатай бусад хүлээн зөвшөөрөлтүүд, түүнчлэн Хайдельберг катехизм (1562) -д товч томъёолсон болно. бусад баримт бичиг.

К. Бурханы туйлын бүрэн эрхт эрх мэдлийг онцлон тэмдэглэв. Бурханы хүсэл өөрөө юу нь сайн, юу нь муу болохыг тодорхойлдог ба энэ Бурханы шийдвэрийн үндэс нь хүнд ойлгомжгүй байдаг (К.-ийн энэ байр суурь нь зууны сүүл үеийн Дунс Скот, В.Окхам нарын сайн дурын үзэлтэй холбоотой). Ялангуяа К. -ийн сургаалын дагуу зарим хүмүүсийг яагаад бурхан аврах болно гэдгийг ойлгох боломжгүй, харин заримыг нь буруутгах болно. радикал Августинизмд төрөлхийн. Хүний аврал нь түүний сайн үйлсийн шагнал биш юм анхны нүгэлбүх хүмүүс нүгэлтнүүд бөгөөд зөвхөн шийтгэлийг хүртэх ёстой; хүн өөрөө сайн үйлс хийж чадахгүй, үүний тулд түүнд нигүүлсэл хэрэгтэй. Тэрээр үүнийг Бурхан ба хүмүүсийн хоорондох цорын ганц зуучлагч Есүс Христэд итгэх итгэлээр хүлээн авдаг. Итгэгч хүний ​​бүх үйлс нь нүглийн тамгатай боловч Христийн зөвт байдлыг хүртдэг тул түүний нүгэл өршөөгддөг. Энэхүү зөвтгөх үйл явц нь нэгэн зэрэг ариусгал юм: хүлээн авсан нигүүлслийн ачаар хүн амьдралын ариун байдал, цэвэр ариун байдалд өсдөг. Зөв шударга хүн нигүүлслийг эсэргүүцэж чадахгүй, нүгэлт хүн нүгэл үйлдэхгүй байх чадваргүй тул хувийн болон нийтийн амьдралын ариун байдал нь авралд сонгогдсоны шинж юм. Зарим V.-Z-г дурдаж байна. текст, K. мөн бизнесийн амжилтыг сонгогдсоны шинж тэмдэг гэж үздэг.

Сүмийг хүмүүст итгэх итгэлийг өдөөхийн тулд Бурхан бий болгосон; Сүмээс гадуур хүн авралд найдаж болохгүй. Жинхэнэ сүмийн шинж тэмдгүүд нь Бурханы үгийг цэвэр ариун байдлаар нь номлож, Христийн ёслолын дагуу ариун ёслолуудыг удирдах явдал юм. Ариун ёслолууд зөвхөн итгэгчдийн хувьд хүчинтэй байдаг. Ариун ёслолуудаас K. баптисм ба Eucharist -ийг хүлээн зөвшөөрдөг; Католик шашин, Ортодокс ба Лютеранизмаас ялгаатай нь Евхарист гэж үздэг. талх, дарс нь зөвхөн сүнсний үзэгдэх бэлгэдэл юм. Христийн оршихуй.

К. итгэгчдийн бүх нийтийн санваарыг зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч n.-z-д найдаж байна. Анхны Христийн шашны тухай мэдээлэлд К. Бурханаас тогтоосон сайд нарын 4 зэрэглэлийг хүлээн зөвшөөрдөг: пасторууд, багш нар, ахлагчид, диконууд. Пасторууд ариун ёслолын талаар номлож, сайд болдог, багш нар сургууль, өндөр үстэй гутал заадаг, ахлагчид сахилга батыг сахидаг, диконууд буяны ажлыг зохион байгуулдаг. Өнөөгийн эдгээр сайд нарын шаталсан байр суурь. K. өөрчлөлтийг зөвшөөрдөг. Ерөнхийдөө багш, диконуудыг туслах сайд, хоньчин, ахлагч гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг ахлагч гэж нэрлэдэг (заримдаа зөвхөн хоньчдыг ахлагч гэж нэрлэдэг). Орон нутгийн анхан шатны нийгэмлэг (хурал) бүр нэг хоньчин, хэд хэдэн хүнтэй байдаг. ахлагчид, тэд удирдах зөвлөлийг бүрдүүлдэг - хуралдаан эсвэл байнгын хуралдаан (заримдаа үүнд туслах сайд нар ч багтдаг). Шинэ сайд нарыг бүх хурлаар эсвэл зөвхөн чуулганаар сонгож болно.

К. дахь тэнгэрлэг үйлчилгээ нь энгийн байдаг. Литурги дутмаг. хувцаслалт нь бүх нийтийн санваарын зарчмыг онцолдог. Ариун сүмүүдэд тахилын ширээ байдаггүй. Үүнээс хойш сүмд дүрс ашиглахыг үгүйсгэдэг К. -ийн үзэж байгаагаар тэдний оршихуй нь шүтээн шүтэх үзлийг өдөөж болно. Литурги дээр асар их ач холбогдолномлоход өгсөн. Литургийн хэлбэрүүд өөр өөр сүмүүдтэр ч байтугай деп. хурлууд өөр өөр байж болно.

Түүх. К. -ийн зарчмуудын анхны биелэл бол Калвин өөрөө зохион байгуулсан Женев дэх сүм байв. Хоньчид, ахлагчдаас бүрдсэн консорсиум нь зөвхөн Ч. rel. хотын байгууллага, гэхдээ бас нийгмийн салбарт нэгэн төрлийн шүүх. Ёс суртахуун: оршин тогтнохоосоо эхлэн К. нь хувцас хунар, даруу байдлыг илэрхийлэхийг хориглох гэх мэт хатуу чанд амьдралын хэв маягийг эрхэмлэдэг байв. Женев хотын зөвлөл Калвинист сүмийн сайн сайхан байдлыг дэмжсэн; Энэ хот нь бусад улсаас хөөгдсөн Калвинистуудын хоргодох газар болжээ. К -ийг түгээх гол цэг.

XVI зууны үед. бусад эсэргүүцэлтэй К.-г аажмаар нэгтгэсэн. одоогийн - Цвинглианизм (В. Цвингли), К. -тэй ойрхон байсан боловч түүний өмнө гарч ирсэн. Энэ үйл явц 1549 онд Цюрихийн сүмийн удирдлага дахь Цвинлигийн залгамжлагч Г.Буллингер Калвинтай итгэл үнэмшлийн асуудлаар Цюрихийн гэрээнд (Зөвшилцөл Тигуринус) гарын үсэг зурснаар эхэлсэн юм. Үүний үр дүнд К. Швейцарийн ихэнх кантонуудад тархсан. Энэхүү нэгдсэн чиг хандлагыг баримтлагчид Калвин, Цвинглиг биш харин Ариун Судрыг дагахыг эрмэлзэж байна гэж өөрсдийгөө Калвинист эсвэл Цвинглианч гэж нэрлэдэггүй; тэдний сүмүүдийн хувьд Шинэчлэгдсэн (Шинэчлэгдсэн Сүм) хэмээх нэрийг байгуулжээ. Теологи ба сүмд. Шинэчлэгдсэн сүмүүдийн зохион байгуулалт, хэлтэсүүд байгаа ч гэсэн К. -ийн гол чиглэл хэвээр байна. Цвинглиан элементүүд. Жишээлбэл, pl. Шинэчлэгч нар Евхаристыг зөвхөн Христийн тухай дурсах гэж ойлгодог болохоос сүнс гэж ойлгодоггүй. Христийн оршихуй.

Германд 16 -р зуунд К. хэлтэст хуваарилалт хүлээн авсан. ялангуяа Страсбург (одоогийн Франц), Констанс гэх мэт чөлөөт хотууд, мөн сонгогч Фредерик III -ийн удирдлаган дор Пфальцад. 1648 оны Вестфалийн энх тайван нь Калвинист нутаг дэвсгэр байдгийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн. католик, лютеран шашинтнуудын хамт.

Унгарт эцсээ хүртэл. XVI зуун Хүн амын 90% нь шинэчлэгч болсон; цаашид, гэхдээ, rel. Хабсбургийн бодлого, иезуитүүдийн идэвхтэй номлол нь Унгарчуудын ихэнхийг католик шашинд эргэж ороход хүргэсэн. XVI зуунд. К. олон хүнээс хариулт олсон. Польшийн язгууртнуудын төлөөлөгчид байсан боловч католик шашин эхэлснээс хойш Польш дахь нөлөөгөө алджээ. 1560-аад оны шинэчлэл (Сөрөг шинэчлэл).

Францад католик ба калвинистуудын хоорондох зөрчилдөөнийг (энд тэднийг гугенотууд гэж нэрлэдэг байсан) ийм байдалд хүргэв. Шашны дайн (1562–98). Гугенотуудад шашин шүтэх эрх чөлөөг олгосон IV Генригийн (1598) Нантын зарлигийг 1685 онд XIV Людовик хүчингүй болгосон бол Францад 1787 онд л XVI Людовик дахин хуульчилжээ.

Шаардлага rel. дэлхийн хувьд зөв. Калвинистууд Голландын Испаниас тусгаар тогтнолын төлөөх дайны нэг шалтгаан болсон (1566-1609). Тусгаар тогтнолоо тунхагласны дараа (1581) Шинэчлэгдсэн сүм улс болжээ. Нидерланд дахь сүм (19-р зуунд мужаас тусгаарлагдсан). Голланд хүн Ж.Арминиус (1560–1609) К. -ийн теологийн онцгой чиг хандлагыг бий болгосон бөгөөд энэ нь давхар тавилангийн тухай диссертацийг зөөлрүүлсэн: Арминиусын хэлснээр Бурхан хүн өөрийн хүслээр нүгэл үйлдэх болно гэдгийг урьдчилан мэдэж байсан боловч хийсэн. үүний төлөө хүмүүсийг урьдчилан тодорхойлж болохгүй, учир нь хүний ​​эрх чөлөө, тэдгээр. сайн муугийн хооронд сонголт хийх чадвар нь албадлагад өртдөггүй. Арминианизмыг зөвхөн Голланд төдийгүй Швейцарь, Герман, Шотл нарын төлөөлөгчид оролцсон Дордрехт синод 1618-19 онд авч үзсэн. болон англи хэл. Калвинистууд. Энэхүү синод нь Арминиусын диссертацийг ердийн бус гэж үзэн эсэргүүцсэн боловч хожим нь Арминианизм К -ийн хүрээнд ихээхэн тархсан байна.

Европын шинэчлэгдсэн сүм хийдүүд. улс орнууд ихэвчлэн гэж нэрлэдэг. Пресвитериан бүтэц: хэд хэдэн. хөрш зэргэлдээ хуралдаан нь нийтлэг удирдах байгууллагыг бүрдүүлдэг - пресвитер (хурал бүрээс нэг пастор, нэг ахлагч). Хэд хэдэн presbytery нь синод үүсгэж болно. Синодууд эсвэл шууд пресвитерийг Ген. чуулган - хамгийн өндөр сүм. эрхтэн масштаб. Зарим оронд (жишээлбэл, Унгарт) шинэчлэгчид бас бишоптой байдаг, гэхдээ энэ нь санваарын зэрэг биш, зөвхөн сүм дэх оффис юм. гарын авлага.

Шотландад К. (1560) -ийн зарчмаар Сүмийн шинэчлэлийг Калвины найз Ж.Нокс хийсэн. Шотландын Пресвитериан сүм албан ёсны статустай болсон. Тус улсын сүм хийдүүд (өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн). XVI-XVII зууны үед Англид. К. сүмд нөлөөлсөн. шинэчлэл, К.-ийн (Пуританчууд) радикал шүтэн бишрэгчид Английн сүмийг (Англикан сүм) төрд захирагдаж, епископын тогтолцоо, католик шашны элементүүдийг хадгалсан гэж шүүмжилсэн. зан үйл ба Арминиан теологи. Пуританчуудын зарим нь Сүмийн Пресвитериан бүтцийг дэмжиж байв; нөгөө хэсэг (бие даагчид, эсвэл цугларагчид) хэлтсийн хараат бус байдлын төлөө тэмцэж байв. Нийгмийн шинэчлэлд найдахгүй байгаа чуулганууд. тэдний шаардлагад нийцсэн хэмжээс. Офицеруудын хоорондох зөрчилдөөн. Сүм ба Пуританчууд нь англи хэлний нэг шалтгаан болсон. хувьсгал (1641-60). Тэмцлийн үр дүн нь нэг талаас Англикан сүмийн сургаалын үндэс суурийг өргөжүүлсэн нь олон хүнд боломж олгосон юм. Пуританчууд үүнтэй нэгдэх, нөгөө талаас - эвсэлд нэгдээгүй Калвинистуудыг (эсэргүүцэгчид) улс хүлээн зөвшөөрч, тэдний зарим нь Английн Пресвитериан сүмийг байгуулсан бол зарим нь чуулганы бүтцэд үнэнч хэвээр үлджээ. Ерөнхийдөө К -д үндэслэсэн цугларагчид итгэл үнэмшлийн асуудлаар санал бодлоо өргөнөөр илэрхийлэхийг зөвшөөрдөг. Чуулганы хэд хэдэн чуулган Баптист болон Квакерын хөдөлгөөнийг бий болгосон. XVII-XVIII зуунд. Хуралд оролцогчдын тодорхой хэсгийн дунд унитаризм (анти-гурвалын үзэл) тархсан бөгөөд түүний төлөөлөгчид Есүс Христийн Бурхан Эцэгт нийцэхийг үгүйсгэдэг. XIX зуунд. Англи, Уэльс, Шотланд, Ирландын нэгдлийн холбоо байгуулагдсан. Хэлтэс Чуулганы нийгэмлэгүүд бие даасан хэвээр байна; тэдний уулзалтууд - синодууд, чуулганууд нь зөвлөлдөх шинж чанартай бөгөөд цуглааны хооронд найрсаг харилцааг хадгалах зорилготой юм.

