Sveti očetje o spovedi

Odrešenje se pridobi s kesanjem.

Starejši Adrian Yugsky

Slava Gospodu, da nam je dal kesanje, vsi smo rešeni s kesanjem; le tisti, ki se nočejo pokesati, ne bodo rešeni; in veliko jokam, se jim smilim. Vsaka duša, ki je izgubila mir, se mora pokesati - in Gospod bo odpustil, in takrat bo v duši veselje in mir

S kesanjem je treba očistiti vsak storjen greh.

Menih Pahomij Veliki je nad vse postavil dve orožji duhovnega bojevanja: strah božji in spoved.

In eno priznanje in odkritost nadomestita asketizem v drugih (Prečastiti Neil Sinaj).

Kesanje je drugi krst.

Kesanje povzdigne delavca do najobsežnejših duhovnih vizij, razkrije pred njim njegov lastni padec in padec vsega človeštva ter druge skrivnosti. Torej, bratje, pred vsemi dejanji in z vsemi dejanji naj bo kesanje dejanje za vse nas. (Sv. Ignacij (Brjančaninov)).

Kesanje je ključ do nebeškega kraljestva, brez katerega nihče ne more vstopiti tja.

Greh je hujši, če ni očiščen s kesanjem. Grešnik, ki priznava svoj greh, si zasluži več prizanesljivosti v Božjih očeh kot tisti, ki greši in pravi: »To ni greh« ali »Bog se ne bo ozrl nazaj!« (Sv. Makarij, moskovski metropolit).

Starejši teolog je demona pričaral, da je spregovoril o kesanju. Demon je odgovoril: »V cerkvi ni nič drugega kot popolna in čista spoved grehov. Predvsem nam dela zlo in jemlje našo moč. Kadarkoli je človek v grehih, tedaj je ves zvezan in ne more stati za dobrimi deli; ko je priznanje grehov čisto, tedaj je prost od vsega in ima voljo za vsako dobro delo.

Kesanje je vrnitev od hudiča k Bogu.

Začetek dobre poti je, da duhovniku z vsem srcem priznaš svoje grehe, predvsem pa duhovno nevednost, da nimajo popolnega znanja o krščanskih zakramentih, ne vedo, kaj je vera. (Sp. Simeon Novi Teolog).

Za storjene grehe ne bomo krivili svojega rojstva ali kogar koli drugega, ampak samo sebe. (Sv. Anton Veliki).

Gospod je milostno dal ljudem kesanje in s kesanjem so vsi brez izjeme odrešeni. (Častiti Siluan Atos).

Glede spovedi pa ne odlašaj.

Kaj je kesanje in kaj spoved

Kesanja in spovedi ne smemo razumeti na enak način; kesanje pomeni eno, spoved pa drugo; lahko je kesanje brez spovedi, vendar ne more biti spovedi brez kesanja; človek se lahko in mora vedno in kadarkoli pokesati ali obžalovati pred Bogom svojih grehov, spovedati pa se lahko samo pred spovednikom in ob svojem času; kesanje ali kesanje za grehe človeka približa nebeškemu kraljestvu in človeku približa Svetega Duha, vendar spoved brez kesanja in kesanja človeku sploh ne koristi in ne samo da ne koristi, ampak navidezno in ne pravo priznanje uniči človeka, naredi ga velikega zločinca, kajti priznanje je in mora biti dejanje kesanja (Sv. Inocenc).

V dneh velikega posta je vse odprto: nebesa za usmiljenje, grešnik za spoved in jezik za molitev.

Spokornik je resnično podvržen graji norcev: to mu služi kot znak ugajanja Bogu (Sp. Marko Asket).

Kaj reči o tistih, ki se izmikajo spovedi in obhajanju svetih Kristusovih skrivnosti? Resnično, to so nesrečni ljudje. Vernik živi, ​​dokler ostaja v Kristusu po obhajilu.

Da bi dokazal, da noben greh človeku ne more preprečiti vstopa v Božje kraljestvo, je Gospod pripeljal prvega skesanega razbojnika.

Ko je sveti Dimitrij Rostovski nekoč nagovoril ljudi v cerkvi, je rekel: "Oprostite mi, bratje in sestre, če vsakega grešnika, ki ne razmišlja o svojih grehih, imenujem obseden."

Prava nesreča ni nič drugega kot nekesanje za grehe, s katerimi se duša oddalji od Boga.

Kaj je okamenela neobčutljivost? To je takrat, ko svojih grehov ne vidiš in jih ne čutiš.

Lažna spoved je hladno priznanje svojih skupnih grehov v besedi, dejanju, misli. To so vsiljeni odgovori na duhovnikova vprašanja in ne kesanje grešnega cestninarja, ki se je tolkel po prsih, jokal in vzdihoval.

Spovednik mora spokornikom pojasniti, da morajo pred spovedjo in obhajilom moliti vigilijo.

Temelj našega odrešenja je kesanje.

Spoved človeka ozre vase ... sveto obhajilo pa daje milost v boju z grehom in za utrjevanje v dobroti.

Demoni izgubijo srce, ko vidijo skesano dušo; zanje je zelo boleče, da je Gospod dal kesanje grešnikom in časti tiste, ki se pokesajo iz dna svojega srca, s svojim odpuščanjem in usmiljenjem.

Zakaj Gospod ni hotel opraviti s »pravičnimi«? Kajti tisti, ki se imajo za pravične, ki nimajo potrebe po kesanju, v resnici - v samoprevari, ponosni ljudje, greh z grehom, ki jih Bog najbolj sovraži in so duševno neozdravljivi zaradi popolnega nezavedanja svoje grešnosti.

Dnevi posta naj bodo namenjeni delom usmiljenja: nahraniti uboge in žalostne ter se učiti iz Božje besede.

V primeru hudega padca v greh Cerkev navdihuje vsakega kristjana, naj kesanja ne odlaša, ampak naj ga pospeši.

Kakšna spoved je nagrada, poslušajte, kaj pravi Gospod: povej najprej svojo krivico, da boš opravičen(Izaija 43:26). Naj te ne bo sram priznati svojih grehov. Bog zapoveduje spoved ne za kaznovanje, ampak za odpuščanje. Jaz sem Bog pravi popravite svoje krivice zaradi mene in svojih grehov, in ne bom se spominjal(Izaija 43:25).

Prosim vas, ljubljeni bratje, priznajmo vsak svoj greh, dokler je grešnik še v tem življenju, ko je njegova spoved lahko sprejeta, ko je zadoščenje in odpuščanje, ki ga izvajajo duhovniki, všeč Gospodu (Sv. Ciprijan Kartaginski).

Kesanje človeku odpira nebesa, ga vodi v raj, premaga hudiča (Sv. Janez Zlatousti).

Vzdih iz globine srca o grehih je začetek zveličavnega kesanja.

Človek mora sovražiti greh; s tem je mogoče pobegniti iz njegovih mrež, tudi če bi se vanje že zapletel.

Kesanje je vojna z grehom.

Ni dovolj, da se spokornik reši ene odstranitve grehov, ampak potrebuje tudi sadove, vredne kesanja.

Tisti, ki ne tečejo k odrešilnemu zakramentu kesanja, o takih slišimo strašno božjo besedo: če se ne spreobrnete, boste vsi poginili(Lukež 13:3).

Takoj ko je grešnica izrekla sodbo sama sebi, se je izognila božji sodbi.

Zakaj je potrebno pogosto kesanje? Da bi grajali greh, ga zbodli, potrli, pomorili. Greh zaradi pogostega kesanja izgubi svojo moč, svoj čar, svoj čar.

Svetniki so bili enaki ljudje kot vsi mi. Veliko jih je prišlo iz veliki grehi toda s kesanjem so dosegli nebeško kraljestvo. In vsak, ki pride tja, pride skozi kesanje, ki nam ga je usmiljeni Gospod dal s svojim trpljenjem.

(Sv. Siluan Atonski).

in tako Bog zapušča čase nevednosti in ljudem povsod ukazuje, naj se pokesajo(Apostolska dela 17:30).

Kaj je post

Spoved in obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti sta zakramenta, ki zahtevata dostojno pripravo, čas in vadbo. Ta priprava se imenuje postenje.

Kaj je ogovarjanje? Post ni delo samo telesno, ampak tudi duhovno. Njegov namen in namen je očistiti dušo in telo, spraviti se z Bogom, posejati in krepiti semena v duši – zametke dobrega svetega življenja, krščanskega vedenja ter zatirati ljulj – slabe navade.

Post je velika strogost pri hrani in spanju, opustitev posvetnih skrbi in dejanj, branje Božje besede, nenehno odhajanje v cerkev, izpraševanje svoje vesti v samoti.

To je poživljajoče stanje duše, ko je vsa pozornost vpeta v delo odrešenja, in sicer: nenehno obiskovanje cerkve, molitev, post, spoznanje svoje grešnosti, kesanje za grehe, kesanje - konča s spovedjo in obhajanjem svetih skrivnosti. . V kesanju prejmemo očiščenje vesti od grehov in potrditev v krepostnem življenju.

Torej, ko gremo v posteljo, pojdimo v tempelj brez lenobe za vse službe, na začetku le-teh, in zapustimo šele na koncu. Od sebe bomo pregnali lenobo in izgovore.

Molimo pridno doma. Brez goreče molitve bo post brezploden in prav nič koristen. Molitev je postno življenje.

Poskušajmo se med postom držati najstrožjega posta, ki ga od nas zahteva sveta Cerkev: telesnega in duhovnega. Post, združen z molitvijo, sta ti dve krili, s katerima se le lahko povzpnemo v višave kreposti.

Moramo se spoznati, ugotoviti: ali živimo krščansko? Ali so kot pravi kristjani? Ali se vedno trudimo ravnati kot kristjani?

Pred spovednikom se bomo morali natančno spovedati svojih grehov. Zato se moramo med postom spomniti vseh svojih grehov in prestopkov – zoper Boga, zoper bližnje in zoper samega sebe – spomniti in se izpovedati vseh grehov, ki smo jih storili od prejšnje spovedi do tega časa, kajti če ne priznamo svoje grehe, bodo ostali nerazrešeni.

Moramo biti deležni svetih skrivnosti Kristusovega telesa in krvi. Moje ljubljene sestre in bratje, to je tako velika stvar, o kateri morate razmišljati ne le med postom, ampak vse življenje in vso večnost. V vrednem občestvu svetih skrivnosti - večno življenje in večno blaženost, v nedostojnem - sodba, obsodba in strašna večna smrt.

Če se odločite za post, potem boste imeli veliko ovir, notranjih in zunanjih; izginile bodo takoj, ko se boste trdno odločili izpolniti svojo zveličavno krščansko dolžnost – post.

Med postom se je treba, če je mogoče, oddaljiti od posvetnega vrveža, da razmišljamo o svojih grehih, jokamo o njih pred Bogom in se pripravimo, da v njih prinesemo iskreno spoved, ki nas očisti grehov.

Sveti čas posta, spovedi in obhajila je tako dragocen čas v našem življenju, da cela večnost ne bo zadostovala, da bi se Bogu dostojno zahvalili za to milost, ki nam jo je dal od njega.

Kaj se kesamo

Prvič, v lastnih grehih; drugič v grehih, h katerim smo z napeljevanjem, skušnjavo ali slabim zgledom pripeljali svoje bližnje; tretjič, v tistih dobrih delih, ki bi jih lahko storili, pa jih niso; četrtič, v tistih dobrih delih, od katerih smo bližnjega odvrnili; petič, v tistih dobrih delih, ki smo jih storili z grehom na pol; in o vseh takih grehih morate vprašati svojo vest in spomin ter moliti Boga za njegovo razsvetljenje (Sv. Janez Zlatousti).

Še vedno so ljudje, ki imajo majhne grehe za velike in se z njimi preveč obremenjujejo, o težkih in velikih grehih pa skoraj ne razmišljajo, na primer, da bi se na postni dan nekako razburili, na praznik jedli pred mašo in počitka se upoštevajo hud greh, psovati ali obsojati bližnjega, ga obrekovati in s tem tako rekoč ubijati v očeh drugih ne velja skoraj za nič. Pomeni iz muhe narediti slona in iz slona muho.

Ni neodpustljivega greha, razen tistega, ki se ne pokesa.

Kdor se opravičuje, se odtuji kesanju (Abba Izaija).

Kdor skriva svoje grehe, se noče ločiti od njih.

Poglejte se: greste morda k spovedi brez kakršne koli priprave, brez preizkusa svoje vesti? Morda se izpovedujete brez skesa in nežnosti, formalno, hladno, mehanično in se v prihodnje nimate namena izboljšati?

Kesanje ne bi smelo biti brezupna žalost. Poživljati in poživljati morata globoka vera v Odrešenika in trdno upanje v njegovo usmiljenje. Nujna pogoja za kesanje sta vera in upanje.

Zavest o svojih grehih in samoobtoževanje v njih so prvi koraki na poti kesanja.

Nihče naj nikoli ne hodi k spovedi, če prej ne trdno upa, da bo pri spovedi prejel popolno odpuščanje.

Pogosta spoved uničuje krivico, odvrača od greha, varuje pred zlom, utrjuje v dobrem, krepi proti skušnjavam, ohranja čuječnost, ohranja božje zapovedi na poti, krepi proti skušnjavam, vliva sveti mir v dušo, pomnoži željo po pobožno življenje in dela človeka iz dneva v dan čistejšega in popolnejšega.

Vsaka duša, ki je izgubila mir, se mora pokesati - in Gospod bo odpustil, in takrat bo v duši veselje in mir (Sv. Siluan Atonski).

Koliko bomo jokali in se kesali, da zdaj nismo jokali in se kesali.

Tisti, ki pravijo: »Grešimo v mladosti in se spreobrnimo v starosti«, bodo zavedeni in demoni jih bodo zasmehovali. Kot namerni grešniki ne bodo nagrajeni s kesanjem (Prep. Efraim Sirski).

Kesanje mora biti opravljeno z zadovoljstvom užaljenega: naj priznajo svoj greh, ki so ga storili, in povrnejo v celoti, kar so krivi, in temu dodajo petino in jo dajo tistemu, proti kateremu so grešili(Glej Številke 5:7).

Kesanje mora biti izraženo s sovraštvom do greha: In tam se spomnite svojih poti in vseh svojih dejanj, s katerimi ste se oskrunili, in se boste gnusili za vsa svoja hudobna dejanja, ki ste jih storili.(Ezekiel 20:43).

Obrodi sadove, vredne kesanja(Luka 3:8). Kako jih lahko ustvarimo? Deluje nasprotno. Ste na primer ukradli nekoga drugega? Pojdi naprej in si priskrbi svojega. Dolgotrajno nečistovanje? Zdaj se vzdrži tudi svoje žene ob določenih dnevih in se navadi na abstinenco. Žalili in celo tepli? Naprej blagoslavljaj tiste, ki te žalijo, in delaj dobro tistim, ki te udarijo. Ste se kdaj predajali sladostrastju in pijančevanju? Zdaj se postite in pijte vodo; poskušajte iztrebiti zlo, ki je prišlo iz prejšnjega življenja. Ali si hrepeneče gledal tujo lepoto? Od zdaj naprej zaradi večje varnosti sploh ne glejte. Kajti rečeno je: Odvrnite se od zla in delajte dobro(Ps. 33:15) (Sv. Janez Zlatousti).

Kdor se pokesa, mora ne le s solzami sprati svoj greh, ampak mora svoje prejšnje grehe pokriti z boljšimi deli, da se mu greh ne pripiše. (Sv. Ambrož).

Če mu Gospod v svoji neskončni ljubezni in usmiljenju do padlega človeštva ne bi dal kesanja in odpuščanja grehov zavoljo križa žrtev svojega edinorojenega Sina, potem bi se vsi ljudje spustili v pekel, v kraj večnih muk (sv. Janez Kronštatski).

Poskušati izbrisati pretekle grehe in strasti je resnično kesanje. Odločiti se zapustiti to ali ono strast, to ali ono navado, to je pravo kesanje.

Kako se spovedati

Dobro je spoved napisati vnaprej, ne iz knjige, in jo prebrati sam pred spovednikom. Njemu bo jasno in lahko, tistemu, ki se bo izpovedoval, pa bo lahko in spodbudno

Vedi, da v tem, kar se razodeneš svojemu duhovnemu očetu, tega hudič ne bo zabeležil.

Zakrament pokore je odlično darilo Božje ljubezni do nas, da se nikoli ne moremo dovolj zahvaliti Gospodu zanj.

Za kesanje je treba zapisati celo majhen greh, kot se spomnite. (Sp. Ambrose iz Optine).

Nikoli ne smete izgubiti srca: grešili ste - zdaj se pokesajte in bodite mirni v duhu.

Ali ni bolje, da se grehi izbrišejo s kesanjem, kot da se zanje večno mučijo tam?

Pri spovedi grehov pri spovedniku se je treba pokesati, priznati krivdo in se ne opravičevati in ne prelagati krivde na drugega.

Grehov pri spovedi ne smemo zmanjševati ali jim dajati drugačen pomen; vse mora govoriti čisto resnico.

Ko se spoveš grehov in duhovnik reče: »Odpuščam in dopuščam«, potem ti je že odpuščeno. Obstajajo tisti, ki zanemarjajo spoved. Kako veliko darilo so prikrajšani!

Smrtni greh zahteva veliko kesanje in veliko solz. To je v resnici smrt duše, ki jo s kesanjem obuja le Božja milost.

Pomembnejše grehe je treba najprej razkriti duhovnim očetom in ne obratno.

Kesanje odvrne Božjo jezo.

Kesanje in obhajilo sta največja od vseh božjih darov.

Vedno se je treba pokesati vseh odstopanj od Božjega zakona in malomarnosti pri njegovem izpolnjevanju.

Kesanje ni le v tem, da opustimo slaba dejanja, ampak tudi v tem, da jih nadomestimo z dobrimi deli.

Ne izgubite srca, ne obupajte, priznajte grehe - znak skesanega srca in ponižne duše.

Sveta spoved prinaša dvojno korist: odpušča božje storjene grehe in varuje pred prihodnjimi grehi.

Ali naj se spominjamo priznanih in s pomočjo božje milosti zapuščenih grehov? Nič, da bi se jih spet spominjali v duhu pri spovedi, ko je že dovoljeno ... Je pa dobro, da se jih spomnite v molitvi. (Sv. Teofan Samotar).

Skesani grešniki zaostajajo za grehi, žalujejo, da so prej grešili, so jezni sami nase in se že obračajo stran od neskesanih grešnikov, da se ne bi vrnili k svojim grehom.

Ni boljšega orožja od priznanja – najmočnejšega in najučinkovitejšega orožja. Hudič ne prenese odkritja in razglasitve: ko je obsojen in razglašen, vrže svoj plen in odide.

Ko padeš v greh, ne dovoli, da bi dolgo ostal v tvoji duši, ampak se raje zateci k kesanju.

Nekateri menijo, da duhovniku pri spovedi ni treba povedati vseh grehov – dovolj je le omeniti pomembne grehe, a taki ljudje pozabljajo, da tisti greh, ki ni spovedan spovedniku in ga ta ne razreši, ni odpuščen.

Od spokornika se zahteva vera v odpuščanje grehov v zakramentu pokore zaradi zaslug križa našega Odrešenika Gospoda Jezusa Kristusa.

Naštevanje grehov v molitvah pred obhajilom je potrebno, da pridobimo skesano nežnost do obhajanca, da se omehčamo, ponižamo; tako da, če se kakšen greh izkaže za pozabljenega in nespovedanega, se ga spovedi spovedniku.

Človekov greh se uniči s spovedjo pri duhovniku, same korenine greha pa se uničijo z bojem z grešnimi mislimi in ponavljanjem spovedi, ko misli premagujejo.

Pogosta spoved je zelo koristna, saj grehe kmalu pozabimo, če se pogovarjamo s spovednikom, pa se ti izruvajo.

Kesanje odpira oči, odpira pogled na grehe. Ko se človek pokesa nekaterih grehov, začne videti druge, tretje itd., Začne šteti za greh tisto, česar prej ni upošteval, spominja se nepokorenih grehov, ki so že dolgo pozabljeni.

Izpoved mora biti popolnoma iskrena. Samo ljudje, ki nimajo pojma o namenu spovedi, se lahko veselijo, da spovednik ni vprašal o nekaterih grehih: navsezadnje, če je greh prikrit, ne izražen pri spovedi, potem to pomeni, da ostane v tebi.

Kesanje se pozna po sadovih, ne pa po korenini ali listih: Gospod je preklel smokvo, ki je imela samo liste, a je bila neplodna; tako tudi ena verbalna izpoved grehov ni sprejemljiva brez sadu zatiranja telesa (delo kesanja).

Bodite pozorni na te besede: koren kesanja je dober namen priznanja grehov, listi so samo priznanje grehov Bogu pred obličjem duhovnega očeta in obljuba poprave, sad kesanja pa je krepostno življenje. in dela kesanja. Po teh sadovih se pozna pravo kesanje (sv. Gregor Dialogist).

Priznam Gospodu vsemogočnemu, v sveti Trojici, slavljenemu in češčenemu od Očeta in Sina in Svetega Duha vse moje grehe, zlo, ki sem ga zagrešil v mislih, besedah, dejanjih in vseh svojih občutkih.

Grešil sem pred Gospodom in Odrešenikom s svojim samoljubjem, mesenim užitkom, poželenjem, požrešnostjo, požrešnostjo, lenobo, samopomilovanjem, napuhom, napuhom, poniževanjem drugih, zavistjo, sovražnostjo, sovraštvom, zlobo, poželenjem, nečistovanjem, nečistostjo. , samovolja, nepokorščina, neposlušnost, nevljudnost, predrznost, resnost, trdoživost, nevera, pomanjkanje vere, nehvaležnost, pohlep, okrutnost, škrtost, pohlep, pohlep, potuhnjenost, prevara, zvijačnost, obrekovanje, kriva prisega, kletvica, kriva prisega , hinavščina, zajedljivost, zatiranje, ugrabitev, prilaščanje tujega, zloraba, popuščanje grehov, privoščljivost, prazno razvedrilo, praznost, nesramnost, nečimrnost, razkošje, zlobnost, zlobnost, zlobnost, maščevalnost, hladnost, malomarnost, malomarnost v molitvi in ​​dobrih delih.

