Kakšna religija verjame v preseljevanje duš. Vera v preseljevanje duš vzhodnih religij

Reinkarnacija, metempsihoza ali preseljevanje duš je skupek verskih in filozofskih doktrin, ki govorijo o nesmrtnem bistvu živega bitja, ki se nenehno reinkarnira iz enega telesa v drugega.

Reinkarnacija, metempsihoza ali preseljevanje duš je skupek religioznih in filozofskih doktrin, ki govorijo o nesmrtnem bistvu živega bitja, ki se nenehno reinkarnira iz enega telesa v drugega. To nesmrtno bistvo se imenuje drugače: duša, duh, božanska iskra, pravi "jaz". Po nekaterih religijah in naukih ima veriga reinkarnacij poseben namen, duša pa se razvija v procesu reinkarnacij.

Treba je opozoriti, da je koncept preseljevanja duš neločljiv ne le v verskih sistemih, temveč tudi v osebnem svetovnem nazoru osebe.

Na splošno je vera v reinkarnacijo starodavni pojav, obstaja med številnimi ljudstvi. Na primer, med nekaterimi ljudstvi (Judje, Indijanci, Eskimi) je splošno sprejeto, da se ob rojstvu otroka vanj vlije duša enega od pokojnih sorodnikov. V mnogih indijskih religijah je nauk o preseljevanju duš osrednji. V tem primeru govorimo o hinduizmu v njegovih manifestacijah, kot so vaišnavizem, joga in šaizem, pa tudi v sikhizmu in džainizmu.

Idejo o reinkarnaciji so sprejeli nekateri starodavni filozofi, zlasti Platon Pitagora in Sokrat. Vera v preseljevanje duš je lastna tudi nekaterim sodobnim tradicijam, zlasti privržencem spiritualizma, gibanju New Age, pa tudi podpornikom kabale, gnosticizma in ezoteričnega krščanstva.

Če govorimo o veri v reinkarnacijo na splošno, je treba opozoriti, da temelji na več komponentah. Prvič: ideja, da ima vsak človek določeno bistvo (dušo, duh), ki vsebuje osebnost, njeno samozavest, določen del tega, kar je nekdo imenoval "jaz". Ta entiteta je lahko povezana s fizičnim telesom, vendar ta povezava sploh ni neločljiva. Zato duša še naprej obstaja tudi po fizični smrti telesa. Hkrati pa se vprašanje prisotnosti duše pri drugih živih bitjih poleg ljudi v različnih religijah rešuje na različne načine. Drugič: ideja, da se po fizični smrti telesa duša inkarnira v drugo telo, to je, da je življenje osebe možno zunaj fizičnega telesa.

V vzhodnih religijah in tradicijah, tako kot v budizmu in hinduizmu, obstaja teorija o kontinuiteti življenja, se pravi, da se duša po smrti enega telesa preseli v drugo. Zagovorniki vzhodnjaških prepričanj nimajo alternative za koncept "reinkarnacije". Prepričani so, da obstaja kot logično in pravično, saj se izkaže, da pobožno visoko moralno vedenje omogoča človeku napredovanje z vsakim novim življenjem, vsakič, ko je deležen izboljšanja okoliščin in življenjskih razmer. In še več kot to, reinkarnacija tako rekoč deluje kot dokaz Božjega sočutja do vseh živih bitij, saj je v vsaki novi inkarnaciji duša dana še ena možnost, da popravi napake in se izboljša. Z napredovanjem na ta način se lahko duša iz enega življenja v drugo tako očisti, da doseže osvoboditev.

Verska in filozofska vzhodnjaška prepričanja o obstoju duše so neposredno vplivala na to, kako se na reinkarnacijo gledajo različni vzhodni nauki, med katerimi so bistvene razlike. Nekateri torej popolnoma zanikajo obstoj »jaz«, drugi pravijo, da obstaja večno osebno bistvo posameznika, tretji pa trdijo, da sta obstoj »jaz« in njegov neobstoj le iluzija. Vsi ti nauki imajo velik vpliv na opredelitev koncepta preseljevanja duš.

V hinduizmu je reinkarnacija eden glavnih konceptov. V tej religiji je krog življenja in smrti sprejet kot naravni pojav. Preselitev duše je bila prvič omenjena v Vedah, najstarejših hindujskih spisih. Kljub temu, da je večina znanstvenikov prepričana, da doktrina reinkarnacije ni določena v Rigvedi, nekateri znanstveniki kljub temu poudarjajo, da so tam predstavljeni nekateri elementi teorije reinkarnacije.

Večina natančen opis reinkarnaciji služijo Upanišade - starodavna verska in filozofska besedila, napisana v sanskrtu, ki so tesno soseda Ved. Zlasti piše, da tako kot človeško telo raste zaradi hrane in fizičnega napora, se duhovni »jaz« hrani s svojimi željami, težnjami, vizualnimi vtisi, čutne povezave in blodnje dobijo želene oblike.

Duša v hinduizmu je nesmrtna, le telo je podvrženo rojstvu in smrti. In sama ideja o preseljevanju duš je tesno povezana s konceptom karme. Po večkratnem rojstvu in smrti se duša razočara nad zemeljskimi užitki in poskuša najti najvišji užitek, ki ga je mogoče doseči le s pridobivanjem duhovnih izkušenj. Ko se vse materialne želje končajo in se duša ne prerodi več, naj bi posameznik dosegel odrešenje.

V budističnem učenju je shema za nastanek ponovnih rojstev vsebovana v formuli bivanja. Kljub temu, da je v budistični folklori in literaturi mogoče najti številne argumente in zgodbe o preseljevanju duš, budistična teorija zanika obstoj duše, zato ne priznava reinkarnacije. Hkrati v budizmu obstaja koncept santana oziroma razširitve zavesti, ki nima stalne podpore. Zavest blodi po svetovih samsare (skupaj jih je šest), pa tudi po svetovih sfere oblik in ne-oblik, razdeljenih na številne lokacije. Vsa ta potepanja se lahko pojavijo tako v življenju kot po smrti, bivanje v tem ali onem svetu pa je odvisno od duševnega stanja. In lokacijo določajo prejšnja dejanja ali karma.

Za kitajski budizem je značilna nekoliko drugačna ideja o preseljevanju duš. Kitajski budizem se običajno imenuje vsakdanji, zato pogosto zanemarja koncepte, kot so reinkarnacija in druge abstrakcije, hkrati pa daje velik pomen lepota narave. To je posledica vpliva naukov kitajskih učiteljev, zlasti Konfucija in Lao Ceja, ki sta lepoti naravnega sveta pripisovala velik pomen.

Šinto priznava možnost preseljevanja duš. Splošno sprejeto je, da duša, ki se je ponovno rodila v novem telesu, ne ohranja spominov na prejšnja življenja, hkrati pa lahko pokaže talente in veščine, pridobljene in manifestirane v preteklih inkarnacijah.

V krščanstvu je v vseh njegovih pojavnih oblikah možnost reinkarnacije zanikana. Hkrati pa obstaja alternativni pogled o zgodovini preseljevanja duš v krščanstvu, ki je postalo razširjeno v poznem 19. in v začetku 20. stoletja med teozofi. To alternativno stališče je kasneje sprejelo gibanje New Age, ki je trdilo, da je reinkarnacijo sprejelo zgodnje krščanstvo, vendar je bilo pozneje zavrnjeno.

Trenutno se znova poskušajo povezati reinkarnacijo s krščanstvom. Številne knjige so lahko zgled, zlasti delo D. Geddesa MacGregorja "Reinkarnacija v krščanstvu: nova vizija ponovnega rojstva v krščanski misli." Poleg tega teorijo reinkarnacije sprejemajo številne obrobne krščanske organizacije in sekte, med katerimi so »Liberalna katoliška cerkev«, »Krščanska družba«, »Cerkev enotnosti«, ki izpovedujejo gnostične, teozofske in mistične ideje.

Kar zadeva muslimane, imajo precej zapleten sistem predstav o naravi smrti, o trenutku umiranja in tudi o tem, kaj se zgodi po smrti. Po islamskih verovanjih se duša po smrti postavi za določeno pregrado, telo, ki je zakopano v zemljo, pa se postopoma razgradi in spremeni v prah. In šele na sodni dan se bodo ustvarila nova telesa, v katera bodo hitele duše. Po takšnem vstajenju se bodo ljudje pojavili pred Vsemogočnim in bodo odgovorni za vsa popolna dejanja.

AT sodobnega življenjaŠtevilo ljudi, ki verjamejo v reinkarnacijo, se je močno povečalo. Zanimanje za reinkarnacijo duš je značilno za predstavnike ameriškega transcendentalizma in teozofije. V teh naukih je človeška duša videti čista in z velikim potencialom. In reinkarnacija pa deluje kot proces, s katerim duša postopoma razkrije svoj potencial v formalnem svetu.

Teorija transmigracije igra pomembno vlogo v antropozofiji, ezoteričnem duhovnem gibanju, ki ga je ustanovil Rudolf Steiner. Človeško dušo je opisal kot entiteto, ki pridobi izkušnje v procesu reinkarnacije. Antropozofija pravi, da se sedanjost oblikuje kot rezultat soočenja med preteklostjo in prihodnostjo. Tako prihodnost kot preteklost vplivata na resnično usodo človeka. Med njimi je nekaj, kot je svobodna volja: človek ustvarja svojo usodo in ne le živi.

Če govorimo o reinkarnaciji z znanstvenega vidika, potem se je v njeno raziskavo ukvarjal ameriški psihiater Ian Stevenson, ki je preučeval primere ljudi, ki se spominjajo svojih preteklih življenj in jim zagotavljajo resnična dejstva in opise dogodkov, ki so bili povezani s hipotetičnim preteklim življenjem. Stevenson je opisal več kot dva tisoč primerov. Po besedah ​​samega avtorja so bili v njegovo študijo vključeni le tisti primeri, ki jih je bilo mogoče dokumentirati. Opozoril je tudi, da so bili v večini primerov najdeni ti dokumentarni dokazi preteklih življenj. Potrjena so bila zlasti imena sorodnikov in opisi krajev bivanja.

Obstaja tudi kritična analiza Stevensonove študije. Zlasti govorimo o zgodbi Edwarda Rayela, ki je trdil, da je živel v 17. stoletju v angleški grofiji pod imenom John Fletcher. Toda preverjanje župnijskih knjig je pokazalo, da nihče s tem imenom ne obstaja.

Poleg tega obstaja veliko opisov primerov, tako imenovanih lažnih spominov, ki so jih izzvali predhodno prejeti podatki, shranjeni v podzavesti. Poleg tega večina znanstvenikov trdi, da ni niti ene znanstveno utemeljene potrditve obstoja pojava reinkarnacije.

Zato je prepričanje v obstoj preseljevanja duš ena najpogostejših psevdoznanstvenih zablod.

"Duša vstopi v človeško telo, kot v začasno bivališče, od zunaj in ga spet zapusti ... preseli se v druga bivališča, saj je duša nesmrtna."

Ralph Waldo Emerson

Prej ali slej pomislimo na smrt, to nas neizogibno čaka na koncu naše poti, ki ji pravimo življenje.

• kam gre življenjska sila po smrti telesa?
• Kaj pomeni naše tako kratko bivanje na zemlji?
• Zakaj se naša duša vedno znova vrača, živa novo življenje najprej?

Poskusimo najti odgovore na ta vznemirljiva vprašanja v svetih spisih.

Reinkarnacija v krščanstvu

Kot veste, današnje krščanstvo te ideje ne priznava. Tukaj je primerno zastaviti vprašanje: "Ali je bilo vedno tako?". Zdaj obstajajo dokazi, da je bil izrecno odstranjen iz svetih spisov.

Kljub temu lahko v Svetem pismu in zlasti v evangeliju še vedno najdete odlomke, ki potrjujejo, da je bila ideja o reinkarnaciji duše prisotna v krščanska vera.

»Med farizeji je bil nekdo po imenu Nikodem, [eden] od voditeljev Judov. Ponoči je prišel k Jezusu in mu rekel: Rabbi! vemo, da ste učitelj, ki prihaja od Boga; kajti takih čudežev, kot jih delaš ti, ne more nihče narediti, če Bog ni z njim.

Jezus je odgovoril in mu rekel: Resnično, resnično, povem ti, če se kdo ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva.

Nikodem mu reče: Kako se lahko človek rodi, ko je star? ali lahko pride drugič v materino maternico in se rodi?

Jezus je odgovoril: Resnično, resnično, povem vam, če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh. Ne bodite presenečeni nad tem, kar sem vam rekel: na novo se morate roditi ...« Odlomek iz Janezovega evangelija, 3. poglavje

Želim opozoriti, da beseda "zgoraj" v prevodu iz grščine pomeni tudi: "spet", "spet", "spet". To pomeni, da lahko ta odstavek prevedemo nekoliko drugače, in sicer: "... moraš se ponovno roditi ...". V angleški različici evangelija se uporablja besedna zveza "born anew", kar pomeni "na novo roditi".

Poslal vam bom preroka Elija pred prihodom velikega in strašnega Gospodovega dne.

Iz knjige preroka Malahija

Na prvi pogled v teh besedah ​​ni skritega pomena. Toda ta prerokba je bila narejena v 5. stoletju pr. e., in to je štiristo let po Elijevem življenju. Izkazalo se je, da je Malahija trdil, da bo prerok Elija spet stopil na Zemljo v novi preobleki?

Tudi nedvoumne besede je izrekel sam Jezus Kristus: » In njegovi učenci so vprašali: Kako torej pismouki pravijo, da mora Elija priti prvi?

Jezus je odgovoril in jim rekel: Res je, Elija mora najprej priti in vse urediti, toda povem vam, da je Elija že prišel, in ga niso prepoznali, ampak so mu storili, kot so hoteli; tako bo Sin človekov trpel zaradi njih. Tedaj so učenci razumeli, da jim govori o Janezu Krstniku.

manihejstvo

Maniheizem je religija, ki je vključevala elemente krščanstva, budizma in zoroastrizma. Njegov prednik je bil neki Mani, po izvoru Perzijc. Popolnoma je poznal vzhodni misticizem, judovstvo in ustvaril koherenten svetovni nazorski sistem.

Značilnost maniheizma je, da ta religija vsebuje postulat reinkarnacije, še bolj pa idejo, da je osnova te religije.

Mimogrede, prav zaradi tega so ortodoksni kristjani smatrali za maniheizem " čisto vodo Herezija, medtem ko so sami manihejci trdili, da so pravi kristjani, cerkveni kristjani pa le napol kristjani.

Manihejci so verjeli, da so se apostoli v težkih časih vedno reinkarnirali v druga telesa, da bi prišli na Zemljo in vodili človeštvo na pravo pot. To bi rad poudaril Blaženi Avguštin izpovedoval to vero 9 let.

Maniheizem je izginil ob koncu 12. stoletja in za vedno pustil svoj pečat v religijah krščanstva in islama.

Ideja o reinkarnaciji v budizmu in sorodnih religijah

Religija budizma je izšla iz hinduizma, zato sploh ni čudno, da sta si ti religiji zelo podobni. Čeprav bodo Budov nauk kasneje v Indiji začeli dojemati kot odpadnike.

Osnova zgodnjega budizma, tako kot maniheizma, je bila ideja o reinkarnaciji duš. Veljalo je, da je od tega, kdo bo v svoji naslednji inkarnaciji, odvisno, kako človek živi svoje življenje.

