Sakrifica njerëzore midis sllavëve paganë. flijimet sllave

Informacion për komentin

Nastya shkruan:

“... Kështu, shfaqja e një të reje kultura ortodokse dhe tradita është bërë një fazë e re në zhvillimin e vetëdijes së të parëve tanë. Epo, për t'u kthyer në origjinal, jetën sipas parimeve të paraardhësve, duke rindërtuar plotësisht të kaluarën e sllavëve të lashtë, kjo do të thotë t'u kthehesh atyre koncepteve dhe kushteve të mbijetesës në një botë të ashpër, përfshirë sakrificën njerëzore. Dhe kjo do të thotë të ktheni vetëdijen tuaj në nivelin e Epokës së Gurit. Natyrisht, neopaganët nuk e njohin këtë fakt, por shtrembërojnë të kaluarën historike në një mënyrë që është e dobishme për veten e tyre, bazuar vetëm në burimet e tyre - SAV (sllave - ariane Vedat) dhe Librin e Velesit.

Jam dakord me pikëpamje të tilla. Ata njerëz që mbrojnë kthimin e paganizmit në Rusi, unë mendoj se të paktën "diçka", por kanë studiuar historinë e Rusisë, dhe nëse po, atëherë ata qëllimisht po përpiqen të shtrembërojnë historinë tonë, duke u përpjekur të hedhin një kronikë të përkohshme nga vendi ynë. jeton. Së shpejti ata do të bien dakord se nuk ka pasur Luftë të Dytë Botërore - (lufta e 41-1945) dhe shumë "burra të mençur" tashmë po përpiqen ta fshehin këtë fakt. Këtë e vërtetojnë anketat e shumta të popullsisë në vende të ndryshme ku ata nuk dinë më për ekzistencën e të Madhit Lufta Patriotike. Pra, a mund t'i fshehni këto fakte? A do të thotë kjo se ata po i arrijnë qëllimet e tyre?

Në lëvizje të plotë, meqë ra fjala, nuk u ndal, ka një luftë me Ortodoksinë. Faktet për sakrificat gjatë ekzistencës së paganizmit, për luftërat që kanë qenë gjithmonë në të gjitha vendet, janë të kamufluara posaçërisht, duke propaganduar se nuk ka pasur luftëra në Rusi, me sa duket nënkuptojnë në lashtësi. Rusia pagane kur nuk kishte shtet, por nëse nuk kishte shtet, atëherë për çfarë lloj Rusie mund të flasim? Për principatat? Por kështu ishte principata, jo një shtet i vetëm. Nuk kishte luftëra? Dhe i cili, pra, u mbrojt nga sekuestrimi i territoreve dhe i pushtoi vetë. Macja Vaska Meqë ra fjala, luftërat deri më sot nuk kanë të ndalur. Ukraina nuk është Rusi? Ky është i pari Kievan Rus, - apo jo? Ndoshta është e qetë dhe e qetë atje tani? Nuk ka grindje atje, mos vritni njëri-tjetrin? Çfarë po ndodh në të vërtetë? Ata vrasin njëri-tjetrin - qeveria mbyt popullin e vet. A nuk ka ndodhur kjo më parë? Ka pasur luftëra në territorin e Rusisë, ato vazhdojnë ende dhe nuk janë zhdukur askund.

Kundërshtarët e Ortodoksisë duan të imponojnë një psikozë masive për epërsinë e paganizmit mbi të gjitha llojet e feve, dhe megjithatë bashkimi i Rusisë nuk u bë nën flamurin e Treglav ose perëndisë Perun dhe jo duke lexuar Librin e Velesit ose pllakat fiktive. të Vedave sllavo-ariane, por u zhvillua nën flamurin e Shpëtimtarit jo të bërë me dorë. Ortodoksia luajti një rol të madh në bashkimin e Rusisë, dhe në të njëjtën kohë, besimi ynë mori më të mirën e traditave dhe parimeve të jetës së paganizmit, të cilat kanë mbijetuar deri më sot.

Ortodoksia është më e zhvilluar doktrinës fetare se paganizmi. Kjo do të thotë, njëri derdhej në tjetrin, sa më shumë që të ishte e mundur, duke ruajtur të gjitha më të mrekullueshmet dhe pozitivet që ekzistonin në paganizëm. Do të ishte marrëzi të mendosh se paganizmi është zhdukur nga popullsia e Rusisë - jo, jo, dhe përsëri jo. Gjithë të mirat janë ruajtur dhe jetojnë tek ne edhe sot e kësaj dite. Edhe sot e kësaj dite ka grindje mes besimit tonë dhe krishterimit perëndimor - katolicizmit, dhe ortodoksia jonë nuk e njeh atë në atë masë sa të përpiqet të na e imponojë.

Mund të themi me siguri se Ortodoksia jonë është unike dhe meriton të quhet fe unike.

Për ta bërë të qartë për të gjithë se çfarë është në lojë, le ta shikojmë filmin në këtë link http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Biseda nuk ka mbaruar dhe do të vazhdojë në shkrimet e mëposhtme...

Jam dakord që kjo temë të vazhdojë në artikujt e ardhshëm.

Sllavët kanë mjaft informacione për sakrificat njerëzore në burime të ndryshme. Më të hershmet prej tyre flasin për vrasjen e grave në funeralin e burrave. Ai shkroi plot ngjyra për këtë në shekullin e 6-të. Mauritius. Të njëjtin zakon përmendi edhe St. Bonifaci në shekullin e 8-të, ai u përshkrua në detaje nga shkrimtarët arabë të shekujve 9-10. (Mishulin A.V., 1941, f. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, f. 43-60).
Masudi e shpjegon vrasjen vullnetare të grave sllave në Livadhet e Artë me faktin se “gratë dëshirojnë me zjarr të digjen së bashku me burrat e tyre për të hyrë në parajsë pas tyre” (Garkavi, 1870, f. 129). Me sa duket, përveç një dëshire të tillë të grave, adhurimi i të ndjerit, flijimi ndaj tij, së bashku me dhuratat e tjera, për shembull, të renditura nga Ibn Fadlan kur përshkruan funeralin e Rusisë - armë, një qen, dy kuaj, lopët etj., ndikuan në zbatimin e këtij riti. (1939, fq. 81-82). Masudi shkruante se sllavët jo vetëm i djegin të vdekurit, por edhe i nderojnë (Garkavi, 1870, f. 36). Sakrificat njerëzore të sllavëve perëndimorë përshkruhen nga kronistët gjermanë të shekujve 11-12, ish-bashkëkohës dhe pjesëmarrës në ngjarje. "Kronika" e Titmarit të Merseburgut thotë se te sllavët "zemërimi i tmerrshëm i perëndive është i falur nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve" (Famitsyn A.S., 1884, f. 50). Sipas Helmold-it, sllavët "u bëjnë fli perëndive të tyre me qe dhe dele, dhe shumë me njerëz të krishterë, gjaku i të cilëve, siç sigurojnë ata, u jep kënaqësi të veçantë perëndive të tyre". Svyatovit sakrifikohet çdo vit "një burrë i krishterë, të cilin shorti do ta tregojë" (Helmold, 1963, f. 129).

Numri i të krishterëve të sakrifikuar u rrit veçanërisht gjatë kryengritjeve të sllavëve, për shembull, kur në vitin 1066 inkurajuesit sakrifikuan peshkopin Gjon dhe shumë priftërinj (Helmold, 1963, fq. 65-78). Përveç të krishterëve flijoheshin edhe fëmijë. "Jeta e Otos së Bambergut" thotë se në Pomorye "gratë i vrasin vajzat e porsalindura" (Kotlyarevsky A.A., 1893, f. 341). Informacione për sakrificat njerëzore sllavët lindorë janë gjithashtu mjaft të përcaktuara, përsëriten në burime të ndryshme dhe vështirë se mund të konsiderohen si shpifje dhe propagandë kundër paganizmit.

Leo Dhjaku përmban lajmin më të vjetër: pas betejës, ushtarët e Princit Svyatoslav mblodhën të vdekurit e tyre dhe i dogjën, "duke therur shumë robër, burra dhe gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës” (1988, f. 78). Sakrificat u bënë në Kiev në një kodër jashtë oborrit të kullës, ku qëndronin idhujt e vendosur nën princin Vladimir: Dhe toka e Ruskës dhe e Kholmovit u ndot me gjak” (PSRL, Moskë, 1997, vëll. 1, st. 79).

E njëjta gjë ndodhi edhe pas fushatës së Princit Vladimir kundër Jotvingëve në vitin 983: pleqtë dhe djemtë zgjodhën me short një të ri ose një vajzë "të binte mbi të, do ta vrasim me Zotin", dhe shorti ra mbi djalin e një varangian i krishterë (PSRL, vëll. 1, stb. 82). I njëjti informacion përsëritet në "Fjalën se si plehrat e parë u përkulën para një idhulli" (shek. XI): "... Unë sjell djalin dhe vajzën time dhe i vras ​​para tyre dhe e gjithë toka do të përdhosej" ( Anichkov EV, 1914, f. 264).
Mitropolitët Hilarion dhe Cirili i Turovit shkruanin për flijimet njerëzore sikur të ishin një zakon i mbetur në të kaluarën: “nuk do të vrasim më njëri-tjetrin me një demon” (Ilarion); "Që këtu e tutje, ferri nuk do të pranohej nga baballarët e foshnjës së therur, as vdekja do të nderohej: ndaloni idhujtarinë dhe dhunën shkatërruese demonike" (Kirill Turovsky) (Anichkov E.V., 1914, f. 238).
Por informacionet për viktimat njerëzore vazhdojnë të gjenden më vonë. Në Suzdal, gjatë zisë së bukës në 1024, me iniciativën e Magëve, "Unë e rrahja fëmijën e vjetër sipas mësimeve të djallit dhe demonëve, duke thënë tacos për të mbajtur gobino" (PSRL, vëll. 2, st. 135). Në vitin 1071, gjithashtu gjatë një zie buke në tokën e Rostovit, magjistarët deklaruan: "ve sveve, kush duhet të mbajë bollëk", "gratë më të mira thonë të njëjtën naritsakha, mbajeni kështu ...", "dhe unë i sjell motrat e mia në ato, nënat dhe gratë e mia… dhe vranë shumë gra” (PSRL, vëll. 1, st. 175).

Studiuesit i konsiderojnë këto veprime si sakrifica për t'i dhënë fund fatkeqësive dhe urisë (Rybakov B.A., 1987, f. 300; Froyanov I.Ya., 1983, f. 22-37; 1986, f. 40; 1988, f. 319-321). si dërgimi i përfaqësuesve të tyre në botën tjetër për të parandaluar dështimin e të korrave (Beletskaya NN, 1978, f. 65-68).

"Fjala e besimit të vogël" të Serapionit (shek. XIII) thotë se bashkëkohësit e tij dogjën njerëz të pafajshëm me zjarr gjatë ngjarjeve katastrofike të jetës - dështimi i të korrave, mungesa e shiut, i ftohtë (Kotlyarevsky A.A., 1868, f. 35). Në apelin “Për agjërimin e të hënës për të paditurit” (shek. XIII), thuhet për zakonin “të thyesh foshnjën tënde në gur. Shumë njerëz shkatërrojnë ryshfetet e tyre nga njerëzit ”(Galkovsky N. M., 1913, f. 9). Në monumentin “Fjala e Shën Gregorit u shpik në një toloceh se si plehrat e para të gjuhëve të tanishme u përkulën para një idhulli dhe u vunë mbi ta, ata ende e bëjnë këtë tani” (shek. XIV) përmend “Taverskaya duke hequr idhujt nga i parëlinduri” (Galkovsky NM, 1913, f. 23).
Në 1372, gjatë ndërtimit të mureve të fortesës në Nizhny Novgorod, sipas legjendës, gruaja e tregtarit Marya u vra (Morokhin V.N., 1971). Kronika e Gustinit (shek. XVII) raporton se “duke shumuar për hir të fryteve të tokës... Nga këto, te një zot i caktuar, për sakrificën e njerëzve, ata kënetojnë dhe sot e kësaj dite krijojnë kujtim të çmendur në disa vendet” (PSRL, vëll. 40, f. 44-45) .

Në Rusi, gratë e dyshuara për magji, vjedhje të shiut, pjellorinë tokësore, u dogjën, u mbytën, u varrosën në tokë qysh në mesin e shekullit të 18-të. Ka dëshmi se në shekullin XIX. në Bjellorusi, gjatë një thatësire, një grua e moshuar u mbyt (Afanasyev A.N., 1983, f. 395; Beletskaya N.N., 1978, f. 66). Kjo manifestoi dëshirën, nga njëra anë, për të neutralizuar fuqinë e keqe të shtrigave, dhe nga ana tjetër, për të dërguar përfaqësuesin e tyre në botën tjetër me një kërkesë për ndihmë.

jehonë zakon i lashtë flijimet njerëzore midis sllavëve lindorë dhe jugorë janë ruajtur pothuajse deri më sot. Ato mund të gjurmohen në një formë të degraduar dhe të transformuar, kur në vend të një personi një kafshë pellushi ose një kukull u dërgua në botën tjetër, ata organizuan një sakrificë të tillë gjatë festës (funerali i Kostroma, Yarila, Morena, duke u larguar nga Maslenitsa ), mbetjet e këtij rituali janë kapur në legjenda, përralla, fjalë të urta dhe thënie, në ritin e varrimit, deri në lojërat e fëmijëve (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, f. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Kuptimi i sakrificës njerëzore ishte i larmishëm dhe i ndryshëm në varësi të nivelit të zhvillimit të shoqërisë, besimeve specifike dhe natyrës së njerëzve, nga rrethanat e flijimit. Nga e gjithë shumëllojshmëria e stimujve për sakrifikimin e një personi ndaj sllavëve, disa prej tyre mund të zbatohen. Sipas ideve të sllavëve paganë, vdekja ishte vetëm një kalim në një gjendje tjetër, dhe i ndjeri vazhdoi të jetonte në atë botë, e cila dukej se ishte në të vërtetë një reflektim. bota tokësore(Ibn Fadlan, Leo dhjak). Bota tjetër sipas përrallave ruse dukej si një kopsht dhe livadhe të bukura. Nuk ka fusha dhe pyje, nuk ka punë, të vdekurit shkojnë atje dhe ju mund të shihni të gjithë të afërmit tuaj atje (Propp V.Ya., 1986, f. 287-293). Sipas A. Kotlyarevsky, "antika pagane kishte pikëpamje të tjera, krejtësisht të ndryshme nga ajo aktuale, për të ndjerin: ai ishte vetëm një emigrant, kjo ngjarje kremtohej këtu, e shoqëruar me argëtim dhe vallëzim" (1868, f. 229).

