Московска Сретенска духовна семинария. Московска Сретенска духовна семинария, местна катедрала на Руската православна църква 1917 г

МЕСТНА КАТЕДРАЛА 1917–1918 г.,изключителен по свой начин историческо значениекатедралата на Руската православна църква (РПЦ), паметна преди всичко с възстановяването на патриаршията.

Подготовката за свикването на по-висш конгрес, призован да определи новия статут на църквата на фона на онези радикални политически промени, които Февруарската революция стартира, се разгръща с решение на Синода от април 1917 г.; при отчитане на опита от Предсъборското присъствие от 1905–1906 г. и Предсъборското събрание от 1912–1914 г., чиято програма остава неизпълнена поради избухването на Първата световна война. Общоруската местна катедрала беше открита на 15 (28) август в Успенския храм на Московския Кремъл, в деня на Успение Богородично Света Богородица; За негов председател е избран московският митрополит Тихон (Белавин). Наред с бялото и черното духовенство сред участниците имаше и много миряни, които за първи път получиха толкова значително представителство в църковните дела (сред последните бяха бившият обер-прокурор на Синода А. Д. Самарин, философите С. Н. Булгаков и Е. Н. Трубецкой, историк А. В. Карташев - министър на изповеданията във временното правителство).

Тържественото начало - с изнасянето на мощите на московските йерарси от Кремъл и многолюдните шествия на Червения площад - съвпадна с бързо нарастващите социални вълнения, новините за които постоянно се чуваха на събранията. В същия ден, 28 октомври (10 ноември), когато е взето решение за възстановяване на патриаршията, идва официална новина, че Временното правителство е паднало и властта е преминала към Военно-революционния комитет; започват боевете в Москва. В стремежа си да спре кръвопролитието, катедралата изпраща делегация, водена от митрополит Платон (Рождественски), в щаба на червените, но нито човешки жертви, нито значителни щети на кремълските светини могат да бъдат избегнати. След това са провъзгласени първите съборни призиви за публично покаяние, осъждащи „бушуващия атеизъм“, като по този начин ясно очертават „контрареволюционната“ линия, с която катедралата традиционно се свързва в съветската историография.

Изборът на патриарх, който отговори на дългогодишните стремежи на религиозната общност, беше революционен по свой начин, отваряйки напълно нова глава в историята на Руската православна църква. Решено е патриархът да бъде избран не само чрез гласуване, но и чрез жребий. Най-много гласове (в низходящ ред) получиха Харковският архиепископ Антоний (Храповицки), Новгородският архиепископ Арсений (Стадницки) и Московският митрополит Тихон. На 5 (18) ноември в катедралата на Христос Спасител жребият падна на св. Тихон; интронизацията му се състоя на 21 ноември (4 декември) в Успенския храм на Кремъл на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица. Скоро съветът прие решение За правното положение на църквата в държавата(където те провъзгласяват: върховенството на публичноправната позиция на РПЦ в руската държава; независимостта на църквата от държавата - при съгласуване на църковните и светските закони; необходимостта от православно изповедание за държавния глава , министърът на изповеданията и министърът на народното просвещение) и одобрява разпоредбите за Светия синод и Висшия църковен съвет - като висши ръководни органи под върховното командно ръководство на патриарха. След това първото заседание приключи работата си.

Втората сесия се открива на 20 януари (2 февруари) 1918 г. и завършва през април. В условията на крайна политическа нестабилност съборът инструктира патриарха тайно да назначи свои местоблюстители, което той и направи, като назначи за свои възможни заместници митрополитите Кирил (Смирнов), Агафангел (Преображенски) и Петър (Полянски). Потокът от новини за опустошени църкви и репресии срещу духовенството предизвика установяването на специални богослужебни възпоменания на новоизповедници и мъченици, които "загинаха за православната вяра". Бяха приети енорийски устав, предназначени да сплотят енориашите около църквите, както и дефинициите на епархийското управление (предполагащо по-активно участие на миряните в него), срещу новите закони за граждански браки неговото разтрогване (последното по никакъв начин не трябва да засяга църковния брак) и други документи.

Третата сесия се провежда през юли - септември 1918 г. Сред нейните актове особено място заемат Определение за манастири и монашество; той възстановява древния обичай за избиране на игумен от братята на манастира, подчертава предпочитанието към скинобитния устав, както и важността на наличието на старейшина или старица с опит в духовното ръководство на монасите във всеки манастир. Специален Определение за привличане на жени за активно участие в различни области на църковното служениепозволи на енориашите да участват от сега нататък в епархийските събрания и църковната служба (в позицията на псалмисти). Разработен е проект Правила за временното върховно управление на православната църква в Украйна, което се превърна в значителна стъпка към установяването на автокефално украинско православие. Едно от последните определения на събора се отнася до защитата на църковните светини от залавяне и оскверняване.

Пред лицето на нарастващия натиск от страна на властите (например помещенията, в които се намираше катедралата в Кремъл, бяха конфискувани още преди да приключи), планираната програма не можа да бъде изпълнена напълно. Оказа се още по-трудно да се приложат съборните решения на практика, тъй като през следващите две десетилетия жестоките гонения доведоха до нула всяка възможност за нормално, законово обезпечено църковно управление. Освен това революционният терор, укрепил до краен предел отмъстителния консерватизъм, елиминира непосредствените перспективи за по-енергичен диалог между РПЦ и обществото. Във всеки случай обаче съборът показа, че руското православие в никакъв случай не е станало пасивна жертва на злощастни политически обстоятелства: след като изпълни основната си задача - избора на патриарх, той очерта редица важни въпроси за бъдещето, които за до голяма степен не са разрешени и до днес (поради това, по време на гласността и перестройката, йерархията на Руската православна църква обърна специално внимание на факта, че документите на катедралата бяха препубликувани за тяхното задълбочено проучване).

Към 100-годишнината на Поместния събор на Руската православна църква

М.В. Шкаровски

ВСЕРУСКИЯТ ПОМЕСТЕН ​​СЪБОР ОТ 1917-1918 Г.: ЗНАЧЕНИЕТО МУ В ЖИВОТА НА ЦЪРКВАТА ПРЕЗ СЪВЕТСКИЯ ПЕРИОД

Велик всеруски местен съвет 1917-1918 г е забележително явление в общата християнска история, редица решения и формулиране на самите въпроси, които стоят пред целия християнски свят. Той имаше най-голямо значение за самата Руска православна църква. Всъщност беше създадена програма за съществуването на тази Църква в нова ера и въпреки че много от нейните принципи и разпоредби не можаха да бъдат приложени на практика през съветския период, те продължиха да живеят в съзнанието на духовенството и миряните, определящи техните действия и начин на мислене. Всъщност целият период от съществуването на СССР руски православна църквасе бори за запазване и възраждане на принципа на съборността, ръководейки се, доколкото е възможно в онези условия, от определенията на събора от 1917-1918 г. Огромен набор от дефиниции и опитът от работата на Съвета, който все още не е приложен в голяма степен, остава актуален днес. Само преди няколко години в Русия започна научно изследване на делата му, което активно продължава и в момента.

Ключови думи: Руската православна църква, Всеруски поместен събор 1917-1918 г., съветски период, революция, реформи.

На 20 септември 1918 г. Великият всеруски поместен събор е принуден да спре своята 13-месечна работа, без да я завърши. Но той несъмнено се превърна в забележимо явление в общата християнска история, редица негови решения и самото формулиране на въпроси, които стоят пред целия християнски свят. Той имаше най-голямо значение за самата Руска православна църква: всъщност беше създадена програма за нейното съществуване в нова епоха. Много принципи и разпоредби на програмата не можаха да бъдат приложени на практика през съветския период, но те продължиха да живеят латентно в съзнанието на духовенството и миряните, определяйки техните действия и начин на мислене.

Сред решенията, приети от събора, трябва да се отбележат определенията за възстановяването на Патриаршията; привличане на жените към активно участие в църковното служение; църковна проповед; братства на учени монаси; ред за прослава на светиите до местна почит и др. Съборът успя да издаде устава на новата съборна структура на цялата Църква, основана на принципите на широка инициатива и избираемост - от патриарха до самоуправляващи се енории, легитимирайки значителна част от трансформациите на „църковната революция“ от 1917 г. и показваща се в това като „пряк наследник“ на предсъборските дискусии от началото на ХХ век. Без това обновление на Руската църква би било много по-трудно да оцелее при агресията на една атеистична държава. Дори самият ход на дискусиите по различни актуални въпроси от онова време: свободата на съвестта, равенството на вероизповеданията, старият и новият календар, тълкуването и прилагането на декрета за отделяне на църквата от държавата и др. забележимо влияние върху последващата църковна история.

Важно е да се отбележи, че въпреки че катедралата от 1917-1918 г не признава легитимността на съветската власт, а православната църква има различни връзки с предреволюционната

Михаил Виталиевич Шкаровски - доктор на историческите науки, професор в Санкт Петербургската духовна академия, водещ научен сътрудник на Централния държавен архив на Санкт Петербург ( [имейл защитен]).

Русия, тя не започна да води политическа борба и не премина открито на страната на никоя от противоположните сили. Усилията на Патриаршията са насочени към прекратяване на партийните и обществени борби и разгарящата се братоубийствена война. На 2 ноември 1917 г., по време на боевете в Москва, местният съвет се обърна към двете воюващи страни с призив да спрат кръвопролитията, за да предотвратят репресии срещу победените. На 11 ноември той решава да погребе всички мъртви, както и призив към победителите в гражданската война, призовавайки ги да не се оскверняват с проливането на братска кръв. Православната църква основно се придържа към тази линия и в бъдеще.

Започналият процес на истинско обновление на Руската православна църква беше насилствено прекъснат. Както правилно пише историкът Д. Поспеловски, ако Съборът беше продължил през 1919 г., Църквата щеше да влезе в бурния 20-ти век като „жив динамичен организъм“2, като по този начин продължи по пътя на реформите. Октомврийската революция, спира процеса на възраждане на Църквата, постепенно премахва демократичните трансформации в нейния живот и дискредитира самата идея за реформизъм чрез въвеждане през 20-те години на ХХ век. Обновителството всъщност се превърна в своеобразна религиозна "контрареволюция". Освен това основният идеолог на реформите е либералната църковна интелигенция, която не приема Октомври и като цяло заема все по-консервативни позиции. Ярко изразената антирелигиозна насоченост на дейността на съветското правителство, най-тежките удари срещу Църквата, нанесени още през първата година след Октомврийската революция и сериозно разклатили много от нейните основи, също станаха една от най-важните причини за провала на миротворческата функция на Патриаршията. Антицърковните действия оказаха силно въздействие върху съзнанието на всички основни социални слоеве на Русия и бяха важен фактор за разрастването на гражданската война. Но реформисткият импулс на Събора продължава да съществува през целия 20 век и именно този импулс в много отношения позволява на Църквата да устои на най-тежкото преследване.

В различни периоди от съветската история различни решения на Съвета излизаха на преден план. През годините на Гражданската война неговата дейност за съживяване на църковната дейност на миряните и най-вече възраждането на енориите е от особено значение. Приетата на 20 април 1918 г. Енорийска харта, като одобри единството на Църквата под властта на йерархията, в същото време консолидира автономията и независимостта на енорията и предвижда създаването на енорийски съюзи. Както е известно, съветското законодателство сведе Църквата до т.нар. "петдесетници", а след това "двадесетници" - сдружения на вярващи граждани (енориаши) ​​в размер на най-малко 20 души, на които всички църковни имоти и храмови сгради бяха прехвърлени съгласно договора за ползване. Тежестта на борбата пада върху плещите на тези общности през изключително тежкия за Църквата период 1918-1920 г. По това време разрастването на гражданската война е придружено от ново затягане на антирелигиозната политика на Комунистическата партия. Изчислението се основаваше на пълното и кратко отмиране на църквата и религията, които се определяха само като предразсъдъци. Смяташе се, че те могат бързо да бъдат преодолени чрез „целенасочена система на възпитание“ и „революционно въздействие“, включително насилствено. По-късно в съветската атеистична литература този период на борба с Църквата е наречен „буря и нападение”3.

Този „настъпление“ обаче се провали, а основната причина за него беше възраждането на енорийската, проповедническата и мисионерската дейност на Църквата. На 27 януари 1918 г. Съборът одобрява призива „Към православния народ“, призоваващ вярващите да се обединят под църковните знамена за защита на светините. В различни градове на страната бяха проведени многолюдни шествия, някои от тях бяха разстреляни, богослужения на обществени места в подкрепа на Патриаршията, изпратени бяха колективни петиции до правителството и др.

1 Регелсон Л. Трагедията на Руската църква. 1917-1945 г. Париж, YMCA-press, 1977 г., стр. 217.

2 Поспеловски Д. Руската православна църква през XX век. М. : Република, 1995. С. 45.

3 от КПСС в резолюции и решения на конгреси, конференции и пленуми на ЦК. Т. 2. М., 1983. С. 114.

В Русия започва масов религиозен подем. През 1918 г. Православната църква, преследвана и не доминираща както преди, приема хиляди покръстени, включително видни представители на интелигенцията. Бедствията на гражданската война също допринасят за разпространението на религиозността. В Петроград, а след това и в цялата страна, се създават масови организации – съюзи, братства, комитети на миряните и др. Съществува „Всерусийски съюз на обединените енории на Православната църква“4.

В Москва през март 1918 г. е създаден Съветът на обединените енории, организиран и ръководен от А. Д. Самарин и Н. Д. Кузнецов, чиято задача е да защитава църкви и манастири, застрашени от закриване. Съборът издава седмичника, където публикува решенията си, сформира охранителна група за патриарха в Троицкия комплекс, когато предстоятелят е заплашен с репресии. В северната столица Братството на енорийските съвети на Петроград и епархията, по-късно преобразувани в Обществото на православните енории на Петроград, изиграха особено важна роля и общо повече от 20 братства възникнаха в града на Нева по време на гражданската война, създадена главно от най-активните енорийски общности. Те провеждат две конференции, на една от които е приет примерен братски устав, избран е съвет на братския съюз, който просъществува до пролетта на 1922 г.5.

За разлика от предреволюционните времена, сега основна целБратствата бяха духовното възпитание на християни, които успяха да спасят живота си чрез вяра в условия на преследване. Специална роля изигра Братството Александър Невски, създадено в Петроград през януари 1918 г., което помогна да се спаси лаврата Александър Невски от ликвидация по това време. Намирайки се под „дамоклевия меч“ на репресиите през годините на своето съществуване, братството показа невероятна активност и разнообразна дейност. Историята на братството свидетелства, че това е една от най-оптималните форми за обединяване на вярващите в условията на безбожно преследване. Александър-дро-Невското братство е жив динамичен организъм - специфичните видове и форми на неговата дейност и вътрешен живот се променят многократно, съобразно промените в обществено-политическите и социални условия. В известен смисъл Братството Александър Невски беше ядрото на живота на епархията, като в продължение на четиринадесет години играеше видна роля във всички големи събитиятози живот, по-специално активно се бори с реновационния разкол и се противопоставя на йосифитското разделение.

Важна дейност на братството беше създаването на полулегални монашески общности в света, както и монашеските обети на млади хора (включително тайни), за да се запази институцията на монашеството в лицето на масовото закриване на преди това съществуващи манастири. Отците братя винаги са смятали за една от основните си задачи подготовката на млади образовани духовници, които в условията на ограничаване, а след това и пълно премахване на духовното образование, биха позволили да се задържат духовнически кадри, способни да осъществят възраждането на Църквата в бъдещето. Дейността на братството значително спомогна за сплотяването на вярващите от всички възрасти и класи в условията на жестоко антицърковно преследване. До 1932 г. продължава притокът на образовани млади хора - студенти, аспиранти, техникуми и др. Броят на братята рядко надхвърля 100 души, но те са група от вярващи, изключителни по своите духовни качества.

Всички ръководители на братството, с изключение на бъдещия митрополит на Ленинград Гурий (Егоров), умират през 1936-1938 г., а първото поколение млади монаси, приели постриг преди 1932 г., е почти напълно унищожено.Но най-вече онези братя, които по това време от поражението все още бяха оцелели тийнейджъри. Това е от това

4 Църковни записи. 1918. № 3-4. стр. 20-22; Епархийски бюлетин на Петроградската църква. 1918. 27 февруари, 4 май; Централен държавен архив на Санкт Петербург. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Държавен архив на Руската федерация. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Архив на Управлението на Федералната служба за сигурност на Руската федерация за Санкт Петербург и Ленинградска област, д. P-88399.

От слоя излязоха четирима бъдещи видни епископи - митрополитите Йоан (Вендланд), Леонид (Поляков), архиепископите Никон (Фомичев), Михей (Хархоров), както и други духовници. Посятите от братските отци семена дадоха своите плодородни филизи. Ако не бяха ужасните репресии от 30-те години на ХХ век, щеше да има много повече подобни „издънки“6.

През целия период на гражданската война функционират органите на Висшето църковно управление, създадено от събора - Светият синод, състоящ се от епископи, председателстван от патриарха, и Висшият църковен съвет (ВЦС), който включва освен до патриарха и трима членове на Синода, представители на енорийското духовенство, монашество и миряни. Решението от 20 септември 1918 г. дава правомощието на патриарха да свика следващия Събор през пролетта на 1921 г. Предвиждаше се също избраните членове на Синода и Всеруския централен съвет да запазят правомощията си до избирането на нов състав на тези органи от следващия Събор. Така се установи нормата за редовно провеждане на местни събори поне веднъж на три години. Оттогава в продължение на много десетилетия в църковното съзнание се утвърждава принципът на съборността, идеята, че Съборът на епископите, духовенството и миряните има върховната власт в Руската православна църква, а органите на висшето църковно управление са подчинен и отговорен пред него.

През целия период на управлението си Негово Светейшество патриарх Тихон се разбираше като патриарх, действащ по указания на Събора, и с всички налични средства се бореше за съборността на Църквата, като многократно правеше опити да свика нов Поместен събор. Дейност Светия Синоди Всеруският централен съвет продължи до април 1922 г., дори многократните арести на патриарха не доведоха до отмяна на техните заседания. Напълно можем да се съгласим с извода, направен въз основа на богат архивен материал от историка А. Н. Кашеваров, че „въпреки пречките и провокациите от ЧК, Висшето църковно управление като цяло продължава да функционира нормално“7. планирано за 1921 г. Поради съпротивата на властта съборът не се свиква, а формално поради изтичането на тригодишния междусъборски мандат на избраните през 1917-1918г. членовете на Синода и на Всеруския централен съвет престанаха, но всъщност те бяха продължени за неопределено дълъг период до бъдещия събор, докато настъпилият през май 1922 г. обновленчески разкол не ги прекъсна.

Въпреки енергичните протести срещу указа "За отделянето на църквата от държавата" и призивите към вярващите да защитават православната вяра и църквата, именно Съборът от 1917-1918 г. постави основата на традицията за намиране на компромиси с новото съветско правителство, която вече беше развита през годините на гражданската война в дейността на патриарх Тихон. След преместването на съветското правителство от Петроград в Москва през пролетта на 1918 г. църковното ръководство се опитва да влезе в пряк контакт с него. На 27 март в Съвета на народните комисари дойде съборна делегация, която изрази несъгласието си с януарския декрет. По време на преговорите й беше дадено да разбере, че правителството не настоява този закон да се тълкува в по-лоша посока и той може да бъде допълнен с нов, по-либерален указ. Във второто изявление на църковната страна вече бяха отбелязани само най-неприемливите точки, като национализацията на цялата църковна собственост. Имаше основа за компромис. В. Д. Бонч-Бруевич, ръководител на отдела по делата на Съвета на народните комисари, обеща да привлече духовенството в по-нататъшната работа по закона за култовете, но това никога не беше изпълнено. Постепенно преговорите замряха, без да доведат до реални резултати8.