Nespoštovanje starosti, nespoštovanje staršev, nezvestoba, nestalnost v kreposti, lahkomiselnost, nečimrnost, strah, godrnjanje, malodušje, strahopetnost, obup, jeza, strast do branja praznih knjig, malomarnost pri branju svetega evangelija in drugih duhovnih knjig, izumljanje opravičevanje lastnih grehov in samoopravičevanje namesto obsojanja in samoobtoževanja, nepošteno opravljanje službenih dolžnosti, slaba volja, malomarnost, napeljevanje k zlu, preklinjanje bližnjega, kletvice, vraževerje, vedeževanje.

V vseh teh krivicah sem grešil in z njimi neizmerno razžalil svojega presvetega Gospoda in Dobrotnika, kar priznavam, da sem kriv, se kesam in obžalujem.

Bridko žalujem za grehi in odslej se jih bom z božjo pomočjo varoval.

SPLOŠNO, SPOVED O OSEBI SPOKOJENCA

Nešteti so, usmiljeni Bog, moji grehi, svobodni in neprostovoljni, odkriti in skrivni, veliki in majhni, storjeni z besedo, dejanjem, umom in mislijo, podnevi in ​​ponoči ter v vseh urah in minutah mojega življenja do tega dne in ure.

Grešil sem pred Gospodom Bogom z nehvaležnostjo za njegova velika in nešteta dobrota in njegovo dobro previdnost.

Grešil sem, Gospod, pred teboj, ker nisem držal krstne zaobljube. Grešil je z lažjo in samovoljo.

Grešil je s kršitvijo Gospodovih zapovedi in izročil svetih očetov.

Grešil je z nesramnostjo, predrznostjo, neposlušnostjo, samozavestjo, strogostjo, plašnostjo, arogantnostjo, poniževanjem drugih, mesenim užitkom, trdosrčnostjo, neurejenim kričanjem, razdražljivostjo, pretepanjem, prepiri, preklinjanjem.

Grešil je z obrekovanjem, malomarnostjo, naglico, zlobo, sovražnostjo, sovraštvom, hujskanjem, ljubosumjem ne po razumu.

Grešil je z maščevalnostjo, jezo, pohotnostjo, sovražnostjo, nečistostjo, sanjarjenjem, samovoljnostjo, samovoljnostjo, nezmernostjo, pijanostjo, muhavostjo, požrešnostjo.

Grešil je z raztresenostjo, šalami, duhovitostmi, smehom, posmehovanjem, noro zabavo, pohlepom, veliko spanjem, ničdelstvom, opustitvijo molitve, službe, posta in dobrih del.

Grešil je z zmedo, ohlajanjem, škrtostjo, pohlepom, prezirom do revnih in revnih.

Grešil je s pohlepom, potuhnjenostjo, malomarnostjo, brezdeljem, samopomilovanjem, prevaro, zvijačnostjo, malomarnostjo, nespoštovanjem starosti, neposlušnostjo do oblastnikov, duhovnega očeta in starejših bratov.

Grešil je z nevero, bogokletjem, dvomom, nestalnostjo, lahkomiselnostjo, brezbrižnostjo, neobčutljivostjo, nevero, brezbrižnostjo do Svetega pravoslavna vera in svete skrivnosti, nezvestoba, nepozornost na molitev in bogoslužje, na post in dobra dela.

Grešil je z neizmerno žalostjo, žalostjo, malodušjem, napuhom, obupom, vsemi zoprnimi, zvijačnimi in slabimi mislimi.

Grešil sem, ker sem lažno in zaman klical božje ime.

Grešil je s pomanjkanjem vere, strahopetnostjo, brezupom, zlorabo, hinavščino, podkupljivostjo, pristranskostjo, zajedljivostjo, zatiranjem, kaznovanjem, pohlepom, prilaščanjem tujega.

Grešil sem z zlorabo božjih darov, uživanjem v grehih, praznogovorjem, potratnostjo, hladnostjo do Boga in bližnjega, napeljevanjem k zlu, skrivnim jedjo, skrivnim pitjem.

Grešil je z nečimrno zabavo, širjenjem svojih lažnih in bogokletnih mnenj, namerno in nepremišljeno izrekanjem raznih psov na ljudi, živino, živali in ptice.

Grešil sem, ko sem dovolil vsako misel, ki je nepravična, nečista, umazana in brezbožna.

Grešil sem s sanjarjenjem, častihlepnostjo, šarmom, pretvarjanjem, zlobo, plazenjem jezika v brezbožne besede, preživljanjem časa z nepodobnimi dejanji, norčevanjem, skušnjavo, plesom, igrami na srečo, smehom.

Grešil je s tem, da je opustil molitev pred spanjem in ob vstajanju iz spanja. Grešil je s tem, da se je pred jedjo pozabil pokrižati. Grešil je z uživanjem hrane po sončnem zahodu, z nesramnim jezikom in praznim govorjenjem brez kančka vesti.

Grešil sem z ljubosumjem, napačnimi nasveti, laskanjem, poželenjem, poželenjem in izbirčnostjo pri hrani.

Grešila sem z branjem romantičnih romanov, gledanjem zapeljivih filmov.

Grešil sem z malomarnostjo pri branju evangelija, psalterja in drugih knjig duhovne in verske vsebine.

Grešil sem s tem, da sem si izmišljeval izgovore za svoje grehe in samoopravičevanje namesto samoobsojanja in samoobsojanja.

Grešil sem z nepoštenim izpolnjevanjem nalog in pokorščin, ki so mi bile zaupane, z lažnim pričevanjem proti bližnjemu.

Grešil sem s ponosom, nečimrnostjo, ošabnostjo, ošabnostjo, povečanim zanimanjem za oblačila in modo, željo po časti, okamenelostjo srca, zvijačnimi mislimi in ugajanjem ljudem.

Grešil sem z različnimi nečistočami, z delovanjem sovražnika, v zaspanih sanjah. Grešil je s pohotnimi in nečistimi dejanji po naravi in ​​po naravi.

Pogosto sem grešil tako, da sem izpustil bogoslužje v Božjem templju, zamujal na cerkvene službe. Grešil je z obiskovanjem cerkva drugih ver. Grešil je s tem, da je zapustil Božji tempelj pred razpustitvijo cerkve. Grešil je z opustitvijo in neizpolnjevanjem molitvenega pravila, nečisto spovedjo in nedostojnim sprejemanjem Gospodovega telesa in krvi.

Grešil sem z dajanjem miloščine s hladnim, pretkanim srcem, zagrenjenostjo do ubogih. Grešil je, ker ni izpolnjeval Gospodovih zapovedi o obiskovanju bolnikov, ki so v ječi.

Grešil je, ker ni delal dejanj, ki jih je zapovedal Gospod: lačnih ni nasitil, žejnih ni napojil, nagih ni oblekel, mrtvih ni pokopal.

Grešil je s tem, da praznikom in nedeljam ni izkazoval dolžne časti.

Pregrešil se je s tem, da ni molil, kot se spodobi, na Gospodov in Materin praznik.

Grešil je s tem, da je pozabil na spomin svetih božjih svetnikov in sploh s pijančevanjem praznikov.

Grešil sem z obrekovanjem in obsojanjem najvišjega po položaju, po starosti, z obrekovanjem prijateljev, dobrotnikov, z neohranjanjem zvestobe in ljubezni.

Grešil sem, da sem šel v božjo cerkev brez ponižnega srca; grešil z brezbožnim stanjem v templju: hoja, sedenje, ležanje in prezgodnja prisotnost od njega, prazni pogovori med bogoslužjem.

Zaman sem se spomnil imena Gospoda, svojega Boga, celo, zgodilo se je, prisegel sem pri njegovem svetem, strašnem imenu; pogosto lagal in pogumno in brez sramu očital svojega bližnjega. Pogosto sem okleval, da bi se rešil iz stanja jeze in užaljen, razdražen svojega soseda. Povečala so ga dobra dela, ki jih sploh ni imel. Pogosto se je zatekal k zvijačnosti, laskanju, v odnosih z ljudmi pa je bil dvoličen in zvit.

Vsak dan sem grešil z nestrpnostjo, strahopetnostjo, večkrat sem se posmehoval grehu svojega bližnjega, ga žalostil na skrivaj in javno, se naslajal nad njegovimi dejanji in nesrečo, večkrat nosil v srcu sovraštvo, zlobo, sovraštvo in zavist.

Grešil je z norim smehom, duhovitostmi, nespodobnimi šalami, neurejenim hrupnim pogovorom; pogosto govoril nepremišljeno.

Ustvaril je nečistovanje v sanjah, zbodla ga je lepota človeškega telesa, hranil domišljijo in srce s poželjivimi čustvi. Grešil je s strastnim pogledom na lepe obraze.

Grešil je z mojim jezikom, izrekal je grozote, bogokletje, vulgarnost o predmetih poželenja, nečistoval, vnetil s strastnimi poljubi in počel neprimerne stvari.

Grešil je s pohotnostjo in požrešnostjo, užival je v dobrotah, želel je raznolikost hrane, užival v pijači in vinu. Hitro je popustil njegovim željam in izpolnil njegove muhe.

Pogosto ni varčeval z denarjem, da bi ugodil zahtevam in spodobnosti sveta, in je prihranil denar za revne.

Pogosto je neusmiljeno obsojal in grajal druge, preziral revščino in jo gnusil. Grešil s sovražnim odnosom do osebe zaradi obraza, videz. Bil je požrešen in pohlepen. Pogosto je hodil v Božji tempelj v nečistosti in v tej obliki poljubljal svetišča, vzel sveto prosforo in pil sveto vodo, spoštljivo stal v templju in s tem skušal druge.

V domači molitvi je bil hladen, raztresen, pogosto je molil na kratko in naglo, brez gorečnosti in spoštovanja, ni premagal svoje lenobe, prepustil se je blaženosti in nedejavnosti, preživljal čas v praznih opravilih in užitkih, veselih pogovorih, igrah. Dragoceni čas je porabil za klepetanje, ogovarjanje, ogovarjanje, grajanje soseda. Grešil je z malodušjem, obupavanjem v svojem odrešenju in božjem usmiljenju.

Izgovarjal je bogokletne besede, pel brezsramne, brezobzirne pesmi, se zatekal k vedeževanju in vedeževanju, ne zavedajoč se resnosti tega greha. Grešil je z nevednostjo, okamenelostjo srca. Pogosto je grešil prostovoljno, pri polnem razumevanju in zavesti, po lastni svobodni volji in namerno navajal druge h grehu, s čimer je kršil vse božje zaveze in zapovedi.

Grešil sem z vsemi svojimi čustvi, hote in nehote, znanjem in nevednostjo, sam in preko drugih sem bil skušan v vseh teh in drugih krivicah.

Menim, da sem kriv pred Božjim obličjem bolj kot vsi ljudje, zato ponižno molim k tebi, pošteni oče, na sodnem dnevu bodi moja priča. Resnično obžalujem te padce in imam voljo, da se še naprej, kolikor je mogoče, v upanju na Božje usmiljenje in pomoč obvarujem vsakršne umazanije telesa in duha.

Odpusti mi, pošteni oče, odpusti mi vse moje grehe in krivice in moli zame, grešnega in nevrednega sužnja (lahko prosiš za pokoro).

SPLOŠNA SPOVEDA,

SESTAVLJENO PO DELIH EP. JUSTINA

Priznam Gospodu Bogu vsemogočnemu, sveta Trojica slavljenemu in češčenemu Očetu in Sinu in Svetemu Duhu ... v vseh mojih grehih.

Priznam, da sem grešil proti vsem božjim zapovedim.

Grešil sem: pomanjkanje vere in nevera, dvom v vero; praznoverje in ošabnost, malomarnost do lastnega odrešenja, pozaba na božjo pravičnost in pomanjkanje predanosti božji volji; trmasta želja, da bi bilo vse po mojem; nestrpnost in mrmranje.

Grešil sem: koristoljubje, ponos, hlapčevstvo duhu časa in posvetnim običajem; grešil zoper vest, hinavščina.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: z bogokletjem in bogokletjem, z lažno prisego in prelomom prisege, s preklinjanjem, zaničevanjem in zasmehovanjem pobožnih ljudi, s sramom, da bi se v krogu posvetnih ljudi kazal pobožen in nasploh kristjan.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: s tem, da nisem spoštoval cerkvenih praznikov, da sem stal v cerkvi brez spoštovanja, da sem bil len v molitvi, v branju Božje besede in drugih duševnih knjig; nemarna podoba znamenja križa; neupoštevanje postov po listini Cerkve; lenoba za delo in nepošteno opravljanje dela in dejanj v službi; brezdelje in zapravljanje veliko časa v nečednih zabavah, pojedinah. Grešil sem, Gospod, s prikrivanjem svojih grehov pri spovedi.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: nespoštovanje staršev in hladnost do sorodnikov, nespoštovanje oblastnikov in nespoštovanje starejših, nehvaležnost do dobrotnikov; trmasto ravnanje s podrejenimi in okrutno ravnanje z njimi.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: z umorom (moralnim ali fizičnim) sebe ali drugega; zatiranje bližnjega in odvzem njegovih sredstev za življenje, žaljenje bližnjega z jezo, trdovratnost v ravnanju, obrekovanje, sovraštvo, povzročanje škode bližnjemu, sovraštvo, jeza, skušnjava h grehu, trmasto odpiranje resnici, zagrenjenost.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem s telesnimi grehi: nečistovanje, prešuštvo, pohotnost v vseh oblikah: strastni poljubi, nečisti dotiki, gledanje lepih obrazov s poželenjem, zmerljiv jezik, brezsramno gibanje telesa, poniževanje, samovoljno poželjivo podžiganje, pretiranje v mesenih užitkih, nezmernost v na tešče, ob nedeljah in počitnice, sitosti v hrani in pijači, branju dušo kvarnih knjig in gledanju zapeljivih slik.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: s tatvino, poneverbo tujega premoženja, prevaro, lažnim pričanjem, prodajo slabega blaga namesto dobrega, merjenjem, računanjem, skrivanjem najdene stvari, skrivanjem tatu in tatvino, požigom, parazitizmom, pohlepom, svetoskrunstvom, pomanjkanjem usmiljenje do ubogih, neusmiljenje ali pomoč tistim v stiski, škrtost, razkošje, pijanost, pohlep, nezvestoba, krivica, trdota srca.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: z krivo ovadbo, lažnim pričevanjem, obrekovanjem, blatenjem dobrega imena in časti bližnjega, razkrivanjem grehov in slabosti bližnjega, sumničenjem, dvomom v čast bližnjega, prerazlaganjem njegovih besed in dejanj na slabše, obsojanje, ogovarjanje, dvoličnost, ogovarjanje, posmehovanje, nespodobne šale, laži, zvijačnost, prevare, hinavščina, hinavsko ravnanje z drugimi, lenoba, zgovornost, praznogovorje.

Usmili se me, Bog, usmili se me!

Grešil sem: s slabimi željami in mislimi, zavistjo, hlepenjem po oblasti in ponosom, koristoljubjem in mesenim užitkom. Grešil sem, Gospod, s pogledom, s sluhom; Z nečistimi željami in zločinskimi dejanji se oddaljujem od Tvoje navzočnosti. Toda priznavam se za krivega pred Teboj, Gospod, in priznavam vse svoje grehe, ki sem jih storil z voljo in ne po volji, z znanjem in nevednostjo, z besedami, dejanji in mislimi. Kriv sem, neodgovoren pred Gospodom, svojim Bogom; Obžalujem vse grehe svoje duše in telesa, s katerimi sem razjezil svojega Boga in Stvarnika, krivil bližnjega in očrnil sebe. Vsega se iskreno kesam in se bom potrudil, da ne bom več tako grešil. Toda kot šibek in nemočen v sebi za prijetna in sveta dejanja, s solzami te prosim, Gospod Bog, moj Odrešenik: pomagaj mi, da se utrdim v svojem namenu, da preostanek svojega življenja živim pobožno in sveto, in odpusti mi prejšnje grehe. po Tvojem usmiljenju in reši vseh mojih grehov, kot dober in človekoljub!

IZPOVED, PISANA V OPTINI PUSTINI

Priznam vsemogočnemu Gospodu Bogu, v sveti Trojici, poveličanem in češčenem od Očeta in Sina in Svetega Duha, vse svoje grehe:

Priznam, da sem bil v grehih spočet, v grehih rojen, v grehih vzgojen in od samega krsta do danes živim v grehih.

Priznam, da sem grešil proti vsem božjim zapovedim z malovernostjo in nevero, dvomom in svobodnim mnenjem, vraževerjem, vedeževanjem, ošabnostjo, malomarnostjo, obupavanjem v svoje zveličanje, upanjem vase in ljudi bolj kot v Boga.

Pozaba na božjo pravičnost in pomanjkanje zadostne predanosti božji volji.

Neubogljivost ukazom božje previdnosti.

Trmasta želja, da bi bilo vse "po mojem".

Človeško ugajanje in delna ljubezen do bitja.

Ne poskušajte v sebi razkriti popolnega spoznanja Boga in Njegove volje, vere vanj, spoštovanja do njega, strahu pred njim, upanja vanj, ljubezni do njega in gorečnosti za njegovo slavo.

Grešil je: s tem, da se je zasužnjil strastem: poželenju, pohlepu, napuhu, napuhu, nečimrnosti, ustrežljivosti duhu časa, posvetnim običajem proti vesti, v nasprotju z božjimi zapovedmi, lakomnosti, požrešnosti, razkošnosti, prenajedanju, pijančevanju.

Grešil sem: z Bogom, z lažno prisego, s prelomom prisege, z neizpolnjevanjem zaobljub, s siljenjem k bogoslužju, s priseganjem, z nespoštovanjem svetih stvari in pobožnosti, zmerjanjem Boga, svetnikov, sleherne svetosti, zmerjanjem, zmerjanjem, klicanjem imena Boga zaman, v slabih dejanjih, željah, šalah in zabavi.

Grešil je: s tem, da ni spoštoval praznikov in da je počel stvari, ki ponižujejo čast praznikov, da je stal v cerkvi brez spoštovanja, da je govoril in se smejal, da je bil len v molitvi in ​​branju svetega pisma, da je zapustil jutro in večerne molitve prikrivanje grehov pri spovedi, malomarnost glede pravilne priprave na obhajanje svetih skrivnosti, nespoštovanje svetinj in malomarno prikazovanje znamenja križa. Neupoštevanje delovnih mest v skladu s cerkveno listino, lenoba za delo in brezvestno opravljanje dodeljenih del in dolžnosti, izgubljanje veliko časa zaman v brezdelju, odsotnosti.

Grešil sem: ne s spoštovanjem staršev in predstojnikov, z nespoštovanjem starejših, dušnih pastirjev in učiteljev.

Grešil je: v zaman jezi, žalitvi sosedov, sovraštvu, škodovanju sosedom, sovraštvu, zlobi, skušnjavi, nasvetu za greh, požigu, nereševanju osebe pred smrtjo, zastrupitvi, ubijanju (otroci v maternici) - nasvet za to.

Grešil: grehi mesa - nečistovanje, prešuštvo, pohotnost, strastni poljubi, nečisti dotiki, poželjivo gledanje lepih obrazov.

Grešil je: nesramne besede, vdajanje nečistim sanjam, samovoljno poželjivo razdraženost, nezmernost ob postih, nedeljah in praznikih, incest v duhovnem in mesenem sorodstvu, pretirano razposajenost z željo po ugajanju in zapeljevanju.

Grešil: s tatvino, poneverbo tujega premoženja, prevaro, prikrivanjem najdene stvari, prevzemom tuje stvari, neplačilom dolga iz lažnih razlogov, oviranjem koristi drugih, parazitizmom, pohlepom, svetoskrunstvom, pomanjkanjem sočutja. za nesrečneže, neusmiljenost do revežev, skopuh, potratnost, razkošje, igra s kartami, sploh neurejeno življenje, pohlep, nezvestoba, krivica, trdota srca.

Grešil je: z lažno ovadbo in pričanjem na sojenju, obrekovanjem in očrnitvijo dobrega imena bližnjega in njegove časti, razkrivanjem svojih grehov in slabosti. Sumničavost, dvom v čast bližnjega, obsojanje, dvomiselnost, ogovarjanje, posmehovanje, duhovitost, laž, zvijačnost, prevare, hinavsko ravnanje z drugimi, laskanje, ponižanje pred tistimi, ki imajo višje položaje in imajo prednosti in moč; zgovornost in prazen govor.

Nimam: naravnosti, iskrenosti, preprostosti, zvestobe, resnicoljubnosti, spoštljivosti, stopnje, previdnosti v besedah, preudarnega molka, varovanja in branjenja časti drugih.

Grešil je: s slabimi željami in mislimi, zavistjo, notranjim prešuštvom, pohlepnimi in ponosnimi mislimi in željami, koristoljubjem in mesenim užitkom.

Nimam: ljubezni, vzdržnosti, čistosti, skromnosti v besedah ​​in dejanjih, čistosti srca, nesebičnosti, nekoristništva, velikodušnosti, usmiljenja, ponižnosti, sploh ne skrbim marljivo za to, da bi v sebi izkoreninil grešno nagnjenost in se potrdil v vrlinah.

Grešil sem: malodušje, žalost, vid, sluh, okus, vonj, dotik, nečisto poželenje in vsi moji občutki, misli, besede, želje, dejanja in v drugih mojih grehih, ki jih nisem omenil zaradi svoje nezavesti.

Obžalujem, da sem razjezil Gospoda, svojega Boga, to iskreno obžalujem in se želim pokesati ter še naprej ne grešiti in se vzdržati grehov na vse možne načine.

S solzami te prosim, Gospod moj Bog, pomagaj mi, da se utrdim v svojem namenu živeti kot kristjan, in odpusti mi priznane grehe, kot dober in človekoljuben.

Prosim tudi tebe, pošteni oče, v čigar navzočnosti sem vse to izpovedal, da mi bodi priča na dan sodbe zoper hudiča, sovražnika in sovražnika človeškega rodu, in da moliš zame grešnika, da Gospod moj Bog.

Prosim te, pošteni oče, kot imaš moč od Kristusa Boga, da dopustiš tistim, ki se spovedujejo in odpuščajo grehe, odpusti meni, dovoli mi in moli zame grešnika.

