Σε αυτό που είδε ο Πλάτωνας την αληθινή ομορφιά. Σχεδιάζοντας τις Μορφές της Ομορφιάς του Πλάτωνα

(περίπου 428-347 π.Χ.) πίστευαν ότι το καθήκον της αισθητικής είναι να κατανοήσει την ομορφιά ως τέτοια. Λαμβάνοντας υπόψη τα όμορφα πράγματα (ένα όμορφο κορίτσι, ένα όμορφο άλογο, ένα όμορφο αγγείο), ο Πλάτων καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ομορφιά δεν περιέχεται σε αυτά. Το όμορφο είναι ιδέα, είναι απόλυτο και υπάρχει στο «βασίλειο των ιδεών».

Μπορείτε να έρθετε πιο κοντά στην κατανόηση της ιδέας της ομορφιάς ακολουθώντας μια σειρά βημάτων:
Κοιτάζοντας όμορφα σώματα.
θαυμάζοντας τις όμορφες ψυχές (ο Πλάτωνας δείχνει σωστά ότι η ομορφιά δεν είναι μόνο αισθησιακό, αλλά και πνευματικό φαινόμενο).
πάθος για την ομορφιά των επιστημών (θαυμάζοντας όμορφες σκέψεις, ικανότητα να βλέπεις όμορφες αφαιρέσεις).
ενατένιση του ιδανικού κόσμου της ομορφιάς, η πραγματική ιδέα της ομορφιάς.

Η αληθινή κατανόηση του ωραίου είναι δυνατή χάρη στο μυαλό, τη διανοητική ενατένιση, αυτό είναι ένα είδος υπεραισθητηριακής εμπειρίας, δηλ. Η αισθητική του Πλάτωνα είναι ορθολογιστική αισθητική. Ο Πλάτωνας εξηγεί την ανθρώπινη επιθυμία για ομορφιά με τη βοήθεια του δόγματος του Έρωτα. Ο Έρως, ο γιος του θεού του πλούτου Πόρου και της ζητιάνας Πένιας, είναι αγενής και απεριποίητος, αλλά έχει υψηλές φιλοδοξίες. Όπως κι αυτός, ο άνθρωπος, όντας γήινο ον, επιθυμεί την ομορφιά. Η πλατωνική αγάπη (έρως) είναι η αγάπη για την ιδέα της ομορφιάς. Η πλατωνική αγάπη για ένα άτομο σας επιτρέπει να δείτε σε ένα συγκεκριμένο άτομο μια αντανάκλαση απόλυτης ομορφιάς.

Υπό το πρίσμα της ιδεαλιστικής αισθητικής του Πλάτωνα (μια αισθητική που πιστεύει ότι η ομορφιά είναι μια ιδανική οντότητα), η τέχνη έχει μικρή αξία. Μιμείται πράγματα, ενώ τα ίδια τα πράγματα είναι μίμηση ιδεών, αποδεικνύεται ότι η τέχνη είναι «μίμηση μίμησης». Η ποίηση αποτελεί εξαίρεση, γιατί τη στιγμή της δημιουργίας ο ραψωδός κυριεύεται από έκσταση, που του επιτρέπει να γεμίσει με θεϊκή έμπνευση και να απολαύσει την αιώνια ομορφιά. Στην ιδανική του πολιτεία, ο Πλάτωνας ήθελε να καταργήσει όλες τις τέχνες, αλλά άφησε εκείνες που έχουν παιδευτική αξία, παιδαγωγούν το αστικό πνεύμα. Με τη σειρά τους, μόνο οι τέλειοι πολίτες είναι ικανοί να απολαύσουν μια τέτοια «σωστή τέχνη».

Ο Πλάτωνας στο διάλογο «Γιορτή» γράφει: «Το ωραίο υπάρχει παντοτινά, δεν καταστρέφεται, δεν αυξάνεται, δεν μειώνεται. Δεν είναι ούτε όμορφο εδώ, ούτε άσχημο εκεί ... ούτε όμορφο από μια άποψη, ούτε άσχημο από μια άλλη.
Μπροστά σε ένα άτομο που το γνωρίζει, το όμορφο «δεν εμφανίζεται με τη μορφή κάποιας μορφής, ή χεριών, ή οποιουδήποτε άλλου μέρους του σώματος, ούτε με τη μορφή οποιουδήποτε λόγου, ή οποιασδήποτε επιστήμης, ούτε με τη μορφή κάτι που υπάρχει σε κάτι άλλο σε οποιοδήποτε ζωντανό ον, ή στη γη, ή στον ουρανό, ή σε κάποιο άλλο αντικείμενο…»
Το όμορφο εμφανίζεται εδώ ως μια αιώνια ιδέα, ξένη στον μεταβαλλόμενο κόσμο των πραγμάτων. Μια τέτοια κατανόηση του ωραίου προκύπτει από τη φιλοσοφική αντίληψη του Πλάτωνα, ο οποίος υποστήριξε ότι τα λογικά πράγματα είναι σκιές ιδεών. Οι ιδέες είναι οι αμετάβλητες πνευματικές ουσίες που συνθέτουν την αληθινή ύπαρξη.

Στον διάλογο του Φιλήβου, ο Πλάτωνας ισχυρίζεται ότι η ομορφιά δεν είναι εγγενής στα ζωντανά όντα ή τις εικόνες, είναι «ίσια και στρογγυλή», δηλαδή η αφηρημένη ομορφιά της επιφάνειας του σώματος, η μορφή που χωρίζεται από το περιεχόμενο: «... Το ονομάζω όμορφο όχι σε σχέση με κάτι ή ... αλλά αιώνια όμορφο από μόνο του, στη φύση του» (Πλάτων. 1971, σ. 66).