И все пак пътят беше открит за диалог и споразумения, които биха направили възможен църковният живот в съветското общество. В традицията на съборното мнозинство Н.Пр

6 За повече подробности вижте: Shkarovsky M.V. Братство Александър Невски 1918-1932. СПб., 2003. 269 с.

7 Кашеваров А. Н. Църква и власт: Руската православна църква в първите години на съветската власт. СПб., 1999. С. 103.

8 Руски държавен исторически архив. F. 833, оп. 1, д. 56, л. 23-25.

На 8 октомври 1919 г. патриарх Тихон изпраща послание, в което призовава духовенството на Руската православна църква да се въздържа от всякакви политически изказвания. Това съобщение се появява по време на първоначалното успешно настъпление на белогвардейските войски на генерал А. Деникин към Москва и за никаква „приспособимост” при тези обстоятелства не може да се говори. Примата видя неизбежността на болшевизма и видя спасението от него в духовността, а не в кървава война. Всъщност те станаха достъпни през 90-те години. Документите на Синода и канцеларията на патриарх Тихон свидетелстват, че първоначално силата на позициите на съветската власт изобщо не е изглеждала безусловна. Например в началото на март 1918 г. бяха направени опити за запазване на Петроградската синодална канцелария, тъй като окупацията на столицата от германците изглеждаше „несъмнена“ за Върховната църковна администрация. Но още на 6 декември 1918 г. патриархът пише на Съвета на народните комисари, че не е предприел никакви действия срещу съветското правителство и няма да ги предприеме и въпреки че не симпатизира на много правителствени мерки, „това е не е наша работа да съдим земните власти." Тези материали показват, че тази еволюция е започнала по-рано и е била по-последователна, отколкото се смяташе досега9. Ръководството на Московската патриаршия продължава същата линия в основните й черти и в по-късен период.

Съществена роля за опазването на някои от манастирите до началото на 30-те години на ХХ век. изиграха промените, настъпили в живота на манастирите през 1917-1918 г. (включително определението на Съвета "За манастирите и монашеството" от 13 септември 1918 г.), - въвеждането на изборен принцип в монашеския живот, неговото възраждане, превръщането на редица манастири в морални и религиозни средища, развитието на учено монашество, старейство и др. През 1918 г. някои манастири са преобразувани в селскостопански артели и комуни и в този вид съществуват до началото на „пълната колективизация“.

Още в годините на Гражданската война разглеждането от Събора на въпроси, свързани със съдбата на отделните национални части на Руската православна църква и проблемите на отношенията с други християнски деноминации, беше от определено значение. Така на 29 май 1918 г. Съборът дава автономен статут на Украинската църква, като същевременно запазва нейната юрисдикционна връзка с Руската майка църква, което е от голямо значение не само тогава, но и в наше време. Катедралните отдели също подготвиха доклади за грузинската автокефалия и устройството на Православната църква във Финландия, тези въпроси бяха решени още през 40-те и 50-те години, но в много отношения в духа на подготвяните съборни решения. На 3 август 1918 г., в края на третата сесия на Съвета, е създаден отдел за обединение на църквите, който на първо място работи в посока разширяване на контактите с Англиканската и Старокатолическата църква. Но в този момент представители на всички основни християнски деноминациичесто се съпротивлява съвместно на антирелигиозните действия на съветските власти (опит на православни, католици и лютерани да проведат шествие в защита на учението на Божия закон през лятото на 1918 г. в Петроград, петиции за репресираните духовници на други вероизповедания, обща позиция в преговорите с властите и др.). Откриване при катедралата 1917-1918 г икуменическите измервания е от особено значение за много по-късния период от втората половина на двадесети век.

В годините на гражданската война броят на епископите на Руската църква в резултат на репресии, емиграция и естествена смърт е значително намален. И тук важна роля играе решението на Съвета от 15 април 1918 г. „За викарните епископи“, според което техните правомощия се разширяват и броят на викариите се увеличава. Въпреки значителните пречки, това решение беше изпълнено. Ако през 1918 г. е имало 4 епископски ръкоположения, то през 1919 г. - 14, 1920 г. - 30, 1921 г. - 39 и т.н. По този начин броят на епископите се увеличава няколко пъти и възлиза на 20-те години на ХХ век. повече от 200. В условията на преследване, когато управляващите епископи са били подложени на

9 Руски държавен исторически архив. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. оп. 1. Д. 293. Л. 5.

арести, управлението на епархиите се поема от викариите, които временно са на свобода. Нещо повече, до 1927 г. заточените епископи можеха да заемат катедрата в градовете, от които бяха отстранени, като по този начин поддържаха молитвено-канонична връзка с епархията. Множеството на епископата стана една от причините, които позволиха на Руската православна църква да запази апостолското приемство, въпреки най-тежките репресии.

До началото на 1920г. става ясно, че съветските власти няма да позволят нормално протичане на църковния живот, основан на принципите на съборността. Освен това те се опитват да унищожат идеите, създадени на Събора от 1917-1918 г. структури на Висшето църковно управление, арестувайки патриарха, фактически ликвидирайки Синода и Всеруския централен съвет и организирайки т.нар. ремонт сплит. Създавайки своето Висше църковно управление в края на май 1922 г., обновленците се опитват да овладеят вече утвърдената в църковното съзнание традиция на съборността. Първоначално те обявиха публично, че в най-скоро време ще бъде свикан Местният събор. Но това се случи почти година след „майския преврат“ и до голяма степен поради позицията на официалните власти, които не бяха заинтересовани от стабилизирането на ситуацията в Църквата, а от по-нататъшното задълбочаване на разкола. Така на 26 май 1922 г. Политбюро приема предложението на Троцки да заеме изчаквателна позиция спрямо трите съществуващи направления в новото църковно ръководство: 1) запазване на патриаршията и избор на лоялен патриарх; 2) унищожаването на Патриаршията и създаването на колегиум (лоялен Синод); 3) пълна децентрализация, липса на каквато и да е централна власт (Църквата като „идеална“ съвкупност от общности от вярващи). Залага се на изостряне на борбата между различните ориентации и забавяне на свикването на събора за тази цел. Троцки счита за най-изгодната комбинация, „когато част от църквата запазва лоялен патриарх, който не е признат от другата част, организиран под знамето на синод или пълна автономия на общностите“10. Влиянието на привържениците на патриарх Тихон очевидно беше погрешно подценено. Смяташе се, че с техните „остатъци“ лесно може да се справим чрез репресии.

Върхът в историята на обновленството е техният "Втори поместен събор". Той е открит в Москва на 29 април 1923 г. Надеждите на значителна част от духовенството и вярващите, че катедралата ще примири, ще изглади противоречията и ще посочи бъдещия път, не се оправдаха. На 3 май тя прие решение, прието с възмущение от огромното мнозинство вярващи, за лишаване на патриарх Тихон от сан и монашество и унищожаване на патриаршията в Русия. На 8 май делегацията на Съвета беше допусната да види Владика, който беше под домашен арест, и връчи присъдата, но той само отговори, че не е съгласен нито по форма, нито по същество. Съборът легализира еквивалентността на женен и безбрачен епископат и след известно колебание и втори брак на духовници беше въведен нов григориански календар. Запазен е "култът към реликвите", идеята за "лично спасение". Манастирите са затворени и превърнати в трудови общини и църковни енории. В резултат на това реформите, извършени от Съвета, се оказаха относително малки. Както се вижда от архивните документи, значителна част от делегатите са сътрудничили на ГПУ и чрез тях този отдел е изпълнявал желаните от него решения. И не се интересуваше от сериозни трансформации на Църквата. Така обновленчеството по същество е църковно-политическо движение.

Както правилно отбеляза проф. Г. Шулц, обявяването на събора от 1923 г. за Втори поместен събор на Руската православна църква, тоест продължаване на традициите на събора от 1917-1918 г., беше неоправдана наглост. Общата църковна общност, миряните и енориите като цяло всъщност не играят никаква роля на Събора от 1923 г. Повечето от енориите отхвърлиха реноваторите. През 1925 г. последният дори се обърна към съветското правителство с молба за промяна на енорийския устав, тъй като „позволява на кулашките елементи на съвета да държат свещеника в робство поради

10 Архив на президента на Руската федерация. F. 3. Op. 60. Д. 63. Л. 71-72. Към 100-годишнината на Поместния събор на Руската православна църква

стопанска нужда под натиска на съвета, заминавайки за Тихоновщина”11. Предлага се също да се постави под контрола на Епархийската администрация изборът на духовенството. По този начин, обновленческото бяло духовенство искаше да измести не само монашеството с епископата, но и миряните от църковната администрация.

След освобождаването на патриарх Тихон на 27 юни 1923 г. влиянието на обновленците рязко спада, въпреки че те успяват да осъществят т.нар. III Поместен събор през 1925 г. Връщайки се към управлението на Църквата, патриархът веднага се опита да продължи традицията на съборното ръководство, обявявайки със свой указ, в съответствие с определението на Върховното църковно управление, създаването на нов Синод и всички -Руски централен събор преди свикването на бъдещия Поместен събор. Поради съпротивата на властите този опит не е успешен и с решение на предстоятеля от 9 юли 1924 г. дейността на Върховното църковно управление е прекратена. Но патриархът не прекратява усилията си в търсене на възможности за свикване на събор и образуване на църковно управление, признато от гражданските власти. На 28 февруари 1925 г. той официално се обръща към НКВД с искане да регистрира Временния патриаршески Свети синод от 7 архиереи преди свикването на Поместния събор. В същата светлина може би трябва да се разглежда и посланието на патриарха до Църквата, подписано в деня на смъртта му на 7 април и при публикуване във вестниците неоснователно е наречено „Завет“. В него се казваше: „... без да допускаме никакви компромиси или отстъпки в областта на вярата, в граждански план трябва да бъдем искрени по отношение на съветската власт и работата на СССР за общото благо, съобразявайки се с графика на външния църковен живот и дейност с новото държавно устройство“. В този т.нар. „Завет“ Патриархът все още говореше за „присъдата на православния събор“. Смъртта на Предстоятеля на 7 април 1925 г. е голяма и непоправима загуба за Руската църква. На 12 април той е тържествено погребан в Донския манастир. В същия ден 59 архиереи, които пристигнаха на погребението на Тихон, след като се запознаха със завещанието на патриарха за Местобитена, подписаха заключение за заемането на тази длъжност от митрополит Петър (Полянски)12.

Всъщност това беше епископско събрание. Трябва да се отбележи значението на решението на събора на закрито заседание на 24 януари 1918 г., когато, с оглед на развитието на опасни за Църквата политически събития, патриархът е помолен да избере няколко кандидати за пазители на Патриаршески престол, който би приел пълномощията му в случай, че съборната процедура за избор на Местобюстител се окаже неосъществима. Този указ послужи като спасително средство за запазване на каноничното приемство на първосвятическото служение. Още през 1918 г. патриархът назначава кандидати за Местоблюстители и докладва пред Събора за назначаването си, без да обявява имената им на пленарното заседание. Както е известно, сред тези имена е и бъдещият митрополит Петър, който по това време изобщо не е имал епископия, което го спасява от съответните подозрения от страна на съветските власти. Но въпреки че Владика Петър беше назначен за патриарх Тихон, подписите на почти всички руски епископи, които по това време бяха на свобода, под акта за неговото встъпване в длъжността Местоблюстител придадоха на назначението характер на избор.

Патриаршеският местоблюстител митрополит Петър, а след това неговият заместник митрополит Сергий (Страгородски) се опитаха да получат разрешение от властите за свикване на нов събор и избор на патриарх. Целият период от втората половина на 1920-те - началото на 1940-те години. представлява времето на борбата на руската църква за съборност и възраждането на патриаршията. В тази връзка можем да припомним неуспешния опит да се извърши тайно от властите задочният избор на патриарха през 1926 г. чрез събиране на подписи на архиереите. Владика Сергий, който оглави Църквата след ареста на митрополит Петър, след като направи редица значителни отстъпки на властите, през пролетта на 1927 г. получи предварително съгласие за възможно свикване на Събора.

11 Известия на Светия Синод. 1925. № 2.

На 18 май 1927 г. заместник-патриаршеският местоблюстител свиква архиерейско събрание в Москва, на което се изказва с проект за организиране на Временен патриаршески Свети Синод (ВПСС) от 8 члена. На 20 май НКВД съобщава на метр. Сергий, че „няма никакви пречки за дейността на този орган до неговото утвърждаване“ (Синодът беше одобрен през август). На 25 май се проведе официално заседание на ВПСС, на същия ден беше изпратена резолюция до епархиите, в която управляващите архиереи бяха помолени да организират временни (до избирането на постоянни) епархийски съвети и да ги регистрират в местните органи. При викарните епископи беше предписано да се създадат декански съвети. Това е началото на работата по създаването на „законна основа” на цялата църковно-административна структура на Патриаршията13. Тогавашните власти обаче не разрешават провеждането на събора и избора на патриарх. Освен това от началото на 1928-1929 г. започва дълъг период на изключително войнствено, нетолерантно отношение към Църквата.

Не всички представители на клира и миряните одобриха хода на метр. Сергий. През 1927-1928г. доста значително течение на т.нар. "непомняне" (по време на богослужение) наместник-патриаршески местосветител. Но, подобно на привържениците на Met. Сергий, „не помнейки“ техните надежди до голяма степен възлагат на бъдещия Събор, който ще разреши всички различия. Те също се позовават на авторитета на Местния съвет от 1917-1918 г. И така, едно от основните искания на всички "непомнещи" беше отстояването съборно постановлениеот 15 август 1918 г. за свободата на политическа дейност на членовете на Църквата.

Почти цялата 1930г гоненията срещу Църквата се увеличават, достигайки своя връх през 1937-1938 г., когато 165 000 души са репресирани за църковни дела, от които 107 000 са разстреляни14. Почти цялата епископия е унищожена, на 18 май 1935 г. Мет. Сергий, по искане на властите, разпуска Временния патриаршески синод. Църковната организация е почти напълно унищожена, но много вярващи остават, което ясно се вижда от резултатите от преброяването през 1937 г., когато 56,7% от населението (повече от 55 милиона души) декларират своята вяра в Бога. Във факта, че Църквата издържа през този период, такива плодове от работата на Съвета от 1917-1918 г. като съживяването на енорийския живот и увеличаването на ролята на жените в него са от особено значение. Независимо от смъртната опасност, енориашите навсякъде се съпротивляваха на затварянето на църквите. И огромното мнозинство в енорийските съвети през 30-те години. бяха жени. Те показаха удивителна смелост и постоянство в своята безкористна служба на Църквата. Жените отиваха в изгнание, за да придружават и спасяват своите пастири от смърт, дават подслон на преследваните и осигуряват нелегален живот и църковна служба. Появиха се много подвижници, които не бяха постригани за монаси, но живееха по монашески начин, стотици т.нар. „манастири по света“. Всичко това позволи на Църквата не само да устои, но и да се възроди, веднага щом се промениха външните обстоятелства.

Ако на територията на СССР през 20-30-те години на ХХ век. Тъй като провеждането на Събора се оказа невъзможно, съборната традиция получи известно продължение в чужбина сред руската църковна емиграция. 21 ноември 1921 г На територията на Югославия в Сремски Карловци се проведе първото заседание на Общоцърковния задграничен събор, който скоро се преименува на Руски всезарубежен църковен съвет. В него влизат почти всички руски епископи, които се намират в чужбина и членове на Поместния събор от 1917-1918 г., както и делегати от енории, евакуираната армия и монашество. Карловацката катедрала формира Върховното църковно управление (като част от Синода на епископите и Висшия църковен съвет). Въпреки това, освен църковна дейност, той се занимава и с чисто политическа дейност, обръщайки се към чедата на Руската църква с призив за възстановяване на монархията в Русия. Това беше една от причините за решението на органите на Върховното църковно управление

13 Регелсон Л. Трагедията на Руската църква ... С. 414-417.

14 Яковлев А. Н. Според мощите и маслото. М., 1995. С. 94-95.

под председателството на патриарх Тихон на 5 май 1922 г. за признаването на Карловацката катедрала за лишена от канонично значение.

Впоследствие многократно се провеждат Архиерейски събори в емиграция, а през август 1938 г. в Сремски Карловци се провежда т. нар. „Събор“. II Руски всезарубежен събор с участието на епископи, духовенство и миряни, на който обаче не е представена цялата църковна емиграция. След началото на Великия Отечествена войначленове на Архиерейския синод на Руската задгранична православна църква през есента на 1941 г. - пролетта на 1942 г. направи няколко проекта за организацията на висшата църковна власт в Русия. Централната мисъл на тези проекти беше необходимостта да се свика в Москва „събор на руските епископи, най-старият от тях, и назначаването от този събор на временен глава на Църквата и останалата част от църковната администрация“, „което би впоследствие да свика Всеруски събор за възстановяване на Патриаршията и да се произнесе по-нататъшното устройство на Руската църква”15.

Дори след ужасните репресии и чистки от 30-те години на ХХ век. централната роля и програма на Съвета през 1917-1918 г. не е забравен и в Русия. Той продължава да бъде за вярващите един вид "църковен фар", един вид идеал, към който човек трябва да се стреми. Първата конференция на епископите след дълго прекъсване се провежда през март 1942 г. в Уляновск (на която се осъжда създаването на автокефална украинска православна църква). И на 8 септември 1943 г., след известна среща в Кремъл на И. Сталин с трима митрополити, в Москва се провежда Архиерейски събор, на който 19 йерарси единодушно избират митрополит Сергий за патриарх, а също така решават да възстановят синодална администрация. В условията на онези години беше невъзможно да се върнем към решенията на Съвета от 1917-1918 г. Сформиран е нов Синод от 3 постоянни и 3 временни членове към патриарха. Предишният, по-независим статут на Синода през годините на гоненията беше загубен, освен това опитът от 20-те и 30-те години на ХХ век. показа особената отговорност на първосвятическото служение във време на агресия, войнстващ атеизъм, разкол и разделение.

След смъртта на патриарх Сергий (15 май 1944 г.) на 21-23 ноември в Москва се провежда Архиерейски събор, на който се обсъжда проект на правилник за управлението на Църквата и се определя процедурата за избор на патриарх. При обсъждането на последния въпрос архиепископ Лука (Войно-Ясенецки) припомни решението на Поместния събор от 1917-1918 г. че патриархът трябва да се избира с тайно гласуване и чрез жребий от няколко кандидати. Това предложение не срещна подкрепа, беше предложен единственият кандидат - митрополитът на Ленинград и Новгород Алексий (Симански). На 31 януари 1945 г. в Москва започва работа Поместният събор на Руската православна църква. Такова пълномощно съвещание на нейните духовници и миряни не е имало от 1918 г. На събора за първия са поканени и православни патриарси и техни представители от Румъния, България, Сърбия, страните от Близкия изток, Грузия, както и чуждестранни руски йерарси. време. Съществена трудност в тези условия беше настаняването и осигуряването на всичко необходимо за 204 участници. Като цяло катедралата стана единствената, с изключение на военни, правителствени срещи, среща от такъв мащаб през военните години.