GREHI PROTI GOSPODU BOGU

ponosen; ni izpolnil svete božje volje, kršil zapovedi; grešil zaradi nevere in pomanjkanja vere, dvoma v veri; ni imel upanja na božje usmiljenje, obupal; še naprej grešiti, pretirano upati na Gospodovo usmiljenje; hinavsko častil Boga; ni imel ljubezni in strahu pred Bogom; niso se zahvalili Gospodu za vse njegove blagoslove, za žalosti, bolezni; zatekel k jasnovidcem, astrologom, vedeževalkam, vedeževalkam; se je ukvarjal s črno in belo magijo, čarovništvom, vedeževanjem, spiritualizmom; grešil s praznoverjem: verjel je v sanje, znamenja, nosil talismane; preklinjali in godrnjali zoper Gospoda v duši in besedah; ni izpolnil zaobljube, dane Bogu; zaman klical Božje ime (brez spoštovanja, v neprimernih pogovorih), lažno prisegal na Gospodovo ime; jedel kri živali;

Brez ustreznega spoštovanja (bogokletno) obravnavane ikone, relikvije, sveče, svetniki, Sveto pismo itd.; bral heretične knjige in jih imel doma, gledal heretične TV-oddaje; sramoval se je krstiti in izpovedovati pravoslavno vero; ni nosil križa; mimogrede krščen;

Niso izpolnjevali ali so slabo izpolnjevali molitvenega pravila: jutranje in večerne molitve, druge molitve, loki itd., niso brali Svetega pisma, duhovne literature;

izostanek ob nedeljah in praznikih brez utemeljenega razloga; hodil po templju brez vneme in marljivosti; bil je len za molitev, molil je razsojeno in hladno; pogovarjali, dremali, smejali, hodili po templju med cerkveno službo; nepazljivo, raztreseno poslušal branja in pesmi, zamujal na bogoslužje in zapustil cerkev pred dopustom;

Šla je v cerkev v nečistosti, se dotaknila ikon in sveč v nečistosti;

Grehe je redko priznaval, namerno jih prikrival; :

Obhajilo brez kesanja in strahu božjega, brez ustrezne priprave (3 dni posta, branje kanonov in akatistov, molitve za sveto obhajilo), brez sprave z drugimi;

Ni se vzdržal zakonskega sobivanja pred obhajilom; obhajan brez kesanja po nečistovanju;

Ni ubogal svojega duhovnega očeta, obsojal je duhovščino, menihe, godrnjal in jih užalil, bil je ljubosumen;

Božjih praznikov ni častil, ob praznikih je delal;

Kršil je post, ni upošteval postnih dni - sredo in petek;

Poslušal je zahodne pridigarje, sektaše, imel je rad vzhodne religije; sprejel heretični krst;

Razmišljal sem o samomoru in se poskušal ubiti

GREHI DO SOSEDOV

Ni imel ljubezni do svojih bližnjih, ni ljubil sovražnikov, sovražil jih je, želel jim je škode;

Ni znal odpuščati, vračal je hudo za hudo;

Nespoštljiv do starejših in nadrejenih (šefov), do staršev; razburjeni in užaljeni starši;

Ni izpolnil obljube;

Ni plačal dolgov; izrecno ali na skrivaj prilastil tujo lastnino;

Pretepen, poskusil življenje nekoga drugega;

Zastrupljala je, ubijala dojenčke v maternici (splavi, tablete, spirale ...), svetovala drugim, naj jih delajo;

Oropali, ukvarjali z izsiljevanjem, zažgali;

Ni se hotel zavzeti za šibke in nedolžne, pomagati utapljajočim se, zmrzovalnim, gorečim, v težavah;

Grešil zaradi lenobe pri delu;

Ni spoštoval dela drugih ljudi;

Slabo vzgojeni otroci: zunaj krščanske vere, zakleti otroci; neusmiljeno grešil: zaničeval in obsojal uboge; grešil je s pohlepom, ni dal miloščine;

Bolnikov v bolnišnicah in na domu ni obiskoval; grešil s trdoto srcem; je bil krut do živali, ptic, zaman je ubijal govedo, ptice, uničeval drevesa; prepiral se je, ni popuščal sosedom, prepiral se je; obrekovali, obsojali, obrekovali, ogovarjali, pripovedovali o tujih grehih; užaljen, užaljen, sovraštvo s sosedi; škandaliziral, uredil histerijo, preklinjal, predrzno, arogantno in prostodušno se obnašal do soseda;

Bil je hinavec, govoril je posmeh; jezen; razdraženi, osumljeni sosedje nečednih dejanj; zavedel, dal lažne dokaze;

Vedel zapeljivo, želel zapeljati; ljubosumen;

praznogovorjenje; povedal nespodobne šale;

Ni molil za mentorje, sorodnike, sovražnike;

S svojimi dejanji je kvaril bližnje (polnoletne in mladoletne); grešil zaradi sebičnega prijateljstva in izdaje.

GREŠI Zoper SEBE

Bil je ponosen, domišljav, imel se je za najboljšega; ponosen;

Sosedu je želel škode, maščevalen; grešil zaradi pomanjkanja ponižnosti in poslušnosti, samozavesti; lagal; zavidal;

Prazno govorjenje, preklinjanje; razdražen, ogorčen, ki se spominja zla; rovka; užaljen, razburjen; malodušen, hrepeneč, žalosten; delal dobra dela za predstavo; skopuh; len;

Preživel čas v brezdelju, veliko spal in jedel (požrešnost, skrivno prehranjevanje, poslastica); pozabil je na krščansko ponižnost, kreposti, na smert in pekel, živel je malomarno in malomarno, ni se popravljal; bolj ljubil zemeljsko, materialno kot nebeško, duhovno; odvisnost od denarja, stvari, razkošja, užitkov; pretirano pozoren na meso; prizadeval za zemeljske časti in slavo;

Kadil, uporabljal droge, alkohol (pil pijan); igranje kart, igre na srečo;

Okrasil se je, da bi zapeljal; ukvarjajo s speljevanjem, prostitucijo; peli nespodobne pesmi, pripovedovali šale, preklinjali, se smejali, plesali; gledal pornografske filme, bral pornografske knjige, revije; sprejel nečiste misli, se oskrunil v sanjah; pregrešno nečistovanje (zunajcerkvena poroka) (ime, količina); grešil s prešuštvom (spremenjen med zakonsko zvezo); dopuščene svoboščine kroni in perverznosti v zakonu; grešil z masturbacijo, se izogibal spočetju z izbruhom semena (Onanov greh), dopuščal nečistovanje v zakonu; sodomija (nečistovanje moškega z moškim), lezbičnost (nečistovanje ženske z žensko), bestialnost (nečistovanje z živino);

Malodušje, žalost, vid, sluh, okus, vonj, dotik, poželenje, nečistost in vsi moji občutki, misli, besede, želje, dejanja (imenovati morate grehe, ki niso bili našteti in obremenjujejo dušo) in v drugih grehih .

PRIROČNIK ZA OBČNO SPOVED

(sestavljeno po navodilih nadškofa A. Veteleva)

Naše kesanje mora biti iskreno in iskreno; mora priti iz globine duše, ki se popolnoma zaveda svoje krivde pred Bogom.

Primeri: David in prerok Natan (50. Davidov psalm). Ap. Peter in Juda.

Bratje in sestre! Spoved je božja sodba nad nami. Ta sodba je za nas tem bolj usmiljena, čim globlje in iskreno se kesamo..., doživljamo...

Gospod pravi vsakemu izmed nas: »Jaz, jaz sam izbrišem tvoje pregrehe zaradi sebe ... Zapomni si ... govoriš, da boš opravičen« (Iz 43,25-26).

Lahko se vprašate, kako je mogoče govoriti, poimenovati grehe, ko pa zdaj nimamo zasebne, ampak splošno spoved? Ja, imava skupno izpoved. A treba je tudi splošno spoved preobraziti v tako rekoč zasebno. Da bi to naredil, naj vsak spovednik ob poslušanju naštetih skupnih grehov med njimi prepozna svojega in se vsakega izmed njih poimenuje. Na primer, duhovni oče govori o grehu obsojanja drugih. Spovednik, prežet z zavestjo svojega osebnega greha, pravi: "Tudi jaz sem obsodil ... - odpusti mi, Gospod!" Poleg tega lahko spovednik po splošni spovedi, pristopi k permisijski molitvi, poimenuje tiste posebne, osebne grehe, ki mučijo vest.

Ko začnemo k spovedi, molimo: »Gospod! Odpri mojo dušo kesanju in sprejmi mojo spoved.« »Gospod, grešil sem proti nebu in pred teboj!...

- (glej Molitve pred spovedjo v templju).

Priznavamo, mnogogrešniki (navedite svoja imena), Gospodu vsemogočnemu Bogu, v Sveti Trojici, ki ga poveličujemo in častimo od Očeta in Sina in Svetega Duha, vse naše grehe, prostovoljne in nehotene, v besedi ali dejanju. , ali misel.

Grešili smo: s tem, da se nismo držali zaobljub, ki smo jih dali pri krstu, v vsem pa smo lagali in se pregrešili ter se delali nespodobnega pred Božjim obličjem.

Grešili so: pomanjkanje vere, nevera, dvom, omahovanje v veri, podtaknjeno od sovražnika proti Bogu in sveti Cerkvi, samozavest in svobodomiselnost, praznoverje, vedeževanje, ošabnost, malomarnost, obup v svoje odrešenje, upanje vase in v ljudeh bolj kot v Bogu.

Grešili so: s tem, da so pozabili na Božjo pravičnost, s pomanjkanjem zadostne predanosti Božji volji; neposlušnost dejanjem božje previdnosti, trmasta želja, da bi bilo vse po mojem, ljudem všeč in delna ljubezen do bitij in stvari; ne poskušati razkriti v sebi popolnega poznavanja njegove volje, vere vanj, dobre volje do njega, strahu pred njim, upanja vanj in gorečnosti za njegovo slavo.

Grešili so: nehvaležnost Gospodu Bogu za vse njegove velike in nenehne blagoslove, ki so bili v izobilju razliti na vsakega od nas in na ves človeški rod, in pozaba nanje, godrnjanje zoper Boga, strahopetnost, malodušje, otrdelost srca, pomanjkanje. ljubezni do njega pod strahom in neizpolnjevanjem njegove svete volje.

Grešili so: s tem, da so bili zasužnjeni strastem: sladostrastju, pohlepu, napuhu, napuhu, nečimrnosti, častihlepnosti, lakomnosti, požrešnosti, razkošnosti, skrivnemu prehranjevanju, prenajedanju, pijančevanju, odvisnosti od iger, spektaklov in zabav.

Grešili so: s priseganjem, neizpolnjevanjem zaobljub, s siljenjem drugih k priseganju in priseganju, z nedotakljivostjo do svetinje, z bogokletstvom zoper Boga, zoper svetnike, zoper vsako sveto stvar, z bogokletstvom, z zaman klicanjem božjega imena, v slabih dejanjih, željah.

Grešili so: da niso častili božjih praznikov, da niso hodili v božji hram iz lenobe in malomarnosti, da so v božjem hramu stali brez spoštovanja, da so se pogovarjali, smejali, da niso pazili na branje in petje, z raztresenostjo uma, s tavanjem misli, s hojo po templju med bogoslužjem, s prezgodnjimi izhodi iz templja, v nečistosti so prišli v tempelj in se dotaknili njegovih svetišč.

Grešili so: malomarnost pri molitvi, opustitev jutranjih in večernih molitev, zanemarjanje pozornosti med molitvijo, opustitev branja svetega evangelija, psalterja in drugih božjih knjig.

Grešili so: s prikrivanjem grehov pri spovedi, s samoopravičevanjem in zmanjševanjem njihove resnosti, s kesanjem brez skesanega srca in z nevestno pripravo na obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti, brez sprave z bližnjimi so prišli do spovedi in si v tako grešnem stanju upal priti k obhajilu.

Grešil: kršil post in se ne držal postni dnevi- Srede in petki, nezmernost v hrani in pijači, malomarna in nespoštljiva podoba znamenja križa.

Grešili so: neposlušnost, ošabnost, samovšečnost, samovolja, opravičevanje s samim seboj, lenoba za delo in nevestno opravljanje zadanih del in dolžnosti.

Grešili so: z nespoštovanjem staršev in starejših po starosti, z nesramnostjo, samovšečnostjo in nepokorščino.

Grešiti: pomanjkanje ljubezni do bližnjega, nepotrpežljivost, zamera, razdražljivost, jeza, povzročanje škode bližnjemu, trdovratnost, sovraštvo, zlo za zlo, maščevanje, neodpuščanje žalitev, jeza, ljubosumje, zavist, zlobnost, maščevalnost, obsojanje, obrekovanje , pohlep, pomanjkanje sočutja do nesrečnih, neusmiljenost do revnih, skopuh, potratnost, pohlep, nezvestoba, krivica, trdota srca.

Grešili so: z zvijačnostjo do svojih bližnjih, z zavajanjem, z neiskrenostjo v ravnanju z njimi, s sumničavostjo, dvoumnostjo, ogovarjanjem, posmehovanjem, duhovitostjo, lažmi, hinavskim ravnanjem z drugimi in laskanjem.

Grešili so: pozabili na prihodnje večno življenje, ne spomnili se svoje smrti in zadnje sodbe ter nerazumno delno navezanost na zemeljsko življenje in njegove užitke.

Grešili so: nezmernost svojega jezika, prazne besede, prazne besede, smeh, razkrivanje grehov in slabosti bližnjega, zapeljivo vedenje, svoboda, predrznost.

Grešili so: nezmernost svojih duhovnih in telesnih čustev, zasvojenost, pohotnost, indiskretno gledanje na osebe nasprotnega spola, svobodno ravnanje z njimi, nečistovanje in prešuštvovanje ter pretirana nagnjenost v želji po ugajanju in zapeljevanju drugih.

Grešili so: pomanjkanje naravnosti, iskrenosti, preprostosti, zvestobe, resnicoljubnosti, spoštljivosti, stopnje, previdnosti v besedah, preudarnega molka, varovanja in branjenja časti drugih, pomanjkanja ljubezni, zmernosti, čistosti, skromnosti v besedah ​​in dejanjih, čistosti srčnost, neposesivnost, usmiljenje in ponižnost.

Grešili smo: malodušje, žalost, vid, sluh, okus, vonj, dotik, poželenje, nečistost in vsi naši občutki, misli, besede, želje, dejanja in drugi naši grehi, ki se jih zaradi nezavesti nismo spomnili.

Obžalujemo se, da smo z vsemi svojimi grehi razjezili Gospoda, našega Boga, to iskreno obžalujemo in se želimo na vse možne načine vzdržati svojih grehov.

Gospod naš Bog, s solzami te molimo, Odrešenik naš, pomagaj nam, da se utrdimo v svetem namenu živeti kot kristjan, in odpusti grehe, ki smo jih priznali, kot dobri in človekoljubni.

Težke grehe, ki tukaj niso našteti, je treba pri spovedniku posebej spovedati.

Prva zapoved božjega zakona zapoveduje:

Grešili so: pomanjkanje vere, nevera, dvom, obup v svoje odrešenje, upanje vase in ljudi bolj kot v Boga (pretirano upanje v božje usmiljenje), pozaba na božjo pravičnost, t.j. nepokornost.

Neubogljivost božji volji, neposlušnost ukazom božje previdnosti. Trmasta želja, da bi bilo vse "po mojem".

Nestrpnost in godrnjanje, ko nekaj ni narejeno po moji želji.

Človeško ugajanje in strastna ljubezen do ljudi, bitij, stvari, poklicev.

Z nepripravljenostjo in malomarnostjo, da bi v sebi razkrili spomin na Boga in njegovo voljo, vero in spoštovanje do njega in strah pred njim, upanje vanj in predanost njegovi volji ter pokorščino njemu, ljubezen do njega, prizadevanje zanj z vsem svoje bitje in gorečnost za slavo Njegovo. Odpadništvo. Brez ljubezni do Boga.

2. “NE IZDELUJTE SI IDOLOV”, tj. izmišljeni bog – idol.

Grešili: Napuh, nečimrnost, samoljubje, poželjivost, pohlep, hinavščina, požrešnost, prenajedanje, pohotnost, hlapčevstvo duhu časa in posvetnim običajem, proti vesti s kršenjem božjih zapovedi, pijančevanje, skrivno prehranjevanje.

3. "NE IZGOVARJ IMENA GOSPODA, TVOJEGA BOGA, ZAMAN."

Grešili so: bogokletje, bogokletje, psovke, psovke, kršitve prisege, preklinjali sebe in druge. Kršenje zaobljub, nespoštovanje dobrote in pobožnih ljudi. Prezir, norčevanje iz njih. Sramota je videti kot veren kristjan, prazen govor, so izgovarjali božje ime v pregovorih. »Gospod ne bo pustil brez kazni tistega, ki zaman izgovarja njegovo ime« (2 Mz 20,7).

Grešili so: Nespoštovanje praznikov, ne obiskovanje templja zaradi lenobe. Lenoba za molitev in branje Božje besede in svetih knjig.

Nespoštljiv položaj v cerkvi in ​​nepozornost na branje in petje, beganje misli, govorjenje in smeh v cerkvi.

Opuščanje jutranjih, večernih in drugih molitev.

Prikrivanje grehov pri spovedi in zanemarjanje pravilne priprave na obhajanje svetih skrivnosti.

Nespoštovanje do sveti kraji, nemarna podoba znamenja križa.

Neupoštevanje delovnih mest v skladu s cerkveno listino.

Lenoba do dela in nepošteno opravljanje dodeljenih del in dejanj po položaju. Izguba veliko časa zaman v brezdelju, odsotnosti, zabavi, pogostitvah.

Obisk zabav, gledališča, kina za odlične počitnice.

5. SPOŠTUJ OČETA IN MATER, DA NA ZEMLJI DOLGI DNI TVOJI.

Grešil: Z nespoštovanjem staršev in sorodnikov. Nespoštovanje starejših. Nehvaležnost do dobrotnikov.

Malomarnost pri vzgoji otrok, popuščanje ali trmasto ravnanje z njimi, zanemarjanje njihovega počutja in okrutno ravnanje z njimi.

6. "Ne ubijaj."

Grešiti: moralni ali fizični umor sebe ali drugega.

Zatiranje in odvzemanje sredstev za življenje bližnjega.

Brez dajanja pomoči rešiti življenje bližnjega pred prezgodnjo smrtjo.

Jeza, žalitev, obrekovanje, sovraštvo, uničenje, sovraštvo, jeza. V skušnjavi greha. Neaktivnost, sitost, trmast odpor do resnice. Grenkoba v grehih.

Maščevanje za zlo. Popolna nepokornost. Živali so mučili in ubijali.

Ne navadite se ne samo, da nikogar ne užalite, ampak tudi, da z vsemi ravnate krotko, vljudno, prijazno, poučno, se pomirite z jeznimi, prenašate in odpuščate žalitve. Koristi vsem, tudi sovražnikom.

7. "NE ODRASLET"

Grešili so: s preklinjanjem, branjem nemoralnih knjig, gledanjem slik in dejanj, poželenjem, popuščanjem, koketerstvom, nečistovanjem, prešuštvom (tovrstni grehi govorijo s spovednikom ločeno in samo zasebno).

8. "NE KRADI"

Grešili so: Kraja, prevare, parazitizem, lakomnost, neusmiljenost do ubogih, skopost, pijančevanje, zapravljivost, kartanje in druge igre na srečo, razkošje, nepoštenost, nepravičnost, trdosrčnost, pohlep, pohlep.

9. "NE PRIVAJ LAŽNE PRIČE Zoper BLIŽNJEGA."

Grešil: Lažno pričevanje, obrekovanje, razkrivanje grehov drugih, sumničenje, obsojanje in hvaljenje, ogovarjanje, dvom v čast drugih, dvomiselnost, ogovarjanje, posmehovanje, nespodobne šale, laži, zvijačnost, laskanje, nepoštenost, neiskrenost.

10. "NE ŽELI SOSEDOVE ŽENE ... NIČ KAR IMA TVOJ SOSED"

Grešil: slabe želje, misli, zavist.

Preverimo svoje življenje po zapovedih blagrov.

Niso imeli uboštva duha in ponižnosti.

Niso imeli zavesti svoje grešnosti, kesanja in joka za svojimi grehi.

Niso živeli v skladu z božjo resnico in je niso iskali.

Niso bili usmiljeni.

Niso bili čisti v srcu.

KRATKA IZPOVED

Od spokornika se zahteva: zavest svojih grehov. Obsojanje samega sebe v njih. Zdrobljenost in solze. Samoodpoved pred spovednikom. Kesanje ni le v besedi, ampak tudi v dejanju, tj. popraviti - novo življenje. Vera v odpuščanje grehov. Sovraštvo do preteklih grehov.

Priznam, da sem grešnik (ime) pred Gospodom Bogom in našim Odrešenikom Jezusom Kristusom in pred vami, pošteni oče, vse svoje grehe in vsa svoja hudobna dejanja, tudi ko sem naredil vse dni svojega želodca in celo mislil, da ta dan.

Grešil je: Ni se držal zaobljube svetega krsta, ni držal meniške (ali svoje) obljube, ampak je v vsem lagal in se delal nespodobnega pred Božjim Obličjem.

Odpusti nam, usmiljeni Gospod (za splošno spoved). Oprostite mi, pošteni oče (za zasebno spoved).

Grešil sem: pred Gospodom s pomanjkanjem vere in počasnostjo v mislih, od sovražnika, nasajenega proti veri in sveti Cerkvi; nehvaležnost za vsa njegova velika in nenehna dobra dela, klicanje božjega imena brez potrebe - zaman.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil: pomanjkanje ljubezni do Gospoda, nižje od strahu; neizpolnjevanje njegove svete volje in svetih zapovedi, malomarno prikazovanje znamenja križa, nespoštljivo čaščenje sv. ikone; ni nosil križa, sramoval se je krstiti se in priznati Gospoda.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: ni ohranil ljubezni do bližnjega, ni nahranil lačnih in žejnih, ni oblekel nagih, ni obiskal bolnikov in jetnikov v ječah; Zaradi lenobe in malomarnosti se nisem naučil božje postave in izročil svetih očetov.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil sem: cerkvena in zasebna pravila z neizpolnjevanjem, hoditi v božji hram brez gorečnosti, z lenobo in malomarnostjo; zapuščanje jutranjih, večernih in drugih molitev; med obhajanjem božjih služb je grešil s praznim govorjenjem, smehom, zaspanostjo, nepazljivostjo pri branju in petju, raztresenostjo uma, zapuščanjem templja med bogoslužjem in odhodom v božji tempelj zaradi lenobe in malomarnosti.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: drznost v nečistosti (duševni in telesni) vstopiti v božji tempelj in se dotakniti svetišč.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: z nespoštovanjem božjih praznikov; kršitev sv. post in nespoštovanje postnih dni - srede in petki; nezmernost v hrani in pijači, polifagija, skrivno prehranjevanje, mnogojednost, pijančevanje, nezadovoljstvo s hrano in pijačo, obleko, parazitizem (tunja - zastonj, nezakonito; strup - prehranjevanje; parazitizem - kruh je zastonj); lastna volja in um z izpolnitvijo, samopravičnostjo, samovoljo in samoopravičevanjem; nepravilno čaščenje staršev, zanemarjanje otrok v pravoslavni veri, preklinjanje otrok in sosedov.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešili: nevera, vraževerje, dvom, obup, malodušje, bogokletje, krivo čaščenje, ples, kajenje, igranje kart, vedeževanje, čarovništvo, čarovništvo, ogovarjanje, spomin na žive za počitek, uživanje krvi živali (VI. ekumenski koncil, pravilo 67). Apostolska dela, 15. poglavje).