Shumë popuj të botës kishin një ide të përhapur për ciklin në natyrë "jetë-vdekje-jetë". Domethënë, që të ndodhë rilindja, vdekja është e nevojshme. Sipas Fraser, vdekja e një perëndie çon në ringjalljen e tij dhe rilindjen e natyrës (1986). Të njëjtat ide midis sllavëve rivendosen nga V.Ya. Propp (1963, f. 71) dhe N.N. Beletskaya (1978). Sipas mendimit të tyre, vdekja çon në një rilindje në natyrë dhe bimësi, në një rritje të fuqisë mrekullibërëse të tokës.

Sllavët kishin besimin se toka pranon paraardhësit e vdekur dhe ua jep shpirtin të porsalindurve (Komarovich V.L., I960, f. 104; Shilo B.P., 1972, f. 71). Sipas ideve të përhapura, forca jetësore e të vrarëve kalon te të gjallët, siç konsiderohej kur u vranë udhëheqësit e moshuar (Frazer D., 1986, f. 87). I afërmi-paraardhësi i ndjerë u bë mbrojtësi dhe mbrojtësi i të gjallëve, iu bashkua ushtrisë së perëndive. Me këtë lidhet zakoni i vrasjes së një përfaqësuesi të posaçëm të komunitetit dhe dërgimi i tij në botën tjetër te perënditë si lajmëtar i tij.
Mbetjet e degraduara të këtij riti mund të gjurmohen në festat e kalendarit sllav (Beletskaya N.N., 1978). Ky zakon është i njohur në kulte dhe popuj të tjerë. Ndër Chukchi, vdekja vullnetare për të mirën e komunitetit konsiderohej e nderuar (Zelenin D.K., 1936, f. 58). Çdo pesë vjet, Getat dërgonin një lajmëtar te perënditë, të zgjedhur me short, me udhëzime për t'i përcjellë Zotit gjithçka që u nevojitej në një kohë të caktuar (Herodoti, 1972, f. 210). Sipas koncepteve më universale, sakrifica njerëzore kishte kuptimin e shëlbimit dhe pastrimit, të shkaktuar nga dëshira për të shlyer perënditë dhe për të arritur begati për të gjallët (Frazer D., 1936, f. 529-534). Prandaj, ky rit kryhej për të parandaluar dhe shpëtuar në rast fatkeqësish të rënda, luftërash, dështimesh të të korrave (Zelenin D.K., 1936, f. 58). "Kronika e Madhe" polake përmban fjalët e mbretit të Alemanëve: "" Për të gjithë ju, fisnikë, unë do të bëj një sakrificë solemne për perënditë e nëndheshme "dhe, duke u hedhur mbi shpatë, u vetëvra" (E madhe Kronikë, 1987, f. 58).

Nuk mund të shihet ndonjë mizori e veçantë në zakonin e flijimit njerëzor midis sllavëve. Këto sakrifica u përcaktuan nga botëkuptimi i asaj kohe dhe u përdorën për të mirën dhe shpëtimin e shoqërisë. Vdekja gjatë sakrificës kontribuoi në mirëqenien e të gjallëve dhe vazhdimin e jetës në tokë, konsiderohej e nderuar dhe ndonjëherë ata mund të shkonin në të vullnetarisht. Nga burimet e shkruara dhe etnografike nuk është e qartë se sa i përhapur ishte zakoni i flijimit njerëzor tek sllavët, në çfarë forme dhe në çfarë periudhe praktikohej, ku dhe si kryheshin. Vetëm arkeologjia mund t'u përgjigjet këtyre pyetjeve.

Ekziston një mendim se, për sa kohë që viktimat njerëzore nuk mbështeten nga materiale faktike, raportet për to mund të konsiderohen si shpikje e kishtarëve që luftuan kundër besimeve pagane (Gassowski J., 1971, S. 568).
Të dhënat aktuale për sakrificën e njerëzve gjenden në materialet arkeologjike. Varrosjet e foshnjave si flijime ndërtimi janë të njohura në të gjithë Evropën, veçanërisht në qytetet e shekujve 12-13. Gdansk dhe Riga (Zelenin D.K., 1937, f. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Caune A.V., 1990, f. 127-130). Ndoshta u flijua një fëmijë, kockat e të cilit u gjetën në shtëpinë 2 të vendbanimit Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, f. 53-54). Kafka njerëzore u gjetën në gropën e flijimit të Volinit, në Pragë, në platformën e flijimit të shekullit të 10-të. afër Plock, skeletet e njerëzve të vrarë shtriheshin në shenjtëroren pranë Vyshegrod në shekujt 10-13. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), kafkat njerëzore u grumbulluan në një gropë në vendin e Arkona (Berlekamp N., 1974). Sipas llogaritjeve të G. Muller, në Arkon nga shekujt 9-10. 470 kocka njeriu i përkasin, dhe shekujve XI-XII. - 905 kocka njeriu (Mueller H., 1974, S. 293). Skeletet u gjetën në objektet e kultit në vendbanimin Babina Dolina, në shenjtëroren Green Lipa. Gjatë gërmimeve të vendbanimeve-shenjtorëve antikë në Zbruch, mbetjet e njerëzve të flijuar u gjetën në shumë ndërtesa të Bogit dhe Zvenigorod, gjë që zgjeron ndjeshëm gamën e burimeve dhe jep informacion shtese për këtë rit dhe veprimet që e shoqërojnë atë.

Në faltoret e Zbruchit prezantohen eshtrat e njerëzve forma të ndryshme. Këtu u gjetën skelete të zgjatur dhe të përdredhur, pjesë të copëtuara të një kufome, kafka individuale dhe fragmente të tyre, si dhe kocka të shpërndara të disa individëve, të grumbulluara së bashku. Skelete të tëra burrash rreth 60 vjeç, të shtrirë deri në lartësinë e tyre, shtriheshin në dy gropa në tempullin e Bogitës. Pozicioni i skeleteve në gropat e varreve të zakonshme, qëndrimi dhe orientimi i tyre (koka në perëndim me një devijim të lehtë përgjatë skajit të tempullit) tregojnë varrimin e të vdekurve natyralisht, por të varrosur në një vend të pazakontë - në mal i lartë në këmbët e idhullit. Rëndësia rituale e këtyre varrimeve theksohet nga gjetjet në mbushjen e gropave të varreve me eshtra kafshësh, kryesisht me dhëmbë bagëtish dhe derrave, si dhe nga mbushja e gropave me dhe me qymyr dhe fragmente të vogla enësh, të djegura për. Herën e dytë.
Me të njëjtin nder si në Bogitë, një i moshuar u varros në shenjtëroren e Lindjes së Gjelbër. Ai ishte vendosur në një gropë të rrumbullakët të hapur në dyshemenë e tempullit që ndodhej në majë të kodrës, me kokën të kthyer nga perëndimi, drejt idhullit. Pranë tij ishte një gur i madh i sheshtë - një altar - dhe fragmente enësh të shekujve 11-12. Burrat e moshuar, të varrosur solemnisht në majë të malit, drejtpërdrejt përballë idhullit, duhet të kenë qenë anëtarët më të nderuar dhe më të respektuar të komunitetit gjatë jetës së tyre.

Princat Askold dhe Dir, Princi Oleg gjithashtu u varrosën solemnisht në male, për të cilët analet thonë "edhe duke e mbajtur dhe varrosur [atë] në mal për të thënë Manit" (PSRL, vëll. 1, stb. 39). Princat, si njerëzit më të fuqishëm dhe më të respektuar, u lidhën kështu me paraardhësit hyjnorë (Beletskaya N.N., 1978, f. 134). Në Bogita njerëz të tillë të nderuar mund të ishin priftërinj. Këto varrime pasqyrojnë kultin e të parëve, i cili luajti një rol dominues në botëkuptimin pagan të sllavëve. Të vdekurit kaluan në një botë tjetër natyrore, u lidhën me forcat e natyrës, vetë u shndërruan në një nga hyjnitë e nderuara. Ata ruanin tokat e të afërmve të tyre, kontribuan në fuqinë e frytshme të tokës (Rybakov B.A., 1987, f. 74).

Kulti i të parëve ishte i lidhur ngushtë me kultet agrare dhe ishte pjesë e të gjitha festave agrare (Propp V.Ya., 1963, f. 14). Ndoshta, priftërinjtë që vdiqën në periudha të ndryshme (XI dhe XII - fillimi i shekujve XIII) u varrosën në tempullin e Bogitës, të cilët u nderuan veçanërisht gjatë jetës së tyre dhe mund të bëheshin mbrojtës dhe mbrojtës të denjë të atyre që jetonin para perëndive. Nëse idhulli i Zbruch qëndronte vërtet në këtë tempull, atëherë një nga priftërinjtë e varrosur vendosej përballë imazhit të Dazhdbog, dhe i dyti u vendos përpara perëndisë së nëntokës Beles (Rybakov BA, 1987, f. 251) . Është gjithashtu interesante se varrosjet pagane dukshëm në faltore janë bërë pothuajse Riti i krishterë- kufomat e pa djegura vendosen në gropa të ngushta, të orientuara me kokë nga perëndimi. Ndryshe nga Kanunet e krishtera duart e të varrosurve nuk ishin palosur në gjoks dhe në mbushjen e gropave kishte qymyr, kocka dhe copa. Me sa duket, jo të gjitha kufomat nën tuma të përhapura në Rusi mund të konsiderohen të krishtera, veçanërisht që në shekullin e 10-të. Krishterimi kishte ende një rreth shumë të ngushtë të konvertuarve, kryesisht që jetonin në qytete.

Kalimi nga djegia në inhumim në Skandinavi ndodhi gjithashtu nën sundimin e paganizmit dhe dallohen "kohë djegieje" dhe "kohë varrimi të të vdekurve" (Sturluson, 1980, f. 663). Mund të supozohet se refuzimi i djegies dhe kalimi në inhumim u shkaktuan nga përhapja e idesë së krishterë të një ringjalljeje trupore, e cila nuk ishte karakteristike për paganët, ata "nuk e pëlqejnë këtë për veten e tyre". Kjo ide lidhet me dëshirën për të mos shkatërruar, por për të ruajtur trupin e të ndjerit, pasi "Zoti ruan kockat e të drejtëve" (Fjala e Shën Kirilit, shekulli XIV) (Galkovsky NM, 1913, f. 69). .

Ruajtja e trupit të të ndjerit, veçanërisht e një personi të shquar, ishte shkaktuar edhe nga besimi se derisa i ndjeri është në vend, ai ka një fuqi më të begatë. Ka një histori në sagat që në Suedi, pas vdekjes së mbretit, trupi i tij "nuk u dogj dhe e quanin zot të prosperitetit dhe që atëherë i kanë bërë gjithmonë sakrifica për një vit korrjeje dhe paqe". (Sturluson, 1980, f. 16).

Foshnjat, kockat e të cilëve u gjetën midis gurëve në skutat 6 dhe 8 në tempullin e Bogit, me siguri u flijuan perëndive dhe u vendosën, ndoshta, përballë imazheve në idhullin Zbruch të Makoshit dhe Beles dhe përballë perëndeshë me unazën Lada, mbrojtësja e punës në terren pranveror. Sakrifica e fëmijëve në rrethana të vështira dhe dështime të të korrave ishte e zakonshme në mesin e popujve të gjithë botës, dihet nga Dhiata e Vjetër (3500 vjet më parë) dhe, ndoshta, ishte shkaktuar nga ideja se sa më e vlefshme të ishte sakrifica për dhuruesin, aq më e kënaqshme është për Zotin (Frazer D., 1986, f. 316-329; Taylor E.B., 1939, f. 492).

Siç u përmend tashmë, sakrifica të tilla midis sllavëve përmenden vazhdimisht në burimet e shkruara. Në Polissya, një besim vazhdoi për një kohë të gjatë se për të ndaluar shirat, është e nevojshme të varroset fëmija në tokë dhe për të luftuar thatësirën, të hidhet në ujë (NI Tolstoy, Sm., 1981, f. 50). Në përrallat ruse, gjaku i një foshnje ka fuqi të mrekullueshme dhe mund të përdoret për të ringjallur një person.

Mbetjet e flijimeve njerëzore u gjetën në disa ndërtesa të shenjtërores Zvenigorod. Në godinën 3, që ndodhet në rrugën që të çon në malin e shenjtë, shtrihej skeleti i kërrusur i një adoleshenti dhe rreth tij, i prerë në copa, kufomat e lopëve, pjesët e tyre më mishore dhe të ngrënshme (rruaza me brinjë, femure) dhe katër lopë. nofullat u vendosën në një shtresë. Midis kockave, një majë shigjete ishte ngulur në dyshemenë prej dheu. Kjo strukturë i përket llojit të gropave të flijimeve të njohura gjerësisht në trojet sllave. Në të nuk ka shenja të ambienteve të banimit apo të shërbimeve, dhe pas përfundimit të ritualeve të kryera këtu, gropa është hedhur me gurë të mëdhenj, të cilat shpesh përdoreshin për mbushjen e objekteve fetare, duhet të kishin kontribuar në sigurinë e viktimave dhe në të njëjtën kohë i bëri të padëmshme.

Ndoshta, këtu u soll një sakrificë njerëzore për të qetësuar perënditë, dhe ushqimi i mishit kishte për qëllim "të ushqente" perënditë dhe paraardhësit, të cilët sllavët i pajisën me një imazh dhe nevoja njerëzore. Njerëzit duhet t'i ujitin dhe t'i ushqejnë, për çka perënditë përmbushin dëshirat e njerëzve. Sipas Ibn Fadlanit dhe Konstandin Porphyrogenitus, mishi u soll për të ushqyer perënditë nga rusët; Perun në Novgorod "hëngri dhe piu plotësisht" derisa u hodh në Volkhov.

Ndoshta e njëjta gjë veprimet magjike kryer në një vend flijimi të shekullit të 13-të, i vendosur në këmbët e vendbanimit të Zvenigorod në vendin e vendbanimit të mëparshëm Babina Dolina. Një zjarr u ndez në qendër të vendit, një skelet njeriu ishte vendosur në shpinë me këmbët e shtrënguara në gjoks, koka e tij u pre dhe u vendos mënjanë. Rreth e rrotull, në një rresht, janë vendosur pjesë të kufomave të lopëve, gjithashtu vetëm të ngrënshme, dhe përgjatë skajeve të platformës ka shtatë kafka lope të shtrira në bazat e qafës dhe të kthyera drejt qendrës. Mbi platformën e flijimit në shpatin prej balte, u rrëzua një furrë "buke" e të njëjtit lloj si në strukturat e tjera të flijimit të Zvenigorod, dhe skeleti i kërrusur i një adoleshenti u shtrydh në të. Pas përfundimit të të gjitha ritualeve, vendi ishte i mbushur me gurë të mëdhenj.

Skeleti i dytë i kërrusur në vendin e Zvenigorod u gjet në një pus të vendosur në një tarracë në pjesën jugore të shenjtërores. Skeleti i përkiste një burri të moshës 30-35 vjeç, të cilit i është shpuar kafka në kurorën e kokës me një mjet të mprehtë. Pranë skeletit shtrihej një sëpatë, buzë e një lopate druri dhe fragmente enësh të shekullit të 12-të. Është e mundur që pranë të vdekurit të vendoseshin mjete, me ndihmën e të cilave bëhej flijimi, siç veprohej në Indi, ku bashkë me flijimin njerëzor që i sollën perëndeshës së vdekjes, vendosën lopata që hapnin varrin ( Taylor EB, 1989, f. 492).