Този събор, подобно на събора от 1943 г., нямаше възможност да възстанови традициите, създадени през 1917-1918 г. Друга ситуация принуди не да се възстанови предишната, а да се създаде нова църковна структура. На събора беше приет „Правилник за управлението на Руската православна църква“, който не съдържаше указания за необходимостта от свикване на нови събори в определено време. Местните съвети трябваше да се събират само когато имаше нужда да се чуе гласът на духовенството и миряните и имаше „външна възможност“, докато все пак Местният съвет имаше най-високата власт в областта на догмата, църковната администрация и църквата съдебна зала. Правата на патриарха, в сравнение с наличните досега, според

15 Синодален архив на Руската православна задгранична църква в Ню Йорк. D. 15/41. Л. 7. 10-12, 27-30.

решения на Съвета от 1917-1918 г., увеличен. Засилва се и едноличната власт на епископа, чийто избор остава прерогатив на Светия синод, председателстван от патриарха, а утвърждаването на епископа вече принадлежи изцяло на патриарха. Епископът можеше да създаде Епархийски съвет, този колегиален орган беше създаден само в съответствие с неговата воля. За декански събрания и съвети през 1945 г. не се говори, както и за избор на декани. Възстановяването на енорийския устав също не се случи: според „Правилника“ ректорът на енорията не зависи от органите на енорийската администрация, като е подчинен пряко на епархийския епископ. Митрополит Алексий (Симански) единодушно е избран за патриарх и е интронизиран на 4 февруари 1945 г.

Така че не може да се говори за възраждане на идеята за съборност през 1945 г. До 1971 г. не са свиквани нови Поместни събори, а Архиерейски събори не е имало повече от 15 години. Въпреки че са правени отделни опити за провеждане на конференции на епископи по време на събранията им по случай различни църковни празници, те също се опитват да създадат нещо, което да напомня за съборен процес чрез писмено допитване до епископите. Най-после, след дълго прекъсване, през юли 1961 г. се провежда Архиерейският събор по инициатива на съветското ръководство по време на т.нар. „Хрушчовото гонение” на Църквата. В тези условия патриархът дори трябваше да се съгласи да промени „Правилника за управление на Руската православна църква“. Същността на патриаршията, наложена на ръководството " църковна реформа” се състоеше в отстраняване на духовници от ръководството на енориите. Ролята на главата на общността премина от ректора към изпълнителния орган - енорийския съвет, към който бяха прехвърлени всички финансови и икономически дейности.

„Реформата“ в много отношения унищожи традиционното управление на Църквата, нейната организация беше законно разчленена. Духовенството беше отделено от енорийския живот и трябваше да бъде наето от общността съгласно споразумение за „задоволяване на религиозни нужди“. Духовенството не беше допуснато до събранието, което избра църковния съвет, където властите, които имаха законното право да отхвърлят членовете му, постепенно внедриха своите хора. Всъщност ръководители на енорийския живот бяха старейшините, които бяха назначени от окръжните изпълнителни комитети от хора, които често бяха напълно нецърковни, а понякога дори невярващи, морално много съмнителни. Без тяхно съгласие свещеник или епископ не можел да наеме или уволни дори чистачка в храма. Правният статут на йерарсите и патриарха не беше регламентиран по никакъв начин, правно те сякаш не съществуваха и нямаха правна форма на връзка с енорийския живот.

На 18 април 1961 г. Светият синод приема наложено от събора решение „За мерките за подобряване на съществуващата система на енорийския живот“. Той трябваше да бъде одобрен от Архиерейския събор, насрочен за 18 юли. Властите се притесняваха той да не „излезе извън контрол“ и да не отхвърли започналата „реформа“. Трима епископи, които се изказаха негативно за решението на Синода, не бяха поканени на събора, а архиепископ Ермоген (Голубев), който се яви без покана, не беше допуснат на заседанието. Съветът одобри промени в „Правилника за управление на Руската православна църква“, а също така увеличи броя на постоянните членове на Синода, реши да се присъедини към Световния съвет на църквите и одобри участие в Световния общохристиянски конгрес в защита на мира16.

Новите жестоки антирелигиозни гонения, започнали през 1958 г., предизвикаха появата на движение на църковните дисиденти, което на първия етап (до 1970 г.) беше до голяма степен под юрисдикцията на Московската патриаршия. Един от източниците на това движение бяха останките от православните братства, възникнали през 1917-1920 г., някои младежки религиозни семинари станаха наследници на тяхната дейност. Част от църковните дисиденти продължиха традицията

16 Одинцов M. I. Писма и диалози на „Хрушчовото размразяване“ (Десет години от живота на патриарх Алексий. 1955-1964) // Домашни архиви. 1994. № 5. С. 65-73.

особено разбрана идея за съборност. И така, съществувайки през 1964-1967 г. Най-голямата нелегална организация в СССР, Всеруският социално-християнски съюз за освобождение на народа, си постави за цел да изгради социално-християнски строй в страната с върховна власт - Всеруски върховен съвет, през г. която най-малко една трета от местата ще принадлежи на духовенството17.

През лятото на 1965 г. група йерарси подадоха заявление до патриарх Алексий I с предложение за изменение на текста на „Правилника за Руската православна църква“, приет от Архиерейския събор през 1961 г. Този проект предлагаше въвеждането на ректори в енорията събрания и енорийски съвети като председатели. Документът, съставен от архиепископ Хермоген (Голубев), е подписан от още седем епископи, но не е успешен. Недоволството от решението на събора от 1961 г. е изразено и в известните отворени писма от 1965 г. на свещениците от Московската епархия Глеб Якунин и Николай Ашлиман.

Истински прилив на религиозно несъгласие беше предизвикан от Поместния събор, който се проведе на 30 май - 20 юни 1971 г. Той беше смятан от мнозина в съответствие със съборната традиция, възникнала през 1917 г., като най-висшият ръководен орган на Църквата, способен за коригиране на всички най-съществени недостатъци в църковния живот. Изпратени са му няколко отворени писма. Едно от тях – „Апел към Поместния събор на Руската православна църква относно богословската дейност на Негово Високопреосвещенство Никодим, митрополит Ленинградски и Новгородски и други негови съмишленици“ – съдържа остра критика на тази дейност. Неговите автори свещеник Николай Гайнов, миряни Ф. Карелин, Л. Регелсон, В. Капитанчук се опитаха да започнат дискусия по богословски въпроси в Църквата. Свещеник Георгий Петухов, йеродякон Варсо-нофий (Хайбулин) и мирянин Л. Фомин се обърнаха към събора с друг документ, призоваващ държавата да отвори църкви и манастири, да преподава Закона Божий в училищата и т.н. Иркутският свещеник Евгений Касаткин също изпрати послание , описващ пагубните последици от реформата от 1961 г. върху енорийския живот. Подобно искане изразиха поне 5 епископи. Най-известната молба е подадена от Иркутския архиепископ Вениамин (Новицки).

На архиерейското събрание, проведено в навечерието на откриването на събора на 26 май 1971 г., белгийският архиепископ Василий (Кривошеин) също се обяви против „реформата от 1961 г.“, но не беше подкрепен от мнозинството от йерарсите. На Поместния събор от 1971 г. желаното от съветските власти решение отново е наложено на Църквата, одобрено е решението на Архиерейския събор от 1961 г. Освен това епископите единодушно гласуват за избора на Крутицки митрополит Пимен (Извеков) като патриарх. И накрая, Местният събор със свое решение от 2 юли 1971 г. отмени клетвата към старите (предиконни) обреди и към лицата, които ги спазват. Тук несъмнено е използван положителният опит от определянето на Съвета от 1917-1918 г. за единството.

Съветските власти бяха принудени да направят първите сериозни промени в негативното си отношение към Църквата през 1988 г. Същата година се проведе Поместен събор, който съвпадна с честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия. Той беше този, който дори в съветски условия успя да възроди частично съборната традиция и да върне в практиката на църковния живот някои определения на Събора от 1917-1918 г. Беше приет нов „Устав за управлението на Руската православна църква“, според който съборите се предвиждаха да се свикват с определена честота, по-специално Поместният събор - най-малко веднъж на всеки пет години. Това може да се счита за връщане към идеите на Съвета от 1917-1918 г. В същото време, както и преди, беше посочено, че върховната власт в областта на догмата, църковната администрация и съда принадлежи на Поместния събор. Патриархът, според Хартата, има първенство по чест сред епископите и е отговорен

17 Общоруски социално-християнски съюз за освобождение на народа. Париж: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Катедралата. Той управлява църквата съвместно със Светия синод, чийто брой на временните членове е увеличен на пет.

Хартата също възстановява разпоредбите на Съвета от 1917-1918 г. епархийски събрания. Те получават властта да избират за период от една година половината от членовете на епархийския съвет, с помощта на които епископът да управлява епархията. Основните разпоредби на 8-ма глава от Хартата („Енории“) са дадени, като се вземат предвид историческите реалности от края на 80-те години. в съответствие с решенията на Съвета от 1917-1918 г. По този начин определението за енория, дадено от новата харта, практически съвпада с формулировката от 1918 г., както и характеристиките на състава на енорийското духовенство. Въпреки това, за разлика от Енорийската харта от 1918 г., членовете на духовенството вече могат да бъдат уволнени не само по съдебна заповед и собствена петиция, но и „за църковна целесъобразност“. В сравнение с определението от 1961 г., правата на ректора на храма бяха значително разширени, той стана председател на енорийската среща. Мирянин може да бъде и председател на енорийския съвет.

На Събора от 1988 г. се обсъждат и въпроси за необходимостта от увеличаване на производството на религиозна литература и откриване на нови религиозни учебни заведения. След събора от 1917-1918г. поради негласната забрана на властите, въпросите за канонизацията не могат да бъдат повдигнати открито. И сега тази забрана е преодоляна, Съборът от 1988 г. прослави 9 светии, живели през вековете KSU-XGX за общо църковно почитание. За празника на 1000-годишнината от Кръщението на Русия Литургичната комисия изготви „Наредби за празника на Кръщението на Русия“. Според Хартата службата на Господ Бог в памет на кръщението на Русия трябва да предшества и да се съчетава със службата на всички светии, които светеха в руската земя. Така заветът на Съвета от 1917-1918г. най-накрая е завършен след 70 години. Като цяло на Събора от 1988 г. за първи път през всичките години на съветската власт духовници и миряни можеха откровено да обсъдят наболели църковни проблеми. И Великият съвет от 1917-1918 г. е модел за подражание за тях.

Година по-късно, на 9-11 октомври 1989 г., се провежда Архиерейски събор, едно от най-важните решения на който е канонизирането на патриарх Тихон. Беше заявено и за необходимостта от съживяване на енорийския живот. Във връзка с подготвяния по това време закон „За свободата на съвестта“ Църквата обяви необходимостта от въвеждане в него на клауза за признаване на църковната организация като юридическо лице като цяло. Така Архиерейският събор открито постави въпроса за преразглеждане на дискриминационните за Църквата отношения с държавата.

Последният Поместен събор в съветския период се състоя малко след смъртта на патриарх Пимен (3 май 1990 г.). На предходния Архиерейски събор за първи път от 1917 г. с тайно гласуване бяха избрани трима кандидати за патриаршеския престол. Делегатите на открития на 7 юни 1990 г. Местен събор издигнаха още няколко кандидатури, но никой от тях не получи необходимата подкрепа. Имаше дори предложение патриархът да се избира чрез жребий, както през 1917 г., но мнозинството от съветниците не го подкрепи. Така че традициите на Съвета от 1917-1918 г. напомниха си. Гласуването беше тайно. Във втория тур мнозинство получи Ленинградският и Новгородски митрополит Алексий (Ридигер), който стана петият патриарх в историята на СССР. Съборът от 1990 г. реши да канонизира отец Йоан Кронщадски и възложи на Комисията за канонизация на светиите да подготви материали за прослава на новомъчениците, пострадали за вярата си през 20 век. Обръщението към подвига на новомъчениците свидетелства, че Руската църква помни предишните гонения и се надява за възстановяване на съборния живот, позовавайки се на опита на Събора от 1917-1918 г.18.

Трябва да се помни, че именно този Събор прие определението: „Да се ​​установи издигането в църквите по време на богослужението на специални молби за тези, които сега са преследвани за православна вяраи Църквата и изповедниците и мъчениците, които умряха живота си ... Установете

18 Фирсов С.Л. Руската църква в навечерието на промените (края на 1890-те - 1918-те). М.: Духовна библиотека, 2002. С. 570-573.

в цяла Русия ежегодно молитвено възпоменание на 25 януари или в неделя след него... изповедници и мъченици”19. Други тематично близки определения на Съвета „За реда за прославяне на светиите за местно почитание“ от 3 септември 1918 г. и „За възстановяването на честването на деня на паметта на всички руски светии“ (на 2-ра седмица след Петдесетница) от 13 август 1918 г. Още през 1992 г. с решение на Архиерейския събор беше създаден Събор на новомъчениците и изповедниците на Русия (в седмицата след 25 януари), а през 1993 г. Комисията по канонизацията възстанови процедурата за канонизация на местни светци от 11-15 век, приета катедрала през 1917-1918 г.

Обобщавайки, следва да се заключи, че през целия период на съществуване на СССР Руската православна църква се бори за запазване и възраждане на принципа на съборността, ръководейки се, доколкото е възможно в тези условия, от определенията на Събора. от 1917-1918 г. Огромен набор от дефиниции и опитът от работата на Съвета, който все още не е приложен в голяма степен, остава актуален днес. Едва сравнително наскоро в Русия започна научно изследване на неговите дела, което активно продължава и в момента.

Извори и литература

1. Архив на президента на Руската федерация. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Архив на Управлението на Федералната служба за сигурност на Руската федерация за Санкт Петербург и Ленинградска област. D. P-88399.

3. Държавен архив на Руската федерация. F. 353. Op. 2. файл 713.

4. Руски държавен исторически архив. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. Д. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Синодален архив на Руската православна задгранична църква в Ню Йорк. D. 15/41. Л. 7. 10-12, 27-30.

6. Централен държавен архив на Санкт Петербург. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Общоруски социално-християнски съюз за освобождение на народа. Париж: UMSA-rgeBB, 1975 г.

8. Кашеваров А. Н. Църква и власт: Руската православна църква в първите години на съветската власт. - Санкт Петербург. : Издателство на Санкт Петербург. състояние техн. ун-та, 1999. - 328 с.

9. КПСС в резолюции и решения на конгреси, конференции и пленуми на ЦК. В 16 тома Т. 2. - М .: Политиздат, 1983.

10. Одинцов M. I. Писма и диалози от времето на „хрушчовското размразяване“ (Десет години от живота на патриарх Алексий. 1955-1964) // Отечественные архиви. - 1994. - № 5. - С. 65-73.

11. Поспеловски Д. Руската православна църква през XX век. - М.: Република, 1995. - С. 45.

12. Регелсон Л. Трагедията на Руската църква 1917-1945. - Париж, UMSA-rgeBB, 1977 г.

13. Сборник с определения и постановления на Светия събор на Руската православна църква през 1917-1918 г. - Проблем. 3. - М., 1994.

14. Фирсов С.Л. Руската църква в навечерието на промените (края на 1890-те - 1918 г.). - М.: Духовна библиотека, 2002. - С. 570-573.

15. Шкаровски М. В. Братство Александър Невски 1918-1932. СПб. : Православен летописец на Санкт Петербург, 2003. - 269 с.

16. Яковлев A.N. Чрез мощи и елей. - М. : Евразия, 1995. - 192 с.

17. Известия на Светия Синод. 1925. № 2.

20. Църковни архиви. 1918. № 3-4.

19 Сборник с определения и постановления на Светия събор на Руската православна църква 1917-1918 г. Проблем. 3. М., 1994. С. 55-56.

Михаил Шкаровски. Всеруският поместен събор от 1917-1918 г.: неговото влияние в живота на църквата през съветския период.

Всеруският поместен събор от 1917-1918 г. е забележително явление в християнската история и редица негови решения са изпреварили времето си по отношение на разглеждането на темата в други части на християнския свят. Разбира се, съборът имаше най-голямо значение за Руската православна църква. Всъщност беше създадена програма за съществуването на Руската църква в новата ера и въпреки че много от принципите и положенията на събора не можаха да бъдат реализирани на практика през съветския период, те продължиха да живеят в съзнанието на клирици и миряни, определящи техните действия и начин на мислене. Всъщност през целия период на съществуване на СССР Руската православна църква се бори за запазване и възраждане на принципа на съборността, ръководейки се, доколкото е възможно в тези условия, от определенията на Събора от 1917-1918 г. все още не приложени на практика, големият набор от решения на Събора и съборният опит на Събора остават актуални и днес. Научното изследване на актовете на събора започна в Русия едва преди няколко години и активно продължава и в момента.

Ключови думи: Руска православна църква, Всеруски поместен събор 1917-1918 г., съветски период, руска революция, реформи.

Михаил Виталиевич Шкаровски - доктор на историческите науки, старши научен сътрудник в Централния държавен архив на Св. Петербург, професор в Св. Петербургска духовна академия [имейл защитен]).

През тези дни Поместният събор избра предстоятеля – патриарха. Катедралният съвет предложи следната процедура за избор: всички членове на катедралата представят бележки с имената на трима кандидати. Този, който получи абсолютно мнозинство от гласовете, ще бъде обявен за избран за кандидат. При липса на абсолютно мнозинство от трима кандидати се провежда повторно гласуване и така до одобрението на трима кандидати. Тогава патриархът ще бъде избран чрез жребий измежду тях.

Черниговският епископ Пахомий възрази срещу жребия: „Окончателният избор на патриарх измежду тези лица, по примера на Константинополската, Антиохийската и Йерусалимската църкви, трябва да бъде оставен на едни епископи, които да направят този избор чрез тайно гласуване. Що се отнася до предлагания избор на патриарх от трите лица, определени от събора чрез жребий, тогава ... този метод не се използва в Източните църкви при избирането на патриарх, само в Александрийската църква те прибягват до този метод в случай на равенство на гласовете, получени от кандидатите за патриарси във вторичния вот на целия събор“43. Но съборът все пак прие предложението патриархът да бъде избран чрез жребий. Прерогативите на епископата не бяха накърнени от това, тъй като самите йерарси смирено се отказаха от правото си на окончателен избор, подчинявайки това изключително важно решение на Божията воля.

Членът на Съвета В. В. Богданович предложи при първото гласуване членовете на катедралата да посочват името на един кандидат в бележките и едва в следващия тур на гласуването да представят бележки с три имена. Това предложение беше прието от Съвета. На 30 октомври се проведе първият тур на тайното гласуване. В резултат на това Харковският архиепископ Антоний получи 101 гласа, Тамбовският архиепископ Кирил - 27 гласа, Московският митрополит Тихон - 23, Тифлиският митрополит Платон - 22, Новгородският архиепископ Арсений - 14, Киевският митрополит Владимир, Кишиневският архиепископ Анастасий , протопрезвитер Георги Шавелски - по 13 гласа, Владимирски архиепископ Сергий - 5, Казански архиепископ Яков (Пятницки), архимандрит Иларион и мирянин А. Д. Самарин, бивш главен прокурор на Синода - по 3 гласа. Други епископи получиха два или един глас.