Mn. Калвинистууд зарим Европт тулгарсан хавчлагаас зугтаж байв. улс орнууд, хойд зүгээс хоргодох газар олжээ. Америкт шинэчлэгдсэн, Пресвитериан, Чуулганы сүмүүдийг байгуулжээ.

XVII-XVIII зуунд. K. дотор нэг гэж нэрлэгддэг байсан. гэрээний теологи (Германы F? deraltheologie, Англи хэлний гэрээний теологи). Библийг хөгжүүлж байна. Бурхан ба Түүний ард түмний хооронд тууштай байгуулсан эвсэл (гэрээ) гэсэн ойлголтыг энэ теологийн төлөөлөгчид үнэмлэхүй захирагчийн тухай анхны Калвинист үзэл баримтлалыг зөөлрүүлсэн: хүмүүстэй гэрээ байгуулснаар Бурхан Өөрийн бүрэн эрхт хүслийн хязгаарыг тогтоосон. Энэхүү үзэл баримтлал нь улс төрд хүргэсэн. Дүгнэлт: хэрэв анхны К. нь Сүмийг төрд захирагдахыг заасан бол гэрээний теологи нь тэдний харилцааг Бурхан ба хүний ​​хооронд чөлөөтэй байгуулсан гэрээ гэж үзэх боломжийг олгосон. Тиймээс тэрээр нийгмийн гэрээний онолыг бий болгох, түгээхэд нөлөөлсөн.

K. -ийн түүх олон тооны онцлог шинж чанартай байдаг. шашин шүтлэг, зохион байгуулалтын асуудлаар санал зөрөлдсөний улмаас сүм, олон нийтийн хуваагдал, гэхдээ XIX-XX зуунд. үндэсний, дараа нь олон улсын хэмжээнд нэгдэх үйл явцыг эрчимжүүлсэн. масштаб. 1875 онд Дэлхийн шинэчлэгдсэн сүмүүдийн холбоо (Пресвитериан дэг журам) байгуулагдсан. 1948 онд дадлагажигч. Хурлын зөвлөл. 1970 онд эдгээр хоёр байгууллагыг нэгтгэснээр дэлхийн ихэнх калвинистуудыг нэгтгэсэн Шинэчлэгдсэн Сүмүүдийн Дэлхийн Холбоо (Пресвитериан ба Чуулган) үүсчээ. Хэд хэдэн оронд Шинэчлэгдсэн сүмүүд бусад эсэргүүцлийн жагсаалтай нэгдэж байна. хүлээн зөвшөөрөх - Лютеранчууд (Лютеранизм), Методистууд гэх мэт.

Одоогийн байдлаар. Дэлхий дээр ойролцоогоор цаг хугацаа байдаг. Шинэчлэгдсэн, Пресвитериан ба Чуулгануудын 75 сая дагалдагч.

1968 онд Христийг сурталчлах Пап ламын нарийн бичгийн дарга нарын газар. Эв нэгдэл болон Дэлхийн Шинэчлэгдсэн Сүмүүдийн Холбооны Гүйцэтгэх Хороо экуменик санаачилга гаргасан. Католик шашинтнууд ба Шинэчлэлийн хоорондын яриа хэлэлцээ. 1969 онд "Христийн Сүм ба Дэлхий дэх оршихуй" баримт бичгийг бэлтгэх хамтарсан комиссыг зохион байгуулав (1977). 1984 онд эхэлсэн католик-шинэчлэлийн яриа хэлэлцээний хоёр дахь үе шат нь "Сүмийн нийтлэг ойлголтын төлөө" (1990) баримт бичгийг нийтлэснээр дуусгавар болсон. 1998 онд "Сүм бол Бурханы хаанчлалын тухай нийтлэг гэрчлэлийн нийгэмлэг" сэдэвт зориулсан яриа хэлэлцээний гурав дахь үе шат эхэлжээ. 1969 оноос хойш Католик, Лютеран ба Шинэчлэлийн хооронд гурвалсан яриа хэлэлцээр өрнөж, энэ үеэр Гэрлэлтийн теологи ба холимог гэрлэлтийн асуудал (1976) хэвлэгджээ. Нэмж дурдахад Католик-Шинэчлэлийн яриа хэлэлцээ нь тэнхимийн сүмүүдийн түвшинд явагддаг. улс орнууд.

Орос дахь шинэчлэгдсэн сүм. Орос дахь анхны шинэчлэгч нь англичууд байв. ба Голланд. худалдаачид. Эхлээд тэд Лютеран нийгэмлэгүүдэд нэгдсэн. 1 -р шинэчлэгдсэн нийгэмлэг 1629 онд Москвад, дараа нь 1660 онд Архангельск хотод, 1689 онд Вологда, Ярославль хотод гарч ирэв. 18 -р зуунд Санкт -Петербург хотод. Голланд байгуулагдсан., Eng. ба Герман-Франц. Шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүд. 1763 оноос Волга мужид, 1804 оноос Хар тэнгисийн эрэгт суурьшиж эхэлсэн Германы колоничлогчдын дунд шинэчлэгчид бас байв (1917 он гэхэд тэдний нийт тоо 50 мянга орчим гэж тооцоолсон). in adm. Шинэчлэгдсэн хүмүүстэй холбоотойгоор Лютеранчуудын нэгэн адил 1734 онд Ливон, Эстони, Ингриантай холбоотой асуудлаарх Юстиц коллеж, 1819 онд Эзэн хааны үндсэн Евангелийн консистор шашингүй байгууллагад захирагджээ. 1828 онд "Шинэчлэгдсэн хүмүүсийн асуудлыг хэлэлцэх" уулзалтын үеэр Лютераны шашны төлөөлөгчид шинэчлэгдсэн хоёр пасторыг нэмж оруулахыг тушаав. 1917 оноос хойш шинэчлэгчдийг бусад хэргээ хүлээхийн хамт хавчсан. Германчуудыг албадан гаргах нөхцөлд олон. шинэчлэгчид Лютеранчуудад нэгдсэн; Тэдний хоорондын зан үйлийн ялгааг ихэвчлэн арилгадаг байв. Орос болон бусад муж дахь Евангелийн Лютеран сүмийн дүрэмд (1994) "Шинэчлэгдсэн Христэд итгэгчид манай нийгэмлэгүүдийг бүрэн эрхт гишүүн гэж үздэг" гэж заасан байдаг. Шинэчлэгдсэн ба Пресвитериан сүмүүд. Одоогийн байдлаар Оросын хэд хэдэн хотод байдаг нийгэмлэгүүд. цагийг нийтлэг сүм нэгтгэдэггүй. бүтэц

Бүрэн бус тодорхойлолт

Энэ хэсэгт бид Европын шинэчлэлийн үзэгдлийн үүсэл, тархалтын түүхийг товч авч үзэх болно. Түүний хамгийн чухал зан чанарууд, тэдний сургаалын товч үндэслэлтэй танилцацгаая. Тодруулбал, Калвинизм гэх мэт протестант чиг хандлага үүсч, хөгжсөн түүхийг авч үзэн, бусад протестант шашинтнуудын араас литургийн практикт дүрсийг үгүйсгэсэн болно.

16 -р зуун нь Европын хувьд эргэлтийн цэг болж хувирав. Хэдэн арван жилийн турш өнөөг хүртэл нэг сүмээр нэгдэж байсан Европын тив шашны хувьд эвлэршгүй хоёр хуаранд хуваагджээ. Үүнтэй төстэй үр дагавар нь гэж нэрлэгддэг гаж нөлөө болж хувирсан. "Шинэчлэл".

Энэ юу вэ? Энэ тухай В.П.Слободины бичсэнээр Шинэчлэл (лат. Reformatio - өөрчлөлт) нь 16-р зуунд Баруун болон Төв Европын ихэнх орнуудыг хамарсан католик шашны эсрэг нийгэм-улс төр, үзэл суртлын өргөн хүрээтэй хөдөлгөөн юм. 45

Домогт өгүүлснээр, 1517 оны 10 -р сарын 30 -ны харанхуй өдөр, тэр үед Виттенбергийн сүмийн санваартан байсан Мартин Лютер ховсдох, пап ламын эсрэг 95 диссертацаас бүрдсэн текстийг хаалган дээр хадажээ. түүний сүмийн. Энэхүү үл мэдэгдэх үйл явдлаас эхлэн Шинэчлэл нь түүхээ удирддаг бөгөөд ирээдүйд Европын соёл иргэншлийг дайтаж буй хоёр хуаранд хуваажээ. Гэхдээ энэ бол зүгээр л домог юм.

Бодит байдал дээр, Шинэчлэл нь бусад соёлын ач холбогдолтой үзэгдлүүдийн нэгэн адил өөрийн гэсэн эртний түүхтэй, үүнийг урьдчилан таамаглаж байсан өөрийн сэтгэгчидтэй байсан боловч одоо өргөн хүрээнийхэнд танигдаагүй байна. Түүхээс өмнөх бүх зүйлийг үл харгалзан Европын шинэчлэл нь тогтсон уламжлалын дагуу 1517 оноос хойш тоолж, Мартин Лютерийн үйл ажиллагааг санаачлагч гэж үздэг хэвээр байна.

Бид тогтсон дэг журмын дагуу явах болно, тиймээс Шинэчлэлийн түүх мөн 16 -р зуунд эхэлж, энэ үеийн гол шинэчлэгчид болох Мартин Лютер, Улрих Цвингли, Жон Калвин нарын үйл ажиллагааг авч үзсэн болно.

Мартин Лютер 1483 онд төрсөн бөгөөд тариачдаас гаралтай баян чинээлэг хүмүүсийн гэр бүлээс гаралтай. "Түүнийг өмгөөлөгч болгосон эцгийнхээ хүслийн эсрэг 1505 онд Лютер энгийн хүний ​​замыг орхиж, Августиний хийдийн захиалгад нэгджээ. Христийн шашны итгэл үнэмшлийн эх сурвалжийг судалж үзэхэд Лютер судалгааныхаа дагуу тушаалын удирдагчдын анхаарлыг татаж, теологийн талаар илүү гүнзгий судлах зорилгоор Эрфуртын их сургууль, дараа нь Виттенберг рүү илгээв. ." 46 1507 онд тэрээр тахилчаар томилогдсон бөгөөд 1512 онд Виттенбергийн их сургуулийн теологийн ухааны доктор, профессор болжээ.

Лютер тайван хүн биш, бүх зүйлд бат бөх тулгуур, бүх сэтгэл, бүх зүрх сэтгэлээрээ найдаж болох хатуу үнэнийг хайж байв. Хийдэд орсны дараа тэрээр өөрт оногдсон бүх үүргээ хичээнгүйлэн, ухамсартайгаар биелүүлэв. Гэсэн хэдий ч сүм хийдийн дүрмийг хичээнгүйлэн биелүүлсэн ч түүний сэтгэл амар амгаланг мэддэггүй байсан ч Мартин нүгэл үйлдсэн гэдгээ байнга мэдэрдэг байв. Августин ламын энэ далд дотоод амьдрал, эс тэгвээс тэмцэл нь түүнд дотоод сэтгэлийн амар амгаланг өгөөгүй бөгөөд түүнд маш их хүсэл тэмүүлэлтэй байсан нь түүнийг оюун санааны байнгын эрэл хайгуул хийхэд хүргэсэн юм. 1510 онд Ромд хийсэн мөргөлийн аялал нь гал дээр тос нэмсэн бөгөөд Лютер бурханлаг хотын жишээг огт хараагүй бөгөөд сүмийн лам нарын бузар байдал, бузар муутай анх удаа тулгарчээ.

Мартин Лютер дотоод ойлголтоор дамжуулан Католик шашны албан ёсны сургаалуудаас өөр өөр дүгнэлтэд хүрч байна. "Лютер хийдийн дүрмийн заалтыг сайтар дагаж мөрдөх," сайн үйлс "хийх замаар өмнөх амар амгалан, авралыг олох боломжгүй гэдгийг ойлгосон. Аврал, зөвтгөлийн зайлшгүй нөхцөл бол итгэл, энэ бол Бурханы бэлэг бөгөөд өөрийгөө зөвтгөдөггүй, үнэнч, өөрийгөө шаарддаг хүн аль хэдийн найдваргүй бөгөөд авралд найдаж чадна." 47

Энэхүү аврах үнэнийг олж мэдээд Мартин Лютер аажмаар энэхүү санаагаа хөгжүүлж эхэлдэг бөгөөд үүнийг хожим нь "итгэлээр зөвтгөх" гэж нэрлэх болно.

Тэр үед лам Иоханн Тецель Саксонид гарч ирэн, орлого нь Ром дахь Гэгээн Петрийн сүмийг барихад зориулах ёстой байсан хууран мэхлэлт, заль мэхийнхээ ачаар ичгүүргүйгээр зарж борлуулдаг байв.

Католик шашны уламжлалд хүлцэнгүй байдлыг нүглийнхээ төлөө сэтгэл хангалуун байхын тулд тэвчих ёстой түр зуурын зовлонгоос хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн ангижрахыг ойлгодог. аль хэдийннаманчлалын ариун ёслолд уучлагдсан. Католик шашны судлалын дагуу Бурханы шударга ёсны төлөө шаардлагатай илүү их золиослол хийсэн Есүс Христийн асар их ач тусын нэрийн өмнөөс Сүм шийтгэлээс чөлөөлдөг.