Z drugimi besedami, zgodnji budisti so bili prepričani, da je človeku dano živeti veliko več kot eno življenje, vendar je bila vsaka naslednja inkarnacija odvisna od prejšnje.

Tako je bilo v času Bude, po njegovi smrti se je začelo najbolj dramatično obdobje te religije. Stvar je v tem, da so njegovi somišljeniki kmalu po odhodu Razsvetljenega ustvarili 18 šol, v vsaki od katerih so bili vsi Budini nauki razloženi na svoj način. Zato obstaja veliko nasprotujočih si mnenj.

Ena najvplivnejših je bila šola Theravada, ki je svoje nauke razširila v številne dele južne Azije.

Pripadniki te religije so verjeli, da človeška duša umre s telesom, torej so popolnoma zanikali možnost reinkarnacije.

Glavni in do neke mere nepremostljivi nasprotniki Theravadikov so tibetanski lame in vsi tisti, ki izpovedujejo mahajanski budizem.

Buda je učil, da je duša večna snov in da ne more izginiti brez sledu. Njegovi nasprotniki, hindujski menihi, nasprotno, so rekli, da ni večnega "jaz", bili so prepričani, da vse pride in se vrne v ne- obstoj.

Gautama je učil, da je v vsakemu delček božanske svetlobe - atman, ki se vedno znova inkarnira na Zemlji, da bi človeku pomagal doseči razsvetljenje.

Reinkarnacija v severnem budizmu

Ideja o reinkarnaciji duše je imela svoje mesto v severnem budizmu, ki temelji na tradicijah Mahayane ("veliko vozilo inkarnacije"). Isti veri lahko pripišemo tudi tibetanski budizem in lamaizem.

V doktrini Mahayane se je koncept "bodhisattve" razširil. Bodisatve so ljudje, ki so dosegli razsvetljenje, a so se zavestno odločili za neskončno ponovno rojstvo, da bi pomagali trpečemu človeštvu. V Tibetu je tak bodhisattva dalajlama, ki se je nenehno vračal v preobleki druge osebe, torej se je njegova duša nenehno reinkarnirala.

Tibetanska doktrina je zelo protislovna, po eni strani priznavajo, da človek živi daleč od enega življenja, hkrati pa so skeptični glede ideje reinkarnacije. Za tibetanski budizem izjemno pomembno, saj povzroča vse, kar se zgodi.

Reinkarnacija na Kitajskem

Kitajci načeloma ne priznavajo ideje reinkarnacije, oziroma je v nasprotju z njihovim svetovnim nazorom, saj vsi verjamejo, da ima duša po smrti zelo dolgo pot do posmrtno življenje na kar se morate pripraviti, ko še živite življenje na Zemlji.

Zato so vse stvari, ki jih je uporabljal za časa življenja, položili v grob skupaj s pokojnikom. Na primer, v grobnicah kraljev je bilo vse, česar so bili vladarji vajeni v času svojega življenja: bogato posodo, oblačila, hrano, žene in služabnike.

Tako resna priprava je dokaz, da vsi Kitajci verjamejo, da bodo po smrti živeli srečno do konca svojih dni, inkarnacija v novi preobleki na Zemlji pa sploh ni vključena v njihove načrte.

Kitajci so še posebej spoštovali kult prednikov, verjeli so, da so vsi pokojni sorodniki postali njihovi stražarji na Zemlji, zato morajo nenehno prinašati darila, komunicirati z njimi in vsekakor prositi za nasvet. To je tudi dokaz, da Kitajci niso verjeli v možnost reinkarnacije.

Reinkarnacija in dalajlama

V državah, kjer je lamaizem uradna religija, je na državni ravni priznano, da se človek po smrti lahko rodi v novi preobleki.

Dalajlama je odličen primer tega, saj je utelešenje Bodisattve usmiljenja Chenreziga, ki se je na Zemlji reinkarniral v zadnjih 500 letih. Privrženci lamaizma verjamejo, da duša dalajlame samostojno izbere novo telo zase. Naloga menihov je najti fanta, v katerega se pokojni lama odloči tokrat inkarnirati.

Bodoči dalajlama se je rodil leta 1935 na severovzhodu Tibeta v provinci Amdo, v majhni vasici Taktser, v revni družini pastirjev, dve leti po smrti takratnega velikega duhovnika.

Dalai Lady odgovarja na vprašanje reinkarnacije,

podal Maris Dreshmanis, vodja Inštituta za reinkarnacijo.

1. Kaj je reinkarnacija?

Sveti Nikolaj Srbski:

»Reinkarnacija je drugo rojstvo, rojstvo v novem telesu. Hindujci že od nekdaj vedo, da ima človek živo dušo. Telo umre, a duša ne umre ... Ko telo umre, duša zapusti telo in se pojavi v novem telesu, pa naj bo to človeško telo ali žival, ne po božji volji, ampak po karmi, ki so jim podvrženi sami bogovi.

Karma - skupek dejanj, dobrih in zlih, storjenih v preteklem življenju posameznika, ki določa, v kakšnem telesu ali statusu se bo pojavila njegova duša, ko bo zapustila telo pokojnika. Karma določa usodo bogov in ljudi."

S. L. Frank:

"... nauk o preseljevanju duš ... Pomeni prepričanje, da je normalna in nujna oblika posmrtnega obstoja duše njen prehod v drugo živo telo - v telo druge osebe, živali ali rastline, vera v tavanje, "tavanje" (to je pomen hindujske besede "samsara") duše - od ene telesne smrti do druge - skozi različna organska telesa."

arhim. Raphael (Karelin):

»Ta teorija je značilna za poganski svet. Poleg omenjenih religij in sekt ga delijo tudi teozofi in antropozofi, med muslimanskimi mistiki pa Išmaelci-Druzi in nekatere tajne sekte, ki so nastale na stičišču bramanizma in islama. Po metempsihozi gre duša skozi dolgo evolucijsko pot od nižjih oblik do človeka; poleg tega se za grehe lahko spet vrne nižjim, primitivnim bitjem in celo rastlinam. Vsako osebo, kot senco, spremlja karma (akcija, maščevanje) - ta duhovni zemljevid celote človeško življenje, ki ne le oblikuje in gradi novega psihofizičnega posameznika, temveč ustvarja okolje in situacije, v katerih teče nadaljnje življenje človeka – torej ima karma ustvarjalno moč.

"Izraz "reinkarnacija" pomeni, kot veste, "ponovno inkarnirati". Beseda "utelešenje" izvira iz latinske besede inkarnatio - inkarnacija. Izraz meseno pomeni »meso in kri« – torej nekaj fizičnega, materialnega. Koncepti "reinkarnacija", "transmigracija duš", "reinkarnacija", "metempsihoza" imajo skoraj enak pomen.

... veroizpovedi, ki sprejemajo hipotezo o reinkarnaciji, jo opredeljujejo kot preselitev osebe ali duše iz starega ali neuporabnega telesa v novo telo.

2. Ali je vera v preseljevanje duš združljiva s krščanstvom?

1) Teorija reinkarnacije je protikrščanska teorija

»Pravo krščanstvo je v osnovi nezdružljivo z idejo reinkarnacije. Če kdo sočustvuje z izmišljotinami o reinkarnaciji ali jih celo deli, potem očitno ni pravoslavec.

Na splošno reinkarnacija, kot soglasno poudarjajo vsi pravoslavni strokovnjaki, nikakor ni združljiva z naslednjimi osnovnimi krščanskimi dogmami (zdravnik filozofske znanosti V. Šokhina):

Z dogmo stvarjenja...

Z dogmo o stvarjenju človeka predvsem...

Z dogmo utelešenja ...

Z dogmo odkupne daritve ...

Z dogmo o vstajenju ...

Z dogmo o vnebohodu ...

... Budisti se dobro zavedajo absolutne nezdružljivosti krščanske vere v Boga in zakona karme.«

nadškof Janez (Shakhovskoy):

Teorija reinkarnacije – nikakor je ne morem omiliti – je jasno in brezpogojno protikrščanska teorija.

Blaženi Teodoret Kirov:

»Pitagora je pripovedoval o preseljevanju duš, češ da te ne prehajajo le v telesa nemih, ampak tudi v rastline. Platon se je nekoliko držal iste basni. In Manes in pred njim hudobna serija tako imenovanih gnostikov, ki so to vzeli za pretvezo, so trdili, da je to kazen ... Toda Cerkev pobožnih se gnusi teh in podobnih bajk in sledi Božjim besedam. , verjame, da bodo telesa vstala, s telesi bodo sojena, duše, ki so živele zlobno, bodo mučene, tisti, ki skrbijo za vrline, pa bodo nagrajeni.

Sveti Janez Krizostom:

»Glede duše so poganski filozofi opustili najbolj sramoten nauk o njej; rekli so, da človeške duše postanejo muhe, komarji, drevesa; trdil, da je sam Bog duša, in si izmislil številne druge nesmiselnosti ...

In pri Platonu ni nič presenetljivega, razen tega. Tako kot, ko odprete krste, poslikane od zunaj, boste videli, da so polne gnilobe in smradu ter gnilih kosti, podobno po mnenju tega filozofa, če jim odstranite okras v izrazu, boste videli veliko gnusobe, še posebej, ko filozofira o duši. , brez mere jo tako poveličuje kot ponižuje. To je hudičevo zvitost - ne opazovati zmernosti v ničemer, ampak, vleči v nasprotne skrajnosti, zavajati. Včasih pravi, da duša sodeluje v božanskem bitju; in včasih jo, ko jo je tako nezmerno in tako brezbožno povzdignil, užali z drugo skrajnostjo, vpelje jo v prašiče in osle in v druge živali, še huje.

Diakon George Maximov:

Podobno držo vidimo pri drugih svetnikih, zlasti pri sv. Ireneju Lyonskem, sv. Gregorju iz Nise, sv. Cirilu Aleksandrijskem, blaženem Jeronimu iz Stridona in sv. Gregorju Palami.

Nazadnje je bil nauk o reinkarnaciji obsojen pravoslavna cerkev na koncilu v Carigradu leta 1076. Tretji odstavek njegove sodbe se glasi:

"Tisti, ki sprejmejo reinkarnacijo človeških duš ... in zato zanikajo vstajenje, sodbo in končno nagrado za življenje, so anatema."

2) Teorija reinkarnacije iz pravilnih verskih intuicij črpa napačne zaključke

"Oba koncepta [reinkarnacija in karma - Ed.] sta nezdružljiva s krščanstvom in sta popolnoma nasprotna svetovnemu nazoru kristjana. Vendar pa izhajajo iz resničnih verskih intuicij, ki so lastne vsakemu človeku, in očitno le to lahko pojasni njihovo široko razširjenost in dolgo življenjsko dobo.

Kar zadeva idejo reinkarnacije, so v njej stari ljudje po pripombi svetega Nikolaja Srbskega izrazili prepričanje: "Človek ne umre popolnoma s smrtjo telesa, nekaj od njega ostane in se nadaljuje živeti tudi po smrti ...

Te intuicije poznajo tudi kristjani, ki verjamejo v posmrtno življenje in pravičnost posmrtno maščevanje. Toda tiste razlage, ki jih je predlagal v Indiji, žal niso približale svojih privržencev resnici, ampak so se, nasprotno, oddaljile od nje in dale izkrivljeno razlago zaradi dejstva, da v Indiji niso poznali osebnega Bog, medtem ko je budizem končno zavrnil še tisto malo, da so se tam spominjali Stvarnika.

VK. Shokhin:

»Glede na koncept karme kot osnove indijske »praktične filozofije« in etike, je treba najprej omeniti, da izraža nedvomno in zelo globoko intuicijo človeškega uma in srca zaradi dejstva, da imajo človeška dejanja rezultate. ki niso omejene na kratko obdobje zemeljskega življenja, ampak »kalijo« (res kot semena) v posmrtnem obstoju posameznika.

Nadalje je očitno, da nauk o karmi izraža potrebo človeškega duha po pravičnosti in resnici - tistih temeljnih načelih vsake moralne zavesti, brez katerih ni niti oseba sama kot moralni subjekt niti najvišja moralna vrlina - usmiljenje ( ki, kot si mnogi napačno predstavljajo, vsebuje ravno nasprotje pravičnosti).

3. Argumenti proti nauku o preseljevanju duš

1) Ljudje se v resnici ne spominjajo svojih "preteklih življenj"

a) Če ni spominov na preteklo življenje, potem ni bilo

»Njihov nauk o preseljevanju (duš) iz telesa v telo lahko ovržemo s tem, da se duše ne spominjajo ničesar od tega, kar je bilo prej z njimi. Kajti če bi bili proizvedeni, da bi izkusili vse vrste dejavnosti, bi se morali spomniti, kaj je bilo storjeno prej, da bi nadomestili tisto, kar je manjkalo, in da se ne bi nenehno ukvarjali z istim in ne bi imeli bednega dela. - saj združitev s telesom ni mogla popolnoma uničiti spomina in jasne ideje o prejšnjih, še posebej, ko so (na ta svet) prišli zaradi tega. Kakor se zdaj duša spečega med preostankom telesa spominja in sporoča telesu veliko tega, kar vidi sama in počne v sanjah ... - tako se mora spomniti tudi, kaj je storila, preden je prišla v to telo. Kajti če se tisto, kar je v kratkem času videla v sanjah ali predstavljeno v domišljiji in poleg tega le z dušo, se spomni, potem ko se je povezala s telesom in ga razširila v vsakem členu, se še toliko bolj spomni, kaj je delal dolgo časa in v celotnem obdobju pretečenega življenja ...

Proti tistim, ki pravijo, da telo samo povzroča pozabljivost, je mogoče podati naslednjo pripombo. Kako si torej duša to zapomni in sporoči svojim sorodnikom, kaj vidi sama v sanjah in med razmišljanjem z duševnim stresom, ko telo miruje? In če bi bilo telo samo vzrok pozabe, potem se duša, ki obstaja v telesu, ne bi spominjala tistega, kar je že dolgo poznala z vidom ali sluhom, a takoj, ko bi se oko odvrnilo od vidnih predmetov, bi se spomin nanje spomnil. tudi izginejo. Kajti obstoječa v samem (instrumentu) pozabe ni mogla vedeti nič drugega kot to, kar vidi v tem trenutku ...

Torej, če se duša ne spomni ničesar o svojem prejšnjem stanju, a tukaj prejme znanje o obstoječem, potem to pomeni, da ni bila enkrat v drugih telesih, ni storila ničesar, o čemer ne ve in ni vedela kar (miselno) zdaj ne vidi. Toda tako kot vsak od nas z božjo umetnostjo prejme svoje telo, tako prejme tudi svojo dušo. Kajti Bog ni tako reven in skromen, da ne bi mogel vsakemu telesu dati posebne duše, pa tudi posebnega značaja. In zato, glede na izpolnitev števila, ki ga je On sam vnaprej določil, bodo vsa življenja, zapisana v (knjigo), vstala s svojimi telesi in njihovimi dušami ... v katerih so ugajali Bogu. Tisti, ki so vredni kazni, bodo temu podvrženi tudi s svojimi dušami in telesi, v katerih so se oddaljili od Božje dobrote.

b) Demonski vpliv in drugi viri namišljenih spominov

»Dejstvo, da se človek ne spominja svojih prejšnjih rojstev, ki jih domneva ideja o reinkarnaciji, je dejstvo, ki je precej očitno in vseprisotno. Vendar je treba upoštevati, da je med podporniki ideje o reinkarnaciji veliko takih, ki so prepričani, da se lahko s pomočjo posebne psihotehnike "spominja" svojih preteklih življenj. To prepričanje je izraženo tudi v zgoraj citiranem odlomku iz Tawija Sutte, kjer je takšno spominjanje obljubljeno kot eden od sadov asketizma. Sodobni zahodni podporniki reinkarnacije verjamejo, da je tak rezultat mogoče zlahka doseči brez kakršnega koli asketizma - na primer s pomočjo hipnoze.