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil: ponos, napuh, arogantnost, nečimrnost, ambicioznost, zavist, aroganca, sumničavost, razdražljivost.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: obsodba vseh ljudi - živih in mrtvih, obrekovanje in jeza, spomin na zlobo, sovraštvo, zlo za zlo z maščevanjem, obrekovanje, grajanje, prevara, lenoba, zvijača, hinavščina, ogovarjanje, spori, trma, nepripravljenost na popuščanje in služiti bližnjemu; grešil je s hudobnostjo, zlobnostjo, žalovanjem, žalitvijo, norčevanjem, grajanjem in ugajanjem ljudem.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil: nezmernost duhovnih in telesnih občutkov; nečistost duše in telesa, užitek in počasnost v nečistih mislih, zasvojenost, sladostrastnost, neskromno gledanje na žene in mlade moške; v sanjah, razsipno skrunitev noči, nezmernost v zakonskem življenju.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil sem: nepotrpežljivost zaradi bolezni in žalosti, ljubezen do udobja tega življenja, ujetost uma in okamenelost srca, da se nisem prisilil, da bi naredil kakšno dobro delo.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: z nepozornostjo na vzgibe svoje vesti, malomarnostjo, lenobo pri branju Božje besede in malomarnostjo pri pridobivanju Jezusove molitve. Grešil je s pohlepom, z ljubeznijo do denarja, nepravičnim pridobivanjem, tatvino, krajo, skopostjo, navezanostjo na najrazličnejše stvari in ljudi.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: s tem, da je obsojal in neposlušnost duhovnim očetom, godrnjal in zameril zoper njih in se pred njimi izpovedal svojih grehov iz pozabljivosti, malomarnosti in lažnega sramu.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešili: neusmiljenost, prezir in obsojanje ubogih; hoditi v božji tempelj brez strahu in spoštovanja, zamikati v krivoverstvo in sektaški nauk.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: z lenobnostjo, sproščenostjo po njem, ljubeznijo do telesnega miru, številnim spanjem, pohotnimi sanjami, delnimi pogledi, nesramnimi telesnimi gibi, dotikanjem, nečistovanjem, prešuštvovanjem, pokvarjenostjo, samozadovoljevanjem, neporočenimi poroki, s tistimi, ki so zase ali za druge izvajali splav, ali koga prepričali, se hudo pregrešili v ta veliki greh – detomor. Čas je preživljal v praznih in brezdelnih opravilih, v praznem govorjenju, šalah, smehu in drugih sramotnih grehih.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: malodušje, strahopetnost, nepotrpežljivost, godrnjanje, obup v odrešenje, pomanjkanje upanja v božje usmiljenje, neobčutljivost, nevednost, ošabnost, brezsramnost.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil sem: z obrekovanjem bližnjega, z jezo, žalitvijo, razdraženostjo in zasmehovanjem, nespravljivostjo, sovraštvom in sovraštvom, protislovjem,
kukanje v tuje grehe in prisluškovanje tujim pogovorom.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil je: s hladnostjo in neobčutljivostjo pri spovedi, z zmanjševanjem grehov, z obtoževanjem drugih in ne z obsojanjem sebe.

Oprostite mi, pošteni oče..

Grešil je: zoper Kristusove življenjske in svete skrivnosti, pristopil k njim brez ustrezne priprave, brez kesanja in strahu pred Bogom.

Oprostite mi, pošteni oče.

Grešil sem: z besedo, mislijo in vsemi svojimi čutili: vidom, sluhom, vohom, okusom, dotikom, hote ali nehote, v vednosti ali nevednosti, v razumu in neumnosti, in ne naštevaj vseh mojih grehov po njihovi množici. Toda v vsem tem, pa tudi v nepopisni pozabi, se pokesam in obžalujem in odslej z božjo pomočjo obljubljam, da bom opazovan.

Toda ti, pošteni oče, odpusti in odpusti mi vse to in moli zame grešnika in na ta sodni dan pričaj pred Bogom o grehih, ki sem jih priznal. Amen.

V času velikega posta si še posebej prizadevamo živeti s kesanjem, brez katerega odrešenje ni mogoče. Prosimo Boga: »Odpri vrata spreobrnjenja, Življenjski«, želimo spremeniti svoje notranje in zunanje življenje, zavrniti greh, ki nam preprečuje, da bi se približali Bogu.

Uredniki portala "Ruski Atos" so pobrali deset navodil atonskih očetov o kesanju.

1. Kesanje je odlična stvar. Nismo še spoznali, da lahko človek s kesanjem spremeni Božjo odločitev. Dejstvo, da ima človek tako moč, ni šala. Ali delaš zlo? Bog ti da za vrat. Ali praviš "greh"? Bog spreminja jezo v usmiljenje in vam daje svoje blagoslove. To pomeni, da ko neposlušen otrok pride k sebi, se pokesa in čuti obžalovanje, ga njegov Oče ljubeče poboža in tolaži. Izraelci, ki so se oddaljili od Božjih zapovedi, so petinsedemdeset let preživeli v babilonskem ujetništvu. Toda na koncu, ko so se pokesali, je postal kralj Kir, o katerem lahko rečemo, da se je obnašal bolje kot Izraelovi sinovi, ki so oskrunili žrtvena svetišča. Bog je spremenil način razmišljanja Kira in ga naredil za vernika v Boga nebes. In zdaj, Kir podeli Izraelcem svobodo, jim da denar, drevo za gradnjo templja, zgradi jim obzidje okoli Jeruzalema in izkaže takšno prijaznost in takšno spoštovanje, ki ga, smemo reči, niti Izraelci niso. (1 Ezra 1:1 in spodaj). In vse zato, ker so se ljudje pokesali in spremenili (2 Ezra 8:88–92). Poglejte, kako kesanje prispeva k izginotju zla!

2. So časi, ko kdo ne hodi pogosto v cerkev, vendar ima v sebi spoštovanje, dobroto in zato Bog najde prostor zase in v njem prebiva. Če bi ti ljudje sodelovali v zakramentalnem življenju Cerkve, bi zelo napredovali v duhovnem življenju. In drugi gredo v tempelj, se spovedujejo, obhajijo, naredijo vse, kar je potrebno, vendar Bog ne najde prostora, da bi prebival v njih, ker nimajo ponižnosti, dobrote, resničnega kesanja. Da bi prišli v pravo dispenzacijo, ena spoved pred spovednikom ni dovolj. Mora biti kesanje. In vsaka molitev se mora začeti s priznanjem Bogu. Seveda ne tako, da brez prenehanja joka: "Jaz sem tak, tak, tak!" - in nato nadaljujte s svojo staro pesmijo. To ni izkušnja greha. Z doživljanjem postane človek vsaj malo, a boljši.

3. Ko človek neha moliti, se oddalji od Boga in postane kot vol: dela, jé, spi. In bolj ko se oddaljuje od Boga, slabše je. Njegovo srce se ohladi, potem pa sploh ne more več moliti. Da bi si opomogli, se mora srce omehčati, se obrniti k kesanju, biti dotaknjeno.

4. Slava Gospodu, da nam je dal kesanje, in s kesanjem bomo vsi brez izjeme rešeni. Samo tisti, ki se nočejo pokesati, ne bodo rešeni, in v tem vidim njihov obup, in veliko jokam, se jim smilim. V Svetem Duhu niso vedeli, kako veliko je Božje usmiljenje. In če bi vsaka duša poznala Gospoda, vedela, kako zelo nas ljubi, potem nihče ne bi ne samo obupal, ampak nikoli ne bi niti godrnjal.

5. Gospod je usmiljen in Sveti Duh nam daje moč, da smo usmiljeni. Bratje, ponižajmo se in si s kesanjem pridobimo usmiljeno srce, in tedaj bomo videli Gospodovo slavo, ki je spoznana duši in umu po milosti Svetega Duha.

6. To je znak odpuščanja grehov: če ste sovražili greh, potem vam je Gospod odpustil vaše grehe.

7. Kesanje mora biti edina pot naše Bogu. Kesanje nas ponavadi prerodi in naredi podobne Kristusu samemu. ... Ko se nam porodi katera koli misel, ki ne ustreza evangeljskemu zakonu, rečemo: "Gospod, ozdravi moj um." Ko se v našem srcu pojavi razdraženost ali kaj podobnega, rečemo: "Gospod, ozdravi moje srce." To dobi splošen značaj boja in mi tiho, a v sebi zavpijemo: »Gospod, ozdravi me vsega ... Pridi k meni, ležečemu na tleh, in dvigni me iz mojih nizkih misli in strasti, iz nizki gibi mojega srca!" Tako poteka naš boj.

8. Ni čudno, da se tekač spotakne. Le potrpežljivost in kesanje mora imeti vsak trenutek. Zato se nenehno pokesajte, ko grešite, in ne izgubljajte časa. Kajti bolj ko oklevate prositi za odpuščanje, bolj dovolite hudobnemu, da se ukorenini v vas. Ne dovolite, da se okrepi v vašo škodo. Torej, ne obupajte, ko padete, ampak ko vstanete, se marljivo pokesite, rekoč: "Odpusti mi, moj Kristus, človek sem in slaboten."

Starec Jožef Hezihast

9. Kesanje ima veliko moč. Spremeni premog v diamant, volka v jagnje in naredi hudega človeka svetega. Tako je krvoločni ropar postal prvi prebivalec raja! Prav zato, ker ima kesanje takšno moč, hudič naredi vse, da človeka odvrne od njega. To pojasnjuje, zakaj toliko ljudi nasprotuje kesanju in spovedi.

Nekateri pravijo takole: »Vem, da bom tako ali tako spet storil ta greh, zakaj bi se torej šel spovedat?«

Brat, greh je kakor bolezen! Večkrat zbolite. Za isto boleznijo lahko zbolite večkrat. Ampak vsakič, ko zboliš, greš k zdravniku in vzameš zdravilo, ki ti ga predpiše. Tako je tudi z našo dušo. Vsakič, ko te doleti bolezen – tudi če je ista – pohiti k kesanju in priznanju greha. Prišel bo čas in zdravilo milosti bo popolnoma pozdravilo vašo bolezen.

10. Začetna stopnja kesanja je obžalovanje za storjene napake, naslednja stopnja je popravek napačnega dejanja, ki je povzročilo kršitev zapovedi. ... vsa človeška dejavnost izvira iz uma. ... Napačnim mislim sledijo prav tako napačna dejanja. Kesanje v dobesednem pomenu pomeni vrnitev uma nazaj v prejšnje stanje, torej v pravilen red stvari.

Sveti očetje o spovedi svojih grehov

"Toda jaz sem ti razodel svoj greh in nisem skrival svoje krivde; rekel sem: 'Priznavam svoje prestopke Gospodu' in odvzel si mi krivdo mojega greha." (Ps. 31:5).

Tako kot je oseba, ki je krščena od osebe, to je duhovnika, razsvetljena z milostjo Svetega Duha, tako tisti, ki prizna svoje grehe v kesanju, sprejme njihovo odpuščanje po duhovniku po milosti Jezusa Kristusa. Sveti Atanazij Veliki.

Ni se treba spraševati, katere grehe odpustiti, ker Nova zaveza ne dela razlik in spokorniku obljublja odpuščanje vseh grehov, kot je treba. Sveti Bazilij Veliki.

Prosim vas, predragi bratje, da priznamo vsak svoj greh, dokler je grešnik še v tem življenju, ko je njegova spoved lahko sprejeta, ko je zadoščenje in odpuščanje, ki ga izvajajo duhovniki, všeč Gospodu. Sveti Ciprijan Kartaginski.

Kdo more odpuščati grehe, razen enega samega Boga, ki jih tudi odpušča po tistih, ki jim je dal moč odpuščanja? ... To pravico imajo eni duhovniki. Ljudje opravljajo samo službo za odpuščanje grehov, ne kažejo pa nobene lastne moči, saj ne odpuščajo v svojem imenu, ampak v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha; vprašajo. Bog daj; človeška pokorščina tukaj, usmiljenje pa pripada najvišji moči. Sveti Ambrož Milanski.

Božji priprošnjik za ljudstvo, Gospod Jezus Kristus, je podelil poglavarjem Cerkve moč, da spokornike učijo o posvetitvi kesanja in jih skozi vrata sprave, očiščene z odrešujočim zadoščenjem, pripustijo k občestvu svete skrivnosti. Toda Odrešenik sam nenehno sodeluje pri tem delu. Sveti Leon, rimski papež.

Ne razkrivaj svojih misli vsem, ampak samo tistim, ki lahko rešijo tvojo dušo.

Ne razkrivaj svojih misli vsem, da ne zavedeš brata v skušnjavo. Častitljivi Anton Veliki.

Ne skrivaj nobene svoje misli, nobene žalosti, nobene želje, nobenega suma do svojega bližnjega, ki v tebi povzroča zadrego; jih z vso iskrenostjo izpovej svojemu duhovnemu očetu in kar slišiš od njega, skušaj sprejeti z vero. Rev. Abba Izaija.

Vsako misel, ki v vas sproži vojskovanje, razkrijte svojemu mentorju in vaše bojevanje bo razsvetljeno. Zaradi sramu si ne dovolite skriti niti ene takšne misli, kajti demoni najdejo prostor zase samo v tistem človeku, ki skriva svoje misli – tako dobre kot zle. Rev. Abba Izaija.

Če vprašate o svoji misli, vprašajte, preden jo izpolnite. Vprašajte ga o njem, medtem ko se on bori z vami, ali bo to misel na selitev, ali učenje ročnega dela ... ali življenje skupaj z nekaterimi brati ali ločitev od njih. Prosto povprašajte o vsem tem, preden svojo misel uresničite. Rev. Abba Izaija.

Preden izprašaš starešine, moli k Bogu: "Gospod, moj Bog! Usmili se me in navdihni očete, da mi odgovorijo po tvoji volji." Po takšni molitvi prosite očenaše, storite z vero, kar pravijo, in Bog vam bo dal počitek. Rev. Abba Izaija.

Če ste šibki in nagnjeni k strastem, potem ne dovolite bratom, da bi vam razkrili strastne misli, ki se jim porajajo, kot nekomu, ki je dosegel brezstrastnost, ker je to pogubno za vašo dušo. Rev. Abba Izaija.

Ne posvetujte se z vsemi o svojih mislih; posvetujte se o njih le s svojimi očeti. V nasprotnem primeru boste sami sebi prinesli žalost in zadrego. Rev. Abba Izaija.

Tišina grešnih misli je dokaz iskanja hvale in sramotne slave sveta. Kdor očetom iskreno razkrije strastne misli, te misli prežene. Rev. Abba Izaija.

Ne razkrivaj svoje vesti nekomu, ki mu tvoje srce ni naklonjeno. Prečastiti Pimen Veliki.

Če ste v zadregi zaradi slabih misli, jih ne skrivajte, ampak o njih takoj spregovorite svojemu duhovnemu očetu in jih grajajte. Bolj ko človek skriva svoje misli, bolj se množijo, krepijo in utrjujejo. Izreki brezimnih starejših.

Mnogi prodajajo priznanja in se pogosto hvalijo kot boljši, kot so. Drugi trgujejo s kesanjem in si tako kupujejo slavo. Drugi spremenijo kesanje v izgovor za ponos in namesto odpuščanja napišejo novo dolžniško obveznost. Prečastiti Efraim Sirski.

Bog noče od nas slišati naših grehov, ker jih ne pozna. Nasprotno, želi, da se s spovedjo zavemo lastnih grehov. Prečastiti Efraim Sirski.

Sram te je in zardevaš, ko moraš povedati svoje grehe. Raje se sramujte grešiti kot priznati. Premislite: če se spoved ne opravi tukaj, potem se bo vse spovedalo tam pred celim vesoljem. Kje je več trpljenja? Kje je več sramu? Pravzaprav smo pogumni in brez sramu, ko pa se moramo izpovedati, takrat nas je sram in oklevamo. Prečastiti Efraim Sirski.

Oznanite svoj greh ne le kot obsojanje samega sebe, ampak kot iskanje opravičila s kesanjem, potem boste lahko napeljali dušo, ki se spoveduje, da ne zapade več v iste grehe. Sveti Janez Krizostom.

Kadar grešiš, ne čakaj na obtožbo od drugega, temveč preden te obtožijo in obtožijo, sam obsodi svoja dejanja, kajti če te že kdo obtoži, tvoje priznanje ne bo tvoje delo, ampak sad obtožbe tretjih. Sveti Janez Krizostom.

Spovedovanje grehov veliko prispeva k njihovi popravi; zanikanje greha po storitvi postane najhujši greh. Sveti Janez Krizostom.

Prava spoved je, da z vsem srcem zavrnemo greh... da se mu izognemo in se k njemu nikoli ne vrnemo. Sveti Janez Krizostom.

Če je duhovnik prejel moč odpuščanja grehov proti Bogu, lahko veliko hitreje odpusti in izbriše grehe, storjene proti osebi. Sveti Janez Krizostom.

Nič ni tako uničujočega za greh kot njegovo grajanje in obsodba, združena s kesanjem in solzami. Ste obsojali svoj greh? S tem ste odložili breme. Kdo to pravi? Sodnik sam je Bog. »Tožimo, govori, da boš upravičen« (Iz 43,26). Zakaj, povej mi, te je sram govoriti o grehih? Ali govorite s človekom, ki vam bo očital? Ali priznaš sužnju, ki bo izdal tvoja dejanja? Kažeš rano Gospodu, Oskrbovalcu, Ljubitelju človeštva, Zdravniku. Ali ne bi On, ki pozna naša dela, preden so končana, vedel, če ne poveš? Ali postane greh zaradi njegove graje težji? Nasprotno, lažje je. In Bog od vas zahteva, da priznate, ne da kaznujete, ampak da odpustite; ne zato, da bi spoznal tvoj greh — ali ne ve niti brez tega? – ampak zato, da bi vedel, kakšen dolg ti odpušča. Želi ti pokazati veličino svoje dobrote, da bi se mu nenehno zahvaljeval, da bi bil počasnejši v grešenju, bolj vnet za krepost. Če ne govorite o veličini dolžnosti, ne boste spoznali večvrednosti milosti. Ne bom te prisilil, pravi, da greš sredi spektakla in se obdaš s številnimi pričami; Povej mi greh sam, sam, da zacelim rano in olajšam bolezen.
Če bi kateri od posvetnih sodnikov ponudil kateremu od ujetih roparjev ali roparjev, da razkrijejo svoje zločine in se tako znebijo kazni, bi to zelo rade volje sprejeli in prezirali sramoto zaradi svoje odrešitve. Toda tukaj se ne zgodi nič takega, ampak Bog grehe odpušča in jih ne sili, da se izrazijo v navzočnosti drugih, ampak zahteva samo eno stvar, da bo tisti, ki prejema odpuščanje, sam spoznal veličino daru.
... Gospod, ki pozna šibkost naše narave, ko se spotaknemo in pademo v kakšen greh, od nas zahteva le, da ne obupamo, ampak da zaostanemo za grehi in hitimo k spovedi. In če to storimo, nam obljublja hitro odpuščanje, ker sam pravi: "Ali ne vstanejo, ko so padli, in se ne vrnejo, ko so zašli?" (Jer 8, 4).
Če je razbojnika, ki je bil na križu, počastil s svojo naklonjenostjo, potem bo toliko bolj s svojo dobrotljivostjo počastil nas, če hočemo priznati svoje grehe.
Torej, da bi lahko izkoristili njegovo človekoljubje, naj nas ne bo sram priznati svojih grehov, kajti moč spovedi je velika in zmore veliko. Tako je ropar priznal in našel odprt vhod v raj.
Ker to vemo, ne zanemarjajmo Gospodove ljubezni do človeštva, ampak da ne bomo kaznovani in padli pod obsodbo, naj vsakdo stopi v svojo vest in naj po preučitvi življenja in skrbnem pregledu vseh grehov obsodi dušo, ki jih je storila. , naj zajezi misli, ukroti, omeji svoj um in se bo kaznoval za grehe s hudim kesanjem, solzami, spovedjo, postom in miloščino, vzdržnostjo in ljubeznijo, tako da bomo lahko, ko smo svoje grehe tukaj pustili, tja s polno drznostjo. Sveti Janez Krizostom.

Ni druge, bolj zanesljive poti do odrešenja, kot da svoje misli odprete izkušenim očetom, ki vas usmerjajo v krepost, namesto da bi sledili svojim mislim in sklepanjem. Zaradi neizkušenosti in nesposobnosti enega ali večih se človek ne bi smel bati razodeti svojih misli izkušenejšim očetom, kajti ti niso po svoji volji, temveč po predlogu Boga in Božjega pisma ukazali mlajšim, naj sprašujejo starejše. . Prečastiti Janez Kasijan Rimljanin (aba Mojzes).

Ne smemo se čuditi, če se tudi po spovedi znajdemo v težavah, saj se je bolje boriti z nečistostjo kot s prevzetnostjo. Janeza Lestvičnika.

Čeprav imamo dar jasnovidnosti, ne smemo tistih, ki so grešili, opozarjati z izjavljanjem svojih grehov, bolje je, da jih spodbudimo, da se sami izpovejo. Po spovedi jih častimo z večjo skrbjo in svobodnejšim dostopom do nas kot prej, saj so bolj napredovali v veri in ljubezni do nas. Janeza Lestvičnika.

Sočuten, človekoljuben in v želji po našem odrešenju je Bog modro med nas in sebe postavil zakrament spovedi in kesanja. Vsakemu je dal moč, da se, če hoče, s spovedjo in kesanjem dvigne iz svojega grešnega padca in se povrne k prejšnjemu odnosu, slavi in ​​drznosti, ki ju je imel z Bogom, spet postane dedič vseh blagoslovov. Prečastiti Simeon Novi Teolog.

Ne bodi skrivnosten (pri spovedi), da ne ostaneš neozdravljen. Teodor Studit.