На следващия ден, след като беше обяснено, че А. Д. Самарин, като мирянин, не може да бъде избран за патриарси, беше проведено ново гласуване, в което вече бяха внесени бележки с три имена. На срещата присъстваха 309 катедрали, така че тези, които са получили най-малко 155 гласа, се считат за избрани като кандидати. Първият кандидат за патриаршия е Харковският архиепископ Антоний (159), следващият е Новгородският архиепископ Арсений (199), в третия тур св. Тихон (162). Архиепископ Антоний (Храповицки) е видна фигура в църковния живот през последните две десетилетия. Дългогодишен борец за възстановяването на патриаршията, смел и твърд борец за Църквата, той изглеждаше на мнозина достоен за патриаршеския сан и самият той не се страхуваше да го приеме. Друг кандидат, архиепископ Арсений, е архипастир, мъдър с дългогодишен опит в църковно-административната и обществена служба, бивш член на Държавния съвет; според митрополит Евлогий „той беше ужасен от възможността да стане патриарх и само се молеше на Бога тази чаша да го отмине”44. Е, свети Тихон във всичко разчитал на волята Божия: без да се стреми към патриаршеството, той бил готов да поеме този кръстен подвиг, ако Господ го призовал към него.

Изборът чрез жребий беше насрочен за 5 ноември в катедралата "Христос Спасител". Отшелникът от скита Зосима, схиеромонах Алексий, трябваше да тегли жребий. В този ден храмът се изпълни с народ. Божествената литургия бе отслужена от митрополитите Владимир и Вениамин, в съслужение с множество епископи и презвитери. На солните стъпала стояха неслужещи епископи в одежди. Синодалните хористи пяха в пълен състав. След като прочете часовете, митрополит Владимир влезе в олтара и застана пред приготвената трапеза. Секретарят на Съвета Василий Шеин му връчи три жребия, които архипастирът, като изписа имената на кандидатите, постави върху тях в мощехранителницата. След това пренесе мощехранителницата върху солта и я постави върху четириножника, вляво от царските порти. Дяконът отслужи молебен за кандидат-патриарси. По време на четенето на Апостола от катедралния храм „Успение Богородично“, съпроводен от митрополит Платон, Владимирска иконаМайчице. В края на литургията и молитвеното пение митрополит Владимир изнесе мощехранителницата на амвона, благослови с нея народа и свали печатите от нея. От олтара излезе старец в черна роба. Митрополит Владимир благослови стареца. Схиромонах Алексий, като се покланяше на земята, се прекръсти три пъти. Със затаен дъх всички очакваха израза на Господната воля за Висшия йерарх на руския народ. След молитвата старецът взе лот от ковчега и го предаде на митрополит Владимир. Архипастирът отвори жребия и ясно прочете: "Тихон, митрополит Московски. Аксиос!" "Аксиос!" - повтаряха след него народът и духовенството. Хорът, заедно с народа, изпълни тържествения химн „Тебе Бога славим“. При уволнението си протодяконът на Успенската катедрала Константин Розов, прочут в цяла Русия със своя мощен бас, провъзгласи многолетия на „Нашия Господ, Негово Високопреосвещенство Московския и Коломенски митрополит Тихон, избран за патриарх на богоспасявания град Москва и цяла Русия. " Православният народ, празнуващ радостта от намирането на предстоятеля, изпя на своя и Божи избраник „Многая лета”.

Същия ден митрополит Тихон отслужи литургия в Кръстоносния храм на Троицкия комплекс на Сухаревка. Архиепископ Арсений беше с него в двора, очаквайки изявлението на Божията воля, а владика Антоний беше в двора на Валаамския манастир. Посолство, ръководено от митрополитите Владимир, Вениамин и Платон, е изпратено в Троицкия комплекс, за да съобщи на посочения патриарх, че е избран. При пристигането на посолството свети Тихон отслужи кратък молебен, след което митрополит Владимир се качи на амвона и каза: „Негово преосвещенство митрополит Тихон, свещената и велика катедрала призовава вашата светиня към патриаршията на богоспасявания град Москва и цяла Русия”. На което митрополит Тихон отговори: „Понеже светият и велик Събор ме отсъди недостоен да бъда в такова служение, благодаря, приемам и в никакъв случай не е противно на глагола“45.

След многолетното пение свети Тихон, наречен патриарх, произнесе кратко слово: „Разбира се, моята благодарност към Господа за неизразимата Божия милост към мене е безподобна. много, въпреки моето истинско избиране. Вашите новини за моето избиране за патриарсите са за мен свитъкът, на който беше написано: Плач, и стенане, и скръб, и който свитък трябваше да бъде изяден от пророк Езекиил (Езек. 2 10; 3. 1.) Колко сълзи и стенания ще трябва да преглътна в моето предстоящо патриаршеско служение и особено в това трудно време!.. Отсега нататък ми е поверена грижата за всички руски църкви и ще за тях трябва да се умира през всичките дни.И на тези които са доволни и от силните!Но да бъде Божията воля!Намирам опора в това,че не съм търсил този избор,а той ми дойде отделно и дори отделно от хората, според много на Бога. Надявам се, че Господ, Който ме е призовал, сам ще ми помогне със Своята всемогъща благодат да нося възложеното върху мен бреме и ще го направи леко бреме. За мен също е утеха и насърчение, че изборът ми не е без волята на Пречиста Богородица. Два пъти, до идването на Нейната честна икона на Владимир в катедралата Христос Спасител, Тя присъства на моето избиране; в момента много се взема от Нейния чудотворен образ. И аз като че ли стоя под Нейния честен омофор. Нека Тя, Могъщата Силна, също протегне Своята ръка за помощ към мен, слабия, и нека избави както този град, така и цялата руска страна от всяка нужда и скръб.

Свети Тихон бил кротък, доброжелателен, привързан човек. Но когато трябваше да се отстоява истината, за Божието дело, ставаше непоклатимо твърд и непреклонен. Винаги дружелюбен, общителен, изпълнен със самодоволство и надежда в Бога, той излъчваше изобилна християнска любов към своите ближни. Прекарал няколко месеца в московската катедра, светецът спечелил сърцата на вярващите московчани. Съветът, който го избра за свой председател, успя за кратко време да разпознае в него кротък и смирен монах и молитвеник и много енергичен, опитен администратор, надарен с висока духовна и светска мъдрост. В самото навечерие на избора на патриарх, в разгара на московския граждански конфликт, митрополит Тихон едва не беше убит. Когато на 29 октомври той отиде да служи в катедралата Христос Спасител, снаряд избухна близо до екипажа му, оставяйки го невредим. Чудотворното спасение на светеца предвещава скорошното му призование за първосвещеническо служение в Църквата.

На 21 ноември, празника Въведение в храма на Пресвета Богородица, е насрочена интронизацията на патриарха в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Специална комисия, ръководена от Кишиневския архиепископ Анастасий, разработи реда за интронизацията. Староруските чинове не бяха подходящи за това: нито пред-никонианският, тъй като тогава назначението беше извършено чрез новото епископско ръкоположение на патриарха, което е догматически неприемливо, нито пост-никоновският, с предаването на патриарха на палка на Свети Петър от ръцете на суверена. Професор И. И. Соколов прочете доклад, в който въз основа на трудовете на св. Симеон Солунски възстанови древния чин на назначаването на Константинополския патриарх. Той стана основата на новия ред. Липсващите молитви във византийския обред, доближаващи се до обряда на хиротесията и подходящи за обручението на висшия йерарх с престола и паството, са заимствани от обредите на Александрийската църква. За тържеството на банкета те успяха да вкарат в Оръжейната зала Св.

По време на празничната литургия в катедрална църкваРусия беше благословена с патриарх. След Трисвятото двамата първенци на митрополитите, пеейки "Аксиос", три пъти издигнаха обручения патриарх на патриаршеско високо място. В същото време митрополит Владимир произнесе думите, определени според чина: „Божествената благодат, изцеление на немощни и обедняващо, допълващо и осигуряващо провидение винаги работи за Своите свети Православни църкви, поставя на престола светите предстоятели на Русия Петър, Алексий, Йона, Филип и Ермоген, отец наш Тихон, Негово Светейшество патриархвеликият град Москва и цяла Русия в името на Отца. амин И Синът. амин И Светият Дух. Амин." След като получи жезъла на св. Петър от ръцете на митрополит Владимир, патриарх Тихон произнесе първото първосвятично слово: "По волята на Божието Провидение влизането ми в този катедрален патриаршески храм на Пречиста Богородица съвпада с всепочитан празник Въведение в храма на Пресвета Богородица. Създай Захария нещо странно и изненадващо за всички, когато въведеш (Госпожата) в най-вътрешната скиния, в Светая Светих, направи това според тайнственото учение на Бога. Това е чудесно за всички и по Божието решение сегашното ми влизане в патриаршеския престол след повече от двеста години стои празно. Много мъже, силни на слово и дело, свидетелстващи във вярата, мъже, за които целият свят не беше достоен, обаче не получиха изпълнение на стремежите си за възстановяване на патриаршията в Русия, не влязоха в покоя на Господа. , обетованата земя, където техните светии бяха изпратени мисли, защото Бог е предвидил нещо по-добро за нас. Но да не изпадаме от това, братя, в гордост... По отношение на себе си дарът на патриархалството ме кара да усещам колко много се изисква от мен и колко ми липсва за това. И от това съзнание душата ми се обзема от свещен трепет... Патриаршията се възстановява в Русия в страшни дни, сред огън и смъртоносен оръдеен огън. Вероятно самото то ще бъде принудено неведнъж да прибягва до забранителни мерки, за да увещава непокорните и да възстановява църковния ред. И Господ сякаш ми казва това: „Иди и потърси онези, заради които руската земя все още стои и се държи, с нея намери изгубеното, върни откраднатото, превържи страдащите, укрепи болните , унищожи тлъстите и насилниците и ги нахрани с истината. Нека в това ми помогне самият пастирски началник по молитвите на Пресвета Богородица и московските светии. Бог да ни благослови всички със Своята благодат! Амин"47.

Докато траеше литургията, войниците, охраняващи Кремъл, се държаха нахално, смееха се, пушеха и ругаеха. Но когато патриархът излезе от църквата, същите тези войници, хвърлили шапките си, коленичиха под благословението. Според древния обичай патриархът направи обиколка на Кремъл, но не както в старите времена, на магаре, а в карета с двама архимандрити отстрани. Безбройни тълпи от хора при подхода на патриарха с благоговение приеха първосвятическото благословение. В църквите на Москва цял ден звъняха камбани. В разгара на граждански борби и раздори, вярващите християни отбелязаха с ликуване големия църковен празник.

Приветствайки новоназначения предстоятел на прием, организиран в чест на възстановяването на патриаршията, архиепископ Антоний каза: „Вашият избор трябва да се нарече преди всичко въпрос на Божието Провидение, поради причината, че той беше несъзнателно предсказан от приятели от вашата младост, вашите другари в академията, преди това момчетата, които учеха в новгородската бурса, дружески се шегуваха с благочестието на своя другар Тимофей Соколов, се разгневиха пред него с обувките си, а след това техните внуци извършиха истинско кадене пред нетленните му мощи, тоест твоето небесен покровител, Тихон Задонски, така вашите собствени другари в академията ви нарекоха „патриарх“, когато бяхте още мирянин и когато нито те, нито вие самият можехте дори да помислите за реалното прилагане на такова име, дадено ви от приятели от вашата младост за вашият улегнал, невъзмутимо солиден нрав и благочестив нрав."

След като избра патриарха, Поместният събор се върна към обсъждането на следващите програмни теми. Богослужебният отдел представи за разглеждане на пленарното заседание на Събора доклад „За църковната проповед“. Възражения предизвиква първата теза, в която проповедта се провъзгласява за най-важното задължение на пастирското служение. Архимандрит Вениамин (Федченков) резонно отбелязва: „Тези думи не могат да бъдат въведени в съборното правило: те биха били естествени в устата на протестант, но не и на православен... В съзнанието на православните пасторът е преди всичко таен изпълнител, таен водач... Но и на втория етап проповядването не струва проповядването на пастирски задължения.Народът най-вече се обръща към своя пастир с думите: „Отче, моли се за нас.“ Хората почитат в свещеник, преди всичко не оратор, а молитвеник.Затова отец Йоан Кронщадски му е скъп ... Проповедта сред пастирските задължения в съзнанието на хората е едва на трето място. В съборната дефиниция проповедта вече е посочена само като „едно от най-важните задължения на пастирското служение“. Съборът провъзгласи задължителна проповед на всяка неделна и празнична литургия. Приема се и проект за привличане на нисши клирици и миряни в проповедта, но не по друг начин освен с благословението на управляващия архиерей и с разрешението на предстоятеля на местния храм. В същото време миряните проповедници трябва да бъдат ръкоположени като помощник и наречени „евангелисти“. Съборът призова за организиране на "евангелизаторски братства", които трябваше да служат за развитието и възраждането на църковната проповед.

Обсъждането на доклада „За разпределението на братските доходи между духовенството“, прочетен от свещеник Николай Карташов, понякога приемаше нервен характер, но в крайна сметка на заседание на 14 ноември Съборът реши, че всички местни средства за издръжката на енорийското духовенство се разпределя по следния начин: псалмистът получава половината дял от свещеника, а дяконът - една трета повече от псалмопевеца.

На 15 ноември Съборът започна обсъждането на доклада „За правното положение на църквата в държавата“. От името на Съвета професор С. Н. Булгаков състави декларация „За отношенията между църквата и държавата“, която предшества правните определения и където искането за пълно отделяне на църквата от държавата се сравнява с желанието „да слънцето не грее и огънят не топли." „Църквата, според вътрешния закон на нейното същество, не може да откаже призива да просвети, да преобрази целия живот на човечеството, да го проникне със своите лъчи.По-специално, тя търси държавност, за да изпълни нейния дух, да го преобрази по нейния собствен образ”50. „И сега“, продължава декларацията, „когато по волята на Провидението царското самодържавие в Русия рухна и на негово място идват нови държавни форми, Православната църква няма присъда за тези форми от страна на тяхната политическа целесъобразност, но тя неизменно стои на такъв разбиращ авторитет, според който всяка власт трябва да бъде християнско служение... От древни времена Православната църква смята себе си за призвана да управлява в сърцата на руския народ и желае че това да се изрази в нейното държавно самоопределение“51. Мерките за външна принуда, които нарушават религиозната съвест на невярващите, се признават в декларацията за несъвместими с достойнството на Църквата. Държавата обаче, ако не иска да се откъсне от своите духовни и исторически корени, трябва сама да защити първенството на Православната църква в Русия. В съответствие с декларацията Съборът приема разпоредби, по силата на които "Църквата трябва да бъде в съюз с държавата, но при условие на нейното свободно вътрешно самоопределение". Архиепископ Евлогий и член на Съвета А. В. Василиев предложи да се замени думата "основен" с повече силна дума„доминиращ“, но Съветът запази предложената от ведомството формулировка52.

Особено внимание беше отделено на въпроса за "задължителното православие на главата на руската държава и министъра на вероизповеданията", предложен в проекта. Съветът прие предложението на А. В. Василиев за задължителното изповядване на православието не само за министъра на изповеданията, но и за министъра на просвещението и за заместниците на двамата министри. Членът на Съвета П. А. Росиев предложи да се изясни формулировката, като се въведе определението „православен по рождение“. Но това мнение, напълно разбираемо в обстоятелствата на предреволюционния период, когато православието понякога се приемаше не в резултат на религиозно обръщане, все пак не влезе в позицията по догматични причини. Според православната доктрина кръщението на възрастен е също толкова пълно и съвършено, колкото и кръщението на бебе.

Окончателното решение на Съвета гласи:

1. Православен Руска църква, съставляваща част от единната Вселенска Христова църква, заема в руската държава обществено-правно положение, което е по-висше сред другите изповедания, подобаващо й като най-голямата светиня на огромното мнозинство от населението и като велика историческа сила, създала руската държава...

2. Православната църква в Русия в преподаването на вярата и морала, богослужението, вътрешноцърковната дисциплина и отношенията с другите автокефални църкви е независима от държавната власт.

3. Укази и легализации, издадени за себе си от Православната църква ... по същия начин актовете на църковната администрация и съда се признават от държавата като имащи юридическа сила и значение, тъй като не нарушават държавните закони.

4. Държавните закони, отнасящи се до православната църква, се издават само по споразумение с църковните власти...

6. Действията на органите на Православната църква подлежат на надзор от страна на държавните власти само по отношение на тяхното съответствие с държавните закони, в съдебно-административните и съдебните процедури.

7. Главата на руската държава, министърът на изповеданията и министърът на народното просвещение и техните другари трябва да бъдат православни.

8. Във всички случаи на държавен живот, в които държавата се обръща към религията, православната църква има предимство.

Последната алинея от определението засяга имуществените отношения. Всичко, което е принадлежало на „учрежденията на православната църква, не подлежи на конфискация и премахване, а самите институции не могат да бъдат премахнати без съгласието на църковните власти“53.

На 18 ноември Съборът възобнови обсъждането на въпроса за организирането на висшата църковна администрация. Докладчикът проф. И. И. Соколов, опирайки се на опита на Руската църква, древните източни и новите поместни църкви, предложи следната формула: управлението на църковните дела принадлежи на „Всерусийския патриарх заедно със Светия синод и върховния Църковен събор“54. Отново започна разгорещен дебат. Членовете на събора, които по-рано се противопоставиха на възстановяването на патриаршията, сега се опитват да върнат патриарха на последно място сред висшите църковни органи. Отхвърляйки посегателствата върху властта на патриарха, архимандрит Иларион каза: „Ако сме създали патриаршията и след два дни ще интронизираме този, когото Бог ни е посочил, тогава ние го обичаме и не се колебаем да го издигнем на първо място. място"55. Съветът прие формулата на докладчика без изменения.

Решено е Светият Синод да се състои от председател (патриарх) и 12 членове: Киевския митрополит (постоянен), шестима епископи, избирани от Поместния събор за 3 години, и петима архипастири, призовавани последователно за една година, един от всяка област. За да бъдат свикани в Светия синод, всички епархии на Руската църква бяха обединени в пет окръга: Северозападен, Югозападен, Централен, Източен и Сибирски. Съставът на Висшия църковен съвет (ВЦС), по определение на събора, включва патриарх (председател) и 15 членове: 3 архиереи за избор на Светия синод, един монах - за избор на събор, петима клирици от бялото духовенство и шестима миряни. Техните заместници се избират наравно с членовете на Синода и Висшия църковен съвет.

Въпросите, свързани с доктрината, богослужението, църковната администрация и дисциплината и общият надзор на духовното просвещение бяха възложени в юрисдикцията на Светия синод. Висшият църковен съвет е трябвало да се занимава предимно с външната страна на църковно-административните, училищно-просветните и църковно-стопанските дела, ревизията и контрола. Въпроси от особено значение: защитата на правата и привилегиите на Църквата, откриването на нови епархии, откриването на нови богословски училища, подготовката за предстоящия Събор, както и утвърждаването на прогнозите за разходите и приходите на църковните институции - подлежат на разглеждане от съвместното присъствие на Светия Синод и Висшия църковен съвет.

След това Съборът пристъпи към въпроса за правата и задълженията на патриарха. Съгласно приетото определение, патриархът има право да посещава всички епархии на Руската църква, поддържа отношения с автокефалните православни църкви по въпроси на църковния живот, има задължение за траур пред държавните власти, дава на йерарсите братски съвети, приема жалби срещу архиереи и им дава правилния ход, има висш надзорен надзор зад всички централни институции към Светия Синод и Висшия църковен съвет. Името на патриарха се издига по време на богослужения във всички храмове на Руската църква. В случай на смърт на патриарха мястото му в Светия Синод и Висшия църковен съвет се заема от най-възрастния от присъстващите в Синода архиереи, а патриаршеският престол е единствен наследник на имуществото56.