To pa le potrjuje dejstvo, da spomin na pretekla rojstva ni naravna izkušnja osebe, iz katere raste ideja o reinkarnaciji, ampak, nasprotno, ljudi, ki so idejo o reinkarnaciji že sprejeli v njihov um nato išče načine, kako to potrditi. To je v primeru, ko razlaga ne izhaja iz dejstev, ampak se, nasprotno, dejstva iščejo po vnaprej pripravljeni razlagi.

"... Sodobni privrženci reinkarnacije se pogosto sklicujejo na tiste primere, ko je domnevno človek, ki se "spominja" svojega preteklega življenja, nenadoma rekel nekaj, česar očitno ni mogel vedeti, na primer, kje je zaklad, ki ga je nekdo zakopal, ali spregovoril v starodavnem jeziku itd...

O izvoru takšnih pojavov je sveti Gregor Palama zapisal: »Če analizirate, kakšen je pomen zapovedi »Spoznaj samega sebe« za zunanje filozofe, boste našli brezno zlobe: izpovedovanje preseljevanja duš verjamejo, da človek bo dosegel samospoznanje in izpolnil to zapoved, če ve, s kakšnim telesom je bil prej povezan, kje je živel, kaj je delal in kaj je študiral; tega se nauči, ubogljivo se prepusti zahrbtnemu šepetanju zli duh».

... pripomba ... svetega Gregorja se nanaša na tiste posebne in izjemne primere, ko se je enemu ali drugemu nenadoma zazdelo, da se spominja nekaterih videnj iz prejšnjega življenja.

... Torej, ne samo v kontekstu krščanskega svetovnega nazora, ampak tudi v kontekstu budističnih konceptov, pripomba sv. sreče in nesreče” itd.

Robert Moray:

»Argument, ki temelji na 'spominih' preteklih življenj, ne zagotavlja nobenih bistvenih dokazov v prid ideji reinkarnacije. Skoraj vse primere »spominov« je mogoče razložiti z naravoslovnimi ali psihologijskimi sredstvi, medtem ko so vse ostale zgolj okultne izkušnje, ki prihajajo iz demonskih sil.

… Podatki iz Svetega pisma, zgodovina in osebne izkušnje ljudi kažejo, da Satan res obstaja. Je duhovno bitje, ki ni omejeno na fizično telo. Obkrožen je z milijoni drugih "energetskih bitij", ki lahko nadzorujejo človeške duše in telesa. Prav te sile so v ozadju okultnih pojavov.

Navedeno v celoti pojasnjuje vse tiste "nerazložljive" primere "spominov" na pretekla življenja. V vsakem primeru, kjer so »spomini« podrobno preučeni in dokazani z dejstvi, je bila oseba, ki jih je doživela, vključena v okultno prakso. Duhovi preprosto vnesejo v takšno osebo znanje o življenju ljudi, ki so obstajali v preteklosti. Super znanje prihaja iz stika z demonskimi silami. Ta vrsta stika postane včasih mogoča med hipnotičnim transom. Zato ni presenetljivo, da je teologija, ki je zrasla iz teh okultnih dejavnosti, prav tisto, kar Sveto pismo opisuje kot »nauke demonov« ali »antikristove nauke«.

V.Yu. pitanov:

»Kot argument, ki potrjuje teorijo reinkarnacije, se pogosto navaja trditev, da se veliko ljudi spominja svojih preteklih življenj in preverjanje teh spominov naj bi potrdilo njihovo pravilnost. Recimo, da je človek prepričan, da se spominja svojega preteklega življenja. Preverjanje njegovih "spominov" potrjuje obstoj v preteklosti določene osebe, ki je imela določene značajske lastnosti, resničnost dogodkov, ki so se zgodili v njegovem življenju. Toda kaj to dokazuje? Le da se misli o preteklosti te osebe, ki je prepričana, da so njegovi spomini, ujemajo z dogodki, ki so se dejansko zgodili. Vendar za vse tiste, ki tako ali drugače preučujejo delovanje človeške psihe, ni skrivnost, da obstajajo različne oblike sugestije, hipnoze in da sugestija niti za neizkušenega hipnotizerja ni težka naloga. In predstavljajte si, da so se za predlog lotile neverjetno močnejše, inteligentne sile, ki se spominjajo tistih, ki so živeli, kako so živeli, kako so umrli itd. Zakaj ne bi domnevali, da te sile za pridobitev moči nad osebo in potrditev napačnih idej, ki jih širijo, ustvarijo "spomine", ki jih potrebujejo. Zato je argument "spomin na preteklo življenje" zelo šibek dokaz v obrambo teorije reinkarnacije. Po pravoslavni dogmi ob človeku nenehno delujejo razumna bitja nevidnega sveta duhov. To niso samo dobri duhovi - angeli, ampak tudi zli - demoni, katerih sfera vpliva je - človeški um, človeške misli.

Možne so tudi druge razlage za spomin na »pretekle inkarnacije«, na primer t.i. netočni spomini. Okultisti pogosto navajajo primere, da so bili »spomini« preteklih življenj bolj ali manj potrjeni, vendar molčijo o primerih, ko se je izkazalo, da so napačni. Poleg tega je bilo opaženo, da se takšni "spomini" najpogosteje pojavljajo pri ljudeh, vzgojenih v kulturi, ki priznava teorijo reinkarnacije. Obstajajo primeri, ko so se "spomini na pretekla življenja" izkazali za vtise iz otroštva, ki so se odložili v mislih po branju knjig.

nadškof Janez (Shakhovskoy):

"Teozof. Toda kako včasih človek opozori na nekatere podrobnosti, ki so že izginile iz situacije sveta določene dobe, a so bile prej v tej situaciji. Nekdo se na primer spomni, da je na takšnem in takšnem mestu starodavnega gradu nekaj zazidano itd.

kristjan. Ta pojav tudi sploh ne pomeni »nekdanjega življenja« človeka na zemlji. Po krščanskem nauku in po resničnem poznavanju duha je znano, da okoli človeka in pogosto v človeku delujejo sile nevidnega sveta duhov. Te sile, tako svetle kot temne, so seveda zunaj človeškega časa in človek zelo pogosto pade pod njihov najbolj oprijemljiv vpliv. Na tem temelji tako imenovani fenomen »dvojčkov« – razcepljena osebnost; vse vrste posesti in posesti (obsesije in posesti). Pojavi jasnovidnosti so zakoreninjeni, in to ne redko, na tem področju. Preberite Apostolska dela kot sv. Pavel je iz žene izgnal jasnovidnega duha (16. pogl., verz 16-18) in kako je ta ženska takoj ustavila vse pojave jasnovidnosti.

c) Nemogoče je v sebi popraviti tisto, česar se ne spomniš

»V reinkarnaciji se osebna identiteta neizogibno izgubi, zaradi česar je problematično tudi 'plačevanje preteklih življenj'. Predstavljajte si, da vas aretirajo in vržejo v zapor. Za kaj? - ste zmedeni. Pojasnijo vam, da ste bili v prejšnjem življenju slavni kitajski ropar Ma-U, ki je prestrašil mirne trgovce, zdaj pa ste kaznovani za svoje zločine. Toda kaj imaš ti s tem Ma-U? Ne poznate ga in ga nikoli niste poznali, nimate ne skupnih spominov, ne skupnega jezika, ne skupne kulture, vaš značaj se je oblikoval v popolnoma drugih razmerah pod vplivom popolnoma drugačnih odločitev, ki ste jih sprejeli v življenju. Niti nisi njegov potomec.

Kakšen je smisel, da vas obtožujete kaznivih dejanj osebe, s katero nimate kaj početi? Kaj je tisto, kar vas povezuje z Ma-U, da lahko rečemo, da ste on reinkarniran in da morate plačati njegove račune? Tako se poskusi videti nekakšne »kozmične pravičnosti« v težavah, ki jih ljudje trpijo na zemlji, končajo v ničemer – zaradi pomanjkanja osebne kontinuitete med tistimi, ki trpijo, in tistimi, za katerih zločine naj bi trpeli.

Arch. Raphael (Karelin):

»...pogojno bomo sprejeli postulat naših nasprotnikov: »Metempsihoza je načelo človekovega razvoja«. Kakšno izkušnjo človek dobi z reinkarnacijo? Kakšne informacije dobi? Če je človek pozabil na svoja pretekla življenja, je trpljenje, ki ga je doživel, podobno udarcem v temi: ne ve, kdo ga tepe in zakaj ga tepe.

Če informacije preteklih inkarnacij niso prešle v zavest, ampak v podzavest, potem to pomeni, da človeka določa njegova podzavest. Moralna izbira postane kot fikcija: imperativ podzavesti je sprejet kot svobodna izbira ... "

»Po hinduizmu je na svetu res samo en absolutni duh – Brahman, ki ustvarja svetove s svojimi sanjami – iluzijami o življenju zunaj sebe, o materialnem kozmosu in pluralnosti oblik bivanja. V človeku prebiva pod imenom atman (enako in istovetno z brahmanom). Človek ima več lupin, vendar je njegovo bistvo atman, ostalo je iluzija. Vendar se iluzija ne obravnava kot popolna praznina, ampak kot domišljija Brahmana, torej relativna realnost.

Meditativno identifikacija človeka z absolutnim duhom osvobaja atmana iluzornega življenja. Materialnost (prakriti) in iluzija (maya) ustvarjata varljive oblike, dejavnost bitja v teh oblikah pa ustvarja nevidno, inherentno dinamično polje – karmo. Človek doživi ogromno število inkarnacij, dokler ne doseže razsvetljenja (za hindujce je to končna identifikacija z absolutom, za budiste pa potopitev v nirvano). Čeprav poganski učitelji še posebej poudarjajo odvisnost karme od morale, je morala, kot se je kasneje izkazalo, relativistične narave (na primer v Mongoliji in na Kitajskem obstaja zlovešči kult Džingis-kana, h kateremu se romarji molijo ). Razsvetljeni modrec je nevezan moralnih zapovedi: stoji na drugi strani dobrega in zla.

Ne smemo pozabiti, da morala zahteva svobodno voljo in možnost izbire; programirano dobro ne postane več dobro, ampak nuja. Recimo, da atman obstaja v steblu trave. To steblo nima izbire med dobrim in zlim; je zraslo, ovenelo in ovenelo. Kaj se je naučil? Kaj se je ustvarilo okoli njegove karme? Zakaj se je spremenil v črva? Niti cvet niti črv nimata zavesti lastnega atmana in razlikovanja med dobrim in zlim. Moralno so nevtralni, saj jih pogojuje le program delovanja, ki je v njih vpet.

Morala je tam, kjer je mogoče oceniti svoja dejanja. Morala je tam, kjer obstajata norma in model za delovanje. Črva ne morete imenovati nemoralno, če poje riž na brahmanovem vrtu, ali moralno, če ga je (črva) požrl vrabec. Kje je notranja spodbuda za njihovo reinkarnacijo v več visoka oblika? Če v pridobljenih izkušnjah, potem v izkušnji česa - zjutraj odpreti cvetne liste in jih stisniti s sončnim zahodom? In zakaj naj bi ga karma črva spremenila v oso? Zakaj je osa boljša od črva? Kakšno izkušnjo življenja in kakšno karmo dobi osa? Da bi čebeli pičil in kradel med? Toda ne morete je imenovati tat, saj to počne brez svobodne volje in izbire. Kakšna je njena karma? Če bi za kazen dali dušo tatu v telo muhe, ali bo duša od tega postala boljša? Kaj se bo naučila, ko se bo plazila v smetnjaku? In kaj predstavlja metempsihoza na ravni zveri in živali? Na tem svetu poteka neusmiljen boj: uničenje in požiranje drug drugega.

2) Nemožnost vrnitve na boljše. Fikcija maščevanja

Diakon George Maximov:

torej sveti Gregor oblikuje enega od "klasičnih" argumentov proti reinkarnaciji, ki je bil kasneje večkrat ponovljen in izpopolnjen v uporabi za sam hindujski koncept migracije, povezan z idejo karme.

Tu so na primer besede nadškofa Janez (Šakovski): »Nemogoče je sprejeti samo načelo maščevanja, ki je osnova doktrine reinkarnacije. "Padli" ljudje so kaznovani z inkarnacijo, v kateri se po eni strani v svojem novem stanju radikalne degradacije ne morejo zavedati niti obsega svojih prejšnjih zločinov niti stopnje njihove kazni, po drugi strani pa so trdno "fiksirani" v teh oblikah v njihovem padlem stanju. . V živalskem stanju ne morejo oceniti svoje preteklosti, narediti potrebnih zaključkov in se popraviti. Zato se dobi fikcija maščevanja.

»Ko se hudobna oseba reinkarnira v hudobno zver, kako se lahko dvigne na višjo raven reinkarnacije? Ali se bo zlobna žival po drugi strani reinkarnirala v kaj hujšega?

V. K. Šokhin, ki kritizira koncept karme, piše:

»Kljub temu so v doktrini karme in reinkarnacije sprva vgrajeni takšni elementi, ki imajo poleg tega za to doktrino sistemsko vrednost, ki je, kot kaže, nikakor ni mogoče racionalno sprejeti. mislečih ljudi, tudi izpovedno neodločen.

Najprej ne moremo pozabiti na enega starega argumenta, v katerem se postavlja pod vprašaj zelo povračilno načelo, ki predstavlja raison d'etre te doktrine: "padli" ljudje so kaznovani z inkarnacijo med demoni, živalmi in žuželkami, v kateri po eni strani ne morejo v svojem »novem« stanju radikalne degradacije, da ne uresničijo ne ukrepov svojih prejšnjih zločinov, ne stopnje svoje kazni, po drugi strani pa so »fiksirani« v teh oblikah. v njihovem padlem stanju na najmočnejši način.

Pravzaprav pretekli razvratnik, ki je postal prašič, v svojem »prašičjem odrešenju« svoje preteklosti nikakor ne more ovrednotiti meril neustreznosti svoje pretekle »kariere«, niti sam ne more narediti ustreznih zaključkov in s tem tudi popraviti. samega sebe. Ker postanejo nižje živali in demoni, bi se morali kaznovani, nasprotno, le utrditi v svoji degradaciji brez najmanjše možnosti, da bi se iz tega izvlekli. Zato popolnoma zdrave potrebe človeškega duha po pravičnem povračilu za zlo in vzgojnih posledicah kazni v doktrini karma-samsare nikakor ne moremo zadovoljiti in imamo opravka le s fikcijo povračilnega načela.

... Reinkarnacije se nedvoumno obravnavajo kot stanje degradacije, vendar se niz teh degradacij ne vrača na izhodišče padca, ki predstavlja klasičen primer regresije v neskončnost ali tisto zelo slabo neskončnost, ki je v vseh tradicionalnih sistemih filozofije , vključno z indijskimi, je veljal za najbolj zanesljiv znak neuspeha katerega koli učenja."