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ομορφιά δεν είναι φυσική ιδιότητα ενός αντικειμένου. Είναι «υπεραισθησιακή» και αφύσικη. Είναι δυνατό να γνωρίσουμε το όμορφο μοναδικό ον σε κατάσταση κατοχής, έμπνευσης, μέσα από τη μνήμη της αθάνατης ψυχής για την εποχή που δεν είχε ακόμη εγκατασταθεί σε ένα θνητό σώμα και βρισκόταν στον κόσμο των ιδεών.
Η αντίληψη της ομορφιάς είναι μια ιδιαίτερη απόλαυση.
Ο Πλάτων αποκαλύπτει την κατανόησή του για τον τρόπο γνώσης της ομορφιάς. Ο χαρακτήρας του διαλόγου του, η σοφή γυναίκα Διοτίμα, εκθέτει τη «θεωρία του έρωτα» (υπεραισθητή κατανόηση της ομορφιάς).
Ο Έρωτας είναι ο μυστικιστικός ενθουσιασμός που συνοδεύει τη διαλεκτική ανάβαση της ψυχής στην ιδέα της ομορφιάς. αυτό είναι φιλοσοφική αγάπη- η επιθυμία να κατανοήσουμε την αλήθεια, την καλοσύνη, την ομορφιά.
Ο Πλάτων σκιαγραφεί το μονοπάτι από τον στοχασμό της σωματικής ομορφιάς (κάτι ασήμαντο) προς την κατανόηση της πνευματικής ομορφιάς (το υψηλότερο στάδιο στη γνώση της ομορφιάς είναι η κατανόησή της μέσω της γνώσης). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το άτομο μαθαίνει την ιδέα της ομορφιάς μόνο σε μια κατάσταση εμμονής (=έμπνευση). Η αιώνια και αθάνατη αρχή είναι εγγενής σε έναν θνητό άνθρωπο.
Για να προσεγγίσουμε το ωραίο ως ιδέα, είναι απαραίτητο η αθάνατη ψυχή να θυμάται την εποχή που δεν είχε ακόμη εγκατασταθεί σε ένα θνητό σώμα. Ο Πλάτων συνέδεσε την αισθητική κατηγορία της ομορφιάς με φιλοσοφικές κατηγορίεςείναι και γνώση και με την ηθική κατηγορία του καλού.

... Όταν κάποιος κοιτάζει την τοπική ομορφιά, ενώ θυμάται την αληθινή ομορφιά, παίρνει φτερά, και όταν εμπνέεται, προσπαθεί να απογειωθεί. αλλά, χωρίς να αποκτήσει ακόμα δύναμη, κοιτάζει ψηλά σαν γκόμενος, παραμελώντας αυτό που είναι από κάτω - αυτός είναι ο λόγος για τη βίαιη κατάστασή του. Από κάθε είδους φρενίτιδα, αυτή είναι η καλύτερη στην ίδια την καταγωγή της, τόσο για αυτόν που την κατέχει όσο και για αυτόν που τη μοιράζεται μαζί του. Ένας λάτρης της ομορφιάς που συμμετέχει σε μια τέτοια φρενίτιδα ονομάζεται εραστής. ("Φαίδρος")

Χάρη στη μνήμη, γεννιέται μια λαχτάρα για αυτό που ήταν τότε... Η ομορφιά έλαμπε ανάμεσα σε όλα όσα ήταν εκεί. Όταν ήρθαμε εδώ, αρχίσαμε να αντιλαμβανόμαστε την ακτινοβολία του πιο καθαρά μέσα από τις πιο ευδιάκριτες από τις αισθήσεις του σώματός μας - την όραση, γιατί είναι η πιο αιχμηρή από αυτές. ("Φαίδρος")

Δεν είναι... η αγάπη τίποτα άλλο από την αγάπη για την αιώνια κατοχή του καλού;... Λοιπόν, αν η αγάπη είναι πάντα αγάπη για το καλό, τότε πώς πρέπει να ενεργούν εκείνοι που αγωνίζονται γι' αυτήν, ώστε να μπορεί να είναι η θέρμη και ο ζήλος τους που λέγεται αγάπη; Τι πρέπει να κάνουν;

Πρέπει να γεννούν όμορφα και σωματικά και πνευματικά... Γεγονός είναι, Σωκράτη, ότι όλοι οι άνθρωποι είναι έγκυοι και σωματικά και πνευματικά, και όταν φτάσουν σε κάποια ηλικία, η φύση μας απαιτεί απαλλαγή από το βάρος. Μπορεί να λυθεί μόνο στο όμορφο, αλλά όχι στο άσχημο...

Εκείνοι που το σώμα τους προσπαθούν να απαλλαγούν από το βάρος... στρέφονται περισσότερο στις γυναίκες και υπηρετούν τον Έρωτα με αυτόν τον τρόπο, ελπίζοντας να αποκτήσουν αθανασία και ευτυχία με την τεκνοποίηση και να αφήσουν μια ανάμνηση για τον εαυτό τους για την αιωνιότητα. Εκείνες που είναι πνευματικά έγκυες κυοφορούν αυτό που αρμόζει να αντέξει η ψυχή. Τι πρέπει να κουβαλήσει; Λόγος και άλλες αρετές. Οι γονείς τους είναι όλοι δημιουργοί και εκείνοι των δασκάλων που μπορούν να ονομαστούν εφευρετικοί. Το πιο σημαντικό και όμορφο είναι να καταλάβεις πώς να διαχειρίζεσαι το κράτος και το σπίτι, και αυτή η δεξιότητα ονομάζεται σύνεση και δικαιοσύνη.

... Αυτός (ένας φιλόσοφος) χαίρεται με ένα όμορφο σώμα περισσότερο από ένα άσχημο, αλλά χαίρεται ιδιαίτερα αν ένα τέτοιο σώμα τον συναντά σε συνδυασμό με μια όμορφη, ευγενή και προικισμένη ψυχή: για ένα τέτοιο άτομο βρίσκει αμέσως λόγια για αρετή, για το πώς πρέπει να είναι και στο τι πρέπει να αφοσιωθεί ένας άξιος σύζυγος, και αναλαμβάνεται να τον εκπαιδεύσει. Περνώντας χρόνο με έναν τέτοιο άνθρωπο, έρχεται σε επαφή με την όμορφη και γεννά αυτό που είναι έγκυος εδώ και καιρό. Πάντα θυμάται τον φίλο του, ανεξάρτητα από το πού βρίσκεται - μακριά ή κοντά, μεγαλώνει μαζί του τους απογόνους του, χάρη στους οποίους είναι πολύ πιο κοντά ο ένας στον άλλο από τη μητέρα και τον πατέρα και η φιλία μεταξύ τους είναι ισχυρότερη, επειδή τα παιδιά τους συνδέουν είναι πιο όμορφες και πιο αθάνατες.