На 29 ноември на събора беше издаден извлечение от определението на Светия синод за въздигането в митрополитски сан на най-видните архиепископи: Антоний Харковски, Арсений Новгородски, Ярославски Агафангел, Сергий Владимирски и Казан Казански. обяви.

Според спомените на митрополит Евлогий, първото явяване на патриарха в катедралата след интронизацията "е най-високата точка, която съборът достигна духовно. С какъв благоговеен трепет го поздравиха всички! Всички, без да се изключват левите професори... , всички коленичи... В този момент вече нямаше бившите членове на Съвета, които се разминаваха и бяха чужди един на друг, но имаше святи, праведни хора, огряни от Светия Дух, готови да изпълняват неговите заповеди. И някои от нас в този ден разбраха, че в действителност думите означават: „Днес благодатта на Светия Дух ни събра”57.

На последните си заседания, преди да се разпусне за Коледните празници, Съборът избра висшите органи на църковното управление: Светия синод и Висшия църковен съвет. Киевският митрополит Владимир влезе в Синода като негов постоянен член, за членове на Синода бяха избрани митрополитите, получили най-много гласове - Новгородски Арсений, Харковски Антоний, Владимирски Сергий, Тифлиски Платон; архиепископи - Анастасий Кишиневски, Евлогий Волински. Заместници на Синода, без отделно гласуване, бяха тези кандидати, които по брой на гласовете следваха избраните в Синода: Вятски епископ Никандр (Феноменов), Таврически архиепископ Димитрий, Петроградски митрополит Вениамин и др. Могильовският архиепископ Константин (Буличев), Тамбовският архиепископ Кирил, Пермският епископ Андроник. От монашеството Съборът избра във Висшия църковен съвет архимандрит Висарион; от клирици от бялото духовенство - протопрезвитери Георгий Шавелски, Николай Любимов, протойерей А. В. Санковски, протойерей А. М. Станиславски, псалмист А. Г. Кулешов; от миряните - професорите С. Н. Булгаков, А. В. Карташов, професорите И. М. Громогласов, П. Д. Лапин, С. М. Раевски, княз Е. Н. Трубецкой.

На 9 декември 1917 г. се състоя последното заседание на първата сесия на Поместния събор на Руската православна църква.

На 20 януари 1918 г. се открива втората сесия на Всеруския местен съвет. Преди началото на събранията беше отслужен молебен. Войните и вълненията, които разкъсаха империята на парчета, раниха тялото на Русия с окървавени фронтови линии и незаконни граници, не позволиха на всички членове на Съвета да се съберат в Москва до началото на второто заседание. В първия акт участват само 110 съветници, от които само 24 епископи. Според хартата Съветът не може да взема решения в такъв състав, но въпреки това присъстващите решиха да открият второ заседание. Непълнотата на състава на събора беше изкупена от факта, че на заседанията се създаде по-църковна атмосфера, отколкото при откриването на събора през август. Ужасните месеци, преживени от Русия, отрезвиха и просветиха едни от съветниците, вдъхнаха мъдрост на други. Сред горчивото църковно и общонационално нещастие нямаше време за дребни групови интереси и разчистване на сметки. Над всеки епископ на Руската църква и дори над нейния предстоятел в онези дни висеше съвсем реална, ежедневна заплаха от арест и репресии. И затова, за да запази неприкосновеността на патриаршеския престол и приемствеността на властта на първойерарха, съборът издаде на 25 януари/7 февруари* извънредно решение в случай на болест, смърт и други печални събития за патриархът. Указът предполага, че патриархът еднолично ще назначи наследници за себе си, които по старшинство ще спазват властта на патриарха при извънредни обстоятелства, той ще запази имената им в тайна от съображения за сигурност, като информира само самите приемници за назначаване. На закрито заседание на събора патриархът отчете, че е изпълнил заповедта.

На 18 април 1918 г., в отговор на опустошаването на църквите, на арестите, изтезанията и екзекуциите на служители на олтара, Съветът издаде решение: да се установи принасянето в църквите по време на богослужения на специални молби за тези, които сега са преследвани. за Православната вяра и Църквата и починали, изповедници и мъченици, и ежегодно молитвено възпоменание на 25 януари или следващата неделя вечерта на всички загинали в сегашното люто време на гонение на изповедници и мъченици. Организирайте в понеделник на втората седмица след Великден във всички енории, където е имало изповедници и мъченици, загинали за своята вяра и Църква, шествия до техните гробища, където да се извършват тържествени реквиеми с прослава на тяхната свещена памет. Уведомете със специален указ, че „никой, освен Светия събор и упълномощената от него църковна власт, няма право да се разпорежда с църковни дела и църковни имоти, а още повече хора, които дори не изповядват християнската вяра или открито се обявяват за невярващи в Бог” 58.

На 29 януари в Петроград бяха конфискувани помещенията и имуществото на Светия синод, правомощията на който вече беше решено да бъдат прехвърлени на новоизбраните на събора органи - Светия синод и Висшия църковен съвет, който при патриарха осъществява управлението на Руската православна църква. Създаден на 14 февруари 1721 г., Светият синод просъществува до 14 февруари 1918 г., почти двеста години, отбелязвайки цяла епоха на църквата, държавата и народна историяРусия.

Най-важната тема на второто заседание беше организацията на епархийската администрация. Обсъждането му започна на първото заседание с доклада на проф. А. И. Покровски, който той прочете на 2 декември. Предложеният от катедрата проект е, по думите на докладчика, осъществим опит „да се върне Църквата към идеала на епископско-общностното управление, към онзи ред, който за Църквата е идеал за всички времена“59. Сериозен спор възникна около 15-ти параграф от проекта, който гласи, че „епархийният епископ, по наследство на властта от светите апостоли, е предстоятелят на местната Църква, управляващ епархията със съборното съдействие на клира и миряните“60. . По този въпрос бяха предложени различни поправки: Тамбовският архиепископ Кирил настоя да се въведе в определението разпоредба за едноличното управление на епископа, осъществявано само „с помощта на епархийските административни органи и съда“; Тверският архиепископ Серафим говори за недопустимостта на участието на миряни в управлението на епархията; А. И. Юдин, напротив, поиска да се разширят правомощията на миряните и духовенството при решаването на епархийските въпроси за сметка на правата на епископите. Професор И. М. Громогласов направи предложение за замяна на думите „със съборното съдействие на клира и миряните“ с „в единство с клира и миряните“, което несъмнено намаляваше правата на епископа. Поправката на Громогласов беше приета на пленарното заседание, но не беше включена в окончателния вариант на проекта. Според хартата съборните актове от законодателен характер подлежат на одобрение на събрание на епископите. В окончателния вариант на този параграф епископите възстановяват предложената от катедрата формула: „със съборното съдействие на клира и миряните“61.

Разногласия се появиха и по въпроса за реда за избор на епархийски епископи на овдовели катедри. След обсъждане беше прието следното определение: „Епископите на окръга или, при липса на окръзи, Светият синод на Руската църква съставят списък с кандидати, в който след канонично утвърждаване се включват посочените от епархията кандидати. духовенството и миряните на епархията съвместно извършват ... избора на кандидат, като гласуват всички едновременно ... и този, който получи най-малко 2/3 от гласовете, се счита за избран и се представя за одобрение от най-висшата църковна власт. Ако никой от кандидатите ... не получи посоченото мнозинство от гласовете, тогава се провежда ново гласуване ... и кандидатите, които са получили поне половината от избирателните гласове, се представят на най-висшата църковна власт" 62. Това определение беше компромис между предложенията на онези, които заедно с Тверския архиепископ Серафим смятаха, че изборът на нов епископ е работа на самите епископи, и исканията на други, които, пренебрегвайки каноните, искаха да поверят на избор на епископ изключително сред клира и миряните на епархията. Що се отнася до изискванията към кандидатите за епископи, някои от ораторите смятаха, че такива могат да бъдат само монаси, други казаха, че приемането на монашество или поне расо за мирските кандидати не е необходимо дори след избирането им за епископи. Определението, одобрено от Събора, гласеше: „Кандидатите за епархийски епископи, които нямат епископски сан, се избират на възраст не по-малко от 35 години от монаси или неженени лица от белия клир и миряни, като и за двамата е задължително да обличат расо, ако не приемат монашески обети“63. Съгласно параграф 31 от определението „висшият орган, с чието съдействие епископът управлява епархията, е епархийското събрание“64, където духовниците и миряните се избират за срок от три години. Бил разработен и правилник за епархийския съвет, за деканските окръзи и деканските събрания65.

Остър, понякога болезнен характер придоби на събора дискусията по въпроса за общата вяра. При обсъждането в катедрата не се стигна до съгласуван проект, поради което на пленарното заседание на Съвета бяха изнесени два противоположни по съдържание доклада. Препъникамъкът беше въпросът за епископите-съверници. Първият говорител Единоверският протойерей Симеон (Шлеев) излезе с проект за създаване на самостоятелни Единоверски епархии. Друг, епископ Серафим (Александров) от Челябинск, категорично се противопостави на създаването на едноверски епископат, тъй като според него това може да доведе до отделяне на едноверците от Православната църква. След остра полемика беше решено да се учредят пет едноверски катедри, подчинени на епархийските архиереи. „Енориите на една и съща вяра“, пише в определението, „са част от православните епархии и се управляват по решение на събора или от името на управляващия епископ от специални епископи на същата вяра, зависими на епархийския епископ“66. Една от катедрите на същата вяра, Охтенская, е създадена в Петроград с подчинение на митрополита на Петроград. На 25 май на тази катедра е избран Симеон (Шлеев), ръкоположен за епископ.

На 19 февруари Съборът започва да обсъжда въпроса за православна енория. В резултат на това на 7 април беше приета енорийската харта. Основната му задача е да съживи енорийската дейност и да обедини енориашите около Църквата в тези трудни дни. Във въведението, съставено от архиепископите Серафим Тверски и Андроник Пермски, както и Л. К. Артамонов и П. И. Астров, е даден кратък очерк на историята на енорията в древната Църква и в Русия, също така се казва за мястото на енорията в структурата на Църквата: „Господ е Неговата Църква. Той повери на Своите апостоли и техните приемници, епископите, диспенсацията и управлението, а чрез тях поверява малките църкви – енории – на презвитери. Хартата определя енорията като „общност от православни християни, състояща се от духовенство и миряни, живеещи в определена местност и обединени в църквата, съставляващи част от епархията и намиращи се в каноничната администрация на своя епархийски епископ под ръководството на последно назначен свещеник – ректор“68. Енориашите вземат пряко участие в църковния живот, „който може със своите сили и таланти“. Катедралата обяви грижата за благоустрояването на своята светиня - храма - за свещен дълг на енорията. Съставът на нормалното енорийско духовенство: свещеник, дякон и псалмист. По преценка на епархийските власти беше предвидено увеличение или намаляване на енорийския персонал. Назначаването на клирици се извършва от епархийските епископи, които могат да вземат предвид желанията на самите енориаши. Хартата предвиждаше избирането на църковни старейшини от енориашите, които отговаряха за придобиването, съхранението и използването на църковното имущество. За решаване на въпроси, свързани с изграждането, ремонта и поддръжката на църквата, с осигуряването на духовници, както и с избора на енорийски служители, трябваше да се свикват енорийски събрания най-малко два пъти годишно, постоянните органи на които бяха енорийски съвети на духовенство, църковен настоятел или негов помощник и няколко миряни, избрани от енорийското събрание. Предстоятелят на църквата беше председател както на енорийското събрание, така и на енорийския съвет.

Още на първото заседание Съветът се противопостави на новите закони за гражданския брак и неговото разтрогване. Определението, прието на втората сесия, формулира ясна позиция по този въпрос: "Бракът, осветен на Църквата, не може да бъде анулиран от граждански власти. Църквата не признава такова анулиране за валидно...

Отделът на църковния съд, ръководен от Владимирския митрополит Сергий, разработи и представи на пленарното заседание на третата сесия проект на „Определение относно основанията за прекратяване на брачен съюз, осветен от Църквата“. Доклади по този проект направиха В. В. Радзимовски и Ф. Г. Гаврилов. Към предишните четири основания за прекратяване на брака (прелюбодеяние, предбрачна недееспособност, изгнание с лишаване от правата на държавата и неизвестно отсъствие) отделът предложи да се добавят нови: отклонение от православието; невъзможност за съпружеско съжителство, настъпила в брака; посегателство върху живота, здравето и доброто име на съпруга; сключване на нов брак при наличие на брак с ищеца; нелечимо психично заболяване; сифилис, проказа и злонамерено изоставяне на съпруга. Спорът около докладите придоби много остър характер. В. В. Зеленцов отбеляза, че в проекта липсват думи, че е по-добре да се прекрати въпросът „чрез помирение на съпрузите, отколкото чрез развод“. Кишиневският архиепископ Анастасий, Челябински епископ Серафим, протойерей Е. И. Бекаревич, свещеник А. Р. Пономарев, граф Н. П. Апраксин, А. В. Василиев, А. И. Юдин се изказаха за намаляване на причините за развод и против предложения проект. Проектът беше подкрепен от Уралския епископ Тихон Оболенски, княз А. Г. Чагадаев, Н. Д. Кузнецов.

В хода на дискусията няколко пъти взе думата председателят на катедрата митрополит Сергий. "Когато в Църквата възникнеше спор относно използването на строгост или снизходителност - каза той, - тя винаги вземаше страната на снизходителността. Историята на Църквата свидетелства за това. Сектанти и фарисеи винаги са подкрепяли строгостта. Самият Господ, нашият Спасител , който беше приятел на бирниците и грешниците, Той каза, че е дошъл да спаси грешниците, а не праведните. Следователно, трябва да вземете човек такъв, какъвто е, и да спасите падналите му. В ранните дни на християнството, за идеал Християнино, не може да става въпрос за развод: в края на краищата, ако за твоето спасение трябва да страдаш заради Христос, защо развод, защо удобството на живота? Но да забраниш развода днес, за нашите слаби християни, означава да ги унищожиш " 70. Митрополит Сергий одобрява проекта, тъй като той е по-близък до Православието от това, което представят неговите противници, и „стои на основата, на която Църквата винаги е стояла, въпреки обществата, които са се отделили от нея”71. Проектоопределението, прието въз основа на предложените доклади, беше преразгледано на събрание на епископите, което остави в сила 18 члена и върна други 6 на отдела на Църковния съд за преразглеждане. В окончателния вариант разпоредбата за фундаменталната неразривност на християнски брак. Изключения „Църквата допуска само при снизхождение към човешките немощи, в загриженост за спасението на хората... при условие на предварително действително разпадане на разтрогвания брачен съюз или невъзможност за неговото осъществяване“72. Съветът призна като правно основание за молбата на един от съпрузите за разтрогване на брака всички онези допълнения, които отделът предложи в своя проект (на третата сесия Съветът добави нелечимо психично заболяване и злонамерено изоставяне на един съпруг от друг ).

На 5/18 април 1918 г. архипастирският събор приема решение за прославянето на светиите Софроний Иркутски и Йосиф Астрахански.

На 7/20 април, в петата седмица на Великия пост, беше решено да приключи втората сесия на Поместния събор. Откриването на третия е предвидено за 15/28 юни 1918 г. Като се има предвид сложността на политическата обстановка в страната, се решава, че за да се придаде законност на съборните актове, е достатъчно да присъстват на събранията. една четвърт от състава на съвета.

На 19 юни (2 юли) 1918 г. се открива третото заседание на Поместния събор на Руската православна църква. На първото заседание, проведено в Катедралната зала под председателството на Негово Светейшество патриарх Тихон, присъстваха 118 членове на Събора, включително 16 епископи. Общо 140 катедрали се събраха в Москва. Предполагаше се, че катедралата ще работи в сградата на Московската духовна семинария, но три дни преди откриването на сесията тя беше заета от коменданта на Кремъл Стрижак въз основа на заповед на Всеруската централна изпълнителна власт. комитет. Преговорите с управителя на Съвета на народните комисари и секретаря на Всеруския централен изпълнителен комитет не доведоха до никакви резултати и на Съвета беше решено заседанията да се провеждат на закрито.

На третата сесия продължи работата по изготвянето на определения за дейността на висшите органи на църковната администрация. „Определението относно реда за избиране на Светейшия патриарх“ установява изборна процедура, която по същество е подобна на тази, използвана при избора на патриарх Тихон, но предвижда по-широко представителство в избирателния съвет на клирици и миряни на Московската епархия, за които патриархът е епархийски епископ. В случай на освобождаване на патриаршеския престол се предвиждаше незабавен избор на Местоблюстител измежду членовете на Светия Синод с единно присъствие на Синода и Висшия църковен съвет.

На 2/15 август 1918 г. Съборът издава определение, с което обявява за недействително освобождаването от духовен сан по политически причини. Това решение се разшири до митрополит Арсений (Мацеевич), осъден при Екатерина II, който категорично се противопоставяше на секуларизацията на църковните земи, до свещеник Григорий Петров, който се придържаше към крайната левица в политическата си дейност.

„Определението за манастирите и монасите“, разработено в съответния отдел под председателството на Тверския архиепископ Серафим, установи възрастта на постриганите - не по-малко от 25 години, за постригване на послушник в по-ранна възраст, благословията на епархийския епископ се изисква73. Въз основа на Канон 4 на Халкидон, Канон 21 на VII Вселенски събор и Канон 4 на Двувременните събори, на монасите е заповядано да останат в послушание до края на живота си в онези манастири, където са се отрекли от света. Определението възстановява древния обичай игумените на манастирите да се избират от братята, като епархийският архиерей, в случай на одобрение на избрания, го представя за одобрение от Светия синод. Същата процедура беше въведена и за назначаване на игуменки на манастири. Касиерът, ризнителят, деканът и икономът трябва да бъдат назначени от епархийския архиерей по предложение на ректора. Тези служители съставляват манастирския съвет, който подпомага игумена в управлението на икономическите дела на манастира. Местният съвет подчерта предимствата на съвместното съжителство пред обществения живот и препоръча на всички манастири, ако е възможно, да въведат ценобна харта. Най-важната грижа на монашеските власти и братя е строго установеното от закона богослужение, „без пропуски и без заместване на четенето на това, което трябва да се пее, и придружено с назидателно слово“. Съборът говори за желателността във всеки манастир, за духовно изхранване на обитателите, да има старец или старица, добре начетени в Светото писаниеи святоотечески творения и способен на духовно ръководство. AT манастириизповедникът трябва да бъде избран от ректора и братята и одобрен от епархийския епископ, а при жените - назначен от епископа измежду монашеските презвитери. Съборът заповяда на всички манастирски обитатели да носят трудово послушание. Духовно-просветното служение на манастирите трябва да се изразява в уставното богослужение, духовенство, старейшина и проповед.

Съборът издава и „Определение относно въвличането на жените в активно участие в различни области на църковната служба“74. В допълнение към енорийските събрания и съвети им е разрешено да участват в дейностите на деканските и епархийските събрания, но не и в епархийските съвети и съдилища. В изключителни случаи благочестивите жени-християнки също можели да бъдат допускани до псалмочетци, но без да бъдат причислени към клира. В това определение Съборът, без да нарушава непоклатимите догматични и канонични устави, които не смесват мъжкото и женското служение в Църквата, в същото време изрази неотложните нужди на църковния живот. Жените християнки, които през последните десетилетия съставляват мнозинството от вярващите православни хора, се превърнаха в крепост на Църквата.