Robert Moray:

"ena. Če ljudje ne vedo, zakaj so kaznovani, kako se lahko izognejo storitvi istega zla, zaradi katerega zdaj trpijo karmično trpljenje?

2. Če ne poznajo zla, ki jih je pripeljalo do trpljenja, ali niso obsojeni, da bodo to zlo znova ponovili? Ali je mogoče človek izstopiti iz tega začaranega kroga, če ne ve, kakšnemu zlu se je treba izogibati?

3. Ali je kakršen koli napredek možen brez poznavanja preteklosti in kako se meri? Ali ni človek potem podoben zajcu, ki se počasi obrne na ražnju reinkarnacije, ki se peče na ognju karme?

3) "Razcepitev" enotnosti človeka

»Zgornja stališča niso samo tuja, ampak so popolnoma nezdružljiva s krščanskimi. Doktrina o reinkarnaciji, čeprav različne oblike, praviloma trdi, da je oseba nekaj, kar se spreminja iz reinkarnacije v reinkarnacijo in kar lahko absorbira brezlično božanstvo in izgine kot kapljica v morju.

To pa je v nasprotju s krščansko veri, kjer imata tako Bog kot vsak posameznik svojo individualnost, ki se ohranja za vedno in se vsak zaveda sebe kot ločene osebe.

Krščanski nauk o vstajenju trdi, da si bo pokojnik povrnil svoje telo s svojimi osebnimi lastnostmi, ki jih je imel v življenju, in se bo tako zavedal sebe kot osebe.

Duhovnik Andrej (Khvylya-Olinter):

»Nauk o reinkarnaciji predpostavlja, prvič, brezčenost tistega, kar ustreza duši, in drugič, »svobodno«, »nefiksirano« naravo njene povezanosti s telesnimi formacijami, ki opravljajo neko zunanjo funkcijo.

... končni nalogi človeka, ki mu je postavljena v krščanstvu – »poboževanju« – idealu, ki neposredno izhaja iz nauka o reinkarnacijah – »osvoboditvi« nasprotuje na najbolj radikalen način. V prvem primeru govorimo o popolni obnovi osebnosti v duhovni in telesni enotnosti njene narave in uresničevanju v človeku »podobnosti« Boga. V drugem - o popolni ločitvi tistega, kar lahko imenujemo duševna in telesna komponenta posameznika z doslednim razgradnjo osebne samozavesti (katerega rezultat je zamišljen kot dokončno okrevanje subjekta).

… razmisli pravoslavni odnos na to težavo. Ključni so svetopisemski verzi: »In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi [in] po svoji podobi in naj gospodujejo nad morskimi ribami in nad pticami v nebesih [in] zveri], in nad živino in nad vso zemljo.” in nad vsakim plazečem, ki se plazi po zemlji. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in žensko jih je ustvaril. In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Bodite rodovitni in se množite, napolnite zemljo in si jo podredite in gospodujte nad morskimi ribami [in nad zveri] in nad pticami v nebesih, [in nad vsako živino in nad vso zemljo] in nad vsem živim bitjem, ki se plazi po zemlji« (1 Mz 1,26-28). Iz njih najprej sledi, da je človeka ustvaril Eni Bog iz nič (v izvirnem besedilu Geneze je bil uporabljen poseben hebrejski glagol, ki pomeni ustvarjanje iz nič) po svoji podobi, tj. tudi edinstvena, celovita in neponovljiva, ki nima predzgodovine. . Pomemben je tudi naslednji biblijski verz: »In Gospod Bog je oblikoval človeka iz prahu zemeljskega in mu vdihnil v nosnice dih življenja, in človek je postal živa duša« (1. Mojzesova 2,7.). Priča o kvalitativni razliki med človekom in katerim koli drugim živim bitjem, saj je samo v njem Bog sam neposredno vdihnil dih življenja.

V obsežnem krščanskem katekizmu Vzhodne pravoslavne katoliške cerkve sveti Filaret pravi, da bodo ob vstajenju mrtvih, v skladu s pravoslavno dogmo, oživela vsa telesa mrtvih, ki se bodo znova združila s svojo dušo in bodo bodite duhovni in nesmrtni. »Duhovno telo je posejano, duhovno telo je vstalo. Obstaja naravno telo in obstaja tudi duhovno telo« (1 Kor 15,44). »To pa vam pravim, bratje, da meso in kri ne moreta podedovati Božjega kraljestva in pokvarjenost ne podeduje nerazpadljivosti. Povem vam skrivnost: vsi ne bomo umrli, ampak vsi se bomo spremenili nenadoma, v hipu, ob zadnji trobenti; kajti trobenta bo in mrtvi bodo vstali nerazpadljivi, mi pa se bomo spremenili. Kajti to pokvarljivo se mora obleči v nerazpadljivost in to smrtno se mora obleči v nesmrtnost. Ko pa se to pokvarljivo obleče v nerazpadljivost in to smrtno obleče v nesmrtnost, tedaj se bo uresničila pisana beseda: Smrt je pogoltnjena v zmagi« (1 Kor 15,50-54). Vsi mrtvi bodo vstali; in za tiste, ki ostanejo živi do časa splošnega vstajenja, se bodo bruto trenutna telesa (meso) v trenutku spremenila v duhovna in nesmrtna.

... Do splošnega vstajenja so duše pravičnih v luči, miru in začetku večne blaženosti; a duše grešnikov so v nasprotnem stanju. Popolno povračilo za dejanja je vnaprej določeno, da prejme popolna oseba po vstajenju telesa (v novem mesu) in zadnji božji sodbi.

S. L. Frank:

»Z svetopisemsko predstavo o človeku kot podobi Boga je povezana tudi ideja o enkratnosti in enkratnosti vsake človeške individualnosti, s čimer je nezdružljivo tudi vera v reinkarnacijo v drugega človeka.

... v nauku o karmi so ... značilnosti, ki jo močno razlikujejo od krščanskega svetovnega nazora.

Najprej - motiv, ki ga vsebuje, za popolno depersonalizacijo človeške duše. Človeška duša se tu brez sledu razpade v kompleks ali vsoto dobrih in zlih dejanj. »Tako kot v gospodarskem prometu blago vsake vrste izgublja svojo izvirnost in se spreminja v homogene denarne vrednosti, tako se tukaj oriše ideja, da se živa, edinstvena vrednost človeka spremeni v nekakšno moralno denarno vrednost, v vsoto ugodnih vrednosti. ali neugodne karme." Edina stvar, ki je resnično nesmrtna v človeku, so njegova dejanja. Tako je nauk o karmi zagotovo oblikovan na tistem mestu ene najstarejših Upanišad (Brhad-Aranyaka Upanishad), v kateri se ta doktrina prvič v hindujski literaturi nahaja kot novo skrivnostno odkritje na področju duhovnega. biti.

Še en pomemben argument proti ideji o preseljevanju duš je opažanje očeta Andreja Khvylija-Olinterja: »Človek je po naravi ustvarjen v celoti. Reinkarnacija razdeli celotno individualnost na prenesene in zavržene dele.

In ta razcep človeške enotnosti - telesa in duše -, ki ga prevzame ideja reinkarnacije, je v nasprotju z idejo pravičnega maščevanja. Tu je primerno citirati besede blaženega Teodoreta Kirskega: »Ali bo [takšna] sodba zakonita, če po nauku nevernikov telesa ne vstajejo in za grehe odgovarjajo samo duše? Kajti duša, ki je grešila s telesom, je skozi oči v sebe vpustila zavist in neprimerne želje, s sluhom so jo zavedli brezpravni govori, skozi vsak del telesa je prejela nekakšno neprijazno vznemirjenje, je krivično prenašati kazen samo za te grehe ... Ali je tudi pošteno, da so duše svetnikov, ki so skupaj s svojim telesom uspevale v kreposti, same uživale obljubljene blagoslove? Ali je pošteno, da telo, ki je skupaj z dušo nabralo bogastvo? kreposti, bi morala ostati kot prah in biti zapuščena, medtem ko je bila samo duša razglašena za zmagovalno? Če je to v nasprotju s pravičnostjo, potem je treba seveda najprej obuditi telesa, nato pa skupaj z dušo podati račun o načinu življenja. To je rekel tudi božanski apostol. Stopimo vsi, pravi, »pred Kristusovim sodnim stolom, da bi vsak prejel po tem, kar je storil, ko je živel v telesu, dobro ali slabo« (2 Kor 5,10). V skladu s tem pravi tudi blaženi David: »Ti nagrajuješ vsakega po njegovih delih« (Ps 61,13).

arhim. Raphael (Karelin):

»A zdaj pa poglejmo metempsihozo z druge strani. Za človeka je po ljubezni do Boga največja vrednota ljubezen do svojih bližnjih, ljubezen do določene osebe kot osebe in edinstvenega posameznika. Metempsihoza zlomi to ljubezen, ločuje ljudi drug od drugega, predstavlja jih le kot maske, ki plešejo v sanjah brahmana. Metempsihoza naredi ljubljene oddaljene, sorodnike pa tujce. Kozmos z milijoni svetov spremeni v iluzijo brahmana, ki se pojavi kot senca, da se raztopi in izgine v metafizičnem breznu praznine – v »velikem niču«.

Krščanstvo uči o edinstvenosti človeške osebe, o posmrtno življenje duše, o vstajenju mrtvih in srečanju v večnosti, kjer ne bo več ločitve, o razsvetljenju in preobrazbi človeka z neustavljivo lučjo Božanskega.

VK. Shokhin:

»Nauk o reinkarnaciji predpostavlja, prvič, brezčenost tistega, kar ustreza duši, in drugič, »svobodno«, »nefiksirano« naravo njene povezanosti s telesnimi formacijami, ki zanjo opravljajo funkcijo zunanjih oblačil, v katerem se zlahka preobleče.

Obe "poziciji" sta popolnoma nezdružljivi s temeljnimi krščanskimi dogmami.

Z dogmo stvarjenja – saj to pomeni, da je samo Bog, ki je Stvarnik vseh stvari, vključno z dušo, lahko neustvarjen, brez začetka.

Z dogmo o stvarjenju človeka predvsem – saj je bil prvi človek že ustvarjen kot neločljiva osebna enotnost ene duše (odseva podobo Neustvarjenega bitja, a ustvarjenega po naravi) in enega telesa, ustvarjenega skupaj in »pripetega« drug drugemu s strani njunega skupnega Stvarnika, in ga je prenesla kot nedeljiva enotnost vsem svojim potomcem.

Z dogmo o utelešenju - saj sam Bog "sprejema" v svojo osebno hipostatsko enotnost eno človeško dušo, neločljivo povezano z enim telesom, in ne spreminja svojih telesnih oblik kot Proteus poganskih religij.

Z dogmo odkupne daritve - saj predpostavlja, prvič, globoko, ontološko enotnost človeške rase, ki je v luči doktrine karme in samsare popolnoma "zabrisana" in, drugič, edinstveno priložnost, da " izbrisati rokopis« človeških prestopkov, kar je nezdružljivo s samim načelom »zakona karme«.

Z dogmo o vstajenju – saj se učlovečeni Bog po svoji smrti združi s svojim edinim telesom, po njem pa se morajo človeške duše na koncu časa združiti s svojimi edini (in ne neskončnimi) telesi.

Z dogmo o vnebohodu – saj vstali Bog tukaj »potrjuje« svojo hipostatsko enotnost s svojim edinim telesom za vedno, da se ne le človeška duša, ampak telo lahko »pobožanstveni«.

Zato se na najbolj radikalen način zoperstavlja končna naloga človeka, ki mu je postavljena v krščanstvu – »pobožavanje«, ideal, ki neposredno izhaja iz nauka o reinkarnacijah – »osvoboditev«.

V prvem primeru govorimo o popolni obnovi osebnosti v duhovni in telesni enotnosti njene narave in uresničevanju v človeku »podobnosti« Boga.

V drugem - o popolni ločitvi tistega, kar lahko imenujemo duševna in telesna komponenta posameznika z doslednim razgradnjo osebne samozavesti (katerega rezultat je zamišljen kot dokončno okrevanje subjekta).

Zato je mogoče vprašanje razmerja med naukom o reinkarnaciji in krščanskim svetovnim nazorom rešiti tako, da tam, kjer je krščanstvo, ni tega nauka, in kjer je ta nauk, ni krščanstva.

Sergej Khudiev:

»Z bibličnega vidika Bog ljubi svoje stvaritev – in vsaka oseba osebno želi vzpostaviti oseben odnos z vami, specifično, edinstveno osebo z edinstvenim obrazom in imenom, z edino osebno zgodovino v celotnem vesolju . Reinkarnacija bi pomenila, da z vašim obrazom in imenom ni "ti", ampak obstaja nekaj, kar spreminja imena in obraze, telesa in celo biološke vrste.

Če bi bil najprej miška, potem mačka, potem pes, potem tiger, potem Peter, pa Pavel, potem Zulfiya, potem Elena, potem Tadeush, nato Janez, potem krava - kje si potem ti pravi, in si sploh tukaj?

4) Nemilost. Nemoralnost. pesimizem

»V teoriji reinkarnacije je še ena nedoslednost. Če se človek ne spomni svojega prejšnjega življenja, zakaj bi bil zanj odgovoren? Kaj je smisel? Kot da bi kaznovali otroka, ne da bi mu razložili svojo krivdo! Ali pa samo poimenujte slabo, vendar ne pojasnite, zakaj.

Kazen je smiselna le v neposredni povezavi s prekrškom. Če karma preprosto izvede vzajemno dejanje, potem se to ne imenuje pravičnost, ampak maščevanje. Plačevanje karme bi bilo smiselno le, če bi se lahko spomnil prejšnjih življenj in tako spoznal razlog za svojo kazen in je ne bi več ponovil.

...V skladu s tem naukom, če je bil nekdo užaljen, potem je to njegova karma, ker je bil v prejšnjem življenju slab človek.

Če pa je tako, potem ideja o krivici sploh ne obstaja, zato ga bo primerno užaliti. Konec koncev, potem pač dobi, kar si zasluži. Človeške bolečine ne smemo obravnavati s sočutjem, tej osebi ne smemo poskušati pomagati. Ubogim in bolnim ne bi smeli ponuditi milostinje, ampak nasprotno, kriviti jih je treba kot edine, ki so odgovorni za njihovo sedanjo usodo, saj so morali biti zlobni ljudje v svojih prejšnjih življenjih. Vsak človek mora svojo usodo sprejeti krotko in brez kakršnih koli poskusov, da bi izboljšal svoje (trenutno) življenje, saj na ta način plača za zločine, ki jih je storil v preteklem življenju, ki se jih mimogrede ne spominja ničesar.

Sergej Khudiev:

»Krščanstvo pravi, da živimo v globoko padlem, poškodovanem svetu. Otrok se rodi bolan ne zato, ker je osebno grešil – ampak zato, ker smo grešili vsi. Je to pošteno do njega? Seveda ne. V tem padlem svetu se zgodi veliko najhujših krivic - zgodi se, da dobri in pobožni ljudje trpijo, medtem ko razbojniki uspevajo.

Pravičnost bo povrnila šele Božja sodba - ko se bo trpljenje pravičnih spremenilo v večno slavo, kratkoročno zmagoslavje hudobcev pa v večno obsodbo. A zaenkrat v trpljenju ljudi ne smemo videti nečesa, kar si zaslužijo – vsaj zaslužijo si več kot mi. Takim ljudem si moramo prizadevati pomagati in jim lajšati trpljenje – kot nam je zapovedal Kristus.«

Robert Moray:

"...tako imenovani zakon karme ...