Энэ нь Аврагчийн гавъяаны тоо томшгүй олон илүүдэл, түүнчлэн гавьяа Аз жаргалтай онгон охинМариа ба гэгээнтнүүдийн онцгой ач тусыг тусгай хөрөнгө эсвэл нөөц хэлбэрээр хадгалдаг бөгөөд "Сүмийн эрдэнэс" гэж нэрлэдэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Сүм үүнээс татан авч, сул гишүүдийн дунд тарааж, тэдний дутагдлыг нөхдөг.

Тусгай нүглээ наминчлахгүйгээр өршөөл нь хүчин төгөлдөр бус байсан тул өршөөл үзүүлэх үйлдэл нь ер бусын зүйл биш байв. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам өдөөлт гаргах нь хүчирхийлэлд өртөж, мөнгөөр ​​зарж, зөвхөн өөгшүүллийн тусламжтайгаар авралыг олох боломжтой гэж маргаж эхлэв. Мартин Лютер Тетзелийн үйл ажиллагааг ажиглахдаа яг ийм зүйлтэй тулгарсан.

Түүний сүмийн сүм хийдүүд гэм буруугаа наминчлах ариун ёслолыг үл тоомсорлох тохиолдол байнга гарч байгаа нь тэдний нүгэл хилэнцийн тусламжтайгаар аль хэдийн уучлагдсантай холбоотой юм.

Мартин Лютер боловсролтой, сайн уншдаг хүний ​​хувьд хажуугаар нь зогсож чадахгүй байв. Тэрээр "Хөндлөнгийн тухай 95 тезис" текстийг бэлтгэсэн бөгөөд үүнд театрын үүднээс индуганц зарах практикт дүн шинжилгээ хийжээ. Гудамжинд зарлан тунхаглахаас илүү явцуу тойргоор чөлөөтэй хэлэлцэхэд зориулагдсан эдгээр диссертацид Лютер Ромын сүмийн дээд хэсгийг бага зэрэг шүүмжилж, илүүдлийн бүх хариуцлагыг өгөөмөр худалдагчдад шилжүүлжээ. Дунд зэргийн өнгө аястай хэдий ч энэ баримт бичиг нь ирээдүйн "итгэлээр зөвтгөгддөг" теологийг аль хэдийн илчилж байна. Тэрээр: "Жинхэнэ гэмшсэн Христэд итгэгч бүр шийтгэл, гэм буруугаас бүрэн ангижрахыг хүлээн авдаг, тэр ч байтугай өршөөлгүйгээр түүнд бэлтгэгдсэн байдаг." 48 Дараа нь энэхүү диссертаци (Сола фид (лат.) - "Зөвхөн итгэлээр") нь бүх талын хөгжлийг хүлээн авч, Протестант сургаалын тулгын чулууны нэг болно.

Лютер дипломын ажлаа Эрфуртын их сургуулийн теологийн тэнхимд илгээсэн боловч хариу ирээгүй. Эдгээр диссертаци нь сүмийнхээ хаалган дээр хадаастай байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч "95 тезис" гэнэт хэт өргөн тархсан байв. Хэвлэлийн сайн тогтсон системийн ачаар тэд зөвхөн 1517 онд хэд хэдэн удаа дахин хэвлэгджээ. Өмнө нь ярьж байсан зүйлийг олон нийт сонссон. Лютер ийм алдар нэрийг хүлээж байсангүй бөгөөд түүний зохиосон зүйл тэр даруй Европ даяар тархаж байгаад маш их айж байв.

“Лютерийн диссертациуд янз бүрийн ангийн итгэл найдварыг сэргээдэг. Ноёд тэднээс сүмийн өмчийг гартаа авахыг хичээж буй тусыг олж харжээ.<…>Бургерууд түүнд хэрэггүй мэт санагдаж эхэлсэн сүмийн дээрэм тонуулаас салсандаа баяртай байв." 49

Ромын сүмийн эдгээр диссертацид үзүүлэх хариу урвал нь эрс сөрөг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн хайхрамжгүй хандах боломж, боломжгүй гэсэн асуултын улмаас төдийгүй тухайн үеийн сүмийн материаллаг амьдрал нь ихэнхдээ материаллаг нэвчилтээс ихээхэн хамааралтай байсантай холбоотой юм. хэсэг нь өдөөлтийг авчирсан.

Инквизиторууд Лютерийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байсан ч тухайн үеийн нэр хүндтэй эрдэмтэн Роттердамын Эразмус хөндлөнгөөс оролцов. Тэрээр сонгогч мэргэн III Фредерик рүү захидал бичиж, энэ сэдвийг дэмжихийг хүсчээ. Сүүлд нь ноёдын эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх чиглэлээр Ариун Ромын эзэнт гүрний шинэчлэлийг дэмжигч байсан тул "үйл явдлыг" өөрийн зорилгод ашиглахаар шийджээ. Илүү олон улс төрийн зүтгэлтнүүд өөрсдийн хувийн эрх ашгийг хөөцөлддөг цэвэр сүм хийдийн асуултанд орж эхлэв.

Лютер "тэрс үзэлтэн"-ээ хүлээн зөвшөөрөхийг эрс хүсээгүй. Тэрээр бүх протестантизмын үндэс болох тогтолцоогоо үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байна. Лютерийн сүмээс салах явдал 1519 оноос гүнзгийрч эхлэв. Тэрээр болон түүний өрсөлдөгчдийн хоорондох маргааны нэгэнд тэрээр Ариун Судрыг номлож, хүлээн зөвшөөрсөн газар бүр сүм байдаг гэсэн санааг илэрхийлжээ. Лютер сүмийн зөвлөлүүд үнэн, алдааны эсрэг нүгэл үйлддэг гэж үздэг бөгөөд Ариун Судар нь зөвлөл, папын зарлигуудын дээр байдаг гэж үздэг. 50 Ирээдүйд Ариун уламжлалыг Ариун Бичээсийн болзолгүй давуу байдал, теологийн үзэл бодлын тогтолцоог бүрдүүлэхдээ Библид найдах нь ирээдүйн протестантуудын үндэс суурь болж, Sola Scriptura (Латин) - "Зөвхөн Судар" нэрийг авах болно. . Мартин Лютер Ромын сүмийн цээжинд байсаар байгаа бөгөөд түүнийг дотроосоо өөрчлөгдөнө гэж найдаж байгаа ч байдал өөрчлөгдөж байна. Хоёр талын үл ойлголцол улам бүр нэмэгдэж, хэн нэгний үзэл бодлыг сонсох дургүй байдал нь 1521 оны 1-р сард Ромын Пап лам Децет Понтифекс Романусыг (Ромын тэргүүн тахилчийг заадаг) хэвлэн нийтэлж, Лютерийг буцалтгүй хөөн гаргахад хүргэж байна. сүм

В.П.Слободин зөв тэмдэглэснээр: “Куриа ба Лютер хоёрын оюуны тэмцэл цаашид үргэлжлэх тусам Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааны тухай асуултууд ил гарч ирэх боловч сүмийн бүтэц, Пап ламын хүч чадлын тухай асуултууд гарч ирэв. Лютер бүх нийтийн санваарын тухай санаанд орж ирдэг бөгөөд бүх лам нар өмнө нь зөвхөн Католик шашны лам нарт байсан санваар авах эрхтэй байдаг. Тэрээр пап лам болон түүний түрүүчдийн дархлааг үгүйсгэж, шашны болон оюун санааны, түүнчлэн иргэний болон шашны хоёр эрхийн хамрах хүрээг тодорхой зааж өгөхийг шаардав. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр шашин шүтлэгтэй хууль эрх зүйд онцгой ач холбогдол өгчээ. "Вавилоны сүмийг олзлох тухай" бүтээлдээ тэрээр долоон ариун ёслолын талаархи сүмийн сургаалыг Ариун Судрыг үндэслэн долоон ариун ёслолын зөвхөн гуравыг нь хүлээн зөвшөөрч, шүүмжлэлийг няцаав. . Үүнээс хойш Лютер, Ром хоёрын хооронд буулт хийх боломжгүй болсон. Шинэ теологи нь олон нийтийн эсэргүүцлийн туг болсон." 51

Язгууртнуудын нэг хэсэг, түүнчлэн олон тооны плебейчүүд Лютерийг дэмжиж байв. Үүний үр дүнд 1524-1525 оны тариачдын дайн болов. Үүний шалтгаан нь тариачдын татварын дарамт, хэт их татвар юм. Эдгээр үйл явдлын өмнө тариачид шинэчлэлийн хөдөлгөөнд оролцоогүй байв. Гэхдээ сүүлийнх нь "бүх нийтийн санваартан" гэсэн санааг сурталчилж, "байгалийн хууль", ялангуяа "Бурханы шударга ёс" -ын зарчмуудыг өдөөж, ухамсар сэрэх, тариачдын нийгмийн идэвхжил нэмэгдэхэд нөлөөлсөн. 52 Лютер эздийнхээ эсрэг босох бус харин ард түмнийг амар амгаланд уриалсан. Хэдийгээр босогчид ялагдсан ч шашны үзэл санаа улс төрийн хэт үржил шимт хөрсөнд унасныг энэ дайн тодорхой харуулав. Ганц бие - теологич ба Ромын шүүхийн хоорондох сөргөлдөөн нь янз бүрийн анги, улс төрийн бүлэглэлүүдийн сөргөлдөөн болж эхэлжээ. Европт шашны хагарал эхэлж, энэ нь үсрэнгүй тархаж байна.

Германы газар нутагт болсон нийгэм, шашны хурц тэмцлийг үл харгалзан Швейцарьт М.Лютерийн үйл ажиллагаатай зэрэгцэн, бие даан Улрих Цвингли (1484-1531) нэртэй холбоотой өөрийн шинэчлэлийг эхлүүлэв. Тэрээр тахилч байсан бөгөөд чинээлэг тариачдын гэр бүлээс гаралтай байв. Цвингли сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд олон хүмүүнлэг хүмүүстэй (ялангуяа Роттердамын Эразмус) найзууд байсан, Марсилио Фицино, Пико де Мирандола зэрэг сэтгэгчид хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Лютерийн нэгэн адил Цвингли Ариун Судрын эрх мэдэлд найдаж, Ариун уламжлалыг үгүйсгэж, схоластик теологийг эрс шүүмжилж, "итгэлээр зөвтгөх", "бүх нийтийн санваар" гэсэн зарчмуудыг тунхаглаж, эртний Христийн сүмийг идеал болгосон. Цвингли ариун газруудаар аялах, дүрст шүтэн бишрэхийг эсэргүүцэж, Бурхан хаа сайгүй, хүний ​​хажууд байдаг бөгөөд түүнд ямар ч үед хандаж болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. 1516 онд тэрээр папын институци оршин тогтнох оновчтой үндэслэлийг Библид олоогүй гэдгээ ил тод зарлаж эхлэв. 53 1519 оноос эхлэн Звингли Цюрих хотод өөрийн сайн мэдээний сургаалыг системтэйгээр сурталчилж, Ариун Судрыг тайлбарлаж, тайлбарлаж эхлэв. "Итгэлээр зөвтгөх" гэсэн сургаалыг үндэс болгон авч, өөрөөр хэлбэл Католик сүмийн зуучлалын хэрэгцээг үгүйсгэх, индульгенц, дүрс, дурсгал, лам хувраг, гэр бүлгүй байх, зан үйлийн сүр жавхлан гэх мэтийг үгүйсгэсэн. Цвингли 67 тезис (1523), "Тэнгэрлэг ба хүний ​​шударга ёсны тухай" (1523), "Үнэн ба хуурамч итгэлийн тухай" (1525), мөн "Христийн шашны үзмэр" (1531) зэрэг бүтээлүүддээ гол санаагаа илэрхийлжээ. .

Цвингли Евхаристийн ид шидийн мөн чанарыг үгүйсгэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь түүний теологи болон энэ ариун ёслолын талаар илүү уламжлалт үзэл баримтлалыг баримталдаг Лютерийн теологийг хуваасан юм. Швейцарийн шинэчлэгч нөхөрлөл бол зөвхөн сүм хийд байгуулагдсан түүхэн үйл явдлын дурсамж гэж үздэг байсан бол Лютер талх, дарс нь мөн чанараа үнэхээр өөрчилдөг гэж итгэдэг байжээ.

Мартин Лютерийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь Цвинглигийн өөрчлөлт нь Ромын сүмийн орон нутгийн дээд зиндааныхны шүүмжлэлийн объект болж чадаагүй юм. Үүний ачаар Улрих Швейцарийн шинэчлэлд ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан.

Шинэчлэгдсэн Швейцарийн нийгэм шинэ арга барилд итгээд зогсохгүй шинэ хэв маягаар амьдрахад дассан. Сэтгэлгээний шинэчлэл нь өдөр тутмын амьдралд өөрчлөлтийг авчирсан. "Цюрихт Цвингли бүх зүйлийг эмх цэгцтэй болгосон. Хотод иргэдийн амьдралын ёс суртахууны талыг хянах ажлыг нэвтрүүлсэн. Эрэгтэй, эмэгтэй хосоор бүжиглэх, шатар, боулин тоглох хүртэл урам хугарсан. Одоо тахилч нар энгийн хувцас өмссөн байв." 54

Цвингли 1531 онд Католик шашинтнуудтай хийсэн тулалдаанд нас барсан бөгөөд Швейцарийг өөрийн сургаалаар бүрэн байлдан дагуулж чадаагүй юм. Гэхдээ яг тэр Швейцарьт Европ дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөний шинэ од болох төлөвтэй байна - Жон Калвин.

