Semyonov Oleg Andreevich Είμαι ο γιος του Θεού, δεν είμαι σκλάβος! Δούλοι του Θεού - τι σημαίνει στην Ορθοδοξία.

Συντάχθηκε ειδικά για την πύλη αναφοράς και ενημέρωσης "Vozglas" vozglas.ru

I.Kramskoy. Ο Χριστός στην έρημο. Ζωγραφική από το 1872.

Σκέφτηκα, γιατί λέγοντας τους εαυτούς μας «δούλους του Θεού», στην προσευχή «Πάτερ ημών», στρεφόμαστε στον Θεό όπως στον Πατέρα;

Περίεργο? Είμαστε λοιπόν οι δούλοι του κυρίου του κόσμου – Θεού, ή μήπως είναι ακόμα τα ...παιδιά Του, στην ιερή πραγματικότητα της προσευχής του Κυρίου;

Στην αρχαία Εκκλησία, «ήδη ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας (+215), υπό την επίδραση των ιδεών των Στωικών για την παγκόσμια ισότητα, πίστευε ότι, σύμφωνα με τις αρετές του και εμφάνισηΟι δούλοι δεν διαφέρουν από τα αφεντικά τους.Από αυτό συμπέρανε ότι οι Χριστιανοί πρέπει να μειώσουν τον αριθμό των δούλων τους και να κάνουν οι ίδιοι κάποια δουλειά. Ο Λακτάντιος (+320), που διατύπωσε τη θέση της ισότητας όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες την αναγνώριση του γάμου μεταξύ των δούλων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Κάληστος ο Πρώτος (+222), που ο ίδιος βγήκε από την τάξη των μη ελεύθερων ανθρώπων, αναγνώρισε ακόμη και τη σχέση μεταξύ υψηλόβαθμων γυναικών - Χριστιανών και δούλων, ελεύθερων και ελεύθερων ως πλήρεις γάμους. Στο χριστιανικό περιβάλλον, από την εποχή της αρχέγονης Εκκλησίας, ασκούνταν η χειραφέτηση των δούλων, όπως φαίνεται από την προτροπή του Ιγνατίου Αντιοχείας (+107) προς τους χριστιανούς να μην κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας για ανάξιους σκοπούς. Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού σε ελεύθερους και δούλους παραμένουν ακλόνητα. Δεν τους παραβιάζει ούτε ο Μέγας Κωνσταντίνος (+337), ο οποίος αναμφίβολα, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα για ελεύθερους δούλους μέσω της λεγόμενης ανακοίνωσης στην εκκλησία (manumissio in ecclesia) και εκδίδει πλήθος νόμων που ανακουφίζουν την παρτίδα των σκλάβων. Τον 4ο αιώνα, το πρόβλημα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας (+379), Γρηγόριος Ναζιανζηνός (+389), και αργότερα Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο, και ίσως στη διδασκαλία των Στωικών για το φυσικό δίκαιο, εκφράζουν μια γνώμη για μια παραδεισιακή πραγματικότητα, όπου βασίλευε η ισότητα, η οποία, λόγω της πτώσης του Αδάμ ... αντικαταστάθηκε από διάφορες μορφές ανθρώπινης εξάρτησης. Και παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολλά για να εξασφαλίσουν ότι Καθημερινή ζωήγια να ελαφρύνουν τη μοίρα των σκλάβων, αντιτάχθηκαν σθεναρά στη γενική εξάλειψη της δουλείας, η οποία ήταν σημαντική για την οικονομική και κοινωνική τάξη της αυτοκρατορίας. Ο Θεοδώρητος του Κύρου (+466) υποστήριξε μάλιστα ότι οι δούλοι έχουν πιο ασφαλή ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος βαρύνεται με τις φροντίδες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε κάθε μορφή υποδούλωσης προσώπου, αφού όχι μόνο παραβιάζει τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων, αλλά και αγνοεί το σωτήριο έργο του Υιού του Θεού... Στη Δύση, υπό την Η επιρροή του Αριστοτέλη, επίσκοπος Αμβρόσιος του Μεδιολλάν (+397), δικαιολογεί τη νόμιμη δουλεία, τονίζοντας την πνευματική ανωτερότητα των κυρίων και συμβουλεύει όσους, ως αποτέλεσμα πολέμου ή τύχης, έπεσαν άδικα στη σκλαβιά, χρησιμοποιούν τις θέσεις τους για να δοκιμάσουν την αρετή και πίστη στον Θεό. Ο Αυγουστίνος (+430) απείχε επίσης πολύ από το να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της δουλείας, γιατί ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους κακούς σκλάβους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική αιτιολόγηση των απόψεών του στο προσωπικό αμάρτημα του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, εξαιτίας του οποίου όλη η ανθρωπότητα είναι καταδικασμένη σε σκλαβιά, αλλά αυτή η τιμωρία είναι επίσης ένα θεραπευτικό φάρμακο. Παράλληλα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται και στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία υπόκεινται όλοι. Στο 19ο βιβλίο της πραγματείας του «Περί της πόλης του Θεού», σχεδιάζει μια ιδανική εικόνα της ανθρώπινης συνύπαρξης στην οικογένεια και το κράτος, όπου η σκλαβιά παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο. Το δημιούργημα του Θεού, η γήινη τάξη και η φυσική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων »(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