Αυτός είναι ο τρόπος που χρειάζεσαι για να ερωτευτείς - μόνος σου ή υπό την καθοδήγηση κάποιου άλλου: ξεκινώντας από μεμονωμένες εκδηλώσεις του ωραίου, πρέπει συνεχώς, σαν με βήματα, να ανεβαίνεις προς τα πάνω για χάρη του πιο όμορφου - από ένα όμορφο σώμα σε δύο, από δύο σε όλα, και μετά από όμορφα σώματα σε όμορφα ήθη, και από όμορφα ήθη σε όμορφες διδασκαλίες, έως ότου ανέβεις από αυτές τις διδασκαλίες σε αυτό που είναι η διδασκαλία των πιο όμορφων, και τελικά ξέρεις τι είναι όμορφο. ("Γιορτή")

Ο μεγάλος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων

Η διαφορά μεταξύ εμφάνισης και ουσίας, μεταξύ «είναι» και είναι, ο Πλάτων επεκτείνεται σε όλα τα θέματα μελέτης, συμπεριλαμβανομένων πανεμορφη. Σε διαλόγους που αφορούν το πρόβλημα της όμορφης, εξηγεί ότι δεν μιλάει για το γεγονός ότι μόνο φαίνεταιόμορφο και όχι μόνο αυτό συμβαίνειόμορφο, αλλά αυτό όντως υπάρχειπανεμορφη. Εδώ το αντικείμενο μελέτης είναι όμορφο από μόνο του, ουσίαομορφιά, ανεξάρτητα από τις προσωρινές, σχετικές, τυχαίες και μεταβλητές εκδηλώσεις της. Είναι περίπουγια ένα τόσο όμορφο πράγμα που «ποτέ πουθενά και κανείς δεν θα μπορούσε να φανεί άσχημος» (Ιππίας ο Μεγαλύτερος 291D), για το «ό,τι είναι όμορφο για όλους και πάντα» (ό.π., 291Ε).

Όμορφο δεν μπορεί να είναι χρήσιμος, ούτε κατάλληλος. Το όμορφο δεν μπορεί να είναι χρήσιμο, αφού το χρήσιμο είναι πάντα χρήσιμο μέσα μερικοίσχέση και, επομένως, δεν μπορεί να είναι άσχετη.

Αλλά ομορφιά δεν μπορεί να είναι κατάλληλος. Διότι το κατάλληλο είναι αυτό που κάνει ένα πράγμα μόνο φαίνομαιπανεμορφη. Αλλά το ωραίο που έχει στο μυαλό του ο Πλάτων δεν είναι απλώς εμφανές. Ο Πλάτων αναζητά αυτό που είναι πραγματικά όμορφο. Αντικείμενο της έρευνάς του είναι η ομορφιά. να εισαικαι όχι μόνο μια όμορφη θέα. Είναι, διδάσκει ο πλατωνικός Σωκράτης Ιππίας, «για ένα τόσο όμορφο πράγμα που κάνει κάτι να είναιόμορφο - είτε θα φαίνεται έτσι είτε όχι» (ό.π., 294 π.Χ.). Και στον διάλογο «Φαίδωνα», ο Πλάτων δηλώνει ευθέως: «Αρχίζω, υποθέτοντας ως βάση ότι υπάρχει ομορφιά από μόνη της, και καλό, και σπουδαίο, και όλα τα άλλα» («Φαίδων» 100Β).

Η φύση αυτής της ομορφιάς αποκαλύπτεται στον Φιλήβο και στον Φαίδωνα. Όμως ο Πλάτωνας έδωσε τον πληρέστερο και παραστατικό χαρακτηρισμό του «όμορφου από μόνο του» στο «Γιορτή». Στο έργο αυτό ο ορισμός της ομορφιάς μπαίνει στο στόμα της σοφής Μαντινείας Διοτίμας.

Ο μαθητής του Σωκράτη, ο δάσκαλος του Αριστοτέλη είναι ο αρχαίος Έλληνας στοχαστής και φιλόσοφος Πλάτων, του οποίου η βιογραφία ενδιαφέρει ιστορικούς, στυλίστες, συγγραφείς, φιλοσόφους και πολιτικούς. Πρόκειται για έναν εξαιρετικό εκπρόσωπο της ανθρωπότητας, που έζησε σε μια ταραγμένη εποχή της κρίσης της ελληνικής πόλης, όξυνσης της ταξικής πάλης, όταν η εποχή του ελληνισμού ήρθε να αντικαταστήσει την εποχή.Ο φιλόσοφος Πλάτωνας έζησε γόνιμα. Η βιογραφία, που παρουσιάζεται συνοπτικά στο άρθρο, μαρτυρεί το μεγαλείο του ως επιστήμονα και τη σοφία της καρδιάς του.

μονοπάτι ζωής

Ο Πλάτων γεννήθηκε το 428/427 π.Χ. στην Αθήνα. Δεν ήταν μόνο πλήρης πολίτης των Αθηνών, αλλά ανήκε και σε αρχαία αριστοκρατική οικογένεια: ο πατέρας του, ο Αρίστων, ήταν απόγονος του τελευταίου Αθηναίου βασιλιά Κόδρα και η μητέρα του, Περικτίων, συγγενής του Σόλωνα.

Μια σύντομη βιογραφία του Πλάτωνα είναι χαρακτηριστική για τους εκπροσώπους της εποχής και της τάξης του. Έχοντας λάβει εκπαίδευση ανάλογη με τη θέση του, ο Πλάτων, σε ηλικία περίπου 20 ετών, γνώρισε τη διδασκαλία του Σωκράτη και έγινε μαθητής και οπαδός του. Ο Πλάτων ήταν μεταξύ των Αθηναίων που πρόσφεραν οικονομική εγγύηση για τον καταδικασθέντα δάσκαλο, ο οποίος μετά την εκτέλεση του δασκάλου άφησε την γενέτειρά του και έκανε ένα ταξίδι χωρίς συγκεκριμένο στόχο: πρώτα μετακόμισε στα Μέγαρα, μετά επισκέφτηκε την Κυρήνη και ακόμη και την Αίγυπτο. Έχοντας μάθει ό,τι μπορούσε από τους Αιγύπτιους ιερείς, πήγε στην Ιταλία, όπου ήρθε κοντά με τους φιλοσόφους Πυθαγόρεια σχολή. Τα γεγονότα από τη ζωή του Πλάτωνα που σχετίζονται με τα ταξίδια τελειώνουν εδώ: ταξίδεψε πολύ σε όλο τον κόσμο, αλλά παρέμεινε Αθηναίος στην καρδιά του.