Uči, da je za trpljenje kriv trpeč. To je moralno uničujoče prepričanje.

Povzroča ponos pri bogatih in zdravih ljudeh ter sram med revnimi in bolnimi.

… Zakon karme je krut.

Ne odgovarja na vprašanje: "Če grešim kot odrasel v tem življenju, kakšna je potem pravičnost moje kazni kot otroka v naslednjem življenju?"

Vzgaja obup, fatalizem in pesimizem.

[teorija reinkarnacije] ... ima uničujoč učinek na moralo."

»Zgodovinski dokazi kažejo, da so družbe, ki temeljijo na teoriji reinkarnacije, znane po zanemarjanju medicinskega posega v zdravje ljudi z prirojenimi napakami. Po teoriji reinkarnacije ljudje, ki so rojeni telesno in duševno prizadeti, prejmejo karmo, ki si jo zaslužijo za zlo, storjeno v preteklih inkarnacijah; lahko samo trpijo in se tako odkupijo za svojo karmo. Očitno je, da če je zakon karme pravilen, potem ne bi smeli posegati v njegovo obvladovanje človeškega trpljenja. Zato ni presenetljivo, da je zdravstvena oskrba za osebe s telesnimi in duševnimi motnjami v vzhodne države, ki priznava reinkarnacijo, se ni nikoli pojavil in se je tam pojavil šele po prihodu krščanskih misijonarjev.

Človek, ki ga vodi krščanska etika, je preprosto dolžan posredovati v trpljenju svojega bližnjega. Vendar pa je po teoriji reinkarnacije pomoč drugim poseg v karmo in le odloži trpljenje tistih, ki so jim namenjeni. Kako je lahko sprejemljiva reinkarnacijska »rešitev« problema zla, če je že po svoji naravi vir brezbrižnosti in zla? Nihče od indijskih gurujev, ki so naredili kariero v ZDA, ni dal niti centa, da bi komurkoli olajšal trpljenje. Kje so njihove bolnišnice, sirotišnice, posebne šole za gibalno in duševno prizadete?

Teorija reinkarnacije ne rešuje ali pojasnjuje problema zla. Problem zla je zgodovinsko povezala s prepričanjem, da se ne smemo vmešavati v trpljenje ljudi, saj je to trpljenje kazen za zlo, storjeno v preteklih življenjih. Ta teorija ne poraja sočutne želje po lajšanju človeških bolečin, zato ne more razložiti ali rešiti problema trpljenja.

5) Fatalizem. Zanikanje človekove svobode in možnost spremembe s kesanjem, z delovanjem milosti

S. L. Frank:

Drugi motiv doktrine karme je absolutni fatalizem v povezavi z idejo o nezmožnosti odkupa za enkrat storjeno krivdo. Dejanje, ki ga je enkrat storil človek, je sila, ki še naprej živi neodvisno od njega, sila, nad katero nima več moči in ki določa njegovo celotno prihodnja usoda. Res je, v naukih Upanišad o združitvi (identiteti) človeškega "jaza" (Atmana) z Brahmo (absolutno božansko temeljno načelo Biti), pa tudi v naukih sistemov joge, sankye in budizma o nirvani, o blaženosti "ugašenja", mogoče je izstopiti iz neskončnega trpljenja kot posledice zlih dejanj; a ta izhod predpostavlja prenehanje vsakršne dejavnosti, izstop z odrekanjem individualnemu življenju iz usodnega kroga tavanja po svetu skozi reinkarnacije. Nasprotno, v tem krogu življenja je vse vnaprej določeno in nič se ne da spremeniti s kesanjem in prizadevanjem za dobro – samo zato, ker je človek, ki je storil zlo, zahvaljujoč karmi prikrajšan za to. moralne sile in s svojo preteklostjo obsojen na hudobna dejanja.

Sergej Khudiev:

»Ljudje pogosto vidijo v reinkarnaciji priložnost za duhovni razvoj - česa niste dokončali v tem življenju, boste nadoknadili v naslednjem. Toda za krščanstvo je vprašanje vašega večnega zveličanja vprašanje vašega odnosa z Bogom. Človek lahko dobi odrešenje v trenutku iskrenega kesanja in vere – kot tisti preudarni tat, o katerem govori evangelij po Luki. V tem življenju imamo izčrpne možnosti, da najdemo večnost z Bogom – prav zdaj Bogu rečemo »da« ali »ne«.

Domnevna množica življenj tu ne doda nič – še posebej, ker se svojih »preteklih življenj« ne spominjamo in se iz njih ne moremo naučiti nobenih lekcij.

V.Yu. pitanov:

»Krščanstvo zavrača zakon karme, ki deluje v številnih reinkarnacijah, in uči, da človek živi samo enkrat in da Božja previdnost deluje v njegovem edinem zemeljskem življenju.

… V krščanstvu sta narava Boga in človeka različni, nad naravo človeka pa je nekaj višjega, kar jo lahko preoblikuje.

… Če pa je kristjan sposoben podrediti svojo naravo, potem lahko panteist deluje le tako, kot narava zapoveduje. Kristjan ima izbiro: slediti volji narave ali jo premagati in razumeti Stvarnika. Krščanstvo je v bistvu pot do svobode: »V svobodo ste poklicani, bratje ...« (Gal 5,13), kar izhaja iz krščanskega nauka o Božji podobi v človeku. Če človek ni ustvarjen po božji podobi in podobnosti, če je človeku usojeno, da se raztopi v božanskem, potem je le lutka narave. Povsem možno je, da obstajajo ljudje, ki se želijo odreči »podobi« Boga in ga znižati na raven sužnja, kar jih navdihuje za širjenje idej panteizma. Toda če se človek odreče božji podobi, ali ga ne bo nadomestila podoba zveri?

Robert Moray:

»…tako imenovani zakon karme… ne izvaja nobenega etičnega pritiska na človeka, da bi zdaj živel dobro, saj se lahko čaka na naslednje življenje.

… Zakon karme ne pušča prostora za odpuščanje. Ne daje milosti, ne izkazuje usmiljenja, ne kaže ljubezni. Zakon karme je krut."

6) Zapeljan z lažno priložnostjo za spremembo »v naslednjem« življenju

Sveti Nikolaj Srbski:

»Toda kako bi znanstveniki, celo nekateri ruski filozofi, lahko prepoznali tako napačno teorijo?

"Bi lahko, moji pošteni bratje, česa ljudje preprosto ne morejo narediti?" Tako učenjaki kot laiki zapadejo v veliko zmoto, saj ne poznajo niti Svetega pisma niti Božje moči. Konec koncev je znano, da ponarejeno zlato sveti svetleje od pravega. In čeprav je ovalni kamenček podoben jajcu, v njem ni življenja. Ljudje so pogosto zavedeni.

Zato naj vam zablode zmotečih postanejo lekcija in močno opozorilo. Nauk ne biti lahkoveren in ne verjeti ljudem, ki te ne poznajo in ne ljubijo, ampak verjeti v Odrešenika, ki te pozna od stvarjenja sveta in te tako ljubi, da je šel umreti zate. Grozno opozorilo je, da se ne zabavate z mislimi: ko bom umrl, se bom pojavil na zemlji v drugem telesu, nato znova in znova in tisočkrat več, in imel bom čas, da se popravim. Grozna, a tudi tolažilna resnica je, da je človeku dan en rok življenja na zemlji, nato pa - sodba. In le v tem kratkem obdobju si lahko vsak nepreklicno zasluži eno in drugo večno življenje ali večne muke.

VK. Šokhin daje še en argument za kritiziranje teorije karme - logično nedoslednost, kombinacija pesimizma z neupravičenim slepim optimizmom:

»Tretji trenutek, zaradi katerega o tem razmišljajo tudi najbolj nepristranski, je kršitev ravnotežja, ekvidistanca izhodov tega učenja od načela »zlate sredine«, na katerem ni vztrajal samo Aristotel v Nikomahovi etiki. , ampak tudi sam Buda v svojih pridigah. V svetu "zakona karme" in z njim urejenih reinkarnacij ni mogoče ne najti dveh skrajnosti, ki se naravno dopolnjujeta. Po eni strani ta nauk navdaja dušo z mrzlečo grozo pred možnostjo, da se v tem življenju ponovno rodi v obliki gosenice, namenjene hrani za katero koli ptico za zločine, po drugi strani pa vzbuja upanje v neskončne možnosti zase. -izboljšanje v neštetih prihodnjih oblikah do trenutka dokončne »osvoboditve«. Hkratni ekstremi brezmejnega pesimizma in nič manj brezmejnega optimizma so očitni znaki problematičnosti te doktrine z vidika racionalnosti.

... Nauk o reinkarnaciji je navsezadnje le eden od poskusov človeškega uma, da prelisiči človeško srce, ki nedvomno verjame v neizogibnost posmrtne sodbe nad njim in ga zapelje z domnevno priročno shemo, ki omogoča to sodbo. odložiti za n-ta časovna obdobja - povsem racionalna shema, ki sama po sebi ne vzdrži presoje razuma.

7) Pričevanje Svetega pisma

V Svetem pismu so verzi popolnoma ovrže možnost reinkarnacije, češ da živimo samo enkrat in vstane samo za Zadnja sodba, v večno veselje ali v večno obsodbo:

»In tako kot je ljudem določeno, da enkrat umrejo, potem pa sodba ...« (Heb 9,27).

"Ko človek umre, ali bo spet živel?" (Job 14:14).

"Obstaja upanje za drevo, da bo, če ga posekamo, spet zaživelo in veje iz njega [izstopijo] se ne bodo ustavile: tudi če je njegova korenina zastarela v zemlji in je njegov štor zmrznil prah, a takoj ko zadiši vodo, daje potomce in daje veje, kakor da bi bil na novo posajen. In človek umre in razpade; odšel in kje je? Vode zapustijo jezero in reka usahne in presahne: tako človek leži in ne stoji; do konca nebes se ne bo zbudil in vstal iz svojega spanja« (Job 14,7-12).

»In mnogi od tistih, ki spijo v prahu zemlje, se bodo prebudili, eni v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto« (Dan. 12:2).

»Vem pa, da moj Odkupitelj živi in ​​da bo zadnji dan dvignil mojo razpadajočo kožo iz prahu in videl bom Boga v svojem mesu. Sam ga bom videl; moje oči, ne oči drugega, ga bodo videle. Srce se mi topi v prsih!" (Job 19:25–27).

»...saj se moramo vsi pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom, da bi lahko vsak prejel [po], kar je storil, ko je živel v telesu, naj bo dobro ali slabo« (2 Kor 5,10).

Sveti Nikolaj Srbski:

„O čem govorite, moji pošteni bratje, lahko poslušam, o čem govorite?

- Če res Valaamov osel govoril kot človek (glej: Številke 22, 28), kar pomeni, da je budistično verovanje v reinkarnacijo upravičeno, utemeljeno in potrjeno v Svetem pismu.

"Ste slišali za to na srečanju okultistov in vprašali, kako se to ujema s Kristusovim naukom?" Eh, pošteni bratje, bolje bi bilo, da ne bi šli na tisto srečanje, ampak bi šli v cerkev in poslušali evangelij o bogatašu in Lazarju, o tem, kako je umrl nesrečni in bolan revež, ki ga ustnice Gospod je poklical Lazarja, nato pa je umrl plemeniti bogataš, katerega ime Gospodovih ust niti ni izgovorjeno. Lazarjeva duša je bila deležna nebeškega veselja, duša brezimnega bogataša pa peklenske muke. Ali je mogoče, da nebeški strokovnjak, naš Odrešenik Gospod, s to priliko enkrat za vselej ni ustavil legende o preseljevanju duš? Ali ni On, Priča vseh skrivnosti neba in zemlje, z vso očitnostjo pričal, da se duše ne selijo iz telesa v telo, ampak se neposredno in za vedno selijo v tisto bivališče, ki so si ga z zemeljskimi dejanji zaslužile! In dejstvo, da je Valaamov osel spregovoril, ni bilo zato, ker se je vanj reinkarnirala človeška duša, ampak po božji volji. Gospod je hotel osramotiti slab človek, njen jezdec, skozi neumno bitje.

In osel, ko je govorila s človeškim glasom, seveda ni razumel, kaj govori. Podobno krokar, ki je v puščavi nosil hrano preroku Eliju, ni vedel, komu in od koga prinaša hrano, čeprav bi okultisti na vse mogoče načine želeli, da bi bila v tej vrani zavestna duša mrtve osebe.

V.Yu.pitanov:

V Novi zavezi je primer opisa posmrtne usode osebe, najdemo ga v Kristusovi prispodobi o bogatašu in Lazarju, vendar ni niti najmanjšega namiga o potrditvi teorije o reinkarnaciji. Po smrti bogataša mu Abraham reče: »... otrok! ne pozabite, da ste v svojem življenju že prejeli svoje dobro, Lazar pa - zlo; zdaj se tolaži tukaj, medtem ko ti trpiš; poleg vsega tega pa je med nami in vami nastal velik prepad, tako da tisti, ki hočejo od tod k vam, ne morejo, niti ne morejo od tam k nam« (Lk 16,25-26). Po teoriji reinkarnacije človek ne ostane za vedno v peklu ali nebesih, tam ostane le do konca svoje "razdelave" svoje karme, po kateri mora slediti naslednja inkarnacija. Te spremembe v njegovem stanju trajajo, dokler ne doseže popolnega razsvetljenja (osvoboditve duhovne nevednosti). Prispodoba pravi: »tisti, ki hočejo iti od tod k tebi, ne morejo« – če bi Sveto pismo potrdilo teorijo reinkarnacije, bi bil tak fragment nemogoč.

Sveti Nikolaj Srbski razlaga Gospodove besede Jezus Kristus, ki ga je rekel na križu, piše:

»Te besede so bile še izrečene, da jih slišijo in poznajo budisti, pitagorejci, okultisti in vsi filozofi, ki sestavljajo pravljice o preseljevanju duš v druge ljudi, živali, rastline, zvezde in minerale. Odvrzite fantazije in poglejte, kam gre duh pravičnega: »Oče! v tvoje roke izročam svojega duha« (Lk 23,46).

"Indijo bo resnica rešila pesimizma ... Ko bo Indija spoznala, da ima ta svet svojega Stvarnika, da ima svoj začetek in svoj konec, da obstaja drug svet, v katerem ni bolezni, žalosti, vzdihovanja, potem bo vsesplošno veselje razblini v njej obupni pesimizem, kako svetloba uničuje temo. Potem bodo tudi Indijci zavrnili lažni nauk o reinkarnaciji. Kajti postalo jim bo jasno, da duša, ko zapusti svoje telo, zapusti ta omejen svet v drug svet, v svoje kraljestvo, od koder izvira, in se ne bo neskončno selila iz telesa v telo.

Robert Moray:

»Včasih trdijo, da sama Biblija uči nauk o reinkarnaciji. Ali res ni Janez Krstnik reinkarnacija preroka Elije? (Matej 11:14; Marko 8:11–13). Ali je bil Melkizedek prejšnja Jezusova reinkarnacija? (Heb. 7:2-3). Ali ni Jezus govoril o reinkarnaciji, ko je Nikodemu rekel, da se mora »na novo roditi«? (Janez 3:3). Ali se apostoli niso sklicevali na zakon karme, da bi pojasnili rojstvo slepca (Janez 9:2)?

