Jevanđelje po Jovanu, 9. poglavlje, tumačenje. biblija online

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Jovana"

Komentari na Poglavlje 9

UVOD U JEVANĐELJE PO JOVANU

JEVANĐELJE IZ OKA ORLOVOG

JEVANĐELJE DRUGAČIJE OD DRUGIH

POSEBNO ZNANJE JOVANA

OKOLNOSTI U KOJE JE JOHN PISAO

POREKLO JERESI

b) Osim toga, u eri pisanja četvrtog jevanđelja, jeres, poznata kao gnosticizam. Ako ga ne ispitamo detaljno, propustit ćemo dobar dio veličine jevanđeliste Ivana i propustiti određeni aspekt njegovog zadatka. Gnosticizam se zasnivao na doktrini da je materija inherentno opaka i pogubna, dok je duh inherentno dobar. Gnostici su stoga zaključili da sam Bog ne može dodirnuti materiju i stoga nije stvorio svijet. On je, po njihovom mišljenju, emitovao niz emanacija (zračenja), od kojih je svaka bila sve dalje i dalje od Njega, sve dok se, konačno, jedno od tih zračenja nije pokazalo toliko daleko od Njega da je moglo doći u dodir sa materijom. . Upravo je ta emanacija (zračenje) bila kreator svijeta.

Ova ideja, sama po sebi prilično zlobna, dodatno je pokvarena jednim dodatkom: svaka od ovih emanacija je, prema gnosticima, znala sve manje i manje o Bogu, sve dok jednog dana nije došao trenutak kada su te emanacije ne samo potpuno izgubile znanje o Bogu, ali i postao potpuno neprijateljski prema Njemu. I tako su gnostici konačno zaključili da je bog stvoritelj ne samo potpuno drugačiji od pravog Boga, već mu je i potpuno stran i neprijateljski raspoložen. Jedan od vođa gnostika, Tserinthius, rekao je da "svijet nije stvorio Bog, već neka sila koja je veoma udaljena od Njega i od te Sile koja vlada cijelim svemirom, a tuđa Bogu, Koji stoji iznad svega."

Gnostici su stoga vjerovali da Bog uopće nema nikakve veze sa stvaranjem svijeta. Zato Jovan počinje svoje jevanđelje glasnom izjavom: „Po Njemu je sve postalo, i bez Njega ništa nije postalo što je postalo“ (1,3). Zbog toga Jovan insistira da je „Bog tako voleo mir" (3.16). Pred licem gnosticizma, koji je tako otuđio Boga i pretvorio ga u biće koje ne može imati nikakve veze sa svijetom, Ivan je uveo kršćanski koncept Boga, koji je stvorio svijet i čija prisutnost ispunjava svijet koji je On stvorio.

Gnostička teorija je takođe uticala na njihovu ideju o Isusu.

a) Neki gnostici su vjerovali da je Isus jedna od tih emanacija koje je Bog zračio. Oni su vjerovali da On nema nikakve veze sa Božanstvom, da je bio neka vrsta poluboga udaljenog od pravog pravog Boga, da je samo jedno od bića koja stoje između Boga i svijeta.

b) Drugi gnostici su vjerovali da Isus nije imao pravo tijelo: tijelo je tijelo, a Bog, po njihovom mišljenju, ne može dodirnuti materiju, pa je stoga Isus bio neka vrsta duha koji nije imao pravo tijelo i pravu krv. Vjerovali su, na primjer, da Isus, kada je hodao zemljom, nije ostavio otiske stopala jer Njegovo tijelo nije imalo težinu ili supstanciju. Nikada nisu mogli reći: „I Riječ je postala meso" (1:14). Istaknuti otac zapadne crkve, Aurelije Avgustin (354-430), biskup Hipona (Severna Afrika), kaže da je čitao mnogo savremenih filozofa i otkrio da su mnogi od njih veoma slični onome što je zapisano u Novom zavetu. , ali , on kaže: "Nisam našao među njima takav izraz: "Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama". Zato je Ivan u svojoj prvoj poslanici insistirao da je Isus došao sebe, i izjavio da je svako ko to poriče vođen duhom antihrista (1. Jovanova 4:3). Ova jeres je poznata kao doketizam. Ova riječ dolazi iz grčkog dokain,Šta znači izgleda, a jeres je tako nazvana jer su njeni sljedbenici vjerovali da ljudi misle samo da je Isus čovjek.

c) Neki gnostici su držali varijantu ove jeresi: smatrali su da je Isus bio čovjek na kojeg je sišao Sveti Duh prilikom njegovog krštenja. Ovaj Duh je boravio u Njemu tokom čitavog Njegovog života do njegovog kraja, ali budući da Duh Božji ne može ni trpjeti ni umrijeti, napustio je Isusa prije nego je bio razapet. Glasan Isusov vapaj na križu prenijeli su ovako: "Snago moja, Snago moja! zašto si Me ostavio?" I u svojim knjigama ovi heretici su govorili o ljudima koji su razgovarali na Maslinskoj gori sa slikom veoma sličnom Njemu, iako je čovjek Isus umirao na križu.

Dakle, hereze gnostika rezultirale su dvije vrste vjerovanja: neki nisu vjerovali u Isusovo božanstvo i smatrali su ga jednim od emanacija koje je Bog zračio, dok drugi nisu vjerovali u ljudska suština Isusa i smatrao Ga duhom nalik čovjeku. Gnostička vjerovanja uništila su i pravo božanstvo i pravu ljudskost Isusa.

ISUSOVA LJUDSKA PRIRODA

Jovan odgovara na ove teorije gnostika i to objašnjava čudan paradoks dvostrukog naglaska koji stavlja u svoje jevanđelje. Nijedno drugo jevanđelje ne naglašava istinu ljudska priroda Isus, kao u Jevanđelju po Jovanu. Isus je bio izuzetno ogorčen na ono što ljudi prodaju i kupuju u Hramu (2,15); Isus je bio fizički umoran od dugog putovanja dok je sjedio kraj bunara u Siharu u Samariji (4,6); učenici su mu ponudili hranu na isti način na koji bi je ponudili svakom gladnom (4,3); Isus je saosjećao s onima koji su bili gladni i onima koji su osjećali strah (6,5.20); Osjećao se tužan, pa čak i zaplakao, kao što bi to učinio svaki ožalošćeni. (11,33.35 -38); kada je Isus umirao na krstu, Njegove isušene usne su šaputale: "Žedan sam" (19,28). U četvrtom jevanđelju vidimo Isusa kao čovjeka, a ne sjenu ili duha; u njemu vidimo čovjeka koji je poznavao umor iscrpljenog tijela i rane duše koja pati i uma koji pati. U četvrtom jevanđelju pred nama je istinski ljudski Isus.

BOŽANSTVO ISUSA

S druge strane, nijedno drugo jevanđelje ne pokazuje tako živopisno Isusovo božanstvo.

a) Jovan naglašava vječnost Isuse. "Prije nego je Abraham bio", rekao je Isus, "ja sam" (8,58). U Jovanu, Isus govori o slavi koju je imao kod Oca pre nego što je svet postao. (17,5). Iznova i iznova priča o tome kako je sišao s neba (6,33-38). Jovan je u Isusu video Onoga koji je uvek bio, čak i pre postojanja sveta.

b) Četvrto jevanđelje naglašava, kao nijedno drugo, sveznanje Isuse. Ivan vjeruje da je Isus definitivno imao natprirodno znanje o prošlosti Samaritanke. (4,16.17); sasvim je očigledno da je On znao koliko je davno bio bolestan čovek koji je ležao u jezeru Vitezda, iako Mu niko o tome ne govori. (5,6); prije nego što je Filipu postavio pitanje, već je znao kakav će odgovor dobiti (6,6); Znao je da će ga Juda izdati (6,61-64); Znao je za Lazarevu smrt i prije nego što mu je to rečeno (11,14). Jovan je Isusa video kao nekoga ko ima posebno natprirodno znanje, nezavisno od toga šta bi mu ko mogao reći, nije morao da postavlja pitanja jer je znao sve odgovore.

c) Četvrto jevanđelje također naglašava činjenicu da je Isus uvijek djelovao potpuno sam, bez ikakvog utjecaja na njega. On je učinio čudo u Kani Galilejskoj samoinicijativno, a ne na zahtjev Njegove Majke (2,4); Motivi njegove braće nisu imali nikakve veze s njegovom posjetom Jerusalimu tokom Praznika sjenica (7,10); nijedan čovek Mu nije oduzeo život, nijedan čovek to nije mogao učiniti. Svoj život je dao potpuno voljno (10,18; 19,11). U Jovanovim očima, Isus je imao božansku nezavisnost od svakog ljudskog uticaja. Bio je potpuno samostalan u svojim postupcima.

Pobijajući gnostike i njihova čudna vjerovanja, Ivan nepobitno pokazuje i ljudskost Isusa i Njegovo božanstvo.

AUTOR ČETVRTOG JEVANĐELJA

Vidimo da je autor četvrtog jevanđelja za cilj postavio da pokaže kršćansku vjeru na način da postane interesantna za Grke, do kojih je sada došlo kršćanstvo, i da se u isto vrijeme izjasni protiv jeresi i zablude koje su nastale unutar Crkve. Stalno se pitamo: ko je njegov autor? Predanje jednoglasno kaže da je autor apostol Jovan. Vidjet ćemo da nema sumnje da Ivanov autoritet zaista stoji iza ovog jevanđelja, iako je sasvim moguće da ga nije on zapisao i dao mu oblik. Hajde da prikupimo sve što znamo o Džonu.

Bio je najmlađi od Zebedejevih sinova, koji je posjedovao ribarski čamac na Galilejskom jezeru i bio je dovoljno bogat da zapošljava plaćene radnike. (Marko 1:19-20). Jovanova majka zvala se Saloma i moguće je da je bila sestra Marije, Isusove majke (Matej 27:56; Marko 16:1). Jovan, zajedno sa svojim bratom Jakovom, slijedeći Isusov poziv, krenuo je za Njim (Marko 1:20).

Izgleda da su Džejms i Džon pecali sa Peterom (Luka 5:7-10). I Jovan je pripadao najbližim Isusovim učenicima, jer spisak učenika uvek počinje imenima Petra, Jakova i Jovana, a na nekim velikim događajima bila su samo ova trojica. (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Po prirodi je John, sasvim očito, bio nemirna i ambiciozna osoba. Isus je Jovanu i njegovom bratu dao ime voanerges,Šta znači sinovi groma. Džon i njegov brat Džejms bili su nestrpljivi i protivili su se svakoj samovolji drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Njihova narav je bila toliko neobuzdana da su bili spremni da zbrišu samarijansko selo sa lica zemlje, jer im tamo nije pruženo gostoprimstvo kada su bili na putu za Jerusalim. (Luka 9:54). Ili su oni sami ili njihova majka Salome gajili ambiciozne planove. Zamolili su Isusa da ih, kada primi svoje Kraljevstvo, posadi s desne i lijeve strane u svoju slavu. (Marko 10:35; Mat. 20:20). U sinoptičkim jevanđeljima Ivan je predstavljen kao vođa svih učenika, član Isusovog intimnog kruga, a opet izuzetno ambiciozan i nestrpljiv.

U knjizi Dela svetih apostola, Jovan uvek razgovara sa Petrom, ali ne govori sam. Njegovo ime je među prva tri na listi apostola (Dela 1:13). Jovan je bio sa Petrom kada su iscelili hromog čoveka blizu Crvenih kapija Hrama (Djela 3:1 i dalje). Zajedno s Petrom su ga doveli i stavili pred Sinedrion i židovske vođe; na sudu, oboje su se ponašali neverovatno hrabro (Dela 4:1-13). Jovan je otišao sa Petrom u Samariju da proveri šta je Filip tamo uradio. (Dela 8:14).

U Pavlovim poslanicama ime Jovanovo se spominje samo jednom. AT Gal. 2.9 nazivaju ga stubom Crkve zajedno s Petrom i Jakovom, koji su odobravali Pavlove postupke. John je bio teška osoba: s jedne strane, bio je jedan od vođa među apostolima, član intimnog kruga Isusa - Njegovih najbližih prijatelja; s druge strane, bio je svojeglava, ambiciozna, nestrpljiva i u isto vrijeme hrabra osoba.

Možemo pogledati šta se govorilo o Jovanu u rano crkveno doba. Euzebije priča da je bio prognan na ostrvo Patmos za vreme vladavine rimskog cara Domicijana (Euzebije, Crkvena istorija, 3.23). Na istom mestu, Euzebije priča, pozajmljeno od Klementa Aleksandrijskog, karakteristična istorija o Johnu. Postao je svojevrsni maloazijski biskup i jednom je posjetio jednu od crkvene zajednice blizu Efesa. Među župljanima je primijetio vitkog i vrlo zgodnog mladića. Jovan se obratio prezbiteru zajednice i rekao: „Predajem ovog mladića pod vašu odgovornost i brigu, i pozivam parohijane da to posvjedoče.“

Prezviter je odveo mladića svojoj kući, brinuo se o njemu i poučavao ga, i došao je dan kada je mladić kršten i primljen u zajednicu. Ali ubrzo nakon toga, sprijateljio se sa lošim prijateljima i počinio toliko zločina da je na kraju postao vođa bande ubica i lopova. Kada je Jovan nešto kasnije ponovo posetio zajednicu, obratio se starešini: „Vratite poverenje koje smo ja i Gospod dali vama i crkvi koju vodite.“ Prezviter isprva nije razumio o čemu je Jovan govorio. „Mislim da daješ račun o duši mladića kojeg sam ti poverio“, reče Džon. "Avaj", odgovori prezviter, "poginuo je." "Smrt?" upitao je John. „Zaboga, propao je“, odgovori prezviter, „otpao je iz milosti i zbog svojih zločina je bio primoran da pobegne iz grada, a sada je razbojnik u planinama“. I John je otišao pravo u planine, namjerno je dopustio da ga razbojnici zarobe, koji su ga odveli do mladića, koji je sada bio vođa bande. Mučen stidom, mladić je pokušao da pobegne od njega, ali je Džon potrčao za njim. "Sine moj!" vikao je, "Bežiš od oca. Slab sam i star, smiluj se, sine moj, ne boj se, još ima nade za tvoje spasenje. Braniću te pred Gospodom Isuse Hriste. Ako treba, ja ću rado umrijeti za tebe, kao što je i On umro za mene. Stani, čekaj, vjeruj! Krist me je poslao k tebi." Takav poziv je mladiću slomio srce, on je stao, bacio oružje i zajecao. Zajedno sa Jovanom sišao je sa planine i vratio se Crkvi i hrišćanskom putu. Ovdje vidimo ljubav i hrabrost Jovana.

Euzebije (3,28) priča drugu priču o Jovanu, koju je pronašao od Ireneja (140-202), učenika Polikarpa iz Smirne. Kao što smo primetili, Cerintije je bio jedan od vodećih gnostika. „Apostol Jovan je jednom došao u kupatilo, ali kada je saznao da je Cerintije tamo, skočio je sa svog mesta i izjurio napolje, jer nije mogao da ostane s njim pod istim krovom, i savetovao je svoje saputnike da učine isto. „Idemo da se kupatilo ne sruši, rekao je, „jer unutra je Kerintije, neprijatelj istine.” Evo još jednog dodira Džonovog temperamenta: Boanerges još nije umro u njemu.

Jovan Kasion (360-430), koji je dao značajan doprinos razvoju nauke o blagodati i razvoju zapadnoevropskog monaštva, donosi još jednu priču o Jovanu. Jednom je pronađen kako se igra sa pripitomljenom jarebicom. Stroži brat ga je zamerio što gubi vreme, na šta je Džon odgovorio: "Ako luk uvek bude napet, uskoro će prestati da puca pravo."

Jeronim Dalmatinski (330-419) ima izvještaj o Ivanovim posljednjim riječima. Kada je trebao da umre, učenici su ga pitali šta bi na kraju želeo da im kaže. „Djeco moja“, rekao je, „vole se jedno drugo“, a onda je to ponovio. "I to je sve?" upita ga. "Dosta je", reče Jovan, "jer je to savez Gospodnji."

OMILJENI STUDENT

Ako smo pažljivo pratili ono što se ovdje govori o apostolu Jovanu, trebali smo primijetiti jednu stvar: sve naše podatke preuzeli smo iz prva tri jevanđelja. Iznenađujuće je da se ime apostola Jovana nikada ne spominje u četvrtom jevanđelju. Ali spominju se još dvije osobe.

Prvo, govori se o učenik koga je Isus voleo. Pominje se četiri puta. Zavalio se na Isusove grudi tokom Posljednje večere (Jovan 13:23-25); Isus mu je ostavio majku kada je umro na krstu (19,25-27); njega i Petra dočekala je Marija Magdalena po povratku iz praznog groba prvog jutra Uskrsa (20,2), i bio je prisutan prilikom posljednjeg pojavljivanja uskrslog Isusa svojim učenicima na obali Tiberijadskog mora (21,20).

Drugo, u četvrtom jevanđelju postoji lik koji bismo nazvali svjedok, očevidac. Kada četvrto jevanđelje govori kako je vojnik udario Isusa kopljem u rebra, nakon čega su odmah potekle krv i voda, slijedi komentar: „I koji je vidio svjedočio je, i svjedočanstvo njegovo je istinito; on zna da on govori istinu, da vjerujete" (19,35). Na kraju jevanđelja se ponovo kaže da ovaj ljubljeni učenik svedoči o svemu tome, "a znamo da je njegovo svjedočanstvo istinito" (21,24).

Ovdje imamo jednu prilično čudnu stvar. U četvrtom jevanđelju se nikada ne pominje Jovan, ali se pominje Ljubljeni učenik, a uz to postoji poseban svjedok, očevidac cijele priče. Tradicionalno, nikada nije bilo sumnje da je voljeni učenik bio Jovan. Samo nekoliko je pokušalo da u njemu vidi Lazara, jer se kaže da je Isus voleo Lazara (Jovan 11:3.5), ili bogat mladi čovjek, za koju se kaže da ga je Isus, gledajući u njega, zavolio (Marko 10:21). Ali iako Jevanđelje o tome nikada ne govori tako detaljno, po tradiciji je voljeni učenik oduvijek poistovjećen sa Jovanom i nema potrebe da se to dovodi u pitanje.

Ali javlja se jedan vrlo stvaran problem - ako pretpostavimo da je Jovan zaista sam napisao jevanđelja, da li bi on zaista govorio o sebi kao o učeniku kojeg je Isus volio? Da li bi želio da se izdvoji na ovaj način i da takoreći izjavi: "Bila sam mu najdraža, volio me najviše od svega?" Možda se čini malo vjerojatnim da bi John sebi dao takvu titulu. Ako ga drugi daju, to je vrlo prijatan naslov, ali ako ga čovjek prisvoji sebi, to se graniči sa gotovo nevjerovatnom sujetom.

Možda je onda ovo jevanđelje bilo Jovanovo svedočanstvo, ali ga je napisao neko drugi?