Калвинизм үүссэн нь бүхэл бүтэн шинэчлэлд шинэ түлхэц өгч, ерөнхийдөө шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг шинэ түвшинд хүргэсэн. Судлаач Ерохин энэ тухай ингэж бичжээ: “Кальвинизмын хувьд Шинэчлэл нь үндэсний аль ч орчинд дэлгэрч чадахуйц сургаалыг олж авсан. Калвинист зарчмын дагуу тухайн улсын улс төрийн тогтолцооноос үл хамааран итгэгчдийн нийгэмлэгийг зохион байгуулж болно. Жон Калвин Шинэчлэлд сургаал өгсөн бөгөөд үүний дагуу протестантууд иргэний эрх баригчидтай харилцахдаа өөрсдийн эрх ашгийг хамгаалж чадна. 55

Калвинизм нь хөдөлмөрийн шинэ сахилга батыг бий болгоход хувь нэмэр оруулж, хүний ​​хөдөлмөрийн ангиллыг чанарын хувьд өөрчилж, бурханлиг зарлигаар ариусгасан. Калвинизм нь амьдралын зорилго, өөрөөр хэлбэл Бурханы дуудлага нь өдөр тутмын ажилд ихэвчлэн хэрэгждэг гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй юм. 56 Ирээдүйд энэхүү заалт нь социологич М.Веберийн зүй ёсоор тэмдэглэснээр Европын капитализмын хөгжилд хувь нэмэр оруулсан юм.

Жан Калвин 1509 онд Францын Ноён хотод чинээлэг гэр бүлд төржээ. Тэрээр теологи, хууль зүйн сайн боловсрол эзэмшсэн. Түүнийг эргүүлэн татсан, нөхөрлөлгүй байсан ч энэ бүхэн түүний оюун ухаанаар нөхөн төлөгдсөн юм. Суралцах хугацаандаа чадварлаг оюутан лекцэнд профессоруудыг сольдог байв. Түүний протестант лагерьт шилжсэн шалтгааныг бид мэдэхгүй, зөвхөн 1532 онд тэрээр протестантизмыг хүлээн зөвшөөрч, Францын шинэчлэгчдийн радикал жигүүрт элссэн нь баттай мэдэгдэж байна. Дараа нь Католик шашны эрх баригчидтай мөргөлдөж, Калвин Францаас зугтаж, 1536 онд анх Латин хэл дээр бичигдсэн, боловсролтой хүмүүсийн нарийн давхаргад зориулагдсан "Христийн шашны заавар" номоо нэрээ нууцалж хэвлүүлжээ. Энэхүү номонд протестант сургаал, протестант нийгэмлэгүүд болон иргэний эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцааны онолыг системтэйгээр танилцуулсан болно.

Калвин Базель руу явахыг хүссэн боловч дараа нь Женевээр дамжин Базель руу аюулгүй хүрч чадсан. Шинэчлэлийн өмнө энэ нь чинээлэг санваартнуудтай, эдийн засаг нь өндөр хөгжилтэй хот байв. Хотод гэмт хэрэг тасралтгүй өсч, ёс суртахуун буурчээ. Гэвч аажмаар шинэчлэлийн үзэл санаа Женевт нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь түүний үр дүнд хүргэв. Протестант номлогч Гийом Фарел хотод үйл ажиллагаагаа эхэлжээ. Эцэст нь Женев нь захирагчдынхаа улс төрийн хүсэл зоригийн ачаар л протестант болжээ. Улс төрийн үймээн самуун нь хотын эрх баригч дээд байгууллага болох НИТХ -ыг хотын тусгаар тогтнолыг хадгалахын тулд католик шашинаас татгалзахыг шаардаж байна. Энэ явдал 1532 онд болдог.

Энэ мөчөөс эхлэн Фарелд хамгийн их хүндэтгэл үзүүлсэн; түүний санаа, төслийг "тэнгэрлэг" гэж нэрлэдэг. Хөдөө дүүргүүдэд эрс шинэчлэл хийгдэж байна<...>бүх иргэд, үл хамаарах зүйл, номлолд оролцох шаардлагатай. 57 Гэсэн хэдий ч Фарелийн урам зориг хангалтгүй байсан бөгөөд алдарт "Заавар" -ын зохиогч замдаа Женевт зогссоныг мэдээд Калвинаас Женевт үлдэхийг гуйжээ.

Шинэчлэлийн эхэнд боссон Калвин тэр даруй арга хэмжээ авдаг. Тодруулбал, хууль тогтоомжийг чангатгаж байна. “Садар самуун явдлыг цаазаар авах ялаар шийтгэж эхлэв, хараал, хараалыг хориглов. Цаазаар авах ялыг бас доромжилсон гэж сүрдүүлжээ. " 58

Гэсэн хэдий ч арван найман сарын дараа тэр болон Фарел улс төрийн шалтгаанаар Женевээс хөөгджээ. Калвин Страсбург руу явав. Гэвч улс төрийн нөхцөл байдал дахин өөрчлөгдөж, Женевийн төлөөлөгчид Калвиныг буцаж ирэхийг гуйж байна. Хэдийгээр буцаж ирэхдээ хатуу ширүүн алхам хийхээс зайлсхийдэг ч Женев удалгүй цэвэр ариун байдлын үлгэр жишээ болсон юм. Тоглоом, хөгжим, бүжиг, баяр ёслол хийхийг хориглосон. Гэмт хэрэг арилж, иргэдийн сайн сайхан байдал дээшилсэн.

Женевийн эрх мэдэл дэмжигчдээсээ өрсөлдөгчид рүүгээ байнга шилжиж байсан тул түүний статус байнга өөрчлөгдөж байсан тул Калвины байр суурь тийм ч хүчтэй биш байв. Хэдийгээр тэр "дарангуйлагч" биш байсан ч түүний эрх мэдэл агуу хэвээр байв.

16-р зууны 50-60-аад он гэхэд Женев нь Европын шинэчлэлийн хамгийн бат бэх бэхлэлт болжээ. 1559 онд Калвин Теодор Беза тэргүүтэй номлогчдыг бэлтгэх академийг нээжээ. Женевийн хэвлэгчид Европ даяар протестант номыг хэдэн арван мянган хувь хэвлүүлжээ. Калвин нь протестант ертөнцийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэл, тэргүүн болсон бөгөөд Виттенбергийн ач холбогдол Женевт шилжсэн юм. 59

Калвин 1546 оны 5-р сарын 27-нд нас баржээ. Женев дэх Калвины залгамжлагч нь Теодор Беза байсан бөгөөд тэрээр Калвиний үндсэн санааг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж байв.

Кальвинизм нь Европ даяар идэвхтэй тархаж эхэлсэн бөгөөд Европын хэд хэдэн орны улс төрийн дотоод амьдралд үр дүнтэй хүчин зүйл болжээ. Калвинизмын онцлог шинж чанартай улс төрийн тэмцэлд оролцох хандлага нь түүнийг нийгэм дэх янз бүрийн сөрөг хүчин, голчлон язгууртнууд, хөрөнгөтнүүд хүлээн авснаар илэрхийлэгддэг. Бараг хаа сайгүй үүнийг нийгмийн сөрөг хүчнийхэн үзэл суртал гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Франц, Польш зэрэг зарим оронд улс төрийн тэмцлийн талбараас алга болж, Швейцарь, Шотланд, Голланд зэрэг зарим оронд ялалт байгуулсан.

Калвинизмын амжилттай тархалтын жишээ болгон Нидерландад түүний тархалт, ялалтын үе шатыг авч үзье. XVI зууны 50-аад оноос Калвинизм тэнд байр сууриа бэхжүүлж эхэлсэн. Калвинизмын тархалт нь Германы баруун хойд хэсэгт байрладаг Эмден хотоос гаралтай. Хэсэг хугацааны хувьд, 16 -р зууны төгсгөлд үүнийг "Умардын Женев" гэж нэрлэдэг байв. Эмден нь хойд Европ дахь Калвинистуудын, ялангуяа Нидерландын "эх сүм" болж үйлчилжээ. 60

Нидерландад Католик шашны эрх баригчид тэр даруй "тэрс үзэл"-ийг баримтлагчдыг хавчиж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд олон Калвинистууд зэвсэглэн номлож эхэлсэн нь сөргөлдөөний түвшинг улам бүр хурцатгасан юм. Хотын хүн амын дунд дагалдагчдыг олж авсан Калвинизм нь Испанийн эсрэг сөрөг хүчний туг далбаа болжээ. 1562 онд Улбар шар ханхүү Уильям тэргүүтэй язгууртнуудын нэг хэсэг нь Калвинистуудын талд орж, Испанийн хаанаас Испанийн цэргүүдийг гаргаж, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хуулийг хүчингүй болгохыг шаардав. 1563 онд "Язгууртнуудын холбоо" үүсч, үүнтэй төстэй шаардлагыг дэвшүүлэв. Үүний хариуд Испанийн эрх баригчид Нидерландад инквизици байгуулжээ. Нийгэмд тэсрэх нөхцөл үүсч эхэлсэн бөгөөд энэ нь байгалийн гарцыг олныг хамарсан бослого хэлбэрээр олсон юм.

Нидерландын хөрөнгөтний хувьсгал 1566 оны 8-р сарын 10-нд Баруун Фландерст дүр эсгэсэн бослого хэлбэрээр эхэлсэн. Калвинист пасторууд, тариачид, хотын иргэд болон тэдэнтэй нэгдсэн язгууртнууд өдөөн хатгасан католик сүм, сүм хийдүүдийг эвдэж, сүм хийдийн шүтлэгийн объект болох гэгээнтнүүдийн дүрс, хөшөөг устгасан. Үүний хариуд Альба гүнгийн шийтгэх армийг босогч мужуудад илгээв.

Түүхч Виппер энэ үеийн тухай бичжээ: “Итгэлийнхээ төлөө сүйрсэн эсвэл хавчигдсан олон хүмүүс эх орноосоо дүрвэн гарсан; хэсэгчлэн тэд Голландын уугуул элемент болох далай руу гүйж, далайн дээрэмчид болжээ. Эдгээр "далайн харц" нь далайн эргийн хэд хэдэн газрыг эзлэн авч, тэндээс Испаничууд болон тэдний овгийнхон хоёулаа Католик шашинтнуудад харгис хэрцгий дайрчээ; тэд тахилч нарыг дүүжлэн, сүмийн дурсгалуудыг шоолсон; Зарим нь хавирган сартай малгай өмсөж, "Бид папист байснаас Турк байх нь дээр" гэсэн бичээстэй байв. 61

1572 онд тус улсын хойд мужуудад испаничуудын эсрэг бослого дэгдэж, хувьсгалын шинэ үе шат эхэлжээ. Бослогын оролцогчид ирсэн Голландын мужуудын уулзалт дээр Улбар шарын хунтайжийг дээд статуадер, өөрөөр хэлбэл хааны захирагч гэж нэрлэжээ. Хураагдсан сүм хийдийн эд хөрөнгө болон бусад орлогоос цэргийн зардалд зориулж сан байгуулсан. Ялангуяа ухамсрын эрх чөлөөг шашны амьдралын хүрээнд тунхагласан. 1576 онд Ерөнхий мужууд Гент хотод цугларч, эрх мэдлээ булаан авахаа зарлав.

Гэсэн хэдий ч 1579 оны 1 -р сарын 23 -нд Утрехтийн холбоо батлагдсанаар Калвинистуудын Испанийн титэм ба түүний захирагчдын эсрэг хийсэн тэмцэл эргэлт буцалтгүй шинж чанартай болжээ. 1581 онд Гаагад хуралдсан мужууд Филипп II-г огцруулсныг зарлав. Шинэ мужийг нэгдлийг бүрдүүлдэг долоон аймгийн хамгийн олон хүн амтай, чинээлэг хүмүүсийн нэрээр Нэгдсэн мужууд, эсвэл зүгээр л Голланд Бүгд Найрамдах Улс гэж нэрлэж эхлэв.

Калвинист улсууд болон Испанийн титэм хоорондын олон жилийн тэмцлийн үр дүн нь зөвхөн Европын газрын зураг дээр шинэ улс бий болсон явдал биш юм. “Улс төрийн тусгаар тогтнолоо олж авснаар Нэгдсэн мужуудын бүгд найрамдах улс магадгүй Европ дахь протестантуудын хувьд хамгийн эрх чөлөөтэй улс болж магадгүй юм. Эндхийн хотуудад калвинист конкорориуд үйл ажиллагаагаа явуулж байв. Нидерландад Английн пуританчууд болон Европын янз бүрийн орны бусад протестантууд хоргодох газар олжээ. Английн цугларагчид мөн Лейден хотод амьдардаг байсан бөгөөд дараа нь 1620 оны 9 -р сард Mayflower дээр Хойд Америк руу аялжээ. " 62

Христийн ертөнцөд шашны шинэ урсгал бий болсноор тэмдэглэгдсэн Европын түүхийн нэлээд богино, гэхдээ маш чухал түүхэн үеийг бид авч үзсэн. Ариун аяндаа эхэлсэн Шинэчлэл нь анх сүм доторхи хуурай догматик маргаан болж үүсч, өргөн хүрээний хүмүүсийн анхаарлыг тэр даруй татаж, тохиромжтой цагийг ашиглан тэдний ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэлд нэгдэж байгааг бид харсан. Бараг хаа сайгүй шинэчлэлийн үзэл санааны тархалт тайван бус байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн улс төрийн тэмцэл, нийгэмд эрс үймээн самууныг дагуулдаг байв. Протестантизм гарч ирснээр Европын нийгэм, улс төрийн хөгжилд шинэ үе шат эхэлсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн ертөнцөд шууд нөлөө үзүүлсээр байна.