Όταν ο Πλάτων ήταν ήδη περίπου 40 ετών (αξιοσημείωτο είναι ότι σε αυτή την ηλικία οι Έλληνες απέδιδαν την υψηλότερη άνθηση της προσωπικότητας - ακμή), επέστρεψε στην Αθήνα και άνοιξε εκεί το δικό του σχολείο, που ονομάζεται Ακαδημία. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Πλάτων ουσιαστικά δεν άφησε την Αθήνα, ζούσε στη μοναξιά, περιτριγυρίζοντας τον εαυτό του με μαθητές. Τίμησε τη μνήμη του εκλιπόντος δασκάλου, αλλά εκλαΐκευε τις ιδέες του μόνο σε έναν στενό κύκλο οπαδών και δεν επεδίωξε να τις βγάλει στους δρόμους της πολιτικής, όπως ο Σωκράτης. Ο Πλάτων πέθανε σε ηλικία ογδόντα ετών, χωρίς να χάσει τη διαύγεια του μυαλού. Κηδεύτηκε στα Κεραμικά, κοντά στην Ακαδημία. Αυτό πέρασε αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΠλάτων. Η βιογραφία του, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, είναι συναρπαστικά ενδιαφέρουσα, αλλά πολλές από τις πληροφορίες σχετικά με αυτό είναι πολύ αναξιόπιστες και μοιάζουν περισσότερο με θρύλο.

Πλατωνική Ακαδημία

Το όνομα «Ακαδημία» προέρχεται από το γεγονός ότι το οικόπεδο που αγόρασε ο Πλάτων ειδικά για το σχολείο του βρισκόταν κοντά στο γυμνάσιο αφιερωμένο στον ήρωα Ακαδέμ. Στο έδαφος της Ακαδημίας οι μαθητές όχι μόνο έκαναν φιλοσοφικές συζητήσεις και άκουγαν τον Πλάτωνα, αλλά τους επέτρεψαν να ζήσουν εκεί μόνιμα ή για μικρό χρονικό διάστημα.

Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα αναπτύχθηκαν από τη μια μεριά και των οπαδών του Πυθαγόρα από την άλλη. Από τον δάσκαλό του, ο πατέρας του ιδεαλισμού δανείστηκε μια διαλεκτική άποψη του κόσμου και μια προσεκτική στάση στα προβλήματα της ηθικής. Όμως, όπως αποδεικνύεται από τη βιογραφία του Πλάτωνα, δηλαδή τα χρόνια που πέρασε στη Σικελία, μεταξύ των Πυθαγορείων, συμπαθούσε σαφώς το φιλοσοφικό δόγμα του Πυθαγόρα. Τουλάχιστον το γεγονός ότι οι φιλόσοφοι στην Ακαδημία ζούσαν και εργάστηκαν μαζί θυμίζει ήδη την Πυθαγόρεια σχολή.

Η ιδέα της πολιτικής παιδείας

Μεγάλη προσοχή στην Ακαδημία δόθηκε στην πολιτική παιδεία. Αλλά στην αρχαιότητα, η πολιτική δεν ήταν ο κλήρος μιας μικρής ομάδας εξουσιοδοτημένων εκπροσώπων: όλοι οι ενήλικοι πολίτες, δηλαδή οι ελεύθεροι και νόμιμοι Αθηναίοι, συμμετείχαν στη διαχείριση της πολιτικής. Αργότερα, ο μαθητής του Πλάτωνα, Αριστοτέλης, θα διατύπωσε έναν ορισμό του πολιτικού ως πρόσωπο που συμμετέχει σε δημόσια ζωήπολιτική, σε αντίθεση με έναν ηλίθιο - ένα κοινωνικό άτομο. Δηλαδή, η συμμετοχή στην πολιτική ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής αρχαία ελληνικά, και η πολιτική παιδεία σήμαινε την ανάπτυξη της δικαιοσύνης, της ευγένειας, της σταθερότητας του πνεύματος και της οξύτητας του μυαλού.

Φιλοσοφικά γραπτά

Για τη γραπτή παρουσίαση των απόψεων και των εννοιών του, ο Πλάτων επέλεξε κυρίως τη μορφή του διαλόγου. Αυτό είναι ένα αρκετά κοινό λογοτεχνικό εργαλείο στην αρχαιότητα. Τα φιλοσοφικά έργα του Πλάτωνα στις πρώιμες και όψιμες περιόδους της ζωής του είναι πολύ διαφορετικά, και αυτό είναι φυσικό, γιατί η σοφία του συσσωρεύτηκε και οι απόψεις του άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Μεταξύ των ερευνητών, συνηθίζεται να υποδιαιρείται υπό όρους η εξέλιξη της πλατωνικής φιλοσοφίας σε τρεις περιόδους:

1. Μαθητεία (υπό την επιρροή του Σωκράτη) - «Απολογία Σωκράτη», «Κρίτων», «Αλεπού», «Πρωταγόρας», «Χαρμίδες», «Ευθύφρων» και 1 βιβλίο «Πολιτεία».

2. Περιπλανήσεις (υπό την επίδραση των ιδεών του Ηράκλειτου) - «Γοργίας», «Κρατύλ», «Μένον».

3. Διδασκαλία (η κυρίαρχη επιρροή των ιδεών της Πυθαγόρειας σχολής) - «Γιορτή», «Φαίδωνα», «Φαίδρος», «Παρμενίδης», «Σοφιστής», «Πολιτικός», «Τίμαιος», «Κριτιάς», 2- 10 του βιβλίου "Πολιτεία", "Νόμοι".