PROIZVODNJA CRKVE

U našoj potrazi za istinom, započeli smo bilježeći izvanredne i izuzetne trenutke četvrtog jevanđelja. Najznačajnija stvar su dugi Isusovi govori, koji ponekad zauzimaju čitava poglavlja, i potpuno drugačiji od onoga kako Isusa predstavljaju njegovi govori u ostala tri jevanđelja. Četvrto jevanđelje napisano je oko 100. godine nove ere, odnosno otprilike sedamdeset godina nakon Hristovog raspeća. Može li se ono što je napisano sedamdeset godina kasnije smatrati bukvalnim prijenosom onoga što je Isus rekao? Ili je to njihovo prepričavanje uz dodatak onoga što je vremenom postalo jasnije? Imajmo ovo na umu i razmotrimo sljedeće.

Među djelima mlade Crkve do nas je došao čitav niz izvještaja, a neki od njih se odnose na pisanje četvrtog evanđelja. Najstariji od njih pripada Ireneju, koji je bio učenik Polikarpa iz Smirne, koji je, pak, bio učenik Jovana. Dakle, postojala je direktna veza između Ireneja i Ivana. Irinej piše: „Jovan, učenik Gospodnji, koji se i sam naslonio na njegova prsa, objavljeno Jevanđelje u Efesu dok je živeo u Aziji."

Predlaže riječ u ovoj Irenejevoj frazi da Ivan nije pravedan napisao Jevanđelje; on kaže da John objavljeno (Exedoke) njega u Efesu. Riječ koju je Irinej koristio sugerira da se nije radilo samo o privatnoj publikaciji, već o objavljivanju nekog službenog dokumenta.

Drugi izveštaj pripada Klementu Aleksandrijskom, koji je 230. godine bio vođa velike aleksandrijske škole. Napisao je: „Najviše poslednji Jovan, videći da je sve što je povezano s materijalnim i tjelesnim, dobilo pravi odraz u jevanđeljima, ohrabren od svojih prijatelja, napisao duhovno jevanđelje.

Evo veliki značaj ima izraz ohrabruju vas prijatelji. Postaje jasno da je četvrto jevanđelje više od ličnog rada jedne osobe, a da iza njega stoji grupa, zajednica, crkva. U istom duhu čitamo o četvrtom jevanđelju u listi iz desetog veka pod nazivom Codex Toletanus, u kojoj svakoj od knjiga Novog zaveta prethodi kratak sažetak. Što se tiče četvrtog jevanđelja, ono kaže sljedeće:

„Apostol Jovan, koga je Gospod Isus voleo najviše od svih, poslednji je napisao svoje Jevanđelje na zahtjev biskupa Azije protiv Cerintija i drugih jeretika."

Ovdje se opet javlja misao da se iza četvrtog jevanđelja krije autoritet grupe i Crkve.

A sada se okrenimo jednom vrlo važnom dokumentu, poznatom kao Muratorijev kanon - nazvan je po naučniku Muratoriju koji ga je otkrio. Ovo je prvi spisak novozavjetnih knjiga koje je Crkva ikada objavila, sastavljen u Rimu 170. godine. Ne samo da navodi knjige Novog zavjeta, već daje kratke izvještaje o porijeklu, prirodi i sadržaju svake od njih. Od velikog je interesa izvještaj o tome kako je napisano četvrto jevanđelje:

„Na molbu svojih suučenika i njegovih biskupa, Jovan, jedan od učenika, rekao je: „Posti sa mnom tri dana od ovoga, i šta god da se otkrije svakome od nas, bilo u korist mog evanđelja ili ne, mi ćemo recite to jedni drugima". Iste noći je Andrewu otkriveno da John treba sve ispričati, i treba mu pomoći svi ostali, koji onda provjeravaju sve napisano.

Ne možemo se složiti da je apostol Andrija bio u Efezu 100. godine (očito je to bio još jedan učenik), ali je ovdje sasvim jasno da iako autoritet, um i sjećanje apostola Jovana stoji iza četvrtog jevanđelja, to nije po jedna osoba, ali grupa.

A sada možemo pokušati da zamislimo šta se dogodilo. Oko 100. godine u Efesu je bila grupa ljudi oko apostola Jovana. Ovi ljudi su poštovali Jovana kao sveca i voleli ga kao oca: on je tada imao oko sto godina. Mudro su zaključili da bi bilo jako dobro da ostareli apostol zapiše svoja sjećanja na godine kada je bio s Isusom.

Ali, na kraju, uradili su mnogo više. Možemo ih zamisliti kako sjede i proživljavaju prošlost. Mora da su jedno drugom rekli: "Sećate li se šta je Isus rekao...?" I Jovan je sigurno odgovorio: "Da, i sada razumemo šta je Isus hteo da kaže..." Drugim rečima, ovi ljudi nisu samo zapisivali ono što rekao je Isuse - to bi bila samo pobjeda sjećanja, zapisali su tog Isusa pod tim mislio. U tome ih je vodio sam Duh Sveti. Ivan je razmišljao o svakoj riječi koju je Isus ikada rekao, i činio je to pod vodstvom Duha Svetoga tako stvarnog u njemu.

Postoji jedna propovijed pod naslovom "Šta Isus postaje čovjeku koji ga dugo poznaje." Ovaj naslov je odlična definicija Isusa kakvog ga poznajemo iz četvrtog jevanđelja. Sve je to odlično objasnio engleski teolog A. G. N. Green-Armitage u svojoj knjizi Džon koji je svojim očima video. Evanđelje po Marku, kaže on, sa svojim jasnim prikazom činjenica o Isusovom životu, veoma je zgodno za misionar; Evanđelje po Mateju, sa svojim sistematskim izlaganjem Isusovog učenja, veoma je zgodno za mentor; Jevanđelje po Luki, sa svojim dubokim simpatijama prema slici Isusa kao prijatelja svih ljudi, veoma je pogodno za paroh ili propovjednik, a jevanđelje po Jovanu je jevanđelje za kontemplativni um.

Green-Armitage nastavlja da govori o očiglednoj razlici između Jevanđelja po Marku i Jovanu: "Oba ova jevanđelja su u izvesnom smislu ista. Ali gde Marko stvari vidi na ravan, direktan, doslovan način, Jovan ih vidi na suptilan, prodoran, duhovan način. Moglo bi se reći da Jovan lampom osvetljava redove Jevanđelja po Marku."

Ovo je odlična karakteristika četvrtog jevanđelja. Zato je Jevanđelje po Jovanu najveće od svih Jevanđelja. Njegov cilj nije bio prenijeti Isusove riječi, kao u novinskom izvještaju, već prenijeti značenje koje im je svojstveno. Govori o Vaskrslom Hristu. jevanđelje po Jovanu - to je pre jevanđelje Svetog Duha. Nije to napisao Jovan Efeski, već je to napisao Duh Sveti kroz Jovana.

PISAC JEVANĐELJA

Moramo odgovoriti na još jedno pitanje. Sigurni smo da iza četvrtog Jevanđelja stoji um i sjećanje apostola Jovana, ali vidjeli smo da iza njega stoji još jedan svjedok koji ga je napisao, odnosno doslovno stavio na papir. Možemo li saznati ko je to bio? Iz onoga što su nam ranokršćanski pisci ostavili, znamo da su u to vrijeme u Efesu bila dva Ivana: apostol Jovan i Jovan, poznatiji kao Jovan Prezviter, Jovan Stariji.

Papija (70-145), biskup Hijerapolja, koji je volio da sakuplja sve što se tiče istorije Novog zavjeta i Isusove biografije, ostavio nam je vrlo zanimljive podatke. Bio je Jovanov savremenik. Papija piše o sebi da je pokušavao da sazna „šta je rekao Andrija, ili šta je Petar rekao, ili šta je rekao Filip, ili Toma, ili Jakov, ili Jovan, ili Matej, ili bilo koji od Gospodnjih učenika, ili šta je rekao Aristion i prezviter Jovan - Gospodnji učenici." U Efesu ih je bilo apostol John and prezbiter John; i prezbiter(Stariji) Jovan je bio toliko voljen od svih da je zapravo bio poznat po imenu stariji starješina, jasno je da je imao posebno mjesto u Crkvi. Euzebije (263-340) i Dionisije Veliki izvještavaju da su još u njihovo vrijeme u Efesu postojala dva poznata groba: jedan - apostola Jovana, drugi - Jovana prezvitera.

A sada da se okrenemo dvije kratke poslanice - Drugoj i Trećoj poslanici apostola Jovana. Ove poslanice su napisane istom rukom kao i Jevanđelje, ali kako počinju? Druga poslanica počinje rečima: "Starac izabranoj gospođi i njenoj deci" (2. Jovanova 1). Treća poslanica počinje riječima: "Stariji ljubljenom Gaju" (3. Jovanova 1). Evo ga, naše rješenje. U stvarnosti, poslanice je napisao prezviter Jovan; odražavaju misli i sjećanje na ostarjelog apostola Jovana, kojeg Ivan prezviter uvijek karakterizira riječima "učenik kojeg je Isus volio".

DRAGO NAM JEVANĐELJE

Što više učimo o četvrtom jevanđelju, ono nam postaje draže. Sedamdeset godina Jovan je razmišljao o Isusu. Dan za danom Sveti Duh mu je otkrivao značenje onoga što je Isus rekao. I tako, kada je Džon već imao čitav vek iza sebe i njegovi dani su se bližili kraju, on i njegovi prijatelji su seli i počeli da se prisećaju. Prezviter Jovan je držao olovku u ruci da zapiše reči svog mentora i vođe, apostola Jovana. I posljednji od apostola je zapisao ne samo ono što je čuo od Isusa, već i ono što je sada shvatio da je Isus mislio. Sjetio se kako je Isus rekao: "Imam još mnogo toga da vam kažem, ali sada ne možete podnijeti. Kada On, Duh istine, dođe, on će vas uvesti u svu istinu." (Jovan 16:12-13).

Bilo je mnogo toga što Džon tada, pre sedamdeset godina, nije razumeo; mnogo toga mu je otkriveno tokom ovih sedamdeset godina Duhom istine. I sve je to Jovan zapisao, iako mu je već svanula zora večne slave. Čitajući ovo jevanđelje, moramo se sjetiti da nam je ono kroz um i sjećanje apostola Ivana i preko Ivana prezvitera govorilo prave Isusove misli. Iza ovog evanđelja stoji cijela Efeška crkva, svi sveti, posljednji apostoli, Duh Sveti i sam Vaskrsli Krist.

SVJETLO ZA SLJEPE OČI (Jovan 9:1-5)

Ovo je jedino čudo zabilježeno u jevanđeljima u kojem se kaže da je oboljeli rođen sa svojom bolešću. Dela svetih apostola dva puta govore o ljudima koji su bili slabi od rođenja: hrom na Crvenim vratima Hrama u Djela. 3.2, i bogalj u Lystri Djela. 14.8, ali ovo je jedini primjer u jevanđeljima gdje se spominje osoba koja pati od rođenja. On je očigledno bio poznata ličnost, jer su ga učenici dobro poznavali. Kada su ga vidjeli, iskoristili su priliku da Isusu postave pitanje koje je mučilo Židove od pamtivijeka i koje mnoge muči i danas. Jevreji su patnju povezivali sa grehom. Oni su oduvek razumeli da tamo gde ima patnje mora biti i greha. I tako su učenici postavili Isusu ovo pitanje: "Rabi, ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep?" Kako bi njegova sljepoća mogla biti posljedica njegovog grijeha ako je rođen slijep? Jevrejski teolozi dali su dva odgovora na ovo pitanje.

1. Neki su imali čudnu ideju o grijehu prije nego što su rođeni. Doslovno su vjerovali da osoba može početi griješiti još u maternici. U zamišljenom razgovoru Antonija i rabina Jude Patrijarha, Antonije se navodno pita: „Od kada zao uticaj ostavlja trag na čoveka, od vremena formiranja fetusa u utrobi, ili od trenutka rođenja? " Rabin je prvi odgovorio: "Od početka formiranja fetusa." Antonije se usprotivio i uvjerio Judu svojim argumentima, a Juda je morao priznati da bi se dijete, da je zao utjecaj počeo od fetusa, toliko borilo u majčinoj utrobi da bi puklo. Jude je pronašao tekst koji podržava ovaj stav. Uzeo je izreku iz Gen. 4.7. gdje stoji: "Grijeh leži na vratima" i dalo mu značenje da grijeh može sačekati čovjeka na vratima materice, u trenutku njegovog rođenja. Ovaj spor pokazuje da je ideja o uterinom grijehu bila poznata.

2. U vrijeme Isusa, Jevreji su vjerovali u preegzistenciju duše. Ovu ideju su posudili od Platona i Grka. Vjerovali su da su sve duše postojale prije stvaranja svijeta u Edenskom vrtu, ili da su bile na sedmom nebu, ili na određenom mjestu, gdje čekaju da uđu u tijelo. Grci su vjerovali da su takve duše dobre i da ih ulazak u tijelo onečišćuje, ali bilo je nekih grupa Jevreja koji su vjerovali da su i tada duše bile dobre i zle. Autor "Knjige mudrosti" kaže: "Bio sam po prirodi dobro dijete, i dobra duša mi je pala na sud" ("Mudrost" 8.19).

U Isusovo dane, neki Jevreji su vjerovali da čovjekova bolest, čak i ako je ima od rođenja, može biti posljedica grijeha počinjenog prije rođenja. Ovo je čudna ideja i možda nam se čak čini fantastičnom, ali je zasnovana na ideji univerzuma prepunog grijeha.

Drugi mogući uzrok bolesti ovog čovjeka je grijeh njegovih roditelja. Ideja da djeca nasljeđuju posljedice grijeha svojih roditelja utkana je u razmišljanje o svemu. Stari zavjet. "Ja sam Gospod Bog tvoj, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za krivicu njihovih očeva do trećeg i četvrtog koljena" (Pr. 20:5; 34:7; Br. 14:18). O zlu čovjeku psalmist kaže: "Neka se spomene bezakonje otaca njegovih pred Gospodom, i grijeh majke njegove da se ne izbriše." (Djela 108:14). Isaija govori o njihovim bezakonjima i "o bezakonjima njihovih otaca" i dodaje: "Izmjerit ću njihova prijašnja djela u njedra" (Izaija 65:6.7). Jedna od vodećih misli u Starom zavjetu je ideja da grijesi roditelja uvijek pogađaju djecu. Neka niko ne zaboravi da niko ne živi za sebe i ne umire za sebe. Kada čovjek zgriješi, on pokreće lanac posljedica kojem nema kraja.

SVJETLO ZA SLJEPE OČI (Jovan 9:1-5 (nastavak))

U ovom odlomku postoje dva velika i vječna principa.

1. Isus ne pokušava zaključiti ili objasniti vezu između patnje i grijeha. On kaže da je bolest ovog čovjeka postojala da bi se na njemu pojavila djela Božija. Ovo se može shvatiti na dva načina,

a) U Jevanđelju po Jovanu, čuda su uvek znak slave i moći Božije. Drugi evanđelisti imaju drugačije mišljenje. U njima su vidjeli ispoljavanje Isusovog sažaljenja prema ljudima. Gledajući na gladno mnoštvo, Isus se sažalio na njih, jer su bili kao ovce bez pastira. (Marko 6:34). Kada mu je jedan gubavac došao sa svojim žalosnim zahtjevom za čišćenjem, Isus mu se smilovao (Marko 1:41). Stoga se često čuje da se četvrto jevanđelje u tom pogledu razlikuje od ostalih. Naravno, tu nema kontradiktornosti. To su jednostavno dva pogleda na istu stvar, oba zasnovana na najvišoj istini da je slava Božja u Njegovom saosećanju i da On svoju slavu ne ispoljava ni u čemu osim u samilosti.

2. Ali postoji još jedan smisao u kojem ljudska patnja služi da manifestuje slavu Božiju. Bolesti, tuga, bolest, razočarenje, gubitak uvijek služe kao prilika za ispoljavanje Božanske milosti.

Prvo, sve ovo čini patnika sposobnim da pokaže Boga na djelu. Kada nevolja zadesi nevjernika, on se može slomiti ispod nje, ali kada zadesi onoga koji hodi s Bogom, ona u njemu budi snagu, strpljenje i plemenitost u kojoj se Bog manifestira. Pričaju o smrti jednog vjernika koji je u mukama i patnji poslao po svoje najmilije i rekao: "Dođite da vidite kako umire kršćanin." Tek kada nas život teško pogodi, imamo priliku pokazati svijetu kako kršćanin živi, ​​i kako, ako je potrebno, umire. Svaka patnja je prilika da pokažemo slavu Božju u našim životima.

Drugo, pomažući onima koji pate ili su u nevolji, možemo drugima pokazati slavu Božju. Frank Laubach je izrazio ideju da kada Krist, Koji je Put, obitava u nama, "mi postajemo dio Puta. Božji put prolazi kroz nas." Kada se potrošimo pomažući onima koji su u nevolji, tuzi, bolesti. Bog nas koristi kao put kroz koji šalje pomoć u živote svoje djece. Pomagati bližnjemu u nevolji znači pokazati slavu Božju, jer pokazuje kakav je On.

Isus dalje kaže da On sam i Njegovi sljedbenici trebaju činiti dobro dok ima vremena. Bog je dao čovjeku dan za rad i noć za odmor. Dan se bliži kraju i vrijeme za rad se završava. Isus je morao požuriti da čini Božja djela jer se Njegov dan bližio kraju, a noć križa se bližila. Ali to važi i za svaku osobu. Dato nam je samo određeno vrijeme i sve što moramo da uradimo moramo uraditi u tom roku. U gradu Glasgow postoji sunčani sat koji kaže: "Razmislite na vrijeme prije nego što nestane." Ne usuđujemo se ništa odlagati za kasnije, jer kasnije možda neće doći. Dužnost je kršćanina da iskoristi vrijeme koje ima, a niko ne zna koliko ima vremena da služi Bogu i bližnjemu. Nema tragičnije tuge od otkrića da je prekasno da se uradi ono što je trebalo. Bol od gubitka je užasan.

Ali postoji još jedna mogućnost koju možemo propustiti. Isus je rekao: "Sve dok sam u svijetu, ja sam svjetlost svijeta." Rekavši ovo, nije mislio da je vrijeme Njegovog života i službe ograničeno, već da je ograničena naša sposobnost da Ga primimo. Svakoj osobi je data prilika da primi Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja, a ako se ta prilika propusti, možda se nikada više neće dogoditi. U Filozofiji religije E. D. Starbooka postoje neka zanimljiva zapažanja o dobi u kojoj se obično događa duhovno obraćenje. Može se javiti u ranoj dobi - sedam ili osam godina, češće u desetoj i jedanaestoj, zatim se učestalost naglo povećava na šesnaest, ali naglo opada do dvadesete godine, a nakon tridesete već je vrlo rijetka. . Bog nam uvek govori: "Vreme je sada." Ne zato što Hristova moć jenjava ili se Njegova svetlost gasi, već zato što kako odlažemo najveću odluku našeg života, postajemo sve manje sposobni da je prihvatimo kako godine prolaze. Potrebno je raditi i donositi odluke dok je dan, a prije nego što dođe noć.