Калвинизм бол Калвинаас гаралтай протестант урсгал юм. XVI зууны дунд үе гэхэд. Католик сүм дахин сэргэж, Европыг бүхэлд нь хамарсан хүчтэй урвалыг зохион байгуулж эхлэв. Энэ нь протестантизмын даалгаврыг өөрчилсөн: удахгүй болох аюулыг харгалзан тус тусдаа улс орнуудад хийгдэж буй шинэчлэлийн тархай бутархай хүчин чармайлтаас дээш гарч, өрнөдийг бүхэлд нь суртал ухуулгаар тэврэн, хурц, ойлгомжтой болгох шаардлагатай байв. сүмийн хэлбэрүүдмөн үхэл амьдралын төлөө тэмцэх ажлыг зохион байгуулна. Энэ ажлыг Шинэчлэлийн Романескийн төрөл болох Калвинизм хүлээж авсан. Католик шашны эсрэг хамгийн хатуу үг хэлж байсан ч Калвинизм нь дундад зууны үеийн католик шашны зарчмуудыг хүчтэй шингээсэн байв: үл тэвчих, хувь хүмүүсийг Сүмд ямар ч болзолгүйгээр захирагдах, бараг даяанч ёс суртахууны дүрэм. Нөгөөтэйгүүр, нэг ч протестант урсгал Библийг болзолгүйгээр, дагнан дагаж мөрдөхийг, "мухар сүсэг" ба "харийн үзлийг" (өөрөөр хэлбэл гадаад тэмдэг) шүтлэг, сургаалаас хөөн гаргахыг тийм хатуу шаардаж байгаагүй. Эртний Христийн нийгэмлэгийг сэргээхийн тулд Калвинизм сүмд түгээмэл зарчмыг нэвтрүүлсэн; тэмцлийн ашиг сонирхлын үүднээс нөхөрлөлүүдийн удирдагчид - пасторууд болон ахмадуудад хүчирхэг эрх мэдэл олгосон бөгөөд тус бүр нь нийтлэг сонгогдсон засгийн газар (пресетерийн болон синодаль дэглэм) -тэй нягт холбоотой байдаг.

Жан Калвин

Юмны хүчээр Калвинизм нь улс төрийн хөдөлгөөнүүдтэй нягт уялдаж, улс төрийн тодорхой зарчмуудыг хөгжүүлдэг. Калвинизмын дагалдагчид иргэний эрх мэдлийн төлөөлөгчид ихэнхдээ сүмийн урвалын сүнсээр үйлчилдэг эрин үед ажиллах ёстой байв. Эрх баригчидтай хийсэн мөргөлдөөнд Калвинизм удалгүй бүгд найрамдах болон үндсэн хуульт намуудтай ойртох хандлагатай байдаг. “Бурханыг хүмүүсээс илүү дуулгавартай дагах ёстой” гэсэн зарчмаас Калвинистууд хорон муу, ерөнхийдөө дарангуйлагч хүчийг эсэргүүцэх онол, ард түмэн ба хааны хооронд байгуулсан Бурханы тамгатай гэрээний тухай сургаал; Бүгд найрамдах сүм хийдийн хэлбэрүүд улс төрийн амьдралд шилжсэн. 16-17-р зууны калвинист Түүний сургаалын зөв гэдэгт гүн гүнзгий итгэлтэй, хатуу ширүүн, нийгмийн амьдрал, таашаалд дайсагнасан, бүгд найрамдах улс шиг энгийн, үргэлж залбирал эсвэл бурханлаг бичээстэй хүнийг дүрсэлдэг. Калвинизм нь теологийн полемик, хошин шог, улс төрийн товхимол, трактаттай тулгардаг дайчдын томоохон уран зохиолыг дэлгэн харуулдаг.

Калвин ба түүний хамгийн ойр дотны хүмүүс ажилладаг Романескийн Швейцарийн жижиг булангаас гадна Калвинизм нь Германд, ихэвчлэн Баруун (Рейнланд, Гессенд Шинэчлэгдсэн Сүмийн нэрээр), Нидерланд, Францад тархдаг. гугенотизм нэрээр), Шотланд, Англид (пуританизмын ерөнхий нэрээр), Польшид. Женев нь удаан хугацааны турш шинжлэх ухааны төв хэвээр байна.

Женевийн Калвинист шинэчлэгчид: Гийом Фарел, Жан Калвин, Теодор Беза, Жон Нокс

Женев дэх "Шинэчлэгчдийн хана"

V ГерманКалвинизм тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгээгүй: Калвинистууд Аугсбургийн нэр томъёонд ороогүй болно шашны ертөнц(Шинэчлэлийг үзнэ үү), ноёдын итгэлээ өөрчлөх эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Калвинистуудын лютеранчуудтай дайсагнал туйлдаа хүрч, сүүлчийнх нь "папистууд Калвинистуудаас илүү" болохыг олж мэдэв. Энэхүү зөрчилдөөн нь гучин жилийн дайны үед протестантизмын үйл ажиллагаанд сөргөөр нөлөөлсөн нь батлагдсан; Лютеранчууд ихэнхдээ Калвинист ноёдын хийсэн хамгаалалтын холбоонд харь хүн хэвээр үлджээ (1609). Вестфалийн энх тайван (1648) нь Калвинистуудад хүлцэл хүлээлгэх нөхцлийг сунгасан. XVII зуунд. Калвинизмыг хүчирхэг Бранденбургийн сонгогч баталсан. Түүний залгамжлагч Пруссын хаад хоёр тунхаглалтай холбоотойгоор эвлэрэх байр суурь баримталж байв. 19-р зуунд, Шинэчлэлийн ойн үеэр (1817) Прусс тэднийг нэгтгэх оролдлого хийсэн (Евангелийн сүмийг үзнэ үү).

V Нидерланд (Бельги, Голланд) Калвинизм нь маш эрч хүчтэй хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Чарльз V-ийн удирдлаган дор эдгээр нутагт лютерийн шинэчлэлийг дарсны дараа 50-60-аад онд Калвинизм энд тархаж эхэлсэн. XVI зууны эхэн үед доод давхаргын дунд, ялангуяа хотуудад. Засгийн газрын хатуу арга хэмжээ нь түүнд анхнаасаа хувьсгалт шинж чанарыг өгсөн: хүмүүс номлол сонсохоор хэдэн мянган хүн цуглардаг байсан бөгөөд цуглаануудыг ихэвчлэн зэвсэгт хүмүүс хамгаалдаг байв; шатаахыг буруутгасан номлогчдыг хүчээр суллав. 1566 онд иконоклазмын аймшигт шуурга хамгийн том хотуудыг дайрав. Ойролцоогоор язгууртнууд захирагч (Пармагийн Маргарет) -д Калвинист Марникс де Сент-Алдегондын боловсруулсан инквизицийн эсрэг эсэргүүцлийн мэдэгдлийг танилцуулав (Геза-г үзнэ үү). Альбагийн удирдлаган дор Испанийн арми ирж, язгууртны нэр хүндтэй хүмүүсийг (Эгмонт, Хорн) цаазалсан нь язгууртнуудын улс төрийн эсэргүүцлийг Калвинистуудад улам бүр ойртуулсан; олон хүмүүс протестантизмд шилжсэн - Дашрамд дурдахад Филипийн гол өрсөлдөгч Уильям Улбар, олон хүмүүс цагаачилсан. Голландын Калвинистууд Францын Гугенотуудтай харилцаанд оржээ. Зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлэх анхны оролдлогууд амжилтгүй болсон; Хэд хэдэн цагаачид - "далайн гузес" - далайн эргийн Брил хотыг эзлэн авах үед испаничууд бараг бүхэл бүтэн улсыг ноёрхож байв. Энэ үеэс эсэргүүцэл нь илүү амжилттай болж, калвинистууд давамгайлж байсан хойд бүс нутгуудыг орхисон юм. Альбагийн залгамжлагч Requiesens (1576) нас барсны дараа Улбар шар өнгийн Уильям өмнөд мужуудыг бослогод (Гентийг тайвшруулах) татан оролцуулж чадсан боловч үндэсний болон шашны ялгаатай байдлаас шалтгаалан эвсэл эмзэг байсан: Бельгийн хүн амын дийлэнх нь үнэнч хэвээр байв. католик шашинд. Улс төрийн буулт хийснээр испаничууд өмнөд бүс нутгийг захиргаандаа байлгаж чадсан бөгөөд Калвинизмд үнэнч хойд долоон муж нь бие даасан Голланд Бүгд Найрамдах Бүгд Найрамдах Улсыг бүрдүүлжээ (1581). Тэр цагаас хойш Голланд бусад оронд хавчигдсан протестантуудын хоргодох газар болжээ; Протестант шашны үндсэн дээр улс төрийн гайхалтай уран зохиол энд хөгжиж байна (Уго Гротиус, Салмази). Калвинист бүлгүүдийн өөрийгөө удирдах зарчмаас үүдэлтэй сүмийн тогтолцоо нь муж, хотуудын тусгаар тогтнолтойгоор холбооны бүтцэд дасан зохицсон: шашны асуудлыг улс төрийн бүлэг тус бүр өөрийн үзэмжээр шийддэг байв. Нидерландын Калвинистуудын дунд удалгүй хуваагдал үүссэн: хувь тавиланг хүлээн зөвшөөрч, үл тэвчих чадвараараа ялгардаг шаргуу калвинистуудаас - гэж нэрлэгддэг. Гомаристууд - дунд зэргийн, арминичууд салж, Калвиний мөнхийн өмнөх сонгуулийн тухай хатуу сургаалыг няцааж, бусад хүлээн зөвшөөрсөн зүйлдээ илүү зөөлөн хандах хандлагатай байв. Шашны маргаан нь Бүгд найрамдах-язгууртнууд ба ардчилсан-хаант үзэлтэй намуудын тэмцэлтэй нэгдэж, улбар шар ордныг тэргүүлж байв. Арминианизмыг баримталсан эхнийх нь ялагдаж, удирдагчид нь толгойгоо тавив; Арминичуудын сургаалыг Дордрехт дэх үндэсний синод дээр буруушаажээ (харна уу).

Калвинизмын түүх ФранцадХугенотсыг үзнэ үү. Сүмийн сургаал, бүтэц дэх Францын калвинизм нь чиг хандлагын өвөг дээдэст хамгийн ойр байв. 1559 онд Калвинистуудын төлөөлөгчдийн Парисын синод өргөн цар хүрээтэй төлөвлөгөөг батлав сүмийн байгууллагаФранцыг бүхэлд нь хамарч байх ёстой байсан: хөрш зэргэлдээ бүлгүүд коллокви, коллоквиа - мужуудад нэгдсэн байв; бүлэг тус бүр өөрийн цуглаан, өөрийн зохион байгуулалт, өөрийн сонгосон пастор, ахлагчтай байсан бөгөөд үүнийг хамгийн дээд бүлгээр баталгаажуулсан; орон нутгийн иргэдийн төлөөлөл, мужуудын төлөөлөгчид - ерөнхий чуулганд. Гугуенотууд улс төрийн тэмцлийн үндэс рүү шилжсэнээр энэ байгууллагын зарчим нь намын улс төрийн бүтцийн үндэс суурийг бүрдүүлжээ. Энэхүү төхөөрөмжийн хөгжил нь Гэгээн Бартоломейн шөнө (1572) -аас хойш гугенотууд ба засгийн газар, католик шашинтнуудын хоорондох хамгийн хүчирхийллийн мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй юм. Францын өмнөд болон баруун хэсэгт Гугенотууд язгууртнууд болон хотын иргэдийн зарим хэсгийн салан тусгаарлах хүсэл эрмэлзэлд дэмжлэг үзүүлж, төлөөллийн байгууллагуудтай бүс нутгуудын холбоог хөгжүүлж байна. Тэдний авъяаслаг публицистууд, түүхчид (Франко-Галлиа дахь Хотман, Виндикиа дахь Лангует, Контра Тираннос дахь Лангет, Ревэй-Матин дес Франсис, Агриппа д "Хистоир универселл дэх Аубинье)" бүгд найрамдах болон үндсэн хуулийн онолыг хөгжүүлж, Францад төлөөллийн институцууд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Гугенотууд өөрсдийн хаан Наваррегийн Генриг үндсэн хуулийн бүрэн эрхт хаан гэж үздэг байсан.Нантийн зарлигаар (1598) тэдний улс төрийн байгууллагыг хүлээн зөвшөөрсөн; хаан зөвхөн комиссаруудаараа дамжуулан үүнийг зохицуулах, үйл ажиллагааг нь хянахыг оролдсон.Улс төрийн чуулгануудын сонирхол буурсан. 17-р зууны эхний 20 жилд Хюгенотуудаас гарч, тэдний дунд хүлээцтэй, чөлөөт сэтгэлгээний чиглэлийг бий болгосон. 17-р зууны 20-иод оны эхээр Хугенотуудын улс төрийн байгууллага нуран унаж, цөөн хэдэн олон жилийн дараа (1629), тархай бутархай эсэргүүцлийн дараа Ришельегийн улс төрийн эрхийг тэднээс булаан авчээ.