Spoved je zakrament svetega kesanja, v katerem človek s svobodno in ponižno izpovedjo grehov prejme odpuščanje Božjega usmiljenja, kot je zapisano v psalmih: »Rekel sem: »Priznavam svoje grehe Gospodu, "in odpravil si z mene krivdo mojega greha" (Ps. 31, 5). Ta zakrament je božji zakrament, kajti od samega Boga prihaja moč odpuščanja grehov ljudem, po tem, kar piše v evangeliju: "Kdo more odpuščati grehe razen samega Boga?" (Luka 5:21). Njemu samemu priznavamo svoje grehe, duhovni oče je poslušalec in priča naše spovedi, hkrati pa od Boga postavljeni sodnik in razreševalec. In tako naj ta Božja skrivnost ne bi bila znana nikomur, razen samemu vsevednemu Bogu in duhovnemu očetu, kot priči in poslušalcu dejanj, izpovedanih z ustnicami spokornika.
Ta Božji zakrament je zapečaten s pečatom samega Boga, to je Svetega Duha, ki ta zakrament dopolnjuje, kakor je Gospod rekel svetim apostolom: »Prejmite Svetega Duha. Sveti Duh izvaja ta zakrament po duhovniku, kot po instrumentu, odpušča spovedane grehe in opravičuje grešnika z dovoljenjem, ki se izreče z duhovnikovimi ustnicami. To kot pečat potrjuje odpuščanje in opravičenje ter zapečati skrivnost spovedi in nihče ne sme dopustiti tega pečata in se spovedati. slavne osebe, po besedah ​​apostola: "Kdo bo obtožil Božje izvoljene? Bog jih opravičuje. Kdo obsoja?" (Rimljanom 8:33-34). Se pravi, kdo ima pravico obsojati grehe Božjih služabnikov, ki jih je Bog zaradi njihovega priznanja opravičil in zaradi njihovega kesanja izbral za dediče svojega kraljestva? Če je Bog opravičil, naj človek ne obsoja. Če je Bog skril, naj nihče ne graja. Če je Bog prikril, naj človek ne naznani.
Božje usmiljenje je kakor morje, naši grehi pa kakor kamni, ki nas močno tlačijo. Kakor kamen, vržen v morje, leži v globini, nikomur neznan, tako tudi naših grehov, vrženih s spovedjo v morje Božjega usmiljenja, ne more nihče poznati.
Duhovni oče v tem zakramentu, ki zavzema mesto samega Kristusa Boga in pravičnega sodnika, mora tudi pokazati svojo voljo. Tako kot Kristus Bog, ki pozna grehe vseh, ne obsoja in nikogar ne razglasi pred svojo zadnjo zadnjo sodbo, tako duhovni oče, ki zavzame Kristusovo mesto, ne sme razglašati grehov, o katerih govori pri spovedi, ne sme grajati. , ne le prostovoljno, ampak v to nekoga prisiljen tudi s silo.
Če je kakšno državno ali civilno sodišče ukazalo ali kdo drug prisilil duhovnika, da pove kak greh svojega duhovnega sina, če ga je z grožnjami, mukami in smrtjo prestrašil in prepričal, da bi koga razkril, naj duhovnik prej umre in se okrona z mučeniški venec, kako uničiti pečat spovedi in oznaniti božjo skrivnost z oznanjanjem grehov svojega duhovnega sina. Kajti bolje je, da duhovni oče sprejme začasno smrt od ljudi, ki ubijajo telo, duše pa ne morejo umoriti, zaradi neoznanjevanja spovedi, kot pa da ga Bog kaznuje, ker je razglasil večno smrt.
Poleg tega mora duhovni oče skrbeti tudi za to, da ne le ne upa svojega duhovnega sina z eno samo besedo obsojati, ampak ga niti s kakšnim znakom ne podvrže človeškim sumom, tako da ljudje ne bi mogli ničesar slutiti o njegovem grehu. . Zato naj spovednik ne naloži jasne pokore za spovedani skrivni greh. Kajti če naloži jasno pokoro za skrivni greh, potem bodo mnogi začeli iskati, za kakšen greh je bila naložena taka pokora, in to bo v nasprotju z božjim zakramentom in pečatom spovedi.
Duhovni oče naj tudi ve, naj se po spovedi ne spominja grehov, ki so mu bili izpovedani, ampak naj jih izpusti v pozabo in ne samo, da jih nikomur ne razglaša, ampak naj se s svojim duhovnim sinom tudi sam pozneje ne pogovarja o svojih grehov, ki jih je slišal pri spovedi, razen če bi se duhovni sin sam zasebno spomnil grehov, ki jih je prej spovedal, bodisi zaradi koristnega pouka bodisi zaradi olajšanja pokore, ki je ne more prenašati, ali ob kakšni drugi priložnosti.
Če pa si kakšen nespreten duhovnik, ki je besni v napuhu ali domišljavi ošabnosti, drzne obtožiti svoje duhovne otroke in razglašati njihove grehe pred ljudmi, kot božji sovražnik, uničevalec Božjega zakramenta in pečata Svetega Duha, pade pod strašno božjo sodbo in večno kazen. Čakajo ga večne muke z Judom, izdajalcem Kristusa, kajti tisti, ki razodene božjo skrivnost, to je spoved, in jo izda ljudem, izda samega Kristusa, ki je v spokorjeni osebi. Tak spovednik ni več spovednik, ampak Juda, Kristusov izdajalec, in še več kot to - sam satan, obrekovalec naših bratov, vržen iz nebes, od česar velika žalost ljudem; kajti od takega spovednika prihaja žalost in ne odrešenje. Sveti Dimitrij iz Rostova.

Obstaja razlika med grehi iz slabosti in grehi volje, namernimi grehi proti vesti. Greh zaradi slabosti, kakršen se zgodi pobožnim ljudem, je treba grajati rahlo in prijazno. Toda grehi, storjeni proti vesti in iz volje, zlasti pa tisti, ki so stari in običajni, zahtevajo kruto in strogo karanje, tako kot stara bolezen zahteva grenko in močno zdravilo. Kajti taki grehi očitno vodijo grešnike v smrt in jih ni mogoče rešiti razen s hudo kaznijo in Božjo pomočjo. Takšne grešnike je treba strogo grajati, da se kakor od groma prebudijo iz spanja greha in ustvarijo resnično kesanje. Povsod moramo govoriti resnico in ne biti tiho o tem, kar je treba povedati. Sveti Tihon Zadonsk.

Spovedniku je treba izjaviti, da odpušča vsem, do katerih ima sovraštvo, saj Bog ne odpušča tistemu, ki sam ne prepušča grehov svojemu bližnjemu. Takole uči sam Kristus: »Če ne odpustite ljudem njihovih grehov, tudi vaš Oče vam ne bo odpustil vaših grehov« (Mt 6,15). Naj se pobota z vsemi, ne glede na to, koga je razžalil, in če je kaj ukradel, naj vrne. Sveti Tihon Zadonsk.

Opozoriti je treba, da (tisti, ki se spoveduje) močno obžaluje in skesanega srca, da je razjezil Boga, svojega Stvarnika, saj ustna spoved brez skesanosti srca ne pomaga. Kdor se pokesa z obžalovanjem in skesanim srcem, mora govoriti o Božjem usmiljenju, s katerim Bog objema vse skesane grešnike. Sveti Tihon Zadonsk.

Pri spovedi ravnaj zelo previdno: pazi, da grešnika ne spraviš v obup; pazi tudi, da grešnik ni vajen greha. Grešnik se zlahka navadi na greh, ko greh ostane nekaznovan. Duhovnik običajno reče: "Bog bo odpustil, Bog bo odpustil." Toda poglejte, kaj je kesanje, ali se človek resnično pokesa, ali obljublja, da bo v prihodnosti zaostajal za grehom? Tudi grešnik lahko pade v obup, če duhovnik z njim kruto ravna, prikazuje resnost greha, ne omenja pa velikega Božjega usmiljenja; v tem primeru mora duhovnik govoriti tudi o pravični božji sodbi neskesanim grešnikom in resnično spomniti spokornika na neizmerljivo božje usmiljenje. Sveti Tihon Zadonsk.

Mnogi se imenujejo grešniki in mnogogrešniki (brez dvoma je vsak človek grešnik, po Svetem pismu) (1 Jn. 1, 8), vendar tega ne prenesejo od ljudi. Kdor se resnično, brez hinavščine in v srcu imenuje grešnik, bo zlahka prenašal vsakršno grajo in ne bo kazal znakov jeze, saj je ponižen. Sveti Tihon Zadonsk.

»Priznavajte drug drugemu svoje napake in molite drug za drugega, da bi ozdraveli: goreča molitev pravičnega človeka veliko močneje« (Jak 5,16). In razum nas navdihuje in božja beseda nas močno nagiba, da se pokesamo svojih zločinov. Pokesajte se, pokesajte se. Nihče ne ovrže tega zveličavnega predloga, razen če je popolnoma zaslepljen s strastmi in opečen z vestjo.
Kesanje je spoznanje svojega zločina in iskreno obžalovanje in muka nad njim, z željo, da bi se nagnili k boljšemu, in s strahom, da se ne bi spet vrnili k slabemu. In kot je razvidno iz tega, moja misel vidi v meni zločin in moja muka se izvaja v najgloblji globini mojega srca in moje stremljenje k boljšemu in strah pred padcem v nekdanji zločin je v moja duša, ki preizkušanec vse podrobno vidi srca in maternice, Bog, kaj potem, bo nekdo rekel, je več kot spoved, to je, da lahko razodem svoje grehe in o njih spregovorim pred Cerkvijo ali njenim ministrom ?
... Za to, spokorna duša, da greš skozi različne stopnje kesanja: bodisi priznaš svoje grehe, potem jih obžaluješ, potem objokuješ, vzdihneš in jokaš, nato premagaš sram v spovedi, nato prekineš navado. , potem se izčrpaš s postom, potem moliš, prenašaš delo, potem od pokvarjenih ljudi, od katerih zaostajaš, prenašaš grajo in prezir. To so različne stopnje kesanja.
... Ne ne! - zavpiješ, začenjaš spoved, - dokler Božja potrpežljivost še ne odkrije mojih grehov, bom šel k cerkvenemu služabniku, k svojemu pastirju, ki drži v rokah ključe nebeškega kraljestva, šel bom k njemu in skrivaj razkrij mojo slabost; pokaži mu moje rane; Preštel mu bom svoje grehe; iskreno izpričam svoje neposredno kesanje; Svojo trdoto srca bom omehčal s solzami. Predstavil se bom kot samoobsojen grešnik, naj me vodi do tega boljše življenje naj spodbuja z božjim usmiljenjem, naj dopušča s sladkim evangeljskim glasom in naj mi brez moje obsodbe da dragoceni dar Gospodovega telesa in krvi. Iz tega svetega načela je nastala spoved, ki je še danes v Kristusovi Cerkvi za kristjana skrivnostno in nujno dejanje!
Kaj? Ali kristjani to upoštevajo s tako skrbnostjo, kot zahteva njihova bistvena korist in odrešitev? Če so sveti in ne sodelujejo pri nobenem grehu, potem tega res ne potrebujejo, ampak naj le pojejo z angeli veselo zahvalno in hvalno pesem. Če pa so grešni, kot v resnici so, zakaj bi potem zanemarili prepotrebno zdravljenje?
Rana vedno ostane nevarna, če je zdravnik ne odpre ali začne zdravljenje. In v naših čisto vsakdanjih zadevah bi se zelo zmotili, če ne bi od nikogar v ničemer prejemali nasvetov ali navodil, ampak bi se ravnali samo po svojih mislih; še posebej pri upravljanju svoje duše potrebujemo nasvet in vodstvo. Spoved je ustanovljena zato, da svojo vest odpremo spovedniku oziroma Bogu, ki pozna srca. Ko ga odpremo, bomo dokazali, da nismo otrdeli v grehu, da je v nas upanje na popravek, saj iščemo ozdravljenje. Ko jo odpremo, bomo prejeli nasvet, kako naj se odslej posvarimo pred grehom; ko smo odprli, prejmimo pouk, ki nam kaže pravice in dejanja božje sodbe; ko jo odpremo, bomo nagrajeni z milostnim odpuščanjem Njega, ki edini »ima moč na zemlji odpuščati grehe« (Mt 9,6). In s tem bomo pomirili svojega duha, ki ga mučijo strasti in strah pred kaznijo. Platon, moskovski metropolit.

Duša, ki ve, da je dolžna priznati svoje grehe... se s to mislijo, kot z uzdo, zadržuje pred ponavljanjem preteklih grehov.

Kdor prizna svoje grehe, se oddalji od njega, ker grehi temeljijo in se krepijo na ponosu padle narave in ne prenašajo očitanja in sramotenja. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Če ste pridobili navado grehov, povečajte njihovo priznanje - in kmalu boste osvobojeni grešnega ujetništva, z lahkoto in veseljem boste sledili Gospodu Jezusu Kristusu. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Z zakramentom spovedi so odločno očiščeni vsi grehi, storjeni z besedo, dejanjem in mislijo. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Telesno poželenje bolj zbledi od spovedi kot od posta in bedenja. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Duša tiste osebe, ki ima navado pogosto spovedovati svoje grehe, je zaščitena pred grehom zaradi spomina na prihajajočo spoved; nasprotno, neizpovedani grehi se prikladno ponavljajo, kot da bi bili storjeni v temi ali ponoči. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Spoved grehov je potrebna, da se pravilno pokesamo preteklih grehov in da se zaščitimo pred grehom v prihodnosti. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Misli, čeprav grešne, a minljive, niso vcepljene v dušo, ne potrebujejo takojšnje izpovedi. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Nič, nič ne pomaga tako ozdraviti rane, ki jih je zadal smrtni greh, kot pogosta spoved. Nič... ne prispeva toliko k uničenju strasti... kot temeljita izpoved vseh njenih manifestacij. Škof Ignacij (Bryanchaninov).

Nekega dne pred evangelijem je menih Pafnutij Borovski sedel na cerkveni verandi in zaspal. Nenadoma se mu je zazdelo, da se odpirajo samostanska vrata in da gre v cerkev veliko ljudi s svečami. Med njimi je princ Georgij Vasiljevič, ki se je najprej priklonil božjemu templju, nato pa blaženemu očetu. Tudi Pafnutij se mu je priklonil in rekel: "Ali si že umrl, moj sin in princ?" - "Res tako," je odgovoril George. "Kako si zdaj tam?" je spet vprašal Pafnutij. Odgovoril je: "Po tvojih svetih molitvah, Oče, Bog mi je dal dobre stvari. Še posebej zato, ker sem se, ko sem šel proti Hagarcem, čisto pokesal." Ko je menih začel klicati, se je menih prebudil iz čudežnega videnja in slavil Boga. Ta bogaboječi princ Jurij, ki je do konca svojih dni živel v celibatu, je pogosto prihajal k spovedi k očetu Pafnutiju in svojim sorodnikom rekel: "Vsakič, ko grem k spovedi k starešini, se mi od strahu klečijo kolena." Trojični paterikon.

Sveti Dimitrij izpoved grehov, izrečena pred duhovnikom v imenu spokornika

Izpovedujem se Gospodu vsemogočnemu Bogu, slavljenemu in češčenemu v Sveti Trojici, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu in preblaženi vedno Devici Mariji in vsem svetnikom in tebi, pošteni oče, vse moje grehe, njihova hudobna dejanja, misel, besedo, dejanje in vsa svoja čustva, kot da sem v grehih izginil, v grehih sem se rodil, v grehih sem bil vzgojen in v grehih po krstu sem živel do te ure. Tako priznam, kot da sem grešil s ponosom, nečimrno slavo, povzdigovanjem takih oči, kakor obleke in vseh svojih dejanj, zavisti, sovraštva,
poželenje po takosu časti, kot ljubezen do denarja,
jeza
žalost
lenoba
požrešnost,
svetoskrunstvo, nepravična prisega,
prešuštvo,
tatboy, rop,
vsakovrstno nečistovanje, najbolj umazano umazanijo,
pijanost, požrešnost,
praznogovorjenje,
meseno poželenje, poljubljanje, nečisti dotik in starševstvo mojega srca,
premeten umor s poželenjem, [greh] v veri, upanju in ljubezni, večno in nevredno dojemanje Gospodovega telesa in krvi,
v spodbudah in laskanju hudobnih,
nevednost
malomarnost
v množici danih in sprejetih daril,
pri ustvarjanju zanimanja,
v oblasti s hudobnim razporejanjem cerkvenih stvari,
premajhna miloščina, zagrenjenost do ubogih, gostoljubnost in zabava za uboge,
v zatiranju gospodinjstev, ki so mi zaupana,
ne obiskovanje bolnikov, po zapovedi evangelija, in tistih, ki so v ječi,
nepokopavanje mrtvih,
slečenje ubogih, pomanjkanje hrane za lačne, pomanjkanje pijače za žejne,
praznike Gospoda in njegovih svetnikov, da bi počastili dolžno čast in praznovanje nepovračila, in pogosto pijan v teh bivanjih,
pristati na hudobnega starešino, mu ne pomagati, manj tolažiti tiste, ki zahtevajo, še bolj pa škoditi,
močni starešine in voditelji z obrekovanjem in bogokletjem, in drugi dobrotnik moje zvestobe z neohranjanjem in dolžno pokorščino z neizpolnjevanjem,
ponosno hoditi v božjo cerkev, stati, sedeti in ležati ter izhajati iz nje nespodobno in prazno govorjenje v njej, nezakonita dejanja, umazani pogovori z drugimi, svete posode in sveta služba z nečistim srcem in umazanimi rokami, dotiki, molitve in psalmi in božji klic so nemarno ustvarjanje v božji cerkvi,
najbolj zlobno mišljenje, sprevrženo mišljenje in poučevanje ter lažno mnenje,
nerazumno obsojanje,
hudobno soglasje in nepravičen nasvet,
poželenje in zlobni užitek,
v praznih, odvečnih, nečistih in nadležnih besedah,
v lažeh, prevarah, v raznih prisegah, v nenehnem obrekovanju,
trošenje prepirov in prepirov, zasmehovanje drugih,
v praznem norčevanju, v debati, laskanju, v zvijačnosti, v šepetanju,
v prazno in prazno veselje in v vseh hudobnih jezikih mrmranje in bogokletje, šale, smeh,
obrekovanje, grajanje,
zmerljiv jezik, zmerjanje,
hinavščina
telesnem poželenju, izgubljenih mislih, v nečistih užitkih in dogovoru s hudičem,
kršitev božjih zapovedi, zanemarjanje mojega bivanja v ljubezni, tudi do Boga in bližnjega,
vid, sluh, okus, vonj, dotik, poželjivo in nečisto
in v vseh mislih, besedah, voljah in dejanjih poginilo.
Ker v teh in vseh drugih krivicah, tudi če je človeška šibkost proti Gospodu in njegovemu Stvarniku, ali z mislijo, ali besedo, ali dejanjem, ali užitkom ali poželenjem, lahko greši, sem grešil in sem kriv pred obličjem Bog bolj kot vsi ljudje poznam in priznam te vse in svoje mnoge druge neštete grehe, četudi sem jih storil hote ali nehote, vedoč ali nevedno, sam in po drugih, ali s prevaro svojega brata in celo zavoljo množica, spomni se in vedi, da sem sam sebi nemogoč, ampak spomni se drevesa, je rekel tisti.
O vsem tem govorjenem in zaradi pozabe zaradi množice in neizrekljivosti se kesam in obžalujem in se predstavim Gospodu Bogu svoje bitje. In zato ponižno molim k presveti in blaženi Devici Mariji in vsem nebeškim silam in vsem svetim božjim svetnikom in tebi, pošteni oče, duhovnik, pred njihovo navzočnostjo vso to spoved, da na sodni dan vi nam boste priče proti hudiču, sovražniku in sovražniku človeškega rodu , kakor da je to vse az izpovedi; in molite zame, grešnika, h Gospodu, mojemu Bogu.
In prosim te, pošteni oče, kot da bi imel takšno moč, ki ti je bila dana od Kristusa Boga, v ježu priznal, da dopustiš, odpustiš in odpustiš grehe, vendar me reši od vseh teh, so govorili pred teboj, mojih grehov in očisti vse mi in odpusti in daj mi pokoro za vse moje grehe; Resnično obžalujem svoj greh, imam se bo pokesal in odslej, kolikor je mogoče, opazovan z Božjo pomočjo.
Oprostite mi, sveti oče, in dovolite mi; in moli zame grešnika. Amen. (Bulgakov S. V.)

»Kdor koli prizna svoje grehe, se oddalji od njega, ker grehi temeljijo in se krepijo na ponosu padle narave in ne prenesejo graje in sramote«

Sveti Ignacij (Brjančaninov)

»Če želite čutiti notranji mir, se morate očistiti smeti. To je treba storiti s spovedjo. S tem ko človek odpre svoje srce spovedniku in prizna svoje grehe, se poniža. Tako se mu odprejo nebeška vrata, Božja milost ga velikodušno obsenči in postane svoboden.

Starec Paisios s Svete gore

Sveti Janez Krizostom (347-407) v enem od svojih pogovorov govori o spoved grehe pred Bogom: »Če se zdaj ne spomnimo svojih grehov in se ne pokesamo, tedaj jih bomo videli tam pred svojimi očmi v vsej jasnosti in nagoti in jokali bomo zaman in zaman. ... Kristus je učil ... skozi priliko o bogatašu in Lazarju, da se grešniki, čeprav se pokesajo grehov, spremenijo in postanejo boljši iz pekla, vendar od tega ne prejmejo nobene koristi, da bi pogasili plamen, ker ta kesanje je brezčasno: spektakla je že konec, tekmovališče je prazno, čas borbe je že minil. Zato opominjam, prosim in rotim, da bi tukaj žalovali in jokali zaradi grehov. Naj nas besede žalostijo tukaj, da nas ne delajo tam strah; tu naj nas pogovor zbada, da nas tam strupeni črv ne muči; denunciacija naj nas tu peče, da tam pekel ognjeni ne gori. Tisti, ki tu jočejo, naj se tam potolažijo; in tisti, ki se tukaj zabavajo, smejijo in ne objokujejo grehov, bodo tam neizogibno morali jokati, vpiti in škripati z zobmi. Te besede niso moje, ampak tistega, ki nas bo takrat sam sodil: blagoslovljen On reče jokajo, kajti potolaženi bodo(Matej 5:4); gorje vam, ki ste zdaj siti! saj boste hrepeneli(Luka 6:25). Torej, ali ni veliko bolje zamenjati začasno kesanje in objokovanje za nesmrtne blagoslove in neskončno veselje, kot pa potem, ko smo preživeli to kratko in začasno življenje v smehu, oditi na večne kazni?