IZVRŠENJE ČUDA (Jovan 9:6-12)

Ovo je jedno od dva čuda u kojima je Isus koristio pljuvačku za liječenje. Drugo čudo dogodilo se gluvonemoj Šari. 7.33). Upotreba pljuvačke nam se čini čudnom, neugodnom i nehigijenskom, ali u antičkom svijetu bila je prilično uobičajena. Pljuvačka, a posebno pljuvačka izuzetne osobe, smatrala se ljekovitom. Tacit kaže da su mu tokom Vespazijanove posete Aleksandriji prišla dva čoveka, jedan sa bolnim očima, a drugi sa upalom rukom, i rekli da su mu došli po savetu svog boga. Bolesnik s očima je zamolio Vespazijana da mu oči navlaži pljuvačkom, a čovjek s bolesnom rukom zamolio ga je da mu nogom zgazi ruku. Vespazijan isprva nije pristao da ispuni takve zahtjeve, ali su ga oni uvjerili i na kraju je pristao da uradi ono što su tražili. "Ruka je istog trena ojačala, i slijepac je ponovo progledao. Obje činjenice do danas svjedoče oni koji su prisustvovali ovom slučaju" (Tacit "Istorija" 4.81).

Plinije, rimski sakupljač onoga što se tada smatralo naučnim informacijama, ima čitavo poglavlje o upotrebi pljuvačke. Kaže da je to najjači zaštitnik od ugriza zmija, i to karsinomat(maligni tumor) i uganuće vratnih mišića mogu se uspješno liječiti pljuvačkom. Pljuvačka se smatrala veoma korisnom u liječenju od "zlog oka". - Perzija priča kako tetka ili baka koja se boji bogova i ume da se odvrati" zlo oko", podigao dete iz kolevke i srednjim prstom" namazao čelo i usne sjajnom pljuvačkom.pljuvačkom tokom posta.

Činjenica je da je Isus koristio metode i običaje tog vremena. On je, poput mudrog doktora, nastojao da zadobije povjerenje pacijenata. Učinio je to, ne zato što je vjerovao u moć svoje pljuvačke, već zato što je želio probuditi vjeru u onu vrstu akcije koju je pacijent očekivao od doktora. Zaista, čak i danas, uspjeh liječenja bilo kojom metodom podjednako ovisi i o lijeku i o vjeri pacijenta u njega.

Nakon što je slijepcu pomazao oči pljuvačkom, Isus ga je poslao u jezero Siloam. Ovaj bazen je bio jedan od spomenika Jerusalima. Bila je dostignuće u umjetnosti građenja antički svijet. Vodosnabdijevanje Jerusalima je uvijek bilo nepouzdano tokom opsada. Dopunjavao se uglavnom iz izvora Bogorodice ili Geona (Tihon na hebrejskom), koji se nalazi u dolini Kidron. Do nje se spuštalo stepenište od trideset i tri kamene stepenice, a ljudi su silazili i crpili vodu iz kamenog bazena. Izvor je bio potpuno otvoren i u slučaju opsade mogao bi se lako prekinuti, a posljedice bi mogle biti katastrofalne za grad. Kada je kralj Ezekija saznao da Sannah Chrinim planira da napadne Palestinu i zauzme je, odlučio je da presječe cijev za vodu kroz stijenu i poveže grad s izvorom (2 Chr. 32:2-8; Isaija 22:9-11; 2. Kraljevima 20:20). Da su graditelji sekli pravo kroz planinu, vodovod bi bio dugačak 366 metara, ali su sekli cik-cak, prateći prirodne pukotine u kamenu ili zaobilazeći sveta mesta, a tunel je izašao dug 583 jarde. Na mjestima tunel nije širi od dva metra, ali je njegova visina svuda u prosjeku šest stopa. Graditelji su započeli rad sa dva kraja do sredine, što je bilo neverovatno dostignuće u građevinskom poslu njihovog vremena.

Godine 1880. pronađena je spomen ploča sa natpisom o završetku ove gradnje. Slučajno su je pronašla dva dječaka koji su plivali u ribnjaku. U njemu je pisalo: "Rad je završen. Dok su radnici još podizali pijuke prema svojim drugovima sa druge strane, i kada je ostalo samo tri lakta do sastanka, svaka strana je čula glasove sa druge strane kako im viču, jer bila je pukotina u kamenu sa desne strane.I onog dana kada se tunel završio, zidari su udarili poslednji put da vide svoje drugove, motika do branja, i voda je tekla kroz tunel hiljadu dvesta lakata, i sto lakata bio je visok kamen iznad glava zidara.

Siloamsko jezero je bilo mjesto gdje se izvor Djevice (Geon) ulivao u grad. Bio je to bazen na otvorenom dvadeset stopa sa trideset stopa. Odatle je ime Siloam, što znači poslat, poteklo od ovog rezervoara: voda iz njega slana je vodovodnom cijevi u grad.

Isus je poslao ovog čovjeka da se opere u bazenu, i on se umio i progledao. Pošto je izliječen, nije mogao ni na koji način uvjeriti ljude da mu se zaista dogodilo pravo izlječenje. Ali on se nepokolebljivo zalagao za čudo koje je Isus učinio. Isus i dalje čini djela koja se nevjerniku čine nevjerovatnim da se uzimaju zdravo za gotovo.

PREDRASUDE I UBEĐENJE (Jovan 9:13-16)

Sada dolazi neizbežno nezadovoljstvo fariseja. Isus je napravio glinu i izliječio slijepca u subotu. Isus je prekršio subotu i farizeji su bili spremni da Ga optuže za mnoge stvari.

1. Pošto je napravio glinu, našao se krivim za "rad" subotom, jer su se čak i najjednostavnija zanimanja smatrala radom. Na primjer, evo nekoliko stvari koje se ne bi mogle raditi u subotu: "Ne možete sipati ulje u posudu i, stavljajući je pored svjetiljke, umočiti fitilj u ulje." "Ne smijete nositi sandale sa ekserima na šabat." (Nokti su se smatrali teretom, a subotom nije bilo dozvoljeno nositi teret.) "Ne možete u subotu odrezati nokte, iščupati barem jednu dlaku s glave ili brade." Očigledno, prema tako strogom zakonu, priprema gline je bio rad koji krši subotu.

2. Bilo je zabranjeno liječiti subotom. Medicinska pomoć se može pružiti samo u slučaju ekstremne opasnosti. Ali čak i tada je bilo moguće samo pomoći pacijentu da ne pogorša stanje, ali ne i da pokuša da ga poboljša. Na primjer, osobi koja boluje od zuba bilo je zabranjeno da sisa sirće kroz zube. Također je bilo zabranjeno postavljati kosti. “Ako neko ima iščašenu ruku ili nogu, ne treba ga polivati hladnom vodom na njih." Jasno je da slijepom rođenom čovjeku nije prijetilo, pa je stoga Isus prekršio subotu iscjelivši ga od smrti.

3. Jasno je objašnjeno i korištenje pljuvačke: "Što se tiče pljuvačke, zabranjeno je koristiti je na kapcima."

Fariseji su bili poput mnogih u naše vrijeme koji osuđuju sve koji ne praktikuju religiju kao oni. Mislili su da je jedini način da služe Bogu način na koji služe. Ali bilo je i drugih koji su mislili da niko ne može učiniti ono što je Isus učinio i biti grešnik.

Doveli su izliječenog čovjeka i mučili ga. Na pitanje šta misli o Isusu, bez oklijevanja je odgovorio da je Isus bio prorok. U vremenima Starog zaveta, prorok je često bio prepoznat po znacima i čudima koja je mogao da učini. Mojsije je dokazao faraonu da je on zaista glasnik Božje teme koji je činio čuda prije njega (Izl. 4:1-17). Ilija se pokazao kao prorok pravog Boga čineći stvari koje Baalovi proroci nisu mogli učiniti (1 Kraljeva 18). Bez sumnje, ovaj čovjek se sjećao ovih događaja prije nego što je odlučio nazvati Isusa prorokom.

Ovaj čovjek je bio hrabar. On je dobro znao šta fariseji misle o Isusu, i znao je da će mu, ako stane na Isusovu stranu, zaprijetiti izopćenje iz sinagoge. Ali on je izrazio svoje mišljenje i čvrsto ga je stajao. Kao da je govorio: "Dužan sam da vjerujem u Njega i dužan sam da Ga zaštitim jer je učinio toliko za mene." U tome nam može poslužiti kao primjer.

ODLAGANJE FARIZEJA (Jovan 9:17-34)

U cijelom Jevanđelju nema živopisnijeg opisa likova nego ovdje. Vještim, oštrim potezima, John tjera sve učesnike ovog događaja da nam živo istupe pred očima.

1. Prvi štap je i sam slijep. Počinje da pokazuje iritaciju kao odgovor na uznemiravanje fariseja. „Kaži šta hoćeš o ovom čoveku“, čini se da izjavljuje, „ali ja ne znam ništa o njemu, osim da mi je izlečio oči“. To je jednostavno kršćansko iskustvo u kojem mnogi ne mogu riječima ili teološkim jezikom izraziti ono što misle o Isusu, ali uvijek mogu posvjedočiti šta je On učinio njihovoj duši. Čak i kada čovjek ne razumije umom, može osjetiti srcem. Bolje je voljeti Isusa nego lijepo govoriti o Njemu.

2. Roditelji slijepog čovjeka su bili tamo. Očigledno se nisu sprijateljili sa farisejima, ali su ih se bojali. Farizeji su u svojim rukama imali moćno oružje: oružje izopćenja iz sinagoge, nakon čega je osoba lišena pričešća sa Božiji ljudi. Čitamo da će se za neposlušnost vlastima “na svu imovinu toga, po odluci vladara i starješina, staviti prokletstvo, a sam će biti izopćen iz društva doseljenika” (Ezra 10:8).

Isus je upozorio da će te "ljudi mrzeti i ... odsjeći te i prekoriti te i nositi tvoje ime kao nečasno ime za Sina Čovječjega" (Luka 6:22). Rekao im je: "Otjerat će vas iz sinagoga" (Jovan 16:2). Mnogi vođe u Jerusalimu vjerovali su u Isusa, ali su se bojali to priznati "da ne budu izbačeni iz sinagoge" (Jovan 12:42).

Postojale su dvije vrste ekskomunikacije. Postojala je kletva fuck), nakon čega je osoba doživotno bila odsutna iz sinagoge. U takvim slučajevima bio je javno anatemisan. Bio je proklet u prisustvu naroda i postao je odsječen od Boga i ljudi. Usledila je kazna i privremena ekskomunikacija, koja je mogla da traje mesec dana ili neki drugi određeni period. Najgore u tome je bilo to što je Jevrej u takvim slučajevima sebe smatrao odsečenim od Boga, a ne samo od društva. Stoga su roditelji izliječenog čovjeka s oprezom rekli da je njihov sin u punoljetstvu i da može sam odgovarati. Fariseji su bili toliko otrovno okorjeli protiv Isusa da su bili spremni pribjeći najstrašnijoj stvari kojoj sveštenstvo ponekad pribjegava – da koriste duhovni postupak za napredak i postizanje vlastitih ciljeva.

3. Bilo je fariseja. Nisu vjerovali da je ovaj čovjek slijep. Odnosno, sumnjali su da je ovo čudo lažno. Zakon priznaje da lažni proroci mogu činiti lažna čuda za svoje ciljeve. Deut. 13.1-5 upozorava na lažne proroke koji ispoljavaju nesreća znamenja da vode ljude za lažnim bogovima. Dakle, fariseji su počeli sa sumnjom. Počeli su zastrašivanjem čovjeka: "Daj slavu Bogu", rekli su, "mi znamo da je čovjek grešnik." "Dajte slavu Bogu" bio je izraz korišten u unakrsnom ispitivanju, što je značilo "Govorite istinu pred Bogom i u ime Boga". Kada je Jošua ispitivao Ahana o grijehu koji je donio nevolje Izraelu, rekao mu je: "Podaj slavu Gospodu Bogu Izraelovom, priznaj se pred njim i reci mi šta si učinio, on me neće sakriti." (Josh. N. 7:19).

Nervirali su se što nisu mogli da odole argumentima isceljenog čoveka, koji je rekao: „Isus je učinio divnu stvar, a činjenica da je to mogao pokazuje da ga Bog čuje“. Da Bog ne sluša grešnika bila je jedna od glavnih ideja Starog zaveta. Govoreći o licemjerima, Jov uzvikuje: "Hoće li Bog čuti njegov vapaj kada dođe nevolja?" (Jov 27:9). Psalmist kaže: "Kad bih vidio bezakonje u svom srcu, Gospod me ne bi uslišao." (Ps. 65:18). Isaija čuje kako Bog govori ljudima koji greše: "I kad ispružiš ruke svoje, ja zatvaram oči od tebe; i kad umnožiš svoje molitve, ne čujem. Ruke su tvoje pune krvi." (Isaija 1:5). Ezekiel kaže o buntovnom narodu: "Iako plaču u mojim ušima iz sveg glasa, ja ih neću čuti" (Jezekilj 8:18). "Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši njegove uprte su u njihov vapaj" (Ps. 33:16). "Želju onih koji Ga se boje, On ispunjava; On čuje njihov vapaj i spasava ih." (Ps. 144:19). "Daleko je Gospod od zlih, ali čuje molitvu pravednika" (Izreka 15:29).

Bivši slijepac iznio je farisejima argument na koji oni nisu imali odgovor. Pogledajte šta su uradili kada su se naišli na takvu svađu: obasipali su ga prijekorima. Zatim su se okrenuli uvredama i rekli mu da je rođen sav u grijesima. Odnosno, optužili su ga za greh materice. Kada to nije pomoglo, okrenuli su se prijetnjama i izbacili ga.

Često imamo nesuglasice sa ljudima i to nije bitno. Ali kada prijekori, uvrede i prijetnje izađu na scenu i postanu dio svađe, onda to više nije svađa, već nadmetanje u okrutnosti. Ako, ušavši u svađu, počnemo da se ljutimo i koristimo zlostavljanje i pretnje, to samo znači da je naš cilj veoma slab.

OTKRIVENJE I OSUDA ​​(Jovan 9:35-41)

Ovaj odlomak počinje s dvije velike duhovne istine.

1. Isus je tražio ovog čovjeka. Jovan Zlatousti (Krizostom) ovako govori o ovom događaju: „Jevreji su ga isterali iz Hrama, ali ga je Gospod Hrama našao“. Kada ga nečije kršćansko svjedočanstvo odvoji od drugih, ono ga približava Isusu Kristu. Isus je uvijek vjeran onima koji su vjerni

2. Ovom čovjeku je dato otkrivenje da je Isus Sin Božji. Vjernost uvijek vodi do otkrivenja. Onome ko mu je vjerniji, Gospod se više otkriva. Cijena vjernosti može biti progon od strane ljudi, ali njegova nagrada je bliži hod s Kristom i povećano znanje o Njegovoj čudesnoj prirodi.

Ivan završava ovu priču s dvije misli.

1. Isus je došao na ovaj svijet radi suda. Svaki put kada osoba sretne Isusa, ona nehotice izriče osudu nad sobom. Ako u Isusu ne nađe ništa vrijedno težnje, divljenja, ljubavi, osudio je sebe na osudu. Ako u Isusu vidi nešto vrijedno iznenađenja, odgovora, sticanja, on je na putu ka Bogu. Onaj ko je svjestan svoje sljepoće i čezne da bolje vidi i zna više, može primiti svoj vid na Isusov dodir, a On će ga voditi sve dublje i dublje u spoznaju istine. Čovek koji misli da već sve zna, koji ne razume da je slep i da ne vidi, zaista je slep i beznadežan. Samo oni koji prepoznaju svoju slabost mogu postati jaki. Samo oni koji su svjesni vlastite sljepoće mogu vidjeti. Samo oni koji priznaju svoj grijeh mogu biti oprošteni.

2. Što više osoba zna, to je više vrijedna osude, ako, vidjevši dobro, ne prepoznaje. Da su fariseji odgajani u neznanju, ne bi bili podložni manjoj osudi. Njihova osuda je proizašla iz onoga što su mislili o sebi, I rekli da su sve znali i vidjeli, a ipak nisu prepoznali Sina Božijeg kada je došao. U život je upisan zakon da je odgovornost druga strana prednosti.

SVE VIŠE (Jovan 9)

Prije nego što napustimo ovo divno poglavlje o čovjeku rođenom slijepom, dobro je da ga ponovo pročitamo od početka do kraja. Ako ga pažljivo i koncentrisano pročitamo, primijetit ćemo divno napredovanje misli slijepca u odnosu na Isusa. Njegovo razmišljanje prolazi kroz tri etape, a svaka nova faza je viša od prethodne.

1. Počeo je dajući ime Isusu covece."Čovjek po imenu Isus napravio je glinu (i) pomazao mi oči" (9,11). Počeo je rekavši da je Isus bila neverovatna Osoba. Nikada nije sreo nekoga ko bi mogao učiniti ono što mu je Isus učinio. Počeo je tako što je o Njemu razmišljao kao o Čovjeku superiornijem od drugih.

Dobro je za nas ponekad razmišljati o veličini Isusa kao čovjeka. U bilo kojoj seriji heroja svijeta, On mora popustiti. U bilo kojoj kolekciji poznate biografije Njegovo ime bi trebalo da bude na prvom mestu. Svaka zbirka najveće svjetske književnosti treba da ima Njegove parabole. U Shakespeareu, Marko Antonije kaže o Juliju Cezaru:

Živio je skromno i sav njegov kadar

Bilo je pomiješano tako da priroda, ustajući,

Mogao bih reći cijelom svijetu:

"To je taj čovjek."

Ako se u nešto drugo može sumnjati, onda nema sumnje u jednu stvar: Isus je bio najbolji među ljudima.

2. Zatim slijepac zove Isusa prorok. "Rekao je: Ovo je prorok" (9:17). Ovo je bio njegov odgovor na pitanje šta misli o Njemu nakon što mu je Isus otvorio oči. Prorok je osoba koja ljudima prenosi Božje riječi. "Jer Gospod Bog ne čini ništa, a da ne otkrije svoju tajnu svojim slugama prorocima" (Amos 3:7). Prorok živi blizu Boga i zna njegove misli. Kada čitamo Isusove riječi, ne možemo a da ne uzviknemo: "Ovo je prorok!" Ako je iko ikada imao pravo da se naziva prorokom, Isus je bio najveći.

3. Konačno, slijeporođeni čovjek je došao na ispovijed Isusa, as Sin Božji. Vidio je da ljudske definicije nisu dovoljne da Ga opisuju. Priča se da je Napoleon, prilikom posjete jednog dana, čuo nekoliko skeptika kako raspravljaju o Isusovom identitetu. Zaključili su da je On veliki čovjek, ali ne više. "Gospodo", obratio im se Napoleon, "znam ljude, ali Isus je bio više od čovjeka."

Nevjerovatna stvar u vezi s Isusom je da što ga bolje upoznajete, on postaje veći. Njegova veličina u našem razumijevanju raste s vremenom sve više i više. Nevolja kod ljudi je uvijek u tome što što ih bliže upoznajemo, više uviđamo njihove slabosti i nedostatke, ali što više upoznajemo Isusa, to smo više iznenađeni, a to se ne odnosi samo na vrijeme, već i na vječnost. .

William BARKLEY (1907-1978)- Škotski teolog, profesor na Univerzitetu u Glazgovu. U roku od 28 godine nastavnik na Katedri za novozavjetne studije. učio Novi zavjet i starogrčki: .