Позовавайки се на апостолските инструкции за висотата на свещеническата служба (1 Тим. 3.2, 12; Тит. 1.6) и на светите канони (канон 3 на Трулския събор и др.), Съборът прие определения, които защитават достойнството на свещенство, потвърждаващо недопустимостта на втори брак за овдовели и разведени духовници и невъзможността за възстановяване на достойнството на лица, лишени от неговия сан с присъди на духовни съдилища. С друго определение Съборът намали възрастовата граница за безбрачните кандидати за свещеник, които не са били монаси, от 40 години, установена преди това в Руската църква, на 30 години.

Последните решения на Събора се отнасят до защитата на църковните светини от завземане и оскверняване и възстановяването на честването на деня на паметта на всички светии, просияли в руската земя в първата неделя на Петровския пост75. Във връзка с отделянето на бившето Кралство Полша от руската държава, Съветът издаде специално „Определение за устройството на Варшавската епархия“, която „остава в предишните си граници и като част от православната руска църква е се управлява на общото основание, прието от Светия синод за всички православни епархии на Руската църква “76.

На заключителното заседание на Събора на 7 (20) септември беше прието решение по проекта на „Правилник за временното върховно управление на Православната църква в Украйна“, който потвърди автономния статут на Украинската църква, но в същото време По това време решенията на Всеруските църковни събори и на Негово Светейшество патриарха трябваше да бъдат задължителни за Украинската църква. Епископи, представители на духовенството и миряните на украинските епархии участват във Всеруските събори, а Киевският митрополит по длъжност и един от епископите на свой ред трябваше да участват в Светия синод.

Решено е следващият Местен събор да бъде свикан през пролетта на 1921 г., но заседанията на третото заседание са прекъснати поради конфискуването на помещенията, в които са се провеждали. Работейки повече от година, катедралата не е изчерпала своята програма. Някои от неговите дефиниции се оказват неприложими, тъй като не се основават на адекватна оценка на актуалната обществено-политическа ситуация в страната. Но като цяло при решаването на въпросите на църковното строителство, при организирането на живота на Руската православна църква в новите исторически условия Съборът остава верен на догматичните и нравствени учения на Спасителя, определенията на Събора стават твърда опора и духовен водач на Руската църква при решаването на изключително трудни проблеми по нейния труден път. Благодарение на възраждането на църковната съборност и възстановяването на патриаршията, каноничната структура на Руската църква се оказва неуязвима за подривните действия на разколниците.

Бележки

1. Карташов А. В. Временното правителство и Руската църква // Из историята на християнската църква у нас и в чужбина през ХХ век. М., 1995. С. 15.

2. Деяния на Светия събор на Руската православна църква през 1917-1918 г М., 1994 [препечатка от изд.: М., 1918]. Т. 2. С. 155–156.

3. Пак там. С. 157.

4. Пак там. С. 165.

5. Пак там. С. 188.

6. Пак там. С. 194.

7. Евлогий (Георгиевски), митр Пътят на моя живот. М., 1994. С. 268.

8. Църковни архиви. 1917. № 30.

9. Актове. Т. 1. Бр. 2. С. 54–55.

10. Пак там. стр. 60–61.

11. Пак там. стр. 102–103.

12. Пак там. Т. 2. С. 75.

13. Пак там. Т. 2. С. 83.

14. Църковни архиви. 1917. № 42.

15. Пак там. No 43–45.

16. Деяния. Т. 2. С. 182.

17. Пак там. стр. 97–98.

18. Пак там. С. 113.

19. Пак там. стр. 151–152.

20. Пак там. С. 253.

21. Пак там. С. 227.

22. Пак там. С. 229.

23. Пак там. С. 356.

24. Пак там. С. 294.

25. Пак там. С. 283.

26. Пак там. С. 383.

27. Пак там. С. 430.

28. Пак там. С. 291.

29. Пак там. С. 377.

30. Пак там. С. 258.

31. Пак там. С. 399.

32. Пак там. стр. 408–409.

33. Пак там. стр. 304–305.

34. Пак там. С. 341.

35. Пак там. С. 270.

36. Похвално слово. Пътят на моя живот. С. 278.

37. Деяния. Т. 3. С. 83.

38. Пак там. С. 89.

39. Похвално слово. Пътят на моя живот. С. 280.

40. Деяния. Т. 3. С. 180–181.

41. Пак там. С. 145.

42. Пак там. С. 186.

43. Пак там. С. 45.

44. Похвално слово. Пътят на моя живот. С. 301.

45. Деяния. Т. 3. С. 110.

46. ​​Пак там. С. 118.

47. Востришев М. Божият избраник. М., 1990. С. 55–57.

48. Антоний (Храповицки), митр Писма. Джорданвил, 1988 г., стр. 67.

49. Деяния. Т. 3. С. 135.

50. Пак там. Т. 4. С. 14.

51. Пак там. стр. 14–15.

52. Пак там. стр. 19–25.

53. Сборник с определения и постановления на Светия събор на Руската православна църква 1917-1918 г. М., 1994 [препечатка от изд.: М., 1918]. Проблем. 2. С. 6–7.

54. Деяния. Т. 4. С. 106 (2-ра пагинация).

55. Пак там. S. 165 (1-ва пагинация).

56. Сборник с определения и резолюции. Проблем. 1. стр. 6.

57. Похвално слово. Пътят на моя живот. С. 282.

58. Сборник с определения и резолюции. Проблем. 3. С. 55–57.

59. Деяния. Т. 5. С. 232.

60. Пак там. Т. 6. С. 212.

61. Сборник с определения и резолюции. Проблем. 1. С. 18.

62. Пак там. стр. 18–19.

63. Пак там. С. 19.

64. Пак там. С. 20.

65. Пак там. стр. 25–33.

66. Пак там. Проблем. 2. стр. 3.

67. Пак там. Проблем. 3. С. 3–4.

68. Пак там. С. 13.

69. Пак там. Проблем. 2. С. 22.

70. Свещен събор на православната руска църква. действа. М., 1918. Т. 9. Бр. 1. С. 41.

71. Пак там. С. 66.

72. Сборник с определения и резолюции. Проблем. 3. С. 61.

73. Пак там. Проблем. 4. С. 31–43.

74. Пак там. С. 47.

75. Пак там. стр. 28–30.

76. Пак там. С. 23.

I. Поместен събор на Руската православна църква 1917–1918

Поместният събор на Руската православна църква, проведен през 1917-1918 г., съвпадна с революционния процес в Русия, с установяването на нова държавна система. На събора бяха свикани Светият Синод и Предсъборният съвет в пълен състав, всички епархийски архиереи, както и двама клирици и трима миряни от епархиите, протоиереите на катедралния храм „Успение Богородично“ и военното духовенство, управителите на четири лаври и игумени на Соловецкия и Валаамския манастири, Саровския и Оптинския скит, представители на монашеството, едноверци, военно духовенство, войници от действащата армия, от духовните академии, Академията на науките, университетите, Държавния съвет и Държавата Дума. Сред 564-те членове на Събора бяха 80 епископи, 129 презвитери, 10 дякони, 26 псалми, 20 монаси (архимандрити, игумени и йеромонаси) и 299 миряни. В дейността на събора участваха представители на едноверските православни църкви: епископ Никодим (от румънски) и архимандрит Михаил (от сръбски).

Широкото представителство на презвитерите и миряните в събора се дължи на факта, че това е изпълнението на двувековните стремежи на православния руски народ, стремежите му за възраждане на съборността. Но Хартата на събора предвиждаше специалната отговорност на епископата за съдбата на Църквата. Въпроси от догматичен и каноничен характер, след разглеждането им от пълнотата на Събора, подлежаха на одобрение на събрание на епископите.

Поместният събор се откри в Успенската катедрала на Кремъл в деня на своя храмов празник - 15 (28) август. Тържествената литургия бе отслужена от Киевския митрополит Владимир, в съслужение с митрополитите Петроградски Вениамин и Тифлиски митрополит Платон.

След изпяването на Символа на вярата членовете на събора се поклониха на мощите на московските светии и при представянето на кремълските светини се отправиха към Червения площад, където вече се беше стекла в процесии цяла православна Москва. На площада беше отслужен молебен.

Първото заседание на събора се състоя на 16 (29) август в храма „Христос Спасител“ след литургията, отслужена тук от Московския митрополит Тихон. През целия ден бяха огласени поздрави към катедралата. Деловите срещи започнаха на третия ден от дейността на Съвета в Московския епархийски дом. Откривайки първото работно заседание на събора, митрополит Владимир произнесе прощално слово: „Всички желаем успех на събора и има основания за този успех. Тук, на събора, са представени духовното благочестие, християнската добродетел и високата ученост. Но има нещо, което буди безпокойство. Това е липса на единомислие у нас... Затова ще припомня апостолския призив за единомислие. Думите на апостола „Бъдете единодушни помежду си” са от голямо значение и важат за всички народи, за всички времена. В момента несъгласието ни засяга особено силно, то се превърна в основен принцип на живота ... Несъгласието разклаща основите семеен живот, училища, под негово влияние мнозина се отклониха от Църквата ... Православната църква се моли за единство и призовава с една уста и едно сърце да изповядат Господа. Православната ни църква е организирана „на основата на апостолите и пророците, чийто крайъгълен камък е Самият Иисус Христос. Това е скала, в която ще се разбият всички вълни."

Съборът утвърди светия Киевски митрополит Владимир за свой почетен председател. За председател на събора беше избран Свети митрополит Тихон. Беше съставен Съвет на Съвета, който включваше председателя на Съвета и неговите заместници, архиепископите на Новгород Арсений (Стадницки) и Харков Антоний (Храповицки), протопрезвитерите Н. А. Любимов и Г. И. Шавелски, княз Е. Н. Трубецкой и председателят на Държавния съвет М. В. Родзянко, който през февруари 1918 г. е заменен от А. Д. Самарин. В. П. Шейн (по-късно архимандрит Сергий) е одобрен за секретар на катедралата. За членове на Съветския съвет бяха избрани и тифлиският митрополит Платон, протойерей А. П. Рождественски и професор П. П. Кудрявцев.

След избора и поставянето на патриарх Негово Преосвещенство Арсений Новгородски, възведен в сан митрополит, ръководи повечето от съборните заседания. В трудната задача да ръководи съборните дела, които често придобиваха неспокоен характер, той проявяваше както твърд авторитет, така и мъдра гъвкавост.

Катедралата е открита в дните, когато Временното правителство е в смъртна агония, губейки контрол не само над страната, но и над разпадащата се армия. Войници бягат на тълпи от фронта, убиват офицери, предизвикват безредици и грабежи, всяват страх у цивилните, докато войските на Кайзера бързо се придвижват дълбоко в Русия. На 24 август (6 септември) по предложение на архиерея на армията и флота Съветът призова войниците да се опомнят и да продължат да изпълняват военния си дълг. „С болка в сърцето, с тежка скръб“, се казва в призива, „Катедралата гледа на най-ужасното нещо, което напоследък е израснало в живота на всички хора и особено в армията, което донесе и заплашва да донесе безброй беди на Отечеството и църквата. Светлият образ на Христос започна да се замъглява в сърцето на руския човек, огънят на православната вяра започна да угасва, желанието за подвиг в името на Христос започна да отслабва ... Непрогледна тъмнина обгърна руската земя, и великата могъща Света Русия започна да загива ... Измамени от врагове и предатели, предателство на дълг и клетва, убийства на собствените си братя, които са опетнили високото им свещено звание на воин с грабежи и насилие, ние ви умоляваме - елате вашите сетива! Погледнете в дълбините на душата си и вашата ... съвест, съвестта на руски човек, християнин, гражданин, може би ще ви каже колко далеч сте отишли ​​по ужасен, най-престъпен път, какви зейнали, неизлечими рани нанасяш на Родината си.

Катедралата формира 22 отдела, които изготвят доклади и проектоопределения, представени на срещи. Най-важните отдели бяха Уставът, Висшата църковна администрация, епархийската администрация, подобряването на енориите и правният статут на Църквата в държавата. Повечето от отделите се ръководели от епископи.

На 11 октомври 1917 г. председателят на отдела на Върховното църковно управление Астраханският епископ Митрофан говори на пленарното заседание с доклад, който открива главното събитие в действията на Събора - възстановяването на Патриаршията. Предсъборският събор в своя проект за устройство на Върховното църковно управление не предвижда първосвещенически сан. При откриването на събора само малцина от неговите членове, предимно монаси, бяха убедени борци за възстановяването на патриаршията. Въпреки това, когато въпросът за първия епископ беше повдигнат в отдела на Върховната църковна администрация, той срещна широка подкрепа. Идеята за възстановяване на Патриаршията с всяко заседание на катедрата печелеше все повече привърженици. На 7-то заседание отделът решава да не отлага този важен въпрос и да предложи на Съвета възстановяването на Светия престол.

Обосновавайки това предложение, епископ Митрофан припомни в доклада си, че Патриаршията стана известна в Русия от времето на нейното кръщение, тъй като в първите векове от своята история Руската църква беше под юрисдикцията на Константинополския патриарх. Премахването на патриаршията от Петър I е нарушение на светите канони. Руската църква загуби главата си. Но идеята за патриаршията не престана да трепти в съзнанието на руския народ като „златна мечта“. „Във всички опасни моменти от руския живот – каза епископ Митрофан, – когато кормилото на църквата започна да се клатушка, мисълта за патриарха възкръсваше с особена сила ... народните сили. 34-ият апостолски канон и 9-ият канон на Антиохийския събор изискват императивно всяка нация да има първи епископ.

Въпросът за възстановяването на патриаршията на пленарните заседания на събора беше обсъден с изключителна острота. Гласовете на противниците на Патриаршията, първоначално напористи и упорити, прозвучаха дисонантно в края на дискусията, нарушавайки почти пълното единодушие на Събора.

Основният аргумент на привържениците на запазването на синодалната система беше опасението, че установяването на Патриаршията може да оковите съборното начало в живота на Църквата. Повтаряйки софизма на архиепископ Феофан (Прокопович), княз А. Г. Чаадаев говори за предимствата на „колежа“, който може да комбинира различни таланти и таланти, за разлика от индивидуалната власт. „Католичността не съществува паралелно с самодържавието, автокрацията е несъвместима със съборността“, настоя проф. Б. В. Титлинов, противно на безспорен исторически факт: с премахването на Патриаршията престанаха да се свикват и Поместни събори. Протойерей Н. В. Цветков повдигна уж догматичен аргумент срещу Патриаршията: тя уж представлява медиастинум между вярващите хора и Христос. В. Г. Рубцов се обяви против патриаршията, защото е нелиберална: „Трябва да се изравним с народите на Европа ... Няма да върнем деспотизма, няма да повторим 17 век, а 20 век говори за пълнотата на съборността. за да не отстъпи народът правата си на някой глава“. Тук виждаме подмяната на църковно-каноничната логика с повърхностна политическа схема.

В изказванията на привържениците на възстановяването на Патриаршията, освен каноничните принципи, като един от най-важните аргументи се посочва самата история на Църквата. В речта на И. Н. Сперански беше показана дълбока вътрешна връзка между съществуването на Първойерархическия престол и духовното лице на допетровска Русия: „Докато имахме върховен пастир в Света Русия ... нашата Православна църква беше съвестта на държавата ... смело надигна глас, без значение кои са нарушителите ... В Москва има репресия срещу стрелците. Патриарх Адриан - последният руски патриарх, слаб, стар ..., взема върху себе си дързостта ... "да скърби", да ходатайства за осъдените.

Много оратори говориха за премахването на патриаршията като за катастрофа за Църквата, но архимандрит Иларион (Троицки) каза, че това е най-мъдрото от всички: „Москва се нарича сърцето на Русия. Но къде бие руското сърце в Москва? На борсата? В моловете? На Кузнецкия мост? Бие, разбира се, в Кремъл. Но къде в Кремъл? В Окръжен съд? Или във войнишките казарми? Не, в катедралата "Успение Богородично". Там, на предния десен стълб, трябва да бие руското православно сърце. Орелът на Петровски, по западния модел на организирана автокрация, изкълва това руско православно сърце, богохулната ръка на нечестивия Петър извади първойерарха на Русия от вековното му място в катедралата Успение Богородично. Поместният събор на Руската църква от Бога, чрез дадената му власт, отново ще постави Московския патриарх на полагащото му се неотменимо място.

Ревнителите на Патриаршията припомниха държавната разруха, преживяна от страната при Временното управление, печалното състояние на религиозното съзнание на народа. Според архимандрит Матей „последните събития свидетелстват за отдалечаването от Бога не само на интелигенцията, но и на низшите слоеве... и няма влиятелна сила, която да спре това явление, няма страх, няма съвест, не е пръв епископ начело на руския народ... Затова ние незабавно трябва да изберем духоносен пазител на нашата съвест, нашия духовен водач, Негово Светейшество Патриарха, след когото ще отидем при Христос.

По време на съборното обсъждане идеята за възстановяване на първойерархическия сан беше обхваната от всички страни и се яви пред членовете на Събора като наложително изискване на каноните, като изпълнение на вековни човешки стремежи, като жив нужда от времето.

На 28 октомври (10 ноември) дебатът беше закрит. Местният съвет прие с мнозинство гласове историческа резолюция:

1. „В Православната руска църква най-висшата власт - законодателна, административна, съдебна и контролна - принадлежи на Поместния съвет, свикван периодично, в определено време, състоящ се от епископи, духовенство и миряни.

2. Патриаршията се възстановява, а църковната администрация се ръководи от патриарха.

3. Патриархът е пръв между равните нему епископи.

4. Патриархът заедно с органите на църковната администрация се отчита пред Събора.“

Въз основа на исторически прецеденти Съветът на Съвета предложи процедура за избор на патриарх: по време на първия тур на гласуването съветниците представят бележки с името на предложения от тях кандидат за патриарх. Ако един от кандидатите получи абсолютно мнозинство от гласовете, той се счита за избран. Ако никой от кандидатите не получи повече от половината гласове, се провежда повторно гласуване, при което се представят бележки с имената на тримата предложени лица. За избран за кандидат се счита този, който получи мнозинството от гласовете. Гласуването се повтаря, докато трима кандидати получат мнозинство от гласовете. Тогава патриархът ще бъде избран чрез жребий измежду тях.

На 30 октомври (12 ноември) 1917 г. се гласува. Харковският архиепископ Антоний получи 101 гласа, Тамбовският архиепископ Кирил (Смирнов) - 27, Московският митрополит Тихон - 22, Новгородският архиепископ Арсений - 14, Киевският митрополит Владимир, Кишиневският архиепископ Анастасий и протопрезвитер Г. И. Шавелски - по 13 гласа, Владимирският архиепископ Сергий (Страгородски) - 5, Казанският архиепископ Яков, архимандрит Иларион (Троицки) и бившият обер-прокурор на Синода А. Д. Самарин - по 3 гласа. Още няколко лица бяха предложени на патриарсите от един или двама съветници.

След четири кръга на гласуване Съборът избра Харковския архиепископ Антоний, Новгородския архиепископ Арсений и Московския митрополит Тихон за кандидати за Първоархиерейския престол, както се казваше в народа за него, „най-умния, най-строгия и най-добрия от йерарсите. на Руската църква...” Архиепископ Антоний, блестящо образован и талантлив църковен писател, беше виден църковен деец през последните две десетилетия на синодалната епоха. Дългогодишен защитник на Патриаршията, той беше подкрепян от мнозина на събора като безстрашен и опитен църковен лидер.