Objektivna razlaga zgornjih odlomkov Svetega pisma v njihovih kontekstih ne bo razkrila ničesar v zvezi s teorijo reinkarnacije. Noben izkušen tolmač teh reinkarnističnih trditev ne bi jemal resno iz naslednjih razlogov:

1. Jasno je, da Janez Krstnik ni bil reinkarnacija preroka Elije.

a) Elija, tako kot Henoh, ni umrl, ampak je bil povzpet v nebesa in ni poznal smrti (2 Kralj. 2:11; Heb 11:5).

b) Elija se je v telesni obliki prikazal živ na gori preobrazbe (Lk 9,30-33).

c) Janezov evangelij (1,21) pravi, da ko so duhovniki in leviti vprašali Janeza Krstnika: »Kaj pa potem? Ste Elijah? - Odgovoril je: "Ne!".

d) Jezus ni trdil, da je bil Janez utelešenje Elije, preprosto je rekel, da je bila služba Janeza Krstnika v »duhu in moči« Elijeve službe (Lk 1,17).

2. Melkisedek je bil ena tistih zgodovinskih osebnosti, o kateri je ostalo malo svetopisemskih podatkov. Ko Hebrejcem 7:3 piše, da je bil »brez očeta, brez matere, brez rodoslovja, ki ni imel ne začetka dni ne konca življenja«, to pomeni, da preprosto nimamo nobenega zapisa o njem. rojstvo ali smrt ali celo njegovo izvor. Melkisedek je bil izbran kot Kristus, ker je bilo njegovo duhovništvo popolnoma edinstveno in ni bilo preneseno na nikogar drugega. Ta odstavek v poslanici primerja Melkizedekovo in Kristusovo duhovništvo, ki nima nobene zveze z reinkarnacijo.

3. Le ob najbolj površnem branju Janezovega evangelija (3,1-16) je mogoče dobiti vtis, da uči reinkarnacijo. Kristus govori o "ponovnem rojstvu" ne kot o "rojstvu telesa", ampak kot o dejanju Svetega Duha (verz 6). To pomeni osebno vero v Kristusa (verz 16). Janez (1,12-13) pravi, da moramo sprejeti Kristusa, če želimo postati »božji otroci«. Tako je po Novi zavezi novo rojstvo duhovno rojstvo, ki se imenuje »spreobrnitev« ali »regeneracija«. In to se zgodi v tem življenju, ne v naslednjem.

4. Evangelij po Janezu (9,2-3) ne služi kot potrditev zakona karme, ampak nasprotno dokazuje, da je Kristus to postavo v osnovi zanikal. Zakon karme pravi, da je človek, ki se je rodil slep, v prejšnjem življenju grešil in zdaj trpi za storjeno zlo. Zato ne bi smeli poskušati ublažiti svojega trpljenja, saj lahko to ovira izpolnjevanje karmične dolžnosti. Toda Jezus je izrecno zanikal, da je človekova slepota posledica njegovih grehov (2. verz). "To je zato, da se na njem prikažejo božja dela" - zato se je rodil slep (verz 3) Nato ga je Kristus ozdravil.

zaključek:
Niti Stara niti Nova zaveza ne učijo teorije reinkarnacije ali zakona karme, ne glede na to, kako težko se nekateri trudijo najti kaj takega v besedilih. Božja beseda zanika teorijo reinkarnacije."

nadškof Janez (Shakhovskoy):

"Teozof. Toda evangelij sam govori o reinkarnaciji. Obrnite se na Matejevo 17. poglavje (v. 12). Kristus pravi: »Toda prišel je Elija in ga niso sprejeli«... On je govoril o Janezu Krstniku in s tem pokazal, da je Janez Krstnik reinkarnirani Elija.

kristjan. Oprostite, oprostite, to že nima nobene filozofske ali empirične podpore. Nekoga, ampak preroka Elije, Gospod nikakor ni mogel šteti za "reinkarniranega", saj je bil prerok v telesu odpeljan v nebesa. To je prvi. In drugič, nihče drug, kot prerok Elija, v svoji osebni podobi ni stal pred Odrešenikom na gori preobrazbe z Mojzesom in ga zato njegova osebnost nikakor ni uničila. In navsezadnje je bil ta nastop preroka Elije na gori Preobraženja po rojstvu Janeza Krstnika na zemlji!

teozof. Toda kako potem razumeti Kristusove besede?

kristjan. Brez večjih težav jih je mogoče razumeti, če pogledamo drugje v evangeliju. Gospod je rekel: »Če hočeš sprejeti,« tj. poudaril alegoričnost njegovega govora. Na splošno ne svetujem, da jemljete evangelij po delih, v vrsticah. Ena vrstica iz katere koli knjige lahko dokaže karkoli. Toda po metodi resničnega znanstvenega raziskovanja je treba besedilo jemati v kontekstu. In lahko najdete kontekst vrstice, ki ste jo citirali v Lukežu 1, ki pravi, da mora Predhodnik priti »v Elijevem duhu in moči« (v. 17). Ali ni res, to že vse pojasnjuje: "v duhu in moči ..." Omenil bom tudi, da so Judje vsakega pobožnega kralja imenovali David, in upravičeno so ga imenovali povsem tako, ne da bi razmišljali o reinkarnacijah, ampak po zaradi enega figurativnega jezika. Na splošno je ideja reinkarnacije tako tuja Svetemu pismu kot ideja ateizma. Nasprotno, ideja o vstajenju je napovedana v Stari in bleščeče razkrita v Novi zavezi. Ta ideja je nekaj globoko drugačnega od ideje reinkarnacije.

teozof. Toda kako so potem učenci vprašali Učitelja o slepem rojenem človeku: "Ali je grešil on ali njegovi starši?" (Janez 9). Če je "on", potem bi seveda lahko grešil le v prejšnjih življenjih.

kristjan. Nobena od enega ne sledi iz drugega. Preberite evangelij, preberite celotno Sveto pismo in ne boste našli niti sledu misli o reinkarnacijah. Toda ideja o izvirnem grehu in posledicah se vedno jasno razkrije. »Glej, v krivicah sem bil spočet in v grehih me je rodila mati« (Ps. 50). Tu se prerok David pokesa za svoj izvirni greh, za katerega se meni, da je odgovoren, saj predstavlja živi delček celotnega telesa človeštva. In apostoli, ko so spraševali Gospoda o slepem, so imeli natanko to misel, tj. kot da bi rekli: "Ali njegova izvirna grešnost teži nad slepoto ali osebnimi grehi njegovih staršev?" Toda Odrešenik prestavi vprašanje na povsem drugo raven in ne kaže na vzrok slepote, temveč na posledico, ki se mora, previdence, zgoditi, tj. v božjo slavo, ki je ozdravila slepca. S tem nam je Gospod zapovedal, naj bolj gledamo na izpolnitev Božje slave v svojem življenju, kot pa brezplodno sprašujemo o vzrokih skritih pojavov.

4. Prava vrednost in smisel zemeljskega življenja

Kristjani vseh starosti preveč živo čutijo neizmerno vrednost ne samo življenja, tudi najkrajšega, na zemlji, ampak vsake minute tega življenja, katerega smisel sploh ni v končni preobrazbi človeka tukaj na zemlji, ampak v jasno opredelitev globine njegove volje in duha (interesov).srca). Dovolj je, da Veliki Gospod samo pripne človeško dušo na zemljo, na telo, da takoj vidi in ugotovi, ali je duša primerna za Kraljestvo njegove neizmerne luči ali ne, pa naj gre za žito ali pleve. Tukaj je samo definicija. In v tej definiciji je izpolnitev skrivnostnega zakona odrešenja, ki združuje polnost človekova svoboda s polnostjo božje Vsevednosti te svobode. Okultisti želijo človeka prisiliti, da se neskončno potaplja v zemljo, ker ne pozna pravih poti človekove popolnosti, ki se ne zgodi z "znanstvenimi" načini, ne z zemeljskim samoizboljšanjem duha (za kar celo najbolj brezdna večnost ciklov ne bi bilo dovolj!), ampak Ena Pot, Ena vrata, Kristus Odrešenik, ki vsakega ponižnega grešnika vrže s svojega življenjskega križa, iz njegove neskončne karmične jame naravnost v nebeško kraljestvo!.. »Danes z menoj boš v raju"!..

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je potrebna sklic na vir

reinkarnacija

Reinkarnacija, preseljevanje duš, metempsihoza - tako se religiozno in filozofsko preporod duše, sprememba človekovega bistva imenuje drugače. Po legendi se ljudje lahko prerodijo v ljudi, živali ali rastline. En del duše je tako rekoč obdarjen z individualnostjo in je človeku lasten le v danem življenju. Drugi del pripada kozmični duši in prehaja v naslednja življenja. Verjame se, da duša pogosto zapusti telo skozi usta, nos, oči in se lahko uteleši na primer v ptici (kot je bilo v seriji All Souls, kjer se je duša Serafimove hčerke spremenila v belega goloba ).

Ko človek umre, bo duša nekaj časa ostala blizu groba, nato pa išče novo fizično lupino. Po starogrškem verovanju, imenovanem orfizem, duša, ki preživi smrt telesa in se pozneje preseli v drugo telo, sčasoma zaključi cikel ponovnega rojstva in se vrne v svoje prejšnje idealno stanje.

Idejo o reinkarnaciji podpirajo predvsem azijske religije. V hinduizmu se proces rojstva ali ponovnega rojstva – preseljevanja duš – nadaljuje, dokler duša ne doseže mokše (rešitev), ki bo sledila spoznanju resnice: individualna duša in absolutna duša sta eno. Jainizem, ki pridiga vero v absolutno dušo, verjame, da je karma odvisna od dejanj, ki jih izvaja oseba. Tako se k novi karmi doda breme stare karme, ki se pridobi med življenjem v novi inkarnaciji, dokler se duša z spoštovanjem verskih obredov ne osvobodi in se dvigne tja, kjer so vse osvobojene duše Vesolja.

Nekateri raziskovalci menijo, da lahko neko "nezasedeno" telo postane predmet kjer nova duša, - z enako verjetnostjo lahko rečemo, da vrnitev osebe v zavest po dolgem obdobju klinične smrti pogosto spremljajo bolnikove psihoze. Pa vendar precej takšnih primerov ni povezanih z ničemer. Res je, zanje je značilna le bolj ali manj »začasna« preselitev duše.

Obstaja še ena kategorija ločitve duše in telesa - to so primeri, ko je osebnost lastnika telesa ohranjena, vendar od časa do časa takšna oseba deluje pod vplivom nekakšnega "skupnega soseda". Tako je znan primer iz leta 1907 s profesorjem Jamesom G. Heaslopom. Trdil je, da slika pod psihičnim vplivom Roberta Gifforda, znanega krajinskega slikarja. Po nekaterih poročilih je ta umetnik umrl istega leta, ko je Hislop začel risati na slikarstvu.

Reinkarnacija in krščanstvo

Če se da dokazati
ki jih ima breztelesno misleče bitje
lastno življenje, neodvisno od telesa,
in da se v telesu počuti veliko slabše,
kot zunaj njega, potem nedvomno fizična telesa
so drugotnega pomena;
izboljšajo se le kot
kako se razmišljajoča bitja spreminjajo.
Bitja, ki potrebujejo telesno lupino,
oblečeni vanj, in telesa tistih, ki so se dvignili k višjim snovem, razpadejo.
Tako telesa nenehno propadajo in se nenehno znova rojevajo.
Origen, eden od očetov krščanska cerkev(185-254 pr.n.št.)

Sodobni kristjani zavračajo nauk o reinkarnaciji, ker ne najdejo potrditve v Svetem pismu. Trdijo, da je nauk o preseljevanju duš pozen dodatek k svetopisemskemu izročilu, Janezovo razodetje pa prepoveduje karkoli dodajati k sveta besedila ali izbrišite katerega od njih. Vendar je treba opozoriti, da je prav ta prepoved prostega kroženja svetih spisov povzročila številne kritike, saj so sodobni učenjaki ugotovili, da so bile nekatere biblične knjige sestavljene po Apokalipsi.

Janezovo razodetje ni vedno veljalo za končno besedilo kanoničnih krščanskih spisov. In če je to res, bi se morali verujoči kristjani sprijazniti z obstojem reinkarnacije, kljub temu, da je nauk o njej prišel v krščansko tradicijo precej pozno.

Ko začnem raziskovati vlogo reinkarnacije v krščanstvu, izhajam iz drugačne premise. Recimo, da je ideja o reinkarnaciji nastala pred Knjigo Razodetja. Številni bibličarji pri tem vztrajajo – trdijo, da je nauk o preseljevanju duš starejši od Apokalipse in da je bil del tako imenovane »predcenzurirane« Biblije. Ugledni kleriki in učenjaki iz različnih veroizpovedi krščanstva priznavajo možnost, da so se zgodnji kristjani bolj nagibali k teoriji ponovnega rojstva kot k ideji vstajenja in vstopa v nebesa ali pekel. Leslie Whitehead, metodistični minister in pisatelj, meni, da je težko najti neposredne dokaze za nauk o preseljevanju duš v krščanskih spisih, a kljub temu je ideja o reinkarnaciji duše povsem združljiva z nauki. Kristusa.

Omemba sodobnih avtorjev, ki prepoznavajo reinkarnacijo v krščanska tradicija, lahko imenujemo takšne osebe, kot so John J. Hearney, profesor teologije na Univerzi Fordham, William L. De Artega, krščanski minister, John X. Hick, profesor filozofije in zgodovine religije na Danforthu; Geddes McGregor, anglikanski duhovnik in zaslužni profesor filozofije na Univerzi Južne Karoline; in Quincy Howe, mlajši, izredni profesor starodavne filologije na Scripps College in diplomant univerz Harvard, Columbia in Princeton.

Posebej je treba omeniti Edgarja Caycea, slavnega krščanskega pisatelja, nekdanjega učitelja v nedeljski šoli, ki je bil podvržen mističnim transom. O Casejevih posebnih psihičnih sposobnostih je bilo napisanih veliko knjig in večina raziskovalcev meni, da so njegovi opisi izkušenj zelo verjetni. Kot pravi Case, Kristus ni verjel le v reinkarnacijo, ampak se je tudi približno tridesetkrat reinkarniral, preden se je pojavil na svetu v preobleki Jezusa iz Nazareta.

Društvo za raziskave in razsvetljenje, ki ga je ustanovil Case leta 1931, je objavilo več uspešnih poročil in interpretacij Casejevih mističnih vizij.

Case je svoje razumevanje reinkarnacije predstavil v knjigah. Opozoriti je treba, da so drugi avtorji, ki se striktno držijo tradicionalnih verskih nazorov, večkrat navedli svoja najgloblja spoznanja in odkritja. Hans Kung, ugledni sodobni katoliški učenjak, trdi, da "krščanski teologi vprašanje reinkarnacije le redko jemljejo resno", a hkrati zagotavlja, da je treba selitev duš obravnavati kot osrednji problem krščanska teologija.

Medtem ko si sodobna krščanska cerkev nikakor ne more ustvariti enotnega mnenja o tem vprašanju, bomo poskušali odgovoriti na drugo vprašanje – ali so v zgodnjih krščanskih besedilih neposredne ali posredne reference na nauk o reinkarnaciji duše.