„Snaga hrišćanske ljubavi treba da nas održava u harmoniji. Kršćanska ljubav je ona dobra volja, ta dobronamjernost koja se nikada ne nervira i koja uvijek želi samo dobro za druge. To nije samo poticaj srca, kao npr. ljudska ljubav; to je pobjeda volje, izvojevana uz pomoć Isusa Krista. To ne znači da volimo samo one koji nas vole, ili one koji nam udovoljavaju, ili one koji su fini. A to znači nepokolebljivu dobronamjernost, čak i prema onima koji nas mrze, prema onima koji nas ne vole i prema onima koji su nam neugodni i odvratni. To je prava suština hrišćanskog života, i utiče na nas na zemlji i u večnosti.» William Barclay

KOMENTAR JEVANĐELJA PO JOVANU: Poglavlje 9

!1-5 SVJETLO ZA SLJEPE OČI (Jovan 9:1-5)

Ovo je jedino čudo zabilježeno u jevanđeljima u kojem se kaže da je oboljeli rođen sa svojom bolešću. Dela svetih apostola dva puta govore o ljudima koji su bili slabi od rođenja: hrom na Crvenim vratima hrama u Delima 3,2 i bogalj u Listri u Delima 14,8, ali to je jedini slučaj u Delima apostolskim. jevanđelja kada se spominje osoba koja pati od rođenja. On je očigledno bio poznata ličnost, jer su ga učenici dobro poznavali. Kada su ga vidjeli, iskoristili su priliku da Isusu postave pitanje koje je mučilo Židove od pamtivijeka i koje mnoge muči i danas. Jevreji su patnju povezivali sa grehom. Oni su oduvek razumeli da tamo gde ima patnje mora biti i greha. I tako su učenici postavili Isusu ovo pitanje: "Rabi, ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep?" Kako bi njegova sljepoća mogla biti posljedica njegovog grijeha ako je rođen slijep? Jevrejski teolozi dali su dva odgovora na ovo pitanje.

1. Neki su imali čudnu ideju o grijehu prije nego što su rođeni. Doslovno su vjerovali da osoba može početi griješiti još u maternici. U zamišljenom razgovoru Antonija i rabina Jude Patrijarha, Antonije se navodno pita: „Od kada zao uticaj ostavlja trag na čoveka, od vremena formiranja fetusa u utrobi, ili od trenutka rođenja? ” Rabin je prvi odgovorio: "Od početka formiranja fetusa." Antonije se usprotivio i uvjerio Judu svojim argumentima, a Juda je morao priznati da bi se dijete, da je zao utjecaj počeo od fetusa, toliko borilo u majčinoj utrobi da bi puklo. Jude je pronašao tekst koji podržava ovaj stav. On je ovu izreku preuzeo iz Postanka 4:7. gdje se kaže: “Grijeh leži na vratima” i dalo mu značenje da grijeh može sačekati čovjeka na vratima materice, u trenutku njegovog rođenja. Ovaj spor pokazuje da je ideja o uterinom grijehu bila poznata.

2. U vrijeme Isusa, Jevreji su vjerovali u preegzistenciju duše. Ovu ideju su posudili od Platona i Grka. Vjerovali su da su sve duše postojale prije stvaranja svijeta u Edenskom vrtu, ili da su bile na sedmom nebu, ili na određenom mjestu, gdje čekaju da uđu u tijelo. Grci su vjerovali da su takve duše dobre i da ih ulazak u tijelo onečišćuje, ali bilo je nekih grupa Jevreja koji su vjerovali da su i tada duše bile dobre i zle. Autor "Knjige mudrosti" kaže: "Bio sam po prirodi dobro dijete, i dobra duša mi je pala na sud" ("Mudrost" 8.19).

U Isusovo dane, neki Jevreji su vjerovali da čovjekova bolest, čak i ako je ima od rođenja, može biti posljedica grijeha počinjenog prije rođenja. Ovo je čudna ideja i možda nam se čak čini fantastičnom, ali je zasnovana na ideji univerzuma prepunog grijeha.

Drugi mogući uzrok bolesti ovog čovjeka je grijeh njegovih roditelja. Ideja da djeca nasljeđuju posljedice grijeha svojih roditelja utkana je u razmišljanje cijelog Starog zavjeta. “Ja sam Gospod Bog vaš, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu zbog krivice njihovih očeva do trećeg i četvrtog koljena” (Izl 20:5; 34,7; Brojevi 14:18). O zlu čovjeku psalmist kaže: “Neka se spomene bezakonje otaca njegovih pred Gospodom, i grijeh majke njegove neka se ne izbriše” (Po. 108:14). Izaija govori o njihovim bezakonjima i "neakonjima njihovih otaca" i dodaje: "Izmjerit ću njihova prijašnja djela u njedra" (Izaija 65:6, 7). Jedna od vodećih misli u Starom zavjetu je ideja da grijesi roditelja uvijek pogađaju djecu. Neka niko ne zaboravi da niko ne živi za sebe i ne umire za sebe. Kada čovjek zgriješi, on pokreće lanac posljedica kojem nema kraja.

SVJETLO ZA SLJEPE OČI (Jovan 9:1-5 (nastavak)

U ovom odlomku postoje dva velika i vječna principa.

1. Isus ne pokušava zaključiti ili objasniti vezu između patnje i grijeha. On kaže da je bolest ovog čovjeka postojala da bi se na njemu pojavila djela Božija. Ovo se može shvatiti na dva načina,

A) U Jevanđelju po Jovanu, čuda su uvek znak slave i moći Božije. Drugi evanđelisti imaju drugačije mišljenje. U njima su vidjeli ispoljavanje Isusovog sažaljenja prema ljudima. Gledajući na gladno mnoštvo, Isus se sažalio na njih, jer su bili kao ovce bez pastira (Marko 6:34). Kada mu je jedan gubavac došao sa svojim žalosnim zahtjevom za čišćenjem, Isus mu se smilovao (Marko 1:41). Stoga se često čuje da se četvrto jevanđelje u tom pogledu razlikuje od ostalih. Naravno, tu nema kontradiktornosti. To su jednostavno dva pogleda na istu stvar, oba zasnovana na najvišoj istini da je slava Božja u Njegovom saosećanju i da On svoju slavu ne ispoljava ni u čemu osim u samilosti.

2. Ali postoji još jedan smisao u kojem ljudska patnja služi da manifestuje slavu Božiju. Bolesti, tuga, bolest, razočarenje, gubitak uvijek služe kao prilika za ispoljavanje Božanske milosti.

Prvo, sve ovo čini patnika sposobnim da pokaže Boga na djelu. Kada nevolja zadesi nevjernika, on se može slomiti ispod nje, ali kada zadesi onoga koji hodi s Bogom, ona u njemu budi snagu, strpljenje i plemenitost u kojoj se Bog manifestira. Pričaju o smrti jednog vjernika koji je u mukama i patnji poslao po svoje najmilije i rekao: "Dođite da vidite kako umire kršćanin." Tek kada nas život teško pogodi, imamo priliku pokazati svijetu kako kršćanin živi, ​​i kako, ako je potrebno, umire. Svaka patnja je prilika da pokažemo slavu Božju u našim životima.

Drugo, pomažući onima koji pate ili su u nevolji, možemo drugima pokazati slavu Božju. Frank Laubach je izrazio ideju da kada Krist, Koji je Put, obitava u nama, „mi postajemo dio Puta. Božji put prolazi kroz nas." Kada se potrošimo pomažući onima koji su u nevolji, tuzi, bolesti. Bog nas koristi kao put kroz koji šalje pomoć u živote svoje djece. Pomagati bližnjemu u nevolji znači pokazati slavu Božju, jer pokazuje kakav je On.

Isus dalje kaže da On sam i Njegovi sljedbenici trebaju činiti dobro dok ima vremena. Bog je dao čovjeku dan za rad i noć za odmor. Dan se bliži kraju i vrijeme za rad se završava. Isus je morao požuriti da čini Božja djela jer se Njegov dan bližio kraju, a noć križa se bližila. Ali to važi i za svaku osobu. Dato nam je samo određeno vrijeme i sve što moramo da uradimo moramo uraditi u tom roku. U gradu Glasgowu postoji sunčani sat koji kaže: "Razmislite na vrijeme prije nego što nestane." Ne usuđujemo se ništa odlagati za kasnije, jer kasnije možda neće doći. Dužnost je kršćanina da iskoristi vrijeme koje ima, a niko ne zna koliko ima vremena da služi Bogu i bližnjemu. Nema tragičnije tuge od otkrića da je prekasno da se uradi ono što je trebalo. Bol od gubitka je užasan.

Ali postoji još jedna mogućnost koju možemo propustiti. Isus je rekao: "Sve dok sam u svijetu, ja sam svjetlost svijeta." Rekavši ovo, nije mislio da je vrijeme Njegovog života i službe ograničeno, već da je ograničena naša sposobnost da Ga primimo. Svakoj osobi je data prilika da primi Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja, a ako se ta prilika propusti, možda se nikada više neće dogoditi. U E. D. Starbooku The Philosophy of Religion, postoje neka zanimljiva zapažanja o dobi u kojoj se obično događa duhovno obraćenje. Može se javiti u ranoj dobi - sedam ili osam godina, češće u desetoj i jedanaestoj, zatim se učestalost naglo povećava na šesnaest, ali naglo opada do dvadesete godine, a nakon tridesete već je vrlo rijetka. . Bog nam uvek govori: "Vreme je sada." Ne zato što Hristova moć jenjava ili se Njegova svetlost gasi, već zato što kako odlažemo najveću odluku našeg života, postajemo sve manje sposobni da je prihvatimo kako godine prolaze. Potrebno je raditi i donositi odluke dok je dan, a prije nego što dođe noć.

6-12 ČINENJE ČUDA (Jovan 9:6-12)

Ovo je jedno od dva čuda u kojima je Isus koristio pljuvačku za liječenje. Drugo čudo dogodilo se gluvonemoj Šari. 7.33). Upotreba pljuvačke nam se čini čudnom, neugodnom i nehigijenskom, ali u antičkom svijetu bila je prilično uobičajena. Pljuvačka, a posebno pljuvačka izuzetne osobe, smatrala se ljekovitom. Tacit kaže da su mu tokom Vespazijanove posete Aleksandriji prišla dva čoveka, jedan sa bolnim očima, a drugi sa upalom rukom, i rekli da su mu došli po savetu svog boga. Bolesnik s očima je zamolio Vespazijana da mu oči navlaži pljuvačkom, a čovjek s bolesnom rukom zamolio ga je da mu nogom zgazi ruku. Vespazijan isprva nije pristao da ispuni takve zahtjeve, ali su ga oni uvjerili i na kraju je pristao da uradi ono što su tražili. “Ruka je odmah ojačala, a slijepac je ponovo mogao vidjeti. Obje činjenice do danas svjedoče oni koji su bili prisutni na ovom događaju” (Tacit „Istorija” 4.81).

Plinije, rimski sakupljač onoga što se tada smatralo naučnim informacijama, ima čitavo poglavlje o upotrebi pljuvačke. Kaže da je to najjača preventiva protiv ujeda zmije, te da se pljuvačkom uspješno mogu liječiti karcinomi (zloćudni tumor) i uganuće vratnih mišića. Pljuvačka se smatrala veoma korisnom u liječenju od "zlog oka". - Persija priča kako je tetka ili baka, koja se boji bogova i ume da odvrati "zlo oko", podigla dete iz kolevke i srednjim prstom mu "mazala čelo i usne sjajnom pljuvačkom". Upotreba pljuvačke bila je vrlo česta u antičkom svijetu. Do sada, kada opečemo prst, instinktivno smo ga stavljali u usta, a mnogi smatraju da se bradavice mogu izliječiti mazanjem pljuvačke tokom posta.

Činjenica je da je Isus koristio metode i običaje tog vremena. On je, poput mudrog doktora, nastojao da zadobije povjerenje pacijenata. Učinio je to, ne zato što je vjerovao u moć svoje pljuvačke, već zato što je želio probuditi vjeru u onu vrstu akcije koju je pacijent očekivao od doktora. Zaista, čak i danas, uspjeh liječenja bilo kojom metodom podjednako ovisi i o lijeku i o vjeri pacijenta u njega.

Nakon što je slijepcu pomazao oči pljuvačkom, Isus ga je poslao u jezero Siloam. Ovaj bazen je bio jedan od spomenika Jerusalima. Bilo je to dostignuće građevinske umjetnosti antičkog svijeta. Vodosnabdijevanje Jerusalima je uvijek bilo nepouzdano tokom opsada. Dopunjavao se uglavnom iz izvora Bogorodice ili Geona (Tihon na hebrejskom), koji se nalazi u dolini Kidron. Do nje se spuštalo stepenište od trideset i tri kamene stepenice, a ljudi su silazili i crpili vodu iz kamenog bazena. Izvor je bio potpuno otvoren i u slučaju opsade mogao bi se lako prekinuti, a posljedice bi mogle biti katastrofalne za grad. Kada je kralj Ezekija saznao da Sanna Chrinim planira da napadne Palestinu i zauzme je, odlučio je da probije vodovodnu cijev kroz stijenu i poveže grad s izvorom (2. Ljetopisa 32: 2-8; Is. 22: 9-11; 2 Kraljevima 20:20). Da su graditelji sekli pravo kroz planinu, vodovod bi bio dugačak 366 metara, ali su sekli cik-cak, prateći prirodne pukotine u kamenu ili zaobilazeći sveta mjesta, a tunel je izašao dug 583 jarde. Na mjestima tunel nije širi od dva metra, ali je njegova visina svuda u prosjeku šest stopa. Graditelji su započeli rad sa dva kraja do sredine, što je bilo neverovatno dostignuće u građevinskom poslu njihovog vremena.

Godine 1880. pronađena je spomen ploča sa natpisom o završetku ove gradnje. Slučajno su je pronašla dva dječaka koji su plivali u ribnjaku. Pisalo je sljedeće: „Posao je završen. Kada su radnici još dizali pijuke prema svojim drugovima s druge strane, i kada je do sastanka ostala samo tri lakta, svaka strana je čula glasove s druge strane, kako im viču, jer je u kamenu s desne strane bila pukotina. strana. I onog dana kada se tunel završio, zidari su udarili poslednji put da vide svoje drugove, motika do pika, i voda je tekla kroz tunel hiljadu dvesta lakata, a sto lakata je bila visina kamena iznad glava. od zidara.

Siloamsko jezero je bilo mjesto gdje se izvor Djevice (Geon) ulivao u grad. Bio je to bazen na otvorenom dvadeset stopa sa trideset stopa. Odatle je ime Siloam, što znači poslat, poteklo od ovog rezervoara: voda iz njega slana je vodovodnom cijevi u grad.

Isus je poslao ovog čovjeka da se opere u bazenu, i on se umio i progledao. Pošto je izliječen, nije mogao ni na koji način uvjeriti ljude da mu se zaista dogodilo pravo izlječenje. Ali on se nepokolebljivo zalagao za čudo koje je Isus učinio. Isus i dalje čini djela koja se nevjerniku čine nevjerovatnim da se uzimaju zdravo za gotovo.

13-16 PREDRASUDE I PERSPEKTIVE (Jovan 9:13-16)

Sada dolazi neizbežno nezadovoljstvo fariseja. Isus je napravio glinu i izliječio slijepca u subotu. Isus je prekršio subotu i farizeji su bili spremni da Ga optuže za mnoge stvari.

1. Pošto je napravio glinu, našao se krivim za "rad" subotom, jer su se čak i najjednostavnija zanimanja smatrala radom. Na primjer, evo nekoliko stvari koje se ne bi mogle raditi u subotu: "Ne možete sipati ulje u posudu i, stavljajući je pored svjetiljke, umočiti fitilj u ulje." "Ne smijete nositi sandale sa ekserima na šabat." (Nokti su se smatrali teretom, a subotom nije bilo dozvoljeno nositi teret.) "Ne možete u subotu odrezati nokte, iščupati barem jednu dlaku s glave ili brade." Očigledno, prema tako strogom zakonu, priprema gline je bio rad koji krši subotu.

2. Bilo je zabranjeno liječiti subotom. Medicinska pomoć se može pružiti samo u slučaju ekstremne opasnosti. Ali čak i tada je bilo moguće samo pomoći pacijentu da ne pogorša stanje, ali ne i da pokuša da ga poboljša. Na primjer, osobi koja boluje od zuba bilo je zabranjeno da sisa sirće kroz zube. Također je bilo zabranjeno postavljati kosti. “Ako neko ima iščašenu ruku ili nogu, ne treba ga polivati ​​hladnom vodom.” Jasno je da čovjek rođen slijep nije bio u opasnosti, te je stoga Isus prekršio subotu iscjelivši ga od smrti.

3. Upotreba pljuvačke je također jasno objašnjena: “Što se tiče pljuvačke, zabranjeno je koristiti je na kapcima.”

Fariseji su bili poput mnogih u naše vrijeme koji osuđuju sve koji ne praktikuju religiju kao oni. Mislili su da je jedini način da služe Bogu način na koji služe. Ali bilo je i drugih koji su mislili da niko ne može učiniti ono što je Isus učinio i biti grešnik.

Doveli su izliječenog čovjeka i mučili ga. Na pitanje šta misli o Isusu, bez oklijevanja je odgovorio da je Isus bio prorok. U vremenima Starog zaveta, prorok je često bio prepoznat po znacima i čudima koja je mogao da učini. Mojsije je dokazao faraonu da je on zapravo Božji glasnik čineći čuda pred njim (Izl. 4:1-17). Ilija je dokazao da je prorok pravog Boga čineći stvari koje nisu mogli učiniti Baalovi proroci (1. Kraljevima 18). Bez sumnje, ovaj čovjek se sjećao ovih događaja prije nego što je odlučio nazvati Isusa prorokom.

Ovaj čovjek je bio hrabar. On je dobro znao šta fariseji misle o Isusu, i znao je da će mu, ako stane na Isusovu stranu, zaprijetiti izopćenje iz sinagoge. Ali on je izrazio svoje mišljenje i čvrsto ga je stajao. Činilo se kao da govori: "Imam dužnost da vjerujem u Njega i imam dužnost da Ga zaštitim jer je učinio toliko za mene." U tome nam može poslužiti kao primjer.

17-34 Neposlušnost farisejima (Jovan 9:17-34)

U cijelom Jevanđelju nema živopisnijeg opisa likova nego ovdje. Vještim, oštrim potezima, John tjera sve učesnike ovog događaja da nam živo istupe pred očima.

1. Prvi štap je i sam slijep. Počinje da pokazuje iritaciju kao odgovor na uznemiravanje fariseja. “Kažite šta hoćete o ovom čovjeku”, čini se da izjavljuje, “ali ja ne znam ništa o Njemu, osim da mi je izliječio oči.” To je jednostavno kršćansko iskustvo u kojem mnogi ne mogu riječima ili teološkim jezikom izraziti ono što misle o Isusu, ali uvijek mogu posvjedočiti šta je On učinio njihovoj duši. Čak i kada čovjek ne razumije umom, može osjetiti srcem. Bolje je voljeti Isusa nego lijepo govoriti o Njemu.

2. Roditelji slijepog čovjeka su bili tamo. Očigledno se nisu sprijateljili sa farisejima, ali su ih se bojali. Fariseji su u svojim rukama imali moćno oružje: oružje ekskomunikacije iz sinagoge, nakon čega je osoba lišena zajedništva s Božjim narodom. Čitamo da će za neposlušnost vlastima “prokletstvo biti stavljeno na svu imovinu, prema odluci vladara i starješina, a sam će biti izopćen iz društva doseljenika” (Ezra 10:8).