Njeriu i vrarë, i hedhur në pusin e shenjtë, nëpër të cilin kalonte një nga shtigjet për në botën tjetër, u dërgua në botën e nëndheshme si flijim për të parët. Varrimet e kërrusura gjenden herë pas here në varrezat e sllavëve lindorë dhe perëndimorë. Janë 16 prej tyre në tokat jugore ruse (Motsya A.P., 1990, f. 27). Në Sllovaki, në varrezat e Zaborit, nga 52 të varrosur, katër ishin në pozicion të strukur, në Pobedyma, nga 118 të varrosur, pesë ishin të strukura (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969 , S. 171-193). Ata që varroseshin në këtë pozicion me sa duket ishin të lidhur ose të varrosur në thasë. Ky zakon shpjegohet me besimin në grykë (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ose ata shihen si varrime të Magëve (Motsya A.P., 1981, f. 101-105). Nuk ka gjasa që Magi të mund të varroseshin në këtë mënyrë, pasi paganët duhet t'i kishin trajtuar me respekt.

Përveç kësaj, mes varreve të kërrusura ka edhe varrime fëmijësh. Me shumë mundësi, ky pozicion i të varrosurve tregon frikën e tyre dhe dëshirën për të parandaluar kthimin e tyre në tokë. Për këtë qëllim, të dyja këmbët u prenë nga varrosja në një pozicion të kërrusur në varrezat Radomiya në Poloni (Gassowski J., 1950, S. 322).

Varrosjet e kërrusura në Zvenigorod, me sa duket, mund të konsiderohen si sakrifica e armiqve, veprimet e dëmshme të të cilëve duhej të ndaleshin. Armiq të tillë për banorët vendas mund të kishte të krishterë gjaku i të cilëve ishte veçanërisht i këndshëm perënditë pagane. Me siguri, copëtimi i viktimës, i lënë në ndërtesën 4, që ndodhet në këmbët e tempullit 3 të Zvenigorod, u shkaktua nga e njëjta frikë. Këtu shtrihej skeleti i një burri 20-25 vjeç, i ndarë në dy pjesë. Pjesa e sipërme e skeletit deri në bel është ruajtur në rend anatomik, kafka është e kthyer majtas, krahët janë të përthyer në bërryla dhe duart janë vendosur afër kokës. Pjesa e poshtme e skeletit - legeni, femuri dhe tibia - vendosen veçmas pas kafkës.

Kuptimi simbolik i gjërave që shtrihen përreth (brava, çelësa, sëpatë, thika, nxitje) tregojnë dëshirën për mbrojtje nga forcat e liga, sigurinë, mirëqenien. Por kuptimi kryesor i veprimeve të ndërmarra kishte për qëllim sigurimin e të korrave dhe pjellorisë - kokrra tërshërë u derdhën pranë kockave, në një sasi më të vogël thekre, me një përzierje të grurit, elbit dhe melit, domethënë të gjitha llojet e drithëra të kultivuara. Sipër kokrrës vihej një drapër, në dysheme ishin të shpërndara kockat e kafshëve shtëpiake, mes tyre kockat e tre gicave 1-2 muajsh. Duke gjykuar nga mosha e këtyre derrave, në fillim të pranverës në këtë ndërtesë mbaheshin flijime dhe rituale.

Ashtu si në raste të tjera, struktura 4 ishte në fakt një gropë kurbani, në të cilën kryheshin ritet e flijimit të paktën dy herë dhe, si shumë gropa me përdorim të shumëfishtë, kishte një çati në formën e një tende. Pas përfundimit të riteve, gjithçka u mbulua me gurë.

Sakrificat e bëra në vendin e Vyshegrod në Poloni janë të lidhura me kultet bujqësore. Këtu në hyrje të shenjtërores dhe pranë altarit prej guri shtriheshin dy skelete njerëzish me gjurmë vdekjeje të dhunshme dhe dy drapëra. Kockat e shpërndara të njerëzve - kafkat, fragmentet e tyre, kockat e krahëve dhe këmbëve, të gjetura në shumë vende në shenjtëroren Zvenigorod, kishin një kuptim të veçantë magjik. Në të njëjtën kohë, në çdo dhomë dhe në grupe kockash gjenden fragmente të skeleteve të disa njerëzve të grupmoshave të ndryshme.

Është gjithashtu domethënëse se eshtrat e njerëzve i përkasin kohërave të ndryshme, në shumë ndërtesa ritet kryheshin disa herë dhe pas një pushimi përsëri sollën eshtrat e njerëzve. Prerja, copëtimi i trupit të njeriut në copa luajti një rol të madh në shumë fe dhe mite, kujtimi i tij u ruajt në përralla (Propp V.Ya., 1986, f. 95).

Kuptimi i këtij zakoni ishte i shumëanshëm dhe ndryshoi me kalimin e kohës. Në mitologjinë indo-evropiane, zoti i bubullimës pret kundërshtarin e tij - sundimtarin jetën e përtejme- në pjesë dhe i shpërndan në drejtime të ndryshme, duke çliruar kështu bagëtinë dhe ujin (Mitet e popujve të botës, 1982, f. 530). Nga e njëjta mitologji buron ideja e krijimit të universit dhe shoqërisë njerëzore nga pjesë të copëtuara të trupit të njeriut (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, f. 821).

Hititët (të përmendur në Dhiata e Vjetër si Hititët) kur sakrifikonin një person ose një kafshë, trupat e tyre ndaheshin në 12 pjesë, nga të cilat, sipas legjendës, dolën pjesë të universit dhe u arrit e mira e përbashkët. Kur niseshin për një fushatë, hititët e prenë viktimën përgjysmë (Ivanov V.V., 1974, f. 104).

Zotat e bimësisë dhe të pjellorisë që po vdisnin dhe u ringjallën, Osiris në Egjipt, Dionisi në Kretë, Adonisi në Feniki u copëtuan dhe u shpërndanë në vende te ndryshme(Frazer D., 1986., fq. 404-420). Në greqishten e lashtë, një pjesë e trupit dhe "kënga", "këndoni", si dhe "çarë", "prerë në copa" dhe "këndoni", "luaj" u shënuan me të njëjtat terma, që shoqërohet me performancën. të riteve të flijimit (Lukinova TB, 1990, f. 45).

Në Evropë, zakoni ishte i përhapur për të copëtuar trupin e një mbreti ose magjistar dhe për ta varrosur atë në pjesë të ndryshme vendet për të siguruar pjellorinë e tokës, pjellorinë e njerëzve dhe kafshëve. Shpërbërja rituale pas vdekjes e kufomës së mbretit dhe varrimi i pjesëve të trupit të tij në pjesë të ndryshme të shtetit për pajisjen uniforme të subjekteve me përkëdheljen dhe talentin e zotit ekzistonte në Skandinavi (Gurevich A.Ya., 1972 , fq. 235, 236).

Mbreti norvegjez Galfan i Zi u pre në copa dhe u varros në pjesë të ndryshme të mbretërisë për ta bërë tokën pjellore (Frazer D., 1986, f. 420,421).
Të gjithë popujt e Evropës i njohin festat e pranverës, kur grisnin një kukull ose pellush, të cilën sllavët e quanin Shrovetide, Kupala, Kostroma dhe ishte zëvendësim për një flijim njerëzor, dhe shpërndanin copat nëpër fusha, që duhej të kishin kontribuar. për një korrje të mirë (Sumtsov NF, 1890, fq. 143-144; Propp V.Ya., 1963, fq. 72-74.84; Fraser D., 1986, f. 346; Beletskaya N.N., 1978, fq. 8).

Kockat individuale të një personi zotëronin fuqi magjike - kofsha, krahu, dora (Frazer D., 1986, f. 36), por rëndësia kryesore i kushtohej kokës së një personi, ku përqendrohej jeta dhe forca e tij. Kulti i kokës ishte i përhapur ndër popuj të ndryshëm për një kohë të gjatë. Ai që mbajti kokën e të ndjerit, sipas legjendës, merr pushtet mbi të, e fiton atë vitaliteti(Propp V.Ya., 1986, f. 152). Përveç kësaj, me zëvendësimin e gjerë të së tërës nga pjesa e saj, ishte koka që ishte mishërimi i një personi (Frazer D., 1986, f. 470; Beletskaya N.N., 1984, f. 87).

Të gjitha këto besime dhe rituale, të bazuara në copëtimin e viktimës, konfirmohen në materiale arkeologjike të kohërave të ndryshme. Për shembull, në një vend të shenjtë kelt në Sllovaki, viktimat njerëzore me kokë dhe gjymtyrë të prera hidheshin në një pus të shenjtë (Pieta N. , Moravftk J., 1980, S 245-280), në Turingi në vendin e flijimit të Oberdorl, i përdorur në kohën romake, u vendosën një kafkë, një shpatull, kocka të një këmbe njeriu (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Në Gjermani, zakoni i ndarjes së kokës, krahëve dhe këmbëve të të ndjerit ekzistonte deri në mesjetë (Schott L., 1982, S. 461-469). Një zakon i ngjashëm u përshkrua nga Helmold midis sllavëve baltikë: në vitin 1066, në kryeqytetin e tyre, Retra, inkurajuesit vranë peshkopin Gjon, "i prenë duart dhe këmbët, ia hodhën trupin në rrugë, i prenë kokën dhe duke e ngjitur. mbi një shtizë, ia sakrifikuan zotit të tyre Redegast në shenjë fitoreje” (Gelmold, 1963, f. 77). Ai u vra gjithashtu nga paganët në Poloni, St. Vojtech, koka e tij ishte vendosur në një shtyllë (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Në varrezat sllave nganjëherë hasim skelete të prerë. Për shembull, në varrezat e shekujve 21-13. në Chernovka të Bukovinës, skeleti i njeriut u pre në gjysmë (Tymoshchuk B.O., 1976, f. 96). Ndonjëherë koka pritet dhe vendoset midis këmbëve, gjë që njihet në Rusinë veriore, në Poloni, në Republikën Çeke (Ryabinin EA, 1974, f. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M ., 1968, S. 15,16). Në Piotrkow Kuyavsky në Poloni, koka e një njeriu u shpua me një gozhdë hekuri (Kowalczyk M, 1968, S. 17).
Zakoni i shkatërrimit të një kufome në këtë rast u përdor për të neutralizuar të ndjerin, siç ndodhi në shekullin e 19-të. në territorin e Bjellorusisë, kur "vampirët" (d.m.th. ata njerëz që konsideroheshin të tillë) u prenë kokat dhe ia vunë mes këmbëve të varrosurve (Bogdanovich A.E., 1895, f. 58).

Bazuar në të dhënat e disponueshme, mund të supozojmë se tek sllavët riti i diseksionit të një kufome kishte një kuptim tjetër. Para së gjithash, shpërndarja e pjesëve të trupit të një personi që u vra ose vdiq nga një vdekje natyrore, supozohej të kontribuonte në mirëqenien e komunitetit dhe pjellorinë e fushave dhe kafshëve, shfaqjen e hershme të të korrave. Për më tepër, dëshira për të mbrojtur veten nga efektet e dëmshme të të ndjerit është prekur.
Mund të ketë edhe motive të tjera për zbatimin e këtij riti. Pra, Gregori Teologu (shek. XIV) flet për hamendje me ndihmën e një akti të tillë ritual si "arti priftëror i magjistarëve dhe hamendja e së ardhmes nga viktimat e prera" (Galkovsky N.M., 1913, f. 30).

Kjo shumëllojshmëri zakonesh dhe besimesh pasqyrohet në materialet e shenjtërores Zvenigorod. Kockat e njeriut u gjetën në nivele të ndryshme në mbushjen e strukturës 5 në Zvenigorod. Këtu përballë furrave të bukës ritet magjike kryheshin periodikisht dhe eshtrat e viktimave ndaheshin me shtroje sterile. Në dysheme shtrihej një kafkë pjesërisht e djegur, rruaza, kocka të dorës së majtë të një burri 20-30 vjeç, brinjë me një fëndyell të mbërthyer midis tyre, një grumbullim i madh kokrrash thekre, meli me shtimin e një sasie të vogël. grurë, elb, tërshërë dhe bizele, dy drapëra të kryqëzuara. Më lart në mbushje ishte një kafkë njeriu, kocka kafshësh, gjëra, duke përfshirë ato shumë të shtrenjta, ari dhe argjendi.
Pas përfundimit të të gjitha veprimeve, struktura 5, si të gjitha ndërtesat e ngjashme fetare në shenjtërore, u hodh me gurë, duke përfshirë edhe shumë të mëdhenj dhe të rëndë. Ritualet e kryera këtu janë të lidhura me kultet bujqësore dhe kryheshin në disa momente të rëndësishme dhe kritike të jetës së shoqërisë, kur kërkoheshin sakrifica të rëndësishme - kokat e njerëzve dhe dhurata të pasura. Kockat e njeriut ishin në gropa të cekëta ovale të zgjedhura midis muraturës në tempullin 3. Pranë idhullit në gropën 18 shtrihej pjesa e sipërme e skeletit të një burri 25-30 vjeç, kafka e një fëmije një ose dy vjeç. e vjetër, dhe nofullën e poshtme të një gruaje të re. Rreth gropës ka gurë-altarë të mëdhenj të sheshtë dhe gjëra të lidhura me kultin diellor: byzylykë metalikë, fragmente byzylykësh qelqi, një unazë të përkohshme teli, një sëpatë dhe gjithçka ishte e “mbyllur” nga një bravë me tuba. Kafkat e njeriut të varrosura në këtë gropë mund të kenë simbolizuar të tërën në pjesët e saj dhe kanë nënkuptuar sakrificën e tre personave.

Në këmbët juglindore të tempullit, në të njëjtat gropa 9, 13, 14, kishte eshtra të shpërndara të burrave relativisht të moshuar të moshës rreth 45 vjeç. Ata u vendosën pa rend anatomik dhe përbënin vetëm një pjesë të skeleteve - fragmente kafkash, nofullën e poshtme, kocka individuale të krahëve dhe këmbëve. Në këtë pjesë të tempullit kryheshin shumë intensivisht ritet dhe flijoheshin shumë. Me gjasë, eshtrat e njerëzve janë sjellë këtu si flijime simbolike dhe rreth tyre janë kryer disa rituale. Pra, pranë gropës 14, u ruajt një zjarr dhe u vendosën disa çelësa - simbole sigurie dhe amuletë.
Eshtra njerëzore u gjetën edhe në tempuj të tjerë. Në tempullin 2, në vende të ndryshme, kishte eshtra të vetme që u përkisnin pesë të rinjve. Midis kockave u gjet një fragment i kafkës (ajo shtrihej në qendër të tempullit), nofullat e poshtme, rruazat, kockat e krahëve dhe këmbëve. Të njëjtat kocka, por më shpesh fragmente të kraniumit, të cilat u copëtuan në shtresa, u gjetën në shumë struktura të vendbanimit. Pjesë të kafkave ndodheshin në strukturën 6, ku kishte dy furra "buke", sipër boshtit 2, së bashku me grumbullimet e gjërave flijuese, mbi një platformë të rrumbullakët flijimi (struktura 15), të rregulluar pranë një muri prej dheu. Në godinën 14 përballë idhullit në nivele të ndryshme kishte fragmente të kafkave njerëzore. Në strukturat 9, 10, 11, të vendosura në rrëzë të tempullit 3, së bashku me gjëra flijuese ndonjëherë me përbërje shumë të pasur dhe të larmishme, si në strukturën 11, kishte edhe kocka të shpërndara njerëzish.