V ШотландКалвинизм 50-аад оноос дэлгэрч эхэлсэн. XVI зуун, бага охин Мэри Стюартыг захирч байсан Гизийн Мариагийн засаглалын үед. Протестантизмын хөгжил нь язгууртнуудын дунд хүчтэй илэрхийлэгддэг Стюарт гүрний эсрэг улс төрийн эсэргүүцэлтэй нягт холбоотой байдаг. Анхнаасаа Протестантуудын удирдагч бол Калвиний шавь, эрч хүчтэй Жон Нокс бөгөөд түүнтэй зан чанар, сэтгэл санааны хувьд төстэй боловч нэгэн зэрэг улс төрийн ухуулагч, алдартай трибун юм. Нокс номлолдоо шүүхийн "шүтээн шүтэх" -ийг өршөөлгүй доромжилж, дургүйцсэн язгууртнуудыг "Христийн чуулган" эмхэтгэхэд чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь захирагчаас "анхны сүмийн бурханлаг хэлбэр" -ийг нэвтрүүлэхийг шаарддаг. Татгалзсан нь хийдүүдийг устгахтай хамт иконоклазмд хүргэв (1559). Регентийг огцруулж, Нокс эш татсан үгсээр маргав Хуучин Гэрээмуу ёрын ноёдыг унагах нь Бурханд таалагддаг. Дараагийн жил нь парламентын тогтоолоор сүмийн өмч хөрөнгийг хураан авч, ихэнхдээ язгууртнуудад өвлүүлж, Калвинизмыг Шотландад Пресвитериан сүмийн нэрээр нэвтрүүлсэн: энэ сүм нь синодаль байгууллагатай байсан бөгөөд тахилч нарт чухал эрх мэдэл өгдөг байжээ. ард түмнээс шууд сонгодоггүй, харин сүмийн зөвлөлүүд. Шотландын Калвинизм 1561 онд Францаас буцаж ирсэн Мэри Стюартын үед тэмцлийг дахин даван туулах ёстой байв. Нокс буруутгаж байсан ч Мэри католик шашин шүтлэгээс татгалзахыг хүсээгүй бөгөөд түүнийг эзгүйд католик шашинтнуудын эсрэг гаргасан хатуу хуулиудыг хэрэгжүүлээгүй юм. . Мариаг унагаснаар Пресвитерианизм Шотландад бүрэн ялалт байгуулав: хаан ширээг залгамжлагч, ирээдүйн Английн Жеймс I нь Калвинист публицист, түүхч Буханены хүмүүжилд зориулагдсан болно. 17-р зуунд Шотланд, Англид нэгэн зэрэг захирч байсан Жеймс I, Чарльз I нар Шотландад нэвтрүүлэхийг оролдсон. Англикан сүм, бишопын зэрэглэл, католик шашны шүтлэг дэх зарим шинэлэг зүйлүүдтэй (хамба Лодын бодлого). Эдгээр оролдлогын үр дүн нь Английн хувьсгалтай нийлсэн бослого байв.

V АнглиКалвинизм нь шинэчлэлийг төрийн эрх мэдэлд нэвтрүүлсний дараа хөгжиж, үүний үр дүнд католик шашин биш харин албан ёсны протестант сүм, англиканизмыг эсэргүүцдэг. Эдуард VI (1547-1553) -ийн үед танилцуулж, Элизабет (1558-1603) -аар батлуулсан энэхүү сүмийн бүтэц нь католик шашны онцлог шинж чанаруудыг хэт шингээсэн хэвээр байсан тул протестант зарчмуудыг илүү тууштай баримталдаг хүмүүсийн сэтгэлд нийцсэнгүй. Сүмийг "мухар сүсэг", "шүтэн шүтэх"-ээс цаашид ариусгах шаардлагатай гэж үзсэн бүх хүмүүсийг "Пуританчууд" гэж нэрлэдэг байв. Үзэл бодлоос албан ёсны сүм, тэд "үл нийцэгчид" байсан, өөрөөр хэлбэл тэд сургаал, шашин шүтлэгийн нэгдмэл байдлыг үгүйсгэсэн (тэднийг өөр үзэл бодолтой, өөрөөр хэлбэл эсэргүүцэгчид гэж нэрлэдэг байсан). Пуританчууд нэг бүтэн биш байсан; Тэдгээрийн хооронд хэд хэдэн зэрэглэлийг ялгаж болно. Илүү дунд зэрэг хүмүүс сүм дэх хааны ноёрхолтой эвлэрэхэд бэлэн байсан ч тэд шашны шашны епископ болон католик шашны үлдэгдлийг үгүйсгэв; бусад нь Шотландын Калвинизмд ойртож, бүгд найрамдах-язгууртны Пресвитерианизмын байгууллагыг хүлээн авч, түүний толгойд үндэсний синод байрлуулсан; Эцэст нь 16 -р зууны төгсгөлд. Браунистуудын (тэдгээрийг үүсгэн байгуулагч Браунаас) эсвэл бие даасан хүмүүсийн чиглэл хөгжиж эхэлсэн бөгөөд тэд ардчилал ба өөрөө удирдах ёсны эхлэлийг сүмийн бүтцэд нэвтрүүлсэн. Пуританчуудын эсэргүүцэл нь эхэндээ цэвэр шашны шинж чанартай байв. Парламент тэдний эсрэг зарлиг гаргаж, Элизабет тэднийг бослого гаргагчид хэмээн хавчиж байсан ч шоронд сууж байхдаа тэд хатны төлөө залбирч, ялангуяа Шотланд, Голланд, Франц дахь шашин шүтлэгтнүүдээ дэмжиж байсан тул тэд хатан хааны төлөө залбирав. Нөхцөл байдал 17 -р зуунд Стюартын дор өөрчлөгдсөн: нэг талаас Англиканизм католик шашинд ойртож эхэлсэн бөгөөд Пуританчууд бүр ч илүү хатуу хавчлагад өртөж, нөгөө талаас хаад парламентын эрх мэдлийг хязгаарлаж эхлэв. Шашин ба улс төрийн сөрөг хүчин нэгдэж, Пуританчууд Жеймс I, Чарльз I-ийн үед улс төрийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэгчид болсон; тэдний сүм хийдийн үзэл санааг улс төрийн хөрсөнд шилжүүлж, үндсэн хууль, бүгд найрамдах улсын онол болгон хувиргасан; сүмийн хэрэгт хааны ноёрхлыг зөвшөөрөөгүй тул тэд муж дахь абсолютизмын эсрэг тэмцэв. Энэхүү тэмцлийн эхэн үеийн хүнд сорилтууд олон хүнийг Умард дахь шинээр байгуулагдсан колони руу нүүхэд хүргэв. Америк; Энд англи калвинизм задран унасан олон тооны урсгал бий болсон (дэлгэрэнгүй мэдээллийг Урт парламент, Английн хувьсгал, бие даагчид, Куакер, Пуритан) үзнэ үү. 17-р зууны баатарлаг эриний дараа. Пуританизм буюу диссентеризм нь жинхэнэ хүлцэлд хүрч, дунд зэрэг, туйлын мэдрэмжинд задарч, тайвширч, нөлөө, дотоод хүч чадлаа алддаг. Англид түүний сэргэлт 18 -р зууны сүүл үеэс эхэлдэг. гэж нэрлэгддэг зүйлд тохиолддог. хөгжилтэй, эсвэл арга зүй (харна уу). Одоогийн байдлаар Английн протестантуудын нэлээд хэсэг нь эсэргүүцэгчид; Уоллис бараг бүхэлдээ тэдний дунд амьдардаг.

V ПольшКалвинизм нь түр зуурын үүрэг гүйцэтгэсэн. Өмнө нь лютеранизм (хотуудын герман хүн амын дунд) болон Чех ахан дүүсийн сургаал энд тархжээ. Калвинизм нь бүгд найрамдах-язгууртны байгууллагаараа Сеймд давамгайлж, өөрсдийн ашиг сонирхлын үүднээс улс төрийн шинэчлэл хийхийг оролдож, шашныхантай дайсагналцаж байсан язгууртнуудын хүсэл эрмэлзэлд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Калвин ба Польшийн нэр хүндтэй хүмүүсийн хоорондын харилцаа Сигизмунд II-ийн хаанчлалын эхэн үед (16-р зууны 40-өөд оны сүүл, 50-аад оны эхэн) үүссэн. Удалгүй (1556-60) Польш дахь Калвинист сүмийг зохион байгуулагч ("Хельветик хүлээн зөвшөөрөлт" нэрээр) Ян Ласки байсан бөгөөд тэрээр шинэчлэл хийх санал гаргаж засгийн газарт ханджээ. Гэсэн хэдий ч калвинизм маш их атаархлыг төрүүлээгүй. Протестантуудын дунд удалгүй Италийн нөлөөн дор рационалист чиг хандлага үүсч, энэ нь тринитаризмын эсрэг (Гурвалыг үгүйсгэх) хандлага руу шилжсэн юм. Социнизм (харна уу), энэ нь эрч хүчтэй сүмийн шинж чанараараа огт ялгагддаггүй байв. 60 -аад оноос Католик шашны хүчтэй хариу үйлдэл. Польшид зөвхөн протестантуудын эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд Калвинизмын нөлөө удалгүй устгагдсан.

Уран зохиол

Филлипсон. Филип II, Элизабет, IV Генри нарын эрин үед Баруун Европ

Поленз. Францын калвинизмын түүх

Кервин де Леттенхове. Гугуенот ба Гуезе

Weingarten. Английн сүмийн хувьсгал

Кареев Н.И. Польш дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөний түүхийн талаархи эссэ

Любович Н. Польш дахь шинэчлэлийн түүх

Калвинизм нь протестантизмын гол урсгалуудын нэг юм. 30 -аад онд боссон. XVI зуун Францад . Хөдөлгөөний нэр нь түүнийг үүсгэн байгуулагч, Парисын ойролцоох Ноён хэмээх жижиг хотын нотариатын хүү Жан Ковен (Латинжуулсан хэлбэр - Калвин, Калвин)-ийн нэртэй холбоотой юм. Парис, Орлеан, Бурж зэрэг хотуудад теологи, хууль эрх зүй, уран зохиолын чиглэлээр сайн сургалтанд хамрагдсан тэрээр Мартин Лютер болон бусад протестант шашны удирдагчдын нөлөөгөөр сүмийг шинэчлэх тэмцэлд бүрэн оролцсон. 1534 онд түүний теологийн сэдвээр бичсэн анхны бүтээл болох "Психопанничиа" номыг хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд сэтгэлийн нойрны тухай сургаалыг шүүмжилжээ. Францыг орхин Швейцарийн Базель хот руу нүүхээс өөр аргагүйд хүрсэн Ж.Калвин 1536 онд "Христийн шашны сургаал" хэмээх теологийн үндсэн бүтээлээ латин хэлээр хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь зохиогчийн оруулсан нэмэлт, өөрчлөлтөөр олон удаа хэвлэгджээ. Насан туршийн сүүлчийн хэвлэл нь 1560 онд франц хэл дээр хэвлэгдсэн; хэрэв эхний хэвлэл нь 6 бүлгээс бүрдсэн бол сүүлчийнх нь 79-ээс). Библийн нэг төрлийн удиртгал хэлбэрээр бүтээгдсэн уг бүтээл нь Ж.Калвины өөрсдийн ойлголтоор Шинэчлэлийн зарчмуудыг тунхагласан бөгөөд Калвинизмын хамгийн чухал догматик заалтуудыг тодорхой бөгөөд бүрэн дүүрэн харуулсан юм.

16 -р зууны төгсгөл - 17 -р зууны эхэн үе. Швейцарийн шашны шинэчлэгч Ульрих Цвинглигийн үүсгэн байгуулсан Цвинглианизм (энэ талаар дэлгэрэнгүйг Шинэчлэгдсэн нийтлэлээс үзнэ үү) Кальвинизмтэй нийлсэн.

Калвинизмын сургаалыг хэд хэдэн хүлээн зөвшөөрөхдөө бага зэрэг ялгаатай тэмдэглэсэн байдаг: Галликан (1559), Бельги (1561), Хоёр дахь Хелветик (1566), Вестминстер (1647) гэх мэт.

Калвинист сургаал нь Ж.Калвины санал болгосон Библийн тайлбарт үндэслэсэн болно. Ариун Судрыг хүмүүс Ариун Сүнсний онгодоор бичсэн бөгөөд Бурханы хүмүүст илчлэлтийг илэрхийлсэн Бурханы үг гэж үздэг. Протестантизмын бусад урсгалуудын нэгэн адил Калвинизмд Библийг итгэл, амьдралын цорын ганц гажиггүй стандарт гэж үздэг.

Калвинистууд хүний ​​уналт нь түүний мөн чанарыг эрс өөрчилж, нүгэл үйлдсэн гэж үздэг: хүний ​​хийж чадах зүйл бол нүгэл хийх явдал юм (гаднаас нь харахад түүний үйлдэл сайн үйл мэт харагдаж байсан ч гэсэн). Лютеранизмын нэгэн адил Калвинизмд итгэл бол хүнийг аврагдахыг илтгэдэг үзүүлэлт боловч үнэмлэхүй хувь заяаны тухай Кальвинист сургаалын дагуу Бурхан хүн төрөлхтөн мөхөхөөс өмнө, бүр дэлхийг бүтээхээс өмнө өөрийн зарим зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг. амьтад авралд, бусад нь тамд мөнхийн тарчлалд орно. Гэсэн хэдий ч энэ сургаалыг дараа нь дунд зэргийн Калвинистууд бага зэрэг зөөлрүүлсэн. Итгэгч хүн Калвинизмын дагуу сайн үйл хийж, зохистой амьдралаар амьдрах ёстой, гэхдээ энэ бол дахин авралд хүрэх арга хэрэгсэл биш, харин Бурхан хүнийг авралд урьдаас тодорхойлсон шинж тэмдэг юм.

Энэхүү авралын үзэл бодлын дагуу ариун ёслолуудыг мөн тайлбарладаг. Калвинистууд баптисм ба Их Эзэний зоог (нийтлэл) гэсэн хоёр ариун ёслолтой байдаг бөгөөд тэдгээр нь аврах хүч чадалгүй, харин зөвхөн хүний ​​авралын шинж тэмдэг юм. Баптисм нь нүглээс ангижрах замаар сүмд гишүүнээр элссэний шинж тэмдэг гэж тооцогддог, учир нь Христэд итгэх итгэл ийм чөлөөлөлтийг өгдөг.