Isus je upozorio da će vas “ljudi mrzeti i... izopćivati ​​vas i grditi i nositi vaše ime kao nečasno ime za Sina Čovječjega” (Luka 6:22). Rekao im je: "Isteraće vas iz sinagoga" (Jovan 16:2). Mnogi vođe u Jerusalimu vjerovali su u Isusa, ali su se bojali priznati to “da ne budu izbačeni iz sinagoge” (Jovan 12:42).

Postojale su dvije vrste ekskomunikacije. Došlo je do prokletstva (herem), nakon čega je osoba doživotno odsutna iz sinagoge. U takvim slučajevima bio je javno anatemisan. Bio je proklet u prisustvu naroda i postao je odsječen od Boga i ljudi. Usledila je kazna i privremena ekskomunikacija, koja je mogla da traje mesec dana ili neki drugi određeni period. Najgore u tome je bilo to što je Jevrej u takvim slučajevima sebe smatrao odsečenim od Boga, a ne samo od društva. Stoga su roditelji izliječenog čovjeka s oprezom rekli da je njihov sin u punoljetstvu i da može sam odgovarati. Fariseji su bili toliko otrovno okorjeli protiv Isusa da su bili spremni pribjeći najstrašnijoj stvari kojoj sveštenstvo ponekad pribjegava – da koriste duhovni postupak za napredak i postizanje vlastitih ciljeva.

3. Bilo je fariseja. Nisu vjerovali da je ovaj čovjek slijep. Odnosno, sumnjali su da je ovo čudo lažno. Zakon priznaje da lažni proroci mogu činiti lažna čuda za svoje ciljeve. Ponovljeni zakoni 13:1-5 upozoravaju na lažne proroke koji pokazuju grdna znamenja kako bi poveli ljude za lažnim bogovima. Dakle, fariseji su počeli sa sumnjom. Počeli su zastrašivanjem čovjeka: "Daj slavu Bogu", rekli su, "mi znamo da je čovjek grešnik." "Daj slavu Bogu" je izraz korišten u unakrsnom ispitivanju koji je značio "Govori istinu pred Bogom i u ime Boga". Kada je Jošua ispitivao Ahana o grijehu koji je donio nevolje Izraelu, rekao mu je: “Odajte slavu Gospodu Bogu Izraelovom, priznajte se pred njim i recite mi šta ste učinili, on me neće sakriti” ( Josh N. 7, devetnaest).

Nervirali su se što nisu mogli da odole argumentima isceljenog čoveka, koji je rekao: „Isus je učinio divnu stvar, a činjenica da je to mogao pokazuje da ga Bog čuje“. Da Bog ne sluša grešnika bila je jedna od glavnih ideja Starog zaveta. Govoreći o licemjerima, Jov uzvikuje: "Hoće li Bog čuti njegov vapaj kada dođe nevolja?" (Jov 27:9). Psalmist kaže: „Kad bih vidio bezakonje u srcu svome, Gospod me ne bi uslišio“ (Ps. 65:18). Isaija čuje kako Bog govori grešnom narodu: „I kad pružite ruke svoje, sakriću oči svoje od vas; a kad umnožavate svoje molbe, ja ne čujem. Ruke su ti pune krvi” (Isaija 1:5). Ezekijel govori o buntovnom narodu: „Iako viču u mojim ušima iz sveg glasa, ja ih neću čuti“ (Jezek. 8:18). „Oči su Gospodnje uprte u pravednike, i uši Njegove na vapaj njihov“ (Ps. 33:16). „Želju onih koji ga se boje, On ispunjava, vapaj njihov čuje i spasava ih“ (Ps. 145:19). „Daleko je Gospod od zlih, ali čuje molitvu pravednika“ (Izreka 15:29).

Bivši slijepac iznio je farisejima argument na koji oni nisu imali odgovor. Pogledajte šta su uradili kada su se naišli na takvu svađu: obasipali su ga prijekorima. Zatim su se okrenuli uvredama i rekli mu da je rođen sav u grijesima. Odnosno, optužili su ga za greh materice. Kada to nije pomoglo, okrenuli su se prijetnjama i izbacili ga.

Često imamo nesuglasice sa ljudima i to nije bitno. Ali kada prijekori, uvrede i prijetnje izađu na scenu i postanu dio svađe, onda to više nije svađa, već nadmetanje u okrutnosti. Ako, ušavši u svađu, počnemo da se ljutimo i koristimo zlostavljanje i pretnje, to samo znači da je naš cilj veoma slab.

35-41 OTKRIVENJE I OSUDA ​​(Jovan 9:35-41)

Ovaj odlomak počinje s dvije velike duhovne istine.

1. Isus je tražio ovog čovjeka. Jovan Zlatousti (Krizostom) ovako govori o ovom događaju: „Jevreji su ga isterali iz Hrama, ali ga je Gospod Hrama našao“. Kada ga nečije kršćansko svjedočanstvo odvoji od drugih, ono ga približava Isusu Kristu. Isus je uvijek vjeran onima koji su vjerni

2. Ovom čovjeku je dato otkrivenje da je Isus Sin Božji. Vjernost uvijek vodi do otkrivenja. Onome ko mu je vjerniji, Gospod se više otkriva. Cijena vjernosti može biti progon od strane ljudi, ali njegova nagrada je bliži hod s Kristom i povećano znanje o Njegovoj čudesnoj prirodi.

Ivan završava ovu priču s dvije misli.

1. Isus je došao na ovaj svijet radi suda. Svaki put kada osoba sretne Isusa, ona nehotice izriče osudu nad sobom. Ako u Isusu ne nađe ništa vrijedno težnje, divljenja, ljubavi, osudio je sebe na osudu. Ako u Isusu vidi nešto vrijedno iznenađenja, odgovora, sticanja, on je na putu ka Bogu. Onaj ko je svjestan svoje sljepoće i čezne da bolje vidi i zna više, može primiti svoj vid na Isusov dodir, a On će ga voditi sve dublje i dublje u spoznaju istine. Čovek koji misli da već sve zna, koji ne razume da je slep i da ne vidi, zaista je slep i beznadežan. Samo oni koji prepoznaju svoju slabost mogu postati jaki. Samo oni koji su svjesni vlastite sljepoće mogu vidjeti. Samo oni koji priznaju svoj grijeh mogu biti oprošteni.

2. Što više osoba zna, to je više vrijedna osude, ako, vidjevši dobro, ne prepoznaje. Da su fariseji odgajani u neznanju, ne bi bili podložni manjoj osudi. Njihova osuda je proizašla iz onoga što su mislili o sebi, I rekli da su sve znali i vidjeli, a ipak nisu prepoznali Sina Božijeg kada je došao. U život je upisan zakon da je odgovornost druga strana prednosti.

SVE VIŠE (Jov. 9)

Prije nego što napustimo ovo divno poglavlje o čovjeku rođenom slijepom, dobro je da ga ponovo pročitamo od početka do kraja. Ako ga pažljivo i koncentrisano pročitamo, primijetit ćemo divno napredovanje misli slijepca u odnosu na Isusa. Njegovo razmišljanje prolazi kroz tri etape, a svaka nova faza je viša od prethodne.

1. Počeo je tako što je Isusa nazvao čovjekom. “Čovjek po imenu Isus napravio je glinu (i) pomazao mi oči” (9:11). Počeo je rekavši da je Isus bila neverovatna Osoba. Nikada nije sreo nekoga ko bi mogao učiniti ono što mu je Isus učinio. Počeo je tako što je o Njemu razmišljao kao o Čovjeku superiornijem od drugih.

Dobro je za nas ponekad razmišljati o veličini Isusa kao čovjeka. U bilo kojoj seriji heroja svijeta, On mora popustiti. U bilo kojoj zbirci poznatih biografija, njegovo ime bi trebalo da bude na prvom mestu. Svaka zbirka najveće svjetske književnosti treba da ima Njegove parabole. U Shakespeareu, Marko Antonije kaže o Juliju Cezaru:

Živio je skromno i sav njegov kadar

Bilo je pomiješano tako da priroda, ustajući,

Mogao bih reći cijelom svijetu:

"To je taj čovjek."

Ako se u nešto drugo može sumnjati, onda nema sumnje u jednu stvar: Isus je bio najbolji među ljudima.

2. Slijep čovjek tada naziva Isusa prorokom. "Rekao je: Ovo je prorok" (9:17). Ovo je bio njegov odgovor na pitanje šta misli o Njemu nakon što mu je Isus otvorio oči. Prorok je osoba koja ljudima prenosi Božje riječi. „Jer Gospod Bog ne čini ništa, a da ne otkrije svoju tajnu svojim slugama prorocima“ (Amos 3:7). Prorok živi blizu Boga i zna njegove misli. Kada čitamo Isusove riječi, ne možemo a da ne uzviknemo: “Ovo je prorok!” Ako je iko ikada imao pravo da se naziva prorokom, Isus je bio najveći.

3. Konačno, slijeporođeni čovjek je došao do priznanja Isusa kao Sina Božjeg. Vidio je da ljudske definicije nisu dovoljne da Ga opisuju. Priča se da je Napoleon, prilikom posjete jednog dana, čuo nekoliko skeptika kako raspravljaju o Isusovom identitetu. Zaključili su da je On veliki čovjek, ali ne više. "Gospodo", obratio im se Napoleon, "znam ljude, ali Isus je bio više od čovjeka."

Nevjerovatna stvar u vezi s Isusom je da što ga bolje upoznajete, on postaje veći. Njegova veličina u našem razumijevanju raste s vremenom sve više i više. Nevolja kod ljudi je uvijek u tome što što ih bliže upoznajemo, više uviđamo njihove slabosti i nedostatke, ali što više upoznajemo Isusa, to smo više iznenađeni, a to se ne odnosi samo na vrijeme, već i na vječnost. .

. I dok je prolazio, vidio je čovjeka slijepog od rođenja.

Gospod napušta hram da bi donekle ukrotio gnev Jevreja. On nastavlja da leči slepe, da bi ovim znakom ublažio njihovu tvrdoglavost i tvrdoglavost, iako oni to nisu iskoristili, i zajedno im pokaže da nije rekao uzalud i iz samohvale: "Pre nego što je Abraham bio, ja sam"(). Ispravno je On sam otišao k slijepcu, a ne ovaj k njemu.

. Njegovi učenici su Ga upitali: Rabbi! ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep?

Učenici, primetivši Njegovu pažnju na slepca, pitaju: „Ko je sagrešio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slep?“ Ovo pitanje izgleda čudno. Jer kako je mogao griješiti prije nego što se rodio? Apostoli vjerovatno nisu dijelili pagansko praznovjerje da duša, prije nego što se sjedini sa tijelom, živi u drugom svijetu i silazi u tijelo zbog grijeha, kao za kaznu. Pošto su bili ribari, nisu mogli čuti ništa slično, jer su takve misli pripadale mudracima.

Dakle, pitanje se čini nerazumnim, ali ne pažljivim. Za znanje. Apostoli su čuli Hrista kako kaže uzetome: „Evo, ozdravio si; ne griješite više, da vam se ne dogodi nešto gore."(). Sada vide slepca i zbunjeni su, i kao da govore: „Da pretpostavimo da je bio paralizovan zbog greha, ali šta ti kažeš na ovo? Da li je zgrešio? Ali to se ne može reći; jer je bio slep od rođenja. Ili njegovi roditelji? To je takođe nemoguće reći, jer sin nije kažnjen za svog oca. Dakle, apostoli u ovom slučaju ne pitaju toliko koliko su zbunjeni.

. Isus je odgovorio: ni on ni njegovi roditelji nisu zgrešili,

Gospod, da razriješi njihovu nedoumicu, kaže: „On nije zgrešio(jer kao da je zgriješio prije nego što se rodio), niti njegovih roditelja. Međutim, On to govori ne oslobađajući ih od njihovih grijeha. Jer on ne samo da je rekao da njegovi roditelji nisu zgrešili, već je dodao da je "rođen slep". Iako su njegovi roditelji zgriješili, ali ova sirotinja nije s njim. Nepravedno je polagati grijehe očeva na djecu koja nisu ni za šta kriva.

Bog također nadahnjuje ovo preko Ezekiela: neka ova poslovica više ne bude među vama: "Očevi su jeli kiselo grožđe, a djeca su nagrizla zube"(). I preko Mojsija je odredio zakonom: "Neka očevi ne umiru za sinove" ().

„Ali kako je“, kažete, „napisano: "Nanesite grijehe očeva na djecu do trećeg i četvrtog koljena"()? Na ovo možemo reći, prvo, da ovo nije univerzalna rečenica, izrečena ne za sve, već samo za one koji su izašli iz Egipta. Zatim pogledajte značenje rečenice. Ne kaže se da su djeca kažnjena za grijehe koje su počinili očevi, već da se kazne za grijeh očeva prenose na djecu kada su djeca počinila iste grijehe. Da oni koji su izašli iz Egipta ne bi pomislili da neće biti kažnjeni na isti način kao njihovi očevi, iako su griješili i gori od njih, on im kaže: „Ne, nije tako. Gresi očeva, odnosno kazne će se takođe prebaciti na vas, jer niste postali najbolji, već ste počinili iste grehe, i to još gore. Ako vidimo da djeca često umiru kao kazna svojim roditeljima, onda znamo da ih Bog vadi iz ovog života iz ljubavi prema čovječanstvu, da u životu ne postanu gori od svojih roditelja i ne žive da naude svojim duše ili čak mnoge druge. Ali bezdan Božjih sudova sakrio je ove slučajeve u sebi. I idemo dalje.

ali: ovo je za to kako bi se na njemu pojavila djela Božja.

Ovdje opet postoji još jedna poteškoća. Drugi će pitati: „Kako je On to rekao? Jer bi to značilo da se osoba lišena svjetlosti uvrijedila kako bi se na njemu pojavila djela Božja? Zar nisu mogli doći drugačije?"

Kakav prekršaj, kažeš, čovječe trpi? "Onaj," kažete, "koji je lišen svjetlosti." A kakva je šteta od onoga što je lišeno čulnog svjetla? Naprotiv, on je blagosloveniji. Jer, pored vida tela, dobio je i vid očima duše. Sljepilo ga je dobro poslužilo, jer je kroz iscjeljenje od njega spoznao pravo Sunce Istine. Dakle, ovaj slijepac nije uvrijeđen, nego blagoslovljen.

Zatim, svako ko proučava Božju reč treba da zna da se čestice „kako bi“ često koriste u Svetom pismu da označe ne uzrok, već sam događaj. Na primjer, David kaže: "Dakle (kao da) Pravedan si u svom sudu"(). David nije zgriješio da bi Bog bio opravdan. Ali zbog Davidovog greha, Bog je bio opravdan. Jer kada je Bog obdario Davida tolikim darovima da nije bio dostojan, a on je prekršio zapovijest Božju, počinio ubistvo i preljubu i koristio kraljevsku vlast da vrijeđa Boga, kakva je onda posljedica iz toga slijedila, ako ne da Bog sudi i osuđujući Davida, bio opravdan i postao pobjednik osuđenog kralja, jer je prekršio zakon onog od koga je primio kraljevstvo, prekršio upravo onoga koji je bio kralj? Kao pošten čovjek, nije mogao tako lako počiniti dva tako velika zločina. Dakle, vidite, u rečenici "pa ti si pravedan"(slavenski "kao da si opravdan") čestica ne znači uzrok, već posljedicu.

Naći ćete mnogo takvih okreta govora u Apostolu. Na primjer, u pismu Rimljanima: „Ono što se o Bogu može znati neznabošcima je očigledno, tako da na njih nema odgovora“(slavenski "biti neodgovoran prema njima") (). Bog je dao znanje neznabošcima ne da bi kada zgreše bili neuzvraćeni, već da ne bi sagrešili. I zato što su sagriješili, zbog ovog znanja ih je učinilo neodgovornim. i opet: "Zakon je došao poslije", "Neka se umnoži prijestup"(). Iako je zakon dat ne da bi povećao grijeh, nego da bi ga smanjio, ali pošto oni koji su primili zakon nisu htjeli umanjiti grijeh, zakon im je služio i da uvećaju grijeh. Jer njihov grijeh je postao važniji i teži jer su imali zakon, a ipak su griješili.

Tako i ovdje, po izrazu "da se pojave Božja djela" ne uzrok, nego posledica. Jer Bog je proslavljen kroz isceljenje slepih.

Često će graditelj kuće jedno uraditi, a drugu ostaviti nedovršenu, da bi onaj ko ne vjeruje da je uredio prvi dio, mogao kroz sređivanje nedovršenog dokazati da je i umjetnik prethodno uređenog. . Slično, naš Bog Isus, liječeći oštećene udove i dovodeći ih u prirodno (normalno) stanje, pokazuje da su Stvoritelj i ostali udovi isti.

"Da se pojavi slava Božja" govori o Sebi, a ne o Ocu. Jer slava Očeva je bila očigledna, ali se morala pojaviti Isusova slava, i da je On koji je stvorio čovjeka u početku. I u tome je, bez sumnje, velika slava kada će se otkriti da se Onaj Koji se sada pojavio kao Čovjek, u početku, kao što je Bog stvorio čovjeka. Šta On kaže o Sebi, slušajte dalje.

. Moram činiti djela onoga koji me posla dok je dan; dolazi noć kada niko ne može.

On dodaje: “Moram činiti djela Onoga koji me je poslao”. “Ja”, kaže on, “moram se otkriti i činiti djela koja mogu pokazati da činim istu stvar koju čini Otac.” Gledajte, on nije rekao da trebam činiti iste stvari koje čini Otac, već iste stvari koje čini Otac. “Ja”, kaže on, “moram činiti ista djela koja čini Onaj koji Me je poslao.”

Moram ih napraviti "dok god postoji dan" dok traje pravi zivot i ljudi mogu vjerovati u mene. Onda "doći će noć kada niko ne može", odnosno vjerovati, jer djelo naziva vjerom. Dakle, u dobu koje dolazi, niko ne može vjerovati.

Pravi život je dan, jer ga možemo činiti tokom njega, kao i tokom dana; iako je apostol Pavle naziva noć, dijelom zato što su ovdje nepoznati izvršioci vrline ili poroka, a dijelom u poređenju sa svjetlošću koja će obasjati pravednike. Buduće doba je noć, jer tamo niko ništa ne može; iako ga apostol Pavle naziva danom, jer će se pravednici pojaviti u svjetlosti i djela svakoga će se otkriti. Dakle, u budućem vijeku nema vjere, već će se svi pokoravati, voljni i nevoljni.

. Dokle god sam u svijetu, ja sam svjetlost svijeta.

"Sve dok sam u svetu, ja sam svetlost sveta" jer učenjem i čudima prosvjetljujem duše. Stoga i sada moram prosvijetliti duše mnogih kroz iscjeljenje slijepca i prosvjetljenje zenica u njegovim očima. Kao svetlost, moram da prosvetlim i čulno i duhovno.