Në njërën prej këtyre strukturave kryheshin 9 rituale në mënyrë të përsëritur me ndërprerje dhe çdo herë në murin e dhomës hapej një furrë e re buke dhe përpara saj vendoseshin eshtra individuale të individëve të ndryshëm.
Fragmente të shpërndara të kafkave, nofullave, kockave të duarve të të rriturve dhe fëmijëve u vendosën në një gropë flijimi të hapur në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. në vendin e një shtëpie të gjatë të mëparshme 8. Në ndërtesën 2, ritualet kryheshin vazhdimisht dhe kockat e shpërndara të fëmijëve dhe burrave të rritur, si dhe kockat e kafshëve, shtriheshin këtu në disa shtresa. Dizajni i kësaj ndërtese ishte i pazakontë. Dhoma kishte mure druri dhe një çati, përgjatë murit të saj kishte një stol për t'u ulur. Për mbajtjen e mbledhjeve dhe festave publike, kjo dhomë ishte shumë e vogël, mund të supozohet se këtu, në prani të disa njerëzve, bëhej hamendje, për të cilën përdoreshin kockat e njerëzve dhe kafshëve, zjarri, edukuar në dysheme dhe në furre. Kockat e shpërndara të njerëzve të gjetur në vendet e adhurimit u morën nga skelete me inde tashmë të kalbura. Ndoshta kockat janë mbledhur në një lloj ruajtjeje të përkohshme, nga ku janë marrë sipas nevojës për kryerjen e ritualeve.

Një nga këto depo mund të jenë zona të djegura që ndodhen pranë tempujve 3 në sq. 7d, e. Skelete jo të plota dhe kocka të veçanta të fëmijëve dhe burrave të rritur shtriheshin këtu në disa rreshta. Ky grumbullim kockash përmban rruaza, brinjë, kocka të legenit, gjë që është e rrallë në komplekset e flijimit, por pothuajse nuk ka kafka dhe nofulla, të cilat ishin pjesë e pazëvendësueshme e flijimeve.
Struktura 5 në vendbanimin Babina Dolina mund të ishte i njëjti depo për eshtra. Dyshemeja e strukturës ishte e mbuluar me kocka njerëzore, ndonjëherë të ruajtura në rend anatomik, për shembull, duart e një adoleshenti. Duke gjykuar nga pozicioni i eshtrave, këtu u hodh kufoma e një gruaje të sapo vrarë me kokë të prerë. Është e mundur që në këtë dhomë viktimat janë prerë në copa dhe eshtrat individuale mund të merren për të kryer rituale në vende të tjera.

Megjithë ruajtjen e dobët të eshtrave, shpesh të shtrira në një thellësi të cekët, ndonjëherë pothuajse menjëherë nën terren, identifikimi i tyre, i bërë nga antropologët G.P. Romanova dhe P.M. Pokas, tregon se eshtrat i përkisnin kryesisht të rinjve të moshës 20 deri në 45 vjeç dhe fëmijëve. nga një vit në 10-14 vjet. Është e vështirë të zbulohet se sa njerëzve i përkisnin eshtrat e gjetura, pasi kockat e të njëjtit skelet mund të jenë në vende të ndryshme.

Në total, kockat e meshkujve u gjetën në pothuajse 40 vende, dhe kockat e fëmijëve dhe adoleshentëve shtriheshin në 30 grupe. Dikush mund të mendojë se një numër i tillë i eshtrave të fëmijëve është shkaktuar nga një vdekshmëri e lartë foshnjore, por ndoshta fëmijët, si viktima më e vlefshme, janë zgjedhur me short, gjë që dihet nga burimet e shkruara.
Mbetjet e eshtrave të njerëzve të gjetur në vendet e shenjta të Bogit dhe Zvenigorod nuk ishin vende varrimi të zakonshëm ose gjurmë të humbjes së armikut dhe vdekjes së njerëzve. Të gjitha ndërtesat në vendbanime u lanë në një mjedis të qetë dhe u guruan me kujdes, gjëra të shumta, shpesh mjaft të shtrenjta, u lanë në vend. Mbetjet e njerëzve dhe eshtrat individuale vendoseshin në struktura të veçanta, rreth tyre kryheshin rituale të caktuara (ndezja e zjarrit, ndërtimi i furrave të bukës, spërkatja me grurë, qymyr, copa të vogla enësh, rregullimi i gjërave të shumta që kishin kuptim simbolik).

Kockat e njerëzve gjenden në struktura të kohërave të ndryshme dhe shpesh shoqërohen me rite të njëpasnjëshme të mbajtura në të njëjtin vend. Në shumicën e rasteve, kockat e shpërndara të njerëzve të moshave të ndryshme bashkohen.
Të gjitha këto të dhëna dëshmojnë për sjelljen e flijimeve njerëzore në faltore dhe për rolin e veçantë magjik të kockave njerëzore. Sakrificat u bënë në shumë mënyra dhe u shërbyen disa qëllimeve. Për mbarëvajtjen dhe mbarëvajtjen e komunitetit, pjesëtarët më të respektuar të tij u varrosën solemnisht në vendin më të nderuar përballë idhullit. Armiqtë - ndoshta të krishterë - u vranë dhe u sakrifikuan për të qetësuar perënditë. Armiqtë e vrarë liheshin të lidhur në një pozicion të kërrusur ose copëtoheshin për të mos lejuar që të ktheheshin në tokë dhe të dëmtonin të gjallët. Në momentet më vendimtare, fëmijët flijoheshin si dhurata më e vlefshme dhe më efektive për perënditë.
Si amuletë të shenjta, përdoreshin gjerësisht kockat individuale, dhe veçanërisht kafkat e njerëzve, të cilat ishin zëvendësues për një sakrificë të tërë njerëzore. Kafkat e njerëzve, si viktimat më domethënëse, u liheshin perëndive në vendet më të shenjta, në tempuj dhe në vendet e adhurimit përreth. Kockat e veçanta dhe pjesët e skeleteve duhej të kontribuonin në mirëqenien, rritjen e fuqisë pjellore të tokës, të korrave, pjellorisë së kafshëve dhe, në përgjithësi, ruajtjen dhe jetëgjatësinë e faltoreve dhe botës së paganëve në të përgjithshme.

Sakrificat njerëzore u bënë në vendstrehime nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 13-të, gjatë periudhës së përhapjes së krishterimit dhe feudalizimit të intensifikuar të shoqërisë. Në këtë kohë, flijimet njerëzore kryheshin edhe nga sllavët perëndimorë, midis sllavëve baltikë kishte një “militarizimi” të paganizmit të shkaktuar nga agresioni gjerman dhe danez (Gassowski J., 1971, S. 570). Ndoshta, intensifikimi dhe hidhërimi i luftës së paganëve kundër krishterimit dhe shtetësisë u bë në të gjitha trojet ku në vende të largëta ruheshin qendrat e fundit të besimit të dikurshëm. Pikërisht në rrethana të tilla kërkoheshin sakrificat më domethënëse dhe më efektive për ruajtjen e botës pagane.

“Në vitin 6491 (983). Vladimiri shkoi kundër Yotvingianëve dhe mundi Yotvingians dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke ofruar flijime për idhujt me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thanë: "Të hedhim short mbi djaloshin dhe vajzën, mbi të cilën do të bjerë, do ta thejmë si kurban për perënditë". Atëherë kishte vetëm një varangian dhe oborri i tij qëndronte aty ku tani është Kisha e Shën Nënës së Zotit, të cilën e ndërtoi Vladimiri. Ai varangian vinte nga toka greke dhe pohonte besimin e krishterë. Dhe ai pati një djalë, të bukur në fytyrë dhe në shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli, që ka pushtet mbi të gjitha, nuk e duroi, por ky ishte si gjemba në zemër dhe i mallkuari u përpoq ta shkatërronte dhe t'i vërë njerëzit. Dhe ata që ishin dërguar tek ai, pasi erdhën, thanë: "Shorti i ra djalit tënd, perënditë e zgjodhën për vete, prandaj le t'u bëjmë fli perëndive". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot ka, por nesër do të kalbet; nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por janë bërë me dorë prej druri. Zoti është një, grekët i shërbejnë dhe e adhurojnë; krijoi qiellin, tokën, yjet, hënën, diellin dhe njeriun dhe caktoi që të jetojë në tokë. Dhe çfarë bënë këta perëndi? Ata vetë janë bërë. Unë nuk do t'ia jap djalin tim demonëve". Lajmëtarët u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. I njëjti, duke marrë armë, shkoi tek ai dhe ia thyen oborrin. Varangiani qëndroi në korridor me djalin e tij. Ata i thanë: "Më jep djalin tënd, ta çojmë te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Pse po bëni atë që ata duan?" Dhe ata thirrën, prenë tendën poshtë tyre dhe kështu i vranë. Dhe askush nuk e di se ku janë vendosur. Në fund të fundit, atëherë kishte njerëz të injorancës dhe jo-Krisht. Djalli u gëzua për këtë, duke mos ditur se vdekja e tij tashmë ishte afër. Kështu ai u përpoq të shkatërronte të gjithë racën e krishterë, por u dëbua nga një kryq i ndershëm nga vendet e tjera. "Këtu," mendoi i mallkuari, "Unë do të gjej një shtëpi për veten time, sepse apostujt nuk mësuan këtu, sepse profetët nuk parashikuan këtu?" Duke mos ditur që profeti tha: "Dhe unë do t'i quaj njerëzit jo të mitë. populli im”; për apostujt thuhet: "Fjalët e treta u përhapën në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në fund të botës". Nëse vetë apostujt nuk do të ishin këtu, megjithatë, mësimi i tyre, si tingujt e borisë, dëgjohet në kishat në mbarë botën: me mësimet e tyre ne mposhtim armikun - djallin, duke e shkelur atë nën këmbë, siç e shkelën këta dy etërit tanë, duke pranuar kurora e qiellit në të njëjtin nivel me dëshmorët e shenjtë dhe të drejtët." ("Përralla e viteve të shkuara")

"Kur ra nata ... Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës (Danubit)”.
(Leo Deacon. Historia. Libri 9.)

“Peshkopi Gjon, një plak, i kapur me të krishterë të tjerë në Magnopolis, domethënë në Mikilinburg, u shpëtua jeta për triumfin [e paganëve]. Për aderimin e tij ndaj Krishtit, ai [së pari] u rrah me shkopinj, pastaj u qortua në të gjitha qytetet sllave dhe kur ishte e pamundur ta detyronin të hiqte dorë nga emri i Krishtit, barbarët ia prenë duart dhe këmbët. e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, duke e ngjitur në një shtizë, ia flijuan zotit të tyre Redegast në shenjë fitoreje. E gjithë kjo ndodhi në kryeqytetin e sllavëve, Retra, në ditët e katërt të nëntorit.
(Germold. "Kronika sllave")

“Sa rajone (sllave) ka në atë vend, ka aq shumë tempuj dhe imazhe të demonëve individualë që të pafetë i nderojnë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. Ata e vizitojnë atë kur shkojnë në luftë dhe pas kthimit, nëse fushata ishte e suksesshme, e nderojnë me dhurata të përshtatshme dhe çfarë lloj sakrifice duhet të sjellin priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, ata hamendësuan për këtë. , siç thashë tashmë, me anë të një kali dhe me lot. Zemërimi i perëndive u përmirësua nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve.
(Ditmar (Titmar) Merseburg "Kronika")

“Kanë shërues, sundojnë mbi mbretin e tyre, si zotërinj, i urdhërojnë t’i bëjnë kurban krijuesit atë që duan nga burrat, gratë, tufat e kuajve; nëse shëruesit urdhërojnë, askush nuk mund të shmangë përmbushjen e urdhrit të tyre: shëruesi kap ose një person ose një kafshë shtëpiake, i hedh një litar rreth qafës dhe e var në një pemë derisa t'i rrjedhë shpirti; ata thonë se kjo është një kurban për Zotin ... Kur njëri nga fisnikët vdes në mesin e tyre, ata i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin atje dhe bashkë me të vendosin rrobat e tij dhe byzylykët e artë që ai veshi në të njëjtin varr. Më pas në të hidhen shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe një monedhë e prerë. Më në fund, gruaja e gjallë e dashur e të ndjerit vendoset në varr. Pas kësaj, vendoset hapja e varrit dhe gruaja vdes në paraburgim ...
...Ata janë trima dhe guximtarë dhe nëse sulmojnë një popull tjetër, nuk mbeten prapa derisa ta shkatërrojnë plotësisht. Të mundurit shfarosen dhe [ose] robërohen ...
... Të gjithë ata mbajnë vazhdimisht shpata, pasi pak i besojnë njëri-tjetrit dhe mashtrimi mes tyre është i zakonshëm. Nëse ndonjëri prej tyre arrin të marrë të paktën një pronë të vogël, atëherë vëlla ose shoku i tij do të fillojë menjëherë ta ketë zili dhe të përpiqet ta vrasë ose ta grabisë. »
(Ibn-Rust "Vlerat e dashura")