«Η δουλεία εμφανίζεται με την ανάπτυξη της γεωργίας πριν από περίπου 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν αιχμαλώτους για αγροτικές εργασίες και τους ανάγκαζαν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Στους πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι ήταν η κύρια πηγή σκλαβιάς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άτομα που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους. Οι σκλάβοι ως κατώτερη τάξη αναφέρονται για πρώτη φορά στα αρχεία των Σουμερίων και της Μεσοποταμίας πριν από περίπου 3.500 χρόνια. Σκλαβιά υπήρχε στην Ασσυρία, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ Αφρικανών και Ινδών στην Αμερική. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη πιο εντατική εξάπλωση της δουλείας. Υπήρχε ζήτηση για εργατικό δυναμικό που θα μπορούσε να παράγει αγαθά για εξαγωγή. Και επειδή η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι εκτελούσαν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν στα ορυχεία, στη βιοτεχνία ή στη γεωργία. Άλλοι χρησιμοποιήθηκαν στο νοικοκυριό ως υπηρέτες και μερικές φορές ως γιατροί ή ποιητές. Περί το 400 π.Χ.. Ο Χρ. Οι σκλάβοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη, η δουλεία ήταν τόσο διαδεδομένη που ακόμη και οι απλοί άνθρωποι είχαν σκλάβους. ΣΤΟ αρχαίος κόσμοςη δουλεία θεωρήθηκε ως ο φυσικός νόμος της ζωής, που υπήρχε πάντα. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και άνθρωποι με επιρροή είδαν το κακό και την αδικία σε αυτό "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες το μεγάλο άρθρο "Slavery" στο: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary V. 51. Terra, 1992. Σ. 35-51).

Η ονομασία των πιστών ως δούλων του Θεού χρονολογείται από την εποχή της Εξόδου από την Αίγυπτο. Στο Λευιτικό 25:55 ο Κύριος λέει για τους γιους Ισραήλ, «Είναι οι δούλοι μου, τους οποίους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου». Εδώ μιλαμεόχι μόνο για την εξάρτηση από τον Θεό, αλλά και για την απελευθέρωση από την ανθρώπινη σκλαβιά: ήταν σκλάβοι των Αιγυπτίων - τώρα μόνο οι δούλοι Μου. Ο προφήτης Νεεμίας καλεί τους Ισραηλίτες υπηρέτες του Θεού στην προσευχή του (Νεε. 1:10), η οποία είναι και πάλι αφιερωμένη στην απελευθέρωση - αυτή τη φορά από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Οι προφήτες ονομάζονται επίσης υπηρέτες του Θεού (Β' Βασιλέων 24:2) και από τα συμφραζόμενα είναι σαφές ότι αυτό τονίζει την ανεξαρτησία τους από την κοσμική εξουσία. Ο ψαλμωδός αποκαλεί επανειλημμένα τον εαυτό του υπηρέτη του Θεού (Ψαλμ. 116:7, 118, 134). Στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο Κύριος λέει στον Ισραήλ: «Είσαι δούλος μου. Σε διάλεξα και δεν θα σε απορρίψω» (Ησαΐας 41:9).