Калвинистууд нэгдлийг өвөрмөц байдлаар ойлгодог. М.Лютерээс ялгаатай нь Ж.Калвин Евхаристийн үеэр Христийн бие ба цус ариун ёслолын элементүүдэд бие махбодын хувьд биш, харин сүнслэг байдлаар байдаг гэж үздэг. Одоогийн байдлаар олон калвинистууд В.Цвинглигийн тайлбарыг Ж.Калвиний үзэл бодлоос арай өөрөөр хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд эв нэгдлийг зөвхөн Христийн цагаатгагч золиослолын дурсамжийг Эзэний зоогийн дурсгалыг мөнхлөх гэж үздэг.

Калвинист өөр өөр сүмүүдэд шашны зан үйл хийх нь арай өөр боловч ерөнхийдөө энэ нь үнэн алдартны шашин, католик шашин, англиканизмтай харьцуулахад төдийгүй лютеранизмтай харьцуулахад мөргөлийг ихээхэн хялбаршуулсан шинж чанартай байдаг. Лютеранчуудын нэгэн адил Калвинистууд гэгээнтнүүд, ариун дурсгалт зүйлс, дурсгалыг хүндэтгэхээс татгалзсан бөгөөд сүмдээ хөшөө, дүрс дүрс байдаггүй. Гэхдээ Лютеранчууд дүрсээс татгалзаж, сүм хийдэд ханын зураг зурахыг зөвшөөрсөн бол Калвинистууд ямар ч зургийг няцаав. Тэдний сүмийн байр мадаггүй зөв байдаг. Лютеранчууд ба Англикануудаас ялгаатай нь Калвинистууд шашны хүмүүст тусгай хувцас өмсдөггүй бөгөөд үйлчлэлийн үеэр лаа асаадаггүй. Сүмүүдэд тахилын ширээ байдаггүй, загалмай нь сүмийн заавал тэмдэг гэж тооцогддоггүй. Лютеранчуудын адил сүмийн үйлчлэлийг итгэгчдийн хэлээр хийдэг. Мөргөл мөргөлийн үеэр баяр хөөртэй дуудлага хийхийг зөвшөөрдөггүй.

Сүмээс төрийн дээд эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн М.Лютерээс ялгаатай нь Ж.Калвин үнэн хэрэгтээ теократи буюу төрийг сүмд захируулахын төлөө зогсож байв. Гэсэн хэдий ч одоо Калвинист сүмүүд тус мужид ямар нэгэн онцгой эрх шаардаагүй байна. Тэд өмнө нь төрийн өмчид байсан (Нидерланд, Швейцарийн кантонуудын ихэнх хэсэг, Америкийн Массачусетс, Коннектикут гэх мэт) ихэнх тохиолдолд хуучин статусаа алдаж, зөвхөн Шотландын Сүм л байр сууриа хадгалсаар байв. байгуулагдсан "(мужийн) сүм ...

Калвинист сүмүүдийг тахилч нар болон хөрш зэргэлдээ хэд хэдэн хурлын ахлагчдаас бүрдсэн пресвитерээр удирддаг, эсвэл шууд цуглаан (цуглаан) удирддаг. Сахилга батыг сахиж, сүмийг удирдахад санваартнуудад туслахын тулд энгийн ахлагчдыг дууддаг. Санваартнуудад хандив цуглуулдаг, ашиглалтыг хариуцдаг диконууд тусалдаг. Зарим Калвинист сүмүүд одоо бишоптой байдаг ч тэдний бишоп нь санваартан биш, зөвхөн сүмийн удирдагчийн албан тушаал юм.

Өнөөдөр Калвинизм нь шинэчлэгдсэн, пресвитериан, конгрегатализм гэсэн гурван хэлбэрээр мэдэгддэг. Эхний хоёр хэлбэр нь бие биенээсээ ялимгүй ялгаатай боловч хэрэв Шинэчлэл нь тивийн Европт (Франц, Швейцарь, Герман) үүссэн бол Пресвитерианизм нь Британийн арлуудаас эхтэй. Чуулганы үзэл нь шинэчлэгдсэн ба пресвитерианизмаас ялгаатай бөгөөд уг нь пресвитери байхгүй, хурал бүр бүрэн бие даасан байдаг.

1970 онд Дэлхийн шинэчлэгдсэн сүмүүдийн холбоо (Пресвитериан ба чуулганы) байгуулагдаж, дэлхийн ихэнх Калвинистуудыг нэгтгэсэн. Холбооны удирдах байгууллагууд Женевт байрладаг.

Заримдаа "Кальвинист" гэсэн нэр томъёог өргөнөөр ойлгодог бөгөөд энэ нь зөвхөн протестантизмын Калвинист салбарыг хэлдэггүй, мөн үнэмлэхүй хувь заяаны тухай Калвинист сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг бусад бүх сүмүүдэд (жишээлбэл, ихэнх Баптист сүмүүдэд) хамаарна.

Калвинизмыг дагагчдын нийт тоо 62 сая байна. Европт тэд голчлон Нидерланд (3.7 сая хүн буюу нийт хүн амын 25% - Голланд, Фризичүүдийн нэг хэсэг), Швейцарь (2.5 сая буюу хүн амын 38%, Калвинистуудын эзлэх хувь) Герман-Швейцарь, Франц-Швейцарийн аль алинд нь том, Унгар (2 сая буюу хүн амын 19%), Герман (2 сая буюу хүн амын 2% -иас илүү), Их Британи (1.9 сая ба түүнээс дээш) Хүн амын 3%, ихэвчлэн Шотланд, Ирланд) Улстеричууд). Румын (715 мянга - гол төлөв Унгарууд), Франц (392 мянга), Украин (200 мянга - Унгарчуудын дийлэнх олонхи), Швед (154 мянга), Словак (150 мянга - ихэвчлэн Унгарууд) зэрэг Европын орнуудад калвинистууд байдаг. , Югослав (21 мянга - ихэвчлэн Унгарчууд), Финланд (18 мянга), Норвеги (16 мянга), Ирланд (15 мянга), Австри (15 мянга), Испани (14 мянга.).

Америкт Калвинизмыг дэмжигчдийн томоохон бүлэг байдаг: АНУ (6.5 сая хүн - Голланд, Шотланд Ирланд, Шотланд, Швейцар болон бусад гаралтай хүмүүс), Бразил (502 мянга), Мексик (441 мянга), Канад (323 мянга) - голчлон Шотланд, Шотландын ирланд гаралтай хүмүүс), Перу (254 мянга), Гватемала (51 мянга), Тринидад ба Тобаго (40 мянга), Аргентин (31 мянга), Колумб (21 мянга), Гайана (19 мянга) , Чили (12 мянга), Доминикан Бүгд Найрамдах Улс (11 мянга), Венесуэл (11 мянга), Пуэрто Рико (10 мянга).

Азид Калвинистууд Өмнөд Солонгос (5 ​​сая гаруй), Индонез (5 сая орчим - гол төлөв тус улсын зүүн бүс нутагт), Энэтхэг (0.6 сая - ихэвчлэн зүүн хойд хэсэгт: хаси, мизо гэх мэт),

Протестантизмын гол урсгалуудын нэг КАЛЬВИНИЗМ нь түүнийг үүсгэн байгуулагч Ж.Калвины нэрээр нэрлэгдсэн.

Калвинизмын түүх 16-р зууны дунд үеэс эхэлдэг. Парис, Орлеан, Буржид теологи, хууль, уран зохиолын чиглэлээр сайн боловсрол эзэмшсэн Калвин М.Лютер болон бусад протестант удирдагчдын нөлөөн дор шинэчлэлийн төлөөх тэмцэлд нэгджээ. Католик сүм... Францаас явахаас өөр аргагүй болсон Калвин Базель руу нүүж очоод 1536 онд зохиолчийн оруулсан өөрчлөлт, нэмэлтүүдээр олон удаа дахин хэвлэгдсэн Латин хэл дээрх "Христийн шашин дахь шашны зааварчилгаа" номоо хэвлүүлжээ. Библийн нэг төрлийн танилцуулга хэлбэрээр бүтээгдсэн энэхүү бүтээлдээ Калвиний ойлгосон шинэчлэлийн зарчмуудыг тунхаглаж, Калвинизмын хамгийн чухал догматик заалтуудын тухай танилцуулгыг өгсөн болно. Мөн 1536 онд Калвин Женевт нүүж очсон бөгөөд түүний шинэчлэлийн үзэл санааг анх хэрэгжүүлсэн юм. 16 -р зууны 2 -р хагаст Калвинизм Францын өмнөд хэсэгт [Шашны (Хугенотын) дайн нийтлэлийг үзнэ үү), Швейцарь, Нидерланд (16 -р зууны Голландын хувьсгалыг үзнэ үү), Германы хэд хэдэн бүс нутагт (Рейн Палатинат, Хэссе, Бремен), Шотланд, Англи (Пуританчуудын нийтлэлийг үзнэ үү), Унгар. 16 -р зууны сүүл ба 17 -р зууны эхэн үед Цвинглянизм нь Калвинизмтай нэгдэж, үүнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн юм. Калвинизмын сургаалыг хэд хэдэн тунхаглалд бага зэрэг өөрчилсөн байдаг: Галликан (1559), Бельги (1561), Хоёр дахь Хелветик (1566), Вестминстер (1647), түүнчлэн Гейдельбергийн катехизм (1563) болон бусад баримт бичигт. 17-р зууны эхээр 1618-19 оны Дордрехт (Дорт) Синод дээр хатуу кальвинизмыг дагагч нар буруушааж, Ж.Арминиус (Арминианизм)-ын сургаал Калвинизмаас салсан. 17 -р зуунд Франц, Их Британи, Германы зарим газарт калвинистуудыг хавчсантай холбогдуулан тэдний цагаачлал Европын бусад орнууд (голчлон Нидерланд, Швейцарь) руу, дараа нь хилийн чанадад цагаачилж эхлэв. 1620 -иод оноос хойш Калвинизм Хойд Америкт (Шинэ Английг үзнэ үү), 17 -р зууны хоёрдугаар хагасаас Африкт (Кейп Колонид) тархжээ. 18-20-р зууны үед Европоос цааш цагаачлах, номлогчийн идэвхтэй үйл ажиллагааны ачаар Калвинизмын олон тооны дагалдагчид Хойд ба Өмнөд Америк, Африк, Ази, Далайн орнуудад гарч ирэв.

Орос дахь Калвинизмын түүхийг "Шинэчлэл" нийтлэлээс үзнэ үү.

Калвинист сургаал нь Калвины Библийн тайлбар дээр суурилдаг. Протестантизмын бусад урсгалын нэгэн адил Калвинизмд Ариун Сүнсний удирдамжаар хүмүүсийн бичсэн Бурханы хүнд илчлэгдсэн Бурханы үг болох Ариун Судар нь итгэл, амьдралын цорын ганц алдаагүй хөтөч гэж тооцогддог. Калвинизмын теологийн гол зүйл бол бүх зүйл зөвхөн Түүний хязгааргүй хүслээр тодорхойлогддог дэлхий дээрх Бурханы дээд эрхт байдлын зарчим юм. Тэр ойлгомжгүй байна хүний ​​оюун ухаанУчир нь уналт нь хүний ​​мөн чанарыг эрс өөрчилж, түүнийг цэвэр нүгэлт, хүсэл зоригоос ангид болгосон. Унаж унасан хүний ​​хийсэн бүхэн нүгэл үйлддэг бөгөөд гаднаа хийсэн үйлдэл нь сайн үйл мэт харагддаг байсан ч зайлшгүй үхэлд хүргэдэг. Кальвинизмын эдгээр заалтуудаас үнэмлэхүй хувь тавилангийн тухай сургаалыг логикоор гаргадаг бөгөөд үүний дагуу Бурхан хүн унахаас өмнө, тэр байтугай дэлхийг бүтээхээс өмнө заримыг нь авралд, заримыг нь тамд мөнхийн тарчлаахаар шийдсэн байдаг. Калвинизм нь бусад хүмүүсийн шинж чанарт харийн зүйл юм Христийн шашны урсгалууд(жишээ нь, Ортодокс) хүний ​​авралын асуудалд синергетик санаа, Бурханы нигүүлсэл, хүний ​​хүсэл зоригийн оролцоо. Калвинистуудын үзэж байгаагаар Христийн цагаатгагч золиос нь нүгэлтнүүдийн авралд хүрэх замыг нээсэн боловч бүгд биш, зөвхөн тэдний зөвхөн нэг хэсэг юм. Үүний зэрэгцээ, аврал нь зөвхөн нигүүлсэлээр л боломжтой бөгөөд түүний сонгогдсон хүмүүст үзүүлэх нөлөө нь яллагдагчдад нүглийн нөлөө үзүүлэхтэй адил эсэргүүцэх аргагүй юм. Ийнхүү итгэл ба бурханлаг амьдралыг авралын үндэс биш харин тухайн хүний ​​сонгосон байдлын шинж тэмдэг гэж үздэг. Бизнес дэх амжилт (материаллаг амжилтыг оролцуулаад) нь ихэвчлэн авралыг урьдчилан тодорхойлсны илрэл гэж үздэг.

Гурван хүний ​​нэг бурханы тухай догматик сургаалд Калвинизм нь Ариун Сүнс зөвхөн Эцэгээс төдийгүй Хүүгээс ирдэг filioque (Латин - "мөн Хүүгээс") гэсэн барууны Христийн шашны зарчмыг өвлөн авсан. Ихэнх калвинистууд Апостолик, Афанасийн ба Никенийн (Никена-Константинополь) шашны итгэл үнэмшлийн нийтлэлүүд, түүнчлэн Халцедоны зөвлөлд боловсруулсан нийтлэлүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг (нийтлэлийг үзнэ үү) Экуменикийн зөвлөлүүд) Есүс Христийг жинхэнэ Бурхан, нэг хүний ​​доторх жинхэнэ хүн гэдгийг ойлгох.