Sveto pismo ne priznava izrecno reinkarnacije. Vendar pa obstaja veliko starodavnih judovsko-krščanskih spisov, katerih podrobnosti v Svetem pismu niso omenjene. Na primer nauk, da lahko premalo čiste duše odidejo v neko »središče«, ki nam ga poznamo kot čistilišče, da bi se odkupile grehov in se približale raju. Obstoj čistišča priznavajo vsi katoličani in številni anglikanci, vendar ga v Svetem pismu ni niti ene neposredne omembe. Poleg tega Sveto pismo ne govori ničesar o pragu pekla, "limbo".

Sveta Trojica je klasičen primer razširjene krščanske dogme, ki tako rekoč nima biblične podpore. Geddes McGregor, krščanski teolog in zaslužni profesor na Oddelku za filozofijo na Univerzi Južne Karoline, pravi naslednje:

Nikjer, razen v prvem Janezovem pismu (1 Jn 5,7), in to je nedvomno zelo pozen dodatek, ni mogoče najti neposredne potrditve nauka sv. Trojice, kot jo je oblikovala cerkev. Odsotnost neposrednih dokazov pa ne pomeni, da je postulat o Trojici tuj naukom evangeličanov. Nasprotno, nauk o trojici je veljal in se še vedno šteje v pravoslavni cerkvi kot edini pravi nauk o veliki Božanski resnici, predstavljeni v Novi zavezi. Nič nam ne preprečuje, da bi domnevali, da enako velja za nauk o reinkarnaciji ... V podporo temu nauku lahko najdemo veliko dokazov v Svetem pismu, v spisih cerkvenih očetov in tudi v poznejši krščanski literaturi.

Kljub McGregorjevemu mnenju, ki ga delijo tudi drugi cerkveni zgodovinarji in napredni teologi, stebri krščanske ortodoksije še vedno zanikajo preselitev duše in je ne uvrščajo med nespremenljivo resnico. Kot priča zgodovina, so zato nauk o reinkarnaciji sprejele le malo znane, mistične krščanske sekte. Najbolj presenetljiv primer takšne sekte so Albigenzi (Katari). K številu tistih, ki verjamejo v reinkarnacijo, lahko pripišemo tudi Pavlikane in Bogomile. Nauk o preseljevanju duš je veljal za del gnostičnega nauka, ki temelji na zgodnji apostolski tradiciji. V času renesanse se je zanimanje krščanske skupnosti za idejo preseljevanja duš močno povečalo; medtem ko so Judje ustvarjali kabalistične nauke, so kristjani na novo razmišljali o svojih lastnih mističnih tradicijah. Toda cerkev je vse herezije strogo obsodila. Kazenski ukrepi, ki so jih sprejeli cerkveniki, so bili tako kruti, da je Giordano Bruno, eden izmed največjih filozofov in srednjeveških pesnikov, je šel na klado, deloma zaradi njegovega verovanja v preseljevanje duš.

Čeprav nekateri zgodovinski viri pravijo, da je le nekaj svobodnih mislecev sprejelo nauk o preseljevanju duš v krščanski svet, je o usodi tega nauka v naročju krščanske religije mogoče povedati veliko več, kot se običajno govori. Zdaj prihaja v ospredje drugačen koncept, po katerem je krščanstvo priznavalo nauk o reinkarnaciji od samega trenutka svojega nastanka. To je veljalo vse do drugega carigradskega koncila (553 po Kr.), ko so cerkvene oblasti odločile, da je reinkarnacija duše »nesprejemljiv pogled«, nerazumljiv navadnim kristjanom. O tej katedrali in njenih posledicah bom podrobneje povedal pozneje.

Preden nadaljujemo s podrobno študijo reinkarnacije v okviru krščanske veroizpovedi, je treba narediti še eno pomembno pripombo. Ni tako pomembno, ali vernik pripada eni od glavnih vej krščanske cerkve ali je član kakšne majhne sekte - njegovo individualno predstavo o posmrtnem življenju določa bolj raven njegovega znanja (oz. nasprotno, nepoznavanje) svetih spisov in njegovega duhovnega nagona, ne pa cerkvenih postulatov. Dr. MacGregor to idejo razvija na naslednji način:

Tisti, katerih razumevanje Gospoda je površno, tisti, v katerih življenja ni stalnega mesta zanj, razumejo naravo večnega življenja prav tako površno, ne glede na to, ali je povezano z reinkarnacijo ali ne, čeprav trdijo, da verjamejo v življenje po smrti. . Formalistični kristjani, tako protestanti kot katoličani, si nebesa predstavljajo kot nebesni kraj, kjer vsi igrajo na harfo, kjer so ulice tlakovane z zlatom, kjer Bog prebiva v središču mesta in nadomešča občino. Takšne konvencionalne ideje se rodijo iz osiromašenega ali nezrelega razumevanja Boga. Vendar razumni kristjani ne bi smeli zanikati možnosti posmrtnega življenja samo zato, ker nihče ne ve, kaj je.

Nova zaveza

Po stališčih večine krščanskih teologov v zadnjih vrsticah Stara zaveza prerok Malahija je napovedal, kaj naj bi se zgodilo tik pred prihodom Jezusa Kristusa: "Pošljem ti preroka Elija pred prihodom velikega in strašnega Gospodovega dne." Malahija je te besede izgovoril v petem stoletju pred našim štetjem in napovedal, da se bo Elija znova pojavil štiristo let po Elijevem življenju. To dejstvo bi moralo močno zbegati tiste, ki popolnoma zavračajo nauk o reinkarnaciji duš.

V prvi knjigi Nove zaveze Matej to napoved večkrat omenja. Na splošno se evangelisti vsaj desetkrat sklicujejo na Elijevo prerokbo. Iz spodnjih verzov Nove zaveze je razvidno, da so pisci in zgodnji tolmači evangelijev verjeli, da se bo prerok Elija vrnil v obliki Janeza Krstnika, drugi hebrejski preroki pa bodo prišli tudi v drugih oblikah:

Ko je prišel v dežele Cezareje Filipove, je Jezus vprašal svoje učence: za koga menijo ljudje mene, Sina človekovega? Rekli so: eni za Janeza Krstnika, drugi za Elijo, tretji za Jeremija ali enega od prerokov (Mt 16,13-14).

In njegovi učenci so vprašali: Kako torej pismouki pravijo, da mora Elija priti prvi? Jezus je odgovoril in jim rekel: Res je, Elija mora najprej priti in vse urediti, toda povem vam, da je Elija že prišel, in ga niso prepoznali, ampak so mu storili, kot so hoteli; tako bo Sin človekov trpel zaradi njih.

Tedaj so učenci razumeli, da jim govori o Janezu Krstniku (Mt 17,10-13).

Resnično vam povem, nihče od rojenih iz žensk se ni povzdignil višje od Janeza Krstnika; kdor pa je najmanjši v nebeškem kraljestvu, je višji od njega.

Kajti lahko sprejmete, da je Elija, ki bo prišel.

Kdor ima ušesa, naj sliši! (Matej 11:11,14-15).

Kljub dejstvu, da nas te vrstice jasno napotujejo na reinkarnacijo, nekateri učenjaki poskušajo očitno ovreči s citiranjem 19. in 20. verzov Janezovega evangelija. Jeruzalemski duhovniki so pristopili k Janezu Krstniku in ga vprašali: »Ali si ti Elija?« Odgovoril jim je: "Ne." Nato so ga spet vprašali: "Ali si prerok?" In spet je rekel: "Ne." Janez je zavrnil vse poskuse, da bi ga poistovetil z Elijo, in na splošno zanikal, da bi imel preroški dar, čeprav je to pogosto razloženo s skromnostjo Predhodnika.

Ko so duhovniki končno dali Janezu priložnost spregovoriti, je na njihova vprašanja odgovoril tako, da je citiral Izaijevo prerokbo (40:3): »Jaz sem glas vpiječa v puščavi. Pripravite pot Gospodu." Pravzaprav duhovnikom nikoli ni povedal, kdo je. Morda se ni spomnil svojih prejšnjih inkarnacij; to se dogaja precej pogosto. Zdi pa se, da je Janez Krstnik želel najti globlji odgovor, ki pa se ne bi zreduciral na običajno zasukanje že obstoječega izročila. Ni bil samo Elija, ampak Elija, ki je prišel z novim, posebnim poslanstvom. Čeprav se takšna razlaga morda zdi namišljena, nam ponuja edino možno rešitev spornega vprašanja. Ni drugega načina, da bi negativne odgovore Janeza Krstnika uskladili z zgornjo izjavo Jezusa Kristusa, ki nedvoumno identificira preroka Elija z Janezom. Krščanski nauk temelji na veri v Jezusovo besedo, in ker je pričal o istovetnosti Elije z Janezom, mora njegova izjava prevladati nad besedami Janeza Krstnika samega. Pravzaprav so krščanski teologi sprejeli to razlago prav zato, ker se tudi njim zdi absurdno in celo heretično, da imajo delno vero v Jezusovo besedo.

V drugi epizodi, ki je prav tako omenjena v evangelijih, Kristus znova govori v podporo ideji o reinkarnaciji duš. Ko so Kristus in njegovi učenci srečali človeka, slepega od rojstva, so učenci vprašali: »Rabi! Kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep? (Janez 9:2). Že dejstvo, da so mu Jezusovi zgodnji sledilci postavili takšno vprašanje, nakazuje na vero v prejšnji obstoj in reinkarnacijo. Najverjetneje so bili prepričani, da je ta slepec pred svojim rojstvom živel v drugem telesu. Sicer pa, kako bi lahko od rojstva slepega kaznovali s slepoto, ker naj bi storil greh?

Eden od biblijcev, R.S.H. Lenski ob analizi teh besed namiguje, da gre v tem primeru za znak nekega posebnega greha, ki se kaznuje z izgubo vida. Uporaba grškega preteklega glagola hemarton po Lenskem kaže na to, da je nekdo res grešil - če ne slepec sam, pa njegovi starši.

Drug znani bibličar, Marcus Daudet, je analiziral skrite pomene glagola hemarton in prišel do petih možnih razlag. Prvič, greh je storil slep človek v nekem amorfnem stanju pred rojstvom. Drugič: greh je storil v preteklem življenju, kar pomeni obstoj reinkarnacije. Tretjič, greh je bil storjen v materinem trebuhu, po spočetju, vendar pred rojstvom. Četrtič, greh mora biti storjen v kasnejšem življenju te osebe in je bil kaznovan za neko prihodnje dejanje. In končno, peto: bilo je prazno vprašanje in ga ne bi smeli jemati preveč resno.

Doddsova interpretacija je izjemna po tem, da kot možno razlago predlaga reinkarnacijo. John Calvin je tudi verjel, da bi ta verz lahko govoril o reinkarnaciji, vendar je kategorično zavrnil samo idejo o preseljevanju duš.

Svetopisemska besedilna učenjaka Smith in Pink prav tako navajata idejo o reinkarnaciji kot možno predpostavko za vprašanje Kristusovih učencev. Vendar poglobljena študija njihovih spisov pokaže, da ti avtorji ne razlikujejo veliko med reinkarnacijo in drugimi oblikami življenja pred rojstvom – na primer intrauterinim stanjem. Zato jih ni mogoče pripisati znanstvenikom, ki podpirajo teorijo reinkarnacije.

Vendar je Geddes MacGregor izrecno o tej epizodi:

»Tu se nanaša na preteklo življenje (ali življenja) te osebe, med katerim je bil storjen greh, ki je povzročil tako strašne posledice. Novorojenček ne bi mogel biti grešnik, razen če domnevamo, da je grešil v maternici, kar je seveda absurdno.

Kljub trditvam znanstvenikov, ki se strinjajo z McGregorjem, mnogi krščanski teologi namerno diskreditirajo izjave v prid doktrine reinkarnacije. Kristusov odgovor učencem po njihovem namiguje, da vzrok slepčeve bolezni sploh niso bili grehi, ki so jih zagrešili on ali njegovi starši. Rodil se je slep, da bi ga Jezus lahko ozdravil in s tem povečal Gospodovo slavo.

Jezus je res tako odgovoril, a sploh ni rekel, da je bilo vprašanje, ki so ga postavili učenci, neumno ali napačno - in pravzaprav je imel v tistem trenutku veliko priložnost, da obsodi zamisel o preseljevanju duš. Drugi svetopisemski citati pravijo, da se Kristus običajno ni zadrževal in je učencem vedno opozoril, da so njihova vprašanja neprimerna. Če bi bil nauk o reinkarnaciji popolnoma nezdružljiv s krščanskim naukom, Jezus Kristus tega ne bi spregledal v pravem trenutku. Vendar pa ni.

Treba je opozoriti, da lahko Jezusov odgovor pojasni, zakaj se je ta oseba rodila slepa, vendar ne pojasni, zakaj se takšne stvari sploh dogajajo. Poleg slepca, ki so ga srečali Jezus in njegovi učenci, so še drugi ljudje, rojeni z enako nadlogo. Njihovo trpljenje seveda ne bo povečalo Gospodove slave - Jezus Kristus verjetno ne bo poleg vsakega od njih in opravil čudežno ozdravitev. Zakaj se ljudje rodijo slepi? Kot je navedeno zgoraj, so Kristusovi učenci ponudili dve možni razlagi.

Drugo sklicevanje na nauk o reinkarnaciji lahko najdemo v spisih sv. Pavla. V komentarju zgodbe o Jakobu in Ezavu pravi, da je Gospod ljubil enega, drugega pa sovražil, preden sta se rodila.

Nemogoče je ljubiti ali sovražiti nekoga, ki se še ni rodil, nekoga, ki še ne obstaja. Nasprotniki lahko trdijo, da je Bogu vse mogoče in da bi, mimo zakonov logike, lahko imel določene občutke do dveh nerojenih ljudi, ki pred rojstvom nista imeli življenja. Toda takšno izjavo komajda ni vredno jemati resno, saj obstajajo številni primeri, da Sveto pismo, če se kršijo kakršne koli logične povezave, takoj pojasni za takšne alogizme. Toda v tem primeru lahko te verze sprejmemo le takšne, kot so. Žal jih tudi kasnejši komentarji ne osvetlijo. Očitno sta Jakob in Ezav živela vsaj eno človeško (ali kakšno drugo) življenje pred nam znanim rojstvom.

Pavlovo pismo Galačanom lahko razlagamo tudi kot navedbo obstoja reinkarnacije: »Kar človek seje, to bo tudi žel« (6,7). Eno človeško življenje očitno ni dovolj, da bi poželi vse, kar je bilo posejano. Prav tako ne pozabite, da 5. verz prej omenjene poslanice Galačanom poudarja idejo o karmični ali vzročni odgovornosti za naša dejanja. V istem delu poslanice, takoj za navedbo o setvi in ​​žetvi, sveti Pavel razlaga, kako se zgodi ta žetev: »Kdor seje svoje meso, bo požel iz mesa«, torej bodo posledice naših dejanj prehitele. nas ne v nekem efemernem čistilišču, ampak v naslednjem zemeljskem življenju.

Kljub temu, da so krščanski filozofi predlagali alternativne in celo povsem logične interpretacije teh vrstic svetega pisma, je reinkarnacija popolnoma enaka logična razlaga, v prid katere je mogoče najti številne argumente. Krščanski nauk pravi, da so nebesa, pekel in čistilišče kraji, kjer človek »žanje«, kar je posejal. Ali ni mogoče domnevati, da bodo nagrade in kazni – »žetev« naših dejanj – prišle k nam v drugem zemeljskem življenju? Če "čistilišče" v resnici obstaja, potem lahko domnevamo, da smo se odkupili za svoje grehe v več življenjih tukaj na Zemlji.