“... Më thanë se ata bëjnë gjëra të tilla me kokën e tyre në vdekje, nga të cilat më e pakta është djegia; prandaj dëshiroja shumë të isha i pranishëm në këtë, pasi mësova për vdekjen e një fisniku mes tyre. E futën në varr dhe e mbuluan me kapak për dhjetë ditë, derisa mbaruan prerjen dhe qepjen e rrobave të tij. Kështu bëjnë: i bëjnë një të varfëri një enë të vogël, e vendosin aty dhe e djegin; i mbledhin nga pasaniku pasurinë e tij dhe e ndajnë në tri pjesë: një të tretën ia japin familjes, një të tretën ia presin rrobat dhe për një të tretën blejnë një pije të nxehtë, të cilën e pinë ditën kur vajza e tij. vret veten dhe digjet me zotërinë e saj. Ata janë të përkushtuar ndaj verës, e pinë atë ditë e natë, saqë ndonjëherë njëri prej tyre vdes me një turi në dorë. Kur u vdes koka, familja e tij u thotë vajzave dhe djemve: Cili prej jush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre thotë: Unë! Kur ka thënë kështu, atëherë tashmë është e detyrueshme për të, kurrsesi nuk i lejohet të kthehet prapa, madje edhe nëse dëshiron, kjo nuk lejohet; e bëjnë kryesisht vajzat. Prandaj, kur njeriu i lartpërmendur vdiq, ata u thanë vajzave të tij: kush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre u përgjigj: Unë! Prandaj caktoheshin dy vajza që të ruanin dhe të ishin me të kudo që shkonte, ndonjëherë edhe i lanin këmbët me duart e tyre. Pastaj e morën përsipër, duke i prerë rrobat dhe duke përgatitur atë që i duhej. Vajza pinte çdo ditë dhe këndonte, duke u argëtuar dhe duke u gëzuar. Kur erdhi dita e djegies së tij dhe vajzës, shkova në lumë ku ishte anija e tij dhe ja! tashmë ishte nxjerrë (në breg) dhe i ishin bërë katër mbështetëse nga druri i degës së lumit dhe drurë të tjerë dhe rreth e rrotull ishin vendosur imazhe druri si gjigantë. Ata e tërhoqën enën në këto pemë (shtylla) dhe filluan të ecin përpara dhe mbrapa dhe të flasin fjalë që unë nuk i kuptoja, por ai (i vdekuri) ishte ende në varrin e tij, ata ende nuk e kishin nxjerrë jashtë. Pastaj sollën një stol, e vunë në anije dhe e mbuluan me qilima të qëndisura, Rum dibaj dhe jastëkë nga Rum dibaj. Pastaj erdhi gruaja e moshuar, e cila quhet engjëlli i vdekjes, dhe i shtriu të gjitha sa më sipër në stol; edhe ajo ia del me qepjen dhe përgatitjen e saj, e pret edhe vajzën dhe e pashë të zezën (e kuqe të errët), të majme, me një vështrim të ashpër. Pasi erdhën në varrin e tij, ia hoqën dheun nga pema, si dhe vetë pemën, e nxorën të vdekurin në vellon në të cilën vdiq dhe e pashë të nxirë nga i ftohti i këtij vendi. Së pari ata vendosën një pije të nxehtë, fruta dhe një lahutë (ose balalaika) me të në varr; tani i kanë nxjerrë të gjitha. Ai nuk ka ndryshuar asgjë përveç ngjyrës. I vunë sharavarë, çorape, çizme, një xhaketë dhe një kaftan prej dibajsh me kopsa floriri, i vunë një kalansuvë prej dibaj me sable në kokë, e çuan në çadrën që ishte në anije, e vunë në një. qilim dhe e mbështeti me jastëk; i sollën një pije të nxehtë, fruta dhe bimë aromatike dhe ia dhanë; sollën edhe bukë, mish e qepë dhe ia hodhën; Ata sollën edhe një qen, e prenë në dy pjesë dhe e hodhën në anije. Pastaj i sollën të gjitha armët dhe ia vunë pranë; pastaj morën dy kuaj, i përzunë derisa u djersitën, pastaj i prenë me shpata dhe e hodhën mishin e tyre në anije; pastaj sollën dy dema, i prenë dhe i hodhën në anije; pastaj sollën një gjel dhe një pulë, i therën dhe i hodhën në të njëjtin vend. Vajza, e cila ishte gati të vdiste, shkoi e këtej, hyri në secilën prej tendave të tyre, ku një nga një u bashkuan me të dhe secila i tha: "Thuaji zotërisë tënd se këtë e bëra nga dashuria për të. ju.” Kur erdhi koha mes mesditës dhe perëndimit të diellit, të premten, e çuan vajzën te diçka që e kishin bërë si kornizë te dera, ajo vuri këmbët në duart e burrave, u ngjit në këtë qoshe, tha diçka në gjuhën e saj. dhe u ul. Pastaj e ngritën për herë të dytë, ajo bëri njësoj si herën e parë dhe e ulën; e ngriti për herë të tretë dhe ajo bëri si dy herët e para. Pastaj i dhanë një pulë, ajo ia preu kokën dhe e hodhi, morën pulën dhe e hodhën në anije. E pyeta përkthyesen për veprimin e saj dhe ai më përgjigj: për herë të parë ajo tha: "Unë shoh babanë dhe nënën time!" për herë të dytë: "Unë shoh të gjithë të afërmit e vdekur të ulur!" për të tretën herë ajo tha: “E shoh zotërinë tim të ulur në parajsë, dhe parajsa është e bukur, e gjelbër; burra të rritur dhe djem janë me të, ai po më thërret, prandaj më çoni tek ai. Ajo u çua në anije, ajo hoqi kyçet e dorës që i kishte dhe ia dha një gruaje të vjetër, të quajtur engjëlli i vdekjes, e njëjta grua e vret. Pastaj hoqi kopsat që kishte në këmbë dhe ua dha dy vajzave që i shërbenin; ato janë bijat e engjëllit të vdekjes të njohur si engjëlli. Pastaj e çuan në anije, por nuk e futën në tendë, dhe burrat erdhën me mburoja dhe shkopinj dhe i dhanë një gotë me pije të nxehtë, ajo këndoi mbi të dhe e piu; përkthyesi më tha se me këtë ajo u tha lamtumirë miqve të saj. Pastaj i dhanë një filxhan tjetër, të cilin ajo e mori dhe këndoi një këngë të gjatë; plaka e nxitoi të pinte një turi dhe të hynte në çadrën, ku ishte i zoti i saj. E pashë të pavendosur, ajo donte të hynte në çadër dhe të fuste kokën midis çadrës dhe anijes; plaka e kapi nga koka, e futi në çadër dhe hyri vetë me të. Burrat filluan të rrihnin me shkopinj në mburoja, që të mos dëgjoheshin zhurmat e britmave të saj dhe që vajzat e tjera të mos frenoheshin, (që) të mos dëshironin të vdisnin me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë veta hynë në çadër dhe të gjithë u bashkuan me vajzën; pastaj e shtrinë krah për krah me të zotin, të vdekurin, dy e kapën nga këmbët dhe dy për krahët, dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i mbështillte një litar në qafë, skajet e kundërta të të cilit. ajo u dha dy për ta tërhequr, doli me një pykë të madhe të gjerë me një kamë dhe filloi ta fuste midis brinjëve dhe ta nxirrte jashtë, dhe ata dy burra e mbytën me litar derisa ajo vdiq.
(Ibn Faddlan. Shekulli X. Përshkrimi i funeralit të një rus fisnik.)

paganizmi është fe e lashtë, veçori për të cilat ka pasur sakrifica. Sakrifica në paganizëm është ajo që u duhet perëndive dhe natyrës. Dhe nevojat e këtyre të fundit janë të ngjashme me ato që kanë njerëzit. Në përgjithësi kurbani quhej ndryshe me fjalën treba.

Paganizmi dhe sakrifica

Sakrifica në paganizmin sllav është një fakt i njohur. Zotat e tyre, ose më mirë idhujt e tyre, sillnin mish kafshësh, drithëra, lule, disa vlera materiale. Ata e bënë këtë për të qetësuar Zotin, për t'i kërkuar diçka ose për ta falënderuar. Gjithashtu, flijimi ishte një rit tipik për festa të ndryshme. Sakrificat në paganizëm kryheshin jo vetëm për perënditë, por edhe për krijesat dhe shpirtrat e tjerë, për shembull, për brownie. Përveç kësaj, paraardhësit mund të qetësoheshin në këtë mënyrë në të ashtuquajturat ditë përkujtimore.

Sllavët ishin të sigurt se nëse nuk i bënin një sakrificë një ose një tjetër hyjnie ose shpirti, atëherë ata mund të zemëroheshin. Dhe zemërimi i tyre definitivisht nuk do të çojë në asgjë të mirë. Paganizmi sllav mori sakrifica të diferencuara. Domethënë, qasja në këtë rast ishte individuale. Çdo zot ose shpirt kishte kërkesat e veta.

Viktimat më së shpeshti silleshin në tempuj (siç quheshin dikur tempujt paganë), ku ishin instaluar idhujt e perëndive. Nëse kërkesa duhej t'i sillte kafesë, goblinit të drurit dhe shpirtrave të tjerë, atëherë, në përputhje me rrethanat, në vendbanimin e tyre.

Shumëllojshmëri sakrificash

Viktimat e sllavëve u ndanë në gjakatarë dhe pa gjak. E dyta solli shpirtrat, paraardhësit, hyjnitë femërore. Për shembull, për paraardhësit, ushqimi ishte një kërkesë tipike, për perëndeshën Lada, gratë sillnin lule dhe manaferra të freskëta, për një bannik, një fshesë dhe sapun, etj. Sa për sakrificat e përgjakshme, ato, sipas sllavëve të lashtë, kërkoheshin nga perënditë kryesore, veçanërisht të nderuara. Këto përfshijnë Perun, Yarilo. Në këtë rast, si kërkesë vepronin kafshët, zogjtë dhe në fjalë njerëzit. Nëse, megjithatë, sillte mish kafshësh, atëherë pas festës ose ritualit ai hahej nga vetë njerëzit. Dhe kockat dhe "përbërësit" e tjerë të pangrënshëm përdoreshin për hamendje. Pas kësaj, ata hidheshin në ujë, në zjarr ose varroseshin.

• Një kërkesë tipike për tokë, për shembull, ishte gruri. Në fund të fundit, ai personifikon të korrat, që do të thotë se duhet të sjellë fat në mbledhjen e tij.
• Gjithashtu, treba mund të jetë një dhomë ngrënie. Ky është sakrifica e ushqimit që ha vetë personi. Ai duket se e ndan vaktin e tij me Perëndinë. Dhe ky ushqim duhet marrë nga “kazani” i përbashkët, nga ku hanë të gjithë.
• Një kërkesë ndërtimi është sjellja e një kali ose shpendi.
• Kërkesa e dasmës ishte një gjel.
• Për shëndetin dhe pjellorinë e bagëtive, therte një qengj i bardhë.

Sakrifica njerëzore midis sllavëve: po ose jo

Mbetet pyetja nëse sllavët paganë kishin sakrifica njerëzore? Ka burime të shkruara që i përmendin qartë. Ato i përkasin shekullit të dhjetë pas Krishtit. Për më tepër, sakrifica të tilla u sollën vetëm hyjnive veçanërisht të nderuara. Sipas gërmimeve arkeologjike, si kurban silleshin edhe fëmijë. Mbetjet e kockave të skeleteve njerëzore u gjetën në një nga tempujt. Por ku është probabiliteti që këto të mos ishin varrime?

Mbështetësit e neopaganizmit i referohen Vedave sllavo-ariane dhe librit të Velesit, në të cilin nuk ka as një aluzion të flijimeve të përgjakshme, e lëre më të flijimeve njerëzore. Si, sllavët ishin shumë paqësorë dhe u sollën qumësht, drithë, pije perëndive të tyre. Megjithatë, analet e autorëve të huaj, burimet arkeologjike flasin për të kundërtën. Ketu jane disa shembuj:

• Në fillim të shekullit të dhjetë pas Krishtit, një autor arab shkroi për ceremoninë e varrimit të një sllavi të pasur. Dhe si kurban mbi të ishin pula, qen, lopë, kuaj dhe ... një vajzë.
• Sipas autorëve të tjerë mesjetarë, në funeralin e një burri shpesh bëheshin sakrifica "në formën" e vejushës së të ndjerit.
• Për shembull, në kronikën "Përralla e viteve të kaluara" thuhet se një i ri i krishterë iu sakrifikua Perunit (gjoja ishte në 983). Zgjedhja e këtij të riu fatkeq u vendos me short. Tregime të ngjashme përshkruhen edhe në lidhje me perënditë Svyatovit, Triglav.
• Dihet se pas pagëzimit të Rusisë pati një luftë të ashpër midis krishterimit dhe paganizmit. Kështu, një herë paganët fjalë për fjalë e grisën peshkopin dhe sakrifikuan trupin e tij. Ishte në gjysmën e dytë të shekullit të njëmbëdhjetë. Këtë rast e mësojmë nga një kronist gjerman.

Rezulton se vetë sllavët nuk donin të reklamonin dhe t'u linin pasardhësve të tyre të paktën disa informacione për viktimat njerëzore? Në fund të fundit, të gjitha burimet nga të cilat mësojmë për akte të tilla nuk janë shkruar nga ata, por nga vëzhgues të jashtëm. Apo këta të fundit i fabrikuan faktet, i falsifikuan? Por pse u duhej? Në çdo rast, nëse flijimi njerëzor dhe paganizmi sllav ishin disi të lidhura, ne nuk mund ta konfirmojmë dhe as ta mohojmë. Këtë pyetje ua lëmë si ushqim për mendim.

sllavisht Iskon. Sakrifica të përgjakshme në Rusi?

Ka shumë artikuj në lidhje me zakonet e egra dhe mizorinë e sllavëve në rrjet. Janë dhënë fragmente nga të dhënat e udhëtarëve jashtë shtetit, referenca për veprat e historianëve.
Lexoni zgjedhje të tilla dhe flokët në fund. Gouls, subhumans, barbarët. Tema e sakrificave të tmerrshme thithet në mënyrë më aktive.

Por "sakrificat e përgjakshme njerëzore" midis sllavëve ekzistojnë ekskluzivisht në mësimet e krishtera "kundër paganëve".

Pra, cilat janë burimet që thonë ndryshe?

Ibn Rust, mbi mjekët dhe ritin e varrimit, fillimi i shekullit të 10-të

"Ata (rusët) kanë shërues, prej të cilëve të tjerët urdhërojnë mbretin, sikur të jenë shefat e tyre (rus). Ndodh që urdhërojnë t'i bëjnë sakrifica krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe vetëm kur urdhërojnë shëruesit Duke marrë një person ose një kafshë, mjeku mjek i hedh një lak në qafë, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një flijim për Zotin ...

Kur njëri nga fisnikët vdes në mesin e tyre, ata i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin atje dhe së bashku me të i vendosin në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët e arit që mbante; më pas aty ulen shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe një monedhë e prerë. Më në fund, gruan e të vdekurit e futën të gjallë dhe në varr. Pastaj hapja e varrit vuloset dhe gruaja vdes në paraburgim”.

Çfarë mund të thuash për këtë djalë, Rust? Po, shikoni vetë - ja çfarë shkruan tjetër për Rusinë:

"Sa i përket ar-Rusiyya, ai ndodhet në një ishull të rrethuar nga një liqen. Ishulli në të cilin ata (rusët) jetojnë, tre ditë i gjatë, është i mbuluar me pyje dhe këneta, i pashëndetshëm dhe djathë aq sa duhet. një njeri për të vënë këmbën në tokë, pasi kjo e fundit dridhet nga lagështia e bollshme në të.

Për kë bëhet fjalë? Ka shumë konfuzion në shkrimet e Rustit, ndoshta diçka është e vërtetë, por kush do të marrë mbi vete të drejtën të ndajë grurin nga byku? Tashmë Rusia nuk është definitivisht në një liqen të rrethuar nga një liqen. A ia vlen t'i besohet një burimi të tillë në mënyrë implicite?