Авралын урьдаас томилогдсон сургаалын дагуу Сүмийн ариун ёслолуудыг Калвинизмд өөрсдийгөө аврах хүчгүй гэж тайлбарладаг. Калвинизмд хоёр ариун ёслол байдаг - баптисм ба Их Эзэний зоог (нийтлэл). Баптисм хүртэх нь хүнийг Сүмд гишүүнээр элсүүлэх, нүглээс ангижрах эхлэлийн тэмдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь Христэд итгэх итгэлийг өгдөг. Итгэгч эцэг эхийн нярай хүүхдүүдийг "аврагдсан хүмүүсийн нийгэмлэг" -ийн гишүүнээр баптисм хүртэхийг зөвшөөрдөг. Калвинистууд нэгдлийг өвөрмөц байдлаар ойлгодог. Калвин Лютерээс ялгаатай нь Евхаристын үеэр Христийн Бие ба Цус нь ариун ёслолын элементүүдэд бие махбодийн хувьд бус, харин сүнслэг байдлаар оршдог гэж үздэг байв. Одоогийн байдлаар олон Калвинистууд В.Цвинглигийн санал болгосон Кальвины үзэл бодлоос эв нэгдлийн тухай арай өөр тайлбарыг баримталж байгаа бөгөөд үүний дагуу нэгдэл нь зөвхөн Их Эзэний зоогийн дурсгалыг мөнхжүүлэх, мөнхийн цагаатгагч золиослолыг дурсан санах явдал гэж үздэг. Христ.

Калвинизмд сүмийн шатлал бараг байдаггүй. Бүх нийтийн санваарын санаан дээр үндэслэн Калвинизмд итгэдэг хүмүүсийг бурхан сүмийн үйлчлэгчдийн 4 тушаалаар баталдаг: пастор (санваартан), эмч (багш), ахлагч (ахлагч), дикон. Пасторууд ёслолуудыг номлож, тэдэнд үйлчилдэг, эмч нар теологи заадаг, ахлагчид сахилга батыг сахидаг, диконууд буяны үйлсийг хариуцдаг. Ихэнхдээ эмч, диконуудыг туслах сайд, пастор, ахлагч нарыг ерөнхий сайд гэж үздэг. Зарим калвинист сүмүүд (жишээлбэл, Унгар) бишоптой байдаг, гэхдээ зөвхөн сүмийн удирдагчдын албан тушаалаар ажилладаг бөгөөд санваарын тусгай тушаал биш юм. Хурал (хурал) бүр нэг пастор, хэд хэдэн ахлагчтай бөгөөд чуулган буюу бүрэлдхүүнийг бүрдүүлдэг. Сүмүүд нь хөрш зэргэлдээ хэд хэдэн хурлын пасторууд болон ахлагчдыг багтаасан пресвитерээр (сүмийн зөвлөлүүд) удирддаг, эсвэл шууд хурлын цуглаанаар удирддаг. Бусад протестант шашинтнуудын нэгэн адил Калвинизм нь католик шашны сүм хийдийн гэрлэлтээс гадна сүм хийдийг үгүйсгэдэг. Зарим сүмд эмэгтэйчүүд пастороор үйлчлэхийг зөвшөөрдөг.

Орчин үеийн калвинизм нь шинэчлэгдсэн, пресвитериан (Пресвитерианчуудыг үзнэ үү), конгрегатализм (Congregationalists-ыг үзнэ үү) гэсэн 3 хэлбэртэй байдаг. Эхний хоёр нь хоорондоо бага зэрэг ялгаатай байдаг: Шинэчлэл нь тив Европоос (Франц, Швейцарь, Герман), Пресвитерианизмаас - Британийн арлуудаас гаралтай. Чуулганы үзэл нь шинэчлэгдсэн ба пресвитерианизмаас ялгаатай бөгөөд уг нь пресвитери байхгүй, хурал бүр бүрэн бие даасан байдаг. "Калвинизм" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн Калвинистууд өөрсдөө ашигладаггүй бөгөөд өөрсдийгөө Христээс өөр нэрээр нэрлэхээс татгалздаг. Заримдаа "калвинист" гэсэн нэр томъёог өргөн утгаар нь ойлгодог: энэ нь зөвхөн протестантизмын Калвинист салбарыг хэлээд зогсохгүй, туйлын урьдчилан таамаглах тухай Калвинист сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг бусад бүх сүмүүдэд, жишээлбэл, ихэнх Баптист сүмүүдэд хамаатай (Баптисмыг үзнэ үү).

Ерөнхийдөө Калвинист сүмүүд нь нээлттэй байх, байнга шинэчлэгдэх, шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх зэргээр тодорхойлогддог. Ихэнх калвинистуудыг 1970 онд Дэлхийн Шинэчлэгдсэн Сүмүүдийн Холбоо (Пресвитериан дараалал) ба Олон улсын хурлын зөвлөлийг нэгтгэсний үр дүнд байгуулагдсан Дэлхийн Шинэчлэгдсэн Чуулгануудын Холбоо (Пресвитериан ба Чуулган) нэгтгэдэг. 21 -р зууны эхэн үед уг холбоонд 200 гаруй сүм багтжээ. Удирдах байгууллагууд нь Женевт байдаг. Олон Калвинист сүмүүд Дэлхийн сүмүүдийн зөвлөлийн идэвхтэй гишүүд юм.

Калвинист өөр өөр сүмүүдэд шашны зан үйл хийх нь арай өөр боловч ерөнхийдөө энэ нь үнэн алдартны шашин, католик шашин, англиканизмтай харьцуулахад төдийгүй лютеранизмтай харьцуулахад мөргөлийг ихээхэн хялбаршуулсан шинж чанартай байдаг. Чухал газарЛитургид номлолыг томилдог бөгөөд энэ нь Бурханы Үгийн нэгэн адил нигүүлслийг хүлээн авах гол хэрэгсэл гэж тооцогддог. Лютеранчуудын нэгэн адил Калвинистууд гэгээнтэн, дурсгал, дурсгалыг хүндэтгэхээ больсон; Харин Лютеранчууд сүм хийдээс дүрсүүдийг арилгасны дараа тэнд ханын зураг зурахыг зөвшөөрсөн бол Калвинистууд шүтээн шүтэх гэж үзэн аливаа зургийг няцаажээ. Сүмийн байр нь мадаггүй зөв, санваартнуудад зориулсан тусгай хувцас байдаггүй, мөргөлийн үеэр лаа асаадаггүй. Сүмүүдэд тахилын ширээ байдаггүй, загалмай нь сүмийн заавал тэмдэг гэж тооцогддоггүй. Сүмийн үйлчлэлийг итгэгчдийн хэлээр хийдэг.

Калвины сургаалын дагуу тахин шүтэх хөгжим нь зөвхөн дууны болон монофоник байж болно. 1539 онд Страсбургт Калвины удирдлаган дор "Дуулахад зориулсан зарим дуулал ба магтан дуулал" ("Aulcuns pseulmes et cantiques mys en chant") хэвлэгджээ. 1562 онд Женев буюу Хюгенот гэж нэрлэгддэг Женевт бүрэн хэмжээний Псалтер хэвлэгдсэн бөгөөд бага оврын хөгжмийн зохиолчдын бичсэн 125 энгийн аялгууг багтаасан болно (олон аялгуунд зохиогчийн эрх нь тогтоогдоогүй байна); Хожим нь Европын бусад хэл рүү орчуулав. Калвиныг нас барсны дараахан полифони мөргөл үйлдэх болжээ. Хөгжмийн зохиолчид Женевийн Псалтерийн текст, аялгуунд (мөн өөрсдийнхөө аялгуунд) motet -ийг энгийн гомофоник төдийгүй хөгжсөн полифоник хэв маягаар зохиосон; зохиогчдын дунд - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Орчин үеийн Калвинизмд уламжлалт монофоник ба полифоник дууг хоёуланг нь гүйцэтгэдэг (гол төлөв 16-17-р зууны хөгжмийн зохиолчид).

Калвинизм нь зөвхөн теологийн хүрээнд хязгаарлагдахгүй. Энэ нь нийгэм, шинжлэх ухаан, соёл, төрт ёсны талаархи тодорхой үзэл бодлыг багтаасан шашин, гүн ухааны систем юм. Ж.Калвин өөрөө Сүмийг шашны эрх мэдлээс хараат бус байлгахыг шаардаж байсан ч бодит байдал дээр Женевт теократ төрийн нэгэн төрлийн загварыг бий болгосон. Калвинист сүмүүд нь хэд хэдэн оронд (Нидерланд, ихэнх Швейцарийн кантонууд, Америкийн Нью Английн мужууд гэх мэт) төрийн сүмүүд байсан боловч одоо тэд хуучин статусаа алдсан бөгөөд зөвхөн Шотландын сүм сүмийн байр сууриа хадгалсаар байв. "Үндэсний" сүм хэдийгээр төрөөс албан ёсоор тусгаарлагдсан. Орчин үеийн калвинизм нь шашин шүтэх бүрэн эрх чөлөө (төрийн эсрэг шинж чанартай сургаалыг эс тооцвол), бүх шашин шүтлэгийг муж улсын өмнө тэгш байлгах шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Дэлхий дээрх калвинизмыг дагагчдын нийт тоо 75 сая орчим хүн байдаг (2008). Европт тэд Нидерландад (2.97 сая хүн, нийт хүн амын 20 орчим хувь, Голланд ба Фризчүүдийн нэг хэсэг), Швейцарь (2.5 сая хүн, хүн амын 36%), калвинистуудын эзлэх хувь өндөр байдаг. Герман -Швейцарь, Франко -Швейцарь), Герман (2 сая орчим хүн), Унгар (1.6 сая хүн), Их Британи (1.4 сая хүн, голчлон Шотланд ба Улстер). Румын (696 мянган хүн, голчлон Унгарчууд), Франц (469 мянган хүн), Украйн (130 мянган хүн, ихэнхдээ Унгарчууд), Чех (125 мянган хүн), Словак (120 мянган хүн, ихэвчлэн Унгарчууд) болон бусад хотод Калвинистууд байдаг. улс орнууд.

Калвинизмыг дэмжигчдийн чухал бүлэг Америкт байдаг: АНУ-д (6.9 сая хүн, Голланд, Шотланд-Ирланд, Шотланд, Швейцарь, Унгар, Солонгос болон бусад гаралтай хүмүүс), Канад (3.3 сая хүн), Мексик (1.2 сая хүн) ), Бразил (769 мянган хүн) болон бусад орнууд.

Ази тивд Өмнөд Солонгост (6 сая гаруй хүн), Индонезид (5.7 сая хүн, гол төлөв улсын зүүн бүс нутагт), Энэтхэгт (1 сая гаруй хүн, гол төлөв зүүн хойд хэсэгт: хаси, мизо гэх мэт) калвинистууд байдаг. ), Бүгд Найрамдах Филиппин Улс (1 сая гаруй хүн), Пакистан (0.5 сая гаруй хүн) болон бусад улсууд.

Африкт Өмнөд Африкт Калвинизмын олон дагалдагчид байдаг (6 сая гаруй хүн ам, хүн амын 15%, ихэнх африкчууд, олон банту), Нигери (5.6 сая хүн, Игбо гэх мэт), Кени (3 сая орчим хүн) , Мадагаскар Бүгд Найрамдах Улс (2.5 сая гаруй хүн), Камерун (2.5 сая орчим хүн), Ардчилсан Конго (2 сая гаруй хүн), Этиоп (2 сая гаруй хүн), Замби (1.5 сая орчим хүн) болон бусад улс орнууд.

Калвинистууд Номхон далайн олон орны хүн амын өндөр хувийг бүрдүүлдэг: Шинэ Зеланд (613 мянган хүн, хүн амын 16 гаруй хувь, ихэнх нь Шотланд гаралтай хүмүүс), Францын Полинези (97 мянган хүн, хүн амын 39%) ), Баруун Самоа (70 мянган хүн, 40%), Вануату (66 мянган хүн, 31%), Кирибати (28.3 мянган хүн, 34%), Бүгд Найрамдах Маршаллын Арлууд (42.5 мянган хүн, 70%) болон бусад улс орнууд. Австралид бас калвинистууд байдаг (600 мянга орчим хүн).

Lit.: Vipper R. Yu. 16 -р зууны улс төрийн сургаал, хөдөлгөөнд Калвин ба Калвинизмын нөлөө. М., 1894; Уулзагч H. N. Калвинизм; түүний үндсэн санаануудын тайлбар. Гранд Рапидс, 1939; МакНейл Ж.Т. Калвинизмын түүх ба шинж чанар. 2 дахь хэвлэл. Л .; Оксф 1967; Leith J. Шинэчлэгдсэн уламжлалын танилцуулга. Атланта, 1981; Олон улсын калвинизм 1541-1715 / Ed. М.Прествич. Oxf.1985; Шинэчлэгдсэн итгэлийн нэвтэрхий толь бичиг / Ред. D. K. McKim. Луисвилл; Эдинбург 1992; Маграт А. Шинэчлэлийн тухай теологийн бодол. Од., 1994; Miter H. G. Калвинизмын үндсэн санаанууд. [М.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn 1998; Идем. Шинэчлэгч. Profil einer Konfession. З. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Судалгааны ажил Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Хайделберг, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. Г.Пласгер. Гётт 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Готт., 2007.