V knjigi Razodetja so naslednje besede: »Kdor vodi v ujetništvo, bo sam šel v ujetništvo; kdor ubije z mečem, mora biti umorjen z mečem« (13,10). Čeprav jih običajno razumemo v prenesenem pomenu: »Če zagrešiš zločin, bo isti zločin storjen tudi proti tebi pozneje,« lahko druga, povsem naravna razlaga tega verza izhaja iz doktrine zakona karme (vzrok in učinek) in ponovno rojstvo duše. Če si te besede razlagamo dobesedno - kot pogosto razlagajo drugi odlomki Svetega pisma -, bomo neizogibno prišli do ideje o reinkarnaciji. Številni vojaki, na primer, mirno umirajo v svojih posteljah, stran od bojišča - in mimogrede, ne pred meči - zato jih mora v naslednjem življenju čakati maščevanje, da bi se besede Razodetja uresničile.

Svetopisemski odlomki, podobni zgornjim, so Francisa Bowna, enega najpomembnejših harvardskih filozofov 19. stoletja, pripeljali do naslednjih misli:

Dejstvo, da svetopisemski komentatorji niso bili pripravljeni sprejeti očitnega pomena neposrednih in ponavljajočih se izjav in so namesto tega poskušali ustvariti namišljene metaforične interpretacije, dokazuje le obstoj neizkoreniljivega predsodka proti teoriji preseljevanja duš.

Polemika o Origenu

Ustanovitelji krščanske cerkve, kot so Klement Aleksandrijski (150–220 n. št.), Justinijan mučenik (100–165 n. št.), sveti Gregor iz Nise (257–332), Arnobij (ok. 290) in sveti Jeronim (340– 420), je večkrat govoril v podporo ideji reinkarnacije. Sam blaženi Avguštin je v svoji spovedi resno razmišljal o možnosti vključitve nauka o reinkarnaciji v krščanski nauk:

»Ali sem imel določeno obdobje življenja pred otroštvom? Je bilo to obdobje, ki sem ga preživela v maternici, ali kakšno drugo? ... In kaj je bilo pred tem življenjem, Gospod mojega veselja, sem bil nekje ali v katerem koli telesu?

Origen (185-254) je najbolj odkrito govoril o reinkarnaciji, Encyclopædia Britannica je označil za najpomembnejšo in najslavnejšo izmed cerkvenih očetov (z izjemo morda le Avguština).

Veliki kristjani, kot je sv. Jeronim, ki je pravzaprav prevedel Sveto pismo v latinščino, so Origena označili kot " največji učitelj cerkve po svetih apostolih. Sveti Gregor, škof iz Nise, je Origena imenoval "princ krščanskega nauka v tretjem stoletju".

Kakšno je bilo mnenje tega vplivnega in visoko izobraženega krščanskega misleca o reinkarnaciji? Origenovi pogledi na to temo so bili razloženi v znamenitih "Giffordovih predavanjih" prečasni William R. Inge, dekan katedrale sv. Pavla v Londonu:

Origen je naredil korak, ki bi se vsakemu Grku zdel logičen zaključek vere v nesmrtnost - učil je, da duša živi pred rojstvom telesa. Duša je nematerialna, zato njeno življenje nima ne začetka ne konca. ... Ta nauk se je Origenu zdel tako prepričljiv, da ni mogel skriti razdraženosti nad verovanjem pravovernih v sodni dan in kasnejše vstajenje mrtvih. »Kako je mogoče obnoviti mrtva telesa, katerih vsak delček je prešel v številna druga telesa? vpraša Origen. - Kateremu telesu pripadajo te molekule? Tako ljudje tonejo v močvirju neumnosti in se oklepajo pobožne trditve, da »za Boga ni nič nemogoče«.

Glede na The Catholic Encyclopedia so Origenovi nauki v veliki meri ponavljali ideje, ki jih vsebuje teorija reinkarnacije, ki jih je mogoče zaslediti v naukih platonistov, judovskih mistikov in tudi v verskih spisih hindujcev.

Verski zgodovinar Isaac de Beausobre, ko komentira Origenove izjave, iz njih izpelje nauk, ki skoraj dobesedno reproducira slovarsko definicijo reinkarnacije: »Brez dvoma je Origen verjel, da se duša zaporedno vliva v več teles in da so njene migracije odvisne od dobrega oz. zla dejanja. ta duša."

Sam Origen je to precej nedvoumno izjavil:

Nekatere duše, ki so nagnjene k zlu, padejo v človeška telesa, potem pa, ko so preživele čas, odmerjen za človeka, se preselijo v telesa živali in se nato spustijo v vegetativni obstoj. Po obratni poti se dvignejo in ponovno pridobijo nebeško kraljestvo.

Kljub temu, da so ustanovitelji Cerkve zelo cenili Origena in njegove nauke – vključno z njegovimi pogledi na reinkarnacijo (podobno zgoraj opisanim), je Rimskokatoliška cerkev po njegovi smrti izrazito spremenila svoj odnos do Origena. Vendar je treba opozoriti, da te spremembe nikakor niso povzročile njegove sodbe o preseljevanju duš. Namesto tega je razloženo z dejstvom, da se je mladi Origen v navalu pretirane gorečnosti kastriral, da bi za vedno ohranil čednost. Po mnenju duhovnikov tisti, ki je sposoben pohabiti svoje telo, nikoli ne bo dosegel svetosti.

Origen je drago plačal svoj mladostni fanatizem. Cerkev ga je zavrnila kanonizirati prav zaradi tega in ne zaradi njegovih pogledov na reinkarnacijo.

Ne glede na to, kako visoko je ceno plačal Origen, je cerkev plačala še več. Ker ni bil uradno razglašen za svetnika, so njegove nauke cerkvene oblasti sprejemale le selektivno. Posledično njegovi pogledi na življenje po smrti niso bili prepoznani niti med zvestimi privrženci krščanske vere. Škoda, a najgloblje resnice, ki jih je odkril eden od očetov krščanstva, so bile prekrite s temo pozabe. In ves krščanski svet še vedno plačuje ceno za zavrnitev Origena.

Preganjanje njegovih idej pa se je idealno ujemalo z verskimi in političnimi razmerami šestega stoletja. Takrat so cerkvene oblasti uradno preganjale Origenove nauke. Cesar Justinijan (ok. 527-565) je želel vse svoje podložnike spreobrniti v krščanstvo, ki je bilo takrat že zelo priljubljeno v njegovem cesarstvu, pri čemer je zasledoval določene sebične cilje. Vendar so med kristjani tistega časa prevladovali origenisti, gnostiki in druge sekte, ki so sprejele reinkarnacijo. Daljnovidni cesar se je bal, da bi verniki do zapovedi ravnali z zaničevanjem, saj je upravičeno verjel, da jim je za duhovno popolnost odmerjeno več kot eno življenje. Če bi bili ljudje prepričani, da imajo v rezervi več življenj, med katerimi bi lahko popravili svoje napake, bi mnogi res začeli odlagati izpolnjevanje svoje verske dolžnosti »za pozneje«. In to bi preprečilo Justinijanu, da bi krščansko vero uporabil kot politično orodje.

Justinijan je menil, da bi ljudje svoje verske dolžnosti jemali resno, če bi jih naučili, da imajo na razpolago samo eno življenje, po katerem bi šli bodisi v nebesa bodisi v pekel. V tem primeru se njihova vnema lahko uporabi v politične namene. Ni bil prvi, ki je pomislil, da bi iz religije naredili nekakšno drogo, ki združuje ljudi. Vendar je Justinijan šel še dlje - začel je manipulirati z verskimi doktrinami in prepričanji, da bi pridobil svetovno moč. Ljudem je raje dal samsko življenje in jih nato poslal bodisi v nebesa bodisi v pekel.

Justinijan je bil prepričan, da bodo takšni radikalni ukrepi okrepili željo vernikov, da bi bili dobri »kristjani«, in zato zakoniti državljani, zvesti svojemu cesarju.

O tem, kako plemeniti so bili Justinijanovi nameni, zgodovina molči. Nekateri raziskovalci trdijo, da je na koncu sam verjel v nauk o »edinem življenju«, ki je bil izmišljen po njegovem naročilu. Kakor koli že, prepoved, ki jo je naložil Origenovemu nauku, je imela obliko papeškega dekreta: "Če kdo verjame v nepredstavljiv obstoj duše pred rojstvom in v najbolj nesmiselno ponovno rojstvo po smrti, mora biti anatemiziran [ preklet]."

Pisatelj in zgodovinar Joe Fisher iz zgornjih dejstev izpelje povsem logičen zaključek:

Od leta 553 AD. e., ko je cesar Justinijan odločno zavrnil idejo o "absurdnem ponovnem rojstvu", so kristjani začeli verjeti v večno življenje, medtem ko so pozabili na lastno sestro - reinkarnacijo. Kristjane učijo, da se večnost začne ob rojstvu. Ker pa je lahko neskončno samo tisto, kar nima začetka, bi lahko verjeli tudi v sposobnost mize, da stoji samo na treh nogah!

Tri noge mize očitno niso Sveta Trojica in krščanstvo bi lahko brez takšne veroizpovedi.

Zavrnitev anateme

Nekateri raziskovalni zgodovinarji trdno verjamejo, da Cerkev ni nikoli preklela Origena ali da je bilo prekletstvo pozneje odpravljeno. Zato lahko sodobni kristjani sprejmejo koncept preseljevanja duš, ki ga je predlagal. Takšne sodbe so podrobno opisane v Katoliški enciklopediji.

Obstajajo dokazi, da papež Vigilij, glavni predstavnik cerkvenih oblasti na drugem koncilu v Konstantinoplu, ni vztrajal pri obsodbi Origena in je celo nasprotoval prepovedi njegovih naukov. Po nekaterih virih je pozneje ta cerkvena osebnost razveljavila odlok o anatemi.

Zgodovina pravi, da je bil drugi carigradski koncil 5. maja 553. Predsedoval je carigradski patriarh; poleg tega so bili na koncilu prisotni predstavniki cerkvenih oblasti zahodnega in vzhodnega dela krščanstva, ki so se morali z glasovanjem odločiti, ali je origenizem (kot se je imenoval nauk o reinkarnaciji) sprejemljiv za krščanstvo. Toda cesar Justinijan je nadzoroval celoten postopek glasovanja. Zgodovinski dokumenti kažejo, da je obstajala zarota za ponarejanje podpisov zahodnih predstavnikov, od katerih je večina delila stališča Origena. Med stopetinšestdesetimi škofi, ki so podpisali dekret proti origenizmu, ni moglo biti več kot šest odposlancev z Zahoda. Ker je uganil, da se na koncilu igra napačna igra, je papež Vigilij zavrnil prisotnost pri končni sodbi.

Teologi in zgodovinarji krščanske cerkve so rezultate koncila v Konstantinoplu povzeli takole:

Nasprotniki origenizma so cesarja Justinijana prepričali, da je carigradskemu patriarhu napisal pismo, v katerem je bil Origen opisan kot zlonamerni krivoverec. Po Justinijanovem ukazu se je leta 543 v Carigradu sestal cerkveni zbor, katerega rezultat je bil edikt, ki je našteval in obsodil napake, ki naj bi jih storil Origen. Ta odlok, ki naj bi spravil Zahod z Vzhodom, je le še poglobil razkol med njima. Papež Vigilij je zavrnil cesarski edikt in se sprl s carigrajskim patriarhom, ki je podpiral Justinijana. Toda čez nekaj časa si je papež premislil in, preudarno ni pustil nobene uradne potrditve cesarjevih pravic do vmešavanja v teološke razprave, je kljub temu izdal dekret, v katerem je anatemiziral nauk, prepovedan s cesarskim ediktom. Ta odlok je vzbudil nezadovoljstvo škofov Galije, Severne Afrike in mnogih drugih provinc, Vigilij pa ga je leta 550 (torej le tri leta preden je cerkveno sodišče zadalo zadnji udarec Origenovemu nauku) preklical.

Ugotovitve in sklepi

Glede na dejstvo, da je anatemo, ki je bila naložena Origenu, preklical papež sam, so najbolj razumni krščanski zgodovinarji in teologi že stoletja trdili, da verniki ne bi smeli zavračati Origenovih naukov. Kljub uradni prepovedi so številni izobraženi kristjani delili Origenove poglede na reinkarnacijo pred in po koncilu v Konstantinoplu. O Justinijanovi zlobni igri je bilo napisanih veliko knjig, ki se ne nanašajo samo nanje sveti spisi in zgodovinskih dejstev, pa tudi preprosto do logike in zdrava pamet. Presodite sami – ali bi lahko usmiljeni Gospod svojim otrokom dal le eno samo priložnost, da dosežejo nebeško kraljestvo? Ali je mogoče priznati, da je Bog, ki odpušča, človeka obsodil na večnost v peklu in mu dal eno in edino priložnost, da se odkupi za grehe? Ljubeč oče bo svojim izgubljenim otrokom vedno dal vsako priložnost, da se vrnejo v njegove roke. Ali ni Bog ljubeči oče vseh ljudi?

Da bi zasledili zgodovino krščanske filozofije in razumeli, kako je teorija ponovnega rojstva duše postopoma izgubila pomen, ki ga je imela za zahodno religiozno misel, bomo povzeli, kar smo se že naučili. Sprva je krščanska filozofija dopuščala idejo o reinkarnaciji. Podana je bila ideja o preseljevanju duš pomembno mesto v spisih Pitagore, Sokrata in Platona. Vendar pa jo je kritiziral Platonov učenec Aristotel, kritiko, ki je močno vplivala in bi lahko rekli, da je oblikovala poznokrščansko razmišljanje. Kljub temu se je Plotin, utemeljitelj neoplatonistične tradicije, ponovno obrnil na koncept preseljevanja duš, čeprav je njegova dela sprejelo le nekaj mistično naravnanih sekt. Zaradi teh in drugih političnih razlogov je drugi carigradski koncil obsodil Origenov nauk in posledično je v zahodnem svetu v ospredje prišla aristotelova tradicija. To je privedlo do oblikovanja določene materialistične slike sveta. Posledično je znanost potisnila religijo v ozadje, sama religija pa se je izkazala za preveč zaposlena z zunanjim svetom, da bi se ukvarjala tudi s problemi prihodnjega (ali preteklega) življenja.

Takšen svetovni nazor je predvsem posledica dejavnosti krščanskih filozofov, kot so Avguštin, Bonaventura, Dune Scott, Descartes in John Locke. Številni opažajo obžalovanja vredno stanje krščanske vere na Zahodu in, žal, izboljšanja ni predvideno. Sodobni avtorji, kot je Douglas Langston, se strinjajo z Gilbertom Rylom, da ni daleč čas, ko zahodna filozofija bo začel zanikati obstoj duše, saj je sama ideja obstoja duše logično povezana z idejo reinkarnacije. Verjamejo, da je zanikanje duše »le vprašanje časa«, po tem trenutku pa lahko vsa krščanska verska gibanja, ki so nam znana, prenehajo obstajati.

Za zaključek je treba poudariti, da bodo v primeru, da se krščanski misleci ponovno ne bodo obrnili na platonsko-avgustovsko krščanstvo in na logiko, ki je neločljivo povezana z Origenovim naukom, nekega dne ugotovili, da gre njihova religija ob bok z materializmom, ki vedno vneto nasprotuje . Dejansko Kristus sam takšne izpovedi ni mogel prepoznati kot krščansko.