. Rekavši ovo, pljunuo je na zemlju, napravio glinu od pljuvačke, i pomazao oči slijepcu glinom,

Rekavši to, Isus se nije zaustavio na riječima, već im je dodao djela. "Pljunuo je na zemlju, napravio glinu od pljuvačke i namazao oči slepcu blatom", pokazujući kroz glinu da je i tijelo formirao od gline. Same riječi koje sam stvorio Adama mogle bi se činiti primamljivim slušaocima, ali kada su riječi potvrđene djelima, više nije bilo razloga za iskušenje. On gradi svoje oči od gline, koristeći isti metod stvaranja kao što je stvorio Adama. On ne samo da je uredio oči i otvorio ih, već ga je obdario vidom, a to je pokazalo da je i Adamu udahnuo dušu. Jer bez delovanja duše, oko nikada ne bi videlo, čak i da je bilo uređeno. Takođe je koristio pljuvanje da bi dao vid. Budući da je namjeravao poslati slijepca u Siloam, kako ne bi pripisali čudo vodi izvora, nego bi znali da je ona stvorila oči slijepca i otvorila ih snagom koja je izlazila iz njegovih usta , zbog toga je pljunuo na zemlju i napravio blato od pljuvanja svojih usta. Zatim, da ne mislite da je čudo zavisilo od zemlje, zapoveda vam da se operete tako da blato potpuno zaostane. Međutim, neki ljudi kažu da ta izmaglica uopšte nije nestala, već se pretvorila u oči.

. A on mu reče: Idi, operi se u bazenu Siloam, što znači poslan. Otišao je i umio se, i vratio se ugledan.

On naređuje slijepcu da ode u Siloam dijelom kako bi se otkrio stepen njegove vjere i poslušnosti, jer nije tvrdio da nije potrebno ići u Siloam ili se umivati, ako ga blato i pljuvanje čine potpuno vidnim, ali je poslušao komandanta; dijelom i da bi začepio usta budalastih Židova, jer su ga, naravno, mnogi gledali dok je hodao očima namazanim glinom, i pažljivo zavirivali u njega, kako kasnije ne bi mogli reći "ovo je on", "ovo je ne on” ; i, konačno, da bi, slanjem u Siloam, posvjedočio o Sebi da On nije stranac zakonu i Starom zavjetu.

Zašto je jevanđelist dodao objašnjenje imena Siloam? Da znate da je Hristos i ovde iscelio slepca, a da je Siloam slika Hristova. Jer Hristos je kao duhovni kamen (), tako je i duhovni Siloam; i kao što je potok Siloam, svojim čudnim tokom, predstavljao nešto iznenadno i zadivljujuće, tako i dolazak Gospodnji, skriven i nepoznat anđelima, svojom snagom utapa svaki grijeh.

. Tada komšije i oni koji su prije vidjeli da je slijep rekoše: Nije li to onaj koji je sjedio i prosio?

Komšije, pogođene izuzetnim čudom, nisu vjerovale. Iako je njegov pohod na Siloam s očima namazanim glinom bio za tu svrhu, da bi ga mnogi vidjeli i onda se ne bi odrekli neznanja, međutim, ni sada ne vjeruju.

Evanđelist napominje, ne bez namjere, da je tražio milostinju, već da pokaže neopisivu ljubav Gospodnju prema čovjeku time što je snishodio čak i siromahe, da je iscjeljivao siromašne s velikom pažnjom, i odavde bismo naučili da ne preziremo naša mlađa braća.

. Neki su rekli da je to on, drugi da liči na njega. Rekao je: ja sam.

A slijepac, ne stideći se nekadašnje sirotinje, ne plaši se naroda, otvoreno kaže: "Ja sam."

. Onda su ga pitali: kako su ti se otvorile oči?

. On odgovori i reče: Čovjek po imenu Isus načini glinu, pomaza mi oči i reče mi: Idi u bazen Siloam i umij se. Otišao sam, umio se i progledao.

Propovijeda Dobročinitelja i kaže: "Čovjek zvani Isus". On naziva Gospoda Čovekom, jer do sada nije znao ništa o Njemu, a ono što sada zna, priznaje.

Kako on zna da je Isus? Iz njegovog razgovora sa svojim učenicima. Učenici su pitali Gospoda za njega. On im je opširno odgovorio: „Moram činiti djela Onoga koji Me je poslao; Ja sam svjetlost svijeta". Niko nije tako poučavao osim samog Isusa, i On je često koristio takve govore. Tako je slijepac znao da je to Isus.

Da je napravio glinu i namazao oči, znao je po dodiru i rekao. O pljuvanju je ćutao, jer nije znao, a kako nije znao nije ni dodao. Jasno je da je ovaj čovjek bio pravedan.

. Tada mu rekoše: Gdje je? On je odgovorio: Ne znam.

Budući da se Gospod, dajući iscjeljenje i čineći čudo, obično skrivao od svoje skromnosti, slijepac na pitanje gdje je Isus kaže: „Ne znam“, kako bi bio potpuno vjeran istini.

. Odveli su ovog bivšeg slijepca farisejima.

Odvode ga farisejima da ga podvrgnu detaljnijem i strožem ispitivanju.

. I bila je subota kada je Isus napravio glinu i otvorio mu oči.

Evanđelist napominje da je „bila subota“ da pokažu njihovu zlobu, kako hvataju svaki slučaj protiv Hrista: optužuju Ga da je prekršio subotu i na taj način pokušavaju da prikriju čudo. Stoga ga ne pitaju „kako si progledao“, nego „kako ti je otvorio oči“, klevećući Gospoda u svemu, kao da postupa u subotu.

. Fariseji su ga takođe pitali kako je progledao. Rekao im je: Stavio mi je glinu na oči, pa sam se umio i vidim.

Oni tjeraju najslijepe da se sjete da je On napravio glinu u subotu. On, odgovarajući onima koji su već čuli, ne spominje ni ime Isusovo ni ono što mu je Gospod rekao, već samo kaže: “Stavio mi je glinu na oči, a ja sam se umio i vidim”. Jer vjerovatno su fariseji ranije čuli od onih koji su im doveli slijepca, a možda su oklevetali Gospoda i rekli: „Ovo što Isus čini subotom“. Vrijedna je pažnje smjelost slijepca, da neustrašivo razgovara sa farisejima. Doveden je da bude pogođen strahom i negira stvarnost isceljenja, i on vrlo jasno izjavljuje: "Vidim."

. Tada neki od fariseja rekoše: Ovaj čovjek nije od Boga, jer ne svetkuje subotu. Drugi su govorili: kako grešna osoba može činiti takva čuda? I došlo je do raskola između njih.

Od fariseja su neki, ne svi, ali hrabriji, rekli: "Ovaj čovjek nije od Boga". A drugi su govorili: Vidite, pod uticajem čuda, mnogi omekšaju. Ti ljudi su fariseji, vođe, međutim, kao rezultat ovog čuda, oni se stide i donekle brane.

"I došlo je do svađe između njih". Ova se svađa dogodila prije među ljudima, jer "Jedni su rekli da vara ljude, a drugi da je dobar"(), a sada počinje između poglavica.

I toliki fariseji, odvajajući se od ostalih, brane čudo. Međutim, i nakon secesije oni govore za Krista vrlo slabo i više dvojbeno i dvosrdno nego čvrsto. Da poslušate šta kažu: “Kako grešna osoba može činiti takva čuda?” Vidite li kako slabo prigovaraju?

Pogledajte i lukavstvo klevetnika. Oni ne kažu da On nije od Boga jer liječi subotom, već da On "ne svetkuje subotu"; stalno razotkrivaju ne dobročinstvo, već kršenje dana.

Imajte na umu i da lideri sporije čine dobro od ljudi. Narod je već bio podijeljen u mišljenju i nisu svi govorili protiv Krista, a vladari su, nakon naroda, došli do ove hvalevrijedne podjele. Jer ponekad je podela dobra, kao što Gospod kaže: "Došao sam donijeti mač na zemlju"(), to jest, bez sumnje, neslaganje zbog dobrote i pobožnosti.

. Opet kažu slijepcu: šta ćeš reći za njega, jer ti je otvorio oči?

Ko su bili ispitivači "šta kažeš na njega"? To su bili oni razboriti. jer su rekli: "Kako grešnik može učiniti takve stvari?" Da se ne bi pojavili kao tašti branioci, navode onog koji je sam primio dobrobit, da je iskusio Njegovu moć, kako bi začepili usta klevetnika. Vidite kako mudro pitaju. nije rekao " šta kažeš na njega jer je napravio glinu, jer nije svetkovao subotu", ali podsećaju na čudo - "jer ti je otvorio oci", kao da podstiče isceljene da kažu pravu istinu o Hristu. Podsjetite ga i ohrabrite: "Zato što ti je otvorio oči". „On ti je“, kažu, „dobro učinio. Stoga morate propovijedati o Njemu.”

Rekao je: Ovo je prorok.

Slijepac je sada priznao šta je mogao, naime: da nije grešnik, nego od Boga, ovo je Poslanik, iako drugi kažu da nije od Boga, jer ne svetkuje subotu.

Hristos je pomazan glinom jednim prstom i smatra se kršenjem subote. Oni sami odvezuju životinje svim svojim rukama da bi ih napojili, a sebe smatraju pobožnima.

. Tada Jevreji nisu vjerovali da je slijep i progledali, sve dok nisu pozvali roditelje ovog vidovitog

Tvrdoglavi i tvrdoglavi prizivaju njegove roditelje s ciljem da ih dovedu u poteškoću i na taj način ih natjeraju da odbace nekadašnje sljepilo svog sina. Pošto nisu mogli da zaustave dobronamerna usta, zastrašuju roditelje, u nadi da će uništiti čudo. Pa ih stavljaju u sredinu i ispituju s bijesom i još više zlobe.

. A oni su pitali: Je li to tvoj sin, za koga kažeš da je slijep rođen? kako sada vidi?

Ne kažu „Je li ovo tvoj sin, koji je jednom bio slep“, nego - "o cemu pricas", kao da kaže: "koga si oslijepio i svuda širio famu o tome, potpuno izmišljenu i lažnu." Ali, o zli fariseji! Koji bi otac sebi dozvolio da tako laže o svom potomstvu?

S jedne i druge strane su sputani i prisiljeni da se odreknu svog sina, s jedne strane, s izrazom lica "o cemu pricas", s druge strane, pitanje Kako sada vidi? Vidiš? Navodnim lažnim svjedočenjem roditelja da im je sin ranije bio slijep, ponižavaju ovo čudo – da je nakon toga postao vid. Kažu: “Ili je ono što sada vidi laž, ili je bio slijep. Ali da je vidan je istina, stoga ste lažno otkrili da je ranije bio slijep.”

. Odgovorili su mu roditelji i rekli im: Znamo da je ovo naš sin i da se rodio slijep,

. A kako sada vidi, ne znamo, niti ko mu je otvorio oči, ne znamo. Sebe unutra savršene godine; zapitajte se; neka govori za sebe.

Fariseji su roditeljima slijepca postavili tri pitanja: 1) Da li je ovo njihov sin? 2) Da li je rođen slijep? i 3) kako je postao vidan? Na prva dva pitanja odgovaraju potvrdno, da je ovo njihov sin i da je bio slijep, a za način liječenja nisu odgovorni zbog neznanja. To se, nesumnjivo, dogodilo da bi se istina čvršće prepoznala, da bi je posvjedočio onaj koji je primio dobročinstvo i samim tim najpouzdaniji svjedok, kako kažu njegovi roditelji: “ Sebe u savršenim godinama, nije dijete ni šikara, pa da ne razumije kako je izliječen.

. Tako odgovoriše njegovi roditelji, jer su se bojali Jevreja; jer su se Jevreji već dogovorili da će onaj ko ga prizna kao Hrista biti izopšten iz sinagoge.

. Stoga su njegovi roditelji rekli: on je u savršenim godinama; zapitajte se.

Ovo je bio odgovor njegovih roditelja, jer su se bojali fariseja. Bili su slabi i slabiji od svog sina. I postao je neustrašiv svjedok istine; počeo je dobro da vidi svojim mentalnim očima.

. Čovjek koji bješe slijep bio je pozvan po drugi put i rekoše mu: Podaj slavu Bogu! mi znamo da je Čovek koji je grešnik.

Kao što su roditelji insistirali da pitaju sina, tako rade i bahati. Dovode ga, ne da bi postavljali pitanja, već da bi ga natjerali da optuži Iscjelitelja. Za sugestiju "daj slavu Bogu"- to znači priznati da Isus ništa nije učinio za tebe, a ne pripisujući ništa dobro Isusu, oni stavljaju slavu Božju!

"Mi", kažu, Znamo da je On grešnik.". Zašto Ga nisi prekorio kada te je pozvao na to govoreći "Ko će me od vas osuditi za grijeh" ()?

. On odgovori i reče im: da li je grešnik, ne znam; Znam jedno, da sam bio slijep, ali sad vidim.

Slepac kaže: Da li je grešnik, ne znam, a sada to ne doživljavam, niti afirmišem. Ali znam vrlo jasno da je On učinio čudo na meni.” Zato neka se ovaj slučaj razmotre sam po sebi i daju predstavu o Njemu.

. Opet su ga pitali: šta ti je uradio? kako si otvorio oci?

. On im odgovori: Već sam vam rekao, a vi niste slušali; šta još želiš čuti? Ili i vi želite da postanete Njegovi učenici?

Onda, kada su ga ponovo pitali "šta ti je uradio" okrivljujući Spasitelja kojeg je pomazao glinom na Šabat, ovaj čovjek je shvatio da ne traže pojašnjenje, već optužbu, i prijekorno im je odgovorio: „Ne želim više da razgovaram s vama, jer sam mnogo puta rekao i nisi slušao."

Zatim, ono što bi ih posebno moglo povrijediti, dodaje: „Je li zaista i želite da postanete Njegovi učenici?» Očigledno, on sam želi da bude Njegov učenik. Šali se i smijući im se, on to kaže mirno; a ovo pokazuje dušu hrabru i neustrašivu, i koja se ne boji njihovog bijesa.

. Oni su ga prekorili i rekli: "Ti si njegov učenik, a mi smo Mojsijevi učenici."

Da ga uvrijede kažu: "Vi ste Njegov učenik, a mi smo Mojsijevi učenici". I očigledno lažu. Jer da su oni Mojsijevi učenici, bili bi i Hristovi, kao što im On sam kaže: "Da si vjerovao Mojsiju, vjerovao bi meni" ().

. Znamo da je Bog govorio Mojsiju; Mi ne znamo odakle On dolazi.

Nije rekao "čuli smo" ali - "Znamo da je Bog govorio Mojsiju", iako su im preci to prenijeli. O onome što su primili na uho, kažu „znamo sigurno“, a Onaj čija su čuda vidjeli svojim očima, i čija su učenja Božanska i nebeska čula za sebe, naziva se prevarantom (). Vidite do kakvog ih je ludila dovela njihova zloba.

. čovjek: prosvetljeni On odgovori i reče im: Čudesno je da ne znate odakle je, ali mi je otvorio oči.

„Vi“, kaže on, „Jevreji, odbacite mog Iscjelitelja jer izgleda da ne znate odakle dolazi. Ali kažem da je On utoliko više vrijedan divljenja jer, ne kao jedan od plemenitih među vama i slavnim ljudima, On može učiniti stvari koje jasno pokazuju da On posjeduje neke veća snaga i ne treba mu nikakva ljudska pomoć.

. Ali znamo da Bog ne sluša grešnike; ali ko poštuje Boga i vrši volju Njegovu, sluša ga.

Zatim, kao i ranije, neki od njih su rekli: "Kako grešna osoba može činiti takva čuda", onda i on preuzima ovu njihovu osudu i podsjeća ih na njihove vlastite riječi. "Mi", kaže on, svi znamo da Bog ne sluša grešnike, već sluša onoga koji Ga poštuje i vrši njegovu volju.. Zapazite odavde kako on ne samo da otklanja grijehe od Gospoda, nego Ga i razotkriva kao velikog sveca Božijeg i čini sve po Njegovoj volji, kada kaže: "Ako neko poštuje Boga i vrši njegovu volju".

Neki se upuštaju u hladno i sofisticirano ispitivanje. „Kako se“, kažu, „kaže da Bog ne sluša grešnike? On je humanitarac. Šta riječi znače ovdje? "Bog ne sluša grešnike"? Na takvo pitanje nije trebalo odgovoriti. Međutim, mora se reći da ove riječi - "Bog ne sluša grešnike"- izražena je ideja da Bog ne daje grešnicima moć da čine čuda. Jer Duh Božji neće prebivati ​​u tijelu prekrivenom grijesima. One koji iskreno i od srca traže oproštenje svojih grijeha, Bog ne sluša kao grešnike, već kao pokajnike. Jer u isto vrijeme kada traže oprost za sebe, oni su već prešli iz redova grešnika u red pokajnika. Stoga se ispravno kaže da Bog ne sluša grešnike. On ne daje grešnicima milost da čine čuda. Jer ako su ikada počeli tražiti tako nešto, kako će onda dati ono što traže onima koje već mrzi jer sebi prisvajaju ono što im je potpuno nepristojno? A ako On sluša one koji traže oprost, On ne sluša kao grešnike, nego kao pokajnike.

Bilješka. Rekavši "ako neko poštuje Boga", dodao je "i činiti njegovu volju". Jer mnogi poštuju Boga, ali ne ispunjavaju volju Božiju. Ali oboje treba da bude zajedno: i poštovanje prema Bogu i ispunjenje volje Božje, inače, vjera i djela, ili, kako je to rekao apostol Pavle, vjera i čista savjest (), ukratko; kontemplacija i aktivnost. Jer vjera je zaista živa kada uz nju ima dobročinstava, iz kojih dolazi dobra savjest, kao što loša savjest proizlazi iz loših djela. I opet, djela su tada živa kada imaju vjeru, ali su odvojena jedno od drugog mrtva, kako se kaže: "Vjera bez djela je mrtva"(), i radi bez vjere.

Zapazite, možda, i kakvu hrabrost istina daje siromašnoj, nimalo izvanrednoj osobi, a on osuđuje velike i slavne među Jevrejima. Tolika je moć istine, dok je laž vrlo plaha i plaha.

. Od pamtivijeka se nije čulo da je iko otvorio oči slijepom rođenom čovjeku.

. Da nije bio od Boga, ne bi mogao ništa učiniti.

Dalje, znajući da oni žele da prikriju čudo, on propovijeda s punim razumijevanjem o dobročinstvu. Da nije od Boga, ne bi učinio takvo čudo kakvo niko nije učinio od davnina. Kad bi se, možda, otvorile oči slijepca, ali ne pokvarene od rođenja, nego od neke bolesti. Ali ono što se sada dogodilo je nečuveno. Dakle, očigledno, onaj koji je napravio takvo čudo je više od čovjeka.

. Oni su mu odgovorili: svi ste rođeni u grijesima, i da li nas učite?

Sve dok su se nadali da će ovaj čovjek progovoriti da im ugodi, zvali su ga i pitali, i to više puta. Ali kada su iz odgovora saznali da on misli drugačije od njih, ali je naklonjen istini, ponižavaju ga kao da je rođen u grijesima. Potpuno je nerazumno da mu zamjeraju sljepoću i misle da je kao vrlo grešna osoba i prije rođenja osuđen da se rodi slijep, što je neosnovano.

I izbacili su ga.

Poput sinova laži, tjeraju ga, ispovjednika istine, iz hrama. Ali dobro mu je bilo. Bio je otjeran iz hrama, a Gospodar hrama ga je odmah pronašao. Osramotili su ga zbog njegovog mišljenja u korist Hrista, ali je bio dostojan da upozna Sina Božijeg.