Al-Bekri, mbi ritin e varrimit, fillimi i shekullit të 11-të

“Dhe kur njëra prej tyre pohoi se ajo e donte atë, atëherë ajo (pas vdekjes së tij) lidh një litar, ngrihet tek ajo në një karrige, ia lidh fort qafën me të; pastaj një karrige i hiqet nga poshtë dhe ajo mbetet e varur. , varur deri sa të vdesë Më pas e djegin dhe kështu ajo bashkohet me burrin e saj”.

Dhe kjo jepet si shembull i sakrificës së sllavëve? Gruaja nuk mund të jetojë pa burrin e saj, bota nuk është e dashur për të, ajo varet. Një shembull i tillë i mizorive sllave?
Epo nuk e di!

Al-Masudi, mbi ritin e varrimit, mesi i shek

"Sa i përket paganëve që ndodhen në vendin e mbretit kazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rusë. Ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe bizhuteritë. Kur vdes një burrë, i djegin gruan e tij është me të gjallë, nëse gruaja vdes, burri nuk digjet, dhe nëse një burrë i vetëm vdes me ta, ata martohen me të pas vdekjes. Gratë e tyre dëshirojnë djegien e tyre në rregull. për të hyrë në xhenet me ta (burrat ..."

Këtu duhet kuptuar se Al-Masudi nuk është në Rusi dhe askund afër, por në Khazaria. Nga rruga, ka mendime të tilla se Khazarët dhe Khazarët nuk kanë ekzistuar kurrë. Nuk e di, nuk mund të gjykoj, por fakti që disa sllavë, ose rusë ose indianë jetonin në ndonjë qytet të huaj, nuk do të thotë asgjë ende.

N.M. Karamzin. Historia e Qeverisë Ruse

“... ata e lyenin gjakun e tyre me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga robërit ose të blerë nga grabitësit e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli ishte argëtuar nga gjaku i krishterë dhe për të plotësuar tmerrin e tyre e pinë atë, duke imagjinuar se ai komunikon. fryma e profecisë"

Karamzin shkroi shumë tmerr për sllavët e lashtë. Dhe le të heqim petët nga veshët tanë dhe të përpiqemi të shikojmë këtë vepër madhështore të Kara-Murza-s, për të cilën shkrimtarja Germaine de Stael la këto fjalë në fletoren e saj:

"Frençi i thatë, kjo është e gjitha."

Pra, një shënim i shkurtër, sepse ne nuk duhet vetëm të njohim historinë tonë. Së pari duhet të kuptojmë se kush dhe si e krijon këtë histori. Në 1803, perandori Aleksandër I emëroi historiografi të oborrit Karamzin me një pagë prej dy mijë rubla në vit. Më 6 qershor, Karamzin i shkroi vëllait të tij Vasily Mikhailovich: "Unë do të doja të merrja punën më të rëndësishme, për historinë ruse, në mënyrë që t'i lë një monument jo të keq atdheut tim". Ai e do monumentin më shumë se çdo gjë tjetër, jo të vërtetën. Historia ruse është shkruar nga Karamzin në materiale që janë të ngopur me armiqësi dhe urrejtje për gjithçka ruse. Karamzin nuk e trajtoi kurrë me respekt antikitetin dhe reliket ruse. Karamzin kujdesej vetëm për lavdërimin e emrit të tij. Në parathënien e Historisë, Karamzin shkruan:

“Dhe mua më pëlqen fiksioni. Por për kënaqësi të plotë, njeriu duhet të mashtrojë veten dhe të mendojë se ato janë e vërteta.

- një frazë që shpjegon shumë.

Nga Historia e Shtetit Rus, edhe pas botimit të saj, jo të gjithë ishin të kënaqur, siç besohet zakonisht.

8 qershor 1818 Artsybashev në një letër drejtuar D.I. Yazykov shpreh përshtypjen e tij për njohjen e tij me librin e Karamzin:

“Ditën e tretë mora Historinë e Karamzinit, i preva fletët me lakmi dhe fillova të lexoj me vëmendje. Çfarë panë sytë e mi? Hej, unë ende nuk e besoj veten deri më sot - një përzierje e shëmtuar e jashtëzakonshmërisë, mungesës së provave, pa dallim, llafazanisë dhe hamendjes më budallaqe! ..

Më kot për një shekull, shkencëtarët janë përpjekur të pastrojnë historinë ruse nga absurditetet! Shfaqet një budalla dhe i prezanton në një dritë edhe më të madhe ... Ja një historiograf dhe një histori e shumëpritur! Lexoni o popull rus dhe ngushëllohuni!.. Çfarë do të mendojnë për ne popujt e ndritur kur ta lexojnë me kritika? Me hirin e shërbëtores së vjetër, e cila, ulur në sobë, shtypte buburrecat dhe tregoi publikisht përralla marrëzi, ne do të konsiderohemi tregimtarë. Zemra më rrjedh gjak kur e mendoj".

Pra, ndoshta le të jemi ne, pasardhësit, ky "njerëz i ndritur"?

Helmold. Kronika sllave (shek. XII) Per. A.V. Razumovskaya.

"Kur prifti, në drejtimin e fatit, shpall festa për nder të perëndive, burra dhe gra me fëmijë mblidhen dhe ofrojnë flijimet e tyre të qeve dhe deleve, dhe shumë njerëz - të krishterë, gjakun e të cilëve, sigurojnë ata, i jep të veçantë kënaqësi për perënditë e tyre.<...>
Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata priren t'i sakrifikojnë çdo vit atij (zotit Svyatovit) një person - një të krishterë, të cilit do t'i tregojë shorti.

Helmond shkroi për disa Sllavët polabianë, fise që banuan afërsisht nga fundi i shekullit VI. deri në mesin e shekullit të 13-të. n. e. territor nga gryka e lumit. Elba dhe në Detin Baltik në veri. Murgu ka shkruar më shumë për ata popuj që tani quhen gjermanë, polakë, serbë. Është e vështirë të thuash se çfarë lloj hordhish egërsirash të zhveshur vrapuan më pas. Një shembull i mirë i një sllavi mesatar? Një tjetër histori tmerri për paganët, asgjë më shumë.

Titmar i Merseburgut "Kronikat" (shek. XI)

"Sa rajone (sllave) ka në atë vend, ka kaq shumë tempuj dhe imazhe të demonëve individualë që të pafetë i nderojnë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. Ata e vizitojnë atë kur shkojnë në luftë. dhe pas kthimit, nëse fushata ishte e suksesshme, ajo nderohet me dhurata të përshtatshme dhe çfarë lloj sakrifice duhet të bëjnë priftërinjtë në mënyrë që ajo të dëshirohet nga perënditë, ata e morën me mend, siç thashë tashmë, me mjete. i një kali dhe i loteve. Zemërimi i perëndive u shfajësua nga gjaku i njerëzve dhe i kafshëve.

Ky Titmar nuk është vetëm Titmar. Peshkopi i Merseburgut. Të vazhdohet?

Krivosheev Yu.V. Feja e sllavëve lindorë në prag të pagëzimit të Rusisë. L.: Dituria, 1988.

"Në vitin 1925, një rast i tillë ndodhi në provincën Olonets. Një ariu e kishte zakon të ecte në një nga fshatrat, i cili vrau bagëtinë. Me këshillën e të moshuarve", për të qetësuar ariun, "banorët. vendosi të bëjë një "dasmë ariu", të zbresë me një vajzë "- jepi ariut një vajzë "me ndërgjegje ... siç bënin në kohët e vjetra gjyshërit ... më të bukurën. "Vajza u zgjodh me short. , të veshur me veshjen e nuses dhe, me gjithë rezistencën e saj, e çuan në pyll në strofkën e ariut, ku e lidhën në një pemë: "Mos gjykoni, Nastyushka. Gëzuar arinjtë. Ndërmjetëso për ne, infermiere, mos na lër të vdesim me vdekje mizore”.

Por mund të jetë, kush argumenton. Kudo ka plot bedelë. Po, dhe 1925. A ja vlen të flitet për mizoritë e sllavëve në përgjithësi?

Epo, duket se shembulli më i papërmbajtshëm, burimi është i pamohueshëm dhe i besueshëm:

M.V. Lomonosov.
Historia e lashtë ruse nga fillimi i popullit rus deri në vdekjen e Dukës së Madhe Jaroslav i Parë ose deri në 1054

“Shpesh këtij idhulli i flijoheshin robër të krishterë, të cilët i hipnin në kalë me të gjitha parzmoret, kalin e lidhnin me katër këmbë në katër pirgje dhe nën zjarret e druve të zjarrit të vendosura nga të dy anët, duke vënë zjarrin, digjnin kalin e gjallë. dhe kalorës.Idhujve të tjerë të tyre, Prov ose Pron, Siwa, Radegast, sllavët e atëhershëm të gjallë u sollën një flijim të përgjakshëm të njerëzve të krishterë.Pas therjes së tyre prifti i gjakut kafshoi, nga i cili shpresohej forca dhe aksioni për parashikim. Kur mbaroi kurbani, filloi një festë kurbani me muzikë dhe vallëzim. perënditë e liga ata bënë një sakrificë të përgjakshme dhe një lutje të trishtuar, si dhe betime të tmerrshme, të mira - argëtime, lojëra dhe gosti të gëzueshme.

Me botimin e "Historisë Ruse" të Lomonosovit, si nga Tatishchev, jo gjithçka po shkon mirë. Libri u botua vetëm disa vjet pas vdekjes së Lomonosov. Çfarë është e vërtetë në të - çfarë nuk është, shumë argumentojnë për këtë, dhe jo për vitin e parë.

Nga Wikipedia

Informacioni për sakrificat njerëzore midis sllavëve është jashtëzakonisht i pakët. Nga analet dihet se më 11 qershor 978, Shën Vladimir I Svyatoslavich "u ul në tryezën e babait të tij në Kiev" dhe vendosi të falënderojë perënditë duke bërë sakrifica njerëzore. Me sa duket, Teodori Varangiani dhe Gjoni, martirët, ranë viktima të zellit të tij për paganizëm. Paralelet e reformës së kultit pagan të ndërmarrë nga Vladimiri, nëse ka, janë ndër popujt skandinavë.

"Flijimet njerëzore të përgjakshme" midis sllavëve ekzistojnë ekskluzivisht në mësimet e krishtera "kundër paganëve".

Dhe në fund:

Njeriu modern, i shkëputur nga jeta fshatare, nuk e kupton domethënien e shprehjes: “Ky mbret flijoi 200 dema me këtë rast!”. Njeriu modern mendon se kuptimi ishte se ky dikush për hir të perëndive mori, madje u mori jetën 200 lopë të pafajshme! Por në fund të fundit është se ky dikush organizoi një festë të madhe kushtuar perëndive dhe ushqeu ushtrinë e tij me këta dema. Kuptimi nuk ishte në privimin nga jeta apo gjakderdhje, por në vetë vaktin e përbashkët, në të cilin ishin të pranishëm në mënyrë mistike edhe perënditë.

Është e pamundur të gjykosh troç zakonet e lashta, duke besuar padiskutim të dhënat e vizitave të të huajve dhe murgjve.
Është e nevojshme të shqyrtohet çështja në tërësi, mbi bazën e botëkuptimit të lashtë të sllavëve, para së gjithash.

Epo, të besosh përrallat për zakonet e fshehta të sakrificës njerëzore midis sllavëve është një çështje personale për të gjithë.

Për sakrificat njerëzore midis "sllavëve paganë", shkroi një gjigant i tillë historia kombëtare si N.M. Karamzin (1766-1826):

“... ata e lyenin gjakun e tyre me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga robërit ose të blerë nga grabitësit e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli ishte argëtuar nga gjaku i krishterë dhe, për të plotësuar tmerrin e tyre, e pinin duke imagjinuar se ai përcolli frymën e profecisë" (NM Karamzin, Historia e Shtetit Rus, Vëllimi 1).

Një nga referencat e para të shkruara për vrasjet rituale mund të konsiderohet si një mesazh në të ashtuquajturin "Strategikon", i krijuar, ndoshta me iniciativën e perandorit bizantin Mauritius në kapërcyellin e shekujve VI dhe VII. Në veçanti, i referohet fiseve sllave të sklavëve dhe antëve:

“Gratë e tyre janë të dëlira mbi të gjitha natyra e njeriut kështu që shumë prej tyre nderojnë vdekjen e burrave të tyre vdekjen e vet dhe vullnetarisht mbyten, duke mos e konsideruar jetën në vejë.

Autori i “Strategjikonit” nuk thotë se këto vetëvrasje ishin të natyrës rituale, por ato nuk mund të kishin një natyrë tjetër në ato ditë; i përmendin edhe autorë të tjerë. Gjeografi arab Ibn Rusta (Rust) shkroi në fillim të shekullit të dhjetë se si zhvillohet riti i varrimit në "vendin e sllavëve":

"Dhe nëse i ndjeri kishte tre gra dhe njëra prej tyre pretendon se ajo e donte veçanërisht atë, atëherë ajo sjell dy shtylla në kufomën e tij, ato i futin drejt në tokë, pastaj vendosin shtyllën e tretë, lidhin një litar në mes. të këtij traversa, ajo qëndron në stol dhe fundi (i litarit) lidhet rreth qafës së tij. Pasi ajo e ka bërë këtë, i hiqet stoli nga poshtë dhe ajo qëndron e varur derisa të mbytet dhe të vdesë, pas së cilës ajo hidhet në zjarr, ku digjet.

Në mesin e shekullit të dhjetë, pak para pagëzimit të Rusisë, kronisti bizantin Leo Dhjaku shkroi për sakrificën njerëzore midis sllavëve. Në ato vite, princi i Kievit Svyatoslav, nipi i Rurikut dhe babai i pagëzuesit të ardhshëm të Rusisë Vladimir, u rrethua nga bizantinët në kështjellën e Doro-stol, të cilën ai e kishte rimarrë nga bullgarët jo shumë kohë më parë. Pas kësaj, lumturia ushtarake u largua nga rusët, të cilët Leo Dhjaku i quan Scythians, në përputhje me zakonin bizantin për t'i quajtur kështu të gjithë barbarët e veriut. Megjithatë, që nga po flasim bëhet fjalë për ushtarët e Svyatoslav, atëherë kjo pasaktësi mund të neglizhohet dhe pjesa tjetër mund t'i besohet historianit të famshëm:

“Skitët nuk mund t'i bënin ballë sulmit të armikut; Të dëshpëruar shumë nga vdekja e udhëheqësit të tyre (Ikmor, njeriu i dytë në ushtri pas Svyatoslav), ata hodhën mburojat e tyre pas shpine dhe filluan të tërhiqen në qytet, dhe romakët i ndoqën dhe i vranë. Dhe kështu, kur ra nata dhe rrethi i plotë i hënës shkëlqeu, Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. I grumbulluan para murit, ndezën shumë zjarre dhe i dogjën, duke therur shumë robër, burra e gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrës.