Πατέρας του ιδεαλισμού

Ο Πλάτων θεωρείται ο ιδρυτής του ιδεαλισμού, ο ίδιος ο όρος προέρχεται από την κεντρική έννοια στη διδασκαλία του - είδος. Η ουσία είναι ότι ο Πλάτων φαντάστηκε τον κόσμο χωρισμένο σε δύο σφαίρες: τον κόσμο των ιδεών (είδος) και τον κόσμο των μορφών (υλικά πράγματα). Οι ειδώσεις είναι πρωτότυπα, η πηγή του υλικού κόσμου. Η ίδια η ύλη είναι άμορφη και αιθέρια, ο κόσμος παίρνει μια ουσιαστική μορφή μόνο λόγω της παρουσίας ιδεών.

Την κυρίαρχη θέση στον κόσμο του eidos κατέχει η ιδέα του Καλού και όλα τα άλλα απορρέουν από αυτήν. Αυτό το Καλό αντιπροσωπεύει την Αρχή των αρχών, την Απόλυτη Ομορφιά, τον Δημιουργό του Σύμπαντος. Το eidos του κάθε πράγματος είναι η ουσία του, το πιο σημαντικό, κρυμμένο πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι η ψυχή. και αμετάβλητη, η ύπαρξή τους ρέει πέρα ​​από τα χωροχρονικά όρια, και τα αντικείμενα είναι μόνιμα, επαναλαμβανόμενα και παραμορφωμένα, η ύπαρξή τους είναι πεπερασμένη.

Όσον αφορά την ανθρώπινη ψυχή, φιλοσοφίαΟ Πλάτων το ερμηνεύει αλληγορικά ως άρμα με δύο άλογα που οδηγείται από αρματιστή. Προσωποποιεί μια λογική αρχή, στο λουρί του ένα λευκό άλογο συμβολίζει την ευγένεια και τις υψηλές ηθικές ιδιότητες και ένα μαύρο άλογο συμβολίζει τα ένστικτα, τις βασικές επιθυμίες. ΣΤΟ μετά θάνατον ζωήη ψυχή (ηνίοχος), μαζί με τους θεούς, εμπλέκεται σε αιώνιες αλήθειες και γνωρίζει τον κόσμο των ειδών. Μετά τη νέα ιδέα γέννησης αιώνιες αλήθειεςμένει στην ψυχή σαν ανάμνηση.

Ο χώρος είναι όλος υπάρχον κόσμο, είναι ένα άριστα αναπαραγόμενο πρωτότυπο. Το δόγμα του Πλάτωνα για τις κοσμικές αναλογίες πηγάζει επίσης από τη θεωρία της είδος.

Η ομορφιά και η αγάπη είναι αιώνιες έννοιες

Από όλα αυτά προκύπτει ότι η γνώση του κόσμου είναι μια προσπάθεια να διακρίνει κανείς στα πράγματα μια αντανάκλαση ιδεών μέσω της αγάπης, των δίκαιων πράξεων και της ομορφιάς. Το δόγμα της ομορφιάς κατέχει κεντρική θέση στη φιλοσοφία του Πλάτωνα: η αναζήτηση της ομορφιάς στον άνθρωπο και τον κόσμο γύρω του, η δημιουργία της ομορφιάς μέσα από αρμονικούς νόμους και την τέχνη είναι το υψηλότερο πεπρωμένο του ανθρώπου. Έτσι, εξελισσόμενη, η ψυχή πηγαίνει από τον στοχασμό της ομορφιάς των υλικών πραγμάτων στην κατανόηση της ομορφιάς στην τέχνη και τις επιστήμες, το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟ- κατανόηση της ηθικής ομορφιάς. Αυτό συμβαίνει ως διορατικότητα και φέρνει την ψυχή πιο κοντά στον κόσμο των θεών.

Μαζί με την Ομορφιά, η Αγάπη καλείται να ανεβάσει έναν άνθρωπο στον κόσμο των ειδών. Από αυτή την άποψη, η φιγούρα του φιλοσόφου είναι πανομοιότυπη με την εικόνα του Έρωτα - αγωνίζεται για το καλό, αντιπροσωπεύοντας έναν μεσολαβητή, έναν οδηγό από την άγνοια στη σοφία. Η αγάπη είναι μια δημιουργική δύναμη, από αυτήν γεννιούνται όμορφα πράγματα και αρμονικοί νόμοι των ανθρώπινων σχέσεων. Δηλαδή, η Αγάπη είναι μια βασική έννοια στη θεωρία της γνώσης, αναπτύσσεται σταθερά από τη σωματική (υλική) μορφή της στην πνευματική της, και στη συνέχεια την πνευματική, η οποία εμπλέκεται στη σφαίρα των καθαρών ιδεών. Αυτή η τελευταία αγάπη είναι η ανάμνηση του ιδανικού όντος, που διατηρείται από την ψυχή.

Πρέπει να τονιστεί ότι η διαίρεση στον κόσμο των ιδεών και των πραγμάτων δεν σημαίνει δυϊσμό (που τόσο συχνά κατηγορήθηκε αργότερα στον Πλάτωνα από τους ιδεολογικούς του αντιπάλους, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη), συνδέονται με αρχέγονους δεσμούς. Το γνήσιο ον - το επίπεδο της είδος - υπάρχει για πάντα, είναι αυτάρκης. Αλλά η ύλη εμφανίζεται ήδη ως μίμηση της ιδέας, είναι μόνο «παρούσα» στο ιδανικό ον.

Πολιτικές απόψεις του Πλάτωνα

Βιογραφία και είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την κατανόηση μιας λογικής και σωστής κρατικής δομής. Οι διδασκαλίες του πατέρα του ιδεαλισμού για τη διαχείριση και τις σχέσεις των ανθρώπων εκτίθενται στην πραγματεία «Το Κράτος». Όλα χτίζονται στον παραλληλισμό μεταξύ των επιμέρους πτυχών της ανθρώπινης ψυχής και των τύπων των ανθρώπων (ανάλογα με τον κοινωνικό τους ρόλο).