Οι απόστολοι αυτοαποκαλούνται δούλοι του Θεού (ή του Χριστού) (Ρωμ. 1:1, 2 Πέτρου 1:1, Ιάκωβος 1:1, Ιούδας 1:1), και αυτό ακούγεται σαν τιμητικός τίτλος, ένδειξη εκλογικότητας και αποστολικής εξουσίας . Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί όλους τους πιστούς Χριστιανούς υπηρέτες του Θεού. Οι Χριστιανοί «ελευθερώθηκαν από την αμαρτία και έγιναν δούλοι του Θεού» (Ρωμ. 6:22), «η ελευθερία της δόξης» (Ρωμ. 8:21) και η «αιώνια ζωή» (Ρωμ. 6:22) τους περιμένουν. Για τον απόστολο Παύλο, η δουλεία στον Θεό είναι συνώνυμη με την απελευθέρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου.

Συχνά λαμβάνουμε τη φράση «δούλος του Θεού» ως ένδειξη υπερβολικής ταπείνωσης του εαυτού μας, αν και είναι εύκολο να δούμε ότι αυτή ακριβώς η πτυχή λείπει από τη βιβλική χρήση. Τι συμβαίνει? Γεγονός είναι ότι τα παλιά χρόνια, όταν εμφανιζόταν αυτή η ορολογία, η λέξη «σκλάβος» απλά δεν είχε την αρνητική χροιά που είχε πάρει τους τελευταίους 2-3 αιώνες. Η σχέση δούλου και κυρίου ήταν αμοιβαία. Ο σκλάβος δεν ήταν ελεύθερος και εντελώς εξαρτημένος από τη θέληση του ιδιοκτήτη, αλλά ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος να τον υποστηρίξει, να τον ταΐσει, να τον ντύσει. Για έναν καλό αφέντη, η μοίρα ενός σκλάβου ήταν αρκετά αξιοπρεπής - ο σκλάβος ένιωθε ασφαλής και είχε όλα τα απαραίτητα για τη ζωή. Ο Θεός είναι καλός δάσκαλος και ισχυρός δάσκαλος. Το να αποκαλούμε έναν άνθρωπο υπηρέτη του Θεού είναι ένας ακριβής ορισμός της πραγματικής του θέσης και δεν σημαίνει καθόλου τεχνητή αυτοεξευτελισμό, όπως νομίζουν πολλοί.

Πράγματι, ένας σκλάβος είναι απλώς ένας εργάτης που δεν μπορεί να αλλάξει τον ιδιοκτήτη και εξαρτάται πλήρως από αυτόν. Ο κύριος για τον δούλο είναι ο βασιλιάς και ο θεός, κρίνει τον δούλο κατά την κρίση του και είναι ελεύθερος να ανταμείψει ή να τιμωρήσει. Η σχέση μεταξύ ενός δούλου και ενός αφέντη είναι αιώνια, αμετάβλητη και άνευ όρων. Ένας σκλάβος πρέπει να αγαπά τον κύριό του απλώς και μόνο επειδή αυτή είναι η μόνη λογική δυνατότητα για αυτόν. Το να μην αγαπάς τον κύριό σου και να μην προσπαθείς για αυτόν για σκλάβο είναι ανόητο και άσκοπο. Έχουμε περίπου τον ίδιο βαθμό ελευθερίας. Εφόσον ζούμε στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός και είμαστε αναγκασμένοι να ανεχθούμε τους νόμους και τους περιορισμούς που ορίζει Αυτός, είμαστε οι σκλάβοι αυτού του κόσμου και οι σκλάβοι του κυρίου αυτού του κόσμου, δηλ. Θεός. Είμαστε απόλυτα εξαρτημένοι από αυτόν και δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον ιδιοκτήτη με κανέναν τρόπο. Είναι ελεύθερος να μας τιμωρήσει ή να μας ανταμείψει και δεν Του έχει γραφτεί κανένας νόμος. Επομένως, είμαστε οι δούλοι του Θεού, και δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα νέο για εμάς σε αυτό. Σε κάθε περίπτωση, είμαστε δούλοι Του, αλλά μπορούμε να επιλέξουμε πώς θα συμπεριφερόμαστε στον κύριό μας και πόσο ευσυνείδητα κάνουμε τη δουλειά μας.