Të dyja këto rite - si flijimi i robërve ashtu edhe flijimi i foshnjave - janë vërejtur tek sllavët dhe autorët e tjerë mesjetarë. Arkeologët konfirmojnë se sllavët bënin sakrifica njerëzore për perënditë pagane, kështu që B.A. Rybakov në librin e tij "Paganizëm Rusia e lashtë"shkruan se vendbanimi "Babina Gora" në brigjet e Dnieper, i cili ekzistonte në fillim të epokës dhe i përkiste, sipas tij, sllavëve të hershëm, ishte një vend i shenjtë pagan ku flijoheshin foshnjat. Dëshmi për këtë, studiuesi konsideron kafkat e fëmijëve të varrosura aty pranë pa inventar, i cili ishte zakon të shoqëronte varrosjet e zakonshme. Ai sugjeron se Babina Gora “mund të imagjinohet si një vend i shenjtë i një hyjnie femërore si Makosh”, ku flijoheshin fëmijët.

Theodore Varyag dhe djali i tij Gjoni, të cilët më vonë u kanonizuan nga Kisha si martirë të shenjtë, ishin viktimat e fundit të kultit zyrtar pagan në Rusi. Kronika thotë këtë:

"Vladimiri shkoi kundër Yotvingianëve dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke ofruar flijime për idhujt me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thanë: "Të hedhim short mbi djalin dhe vajzën, mbi të cilët bie, do t'i thejmë si flijim për perënditë". Atëherë kishte vetëm një varangian, dhe ishte oborri i tij, ku tani është Kisha e Shën Nënës së Zotit, të cilën e ndërtoi Vladimir. Ai varangian vinte nga toka greke dhe shpallte fshehurazi besimin e krishterë. Dhe ai pati një djalë, të bukur në fytyrë dhe në shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli, i cili ka pushtet mbi të gjitha, nuk e duroi, por ky ishte si gjemba në zemrën e tij dhe u përpoq ta shkatërronte, mallkoi dhe ngulte njerëzit. Dhe ata që ishin dërguar tek ai, pasi erdhën, thanë: "Shorti i ra djalit tënd, perënditë e zgjodhën për vete, prandaj le t'u bëjmë fli perëndive". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot ka, por nesër do të kalbet; nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por janë bërë me dorë nga druri me sëpatë dhe thikë. Zoti është një, të cilit grekët i shërbejnë dhe adhurojnë; ai krijoi qiejt dhe tokën dhe njeriun, yjet, diellin dhe hënën, dhe krijoi jetën në tokë. Dhe çfarë bënë këta perëndi? Ata vetë janë bërë. Unë nuk do t'ia jap djalin tim demonëve". Lajmëtarët u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. I njëjti, duke marrë armë, shkoi tek ai dhe ia thyen oborrin. Varangiani qëndroi në korridor me djalin e tij. Ata i thanë: "Më jep djalin tënd, ta çojmë te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Dhe pse po i bëni ritet e tyre? "Dhe ata thirrën dhe prenë kalimin poshtë tyre dhe kështu u vranë".

Cilëve perëndi do t'u flijohej varangiani i ri, kronisti nuk e specifikon. B. A. Rybakov beson se Perun. Por këtij të fundit nuk iu desh shumë të pranonte sakrifica nga populli i Kievit... Kaluan disa vite; Vladimiri u konvertua në krishterim. Ai u pagëzua dhe "urdhërohej të hidhte poshtë idhujt - të copëtonte disa dhe të digjte të tjerët. Perun urdhëroi që ta lidhnin në një kalë dhe të tërhiqnin zvarrë nga mali përgjatë Borichev në përrua dhe urdhëroi dymbëdhjetë burra që ta rrihnin me shkopinj. Sidoqoftë, kronisti shpjegon se "kjo nuk u bë sepse pema ndjen diçka, por për të qortuar demonin që mashtroi njerëzit në këtë imazh, në mënyrë që ai të pranonte ndëshkimin nga njerëzit". Perunin e rrahur e hodhën në Dnieper dhe princat u urdhëruan ta largonin nga bregu derisa të kalonte pragjet e pragjeve.

Në fund, idhulli i përdhosur u hodh në breg të rërës, i cili që atëherë është quajtur bregu i rërës Perunya. Vladimiri “urdhëroi të copëtoheshin kishat dhe t'i vendosnin në vendet ku qëndronin idhujt. Dhe ai ndërtoi një kishë në emër të Shën Vasilit në kodrën ku qëndronte idhulli i Perunit dhe të tjerëve, dhe ku princi dhe njerëzit u bënë flijime atyre ... ".

Përkundër të gjitha iniciativave të Princit Vladimir, paganizmi në Rusi nuk u shkatërrua menjëherë, si dhe sakrifica njerëzore, megjithëse kjo praktikë, me sa duket, kaloi nën tokë. Pasi princi likuidoi tempullin që kishte krijuar në Kiev dhe në qytetet e tjera që i nënshtroheshin, adhurimi i perëndive pagane vazhdoi në pyje. Për shembull, arkeologët kanë zbuluar një qendër të madhe kulti Zbruch në bregun e djathtë të lumit Zbruch, një degë e Dniestër në Ukrainë. Ajo u ngrit në shekullin e dhjetë, me sa duket, pak para pagëzimit të Rusisë, por pasi paganizmi u ndalua në qytete, qendra Zbruch përjetoi një lulëzim të vërtetë. Qendra qëndronte në pyje të padepërtueshme dushku dhe shkoze. Në tre qytetet e saj të vogla të vendosura afër njëri-tjetrit - Bogit, Zvenigorod, Govda - me siguri jetonin priftërinjtë dhe pelegrinët ndaluan. Pranë çdo qyteti kishte tempuj me gropa të shumta flijimi. Dhe në shumë gropa, përveç copave të qeramikës, byzylykëve prej qelqi, rruazave, unazave të përkohshme, eshtrave të kafshëve dhe gjetjeve të tjera tradicionale, arkeologët gjetën eshtra njerëzore.

Në territorin e shenjtërores së Bogit bien në sy dy lartësi prej guri. Njëri prej tyre ishte piedestali i idhullit dhe i dyti ishte altari. Tempulli ishte i rrethuar nga tetë gropa flijimi, në disa prej tyre u gjetën skelete njerëzore. Megjithatë, në lidhje me dy skeletet e të rriturve, studiuesit sugjerojnë se ata i përkisnin priftërinjve që u varrosën në vend i shenjtë, meqenëse skeletet e tyre nuk ishin copëtuar - ata shtriheshin në shpinë, me kokën në perëndim, me duart e palosur në bark ose në gjoks. Sa i përket eshtrave të dy fëmijëve, ata nuk lënë pothuajse asnjë dyshim se këtu janë bërë sakrifica njerëzore.

Vetë idhulli, të cilit i bëheshin flijime gjakatare, nuk u gjet në shenjtërore, por jo shumë larg këtu, në lumin Zbruch, në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, u zbulua një figurë guri, baza e së cilës i përshtatet aq mirë. në piedestalin e shenjtërores Bogitsky që ekspertët nuk kanë pothuajse asnjë dyshim: ky është i njëjti idhull që dikur qëndronte në kodrën e vendbanimit Bogit. Bëhet fjalë për një kolonë katërkëndore prej guri gëlqeror gri, më shumë se dy metra e gjysmë të lartë. Koka me katër fytyra e idhullit është kurorëzuar me një kapak të rrumbullakët. Kolona është e ndarë në tre nivele, secila prej të cilave është e mbuluar me imazhe të gdhendura të perëndive - këtu, me sa duket, zbulohet i gjithë panteoni kryesor sllav.
Të tre vendet e shenjta të qendrës së kultit të Zbruchit kanë ekzistuar deri në shekullin e trembëdhjetë. Nuk dihet se çfarë u dha fund atyre - persekutimi nga autoritetet apo pushtimi tatar-mongol. Në një mënyrë apo tjetër, në shekullin e trembëdhjetë, flijimet pagane në brigjet e Zbruchit përfunduan.

Ritet e pafajshme pagane, të cilat kanë mbijetuar në disa vende deri më sot, kujtojnë sakrificat njerëzore që kryheshin dikur. Kjo është djegia e një imazhi të Maslenicës, funerali i Kostroma, mbytja e një imazhi të Kupalës.

Pra, le t'i kthehemi "besimit vendas" - do t'i sakrifikojmë njerëzit për "zotat vendas"?

Jo? Atëherë, si mund ta quajmë veten "rodnovery" nëse nuk i përmbushim urdhërimet e besimit tonë vendas? Për analogji: si mundet një i krishterë ta quajë veten të krishterë nëse nuk merr kungim, nuk rrëfehet, nuk pagëzohet siç bënë të krishterët e parë? Si mundet një njeri sot ta quajë veten bartës të besimit të paraardhësve të tij, nëse ai nuk zbaton porositë e këtij besimi? Ky nuk është "besim amtar", por fitohet një lloj "besimi i ri". Një Rodnover në komunitetin tonë shprehu një mendim kundër sakrificave: "Unë besoj se ne Rodnoverët modernë i ndiejmë më mirë perënditë tona vendase" - domethënë, ai beson se ne dimë më mirë se si të ndërveprojmë me "zotat vendas", domethënë me ata "zota". të cilat paraardhësit tanë kur e kanë shpikur vetë (ose e kanë huazuar nga popujt e tjerë. Për mendimin tim, ky është një lloj absurditeti, sepse ishin ata që shpikën këto "zota" dhe për ta, dhe jo për ne, ju e dini më mirë se çfarë. duhet te jete besimi sllav. Dhe nëse nuk i pranoni këto marrëdhënie të paraardhësve tanë me "zotat vendas", atëherë nuk jeni pagan sllav, besimi juaj nuk ka lidhje me paganizmin e vërtetë të lashtë sllav.

P.S. Na ruajt Zoti, sigurisht, që "Rodnovers" të fillojnë të praktikojnë sakrificën njerëzore, siç bëjnë sot Satanistët duke vrarë me rituale të pastrehët, duke i bërë fli për djallin.

Ibn Fadlan për ritin e varrimit të Rusisë, fillimi i shekullit të 10-të:

"Dhe kështu, kur ky njeri, të cilin e përmenda më parë, vdiq, ata u thanë vajzave të tij: "Kush do të vdesë me të?" Dhe njëri prej tyre tha: "Unë". Kështu, ata ia besuan atë dy vajzave që ato ta mbronin dhe të ishin me të kudo që shkonte, madje deri në atë masë sa ndonjëherë ia lanin këmbët me duart e tyre. Dhe filluan. ( te afermit) per punen e tij - prerja e rrobave per te, per pergatitjen e asaj qe i nevojitej. Dhe vajza pinte dhe kendonte cdo dite, duke u gezuar, duke u gezuar ne te ardhmen. Kur vinte dita qe [ai] dhe vajza do te digjeshin. , arrita te lumi në të cilin [ishte] anija e tij, - dhe ja, [e shoh që] ai tashmë është nxjerrë [në breg] dhe i janë vendosur katër mbështetëse nga një pemë hadang (plepi i bardhë ) dhe një tjetër [pemë], dhe gjithashtu e vendosur rreth tij (anija) është diçka si një platformë e madhe prej druri.<...>Dhe plaka, që quhet engjëlli i vdekjes, erdhi dhe shtriu në stol shtretërit që përmendëm. Dhe ajo drejton veshjen dhe përgatitjen e saj dhe vret vajzat. Dhe pashë që ajo ishte një shtrigë (?) e madhe (dhe e trashë), e zymtë (e ashpër).<...> Dhe vajza që donte të vritej, duke ikur dhe duke ardhur, hyn njëra pas tjetrës nga yurtë dhe pronari i yurtës [e dhënë] lidhet me të dhe i thotë: “Thuaji zotërisë tënd: “Vërtet, e bëra. nga dashuria për ju'”. Kur erdhi koha pasdite, të premten, ata e sollën vajzën te diçka që ata [tashmë] e bënë si një lidhëse e një porte [të madhe] dhe ajo i vuri të dyja këmbët në duart (pëllëmbët) e burrave të saj dhe ajo u ngrit mbi këtë lidhje [duke shikuar përreth] dhe duke thënë [diçka] në gjuhën e saj, pas së cilës u ul, pastaj e ngritën për të dytën [herë] dhe ajo bëri të njëjtin [veprim] si herën e parë, pastaj ajo u ul dhe u ngrit për të tretën herë, dhe ajo bëri të njëjtën gjë që bëri dy herë. Pastaj i dhanë një pulë, ajo ia preu kokën dhe e hodhi. Morën pulën dhe e hodhën në anije. E pyeta përkthyesin se çfarë bëri ajo, dhe ai tha: "Ajo tha që herën e parë që e rritën, "këtu shoh babanë dhe nënën time", dhe i dyti tha: "këtu janë ulur të gjithë të afërmit e mi të vdekur - dhe ajo tha në të tretën, - këtu e shoh zotërinë tim të ulur në kopsht, dhe kopshti është i bukur, i gjelbëruar, dhe burrat dhe të rinjtë janë me të, dhe tani ai më thërret, prandaj më çoni tek ai. Dhe ata ecën me të në drejtim të anijes. Dhe kështu ajo hoqi dy byzylykët që kishte mbi të dhe ia dha të dy asaj gruaje që quhet engjëlli i vdekjes dhe është ajo që e vret. Dhe ajo (vajza) hoqi dy unazat e kyçit të këmbës që kishte mbi të dhe ua dha të dyja atyre dy vajzave që të dyja (para kësaj) i shërbenin asaj, dhe të dyja janë vajza të një gruaje të njohur si engjëlli i vdekjes. Pastaj e çuan në anije, por [prapë] nuk e futën në tendë, dhe burrat erdhën, [duke marrë] me vete mburoja dhe copa druri dhe i dhanë një gotë nabid, dhe tani ajo këndoi mbi të dhe e piu atë. Përkthyesja më tha se me këtë u tha lamtumirë miqve të saj. Pastaj i dhanë një filxhan tjetër, ajo e mori dhe këndoi një këngë, dhe plaka e inkurajoi që ta pinte dhe të hynte në çadrën ku është zotëria e saj. Dhe kështu pashë që ajo tashmë hezitoi dhe donte të hynte në tendë, por e nguli kokën midis saj dhe anijes, gruaja e moshuar e kapi kokën dhe e futi në çadër dhe hyri me të (vajzën) dhe burrat. filloi t'i godiste mburojat me copa druri që të mos dëgjohej zhurma e britmës së saj dhe vajzat e tjera të emocionoheshin dhe të pushonin së kërkuari vdekjen së bashku me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë burra hynë në tendë dhe të gjithë u bashkuan me vajzën. Pastaj e vunë në krah pranë zotërisë së saj dhe dy i kapën të dyja këmbët, dy të dyja duart dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i vendosi një litar rreth qafës, duke u devijuar në drejtime të kundërta dhe ia dha. dy [burra] sa që të dy e tërhoqën, dhe ajo doli duke mbajtur një kamë me një teh të gjerë dhe ja, ajo filloi ta fuste midis brinjëve dhe ta nxirrte, ndërsa të dy burrat e mbytën me litar derisa ajo vdiq.