Έτσι, τα τρία μέρη της ψυχής είναι υπεύθυνα για τη σοφία, το μέτρο και το θάρρος. Γενικά, αυτές οι ιδιότητες αντιπροσωπεύουν τη δικαιοσύνη. Από αυτό προκύπτει ότι μια δίκαιη (ιδανική) κατάσταση είναι δυνατή όταν κάθε άτομο σε αυτήν βρίσκεται στη θέση του και εκτελεί τις λειτουργίες που καθιερώθηκαν μια για πάντα (ανάλογα με τις ικανότητές του). Σύμφωνα με το σχήμα που περιγράφεται στο «Πολιτεία», όπου σύντομο βιογραφικόΟ Πλάτωνας, το αποτέλεσμα της ζωής του και οι κύριες ιδέες έχουν βρει την τελική τους ενσάρκωση, οι φιλόσοφοι, φορείς της σοφίας πρέπει να διαχειρίζονται τα πάντα. Όλοι οι πολίτες υπόκεινται στο εύλογο ξεκίνημά τους. Σημαντικός ρόλοςπολεμιστές παίζουν στην πολιτεία (σε άλλες μεταφράσεις της φρουράς), δίνεται αυξημένη προσοχή σε αυτούς τους ανθρώπους. Οι πολεμιστές πρέπει να ανατραφούν στο πνεύμα της υπεροχής της λογικής και της θέλησης έναντι των ενστίκτων και των πνευματικών παρορμήσεων. Αλλά αυτή δεν είναι η ψυχρότητα της μηχανής, που παρουσιάζεται στον σύγχρονο άνθρωπο, και όχι η κατανόηση της υψηλότερης αρμονίας του κόσμου που θολώνεται από πάθη. Η τρίτη κατηγορία πολιτών είναι οι δημιουργοί υλικού πλούτου. Μια δίκαιη πολιτεία περιέγραψε σχηματικά και συνοπτικά ο φιλόσοφος Πλάτωνας. Βιογραφία ενός από οι μεγαλύτεροι στοχαστέςστην ιστορία της ανθρωπότητας δείχνει ότι οι διδασκαλίες του αντήχησαν ευρέως στο μυαλό των συγχρόνων του - είναι γνωστό ότι έλαβε πολλά αιτήματα από τους ηγέτες της αρχαίας πολιτικής και από ορισμένα ανατολικά κράτη να συντάξουν κώδικες νόμων για αυτούς.

Η μεταγενέστερη βιογραφία του Πλάτωνα, η διδασκαλία στην Ακαδημία και η σαφής συμπάθεια για τις ιδέες των Πυθαγορείων συνδέονται με τη θεωρία των «ιδανικών αριθμών», η οποία αναπτύχθηκε αργότερα από τους Νεοπλατωνιστές.

Μύθοι και πεποιθήσεις

Η θέση του για τον μύθο είναι ενδιαφέρουσα: ως φιλόσοφος, ο Πλάτων, του οποίου η βιογραφία και τα έργα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα δείχνουν ξεκάθαρα τη μεγαλύτερη διάνοια, δεν απέρριψε την παραδοσιακή μυθολογία. Αλλά πρότεινε να ερμηνευτεί ο μύθος ως σύμβολο, αλληγορία και όχι ως αξίωμα. Ο μύθος, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν ήταν ιστορικό γεγονός. Αντιλαμβανόταν τις μυθικές εικόνες και γεγονότα ως ένα είδος φιλοσοφικού δόγματος που δεν περιγράφει γεγονότα, αλλά παρέχει μόνο τροφή για σκέψη και επανεκτίμηση των γεγονότων. Επιπλέον, πολλά αρχαιοελληνικοί μύθοιπου συνέθεσε ο απλός λαός χωρίς ύφος ή λογοτεχνική επεξεργασία. Για αυτούς τους λόγους, ο Πλάτων θεώρησε σκόπιμο να προστατεύσει το μυαλό του παιδιού από τα περισσότερα μυθολογικά θέματα, κορεσμένα από μυθοπλασία, συχνά αγένεια και ανηθικότητα.

Η πρώτη απόδειξη του Πλάτωνα υπέρ της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής

Ο Πλάτων είναι ο πρώτος αρχαίος φιλόσοφος του οποίου τα γραπτά έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα όχι αποσπασματικά, αλλά με την πλήρη διατήρηση του κειμένου. Στους διαλόγους του «Η Πολιτεία», «Φαίδρος» δίνει 4 αποδείξεις για την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Το πρώτο από αυτά ονομαζόταν «κυκλικό». Η ουσία του συνοψίζεται στο γεγονός ότι τα αντίθετα μπορούν να υπάρχουν μόνο με την παρουσία αμοιβαίας προετοιμασίας. Εκείνοι. το μεγαλύτερο συνεπάγεται την ύπαρξη του μικρότερου, αν υπάρχει θάνατος, τότε υπάρχει αθανασία. Ο Πλάτων ανέφερε αυτό το γεγονός ως κύριο επιχείρημαυπέρ της ιδέας της μετενσάρκωσης των ψυχών.

Δεύτερη απόδειξη

Λόγω της ιδέας ότι η γνώση είναι μνήμη. Ο Πλάτων δίδαξε ότι στην ανθρώπινη συνείδηση ​​υπάρχουν έννοιες όπως η δικαιοσύνη, η ομορφιά, η πίστη. Αυτές οι έννοιες υπάρχουν «από μόνες τους». Δεν διδάσκονται, γίνονται αισθητά και κατανοητά στο επίπεδο της συνείδησης. Είναι απόλυτες οντότητες, αιώνιες και αθάνατες. Εάν η ψυχή, που γεννήθηκε στον κόσμο, γνωρίζει ήδη γι 'αυτούς, τότε ήξερε γι 'αυτούς ακόμη και πριν από τη ζωή στη Γη. Εφόσον η ψυχή γνωρίζει για τα αιώνια όντα, σημαίνει ότι η ίδια είναι αιώνια.

Τρίτο επιχείρημα

Χτισμένο στην αντίθεση ενός θνητού σώματος και μιας αθάνατης ψυχής. Ο Πλάτωνας δίδαξε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι διπλά. Σώμα και ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένα κατά τη διάρκεια της ζωής. Αλλά το σώμα είναι μέρος της φύσης, ενώ η ψυχή είναι μέρος της θείας αρχής. Το σώμα προσπαθεί να ικανοποιήσει τα βασικά συναισθήματα και τα ένστικτα, ενώ η ψυχή έλκεται προς τη γνώση και την ανάπτυξη. Το σώμα ελέγχεται από την ψυχή. και τη θέληση, ένα άτομο είναι σε θέση να υπερισχύσει της ευτελείας των ενστίκτων. Επομένως, εάν το σώμα είναι θνητό και φθαρτό, τότε, σε αντίθεση με αυτό, η ψυχή είναι αιώνια και άφθαρτη. Εάν το σώμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την ψυχή, τότε η ψυχή μπορεί να υπάρξει χωριστά.