Η σύγχρονη έκφραση "εργασία σκλάβων", η οποία έχει αρνητική χροιά, δεν αντικατοπτρίζει καθόλου την άποψη εκείνων των εποχών που η δουλεία ήταν συνηθισμένο καθημερινό φαινόμενο και οι σκλάβοι μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε οποιαδήποτε δουλειά. Στα γνωστά Ευαγγελική παραβολήσχετικά με τα τάλαντα (Ματ. 25: 14-30) τρεις δούλοι λαμβάνουν ένα πολύ σημαντικό χρηματικό ποσό για ένα χρόνο: ο ένας - 5 τάλαντα, ο άλλος - δύο και ο τρίτος - ένα. Ο πρώτος και ο δεύτερος σκλάβοι διπλασιάζουν το άθροισμά τους και ο κύριος, επιστρέφοντας, τους επαινεί και τους δίνει όσα κέρδισαν. Ο τρίτος σκλάβος, που έθαψε το ταλέντο του και επέστρεψε στον ιδιοκτήτη μόνο ό,τι έλαβε, θα τιμωρηθεί για τεμπελιά. Εδώ αξίζει να προσέξουμε τα εξής: (1) οι σκλάβοι λαμβάνουν τεράστια ποσά στη διάθεσή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα: (το ταλέντο είναι περίπου 40 κιλά ασήμι). (2) οι σκλάβοι αναμένεται να έχουν πρωτοβουλία και οξυδέρκεια παρόμοια με αυτό που απαιτείται από τους σημερινούς επιχειρηματίες. (3) ο κύριος ανταμείβει και τιμωρεί τους σκλάβους κατά την κρίση του - γι' αυτό είναι ο κύριος. Το απίστευτο μέγεθος των ποσών που εμπιστεύονται οι σκλάβοι υποδηλώνει την αλληγορική φύση της παραβολής, η οποία αποτελεί ακριβή απεικόνιση της σχέσης μας με τον Θεό. Επίσης λαμβάνουμε για προσωρινή χρήση πολύ πολύτιμα δώρα (κυρίως τη δική μας ζωή), δηλ. διαθέτουμε τεράστιες αξίες που δεν μας ανήκουν. Αναμένεται να αναλάβουμε δημιουργική πρωτοβουλία για τη συνετή διάθεση όσων μας εμπιστεύονται. Ο Θεός, ο κύριός μας, θα μας κρίνει σύμφωνα με το θέλημα του κυρίου του.

Η λύση στο πρόβλημα δεν είναι να ανεχθούμε τον «δυσάρεστο» τίτλο «Δούλος του Θεού» και να τον εκλάβουμε ως ένδειξη αυξημένης ταπεινοφροσύνης, αλλά να σκεφτούμε προσεκτικά και να κατανοήσουμε ότι αυτός ο τίτλος εκφράζει την πραγματική ουσία της πραγματικής σχέσης οποιουδήποτε ατόμου. με τον θεό.

Είναι ενδιαφέρον ότι αν οι Ρώσοι Ορθόδοξοι αυτοαποκαλούνται «δούλος του Θεού», «δούλος του Θεού», τότε οι Ευρωπαίοι Χριστιανοί προτιμούν να χρησιμοποιούν αυτοονομασίες που είναι πιο ευχάριστες στο σύγχρονο αυτί, που είναι ουσιαστικά λιγότερο ακριβείς. Οι αγγλόφωνοι Ορθόδοξοι, για παράδειγμα, αυτοαποκαλούνται «δούλος του Κυρίου» (υπηρέτης του Θεού) και «Υπηρέτρια του Κυρίου» (δούλος του Θεού). Ακούγεται πιο ωραίο, αλλά ένας υπηρέτης ή μια υπηρέτρια μπορεί να αλλάξει αφέντη, αλλά ένας σκλάβος όχι. Αλλά προφανώς δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον Θεό, γιατί απλά δεν υπάρχει άλλος.