Toda ali vas je sram in nerodno izraziti svoje grehe? Tudi če bi jih bilo treba izraziti in razkriti pred ljudmi, se tudi takrat ne bi smelo sramovati, saj sram grešiti, ne priznati grehov; zdaj pa se ni treba izpovedovati pred pričami. Naj preizkušanje grehov opravi sodišče vesti; sodni stol naj bo brez prič; Samo Bog vidi tvojo izpoved. Bog, ki se ne sramuješ grehov, ampak jih razrešuješ po spovedi. Ampak ste še vedno neodločni in neodločeni? Vem tudi, da se vest svojih grehov ne spominja rada. Takoj, ko se začnemo spominjati svojih grehov, se um umakne kot mlad konj, neukročen in nebrzdan. Toda zadrži ga, brzdaj, ... prepričaj ga, da če zdaj ne prizna, bo priznal tam, kjer je najhujša kazen, kjer je večja sramota. Tukaj je sodni stol brez prič in ti, ki si grešil, sodi sam sebi – in tam bo vse postavljeno na ogled pred vsem vesoljstvom, če tega prej tukaj ne izbrišemo. Vas je sram priznati svoje grehe? Sram te je delati grehe. Medtem ko jih izvajamo, si jih drzno in brez sramu upamo, ko pa se moramo izpovedati, nas je sram in oklevamo, medtem ko bi morali to storiti prostovoljno. Kajti obsojati svoje grehe ni sramotno, ampak pravično in dobro dejanje; če ne bi bilo pravično in dobro delo, potem Bog ne bi določil plačila za to. In kaj so pravzaprav nagrade za spoved, poslušajte, kaj pravi Gospod: Jaz sam izbrišem tvoje pregrehe ... Ne bom se spominjal tvojih grehov: govoriš, da se opravičiš(Iz.43, 25-26). Kdo se sramuje takega dela, s katerim postane pravičen? Kdo se bo sramoval priznati grehe, da grehe izbriše?

Ali zaradi tega Bog zapoveduje priznanje, da bi kaznoval? Ne kaznovati, ampak odpuščati. Na zunanjih sodiščih priznanju sledi kazen. Zato psalmist v strahu, da se kdo zaradi strahu pred kaznijo po spovedi ne bi odpovedal grehom, pravi: hvalite Gospoda, ker je dober, zakaj vekomaj je njegova milost(Ps. 105, 1). Ali On ne pozna tvojih grehov, tudi če se ne spovedaš? Kaj vam pomaga nepriznavanje? Se lahko skriješ?Čeprav ne govoriš, On ve; če pa rečeš, bo predal v pozabo. jaz sam Bog pravi Izbrisal bom tvoje prestopke ... in ne bom se spominjal tvojih grehov(Iz.43, 25)…

Torej za vse, kar smo storili in rekli čez dan, zahtevajmo od sebe račun po večerji in prav zvečer, ko ležemo na posteljo, ko nihče ne moti, nihče nas ne moti; in če opazimo, kakšen greh, potem bomo kaznovali svojo vest, grajali um, tako zdrobili srce, da si, ko vstanemo, ne upamo več iti v isto brezno greha, spominjamo se večernega mučenja ...

Ker vemo, da Bog dela vse in sprejema vse ukrepe, da nas reši kazni in muk, mu dajmo več razlogov za to, spovedujmo se, kesajmo se, prelivamo solze, molimo, puščajmo jezo na bližnje, pomagajmo jim v revščini, budimo v molitvah. , ki kažejo ponižnost in se nenehno spominjajo svojih grehov.

Za ni dovolj samo reči: grešnik sem, ampak se je treba spominjati samih grehov po njihovi vrsti. Tako kot ogenj, ki pade v trnje, ga zlahka uniči, tako um, ki pogosto predstavlja grehe pred seboj, jih zlahka uniči in izbriše. Bog pa, ki premaguje krivico in uničuje krivico, naj nas reši grehov in naj obvaruje nebeško kraljestvo.«

Sveti Vasilij Veliki (330-379):»Ni tisti, ki prizna svoj greh, tisti, ki reče: »Grešil sem« in potem ostane v grehu; ampak tisti, ki je po besedi psalma našel svoj greh in ga sovražil. Kaj koristi bolnemu človeku od zdravniške oskrbe, ko pa se bolan oklepa tistega, kar je uničujoče za življenje? Tako ni nobene koristi od odpuščanja tistim, ki še vedno ne storijo krivice, in odpuščanja razuzdanosti, ki še naprej živi razuzdano ... prenovljen v življenju s kesanjem.

Blaženi Avguštin (354-430):»Blagor spovedi grehov, ko sledi popravek, toda kakšna je korist od odpiranja razjede zdravniku in neuporabe zdravilnih sredstev?

Sveti Janez Lestvičnik (649):"Nič ne krepi demonov in zlih misli proti nam toliko kot dejstvo, da jih ne priznamo, ampak jih skrivamo in hranimo v svojem srcu" (Lestv.23, 41).

»Duša, ki ve, da je dolžna priznati svoje grehe, se s to mislijo kot z uzdo zadržuje pred ponavljanjem prejšnjih grehov; nasprotno, neizpovedani grehi, kakor da bi bili storjeni v temi, se prikladno ponavljajo.

Sveti Tihon Zadonski (1724-1783): »Spokornik mora imeti skesanost v srcu in žalost zaradi grehov, s katerimi je razjezil Boga.

Spokornik se mora natančno izpovedati vseh grehov, pri čemer napove vsakega posebej.

Spoved mora biti ponižna, spoštljiva, resnična; pri spovedi je treba obtoževati sebe in ne kriviti drugega.

Spokornik mora imeti nepogrešljiv namen, da se ne vrne k tistim grehom, ki jih priznava, in da popravi svoje življenje.

Hudič pred grehom predstavlja Boga kot usmiljenega, po grehu pa kot pravičnega. To je njegov trik. In narediš nasprotno. Pred grehom si predstavljaj božjo pravičnost, da ne grešiš; ko grešiš, pomisli na veličino božjega usmiljenja, da ne padeš v Judov obup.

Starec Georgij, Zadonsk puščavnik (1789-1836):»Ne odlašaj do kdaj drugič, kliči mu iz vsega srca: Gospod! Tebi je odprto vse moje srce, očitne so Ti vse moje misli, besede in dejanja, vsi moji grehi, hote in nehote, v vednosti in nevede narejeni! Obžalujem in obžalujem, da sem te užalil! Pokesam se z vso svojo vdanostjo Tvoji volji, Gospod; naj ti resnično vedno darujem skesano srce v žrtev; daj mi misel, da priznam svoje grehe. Odpusti mi slabosti in namesto mnogo molitve in posta me naredi vrednega sprejeti mojo hitro poslušnost glasu Tvojega klica: pridite k meni vsi, ki se trudite in ste obremenjeni. Bog! Tečem in padam k tvojim nogam, v podobi tvojih nog, umitih s solzami. Blagoslovi, Gospod, po duhovniku, ki služi Tebi, moj Bog, da sprejmeš mojo spoved in odpustiš moje grehe ter me narediš vrednega deleža svetih skrivnosti, Tvojega telesa in krvi, za posvečenje moje duše in večno življenje (poklon k Gospod).

Sveti Ignacij (Brjančaninov) (1807-1867):»S tem zakramentom se obnavlja in vzpostavlja stanje, ki ga je povzročil sveti krst. K zakramentu spovedi se je treba zateči čim pogosteje: dušo tiste osebe, ki ima navado pogosto spovedovati svoje grehe, ohranja spomin na prihajajočo spoved pred grehom; nasprotno, neizpovedani grehi se prikladno ponavljajo, kot da bi bili storjeni v temi ali ponoči.

Makarij iz Optine (1788-1860) O spovedi piše: »Ko pristopimo k zakramentu spovedi, se moramo predstaviti s strahom, ponižnostjo in upanjem. S strahom – kot Bog, jezen grešnik. V ponižnosti – skozi zavest svoje grešnosti. Z upanjem – saj se bližamo detoljubemu Očetu, ki je poslal svojega Sina v naše odrešenje, ki je vzel naše grehe, jih pribil na križ in jih opral s svojo čisto krvjo ...

V primeru zadrege in pozabe svojih grehov si jih lahko, ko gremo k zakramentu, zapišemo za spomin, v primeru pozabe pa z dovoljenjem spovednika pogledamo v beležko in mu razložimo.

Glede tega, da spovedniku težko pripoveduješ o nekaterih temah, ti povem: ne razlagaj podrobno duševnih napadov strastnih mesenih misli, ampak preprosto reci: »Prevzamejo me mesene misli«; dovolj tega. Bog vidi tvoje srce, žalujoče za tem.Če sram ne dovoli niti tega reči, se zateci k ponižnosti in ne pozabi, da te lokalna majhna sramota pred eno osebo osvobodi bodoče večne sramote.

Sveti očetje ne svetujejo, da bi podrobno razlagali grehe čutnosti, tako da spomin na podrobnosti ne oskruni občutkov, ampak preprosto pove podobo greha; in druge grehe, ki sramotijo ​​samoljubje, je treba pojasniti podrobneje, s samoobtoževanjem.

Ambrož iz Optine (1812-1891):»Kaj bo Gospod odredil za grešnike? Postavi jim postavo, naj se spreobrnejo, rekoč v svetem evangeliju: spreobrnite se, če se ne pokesaš, boš poginil(Lukež 13:3).

Nekateri kristjani iz nevere se sploh ne pokesajo, in nekateri se sicer zaradi reda in navade pokesajo, a potem brez strahu spet resno grešijo, ker imajo nerazumno upanje, da je Gospod dober, medtem ko drugi, kar pomeni le, da je Gospod pravičen, ne nehajo grešiti iz obupa. , ne upajoč na odpuščanje. Ko popravlja tiste in druge, Božja beseda vsakomur oznanja, da je Gospod dober do vseh, ki se iskreno pokesajo in s trdnim namenom, da se ne vrnejo k prejšnjemu. Prenesite več greha in premagajte Božjo ljubezen. Nasprotno, pravičen je Gospod za tiste, ki se iz nevere in malomarnosti nočejo pokesati, pa tudi za tiste, ki se včasih zaradi reda in navade pokesajo, potem pa brez strahu hudo grešijo, imajo nerazumno upanje, da je Gospod dober. So tudi kristjani, ki se pokesajo, vendar niso vsi izraženi v spovedi, nekateri grehi pa so skriti in zamolčani zaradi sramu. Takšni se po apostolski besedi nevredno obhajajo svetih skrivnosti, za nevredno obhajilo pa so podvrženi raznim slabostim in boleznim in nemalo jih umre.

Eno je grešiti iz slabosti in grešiti z odpustljivim grehom, drugo pa je grešiti iz malomarnosti in neustrašnosti in grešiti s hudim grehom. Vsi vedo, da obstajajo smrtni grehi in grehi, ki so odpustljivi z besedo ali mislijo. Vsekakor pa sta potrebna iskreno in ponižno kesanje in prisila, po evangeljski besedi, s trdnim namenom, da se k prejšnjemu ne vrnemo. V domovini se reče: če si padel, vstani! Spet si padel, spet vstani!

Padti ni presenetljivo, a biti v grehu je sramotno in hudo.«

Nikon iz Optine (1888-1931):»Kdor v preprostosti srca pove svoje grehe s skesanostjo in ponižnostjo, z željo po izboljšanju, bo prejel odpuščanje grehov in mirne vesti po svoji moči Božje milosti, ki deluje v zakramentu.

... Nekateri, ki se spovednika sramujejo, iz različnih razlogov iščejo način, da pri spovedi ne povedo vsega podrobno, na splošno ali tako, da spovednik ne more jasno razumeti, kaj je bilo storjeno, ali celo popolnoma prikriti, misleč, da bi pomirili svojo vest z raznimi sklepanji sami s seboj v svoji duši. Tu se zna sovražnik našega odrešenja v sprevrženi obliki spomniti besed sv. očetov in celo Svetega pisma, da bi človeku preprečili zveličanje in nujno spoved grehov pred spovednikom v obliki, v kateri so bili narejeni. Če pa se vest človeka ne izgubi, mu ne da miru, dokler ni v spovedi vsega podrobno povedano. Ne smemo samo povedati nepotrebnih podrobnosti, ki ne pojasnjujejo bistva stvari, ampak jih samo slikovito slikati.

K nam, spovednikom, prihajajo ljudje bolni na duši, da bi se pokesali svojih grehov, a se nočejo ločiti od njih, zlasti pa se nočejo ločiti od katerega koli greha, ki ga ljubijo. Prav ta nepripravljenost zapustiti greh, ta skrivna ljubezen do greha povzroči, da človeku ne uspe iskreno kesanje, zato tudi zdravljenje duše ne deluje. Kar je človek bil pred spovedjo, je to ostalo med spovedjo in tako ostane tudi po spovedi. Ne bi smelo biti tako."

Sveti Teofan, samotar Višenski (1815-1894) o koristih za dušo od spovedi pa piše: »Kdor si živo predstavlja v sebi sad, ki se rodi v nas iz spovedi, ne more ne prizadevati za to. Človek gre tja ves v ranah, ni celovitosti od glave do nog, od tam pa se vrne zdrav v vseh delih, živ, močan, z občutkom varnosti pred prihodnjimi okužbami ...

Sodba bo, na njej pa sta obupana sram in strah. Sram in strah pri spovedi pomirjata sram in strah tistih dni. Če jih ne želite, izberite te. Še več, vedno se zgodi, da sorazmerno s tesnobo, ki jo preživlja spovedanec, v njem prihaja obilo tolažbe po spovedi ...

Človek mora biti prepričan, da je vsak izgovorjeni greh izgnan iz srca in vsak skriti greh ostane v njem, toliko bolj obsojajoč, ker je bil grešnik s to rano blizu Zdravnika, ki zdravi vse. Skrival je greh, pokril je rano, ne da bi obžaloval, da muči in vznemirja njegovo dušo. V zgodbi o blaženi Teodori, ki je šla skozi preizkušnje, je rečeno, da njeni hudobni tožniki v svojih listinah niso našli zapisanih tistih grehov, ki jih je priznala.

Naredil zaobljubo - drži jo; zapečatil z zakramentom – toliko bolj mu bodi zvest, da ne bi spet padel v kategorijo teptanja milosti.

Pri spovedi se ne bi smeli omejiti na vprašanja duhovnega očeta, temveč po odgovorih na njegova vprašanja in izraziti lastne pripombe o zadevah vesti.

Preženite zadrego ob spovedi z mislijo, da se spovedujete usmiljenemu Gospodu, ki vas ljubi in čaka, da mu vse poveste. Duhovnik je samo priča. Kaj reči v duhu, doma vnaprej premislite in vse povejte mirno.

Potrebno je več kesanja za greh kot naštevanje grehovčeprav je potrebno. Več molitvenih vzdihov iz srca kot branje molitev, čeprav je to potrebno. Iz duše je treba izgnati sitnost in tam vzpostaviti spoštovanje pred Bogom ...

... Spraševanje in svetovanje ter odpiranje misli sovražniku je grozno.

Za spoved je dobro pravilo zapisovanje grehov. Navadite se na to: vsakič, ko se zlobna misel, občutek, želja, beseda, dejanje prebije ... se takoj pokesite Vseprisotnemu in Vsevidnemu Gospodu s kesanjem in odločitvijo, da boste v prihodnje bolj previdni.

Gospod sam sprejema spoved, spovedanec pa je le priča... njegova ušesa, jezik in blagoslavljajoče roke, toda Gospod deluje in dopušča, kakor tudi Gospod je deležen.

Hieroschemamonk Nikolaj (Carikovski), spovednik Kijevsko-pečerske lavre (1829-1899) pred spovedjo rekel: « Nekateri svoje grehe skrivajo v spovedi. Kdor to stori, mu ni ne odpuščanja ne odrešitve. Pristopi k svetemu kelihu in se udeleži svetih skrivnosti v sodbo in obsodbo samega sebe. Od keliha odstopa bolj črna, kot je bila prej. Sam Gospod, ki je vedel za našo šibkost, da človek po krstu ne more ostati čist in svet, je dal kesanje in spoved. Ko se je po svojem vstajenju prikazal apostolom, je dahnil vanje in rekel: prejmite Svetega Duha, po katerem odpuščate grehe, jim bo odpuščeno: po katerem se držite, držite se"(Janez 20:22-23). Če spokornik pri spovedi iskreno razkrije vse svoje grehe, mu duhovnik odpusti in dovoli, sam Gospod pa odpusti in dovoli. In kdor skriva grehe, ni ne odpuščanja, ne dovoljenja, ne očiščenja, ne odrešenja, saj se jih, ko začne deliti s svetimi skrivnostmi, udeleži v obsodbo samemu sebi. V primeru smrti bo hudič vzel takšnega kot svojo usodo, kajti nobena nečistost se ne bo pojavila pred Bogom v blagoslovljenem nebeškem kraljestvu.

Bog nam je rekel: V tem, kar najdem, v tem sodim. Kdor se najde v kesanju, bo prejel nebeško kraljestvo in večno blaženost, takšno blaženost, kot je po besedah ​​apostola Pavla: oko ni videlo, uho ni slišalo in človeku v srce ni prišlo(1 Kor. 2, 9).

In kdor postane ponosen in se v tem življenju ne pokesa, umre brez kesanja in spovedi, ne bo prejel nebeškega kraljestva, ampak večno kazen, bo izobčen od Boga, raja, vse blaženosti in skupaj s hudičem bo vržen v pekel. In v peklu je ogenj, ki bo gorel brez svetlobe; tam je črv, ki bo pojedel telo kot hlod, večni črv in večno telo. Od vsega tega bo smrad. Ta smrad bo treba vdihniti in pogoltniti. Žeja bo tolikšna, da tudi če kdo da kapljico vode, je ne bo dal nihče, kajti grešniki so ločeni od Boga. V peklu eden kriči, drugi škriplje z zobmi, tretji preklinja vse, a se ne vidijo, ker so v breznu in temi.

Odgovornost za iskrenost kesanja in iskrenost priznanja grehov je v celoti na vaši vesti, spokorniki, in jaz bom pričal zadnja sodba samo o tistih grehih, ki si mi jih spovedal, in za grehe, spovedane duhovniku in odpuščene, duša ni več podvržena usmrtitvi.

Sveti pravični Janez Kronštatski (1829-1908): »Težavnost in boleče pekoče občutke operacije boš prestal, a boš zdrav (se pravi pri spovedi). To pomeni, da je treba spovedniku pri spovedi brez prikrivanja odpreti vsa svoja sramotna dejanja, čeprav je boleče, sramujoče, sramotno, ponižujoče. V nasprotnem primeru bo rana ostala nezaceljena in bo bolela in jokala ter spodkopavala duševno zdravje in pustila kvas za druge duševne bolezni ali grešne navade in strasti. Duhovnik je duhovni zdravnik; pokažite mu rane, brez sramu, iskreno, odkrito, s sinovsko lahkovernostjo: navsezadnje je spovednik vaš duhovni oče, ki bi vas moral ljubiti bolj kot lastnega očeta in mater, kajti Kristusova ljubezen je višja od telesne, naravne ljubezni, - za vas mora dati odgovor Bogu. Zakaj je naše življenje postalo tako nečisto, polno strasti in grešnih navad? Ker mnogi skrivajo svoje duhovne rane ali razjede, zato bolijo in se razdražijo in jim ni mogoče dati nobenega zdravila.

Kdor se pri nas pri spovedi navadi dati račun svojega življenja, se ne bo bal odgovora ob zadnji Kristusovi sodbi. Da, v ta namen je tukaj postavljeno krotko sodišče kesanja, da bi mi, očiščeni in popravljeni s kesanjem tukaj, lahko dali nesramežljiv odgovor pri zadnji Kristusovi sodbi. ... Čim dlje se ne pokesamo, tem slabše je za nas same, bolj ko se zapletajo vezi greha, tem težje je potem dati račun. Drugi impulz je mir: mirnejša bo duša, iskrena izpoved. Grehi so skrivne kače, ki grizejo človekovo srce in njegovo celotno bitje; ga preganjajo, neprestano sesajo njegovo srce; … grehi so duhovna tema. Tisti, ki se pokesajo, morajo obroditi sadove kesanja.«

Pravila za spovednika

»Od spokornika se zahteva vera v Kristusa in upanje v njegovo usmiljenje. Kdor pristopi k spovedi, mora verovati, da med zakramentom sam Kristus nevidno stoji in sprejema svojo spoved, da samo Kristus lahko odpušča grehe, saj si je s svojim trpljenjem, s svojo častno krvjo in s svojo smrtjo izprosil pravico od nebeškega Očeta do odpuščanja. vse naše grehe, nezakonitost, ne da bi prizadeli božjo pravičnost, in da nam je On v svojem usmiljenju vedno pripravljen odpustiti vse grehe, če bi jih le priznali s skesanim srcem; Ko bi le imeli namen živeti bolje v prihodnosti, ko bi bila le vera vanj v naših srcih. Tvoja vera te bo rešila: pojdi v miru(Marko 5:34)."

Arhimandrit starešina Kirik:"Pogovoriva se o spovedi pred spovednikom. Pred njim se je treba spovedati iskreno, s ponižnostjo, brez prikrivanja grehov, brez opravičila, ampak s samoobsojanjem, z namenom, da s pomočjo božje milosti popravi svoje življenje in se oddalji od vzrokov za greh.

Poleg tega moramo trdno verovati v podvige križa našega Gospoda Jezusa Kristusa pred njegovim nebeškim Očetom in da je naše grehe na križu raztrgal in nam je podelil veliko milost, ki je ne zaslužimo. In ne samo, da moramo verjeti, da so nam grehi, če smo pravilno spovedani, odpuščeni v trenutku, ko spovednik bere molitev odpuščanja nad spokornikom, ampak moramo obenem verjeti tudi, da je v istem trenutku milost Svetega Duha prišla v poštev. se vcepi v našo dušo in nas krepi v boju proti strastem. Nobena grešna strast se torej ne more okrepiti, ampak se bo zmanjšala in popolnoma izginila s pravilno spovedjo in vero spokornika, ki mora biti s spovedancem v popolnem soglasju in ponižno izpolnjevati zadano pokoro.