Al-Masudi, për ritin e varrimit, mesi i shekullit të 10-të:

"Sa i përket paganëve që ndodhen në vendin e mbretit kazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rusë. Ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe bizhuteritë. Kur vdes një burrë, i djegin gruan e tij është me të gjallë, nëse gruaja vdes, burri nuk digjet, dhe nëse një burrë i vetëm vdes me ta, ata martohen me të pas vdekjes. Gratë e tyre dëshirojnë djegien e tyre në mënyrë për të hyrë me ta (burrat) në xhenet…”.

Ibn Rust, mbi mjekët dhe ritin e varrimit, fillimi i shekullit të 10-të:

"Ata (rusët) kanë shërues, prej të cilëve të tjerët urdhërojnë mbretin, sikur të jenë shefat e tyre (rus). Ndodh që urdhërojnë t'i bëjnë sakrifica krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe vetëm kur urdhërojnë shëruesit Duke marrë një person ose një kafshë, mjeku mjek i hedh një lak në qafë, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një flijim për Zotin ...

Kur njëri nga fisnikët vdes në mesin e tyre, ata i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin atje dhe së bashku me të i vendosin në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët e arit që mbante; më pas aty ulen shumë furnizime ushqimore, enë me pije dhe një monedhë e prerë. Më në fund, gruan e të vdekurit e futën të gjallë dhe në varr. Pastaj hapja e varrit vuloset dhe gruaja vdes në paraburgim”.

"Black Grave", një tumë varrimi e gjysmës së dytë të shekullit të 10-të pranë Chernihiv, karakteri i varrimit të të cilit korrespondon me përshkrimet myslimane.

Legjenda për ndërtimin e qytetit të Yaroslavl (shekulli XVIII):

"Kur kullota e parë e bagëtive erdhi në kullota, magjistari theri viçin dhe mëshqerrën për të, por në kohën e zakonshme ai i dogji viktimat nga kafshët e egra, dhe në disa ditë shumë të vështira - nga njerëzit.

<...>Kur u shua zjarri në Volos, magjistari u hoq nga keremeti në të njëjtën ditë dhe orë dhe u zgjodh një tjetër me short, dhe ky e theri magjistarin dhe duke ndezur një zjarr, e dogji kufomën e tij në të si kurban. i vetmi i aftë për të argëtuar këtë zot të frikshëm.
Voronin N. Kulti i ariut në rajonin e Vollgës së Epërme të shekullit XI.//
Shënime të historisë lokale (Yaroslavl). 1962. Çështje. 4. S. 90-93.

Jan Dlugosz. Historia polake (shekulli XV):

"Ata u sollën flijime dhe dhurata perëndive të tyre nga bagëtitë, shpesh nga njerëzit e kapur në betejë, ata që besonin se një mori perëndish atërore mund të pajtoheshin me liberate."

Dlugosz J. Historiae Polonicae//Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873, fq. 47-48, 117.

Adam Bremen. Veprat e peshkopëve të Hamburgut (shekulli XI):

“[Me vdekjen e Gjonit, peshkopit të Mecklenburgut], barbarët i prenë krahët dhe këmbët, e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, duke e ngjitur në një shtizë, ia flijuan zotit të tyre Radigost si shenjë. e fitores.”

Kronika sllave / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.

Letra e peshkopit Adelgot (1108):

“Fanatikët e tyre [(sllavët)] kënaqen me gosti sa të duan, duke thënë me egërsi: “Prilegali ynë do koka”, atëherë duhet bërë ky lloj sakrifice. (Ajo shtriu, siç thonë ata, Priapus dhe Belphegor pa turp.)
Duke prerë kokat në altarët e tyre të pabesë, ata mbajnë kupa të krishtera plot me gjak njeriu dhe ulërijnë me zëra të tmerrshëm: "Kemi arritur në ditën e gëzimit, Krishti u mund, më fitimtari fitoi!"

Ivanov VV, Toporov VN Modelimi i sistemeve semiotike të gjuhës sllave. M., 1965. S. 41.

Helmold. Kronika sllave (shek. XII) Per. A.V. Razumovskaya.
"Kur prifti, në drejtimin e fatit, shpall festa për nder të perëndive, burra e gra me fëmijë mblidhen dhe flijojnë qetë dhe dele, dhe shumë njerëz - të krishterë, gjaku i të cilëve, sigurojnë ata, u jep kënaqësi të veçantë. perënditë e tyre.

<...>
Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata priren t'i sakrifikojnë çdo vit atij (zotit Svyatovit) një person - një të krishterë, të cilit do t'i tregojë shorti.

<...>
Ndër sakrifica të ndryshme, prifti e ka zakon që ndonjëherë të sakrifikojë njerëz - të krishterë, duke siguruar që ky lloj gjaku u jep kënaqësi të veçantë perëndive.

Helmold. Kronika sllave. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73,129,185, 235.

Titmar i Merseburgut "Kronikat" (shekulli XI):

“Sa rajone (sllave) ka në atë vend, ka aq shumë tempuj dhe imazhe të demonëve individualë që të pafetë i nderojnë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. Ata e vizitojnë atë kur shkojnë në luftë dhe pas kthimit, nëse fushata ishte e suksesshme, e nderojnë me dhurata të përshtatshme dhe çfarë lloj sakrifice duhet të sjellin priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, ata hamendësuan për këtë. , siç thashë tashmë, me anë të një kali dhe me lot. Zemërimi i perëndive u përmirësua nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve.

Kur thonë "funerali i Shrovetide" ose "sirena është varrosur", këto shprehje janë vetëm pjesërisht të vërteta, pasi e gjithë ceremonia imiton një procesion funerali. Por vetëm i vdekuri mund të varroset, në ritual krijesa e varrosur nuk ka vdekur, por jeton. Ne nuk kemi një varrim, por vdekjen e një qenieje të gjallë. Një shkencëtar, filolog dhe folklorist i shquar rus dhe sovjetik V.Ya. Propp tregoi se “në festat ruse… momenti i copëtimit, i mbytjes dhe i djegies shoqërohet me ngazëllim, argëtim, të qeshura dhe veprime farsë… Nuk ka festë të ringjalljes në ritualet dhe festat ruse. Festa nuk konsiston në ringjallje, por në vdekje.

Shoqëruesi i Santa Claus, Snow Maiden, është një grua e ringjallur bore, një simbol i dimrit dhe vdekjes, një i vdekur i premtuar (d.m.th. një i vdekur që vdiq një vdekje të panatyrshme). Snow Maiden lidhet me Kostromën e sakrifikuar, e cila është gjithashtu një peng i vdekur dhe ka një lidhje me vdekjen. Në mënyrë që Frost të mos prekte, Keltët i bënë një sakrificë: ata lidhën një vajzë që ngriu. Duket se Snow Maiden mund të jetë një vajzë e ngrirë e flijuar për perëndinë e dimrit, e cila qëndroi deri në pranverë në formën e një gruaje dëbore dhe u dogj në Maslenitsa, që do të thoshte "të largohesh nga dimri". Ndoshta, kufoma e pavarrosur e vajzës e ngrirë në një burrë dëbore e afroi Snow Maiden me të vdekurit e premtuar.

Në një nga këngët rituale për Kostromën, këndohet kështu: "Ndërsa babai i Kostromin filloi të mblidhte të ftuar, të fillonte një festë të madhe, Kostroma shkoi të kërcente. Kostromushka kërceu, Kostromuska luajti.

Kjo vdekje e çuditshme e Kostroma në festë sugjeron që vajza, pasi kishte pirë verë me fara lulekuqe, u flijua. Mundësisht me ngrirje.
Kështu B.A. Rybakov shkruan për Kostroma:

"Në transformimet kohore të ritit, kukulla e Kostroma ose Kupala nuk zëvendësoi hyjninë Kostroma ose Kupala (kanë të drejtë studiuesit që mohojnë ekzistencën e ideve për perëndesha të tilla), por një sakrificë, një sakrificë njerëzore, të sjellë falënderim për kjo forcat natyrore dhe simbolet e tyre. Dhe sakrifica nuk iu bë vetë këtyre forcave të veprimit sezonal, por sundimtarit vazhdimisht ekzistues të të gjitha forcave nëntokësore-nënujore që promovojnë pjellorinë, domethënë Hardhuca, Hadi, Poseidoni.

Ivanushka dëshiron të kthejë motrën e saj të mbytur:

Alyonushka, motra ime!

Të notosh në plazh:

Zjarret digjen të ndezshëm

Kazanët ziejnë duke vluar,

Ata duan të më vrasin ...

Vajza e mbytur përgjigjet:

(Do të doja të hidhja jashtë -

Një gur i djegshëm tërhiqet deri në fund,

Rërat e verdha më kanë thithur zemrën.

Emri i vëllait Ivanushka mund të tregojë një rit në natën e Ivan Kupala; atëherë motra Alyonushka është vetë Kupala, një viktimë e dënuar të bëhet "e zhytur në ujë". Natën Kupala dhe "zjarret e mëdha digjen" dhe ritualet kryhen pranë ujit, duke imituar mbytjen e viktimës: larja e një vajze të veshur si Kupala, ose zhytja e një kukull të mbushur që përshkruan Kupala në ujë.

Nga përgjigja e vajzës së mbytur, mund të konkludojmë se si paganët imagjinuan fatin pas vdekjes së sakrificës që bënë: vajza shtrihet në fund, rëra i thith zemrën, dëshiron të ngrihet, por nuk mundet - "guri i djegshëm tërhiqet deri në fund" ...

A.A. Potebnya, në studimin e saj për festivalin Kupala, citon klithmën e një nëne plot tragjedi për një vajzë të mbytur (në kohët e lashta - të mbytur): "Njerëz, mos merrni ujë, mos peshkoni, mos kositni bar në kthesat e lumit - kjo është bukuria e vajzës sime, ky është trupi i saj, kosa e saj ... Kjo këngë u këndua kur u krye ceremonia e mbytjes së Kupalës.

Thonë se sirenat nuk janë ato vajza që janë mbytur apo mbytur vetë, por ato që janë mbytur me forcë. Ndoshta ceremonia u krye kur ata u zhvendosën në një vend të ri: mbytja e një pjesëtari të një lloji në lumë e bëri këtë lumë "të vetin". Ata mund të sillnin edhe një sakrificë njerëzore për "zhvillimin" e pyllit dhe fushës. Gjatë ndërtimit të kalasë, një person u flijua - ata u ngulën në mur.

U flijuan edhe të moshuar, gjë që u reflektua edhe në lojëra. Analoge të lojërave të "funeralit të Kuzma dhe Demyan" përmbahen në disa versione të legjendave sllave të jugut, në të cilat djali e çoi babanë e tij në një pyll të thellë dhe e la nën një pemë (në mëshirën e fatit - të jetë i ngrënë nga kafshët e egra, uria dhe vdekja e ftohtë, etj.) ose, duke qëndruar nën një pemë, ai vrau me një goditje në kokë me një send të posaçëm, me sa duket shërbente në të njëjtën kohë si një mjet për të mbajtur të moshuarin. edhe pleqtë mbyten, varroseshin për së gjalli dhe rriheshin me çekiç, duke bërë një valle rituale rreth tyre, thjesht vriteshin, por edhe haheshin për të marrë forcën. Vdekja dhe prania e njerëzve të varfër në fshat mund të konsiderohej shumë e dëmshme. në mirëqenien e komunitetit. Zakoni u përforcua me konsideratën e “gojëve të tepërta”.Gjatë një thatësire të moshuarit mbytën në lumë – “dërgojnë për shi” Raste të vrasjeve rituale të të moshuarve kanë ndodhur edhe në mesjetës, edhe pse kisha dhe autoritetet luftuan kundër kësaj.

N.M. Karamzin:

“Duke folur për zakonet mizore të sllavëve paganë, le të themi gjithashtu se çdo nënë kishte të drejtë të vriste vajzën e saj të porsalindur kur familja tashmë ishte shumë e madhe, por ajo ishte e detyruar të ruante jetën e djalit të saj, të lindur për t'i shërbyer atdheu. Ky zakon nuk ishte inferior në mizori ndaj një tjetri: e drejta e fëmijëve për të vrarë prindërit e ngarkuar me pleqëri dhe sëmundje, të dhimbshme për familjen dhe të padobishme për bashkëqytetarët "(N.M. Karamzin. Historia e Shtetit Rus. Vëllimi 1).

Jo vetëm të moshuarit u dërguan në pyll. Ju mund të kujtoni përralla të ndryshme, duke përfshirë ato të afërta me temën e Snow Maiden, përralla si "Frost". Në përralla të ndryshme, për të hequr qafe fëmijët e tyre, prindërit i dërgojnë në pyll. Ndoshta prindërit jo vetëm që i hoqën qafe “gojët e tepërta”, por edhe shpresonin që një sakrificë e tillë do të përmirësonte gjendjen e tyre.

Kërcimi i çifteve të rinj mbi zjarr është një mbetje e ritualit, kur një djalë dhe një vajzë kryen vetëdije për të siguruar mirëqenien e familjeve të tyre. Në ato ditë, njerëzit besonin se, pasi ishin djegur së bashku, çifti i ri do të qëndronte së bashku përgjithmonë.

Është e vështirë të konsiderosh bollëkun e këngëve dhe përrallave të tilla si aksidentale: përfundimi sugjeron vetë se ata folën për jetën e përditshme të sllavëve të lashtë. Zbulimi i lidhjes së poezive, këngëve, lojërave, kukullave rituale, pellushave dhe grave të dëborës me flijimet njerëzore, u jep (i kthen) këtyre “argëtimit të fëmijëve” kuptimin e tyre të vërtetë rrënqethës.

dasma e ariut

Më poshtë është një histori për një sakrificë të një vajze për një ari, e cila ndodhi në shekullin e 20-të. Fjalët "siç bënin gjyshërit e vjetër" tregojnë se dikur praktikohej kjo metodë e shpërblimit nga një ari:

“Në vitin 1925, një incident i tillë ndodhi në provincën Olonets. Në një nga fshatrat, një ari e kishte zakon të ecte, i cili vrau bagëtinë. Me këshillën e të moshuarve, "për të qetësuar ariun", banorët vendosën të bëjnë një "dasmë ariu", "të heqin qafe vajzën" - t'i japin vajzën ariut "me ndërgjegje ... siç bënin në kohët e vjetra gjyshërit ... gruaja më e bukur." Ata zgjodhën me short një vajzë, e veshën me veshje nuseje dhe, me gjithë rezistencën e saj, e çuan në pyll në strofkën e ariut, ku e lidhën në një pemë: "Mos gjykoni, Nastya.