Друг кандидат, архиепископ Арсений, интелигентен и авторитетен йерарх с дългогодишен църковно-административен и държавен опит (бивш член на Държавния съвет), според митрополит Евлогий „изпаднал в ужас от възможността да стане патриарх и само се молел на Бога че „тази чаша ще го отмине. И свети Тихон във всичко разчитал на волята Божия. Без да се стреми към Патриаршията, той беше готов да поеме този Кръстен подвиг, ако Господ го призове.

Изборът се проведе на 5 (18) ноември в катедралата Христос Спасител. В края на Божествената литургия и молитвеното пеене свещеномъченик Владимир, митрополит Киевски, пренесе мощехранителницата с жребий на амвона, благослови с нея народа и свали печатите. От олтара излезе слепият старец монах от скита Зосима Алексий. След като се помоли, той взе жребий от ковчега и го предаде на митрополита. Светецът прочете на глас: „Тихон, Московският митрополит е аксиос“.

Ликуващият хилядоуст "аксиос" разтърси огромния претъпкан храм. В очите на молещите се блестяха сълзи на радост. При уволнението протодякон Розов от катедралата „Успение Богородично“, прочут в цяла Русия със своя мощен бас, провъзгласява от много години: „На нашия Господ, Негово Високопреосвещенство, митрополит Московски и Коломенски Тихон, избран и наречен патриарх на богоспасявания град Москва и цяла Русия”.

На този ден Свети Тихон отслужи Литургия в Троицкия комплекс. Новината за избора му за патриарх му е донесена от пратеничеството на събора, ръководено от митрополитите Владимир, Вениамин и Платон. След многолетното пеене митрополит Тихон изрече словото: „... Сега изрекох думите според заповедта: „Благодаря и приемам, и в никакъв случай против глагола. Вашето послание за избора ми на патриарсите е за мен свитъкът, на който беше написано: „Плач, и стенане, и скръб“ и такъв свитък трябваше да бъде изяден от пророк Езекил. Колко сълзи и стенания ще трябва да преглътна в предстоящото ми Патриаршеско служение и особено в това трудно време! Като древен водач еврейски народМойсей, и аз ще трябва да кажа на Господа: “Защо мъчиш слугата Си? И защо не намерих благоволение пред очите Ти, че си възложил върху мен бремето на целия този народ? Аз ли съм носил целия този народ в утробата си и дали съм го родил, че ми казваш: носи го на ръце, както кърмачка носи дете. азсам не мога да понеса целия този народ, защото ми е тежко” (Числа 11, 11-14). Отсега нататък грижата за всички църкви в Русия е поверена на мен и аз ще трябва да умирам за тях през всички дни. И на това кой е доволен, дори и от силни мъже! Но Божията воля да бъде! Намирам опора в това, че не съм търсил този избор, а той дойде отделно от мен и дори от хората, според съдбата на Бога.

Интронизацията на патриарха се състоя на 21 ноември (3 декември) на празника Въведение Господне в Успенската катедрала на Кремъл. За тържеството на празника от Оръжейната палата бяха взети жезълът на св. Петър, расото на свещеномъченик патриарх Ермоген, както и мантията, митрата и клобукът на патриарх Никон.

На 29 ноември на събора беше прочетено извлечение от „Определението” на Светия синод за въздигането в митрополитски сан на архиепископ Антоний Харковски, Новгородски Арсений, Агафангел Ярославски, Владимирски Сергий и Казански архиепископ Яков. .

Възстановяването на патриаршията не довършва трансформацията на цялата система на църковно управление. Кратко определениеот 4 ноември 1917 г. е допълнен с други разширени „Определения“: „За правата и задълженията на Негово Светейшество Патриарха ...“, „За Светия Синод и Висшия църковен съвет“, „За обхвата на предмета на делата“ към поведението на органите на Върховната църковна администрация“. Съборът предостави на патриарха права, които съответстват на каноничните норми: да се грижи за благополучието на Руската църква и да я представлява пред държавните власти, да общува с автокефални църкви, да се обръща към всеруското паство с назидателни послания, да да се грижи за навременната подмяна на епископските столове, да дава на епископите братски съвети. Патриархът, според "Определенията" на Събора, е епархийският епископ на Патриаршеската област, която се състои от Московска епархия и ставропигиални манастири.

Поместният събор образува два органа на колегиално управление на Църквата в интервалите между съборите: Светия Синод и Висшия църковен съвет. В компетенцията на Синода влизали въпроси от йерархическо-пастирско, духовно, канонично и богослужебно естество, а в юрисдикцията на Върховния църковен съвет - въпроси на църковно-обществения ред: административно-стопански и училищно-просветни. И накрая, особено важните въпроси - за защитата на правата на Църквата, за подготовката на предстоящия Събор, за откриването на нови епархии - бяха предмет на съвместно решение на Светия Синод и Висшия църковен съвет.

Синод включваше, освен неговия председател, патриарха, 12 членове: Киевския митрополит в катедрата, 6 епископи за избор на събора за три години и пет епископи, свикани на свой ред за една година. От 15-те членове на Висшия църковен съвет, ръководен, подобно на Синода, от патриарха, трима епископи бяха делегирани от Синода, а един монах, петима клирици от бялото духовенство и шестима миряни бяха избрани от Събора. Изборите на членове на висшите органи на църковната администрация се състояха на последните заседания от първата сесия на Събора преди разпускането му за Коледните празници.

Поместният събор избра в Синода митрополити Новгородски Арсений, Харковски Антоний, Владимирски Сергий, Тифлиски Платон, Кишиневски (Грибановски) архиепископ Анастасий и Волински Евлогий.

Съборът избра във Висшия църковен съвет архимандрит Висарион, протопрезвитерите Г. И. Шавелски и И. А. Любимов, протойереите А. В. Санковски и А. М. Станиславски, псалмопевецът А. Г. Куляшов и миряните княз Е. Н. Трубецкой, професорите С. Н. Булгаков, Н. М. Громогласов, П. Д. Лапин, както и бившия министър Изповедания на временното правителство А. В. Карташов и С. М. Раевски. Синод делегира митрополитите Арсений, Агафангел и архимандрит Анастасий във Висшия църковен съвет. Съборът избра и заместник-членове на Синода и Висшия църковен съвет.

На 13 (26) ноември Съборът започна да обсъжда доклада за правния статут на Църквата в държавата. От името на Съвета професор С. Н. Булгаков изготви Декларация за отношенията на църквата и държавата, която предшества „Определяне на правния статут на църквата в държавата“. В него искането за пълно отделяне на Църквата от държавата се сравнява с желанието „слънцето да не грее и огънят да не топли. Църквата, според вътрешния закон на своето същество, не може да откаже призванието да просвети, да преобрази целия живот на човечеството, да го проникне със своите лъчи. Идеята за високото призвание на Църквата в държавните дела лежи в основата на правното съзнание на Византия. Древна Русиянаследява от Византия идеята за симфония на църква и държава. На тази основа са изградени Киевската и Московската държави. В същото време Църквата не се свързваше с конкретна форма на управление и винаги изхождаше от факта, че властта трябва да бъде християнска. „И сега“, се казва в документа, „когато по волята на Провидението царското самодържавие рухва в Русия и го заменят нови държавни форми, Православната църква няма определение на тези форми от страна на тяхната политическа целесъобразност , но тя неизменно стои на такова разбиране за власт, според което всяка власт трябва да бъде християнско служение. Мерките за външна принуда, нарушаващи религиозната съвест на езичниците, бяха признати за несъвместими с достойнството на Църквата.

Остър спор възникна около въпроса за задължителното православие на държавния глава и министъра на изповеданията, което се предполагаше в проекта на „Дефиниции“. Член на Съвета, професор Н. Д. Кузнецов, направи резонна забележка: „В Русия се провъзгласява пълна свобода на съвестта и се декларира, че положението на всеки гражданин в държавата ... не зависи от принадлежността към един или друг религията и дори религията като цяло ... Разчитайте на успех по този въпрос невъзможно ". Но това предупреждение не беше взето под внимание.

В окончателния си вид „Определението” на Съвета гласи: „1. Православната Руска Църква, като част от Единната Вселенска Христова Църква, заема в руската държава обществено-правно положение, което е по-висше сред другите изповедания, подобаващо й като най-голямата светиня на огромното мнозинство от населението и като най-великата историческа сила, създала руската държава.

2. Православната църква в Русия в преподаването на вярата и морала, богослужението, вътрешната църковна дисциплина и отношенията с други автокефални църкви е независима от държавната власт ...

3. Указите и инструкциите, издадени от Православната църква за себе си, както и актовете на църковната администрация и съда, се признават от държавата като имащи юридическа сила и значение, тъй като не нарушават държавните закони ...

4. Държавните закони, отнасящи се до православната църква, се издават само по споразумение с църковните власти...

7. Главата на руската държава, министърът на изповеданията и министърът на народното просвещение и техните другари трябва да бъдат православни...

22. Имуществото, принадлежащо на институциите на Православната църква, не подлежи на конфискация и конфискация...”

Отделни членове от "Определението" бяха анахронични по своята същност, не отговаряха на конституционните основи на новата държава, на новите държавно-правни условия и не можеха да бъдат изпълнени. Но това „Определение” съдържа неоспоримо твърдение, че по въпросите на вярата, вътрешния си живот Църквата е независима от държавната власт и се ръководи от собственото си догматично учение и канони.

Дейностите на Съвета се извършват и в революционно време. На 25 октомври (7 ноември) Временното правителство падна; съветска власт. На 28 октомври в Москва избухнаха кървави битки между юнкерите, които окупираха Кремъл, и бунтовниците, в чиито ръце беше градът. Над Москва се чуваше грохот на оръдия и пукот на картечници. Стреляха по дворовете, от таваните, от прозорците, убити и ранени лежаха по улиците.

Тези дни много членове на катедралата, поели задължението на медицински сестри, се разхождаха из града, взимайки и превързвайки ранените. Сред тях бяха Таврическият архиепископ Димитрий (княз Абашидзе) и Камчатският епископ Нестор (Анисимов). Съветът, стремейки се да спре кръвопролитието, изпрати делегация за преговори с Военнореволюционния комитет и комендантството на Кремъл. Делегацията бе ръководена от митрополит Платон. В щаба на Военнореволюционния комитет митрополит Платон поиска прекратяване на обсадата на Кремъл. На това той получи отговор: „Късно, късно. Не сме нарушили примирието. Кажете на юнкерите да се предадат." Но делегацията не можа да влезе в Кремъл.

„В тези кървави дни – пише по-късно митрополит Евлогий – в катедралния храм стана голяма промяна. Утихнаха дребните човешки страсти, престанаха враждебните кавги, заличи се отчуждението... Катедралата, която отначало приличаше на парламент, започна да се превръща в истински „Църковен събор“, в органично църковно цяло, обединено от една воля – за доброто. на Църквата. Божият Дух духаше над събранието, утешавайки всички, помирявайки всички. Съветът се обърна към воюващите с призив за помирение, с молба за милост към победените: „В името на Бог... Съветът призовава нашите скъпи братя и деца, които се бият помежду си сега, да се въздържат от по-нататъшни ужасни кървави битки ... Съветът ... умолява победителите да не допускат никакви актове на отмъщение, жестоки репресии и във всички случаи да пощадят живота на победените. В името на спасението на Кремъл и спасяването на нашите скъпи за цяла Русия светини в него, унищожаването и оскверняването на които руският народ никога няма да прости на никого, Светият събор моли да не излагаме Кремъл на артилерийски обстрел.

Призивът, издаден от Събора на 17 (30) ноември, съдържа призив за всеобщо покаяние: „Вместо новото социално устройство, обещано от лъжеучителите, има кървава борба на строители, вместо мир и братство на народите, е объркване на езиците и горчивина, омраза към братята. Хората, които са забравили Бога, като гладни вълци се нахвърлят един върху друг. Настъпва всеобщо помрачаване на съвестта и разума... Руските оръдия, удряйки светините на Кремъл, раняват сърцата на хората, горящи от православната вяра. Пред очите ни се извършва Божият съд над един народ, загубил своята светиня... За наше съжаление все още не се е родило наистина народно управление, достойно да получи благословението на Православната църква. И няма да се появи на руска земя, докато със скръбна молитва и сълзливо покаяние не се обърнем към Него, без Когото тези, които строят града, работят напразно.

Тонът на това послание, разбира се, не би могъл да допринесе за смекчаване на тогавашните напрегнати отношения между Църквата и новата съветска държава. И все пак като цяло Поместният събор успя да се въздържи от повърхностни оценки и изказвания от тясно политически характер, като призна относителното значение на политическите явления в сравнение с религиозните и морални ценности.

Според спомените на митрополит Евлогий най-високата точка, до която съборът достигна духовно, беше първото явяване на патриарха на събора след интронизацията: „С какъв благоговеен трепет всички го приветстваха! Всички, без "левите" професори... Когато... Патриархът влезе, всички коленичиха... В този момент вече ги нямаше несъгласните и чуждите един на друг членове на Съвета, но имаше святи, праведни хора, огряни от Светия Дух, готови да изпълнят Неговите постановления… И някои от нас в онзи ден разбраха какво всъщност означават думите: „Днес благодатта на Светия Дух ни събра…“

Заседанията на Съвета са прекъснати за коледните празници на 9 (22) декември 1917 г., а на 20 януари 1918 г. се открива втората сесия, чиито действия продължават до 7 (20) април. Те се проведоха в сградата на Московската духовна семинария. Избухването на гражданска война затрудни придвижването из страната; и на 20 януари само 110 членове на Съвета успяха да присъстват на заседанието на Съвета, което не осигури кворум. Поради това Съветът беше принуден да приеме специална резолюция: да се провеждат заседания с произволен брой присъстващи членове на Съвета.

Основната тема на второто заседание беше организацията на епархийската администрация. Обсъждането му започна още преди коледните празници с доклада на проф. А. И. Покровски. Сериозен спор се разгоря около позицията, че епископът „управлява епархията със съборното съдействие на клирици и миряни“. Предложени са изменения. Целта на някои беше рязко да се подчертае властта на епископите – наследници на апостолите. Така Тамбовският архиепископ Кирил предлага да се включат в „Определението“ думите за едноличното управление на епископа, осъществявано само с помощта на епархийски ръководни органи и съда, а Тверският архиепископ Серафим (Чичагов) дори говори за недопустимост на участието на миряни в управлението на епархията. Бяха предложени обаче и изменения, които преследваха противоположни цели: да се дадат по-широки права на духовенството и миряните при решаването на епархийските дела.

На пленарното заседание беше приета поправка на проф. И. М. Громогласов: формулата „със съборното съдействие на клир и миряни“ да се замени с думите „в единство с клира и миряните“. Но епископската конференция, защитавайки каноничните основи на църковната система, отхвърли тази поправка, възстановявайки в окончателния вариант формулата, предложена в доклада: „Епархийският епископ, чрез наследяване на властта от светите апостоли, е предстоятелят на местния Църква, управляваща епархията със съборното съдействие на клира и миряните.”

Съборът установи 35-годишна възрастова граница за кандидатите за епископи. Според „Постановлението за епархийското управление“ епископите трябва да се избират „измежду монашески или неженени лица от белия клир и миряни, като и за двамата е задължително да носят расо, ако не приемат монашески обети“.

Според "Определението" органът, с чието съдействие епископът управлява епархията, е епархийското събрание, избрано от клирици и миряни за тригодишен мандат. Епархийските събрания от своя страна образуват свои постоянни изпълнителни органи: епархийски съвет и епархийски съд.

На 2 (15) април 1918 г. Съборът издава "Определение за викарните епископи". Основната му новост се състои във факта, че е трябвало да разпредели части от епархията под юрисдикцията на викарни епископи и да установи за тях тяхната резиденция в градовете, от които са титулувани. Публикуването на това „Определение” е продиктувано от спешната необходимост от увеличаване броя на епархиите и е замислено като първа стъпка в тази посока.

Най-обширната от резолюциите на Събора е „Определянето на православната енория“, наричано иначе „Енорийско правило“. Във въведението към Правилото е даден кратък очерк на историята на енорията в древната Църква и в Русия. Енорийският живот трябва да се основава на принципа на служенето: „Под ръководството на последователно назначени от Бога пастори, всички енориаши, съставляващи едно духовно семейство в Христос, вземат активно участие в целия живот на енорията, който, като най-добър те могат със собствените си сили и талант.” „Хартата“ дава определение за енория: „Енория… е общност от православни християни, състояща се от клирици и миряни, живеещи в определено населено място и обединени в църквата, съставляващи част от епархията и намиращи се под каноничното управление на негов епархийски епископ, под ръководството на назначения свещеноиконом” .

Катедралата обяви грижата за благоустрояването на своята светиня - храма - за свещен дълг на енорията. „Хартата“ определя състава на номиналната енория на духовенството: свещеник, дякон и псалмист. Увеличаването или намаляването му до две лица ставаше по преценка на епархийския епископ, който според „Устава“ ръкополагаше и назначаваше клирици.

„Уставът“ предвиждал избор на църковни старейшини от енориашите, на които били поверени грижите за придобиването, съхраняването и използването на църковните имоти. За решаване на въпроси, свързани с поддръжката на храма, осигуряването на духовенството и избора на длъжностни лица на енорията, трябваше да се свиква поне два пъти годишно енорийско събрание, чийто постоянен изпълнителен орган трябваше да бъде енорийският съвет , състоящ се от духовници, църковен настоятел или негов помощник и няколко миряни - по избор на енорийското събрание. Председателството на енорийското събрание и енорийския съвет беше поверено на предстоятеля на храма.

Дискусията за общата вяра, отдавнашен и сложен въпрос, натежал от дългогодишни недоразумения и взаимни подозрения, придоби изключително напрегнат характер. В отдел "Единоверие и старообрядство" не успяха да изработят съгласуван проект. Затова на пленарното заседание бяха представени два диаметрално противоположни доклада. Препъникамъкът беше въпросът за едноверския епископ. Един от ораторите, епископ Серафим (Александров) от Челябинск, се обяви против ръкополагането на епископи от една и съща вяра, виждайки в това противоречие с каноничния териториален принцип на административното деление на Църквата и заплаха от разделяне на събратята по вяра от православната църква. Друг оратор, единоверският протойерей Симеон Шлеев, предложи да се създадат самостоятелни единоверски епархии, като след остра полемика съборът стигна до компромисно решение за създаване на пет единоверски архиерейски катедри на подчинение на епархийски архиереи.

Втората сесия на Съвета извърши своите дела, когато страната беше обхваната от гражданска война. Сред руските хора, които дадоха живота си в тази война, имаше и свещеници. На 25 януари (7 февруари) 1918 г. митрополит Владимир е убит от бандити в Киев. След като получи тази тъжна новина, Съветът издаде резолюция, която гласи:

„един. Установете принасянето в църквите по време на богослуженията на специални молби за онези, които сега са преследвани за православната вяра и Църквата, и за изповедниците и мъчениците, които са умрели в неуспех...

2. Установете в цяла Русия ежегодно молитвено възпоменание в деня на 25 януари или следващата неделя (вечерта) ... изповедници и мъченици.

На закрито заседание на 25 януари 1918 г. Съборът издава спешна резолюция „в случай на болест, смърт и други печални случаи на патриарха, да го покани да избере няколко пазители на патриаршеския престол, които по ред старшинство, ще спазва властта на патриарха и ще го наследи. На второто извънредно закрито заседание на събора патриархът съобщи, че е изпълнил това решение. След смъртта на патриарх Тихон тя послужи като животоспасяващо средство за запазване на каноничното приемство на първосвятическото служение.