In preden gremo k spovedniku, si je treba pred Bogom reči: »Gospod, pomagaj mi, da se iskreno pokesam«, pri čemer se zavedamo, da se brez milosti Svetega Duha ne moremo pokesati, kot bi se morali. Nato se morate spomniti, kako je minil čas od zadnje spovedi do danes. In še, da se spomnimo: ali obstajajo taki grehi, ki niso bili izrečeni pri prejšnji spovedi, bodisi iz pozabe bodisi iz sramu; in zdaj jih je treba povedati spovedniku. Sploh se je treba spovedati grehov, ki so bili storjeni pri zadnji spovedi, in tistih grehov, ki so bili storjeni in spovedani pri prejšnji spovedi pri spovedniku in niso bili ponovljeni, potem jih ni treba ponovno govoriti spovedniku, saj jim je Bog že odpustil in jih ne bo omenil in ob poslednji sodbi. Kakšna je moč zakramenta spovedi!

Vendar pa je eden od pogojev za prejem odpuščanja grehov od Boga ta, da moramo sami odpustiti bližnjemu žalitve, ki so nam storjene; kajti Gospod pravi: Če svojemu bližnjemu ne odpustite njegovih grehov, vam tudi Moj nebeški Oče ne bo odpustil. In sveti apostol Janez je rekel: Kdor sovraži svojega brata, je morilec, kot Satan. Možno se je rešiti samo zaradi večnega občutka kesanja, saj spomin na kesanje ne bo dal volje do greha. Vendar so časi, ko se vojskujoči drug drugemu osebno odpustijo, vendar občutkov maščevalnosti ne morejo zapustiti in pozabiti. Eden od njih pravi: "Vse mu odpuščam, vendar ga nočem srečati in videti." To je neke vrste maščevalnost in ko ta vstane za molitev, se nehote spomni in si predstavlja svojega storilca pred seboj. Za takšno osebo molitev za greh Bog ne sprejme, ampak celo Božja jeza se spusti na tiste, ki delajo take stvari, in maščevalni je izdan v satanove roke. Zamera izvira iz dejstva, da nismo odpustili svojemu storilcu iz srca. Kajti Gospod pravi: Oprostite drug drugemu iz srca ...

Kaj pomeni iz srca? To pomeni, da storilcu nismo le odpustili in se mu nismo upirali, ampak se tudi v mislih ne spominjamo prejšnjega prekrška in o tem nikomur ne povemo. To pomeni odpuščati iz srca. In kaj storiti, ko se žalitev nehote spomni tudi po odpuščanju? Kako iz srca iztrgati spomin na tisto žalitev, ki sploh ne gre iz glave? Ker se brez božje pomoči ne moremo pravilno spraviti in brez duševnega miru naša duša pogine, moramo nujno prositi Boga za milostno pomoč, da bi povrnili duševni mir; in da bi to dosegli, je treba zagotovo moliti za žalilca k Bogu miru z naslednjimi besedami: "Gospod, reši in usmili se svojega služabnika ( ime) in z njegovimi svetimi molitvami se me usmili!" Po takšni molitvi bo žalilec sam najprej prišel k vam in vas prosil odpuščanja, nato pa se bo po milosti Svetega Duha povrnil medsebojni duševni mir, naši sveti angeli varuhi se ga veselijo, demoni pa zavidajo in jokati.

Sveti Efraim Sirski pravi: Če nekdo umre v sovraštvu, potem dušo take osebe demoni s trizobi ​​vzamejo iz telesa in jo odvlečejo naravnost v pekel.!..« Tovrsten incident se je zgodil v Kijevsko-pečerski lavri. Jeromonah Tit in hierodiakon Evagrius, ki se nista želela pomiriti, sta se prepirala med seboj. Torej, ko je eden od bratov v cerkvi kadil, je drugi zapustil kraj, kjer je bilo treba iti s kadilnico; to je trajalo kar nekaj časa. Končno je Hieromonk Titus zbolel in se približal smrti. Brate je prosil, naj k njemu pripeljejo hierodiakona Evagrija, da bi se pred smrtjo poslovil od njega, vendar je Evagrius odgovoril, da ne želi videti hieromonaha Tita, ne samo v tem življenju, ampak tudi v prihodnosti. Nato so bratje na silo pripeljali Evagrija k umirajočemu hieromonu Titu. Toda tudi tu je Evagrij ponovil iste besede kot prej, ker ni hotel odpustiti žalitve, ki mu jo je zadal njegov oče Tit. In takoj ko je Evagrij ponovil prejšnje besede v navzočnosti umirajočega in bratov, se je v istem trenutku pojavil nadangel Mihael in s sulico zabodel hierodiakona Evagrija, ki je takoj padel in takoj umrl, umirajoči jeromonah Tit pa je takoj dobil popolnoma zdrav vstal iz postelje in videl, kako je nadangel s sulico prebodel prsi Evagrija, katerega demoni so s trizobi ​​vzeli dušo iz telesa in jo odvlekli na dno pekla! Tako nevarna je nevednost: ena minuta ignorance lahko uniči za vedno tako začasno kot večno življenje! Kdor se ima za grešnika, se ne bo obračal jezika, da bi drugega obsodil.

Nesrečni Evagrij, ki se je držal samopravičnosti, je pozabil na ta patristični izrek; in naj nam ta zgodba služi kot moralni poduk v besedi Sveto pismo: "Vse preizkušaj, drži se dobrega," živi z vsem strahom, da ne razjeziš Boga in se uničiš.

So takšni božji ljudje, ki ne vedo, kaj bi rekli pri spovedi ali rečejo: »Grešen kot vsi« ali: »Grešen v vseh grehih« - to je obrekovanje samega sebe, kar je tudi velik greh.

In včasih spovednik pri spovedi pove tiste grehe, tudi velike, ki jih ni storil, in misli, da to govori v večjo ponižnost. Vendar je to obrekovanje zoper samega sebe, kar je tudi velik greh, saj mora spovednik, ko ga sprejme, vznemiriti Božje usmiljenje za odpuščanje »spokorenih«, medtem ko brez potrebe po čudeži od Boga ni mogoče prositi. Pred spovedjo morajo takšni ljudje razmišljati o sebi, spomniti se, kako je minil čas od zadnje spovedi. Predvsem pa mora spokornik prositi Boga za milostno pomoč zase, rekoč: "Gospod, pomagaj mi, da se iskreno pokesam!" Nato pojdite k spovedniku k spovedi in mu s ponižnostjo povejte, kaj je storil, in s spovednikom ne govorite kot človek, ampak kot sam Bog, ki nevidno obstaja tukaj in gleda na razpoloženje, s katerim mu človek priznava svoje grehe. Ta naravnanost naj bi bila naslednja: biti v stiski v duhu in srcu, obžalovati najprej, da je Gospod Stvarnik razjezil bližnjega in sebe, in imeti trden namen, z božjo pomočjo, ne ponoviti preteklih grehov in izogibati se novim, odpravljati vzroke iz sebe.grešiti. Ko jih ne bo, tudi greha ne bo, saj so grehi posledice vzrokov, na katere mora vsak človek, ki želi ugajati svojemu Gospodu Stvarniku, posvetiti vso pozornost.

So tudi taki božji ljudje, ki jokajo pri spovedi, a ne zato, da bi se Bog razjezil, ampak od sramu in ponosa: kako se jim je zgodil tak greh, torej, kakšni bodo videti v očeh drugih.

Obstajajo tudi taki ljudje, ki, ne da bi zaostajali za to ali ono strastjo ali navado, namesto tega delajo dobra dela, misleč, da jim bo zaradi tega Bog odpustil njihove grehe, od katerih ne nameravajo zaostajati. Toda tudi oni so zavedeni! Kdorkoli to stori, nenadoma umre brez kesanja in za vedno propade kot neskesani grešnik. Kajti Gospod pravi: Če se ne boste pokesali, boste vsi umrli enako». Bog hoče, da se vsi rešijo in je pripravljen vsem odpustiti, le tistim, ki se pokesajo.

Vedno moramo v sebi nositi občutek nezadostnosti pred Bogom zaradi šibkosti naše narave, to je primerjati, kar nam je Bog obljubil v prihodnje življenje blagor, in kako malo razmišljamo o tem ali popolnoma pozabimo zaradi svoje šibkosti; zato moramo s skesanim duhom in ponižnim srcem živo spoznati veličino božanstva in lastno nič. Ta občutek je občutek ponižnosti, nasprotno pa je občutek samozadovoljstva, občutek ponosa; in ponosni ne bodo podedovali nebeškega kraljestva, ampak le spokorni – ponižni ga bodo prejeli. Občutek ponižnosti nadomesti podvige, ponos in dejanja bodo propadla. Torej - brez kesanja nikomur ni odrešitve!«

Starejši Feofan (Sokolov) (1752-1832):»Če so kakšne skrivne pomanjkljivosti, jih je treba na vsak način priznati; Spokornika se veseli Gospod Bog, saj izgubljene ovce ga objame. Pokrižaj se in reci: reši me iz ust pogubne kače, ki zeha, me požre in pripelje v živi pekel.«

Starejši na svetu Aleksej Mečev (1859-1923):»Spoved človeku pomaga, da se pokesa, pomaga še bolj občutiti, kaj si storil.

Ko pristopim k spovedi, se moram zavedati, da sem grešnik, kriv, pregledati vse z vseh strani, tako da je gnusno, občutiti Božjo dobroto: Gospod je zame prelil kri, skrbi zame, me ljubi, pripravljen je, kot mati, sprejeti me objema, tolaži, jaz pa grešim in grešim. In potem, ko prideš k spovedi, se pokesaš Gospodu, križanemu na križu, kot otrok, ko s solzami reče: “Mami, oprosti, ne bom več.” In potem je nekdo, kajne, saj bo vseeno, kajti duhovnik je samo priča, Gospod pa pozna vse naše grehe, vidi vse misli, potrebuje samo našo zavest, da smo krivi; kot v evangeliju je vprašal očeta obsedenega fanta, od kdaj se mu je to zgodilo. Tega ni potreboval, vse je vedel in to je storil zato, da bi oče spoznal svojo krivdo za sinovo bolezen.

Starejši Janez (Aleksejev) (1873-1958):"Pri spovedi se vam ni treba truditi imeti solz, povejte, kar imate na vesti, in nič več ...

Zaman se spravljaš v zadrego in misliš, da imaš kakšen neizpovedan greh. Smrtni grehi so le tisti, ki jih priznaš in se jih ne pokesaš.”

Prečastiti starejši Aleksej (Šepelev) (1840-1917).

Med spovedjo je oče Aleksej običajno rekel: »Imejte vero. Kakor je po kopeli telo čisto, tako je po spovedi duša po Božji milosti očiščena grehov.

Starec Atenogen (v shemi Agapij) (1881-1979).

Pri spovedi je starešina najprej zahteval, da spoznamo svoja dva velika greha in se ju pokesamo: prvi je nehvaležnost Bogu za vse, kar nam daje, drugi pa odsotnost pravega strahu pred Bogom, spoštovanja do njega; in šele potem je bilo treba govoriti o vseh drugih grehih, ki izvirajo iz teh dveh.

Duhovnik Aleksander Elčaninov (1881-1934):»Neobčutnost«, kamnitost, odmrlost duše - od spregledanih in pravočasno nespovedanih grehov. Kako si olajšaš dušo, ko se takoj, medtem ko te boli, izpoveš popoln greh. Zamujena spoved daje neobčutljivost.

Sveti Nikolaj Srbski (1880-1956): « Kesanje je priznanje napačne poti. Kaže na novo pot. Spokorniku se odpirata dve poti: tista, po kateri je hodil, in tista, po kateri mora iti.
Spokornik mora biti dvakrat pogumen: prvič - da objokuje staro pot, drugič - da se veseli nove.
Kakšna je korist od kesanja in hoje po starem? Kako se imenuje nekdo, ki se utaplja in kliče na pomoč, ko pa pomoč pride, jo zavrne? Tako te kličem.
Pokesajte se poželenja po svetu in posvetnem, kajti ta svet je pokopališče vaših prednikov z odprtimi vrati, ki čakajo, da vas sprejmejo. Ne bo minilo dolgo, ko boste nekomu postali predniki in boste želeli slišati besedo "kesanje", a je ne boste slišali.
Kakor sunek vetra razprši meglo pred sončno svetlobo, tako bo smrt vzela vaše življenje stran od Božje navzočnosti.
Kesanje poživlja srce in podaljšuje življenje. Spokornik pleve njivo svoje duše, jo osvobaja plevela in pusti dobremu semenu rasti. Resnično se spokori tisti, ki žaluje za enim storjenim grehom, ampak tisti, ki žaluje za vsemi grehi, ki jih je sposoben storiti ...« (Molitve ob jezeru).

« Kesanje je žalost zaradi samoprevare, s katero se je grešni človek tako dolgo uspaval, da je čutil bolečino zaradi take samoprevare.
Kesanje je trkanje na prava vrata, ki vodijo v svetost in odrešenje.
Pokesajte se, dokler smrt ne zapre vrat življenja in ne odpre vrat sodbe. Pokesajte se pred smrtjo, a ker ne veste njene ure, se pokesajte zdaj.
Kesanje ni stvar enega dneva ali ene ure. To bi moralo postati notranja okupacija naše duše do konca življenja ...
Kesanje je človekov upor proti samemu sebi. Človek se dvigne do upora, ko v sebi začuti sovražnika. Medtem ko vegetira v samoprevari in verjame, da so vsi njegovi sovražniki zunaj njegove osebnosti, se v ničemer ne zameri. Ko pa se nekega lepega dne odprejo njegove oči in v svoji hiši zagleda tatove in roparje, pozabi na tiste, ki napadajo njegovo bivališče od zunaj, in z vso močjo prežene na silo vsiljive tujce, ki so se naselili vanj. njegove skrivne sobe.
Kesanje je občutek sramu pred svojim čistim bratom. Oseba v umazanih oblačilih se počuti nerodno pred urejeno osebo ... Osebo, ki je čistejša od nas, lahko grajamo in zatiramo kolikor hočemo. Vendar se ga bomo v skrivnostnih globinah svoje duše vedno sramovali. ( O Bogu in ljudeh

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) piše o pomenu spovedi v boju proti grehu in o tem, kako se pravilno spovedati, ne da bi se opravičevali in ne obtoževali drugih, ne da bi spovednika osramotili in ničesar ne skrivali, sicer sovražnik ne bo odšel, ampak bo samo zakrknil srce in zmedel dušo. z mislimi: " Spovednik ve vse, pozna vse grehe, saj nima ene duše, ampak na stotine se spoveduje, in ga ne boste presenetili z nobenim grehom, ne glede na to, kako velik in težak je. Nasprotno, vsak izpovedan hud greh vzbuja v meni posebno skrb za dušo in nikoli se nisem in ne morem spremeniti v svojem odnosu do duše, ne glede na grehe, ki jih priznava, nasprotno, zaradi tega mi je bolj hudo, Skrbi me, skrbi me za njeno ozdravitev in odrešitev. Zato poskusite ničesar ne skrivati, poskusite se čisto izpovedati.

... Noben spovednik ne bo slabše obravnaval človeka, ki se iskreno globoko pokesa grehov, kakršni koli že so. To je sovražnikov trik, da spokornik skrije svoje grehe in ne dobi odpuščanja. Nasprotno, če je spovednik vernik, potem bo bolje, da se povežemo, to je skrivnostna lastnost spovedi.

V boju proti vsakemu grehu obstaja močno orodje: takoj, ko zapadete v kakšen velik greh, se pojdite k spovedniku spovedati. Če je nemogoče takoj, potem ob prvi priložnosti, nikakor ne odlašajte na jutri in dlje! Kdor pogosto in takoj priznava grehe, dokazuje, da sovraži greh, sovraži hudičevo ujetništvo in je pripravljen prestati sramoto med spovedjo, samo da se znebi greha in ga očisti, in za to prejme od Gospoda ne samo odpuščanje za storjene grehe, ampak tudi moč za prihodnji boj in popolno zmago, ne da bi si pridobil visoko mnenje o sebi in ponos na zmago.

... Ne zahtevajte od sebe več, kot lahko. Zaupajte v Božje usmiljenje in ne v lastne vrline. Kesanje je dano našemu času namesto dejanj, ki so izginile. Kesanje pa poraja ponižnost in upanje v Boga, ne pa vase, kar je ponos in čar.

Kakršna koli zadrega s strani sovražnika. Ni se treba zadrževati v zadregi in tarnati v njej, temveč jo pregnati z molitvijo. Pri spovedi morate našteti tiste grehe, ki ostanejo v spominu in vznemirjajo vest, ostali pa naj priznajo kot splošen rezultat: z besedo, dejanjem in mislijo so grešili. To ti je dovolj. AMPAK zadrega po spovedi ali od sovražnika ali zaradi namernega skrivanja kakršnih koli grehov. Če si prikril, drugič priznaj vse in kar je prikrito, in če tega ni, potem ni na kaj biti pozoren, ampak odgnati, kot vse druge sovražne misli in občutke. Obšli so me in v imenu Gospoda sem se jim uprl.

Biti iskren pomeni ne lagati pred Bogom, ne opravičevati se, ne biti zvijačen, ampak stati tak, kot je, z vsemi gnusobami in prositi odpuščanja in usmiljenja.

Ignacij (Bryanchaninov) v petem zvezku pravi: Verav resnici rešuje, vera v laž pa ubija ...

Če so z osebo ravnali slabo (hladno), se ob odhodu vsaj opravičite, razložite svojo bolezen. Greh zoper bližnjega je zelo težak na vesti. Da in Gospod odpušča takšne grehe šele, ko smo sami spravljeni z bližnjim.…»

Starejši šemagumen Sava (1898-1980):»Eno glavnih dejanj kesanja je spoved. Potem ko se grešnik spametuje, ... spozna svoje grehe, se s skesanim in ponižnim srcem obrne k Bogu, se pred Njim graja, obsoja in žaluje, mora pred duhovnikom iskreno priznati svoje grehe, razkriti svoje grešno stanje.

Za začetek spovedi morajo biti izpolnjeni trije pogoji:

Z vsemi se je treba pomiriti kdo vam je v breme in komu ste vi v breme. Če niste imeli časa, da bi se osebno pomirili, jim mentalno odpustite iz dna srca, jih opravičite in krivite sebe. Ob srečanju z njimi prosite za odpuščanje in se obnašajte v skladu s svojim občutkom kesanja.

Človek mora imeti skesanost srca in ponižnost. Spokornik mora navzven pokazati svojo ponižnost, poklekniti.

Ne molite odsotno…

Pri spovedi ne bi smeli čakati na vprašanja spovednika, ampak bi morali svoje grehe priznati sami, ne da bi se sramovali, ne da bi skrivali ali omalovaževali njihov pomen. Če generalna spoved, potem je treba vse grehe, ki jih duhovnik našteje, priklicati k zavesti in občutkom ter priznati, da smo za vse krivi, saj če nismo storili nobenih grehov v dejanjih, bi jih lahko storili z besedo ali mislijo. Besedo "grešno" je treba izgovoriti z občutkom globokega kesanja in ne mehanično.

Priznanje je podvig samoprisile. Mnogi ne morejo ubežati skušnjavi samoopravičevanje in pri spovedi pogosto povedo spovedniku, da sem, češ, grešil, vendar me je prisilil k grehu ... Še posebej, ko se pokesajo prepira, jeze, razdražljivosti, bodo zagotovo obsojali druge. Te bodo obtožili in zaščitili se bodo. Takšno kesanje je lažno, zlagano, zvijačno, hinavsko, v nasprotju z Bogom. To je znak ponosa in pomanjkanja osebnega globokega kesanja ...

Priznanje s samoopravičevanjem je gnusoba pred Bogom! Kje je kesanje za grehe, kje je samouničenje? Namesto tega obsodba! Starim grehom je bil dodan nov ... Zamešali so kašo z razbito steklo(zakrament očiščenja z grehom obsodbe) in namesto ozdravljenja so dobili nove razjede in duševne bolezni: temnenje vesti, sram in grajo, težo v duši.

ne! To ni priznanje. To je sprevračanje svetega zakramenta. Iskati izgovore tako ali tako ni koristno.če je vest čista, potem kaj skrbeti, prej ali slej bo Gospod prinesel resnico na dan, opravičil, če pa vest obsoja, potem je še toliko bolj nemogoče opravičiti, ker je temu dodan nov greh. greh - laž. Če vas vest ali duhovni oče obsoja, potem morate poslušati in se popraviti. Pokazati moramo zanimanje za rešitev, potem se boste tudi brez dodatnih metod spomnili svojih grehov. Kar človeka zanima, na to ne pozabi ... "

O spravi z bližnjim pred spovedjo Starejši Savva pravi: »Nekateri pravijo: prositi odpuščanja je sramotno, ponižujoče. Škoda je seči v tuj žep, a nikoli ni škoda narediti dobro delo. S tem človek pokaže svojo ponižnost, ponižnost in ljubezen pa sta najvišji vrlini. Kdor se tega sramuje, pomeni, da strast ponosa ni preživela, potem se ga je treba znebiti, s silo volje se je treba prisiliti prositi za odpuščanje. Včasih postavljajo vprašanje: "Oče, kaj storiti, ko se nočejo sprijazniti?"

Nočejo se sprijazniti samo s tistimi, ki prosijo za odpuščanje in se hkrati opravičujejo.

Človeške duše se razumejo, kot pravijo, iz pol besede, srce srcu sporoča, da če iskreno odpustimo, ne zamerimo in za vse krivimo samo sebe in opravičujemo druge, potem tudi večina neizprosnih sovražnikov se bo zagotovo pomirila z nami.

No, če se tudi pod takšnimi pogoji ne želijo spraviti, potem »delajte dobro tistim, ki vas sovražijo« (Glej: Mt 5, 44). Če delamo dobro tistim, ki nas žalijo, potem nas bo to usmiljenje bolj kot vse druge kreposti varovalo pri preizkušnjah in poslednji sodbi.

Nikogar ne bomo ... ponižali, pred nikomer se ne bomo povzdignili, spomnili se bomo, da smo najslabši od vseh in zato bomo na vsako očitajočo besedo iskreno rekli: oprosti. Ta beseda odžene zmedo iz duše, zatre jezo, uniči nesoglasje, vzpostavi mir, da zla moč nima možnosti škodovati tistemu, ki iz srca reče: "Jaz sem kriv, oprosti mi»».