Τέταρτη και τελευταία απόδειξη

Η πιο δύσκολη διδασκαλία. Σαφέστερα τον χαρακτηρίζει ο Κεμπέτα στον Φαίδωνα. Η απόδειξη προέρχεται από τον ισχυρισμό ότι κάθε πράγμα έχει μια αμετάβλητη φύση. Έτσι, ακόμη και τα πράγματα θα είναι πάντα ομοιόμορφα, τα λευκά πράγματα δεν μπορούν να ονομαστούν μαύρα, και οτιδήποτε είναι δίκαιο δεν θα είναι ποτέ κακό. Από αυτό, ο θάνατος φέρνει τη διαφθορά, και η ζωή δεν θα γνωρίσει ποτέ τον θάνατο. Εάν το σώμα είναι ικανό να πεθάνει και να αποσυντεθεί, τότε η ουσία του είναι ο θάνατος. Η ζωή είναι το αντίθετο του θανάτου, η ψυχή είναι το αντίθετο του σώματος. Έτσι, αν το σώμα είναι φθαρτό, τότε η ψυχή είναι αθάνατη.

Σημασία των ιδεών του Πλάτωνα

Αυτά είναι μέσα σε γενικούς όρουςιδέες που ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας άφησε στην ανθρωπότητα ως κληρονομιά. Η βιογραφία αυτού του εξαιρετικού ανθρώπου για δυόμισι χιλιετίες έχει γίνει θρύλος και η διδασκαλία του, σε μια ή την άλλη πτυχή της, χρησίμευσε ως θεμέλιο για ένα σημαντικό μέρος των σημερινών φιλοσοφικών εννοιών. Ο μαθητής του Αριστοτέλης επέκρινε τις απόψεις του δασκάλου του και έχτισε ένα φιλοσοφικό σύστημα υλισμού αντίθετο από τη διδασκαλία του. Αλλά αυτό το γεγονός είναι μια άλλη απόδειξη του μεγαλείου του Πλάτωνα: δεν δίνεται σε κάθε δάσκαλο η ευκαιρία να εκπαιδεύσει έναν οπαδό, αλλά ίσως μόνο λίγοι είναι άξιοι αντίπαλοι.

Η φιλοσοφία του Πλάτωνα βρήκε πολλούς οπαδούς στην εποχή της αρχαιότητας, η γνώση των έργων και των βασικών αξιωμάτων της διδασκαλίας του ήταν φυσικό και αναπόσπαστο μέρος της εκπαίδευσης ενός άξιου πολίτη της ελληνικής πόλης. Έτσι σημαντική προσωπικότηταστην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης δεν ξεχάστηκε τελείως ούτε στον Μεσαίωνα, όταν οι σχολαστικοί απέρριψαν αποφασιστικά την αρχαία κληρονομιά. Ο Πλάτων ενέπνευσε τους φιλοσόφους της Αναγέννησης, έδωσε ατελείωτη τροφή για σκέψη στους Ευρωπαίους στοχαστές των επόμενων αιώνων. Η αντανάκλαση της διδασκαλίας του είναι ορατή σε πολλές υπάρχουσες φιλοσοφικές και κοσμοθεωρητικές έννοιες, τα αποσπάσματα του Πλάτωνα βρίσκονται σε όλους τους κλάδους της ανθρωπιστικής γνώσης.

Πώς έμοιαζε ο φιλόσοφος, ο χαρακτήρας του

Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλές προτομές του Πλάτωνα, καλά διατηρημένες από την αρχαιότητα και από τον Μεσαίωνα. Με βάση αυτά δημιουργήθηκαν πολλά σκίτσα και φωτογραφίες του Πλάτωνα. Επιπλέον, η εμφάνιση του φιλοσόφου μπορεί να κριθεί από πηγές του χρονικού.

Σύμφωνα με όλα τα στοιχεία που συγκεντρώθηκαν λίγο-λίγο, ο Πλάτων ήταν ψηλός, αθλητικά πολύπλοκος, φαρδύς σε κόκαλα και ώμους. Ταυτόχρονα, είχε έναν πολύ πειθήνιο χαρακτήρα, στερούνταν υπερηφάνειας, φασαρίας και υπερηφάνειας. Ήταν πολύ σεμνός και πάντα φιλικός όχι μόνο με τους ίσους του, αλλά και με εκπροσώπους της κατώτερης τάξης.

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων, του οποίου η βιογραφία και η φιλοσοφία δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, επιβεβαίωσε την αλήθεια των κοσμοθεωριών του μέσα από την προσωπική του ζωή.

Στον Φαίδωνα, τη γιορτή, τον Φίληβο, ο Πλάτωνας θέτει ως καθήκον να ορίσει το ωραίο ως αυτό που κάνει τα πράγματα να είναι ανεξάρτητα όμορφα, ανεξάρτητα από το σπουδαίο, ανεξάρτητα από το ζωηρό κ.λπ. Υποστηρίζει ότι αυτό το έργο, αν και δύσκολο, είναι ακόμα επιλύσιμο. Το αντικείμενο της έρευνας - «ιδέα», «άποψη»- υπάρχει αντικειμενικά, στην ίδια την πραγματικότητα. Ο Πλάτων έμαθε τη διαφορά μεταξύ αυτού που υπάρχει στην αλήθεια και αυτού που δεν έχει αληθινό ον από τον Παρμενίδη και τον Ζήνωνα.

Η διάκριση μεταξύ γίγνεσθαι και όντος, μεταξύ εμφάνισης και ουσίας, ο Πλάτων επεκτείνεται σε όλα τα θέματα μελέτης. Και δίνει μεγάλη σημασία στη μελέτη της ομορφιάς. Σε όλους τους διαλόγους που είναι αφιερωμένοι στο πρόβλημα του ωραίου, ο Πλάτωνας εξηγεί ότι το θέμα του ωραίου δεν είναι αυτό που φαίνεται μόνο όμορφο, και όχι αυτό που τυχαίνει να είναι μόνο όμορφο, αλλά αυτό που στην πραγματικότητα είναι όμορφο, δηλ. όμορφο από μόνο του. Η ουσία του ωραίου δεν εξαρτάται από τις τυχαίες, πρόσκαιρες, μεταβλητές και σχετικές εκδηλώσεις του.