. Kad je Isus čuo da su ga izbacili, i našavši ga, reče mu: Vjeruješ li u Sina Božjega?

„Isus ga je“, kaže se, „pronašao, kao asketu koji prihvata rvača, veoma iscrpljenog i ovenčanog“. I šta on kaže? Vjerujete li u Sina Božijeg? Zašto se o tome pita, kada se toliko svađao sa Jevrejima, toliko govorio za Njega? On to ne čini iz neznanja, već iz želje da slijepca nauči spoznaji samog sebe. Ranije Ga uopšte nije video, a nije ga video ni nakon što je ozdravio, jer Jevreji, ovi najgori psi vukla ga tamo-amo. Sada ga On pita tako da je u odgovoru na njegovo pitanje o tome ko je Sin Božiji vrlo zgodno ukazati na Sebe. Uz to, on mu pokazuje i da veoma cijeni njegovu vjeru, rekavši takoreći: „Toliko Me je ljudi uvrijedilo, ali ja im to uopće ne pripisujem. Stalo mi je do jedne stvari - vere.

. On odgovori i reče: a ko je on, Gospode, da verujem u njega?

. Isus mu reče: I vidio si ga, i on ti govori.

"Gospode, ko je Sin Božiji?" pita on s ljubavlju. Isus odgovara: “On je taj koga ste videli i koji vam se obraća”. Nije rekao “Ja sam te izliječio, koji ti je rekao: idi, umij se”, već prvo prikriveno i nejasno kaže “i vidio si Ga”, a onda jasnije "I on ti govori". Gospod je, izgleda, namerno rekao „video si Ga“, da bi ga, upravo, podsetio na isceljenje i da je od Njega dobio sposobnost da vidi.

. Rekao je: Vjerujem, Gospode! I poklonio Mu se.

I on odmah povjeruje i u stvari otkriva žarku i pravu vjeru, klanja se i potvrđuje riječ na djelu, koja Ga slavi kao Boga, jer je po zakonu naređeno obožavati samo Boga ().

Imajte na umu, možda, da se ovo čudo dogodilo i u duhovnom smislu. Općenito, svaka osoba je bila slijepa od rođenja, odnosno od podložnosti do rođenja, s čime je povezana pokvarenost, jer budući da smo osuđeni na smrt i razmnožavanje kroz strastveno rođenje, od tada, kakav se gusti oblak širio nad našim mentalnim oči, a možda i to "kožna odjeća", koji se spominje u Svetom pismu ().

Slijep je bio, posebno, paganski narod. I bio je slijep od rođenja. Na primjer, Heleni, jer su oboženjavali rođene i propadljive, oslijepili su, prema onome što je rečeno: "Njihovo ludo srce je pomračeno"(). Tako su perzijski mudraci (mađioničari) svoje živote proveli pričajući o rođenju i rođendanima.

Ovog slijepca, odnosno bilo koju osobu općenito, ili, posebno, pagane, Isus je "progledao". Kao što slijepac nije mogao vidjeti Stvoritelja, On je, milošću milosti, samoga sebe "posetio nas, istok je iznad"(). Kako ste vidjeli? "prolaskom", odnosno ne biti na nebu, i, prema proroku, klanjati se "sa neba i gledajući dole na sve sinove ljudske"(), ali se pojavljuje na zemlji. I u drugom smislu: “prolazeći” sam vidio neznabošce, odnosno nisam prvenstveno došao do njih. Jer On je došao "izgubljenim ovcama doma Izraelova"(), a zatim, kao u prolazu, pogledao pagane, koji su sjedili u tami potpunog neznanja.

Kako se leči slepilo? Pljuvanje po zemlji i pravljenje gline. Jer ko veruje da je Reč sišla u Svetu Djevicu kao kap koja pada na zemlju, taj će svoje umne oči pomazati blatom od pljuvačke i zemlje, odnosno onog Hrista, koji se sastoji od Božanstva, čiji je znak (simbol) kap i pljuvanje, i Čovečanstvo, čiji je znak zemlja, od koje je telo Gospodnje.

Hoće li izlječenje prestati s vjerom? Ne; mora ići u Siloam, izvor krštenja, i biti kršten u Poslanog, to jest Hrista. Jer svi mi koji smo duhovno kršteni kršteni smo u Hrista. A ko bude kršten, poslije ovoga, bit će podvrgnut iskušenjima. Možda za Hrista koji ga je izlečio "Dovešće ga pred kraljeve i vladare"(). Stoga, treba biti čvrst i čvrst u ispovijedi; ne odreći se zbog straha, nego, ako treba, biti i ekskomuniciran i izbačen iz sinagoge, kako se kaže: "svi će te mrzeti zbog mog imena"(), i "istjerat će te iz sinagoga" ().

Ako ljudi koji su neprijateljski nastrojeni protiv istine, i protjeraju njenog ispovjednika, i uklone se od svetog i dragocjenog za njih, to jest od bogatstva i slave, tada će ga Isus pronaći, a kada bude osramoćen od svojih neprijatelja, tada će od Hrista će biti posebno počašćen znanjem i čvrstom verom. . Jer tada će se Hristos najviše obožavati kao vidljivi Čovek i kao pravi Sin Božiji. Jer ne drugi Sin Božiji i drugi Sin Marijin, kako je Nestorije bezbožno hulio, nego jedan te isti Sin Božiji i Čovečiji. Pogledaj. Kada je bivši nekada slepi pitao: "Ko je Sin Božji, da vjerujem u njega" Tada je Gospod odgovorio: “On je taj koga ste videli i koji vam se obraća”. Ko je rekao ako ne Rođen od Marije? I On je takođe Sin Božiji, ali ne drugi i drugi. Zašto je Sveta Marija zaista Majka Božja. Jer je rodila Sina Božijeg, koji je postao tijelo, nerazdvojan i u dvije prirode, Jednog, koji je Hristos Gospod.

A Isus reče: Dođoh na sud na ovaj svijet, da progledaju oni koji ne vide, a oni koji vide oslijepe.

Gospod je uvideo da su fariseji od čuda dobili više štete nego koristi, pa su se kroz to udostojili veće osude, pa zato kaže: „Kako izgleda i kako je u stvarnosti, došao sam na sud, tj. za veću kaznu, tako da oni koji ne vide mogu vidjeti i oni koji vide kao fariseji, oslepeli su u očima svoje duše. Jer, gle, ko ne vidi od rođenja, vidi i dušom i tijelom, a oni koji smatraju da vide postali su slijepi umom. Ovdje On govori o budnosti i sljepilu dvije vrste.

. Kad su to čuli neki od fariseja koji su bili s njim, rekoše mu: Jesmo li i mi slijepi?

Fariseji, koji su se uvek držali čula, mislili su da On govori o slepilu čula i rekli: "Jesmo li i mi slijepi?" Sramili su se samo ovog telesnog slepila.

. Isus im reče: Da ste slijepi, ne biste imali: na sebi grijeh; ali kao što kažeš vidiš, grijeh ostaje na tebi.

A Gospod je hteo da im pokaže da je bolje biti slep u telu nego nevernici, pa reče: "Da si slijep, ne bi imao grijeha". Jer da ste po prirodi nužno slijepi, moglo bi vam biti oprošteno za nevjeru kojom ste zaraženi. Ali sada kažete da vidite, a ipak, budući da ste očevici čuda nad slijepima, i dalje ostajete u nevjerici i stoga ste nedostojni oprosta. Jer vaš grijeh ostaje neizbrisiv, i bićete kažnjeni utoliko više što ne dolazite u vjeru u prisustvu očiglednih čuda.

Ove riječi "Da si slijep, ne bi imao grijeha" može se shvatiti kao takvo. Pitate za tjelesno sljepilo, kojeg se jedino stidite. A ja govorim o vašem duhovnom sljepilu, koje "da si slep", dakle, neznajući Sveto pismo „ne ​​bi imao takav teški grijeh» jer bi griješili iz neznanja. I sad kažeš šta vidiš, a sebe izdaješ za razumnog i iskusnog u zakonu, dakle osuđuješ sebe i imaš veći grijeh na sebi, jer griješiš svjesno.

Jovana Bogoslova, apostola i jevanđeliste, 2018 Pravoslavna crkva seća se u utorak, 9. oktobra.

Jovan Bogoslov: ko je on i po čemu je poznat
Pre svega, hrišćani poznaju Jovana kao autora jednog od najmističnijih kanonskih jevanđelja - Jevanđelja po Jovanu, a takođe i kao autora knjige "Apokalipsa", koja se u Bibliji zove "Otkrivenje Jovana Bogoslova". . On također posjeduje tri poslanice koje su uključene u Novi zavjet.

Jovan se smatrao omiljenim Hristovim učenikom. On je taj koji sjedi na svim ikonama Tajne večere desna ruka od Isusa. I upravo mu je Isus naložio da se brine o svojoj majci, Mariji, posljednjeg dana svog zemaljskog života. I Jovan je ispunio ovaj poslednji zahtev učitelja.

Orao se smatra simbolom Jovana - često se prikazuje pored ovog sveca na ikonama.

Teolog je postao poznat ne samo po svom aktivnom misionarskom radu, živopisnim propovijedima i obraćenju mnogih pagana u kršćanstvo, već i po velikom broju čuda, uključujući uskrsnuće mrtvih.

Tako je jednom u Efesu (Turska) vaskrsao tinejdžera, a potom i oca, koji je umro od tuge za sinom.

Crkveno predanje također govori o slučaju kada je Ivan izazvao smrt 200 ljudi. Na paganskom festivalu posvećenom boginji Artemidi, kamenovan je zbog hrišćanske propovedi. Jovan se pomolio i odmah je temperatura vazduha porasla do kritične tačke. Stotine ljudi je umrlo. Preživjeli su molili Johna da im se sažali, i on je vaskrsao sve mrtve.

Kada je Jovan bio osuđen u Rimu i bio na brodu za ostrvo Patmos, sin jednog od njegovih tamničara se udavio. Znajući za sposobnost sveca da vaskrsava ljude, otac djeteta mu se obratio. Jovan se pomolio, a utopljeno dete je izbačeno na obalu. Bio je živ. Osim toga, svetac je uskrsnuo nekoliko ljudi na ostrvu Patmos.

Ivan je bio jedini od 12 apostola koji je umro prirodnom smrću. Štaviše, okolnosti njegove smrti su veoma zanimljive. Osjećajući da se bliži kraj, pomolio se, legao u iskopani grob i rekao učenicima da ga prekriju zemljom. Oni su prvo odbili da živog zakopaju učitelja, ali je Džon insistirao i njegov zahtev je uslišen.

Ostali njegovi učenici, koji nisu bili prisutni na sahrani, saznavši za ovaj strašni događaj, vratili su se i iskopali grob. Ispostavilo se da je... prazan.

Prema jednoj verziji, Ivan je uskrsnuo po uzoru na svog učitelja, Isusa Krista.

Prazan grob ovog apostola nalazi se u gradu Selčuku, 2,5 kilometra od Efesa (Turska). Jednom godišnje, 8. maja, tamo se dešavaju čuda. Na današnji dan sa mezara izlazi određeni dim koji liječi svaku bolest.

Jovan Bogoslov: šta se traži od ovog svetitelja
O izlječenju od teških bolesti

O povratku osobe u život nakon teškog šoka

O sigurnom putovanju

O obnovi ljubavi u porodici

O zaštiti od nezgoda

Jovana Evanđelista: šta ne raditi
Ovaj dan se ne smatra velikim praznikom u crkvi, a ipak se vjernicima ne preporučuje da ga u potpunosti posvete kućnim poslovima. Vjeruje se da se može raditi samo do ručka. U popodnevnim satima svaka aktivnost je zabranjena.

Obračuni i sukobi su krajnje nepoželjni.

Poznat je i niz čisto narodnih zabrana. Dakle, vjerovalo se da se na današnji dan povrće ne treba rezati - zbog toga žetva sljedeće godine može biti lošeg kvaliteta.

Na ovaj dan ne možete jesti beli i crni luk. Sloveni su vjerovali da će u tom slučaju čovjek svake noći sanjati mrtve.

. I dok je prolazio, vidio je čovjeka slijepog od rođenja.

I mimički oblik čovjeka je slijep od Božića.

Potvrdivši ono što je ranije rekao, i učvrstivši vjeru da je On Bog, odmah prelazi na najveće i do sada neviđeno čudo. Druge slijepe osobe su progledale, ali nikada slijepa osoba od rođenja. Stoga, pošto je ozdravio, ovaj slijepac reče: „Od vijeka se čulo, ko da otvori oči, rodiće se slijep“ ().

. Njegovi učenici su Ga upitali: Rabbi! ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep?:

I upitaše ga učenici njegovi govoreći: Rabi, ko je sagriješio, ovaj ili njegov roditelj, kao da si slijep rođen?

Pitali su ne zato što su nužno pretpostavljali jedno ili drugo, kao nerazumni Jevreji, jer je nemoguće griješiti prije rođenja, a nepravedno je podnositi kaznu za roditelje, već je svrha ovih riječi bila ova: paralitičar je bio bolestan zbog svog grijesi, kao što smo tada naučili; šta kažeš na ovo: “Ko je sagriješio, da li ovaj, ili njegov roditelj?” Potpuno smo zbunjeni i ne možemo reći ni jedno ni drugo.

. Isus je odgovorio, ni on ni njegovi roditelji nisu zgrešili...

Isus odgovori: ni ovaj, ni njegov roditelj,...

Ne naziva ih potpuno bezgrešnim, ali tvrdi da ni oni ni on nisu krivi za to što je rođen slijep. Iz ovoga također saznajemo da djeca nisu kažnjena za grijehe svojih roditelja. Iako knjiga Izlaska kaže o Bogu: "Plati grijehe oca djeci do trećeg i četvrtog koljena..."(), ali to je rečeno samo za one Izraelce koji bi služili idolima. Pošto su oponašali zloću svojih očeva, koji su služili idolima u Egiptu, on je s pravom poslao istu kaznu na njih: oni koji imaju jednake zločine, naravno, imaju jednake kazne. Ali nakon što je dao zakon preko Mojsija, Bog je rekao: "Neka očevi ne umiru za sinove, i neka sinovi ne umiru za očeve"(). I preko Ezekiela kaže: „Šta vam je ovo parabola u zemlji Izraelovoj, koji kažete: Očevi su opori, a zubi njihove djece na ivici? Živim Az, kaže Gospod Adonai, ako je ova parabola još verbalna..., zubi gada koji ogovaraju bit će na ivici. ().

. ...ali ovo je za to kako bi se na njemu pojavila djela Božja.

Ali neka se djela Božja pojave na njemu.

Ovdje on naziva Božjim djelima obnavljanje očiju slijepih uz pomoć zemlje. Pošto su stvaranje Adamovog tela od zemlje svi prepoznali kao delo Božije, onda on od zemlje ponovo stvara oči ovog slepca, najlepši deo tela, kako bi svima bilo nepobitno da je On Bog, kao da ima jednaku moć sa Bogom: onaj koji je tako stvorio najljepši dio može stvoriti cijelu osobu. Ili – djela Božja naziva nevidljivom silom Njegovog Božanstva, koje se tada posebno otkrilo. Šta? Zar se djela Božja ne bi mogla pojaviti drugačije da ovaj čovjek nije bio kažnjen? Could; ali nije bio kažnjen, nego je imao koristi, gledajući kroz duhovne oči, zahvaljujući sljepoći svog tijela. Kakva je korist od ovih potonjih ako prvi ne vide? Stvoritelj je mogao stvoriti ovog čovjeka slijepog ne za kaznu, već po najmudrijim planovima gradnje kuće, da se pojave djela Božja i da tako progleda svojom dušom. Neki kažu da se riječ - "da" (ἵνα) ovdje ne koristi da izrazi uzročnu vezu (svrha), već jednostavno da naznači šta se može dogoditi (posljedice), naime, da će se na njoj pojaviti Božja djela. Izraz ima isto značenje: “Došao sam na ovaj svijet radi suda, da oni koji ne vide vide, a oni koji vide biće slijepi”(), tj. to znači da će oni koji ne vide vidjeti, a oni koji vide će biti zaslijepljeni; ali nije došao da ih vidi slijepe. A apostol Pavle kaže: "Ali zakon je uveden, da bi se prijestup umnožio"(); ali zakon nije došao radi toga, nego je apostol rekao samo da će doći do porasta grijeha i mnogih drugih stvari. Ovo je idiom Svetog pisma.

. Moram činiti djela Onoga koji Me je poslao...

Dolikuje mi da činim dela Onoga koji me poslao,...

Moram činiti djela koja svjedoče da sam ja Sin Očev, da sam jednak Bogu; Mora mi se otkriti da sam čovjekoljubac, da ljudi koje ova djela vode ka vjeri u Mene ne bi propali. Nakon što sam postao čovjek, nemoguće je biti spašen drugačije nego kroz vjeru u Mene.

. ...dok je dan;...

Dok ne dođe dan;...

Dokle god postoji sadašnje doba, dok traje ovaj život, sve dok ljudi mogu raditi stvari.

. ...dolazi noć kada niko ne može.

Doći će noć kada to niko neće moći.

Doći će sljedeće doba kada niko ne može, tj. vjeruj u mene. Sadašnje doba je vrijeme činjenja, a budućnost je vrijeme odmazde. Da on svojim činjenjem ovdje naziva vjerom, to je vidljivo iz riječi koje je ranije izgovorio: “Ovo je djelo Božije, da vjerujete u Onoga koga je On poslao”(). Sadašnje doba nazvao je danom, jer sada je to moguće, a sljedeće - noću, jer će tada to biti nemoguće učiniti. Apostol Pavle je, naprotiv, sadašnje doba nazvao noć zbog zablude, neznanja i tame strasti, a budući jedan dan zbog odsustva svega toga u njemu. On je rekao: "noc je nestala, ali se dan blizi" ().

. Dokle god sam u svijetu, ja sam svjetlost svijeta.

Kad god sam ja u svijetu, u svijetu je svjetlost.

Opsjednut tamom, moram se prosvijetliti vjerom prije nego što odem s ovog svijeta. U dvanaestom poglavlju on o tome opširnije govori. Šta? A kad je na nebu, zar ne svijetli za svijet? Shines; ali sada On govori o svom boravku na zemlji, podstičući, s jedne strane, na vjeru, as druge strane, ukazujući na skoru Njegovu smrt.

. Rekavši ovo, pljunuo je na zemlju, napravio glinu od pljuvačke, i pomazao oči slepcu glinom...

Ovu rijeku, pljunut ću na zemlju, i napraviti blato od pljuvanja, i namazati oči slijepcima blatom,...

Zašto On nije pomazao, uzevši samo zemlju? Jer se pijesak bez tečnosti ne razmazuje. Zašto je onda napravio prljavštinu ne vodom, već pljuvanjem? Da se čudo pripiše upravo pljuvanju.

. ...i reče mu: Idi, operi se u bazenu Siloamskoj...

A on mu reče: Idi, umij se u fontani Siloamste...

On naređuje da se opere, pokazujući time da mu zemlja nije bila potrebna, već ju je koristio samo da pokaže da je prvo stvorio tijelo od zemlje. On šalje u jezero Siloam, koje je bilo daleko, da se kroz to otkrije vjera i poslušnost slijepca. Nije sumnjao da će ga fontana izliječiti, a mnogi su se tu kupali i umivali svaki dan i niko se nikada nije izliječio ni od kakve bolesti.