Starec Paisius Svyatogorets (1924-1994): «… Ko se ljudje oddaljijo od zakramenta spovedi, se zadušijo v svojih mislih in strasteh.. Ali veste, koliko ljudi pride k meni in me prosi, naj jim pomagam pri kakšni težavi? Ampak Hkrati pa ti ljudje nočejo k spovedi ali v cerkev!"Ali hodiš v cerkev?" Vprašam. "Ne," odgovorijo. "Ste že kdaj šli k spovedi?" vprašam še enkrat. "Ne. K tebi sem prišel, da me ozdraviš." »Ampak kako naj te ozdravim? Morate se pokesati svojih grehov, morate se spovedati, iti v cerkev, sprejeti obhajilo - če imate za to blagoslov svojega spovednika - in jaz bom molil za vaše zdravje. Ali res pozabljate, da obstaja drugo življenje in se morate nanj pripraviti? »Poslušajte, oče,« ugovarjajo taki ljudje, »vse, o čemer govorite – cerkve, drugo življenje in podobno – nas ne zanima. Vse to so pravljice. Bil sem pri čarovnikih, bil sem pri jasnovidcih, pa me niso mogli pozdraviti. In zdaj vem, da me lahko ozdraviš.” Predstavljajte si, kaj se dogaja! Govorite jim o spovedi, o prihodnjem življenju, oni pa odgovorijo, da so "vse to pravljice." A hkrati prosijo: "Pomagajte mi, sicer sem na tabletah." Toda kako jim lahko pomagam? Ali bodo čarobno ozdravljeni [brez težav]?

In glej, veliko ljudi, izčrpanih zaradi težav, ki so si jih ustvarili s svojimi grehi, ne gre k spovedniku, ki bi jim res lahko pomagal, ampak na koncu na "spovedi" pri psihologu. Psihologom pripovedujejo zgodbo o svoji bolezni, se z njimi posvetujejo o njihovih težavah in zdi se, da ti psihologi [s svojimi nasveti] svoje paciente vržejo na sredino reke, ki jo morajo prečkati. Posledično se nesrečni bodisi utopijo v tej reki ali še vedno plavajo na drugo stran, toda tok jih odnese zelo daleč od kraja, kjer so želeli biti ... Toda ko pridejo k spovedi k spovedniku in se izpovejo, taki ljudje bodo prečkali brez tveganja in se bojijo reke čez most. Konec koncev v zakramentu spovedi deluje Božja milost in človek se osvobodi greha.

- Geronda, nekateri se opravičujejo: »Ne najdemo dobrih spovednikov in zato ne hodimo k spovedi.«

»Vse to so izgovori. Vsak spovednik ima božjo avtoriteto, saj je oblečen v epitrahelj. Izvaja zakrament, ima božjo milost in ko nad skesanim prebere permisivno molitev, Bog izbriše vse grehe, ki jih je priznal z iskrenim kesanjem. Kakšno korist bomo imeli od zakramenta spovedi, je odvisno od nas samih...

Vendar to vidim hudič se je domislil nove pasti da bi ujeli ljudi. Hudič ljudi navdihuje z mislijo, da če izpolnijo neko zaobljubo, ki so jo dali, gredo na primer na romanje v Sveto mesto To pomeni, da so duhovno v redu. In tako pogosto vidite, koliko romarjev z velikimi svečami in srebrnimi obeski, ki so obljubili, da jih bodo obesili na to ali ono čudežno ikono, gredo v samostane, svete kraje, tam obesijo te srebrne obeske, se zasenčijo s široko znamenje križa, obrišejo solze v očeh in so s tem zadovoljni. Ti ljudje se ne pokesajo, ne priznajo, se ne popravijo in tako ugodijo Tangalaški.

— Geronda, ali ima človek, ki ne hodi k spovedi, notranji mir?

Kako bo imel notranji mir? Da bi občutili notranji mir, se morate očistiti smeti. To je treba storiti s spovedjo. S tem ko človek odpre svoje srce spovedniku in prizna svoje grehe, se poniža. Tako se mu odprejo nebeška vrata, Božja milost ga velikodušno obsenči in postane svoboden.

Pred spovedjo je [duhovni] vrh človeka zavit v meglo. Človek vidi skozi to meglo zelo nejasno, zamegljeno - in opravičuje svoje grehe. Konec koncev, če je um zatemnjen zaradi grehov, potem človek vidi kot skozi meglo. In izpoved je kakor močan veter, od katerega se megla razblini in obzorje razjasni. Torej, če ljudje, ki so prišli k meni prosit za nasvet, niso šli k spovedi, jih najprej pošljem k spovedi in jim rečem, naj po njej pridejo k meni na pogovor. Nekateri začnejo odvračati: "Geronda, če lahko razumeš, kaj moram storiti, da rešim svoj problem, potem mi samo povej o tem." »Tudi če bi res lahko razumel, kaj morate storiti,« jim odgovorim, »ti tega ne boste mogli razumeti. Zato se najprej pojdi spovedat, potem pa pridi in se bova pogovorila s teboj. Res, kako vzpostaviti povezavo s človekom in priti do razumevanja, če ta »dela« na drugi [duhovni] frekvenci?

S spovedjo se človek očisti od znotraj od vsega nepotrebnega - in duhovno plodnega ...

…Boj je boj. In v tem boju bodo tudi rane. Te rane se zacelijo s spovedjo. Konec koncev, vojaki, ki dobijo rane v bitki, takoj tečejo v bolnišnico ... Tako tudi mi: če dobimo rane med našim duhovnim bojem, potem se nam ni treba bati, ampak teči k zdravniku spovedniku, mu pokazati svojo rano, duhovno ozdraviti in spet nadaljevati "dobro delo"(1 Tim. 6:12). Hudo bo, če ne poiščemo strasti, teh strašnih sovražnikov duše, in če se ne borimo, da bi jih uničili.

- Geronda, nekateri pa ne hodijo k spovedi iz [domnevno] pobožnosti. »Če lahko spet padem v isti greh,« pravijo taki ljudje, »zakaj bi šel k spovedi? Da bi se smejal duhovniku, ali kaj?

- Ni prav! To je tako, kot če bi vojak, ki je dobil rane v bitki, rekel: »Ker vojna še ni končana in bom lahko spet ranjen, zakaj bi si rano previjal?« Toda navsezadnje, če rane ne previjete, bo izgubil veliko krvi in ​​​​umrl. Morda ti ljudje res ne hodijo k spovedi iz pobožnosti, ampak na koncu sami sebe spravijo v zadrego. Vidite, kako: [da bi zavedel človeka] hudič uporablja tudi tiste darove, s katerimi je človek obdarjen. Če ob padcu in umazanju v blatu ne očistimo svoje duše s spovedjo, se opravičimo z mislijo, da bomo spet padli in se spet umazali, potem se posušene plasti naše stare umazanije prekrijejo z novimi in novimi umazanimi plastmi. . Čiščenje vse te umazanije ni enostavno.

- Geronda, menih Mark Asket pravi: "Poznavalec stvari, ki pozna resnico, se ne prizna Bogu s spominom na to, kar je bilo storjeno, temveč s potrpežljivostjo tega, kar ga dojema." (Primerjaj sv. Marka Asketika. Tistim, ki mislijo, da so opravičeni z deli, 155. poglavje. Filokalija, v ruskem prevodu, 1. zvezek). Kaj misli s tem?

»Priznati moraš oboje. Vernik se spovedniku spoveduje in preden začne moliti, se ponižno izpove Bogu in se izpostavi [pred njim]: »Moj Bog, grešil sem, sem tak in tak.« Toda hkrati kristjan trpi žalosti, ki se mu vsiljujejo kot zdravila. Sveti Marko ne pravi, da se ni treba spovedovati Bogu in spovedniku in se zadovoljiti samo s potrpežljivostjo žalosti. Kaj pomeni beseda "priznati"? Ali to ne pomeni "odkrito priznati, izjaviti, kaj imam v sebi?" Če imaš dobro v sebi, potem "Priznaj Gospodu"(Primerjaj Ps. 106:1), to pomeni, da slaviš Boga. Ker imaš v sebi zlo, priznaš svoje grehe.

- Geronda, prihajam k spovedi prvič, moraš spovedniku povedati o svojem celotnem prejšnjem življenju?

- Ko prideš prvič k spovedniku, moraš opraviti splošno, splošno spoved za vse življenje. Ko bolnika sprejmejo v bolnišnico, poda zdravnikom zgodovino svoje bolezni ... Enako naj se spokornik pri prvi spovedi trudi spovedniku povedati podrobnosti iz svojega življenja, spovednik pa bo poiščite [duhovno] rano te osebe, da jo ozdravite. Navsezadnje ima lahko ena preprosta modrica, če je ne upoštevate, resne posledice za zdravje. Seveda, ko človek pride prvič k spovedniku, prinese s seboj recimo sto grehov, ki se jih bo moral spovedati. Ko bo drugič prišel k spovedi, bo s seboj prinesel sto deset grehov: navsezadnje bo hudič - ker se je ta oseba spovedal in "zavrgel vse svoje delo" - sprožil velik boj proti njemu. Tretjič se boste morali spovedati že v sto petdesetih grehih. Kasneje pa se bo število grehov nenehno zmanjševalo, dokler ne bo prišlo do točke, ko bo človek s seboj prinesel k spovedi najmanjšo količino grehov, o katerih bo moral govoriti.

Spoved odvzame hudiču pravice nad človekom

»... Če bi ljudje šli vsaj k spovedniku in se spovedali, potem bi demonski vpliv izginil in bi spet lahko razmišljali. Dejansko zdaj zaradi demonskega vpliva ne morejo niti razmišljati s svojo glavo. Kesanje, priznanje odvzame hudiču pravice do osebe.

Nedavno (izrečeno junija 1985) je na Sveto goro prišel čarovnik. Z nekakšnimi očarljivimi klini in mrežami je na enem mestu blokiral celotno cesto, ki vodi do moje kalive. Če bi človek šel tja, ne da bi priznal svoje grehe, bi trpel, poleg tega pa ne bi vedel razloga za to. Ko sem videl te čarobne mreže na cesti, sem se takoj podpisal s križem in hodil po njih z nogami - vse sem raztrgal. Nato je čarovnik sam prišel do kalive. Povedal mi je vse svoje načrte in zažgal svoje knjige.

Hudič nima nobene moči in oblasti nad človekom, ki veruje, hodi v cerkev, se spoveduje, obhaja. Hudič laja samo na takega, kot na brezzobega psa. Ima pa veliko moč nad nevernikom, ki mu je dal pravice nad samim seboj. Hudič lahko takega gloda - v tem primeru ima zobe in z njimi muči nesrečneža. Hudič ima moč nad dušo v skladu s pravicami, ki mu jih daje. Ko umre duhovno urejena oseba, je vzpon njegove duše v nebesa kot drveči vlak. Lajajoči psi hitijo za vlakom, se dušijo z laježem, poskušajo teči naprej, vlak pa drvi in ​​drvi - kakšen mešanec bo tudi povozil na pol. Če umre človek, katerega duhovno stanje pušča veliko želenega, se zdi, da je njegova duša na vlaku, ki se komaj premika. Hitreje ne more, ker so kolesa v okvari. Psi skočijo v odprta vrata vozove in grize ljudi.

V primeru, da je hudič pridobil velike pravice nad človekom, ga prevladal, je treba najti razlog za to, kar se je zgodilo, tako da je hudič prikrajšan za te pravice. V nasprotnem primeru, ne glede na to, koliko drugi molijo za to osebo, sovražnik ne odide.Človeka prizadene. Duhovniki ga zmerjajo, zmerjajo, na koncu pa postane nesrečnež še hujši, saj ga hudič muči bolj kot prej. Človek se mora pokesati, priznati, hudiču odvzeti pravice, ki mu jih je sam dal. Samo polje tega hudiča zapusti, sicer bo oseba mučena. Da, tudi cel dan, tudi dva dni, grajajte ga, tudi tedne, mesece in leta - hudič ima pravico nad nesrečnikom in ne odide.

Pravilno priznanje

Zakaj se včasih ne trudimo, da bi se izboljšali, kljub dejstvu, da nas obsoja naša vest?

- Lahko se zgodi zaradi neke vrste duševnega zloma. Če človeka zgrabi panika zaradi skušnjave, ki je prišla nanj, potem želi dvigniti podvig, vendar za to nima volje, nima duhovne moči. V tem primeru se mora s pomočjo spovedi notranje urediti. S pomočjo spovedi se človek potolaži, okrepi svoje moči in po Božji milosti spet najde odločnost za boj. Če se človek tako ne organizira, potem ga lahko doleti kakšna druga skušnjava. Kot rezultat, ko je v tako žalostnem depresivnem stanju, se še bolj zlomi, misli ga dušijo, pade v obup in se potem sploh ne more truditi.

…Človek mora odpreti svoje srce spovedniku, da bi spet prejel odločnost, moč v boju.. In ko se človek spravi v notranji red, mora razpršiti svoj [duhovni] stroj, si mora močno in močno prizadevati, da bi stopil na pete [bežečega] hudiča.

- Geronda, kaj je razlog, da ne čutim potrebe po spovedi?

Morda ne skrbite zase? Navsezadnje je spoved zakrament. Pojdi k spovedi in samo povej svojemu spovedniku o svojih grehih. Kaj misliš [nimaš dovolj]? Nimate trme? Kaj pa sebičnost? Ne poškoduješ svoje sestre? Ali koga obsojate? Mislite, da ko pridem k spovedi, se pokesam kakšnih posebnih grehov? Ne, priznam: "Grešil sem z jezo, obsojanjem ...", duhovnik pa nad mano prebere permisivno molitev. Vendar imajo tudi mali grehi svojo težo. Ko sem brez resnih grehov prišel k spovedi k očetu Tihonu, mi je rekel: "Pesek, sin, pesek!" Mali grehi so zbrani na cel kup, ki po teži lahko presega eno veliki kamen. Oseba, ki je storila velik greh, nenehno razmišlja o njih, se pokesa in se poniža. In imaš veliko majhnih grehov. Če pa primerjate razmere, v katerih ste odraščali vi, in razmere, v katerih je odraščal tisti, ki je storil ta veliki greh, boste videli, da ste hujši od njega.

Poleg tega med spovedjo poskusite biti konkretni. Pri spovedi ni dovolj samo poimenovati svoje grehe, na primer "zavidam, jezim se" in podobno, ampak se morate izpovedati tudi o svojih napakah, da bi dobili pomoč. In če priznaš hud greh, v takšnih, na primer, kot zvijačnost, potem se morate podrobno izpovedati, kaj ste mislili, ko ste storili ta greh, in kakšna so bila vaša konkretna dejanja. S tem, ko ne izpovedate tako posebnega, se smejete Kristusu. Če človek spovedniku ne prizna resnice, mu ne razkrije svojega greha, da bi mu spovednik pomagal, potem je hudo poškodovan, kakor bolan, ki dela veliko škodo zdravju, prikriva svojo bolezen pred zdravnik. Če pa se oseba spovedniku pokaže natanko takšna, kakršna je v resnici, potem lahko spovednik to osebo bolje razume in ji učinkoviteje pomaga.

Poleg tega mora tisti, ki je človeku ravnal nepravično ali ga s svojim vedenjem prizadel, najprej priti do tistega, ki ga je užalil, ga ponižno prositi odpuščanja, se z njim pomiriti, nato pa mora spovedniku priznati svoj padec, da bi prejeti dovoljenje. Tako pride Božja milost. Če človek prizna takšen greh spovedniku, ne da bi prej prosil za odpuščanje tistega, ki ga je ranil, potem njegova duša ne more priti v mirno razrešitev, ker se v tem primeru [grešnik] ne poniža. Izjema je primer, ko je užaljena oseba umrla ali je ni mogoče najti, ker je spremenila kraj bivanja, in je nemogoče prositi za odpuščanje tudi v pismu. Če pa ima spokornik voljo do tega, mu Bog, ko vidi to voljo, odpusti.

- Geronda, kaj če bi prosili za odpuščanje osebo, ki smo jo užalili, a nam ne odpusti?

• V tem primeru molimo, da bo Bog omehčal njegovo srce ...
• Geronda, ali je dovoljeno, da se, ko smo storili kakšen resen greh, ne priznamo takoj?
• In zakaj bi to pustili za pozneje?.. Zakaj bi čakali dva ali tri mesece, potem pa šli k spovedi hudega greha? Moramo iti čim hitreje. Če imamo odprto rano, ali je treba počakati, da mine en mesec, in jo šele nato zdraviti? št. V tem primeru nam sploh ni treba čakati, da ima spovednik več časa ali več možnosti, da se nam posveti. Takoj je treba steči do spovednika, mu na kratko priznati storjeni greh, potem pa, ko ima spovednik več časa, lahko greš k njemu na pogovor ali duhovni napotek.

Ne vzame veliko časa, da spovedniku opišemo položaj, v katerem smo. Če vest deluje pravilno, potem človek svoje stanje opiše na kratko.Če pa ima oseba v sebi zmedo, potem lahko pove veliko besed in hkrati spovedniku ne da ideje o njegovem stanju ...

Ko se pri spovedi opravičujemo, si obremenjujemo vest

»... Med spovedjo ne sme opravičevati. Ko pridem k spovedi in se pred spovednikom pokesam, da sem se na primer na nekoga razjezil - čeprav bi na splošno moral tisti, na katerega sem bil jezen, dati roko -, spovedniku ne povem, da je ta oseba, ki sem jo v resnici kriv, da me spovednik ne bi opravičil. Človek, ki se s priznanjem opravičuje, ne dobi notranjega miru.- ne glede na to, koliko je teptal svojo vest. Tista samoopravičevanja, s katerimi se skriva med spovedjo, so breme njegove vesti.. Toda tisti, ki s prečiščeno vestjo pretirava v resnosti svojih grehov in sprejme težko pokoro od spovednika, občuti nepopisno veselje ...

Opazil sem, da ljudje, ki ponižno razgaljajo svoje grehe pred svojim spovednikom in se ponižajo, sijejo, ker sprejemajo Božjo milost ...«

Po spovedi

“... S korektno izpovedjo se vse staro izbriše. Odpirajo se nove »kreditne knjižice«. Božja milost pride in človek se popolnoma spremeni. Zadrega, jeza, duševna tesnoba izginejo, prideta tišina in mir. Ta sprememba je tako opazna tudi navzven, da nekaterim svetujem, naj se slikajo pred spovedjo in po njej, da se tudi oni prepričajo o tej dobri spremembi, ki se jim je zgodila. Navsezadnje se notranje duhovno stanje človeka odraža na njegovem obrazu.Zakramenti Cerkve delajo čudeže. S približevanjem Bogočloveku Jezusu Kristusu človek sam postane bog[po milosti], pri čemer izžareva svetlobo in ga božanska milost daje drugim.

- Geronda, torej takoj po iskreni izpovedi skesanec občuti veselje?

- Ni vedno. Sprva morda ne boste čutili veselja, potem pa se bo veselje počasi rojevalo v vas. Po spovedi potrebuje skesanec pošteno priznanje [da se mu je Bog usmilil]. Morate se počutiti kot oseba, ki ji je bil odpuščen dolg in se iz pobožnosti počuti hvaležen in dolžan svojemu dobrotniku. Zahvaljujte se Bogu, a hkrati doživite besede psalma: »... vem za svojo krivdo in moj greh je pred mano odstranjen«(Ps.50, 5), da si ne bi dal proste roke in ne bi spet zapadel v iste grehe.

— Geronda, to sem nekje prebral v prihodnjem življenju nas bodo demoni mučili že zaradi ene hudobne misli, ki je nismo izpovedali.

»Glejte, ko oseba, ki se pokesa in ne namerava nekaj skriti, pove spovedniku o tem, česar se spominja, potem je vprašanje zaprto - ženske Tangalash nimajo moči nad njim. Če pa nekaterih svojih grehov ne prizna zavestno, bo za te grehe v drugem življenju trpel drug.

- Geronda, če je oseba, ki se je izpovedala moji mladostni grehi, znova razmišlja o njih ter trpi, potem je tak odnos do grehov pravilen?

- Če se človek, ki močno objokuje svoje mladostne grehe, prizna, potem ni razloga za trpljenje, ker, od trenutka, ko je o teh grehih spregovoril pri spovedi, mu jih je Bog odpustil. Po tem vam ni treba odpirati svojih starih, zlasti telesnih grehov, saj se s tem lahko poškodujete ... "

Sveti mučenik Arsenij (Žadanovski), škof Serpuhov:»Skesanost je nujen pogoj za spoved. Kako pogosto gredo ljudje k ​​spovedi brez tega občutka! Znamenja pomanjkanja kesanja so naslednja: ko nekdo razkrije svoje grehe kot z neko brezsramnostjo, govori o njih kot o navadnih, brezbrižnih dejanjih, opravičuje svoja dejanja ali prelaga krivdo na druge in noče uporabiti sredstev, da bi jih ustavil. grehov, s čimer dokazuje, da ne more zaostajati za eno ali drugo njihovo pomanjkljivostjo.

Sveto pismo o spovedi

»Katerim grehe odpustite, jim bodo odpuščeni; na katerih zapustite, na tem bodo ostali «(Janez 20, 23).

»Če priznamo svoje grehe, nam bo, ker je zvest in pravičen, odpustil grehe in nas očistil vsake krivice« (1 Jn 1,9).

»Ne tatovi, ne lakomneži, ne pijanci, ne zamerljivci, ne grabežljivci ne bodo podedovali Božjega kraljestva. In tudi nekateri od vas; vendar so bili oprani, vendar so bili posvečeni, vendar so bili opravičeni z imenom našega Gospoda Jezusa Kristusa in z Duhom našega Boga« (1 Korinčanom 6,10-11).

"... Če moški ali ženska stori kakršen koli greh proti osebi in s tem stori zločin proti Gospodu in je ta duša kriva, potem naj priznata svoj greh, ki sta ga storila ..." (Številke 5, 6-7).

»Najprej povej svoje krivice, da boš opravičen« (Iz 43,26).

»Nobenega njegovega greha, ki ga je zagrešil, ne bo spomnil; začel je delati pravico in pravičnost, živel bo« (Ezek.33, 16).

Kdo more reči: Očistil sem svoje srce, čist sem svojega greha? (Preg. 20, 9).

"Ne sramuj se priznati svojih grehov in ne zadržuj toka reke" (Sir.4, 30).

»Priznajmo ti, o Gospod, z vsem srcem ...« (Ps 9,2).

»Ne spominjaj se greha moje mladosti in moje nevednosti, o Gospod« (Ps 24,7).

»Spoznal sem svojo krivico in nisem skrival svojega greha, rekel sem: »Priznam Gospodu svojo krivico« in odpustil si hudobijo mojega srca« (Ps. 31, 5).

»Priznavam svojo krivdo, kesam se svojega greha« (Ps 37,19).

»To si naredil in molčal, ... kot da bom jaz kot ti. Pokaral te bom in tvoje grehe pokazal pred tvojim obličjem« (Ps 49,21).

Sestavil L. Ochai