Η έννοια των «ιδεών»

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η «ιδέα» είναι η αιτία, η πηγή της ύπαρξης, το πρότυπο, κοιτάζοντας τον κόσμο των πραγμάτων, ο στόχος προς τον οποίο, ως υπέρτατο αγαθό, αγωνίζεται ό,τι υπάρχει. Κατά κάποιο τρόπο, η «Ιδέα» του Πλάτωνα πλησιάζει το νόημα που λάμβανε αυτή η λέξη στην καθημερινή ζωή. «Ιδέα» δεν είναι το ίδιο το είναι, αλλά η έννοια του ότι αντιστοιχεί στο είναι, μια σκέψη για αυτό. Αυτή είναι η συνήθης σημασία της λέξης «ιδέα» στη σκέψη και στον λόγο μας, όπου «ιδέα» σημαίνει ακριβώς την έννοια, την ιδέα, την κατευθυντήρια αρχή, τη σκέψη κ.λπ.

Ο Πλάτωνας αποκαλεί «διαλεκτική» την επιστήμη των όντων, λέει ότι «διαλεκτική» είναι η ενατένιση των ίδιων των ουσιών, και όχι απλώς οι σκιές των ουσιών. Η διάκριση των ουσιών επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα του ορθού ορισμού του «γένους» και της σωστής διαίρεσης του «γένους» σε «είδος».

Αυτός που ανεβαίνει με συνέπεια τα σκαλιά της ενατένισης του ωραίου, «θα δει κάτι όμορφο, καταπληκτικό στη φύση του». Αυτό το χαρακτηριστικό είναι αρκετό για να εδραιώσει μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά του ορισμού του πλατωνικού για το ωραίο και, ταυτόχρονα, χαρακτηριστικά κάθε «είδους», κάθε «ιδέας». Αυτά τα ζώδια είναι η αντικειμενικότητα, η μη σχετικότητα, η ανεξαρτησία από όλους τους αισθητηριακούς ορισμούς, από όλες τις συνθήκες και περιορισμούς του χώρου, του χρόνου κ.λπ. Η πλατωνική ομορφιά είναι μια «άποψη» ή «ιδέα», με τη συγκεκριμένη πλατωνική έννοια αυτής της έννοιας, δηλ. αληθινά υπαρκτό, υπεραισθητό ον, κατανοητό μόνο από τη λογική.

Η «ιδέα» στον Πλάτωνα έρχεται σε έντονη αντίθεση με όλες τις αισθησιακές της ομοιότητες και αντανακλάσεις στον κόσμο των πραγμάτων που αντιλαμβανόμαστε. Η «ιδέα» της ομορφιάς, δηλ. η ομορφιά από μόνη της, η αληθινά υπάρχουσα ομορφιά, δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή ή μεταμόρφωση. Είναι η αιώνια ουσία, πάντα ίση με τον εαυτό της. Η κατανόηση της «ιδέας» του ωραίου είναι ένα πιο δύσκολο έργο. Το όμορφο ως «ιδέα» είναι αιώνιο. Τα αισθητά πράγματα, που ονομάζονται όμορφα, αναδύονται και χάνονται. Το όμορφο είναι αμετάβλητο, τα αισθησιακά είναι μεταβλητά. Το ωραίο δεν εξαρτάται από τους ορισμούς και τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, τα αισθητά πράγματα υπάρχουν στο χώρο, προκύπτουν, αλλάζουν και χάνονται στο χρόνο. Το όμορφο είναι ένα, τα λογικά πράγματα είναι πολλαπλά, υποδηλώνουν κατακερματισμό και απομόνωση. Το όμορφο είναι άνευ όρων και άσχετο, τα λογικά πράγματα πάντα στέκονται υπό προϋποθέσεις.

Κατά τον Πλάτωνα, δεν είναι ένα αισθησιακό αντικείμενο που υπάρχει πραγματικά, αλλά μόνο η νοητή, ασώματη, μη αντιληπτή από τις αισθήσεις ουσία του. Η διδασκαλία του Πλάτωνα είναι ένας αντικειμενικός ιδεαλισμός, γιατί Η «ιδέα» υπάρχει από μόνη της, ανεξάρτητα από πολυάριθμα αντικείμενα με το ίδιο όνομα, υπάρχει ως κοινό πράγμα για όλα αυτά.

Το δόγμα του Πλάτωνα για την «ιδέα» του καλού ως ύψιστης «ιδέας» είναι εξαιρετικά σημαντικό για ολόκληρο το σύστημα της κοσμοθεωρίας του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η «ιδέα» του καλού κυριαρχεί σε όλα, πράγμα που σημαίνει ότι η τάξη που επικρατεί στον κόσμο είναι μια πρόσφορη τάξη: όλα κατευθύνονται προς έναν καλό στόχο. Επειδή το κριτήριο οποιουδήποτε σχετικού αγαθού είναι το άνευ όρων αγαθό, τότε το υψηλότερο από όλες τις διδασκαλίες της φιλοσοφίας είναι το δόγμα της «ιδέας» του καλού. Μόνο υπό την ηγεσία της «ιδέας» του καλού γίνεται ο δίκαιος κατάλληλος και χρήσιμος. Χωρίς την «ιδέα» του καλού, όλη η ανθρώπινη γνώση, ακόμη και η πιο πλήρης, θα ήταν εντελώς άχρηστη.

Στον Φιλήβο ο Πλάτωνας δείχνει ένα από τα πιο πλήρη χαρακτηριστικάτο υψηλότερο καλό για τον άνθρωπο. Αυτή η συμμετοχή στην αιώνια φύση της «ιδέας», η ενσάρκωση της «ιδέας» στην πραγματικότητα, η παρουσία της λογικής και η κατοχή γνώσης, η κατοχή ορισμένων επιστημών, τεχνών, καθώς και η κατοχή ορθών απόψεων, ορισμένων τύπων των αισθησιακών απολαύσεων, για παράδειγμα, από καθαρούς τόνους στη μουσική ή χρώματα στη ζωγραφική. .