На 5 април 1918 г., малко преди разпускането за Великденските празници, Съборът на архипастирите на Руската православна църква приема решение за прославянето в лицето на светите йерарси Йосиф Астрахански и Софроний Иркутски.

* * *

Последната, трета, сесия на Съвета продължи от 19 юни (2 юли) до 7 (20) септември 1918 г. Продължава работата по съставянето на "Определения" за дейността на висшите органи на църковната администрация. „Определението относно реда за избиране на Светейшия патриарх“ установява процедура, която по същество е подобна на тази, по която патриархът се избира на събора. Предвидено е обаче по-широко представителство в изборния събор на клириците и миряните на Московската епархия, за която патриархът е епархийски архиерей. В случай на освобождаване на Патриаршеския престол, „Постановлението за местоблюстителите на патриаршеския престол“ предвиждаше незабавен избор на местоблюстители измежду членовете на Синода чрез съвместното присъствие на Светия Синод и Висшия Църковен събор.

Една от най-важните резолюции на третата сесия на Съвета е „Определението за манастирите и монасите“, разработено в съответния отдел под председателството на архиепископ Серафим Тверски. Установява възрастовата граница на постриганите - не по-малко от 25 години; за постригването на послушник в по-млада възраст се изискваше благословението на епархийския епископ. Определението възстановява древния обичай игумените и наместниците да се избират от братята, така че епархийският архиерей, ако бъде одобрен, да го внесе за одобрение от Светия синод. Местният съвет подчерта предимството на съжителството пред специалното пребиваване и препоръча на всички манастири, ако е възможно, да въведат ценобитна харта. Най-важната грижа на монашеските власти и братя трябва да бъде строго установеното от закона богослужение „без пропуски и без заместване на четенето на това, което трябва да се пее, и придружено с назидателно слово“. Съборът говори за желателността във всеки манастир да има старец или старица за духовно изхранване на обитателите. На всички манастирски обитатели е заповядано да изпълняват трудово послушание. Духовно-просветното служение на манастирите пред света трябва да се изразява в уставното богослужение, духовенство, презвитерство и проповед.

На третото заседание Съборът издаде две "Определения", предназначени да защитят достойнството на светото достойнство. Въз основа на апостолските указания за висотата на свещената служба и каноните, Съборът потвърди недопустимостта на втория брак за овдовели и разведени духовници. Второто решение потвърждава невъзможността за възстановяване на достойнството на хора, лишени от него с присъди на духовни съдилища, правилни по същество и по форма. Стриктното спазване на тези "Определения" от православното духовенство, което стриктно пази каноничните основи на църковния ред, през 20-те и 30-те години на миналия век го спасява от дискредитация, която е подложена на групи обновленци, които коригират както православния закон, така и св. канони.

На 13 (26) август 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква възстанови честването на паметта на всички светии, просияли в руската земя, насрочено за втората седмица след Петдесетница.

На последното заседание на 7 (20) септември 1918 г. Съветът решава да свика следващия Поместен събор през пролетта на 1921 г.

Не всички отделения на Събора извършваха съборното дело с еднакъв успех. Заседавайки повече от година, Съветът не изчерпа програмата си: някои отдели нямаха време да разработят и представят съгласувани доклади на пленарните сесии. Редица "Определения" на Съвета не можаха да бъдат изпълнени поради създалата се обществено-политическа обстановка в страната.

При решаването на въпросите на църковното строителство, организирането на целия живот на Руската църква в безпрецедентни исторически условия на основата на строга вярност към догматичните и нравствени учения на Спасителя, Съборът стоеше на основата на каноничната истина.

Политическите структури на Руската империя се сринаха, Временното правителство се оказа ефимерно образувание, а Христовата Църква, водена от благодатта на Светия Дух, запази създадената от Бога система в тази критична историческа епоха. На Събора, превърнал се в акт на нейното самоопределение в новите исторически условия, Църквата успя да се очисти от всичко повърхностно, да коригира деформациите, които е претърпяла в синодалната епоха, и по този начин разкри своята отвъдна природа.

Поместният събор беше събитие с епохално значение. След като премахна канонично порочната и напълно остаряла синодална система на църковно управление и възстанови патриаршията, той разграничи два периода на руската църковна история. „Определенията“ на събора послужиха на Руската църква по нейния труден път като твърда опора и безпогрешен духовен ориентир при решаването на изключително сложните проблеми, които животът й поставяше в изобилие.

Върховното управление на Руската православна църква в периода 1917-1988 г. Поместният събор от 1917-1918 г. Поместният събор на Руската православна църква, проведен през 1917-1918 г., е събитие от епохално значение. След като премахна канонично погрешното и окончателно остарялото

Поместният събор от 1917-1918 г. Поместният събор на Руската православна църква, проведен през 1917-1918 г., е събитие от епохално значение. Чрез премахване на канонично опорочената и напълно остаряла синодална система на църковно управление и възстановяване

Поместният събор от 1945 г. и Уставът за управлението на Руската църква На 31 януари 1945 г. в Москва се открива Поместният събор, в който участват всички епархийски архиереи, заедно с представители на клира и миряните от своите епархии. Сред почетните гости на събора бяха

Поместният събор от 1988 г. и приетите от него Правила за управление на Руската православна църква В годината на хилядолетието от Кръщението на Русия, от 6 до 9 юли 1988 г., Поместният събор на Руската православна църква заседава на Троице-Сергиевата лавра. Участвали в дейността на Съвета: по свой начин

Приложение 3 Социалната концепция на Руската православна църква за брака и семейството (Архиерейски събор, Москва, 2000 г.) Разликата между половете е специален дар от Създателя към хората, които Той е създал. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; той ги създаде мъж и жена

В Москва приключи работата си Архиерейският събор на Руската православна църква

Отношението на Руската православна църква към умишленото публично богохулство и клевета срещу Църквата

Послеслов към книгата на Л. Регелсон „Трагедията на Руската църква. 1917–1945” Авторът на тази книга принадлежи към по-младото поколение на руската интелигенция. Той и неговите съвременници идват в Православната църква чрез съзнателно обръщане към Христа, въпреки че по възпитание

11. Връзките на Гръцката православна църква с Руската православна църква в миналото и настоящето Между Руската и Гръцката православна църква отдавна съществуват братски връзки. По време на турското робство поборниците на освободителното движение дават своето

6. Позиция на Руската православна църква относно конфликта между Синода на Албанската православна църква и Константинопол

9. Отношения между Православната църква в Америка и Руската православна църква добри отношениямежду нея и Московската патриаршия. Да, 21 април 1970 г. в погребението на починалия Св

2 Откъс от писмо на А. Д. Самарин до ръководителите на задграничната църква, очертаващо събитията в Руската православна църква КОПИЕ май 1924 г.

1917 година в историята на нашето Отечество е една от най-драматичните, политически бурни и в известна степен поставя началото на ново държавно устройство. Годината беше изпълнена и с много спонтанни събития, които в първоначалното си проявление имаха същите изходни точки, но в действителност станаха основа за възникването на нов социален ред в Русия, необичаен за вековни основи. Но едно събитие е внимателно подготвяно от дълго време и очаквано от духовници и миряни - Поместният събор на Руската православна църква.

Създаването на така наречената колегиална (синодална) система на управление (вместо катедралата и патриарха) датира от управлението на Петър I. Има няколко причини за тази стъпка, сред които препратка към системата на църковно управление в Европа и вътрешните безредици, причинени от старообрядческия разкол дори при цар Алексей Михайлович и патриарх Никон, които разклатиха единството и авторитета не само на църковните власти, но и на светските. Именно след европейското пътуване от 1697-1698 г. в съзнанието на Петър I започва да се оформя идеята за реформиране на цялата система на държавна администрация, включително църковната администрация. допринесе за това иАнглийският крал Уилям III, който в личен разговор с Петър I го подтикнал към идеята сам да бъде "глава на религията".

Патриарх Адриан умира на 2 октомври 1700 г. Царят, позовавайки се на държавни дела, не дойде на погребението на патриарха, което беше безпрецедентно събитие в руската история. Както пише историкът А. В. Карташев: „Петър тактично изчака този край и тактично се задържа върху традиционната форма на locum tenens на патриаршеския престол“, която продължи повече от двадесет години.

Едва към края на царуването, когато властта на цар Петър I достига най-високия си връх (това се дължи и на приближаващия край на дългогодишната Северна война), архиепископ Феофан (Прокопович) изготвя царски указ, който влиза в руския език. история като „Духовен правилник“. Документът е публикуван на 25 януари 1721 г. и в основата му е фактическото премахване на съборната и патриаршеската власт в Русия и въвеждането на определен съвещателен орган, управляващ Църквата с пълното й подчинение на властта на монарха - „изтощен от духовен упадък и разкол, изложена на западните вероизповедания, Руската църква попада в държавно робство”. Руските епископи и духовници бяха лишени от всякаква възможност да се противопоставят на подобно решение, поради факта, че свикването църковна катедраласъщо беше в ръцете на краля.

Премахването на патриаршията и пълното подчинение на Църквата на царския престол е безпрецедентно събитие не само във вътрешната, но и в световната практика на източното християнство.

С присъединяването на дъщерята на Петър I, Елизабет Петровна, която с право се смяташе от народа за „най-православната“ императрица, възникнаха някои надежди за възстановяване на предпетровските патриархални традиции, но императрицата не предприе тази стъпка . В двора на Нейно Величество имаше твърде много чужденци, които въз основа на своите възгледи не я съветваха да върне пълноправна патриаршеска власт. Запазен е абсолютизмът на монархията.

След като се възкачи на руския престол, Екатерина II, като тънък политик и разбирайки несигурното си положение във властта, през първите години от царуването си демонстрира особено благочестие и почит към църковните основи. Точно като Елизавета Петровна, тя, като част от голяма свита, отиде от Москва пеша до лаврата на Света Троица на поклонение, посети Киев и се поклони на светиите от Печерите, взе причастие с целия си придворен персонал. Всичко това изигра значителна роля за укрепването на личния авторитет на императрицата и „благодарение на постоянното напрежение на мисълта тя се превърна в изключителна личност в руското общество на своето време“.

Въпреки значителните различия, които характеризират мирогледа и политиката на наследниците на Петър I, общата посока в развитието на държавно-църковните отношения остава непроменена. Укрепвайки позицията си във властта, през 1764 г. Екатерина II подписва Манифеста за секуларизацията на всички църковни притежания, който определя имуществения и правния статут на Църквата до края на синодалния период. Манифестът е изчерпателен, определя години наред собствеността върху църковните имоти и най-вече върху манастирските земи като цяло, материално-правния статут на духовенството (въвеждане на щатове), просветната и издателската дейност и др. правата на Църквата могат да се спазват във всички области на църковния живот от онова време, засяга и наложеното църковна традициянеобичаен европейски стил - класицизъм, който коренно се различаваше от вековната практика на руското храмово строителство.

Цялата държавна политика на „разцърковяване” на обществото до началото на 19 век е напълно идентична с процесите, протичащи в Европа.

Присъединяването на император Александър II се свързва от мнозина и не напразно с нови обещания към европейските ценности и либерализма. Възпитан от баба си, император Александър беше доста последователен водач за всичко, което беше толкова скъпо за Екатерина II. В отношенията с църквата император Александър I провежда фактически същата политика като покойната императрица. Може би е необходимо да се обърне внимание на факта, че по това време църковната администрация беше още по-въведена в държавния апарат и всъщност се превърна в един от обикновените отдели, строго контролирани от главния прокурор княз А. Н. Голицин, който каза на членовете на Синода за себе си: „Вие знаете, че нямам вяра“. Сега всичко, което беше замислено и започнато от Петър I през 1721 г. и при следващите владетели, постепенно беше въведено в определена система и накрая придоби окончателно оформена форма. Както отбелязва философът И. А. Илин: „Държавата, опитвайки се да присвои властта и достойнството на църквата, създава богохулство, грях и вулгарност“.

Последните годиниот управлението си император Александър I все повече се потапя в някакъв религиозен мистицизъм и все по-малко се занимава с държавните дела. В писмото си до бившия главен прокурор С. Д. Нечаев историкът С. Г. Рункевич пише: „Мистицизмът на Александровския век, с неговите широки задачи и неосъществими мечти, постепенно, бавно, но безвъзвратно угасна, като пламъка на лампа, в в който вече нямаше масло. Мистицизмът избледняваше, защото самият той беше остарял, остарял. И наистина, западните ценности, въведени в широкия обществен живот, охлаждането към вековните традиции на православието дадоха плодове в декемврийските събития от 1825 г. на Сенатския площад. Суровите административни мерки на правителството, последвали въстанието, са съвсем логични и очаквани. Историкът Н. М. Карамзин отбеляза със съжаление такива разходи за европеизация: „Ние станахме граждани на света, но престанахме да бъдем граждани на Русия, по вина на Петър“.

Император Николай I, опитвайки се да преодолее кризата, търси нови начини в различни области на обществения живот за излекуване на трудната вътрешна ситуация. В неговите манифести и призиви все по-често се появяват почти забравените по-рано понятия - "народност" и "православие". Малко по-късно министърът на образованието княз С. С. Уваров, прилагайки идеите за обновление на практика, в известната си реч, произнесена през 1832 г., формулира основната идея за царската власт под формата на известната триада: „Православие, автокрация, Националност”. Националната идея, изразена от С. С. Уваров, се превърна в нова програма на властта, която определи посоката на държавното управление във всички области - от политиката до националната култура. В същото време връщането към някогашното забравено минало, към националната религиозност не беше нещо изкуствено - то беше и остана основната основа на цялото руско самосъзнание. В писмото си до император Николай I московският митрополит Филарет (Дроздов) пише: „... Единството на вярата е важно укрепване на единството на народа. И двете тези единства заедно имат важно отношение към силата на държавата.

Въвеждането във всички посоки на „защитна политика и подробна регламентация на всички прояви на формите на народния и обществен живот” става мощна опора за провеждане на планираните реформи и стабилизация в държавата. В същото време този период ще бъде времето на най-висок възход и разцвет на всички национални ценности от науката и строителството до изкуството и литературата. Връщането към образите и формите на националната култура се превърна във фактически гарант за стабилизирането на цялата вътрешна обстановка и укрепването на руските интереси на европейско и международно ниво. Концепцията за „форма“ е представена доста обемно в разсъжденията на философа и публициста К. Н. Леонтиев в работата „За държавната форма“, по-специално той отбелязва: „Формата е деспотизмът на вътрешната идея, която не позволява материята да се разпръснат. Разрушавайки връзките на този естествен деспотизъм, феноменът загива ”- защитната политика на Николаев защити държавата от този пагубен за Русия път.

Държавата, опитвайки се да присвои властта и достойнството на църквата, върши богохулство, грях и пошлост.

В края на 19-ти и началото на 20-ти век общата ситуация в страната претърпява сериозни промени. Това се отразява и на отношенията между държавна и църковна власт. През февруари 1901 г. клетвата за вярност към императора е отменена от членовете на Светия синод, в който последният е наречен „изключителен съдия на тази духовна колегия“ (създадена през 18 век). В същото време обер-прокурорът на Синода К. П. Победоносцев, като последователен и твърд държавник, твърдо защитаваше позицията, че всякакви разговори за реформиране на църковната администрация пречат на „нормалния“ ход на целия обществен живот. Въпреки това въпросът за реформиране на църковната администрация все повече се повдига не само сред висшето духовенство, но и сред широката общественост сред руската интелигенция. През декември 1902 г. в "Московские ведомости" е публикувана статия на видния публицист Л. А. Тихомиров, озаглавена "Исканията на живота и нашето църковно управление", в която се поставя въпросът за възстановяването на каноничната система на църковното управление и патриаршията. Статията има широк обществен отзвук, увеличавайки броя на привържениците на църковната реформа. В резултат на това император Николай II поиска от митрополита на Санкт Петербург Антоний (Вадковски) да даде рецензия и коментари по тази статия. В доклада си до суверена митрополитът отговаря: „Изразих съгласието си с тезите на автора“.

На 17 март 1905 г. се провежда редовно заседание на Светия синод, инициирано от суверена, един от основните въпроси, обсъждани на заседанието, е темата за рационализиране на църковната администрация. Резултатът от срещата беше обръщение към Николай II, подписано от всички членове на Светия синод, с молба за свикване на Поместен събор в Москва „в подходящо време“. Обсъждането на въпросите, които трябваше да бъдат решени на събора, бяха прехвърлени на епархийските архиереи за проучване и допълнения. Резултатът от събраните мнения по въпроса за Събора е срещата на Суверенния Император с тримата висши йерарси на Църквата на 17 декември 1905 г. Следва Предсъборното присъствие, открито на 8 март 1906 г. в Александро-Невската лавра, което работи в седем основни направления за подготовка на бъдещата катедрала.

Трудната вътрешнополитическа ситуация в страната, породена от революционните събития от 1905 г., и нарастващото недоволство в обществото от външната политика на руското правителство фактически спират работата на Предсъборното присъствие. Поне на срещата на цар Николай II с видни архиереи на 25 януари 1907 г., където той е информиран за извършената работа, дори приблизителната дата за откриването на катедралата не е определена.

Отново въпросът за свикване на Съвета беше повдигнат при главния прокурор В. К. много по-голям. В тази връзка, след като иска съгласието на император Николай II, Св. Синодът със свое решение от 29 февруари 1912 г. одобри състава на постоянната предсъборна конференция, председателствана от Финландския архиепископ Сергий (Старгородски). Новосъздаденият орган с голям брой участници трябваше да разработи всички необходими проекти на документи за предстоящия Съвет.

Връщането към някогашното забравено минало, към националната религиозност не беше нещо изкуствено - то беше и остана основната основа на цялото руско самосъзнание.

С отслужването на Божествената литургия в Успенския събор на Кремъл на 15 август (28 август нов стил) се откри първият за последните 250 години Поместен събор на Всеруската църква. Това стана най-представителният събор на Руската църква по отношение на броя на своите членове, които бяха 564, и по отношение на състава на участниците - от епископата до миряните.

Въпросът за реформиране на църковната администрация все повече се повдига не само сред висшето духовенство, но и сред широката общественост сред руската интелигенция.

До 5 ноември Московският Кремъл вече беше превзет от болшевиките и основната служба с избирането на един единствен кандидат беше прехвърлена в катедралата Христос Спасител, където след литургията йеромонах Алексий (Соловиев) изнесе бележка с името на новия патриарх от специален реликварий. Старецът предаде записката на Киевския митрополит Владимир (Богоявленски), който, след като я прочете, я даде на протодякона. Напрежението в огромната богомолска маса достигна най-високата си точка ... и накрая в храма прозвуча: "Многая лета на Патриарха на Москва и цяла Русия Тихон ...".

На 21 ноември в набързо ремонтираната след изоставянето от болшевиките Успенска катедрала на Кремъл е възведен на патриаршеския престол Московският и Коломенски митрополит Тихон.

Случи се велико историческо събитие – Православната църква съборно възстанови пълното си канонично съществуване в лицето на избрания Патриарх, чийто глас руският народ не е чувал 217 години!

Олег Викторович Стародубцев

Кандидат на богословието, кандидат на философските науки

Доцент в Сретенската духовна семинария

Ключови думи:Поместен събор, патриарх, събития, руска църква, разкол, монарх, власт.

Гелър М

П. В. Знаменски. Ръководство по история на руската църква. - Минск: Беларуски екзархат, 2005. - С.243.

Гелър М. История на руската империя. В три тома. Том II. - М.: Мик, 1997. - С. 23.