. ... što znači poslano.

Jež će biti poslan.

Hebrejsko ime je Siloam, što znači "poslan", a ovaj bazen je dobio ime upravo zato što je, čini mi se, sada tamo poslat ovaj slijepac. Naziv fonta je upravo ukazivao na ovaj budući događaj.

. Otišao je i umio se, i vratio se ugledan.

Odem i operem se, a kad dodjem vidim.

Otišao je bez oklijevanja, ali u bespogovornoj poslušnosti, iako je mogao reći: „Šta ovo znači? Možda me nije mogao izliječiti? Zar mi se ne ruga i ne šalje me uzalud? Često sam se tamo prao i ništa mi nije pomoglo,” ili ovako: “Ako me glina liječi, zašto se onda kupam u naznačenom fontu; a ako ovo posljednje liječi, zašto je onda glina bila potrebna? Slijepac nije rekao ni pomislio ništa slično, ali je vjerovao da je učinio i naredio mu ono što će mu poslužiti za ozdravljenje, poslušao je i otišao, i za takvu vjeru se nije prevario u svojoj nadi.

. Tada komšije i oni koji su prije vidjeli da je slijep rekoše: Nije li to onaj koji je sjedio i prosio? Neki su rekli da je to on, drugi da liči na njega. Rekao je: ja sam. Onda su ga pitali: kako su ti se otvorile oči? On odgovori i reče: Čovjek po imenu Isus načini glinu, pomaza mi oči i reče mi: Idi u bazen Siloam i umij se. Otišao sam, umio se i progledao.

Komšije i njemu slični su ga vidjeli prije, kao slijepi, rekao sam: nije li ovo sivo i pitajte? Ovii glagol, kao da je ovo, i drugi glagoli, kao da je kao on. On [isto] je rekao, kao i ja. I rekoh mu: Kako su ti se otvorile oči? On odgovori i reče: Čovjek koji se zove Isus, napravi glinu i pomaži mi oči i reci mi: idi u bazen Siloamel i umij se. I umivši se, počeo je jasno da vidi.

Šta kažeš? Može li osoba to učiniti? Slijep čovjek još nije znao da postoji Bog. I nije rekao: "Pljunuo je na zemlju", jer tada još nije vidio, nego napravi glinu, i namaži mi oči, jer je to osjetio i prepoznao po dodiru. Ali kako je slijepac znao da su ga zvali Isus? Bez sumnje je pitao prisutne u to vrijeme. Takođe može biti da je ranije čuo za Njegova čuda; i stoga je odmah poslušao, kao što je rečeno.

. Tada mu rekoše: Gdje je?

Odlučite umjesto njega: ko (gdje) Ima li jedan?...

Jevreji su tražili Isusa Hrista, pošto je izbegao njihov gnev, i čim su čuli za to, počeli su da istražuju gde je.

. ... On je odgovorio: Ne znam.

Glagol: ne znam.

Pomazavši glinom i naredivši slijepcu da uđe u zdenac, odmah je otišao, izbjegavajući pohvale za čudo.

. Odveli su ovog bivšeg slijepca farisejima. I bila je subota kada je Isus napravio glinu i otvorio mu oči.

Vodeći ga do fariseja, koji je ponekad slep. Sada je subota, kada je Isus bacio zemlju i otvorio oči.

Ne pronalazeći Isusa Krista, navode ga da dokaže da je subota prekršena.

. Fariseji su ga takođe pitali kako je progledao. Rekao im je: Stavio mi je glinu na oči, pa sam se umio i vidim.

I opet, pitao sam njega i fariseja, kako je vidio (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Rekao im je: Stavite mi glinu na oči, pa sam umio lice i vidim.

Nisu pitali: „Kako si progledao“, već: „Kako ti je otvorio oči“, dajući to povodom da oklevetaš Isusa Hrista za delo koje je navodno bilo zabranjeno subotom; ali on, obraćajući se onima koji su već čuli, skraćuje priču.

. Tada neki od fariseja rekoše: Ovaj čovjek nije od Boga, jer ne svetkuje subotu. Drugi su govorili: kako grešna osoba može činiti takva čuda? I došlo je do raskola između njih.

Kažem, dakle, od fariseja netziy: donesi ovo od Boga(naravno - poslano) Čovjek, kao da ne drži subotu. Oviy glagol: kako grešna osoba može učiniti znakove Sitz? I otkrijte se u njima.

Ako ne od Boga, onda znači od đavola, dakle, grešne osobe. Podela je bila i tada i ranije, kako je rekao: "Nisam došao da srušim svijet, nego mač"(); ali nije dugo trajalo: na insistiranje poglavara svi su se opet ujedinili.

. Opet kažu slijepcu: šta ćeš reći o njemu, jer ti je otvorio oči?

Opet kažem slijepcu: zašto pričaš o Njemu, kao da si otvorio oči?

Nisu oni koji su rekli: "Ovo nije od Boga", i onih koji su se od njih odvojili. Da se ne bi činilo da tu osobu brane, nedoumicu prepuštaju njemu, kao onom koji je iskusio moć Isusa Krista.

. Rekao je: Ovo je prorok.

Rekao je da je prorok.

Proroci su se općenito nazivali ljudima koje je poslao Bog. Zato otvoreno kaže da je od Boga, i ne boji se gnjeva onih koji su govorili da nije od Boga. Bio je hrabar, istinoljubiv, dobronamjeran čovjek.

. Tada Jevreji nisu vjerovali da je slijep i progledali su,...

Nisam razmišljao o vjeri Judeji o njemu, kao da je slijep i progledao, ...

- ko je to rekao: "Ovo nije od Boga". Ali, o, budale! Ako je istina da je progledao kada je bio slijep, kako ste onda zamjerili Isusu Kristu što ga je izliječio u subotu?

. ...dok nisu pozvali roditelje ovog čovjeka koji je progledao i upitali ih: je li to vaš sin za kojeg kažete da je slijep rođen? ...

Sve dok sam proglašavao roditeljem onog koji je progledao, i pitao sam, govoreći: da li je ovo sin Vajua, za koga kažeš, kao da si slep rođen?...

Obratite pažnju na njihovu lukavost. Pitaju strogo, želeći da uplaše roditelje da njihovo odricanje baci senku na samo čudo: "šta kažeš, kao da si slep rođen", tj. govore laži, lažno se pretvaraju, žele da donesu slavu Isusu Hristu.

. ...kako sada vidi?

Šta je to što sada vidi?

Ako je rođen slijep?

. Odgovorili su mu roditelji i rekli im: znamo da je ovo naš sin i da se rodio slijep, ali kako sada vidi, ne znamo, niti ko mu je otvorio oči, ne znamo.

Odgovorio je [ali] njima svog roditelja i odmora: vems, kako je ovo sin Naijev i kao da je slijep rođen, ono što sada vidi, ne vems, ili ko otvori oči, mi nismo vems.

Pošto su im postavljena tri pitanja: da li je ovo njihov sin, da li je rođen slijep i kako sada vidi, na prva dva su odgovorili potvrdno, a za to kako sada vidi rekli su da ne znaju, bojeći se Jevreji, kao što će se sada videti.

. Sebe u savršenim godinama; zapitajte se; neka govori za sebe.

Da biste imali same godine, zapitajte se, neka priča o sebi.

Izlažući se van opasnosti, pitanje upućuju izliječenim, kao pouzdanijim nego što su u takvoj istrazi.

. Tako odgovoriše njegovi roditelji, jer su se bojali Jevreja; Jer Jevreji su se već složili da svako ko ga prizna kao Hrista treba da bude izopšten iz sinagoge.

Ovo je pokoj njegovog roditelja, kao da se boji Jevreja; već za bjahu Židov je formiran, da, ako neko prizna Hrista, biće izopšten iz skupštine.

Formirana, tj. dogovoreno, dogovoreno.

. Stoga su njegovi roditelji rekli: on je u savršenim godinama; zapitajte se.

Za ovo roditeljski njegov račun, kako da ima godina, zapitajte se.

Ponovo jevanđelist ponavlja isto, potvrđujući time da su roditelji iz plahovitosti i straha da ne budu izopšteni iz sinagoge rekli da ne znaju, pa su sav teret ove borbe svalili na svog sina.

. Tako su po drugi put pozvali čovjeka slijepog i rekli mu: Podaj slavu Bogu!

I vičući kao drugi čovjek, koji nije slijep, i govoreći mu: daj slavu Bogu...

Dajte slavu Bogu jer ste izliječeni od Njega, a ne od Isusa Krista.

. ...znamo da je Čovjek koji je grešnik.

Znamo da je ovaj Čovjek grešnik.

Kada On nije, vi zli ljudi ovako govorite; i kada je bio i nedavno te pitao: "Ko Me od vas osuđuje za grijeh?"(), tada niste mogli ništa reći, jer vas je istina ućutkala.

. On odgovori i reče im: da li je grešnik, ne znam; Znam jedno, da sam bio slijep, ali sad vidim.

On odgovori i reče: Ako postoji grešnik, mi ne znamo; jedno smo, kao slijepi beh, sad vidim.

Riječi: "ako postoji grešnik, mi ne znamo"- rekao je ne zato što je sumnjao, već zato što je ovim pogledom kao da želi da odbaci takvu klevetu sumnjača. Dalje to jasnije pokazuje kada kaže: “wems, kao grešnici neće slušati” ().

. Opet su ga pitali: šta ti je uradio? kako si otvorio oci?

Odlučujući mu pakovanje: šta ćeš ti? kako otvoriti oči?

Pobijeni po svim tačkama i pošto ništa nisu postigli, ponovo se vraćaju na prvo pitanje. Stoga, izliječeni, prekorevajući ih, odgovaraju bez straha, potpuno slobodno.

. On im je odgovorio: Već sam vam rekao, a vi niste slušali;...

A on im odgovori: Već sam vam rekao, a niste čuli;...

- Nisi verovao.

. ...šta još želiš da čuješ?...

Šta još želite da čujete?...

Zašto želiš da čuješ ponovo?

. ...ili i vi želite da postanete Njegovi učenici?

Hrana i želite da budete Njegovi učenici?

Rečima: „hrana i ti“ pokazao je da je i sam već student, i to hrabro izjavio, ne plašeći se njihovog besa. Koliko je moćna istina koja čini hrabrima sve one koji je izaberu, čak i ako su previše uplašeni, kao što je nemoćna, naprotiv, laž koja čini plašljivim i one koji su bili hrabri.

. Oni su ga prekorili i rekli: "Ti si njegov učenik, a mi smo Mojsijevi učenici."

Oni su ga prekorili i odlučili mu: ti si Njegov učenik, mi smo Mojsijevi učenici.

Ali čak ni Mojsije: da ste bili Mojsijevi učenici, bili biste učenici Isusa Krista. „Kad bi Mojsije vjerovao brže,- rekao je, - povjerovao brzo [prije i] meni " ().

. Znamo da je Bog govorio Mojsiju; Mi ne znamo odakle On dolazi.

Mi smo vem, kao Mojsije i glagol Bog, Ovo nije vem, gdje je,

odakle je poslan; ali vam je na raznim mestima rekao ko svedoči za Njega, naime Jovan, dela koja On čini, a Njegov Otac je Bog. Štaviše, o Mojsiju samo čujete, ali ne vidite, ali o Njegovim djelima ne samo da čujete, nego ih i vidite; i znaš da je očima više vjerovati nego ušima.

. Čoveče prosvetljeni On odgovori i reče im: Čudesno je da ne znate odakle je, ali mi je otvorio oči.

Odgovori čovjek i reče im: Ovo je divno, jer ne znate odakle je, i otvorite mi oči.

Iznenađujuće je da mi je, budući nepoznat i ne uživajući u slavi, otvorio oči i učinio takvo čudo. Da je vama poznat i slavan, ne bi bilo tako nevjerovatno. On je vjerovatno neki veliki čovjek, iako ne znate odakle je.

. Ali znamo da se grešnici ne slušaju; ali ko poštuje Boga i vrši volju Njegovu, sluša ga.

Vema, kao grešnici neće slušati; ali ako neko čita Boga i vrši volju Njegovu, poslušaće ga.

Obratite pažnju na njegovu domišljatost: koliko dobro dokazuje i jača svoj govor. Bez sumnje, nisu samo njegove spoljašnje oči bile prosvetljene, već i unutrašnje. Kada su Jevreji iznad rekli: "Znamo da je ovaj čovjek grešnik"(), onda je on, u obliku izražavanja, takoreći, neke sumnje, odbacio njihove riječi; a sada, skupljajući hrabrost, dokazuje da On ne samo da nije grešnik, nego čak i poštuje Boga i ispunjava volju Božiju. I dalje je gledao na Isusa Hrista kao na čoveka, kao što smo rekli gore. "Grešnici neće slušati", tj. da čini takva čuda.

. Od pamtivijeka se nije čulo da je iko otvorio oči slijepom rođenom čovjeku. Da nije bio od Boga, ne bi mogao ništa učiniti.

Od pamtivijeka se čulo da će se neko ko otvori oči roditi slijep. Osim ako nije od Boga, nije mogao ništa učiniti,

ništa. Slepima su neki drugi otvorili oči, a slepima niko, nikad. Veličina čuda pokazuje da je njegov izvršilac neka vrsta Božanske osobe. Ko čini čudo više od svih onih čuda koja čine ljudi, On sam je veći od svih ljudi.

. Rekli su mu u odgovoru: u gresima si se sav rodio, a ti nas učiš?:

Odgovarajući mu i odlučujući: u grijehu si rođen, jesi li svi i učiš li nas?

Nisu mogli da podnesu očigledno razotkrivanje i briljantnu pobedu neprijatelja, ali kada se sva njihova lukavstva okrenula na njihovu glavu, oni sa ogorčenjem kažu: "Ti si rođen u grijehu, ti si sav", tj. grešnik si od početka, od prvog trenutka svog postojanja. Glupo su vjerovali da se čovjek rodio slijep za neke grijehe, što jasno pokazuje da je grešnik. Ali čak i da je grešnik, moralo bi se složiti sa njegovim rečima, da su pravedne: šta je to bilo apsurdno što je rekao?

. I izbacili su ga.

I izbaci ga.

Ovaj propovjednik istine bio je izopćen iz sinagoge kao učenik Isusa Krista. Kako čudo nisu mogli poniziti, već su ga, naprotiv, svojom pažljivom istragom još više obznanili, sav svoj bijes sada okreću na izliječene.

. Kad je Isus čuo da su ga izbacili, i našavši ga, reče mu: Vjeruješ li u Sina Božjega?

Kad je Isus čuo, kao da ga je izbacio i našao, reče mu: Vjeruješ li u Sina Božjega?

On dolazi u još veću korist onome ko je izopćen radi Njega, i daje mu najveći blagoslov – da Ga upozna i postane Njegov pravi učenik. Rekao je: ti, za razliku od onih koji nisu vjerovali.

. On odgovori i reče: a ko je on, Gospode, da verujem u njega?

On odgovori i reče: A ko je, Gospode, da verujem u njega?

Ovaj čovjek je bio nadahnut, kao da je spreman vjerovati, i želi da zna ko je ovaj Sin Božiji. Još nije znao ko mu se sada obraća.

. Isus mu reče: I vidio si ga, i on ti govori.

A Isus mu reče: I ti si ga vidio i razgovarao s tobom.

„Vidio si ga“, ne prije, već sada. I nije rekao: "Ja sam taj koji ti je otvorio oči." Želio je da pokaže spremnost da vjeruje ovom čovjeku, kako na dobrobit prisutnih, tako i na sramotu onih koji su mnogo slušali Njegovo učenje i vidjeli mnoga čuda, ali još nisu vjerovali. Čujem samo riječi: "i razgovarati s tobom da postoji"- odmah je poverovao, reči Isusa Hrista su odmah dirnule njegovu dušu, i, smatrajući je dobrom, pokrenule ga na znanje i veru. pogledajte:

. Rekao je: Vjerujem, Gospode! I poklonio Mu se.

Rekao je: Vjerujem, Gospode. I obožavajte ga.

Naklonio se i time potvrdio da vjeruje.

. A Isus reče: Dođoh na sud na ovaj svijet, da progledaju oni koji ne vide, a oni koji vide oslijepe.

I reče Isus: Dođoh na ovaj svijet na sud, da oni koji ne vide vide, a oni koji vide biće slijepi.

Iznad() je rekao: „Ne šalji svog Sina na svijet, neka sude svijetu“; ali ovdje pod sudom On misli na osudu: "Za osudu nekih", kaže On, "postao sam čovjek." I objašnjavajući ove Njegove riječi, On dodaje: "Oni koji ne vide...", tj. tako da oni koji se čine slijepim umom, zbog nepoznavanja Pisma, mogu vidjeti svjetlo istine, jer će im vjera u Mene otvoriti duhovne oči, a s druge strane, njihove unutrašnje oči. I ovdje riječ: "da" (ἵνα) mora se shvatiti ne u smislu razloga, jer nije zbog toga došao, "Neka budu slijepi oni koji vide", ali u smislu da naznači šta će se desiti, naime, da će oni koji ne vide moći da vide, a oni koji vide biće zaslepljeni, kao što je već rečeno. Ili: “Az je došao na ovaj svijet radi presude...”, umjesto toga se kaže: za razlikovanje, za odvajanje jednog od drugog, tako da svima postane očigledan uvid jednih zbog dobre volje i zasljepljivanje drugih zbog zla.

. Kad su to čuli neki od fariseja koji su bili s njim, rekli su mu:

I čuvši to od fariseja koji je bio s njim, i odlučivši se za Njega,

one. misli se na one koji su nekada bili uz njega, a nekada zaostajali, ili se ovde jednostavno misli na one koji su se desili u to vreme. Neki od fariseja su slijedili Isusa Krista kako bi gledali i slušali šta On radi i govori.

. Isus im reče: Da ste slijepi, ne biste na sebi grijeh;...

Isus im reče: Kad bi brzo oslijepili, ne bi imali grijeha,

naime, nevjera; mogli biste u svoju odbranu reći da niste vidjeli čuda.

. ...ali kako kažeš vidiš...

Sad kažeš, kao da vidimo...

Vi to kažete, a ja ne. Da vidite, vjerovali biste u čuda koja činim pred vama. Samo vam se čini da vidite, a zapravo ne vidite, zaslijepljeni umom. Um vidi i um čuje, a sve ostalo je slijepo i gluvo, kaže poslovica.

. ...to ostaje tebi.

Tvoj grijeh ostaje,

ostaje bez oprosta, jer govoreći ono što vidiš, a ne vidiš, svojevoljno se zaslijepiš zavišću i lukavstvom. Tako se pokazalo da tjelesni vid, kojim se fariseji tako ponose, sam ih osuđuje. Istovremeno je slijepca utješio svojim vidom i još više učvrstio njegovu vjeru. Ali da Jevreji ne bi rekli: „Ne vidimo zato što ne vjerujemo u Tebe, nego zato što ti obmanjuješ ljude“, Isus Krist u prispodobi pokazuje da On nije varalica, već pastir. Najprije iznosi znakove varalice i rušitelja, a zatim pastira i Spasitelja, da se od njih zna da li je varalica ili pravi pastir.