Κριτικές

Δούλος του Θεού... Ποιος μπορεί να ονομαστεί έτσι, αν αυτή η φράση έχει κάποιο νόημα - αδιαμφισβήτητη υπακοή στο θέλημα του Κυρίου, που σημαίνει ζωή εν Χριστώ: ζωή χωρίς αμαρτίες, αγάπη για τον πλησίον; Ακόμη και οι άγιοι άνθρωποι θεωρούσαν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, επομένως, με την ιδανική έννοια, δεν μπορεί κανείς να αποκαλέσει κανέναν στη Γη υπηρέτη του Θεού. Ή όλοι οι άνθρωποι, ως μέρος αυτού του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός, είναι δούλοι Του, μερικοί από τους οποίους έχουν έρθει πιο κοντά Του, ας πούμε, κατά ένα τοις εκατό, και άλλοι κατά ενενήντα εννέα. Ή μήπως ο δούλος του Θεού είναι αυτός που, όντας μεγάλος αμαρτωλός, έχει συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του και, σκοντάφτοντας και πέφτοντας, πλησιάζει σιγά σιγά τον Παντοδύναμο;
Μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που μοιάζουν με Φαρισαίους, υπάρχουν εκείνοι που έρχονται στην εκκλησία τυχαία, και εκείνοι που διαβάζουν τη Βίβλο, εκκλησιάζονται, πηγαίνουν στην εξομολόγηση, αλλά κλέβουν κάθε μέρα, γίνονται πολυεκατομμυριούχοι. Πώς να είσαι; Θεωρούνται και αυτοί δούλοι του Θεού, μόνο και μόνο επειδή κάποτε πέρασαν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος; Ή μήπως ο αληθινός υπηρέτης του Θεού είναι η προληπτική ειδωλολάτρης Matryona του Σολζενίτσιν, που «είχε λιγότερες αμαρτίες από μια γάτα»; Ένας ειδωλολάτρης, αλλά «ένας δίκαιος, χωρίς τον οποίο δεν στέκει ούτε το χωριό, ούτε η πόλη, ούτε ολόκληρη η γη μας».

Για να είμαι ειλικρινής, δεν βρήκα αμέσως τι να της απαντήσω και αποφάσισα πρώτα να το καταλάβω και να ψάξω στη βιβλιογραφία γιατί καθιερώθηκε μια τέτοια φράση στη Χριστιανική Ανατολή.

Αλλά πρώτα, ας δούμε πώς έμοιαζε η δουλεία στον αρχαίο κόσμο, ας πούμε, στους Ρωμαίους, ώστε να έχουμε κάτι να συγκρίνουμε.

Στην αρχαιότητα, ένας σκλάβος στεκόταν κοντά στον αφέντη του, ήταν το νοικοκυριό του και μερικές φορές σύμβουλος και φίλος. Οι σκλάβοι που κλώσανε, ύφαιναν και άλεθαν τα σιτηρά κοντά στην ερωμένη μοιράζονταν τα επαγγέλματά τους μαζί της. Δεν υπήρχε άβυσσος μεταξύ αφεντικών και υφισταμένων.

Όμως με τον καιρό τα πράγματα άλλαξαν. Το ρωμαϊκό δίκαιο άρχισε να θεωρεί τους δούλους όχι πρόσωπα (personae), αλλά πράγματα (res). Οι αφέντες έγιναν βασιλιάδες, οι σκλάβοι έγιναν κατοικίδια.

Έτσι έμοιαζε το σπίτι ενός τυπικού Ρωμαίου αριστοκράτη.

Η ερωμένη του σπιτιού -η μετρό- ήταν περικυκλωμένη από μια ολόκληρη συμμορία υπηρετών. Μερικές φορές υπήρχαν μέχρι και 200 ​​σκλάβοι στο σπίτι, καθένας από τους οποίους έφερε τη δική του ειδική υπηρεσία. Ο ένας έφερε βεντάλια για την ερωμένη (φλαμπελοφόρα) , ο άλλος την ακολουθούσε στα τακούνια (pedissquae) , τρίτος μπροστά (αντιασπορά) . Υπήρχαν ειδικοί σκλάβοι για να φυσούν κάρβουνα (σινιφλόν) , ντύσιμο (στολίδια) , κουβαλώντας μια ομπρέλα για την κα. (ομπελοφόρα) , αποθήκευση παπουτσιών και ντουλάπας (βυσταλίδες) .

Στο σπίτι υπήρχαν και κλωστήρες (quasilliriae) , μοδίστρες (σαρκινατρικά) , υφαντές (κείμενα) , τροφός (θρεπτικά) , νταντάδες, μαίες (μαιευτική) . Υπήρχαν επίσης πολλοί άνδρες υπηρέτες. Ο Λάκεϊς έτρεξε γύρω από το σπίτι (δρομείς) , αμαξάδες (rhedarii) , παλανκοφόροι (lectarii) , νάνοι, νάνοι (νάνι, νανάε) , ανόητοι και ανόητοι (moriones, fatui, fatuae) .

Υπήρχε αναγκαστικά ένας φιλόσοφος του σπιτιού, συνήθως Έλληνας (Graeculus), με τον οποίο κουβέντιαζαν για μια άσκηση στα ελληνικά.

Έξω από την πύλη φυλασσόταν οστεοφυλάκιο, πόρτες - Επιστάτης. Ήταν αλυσοδεμένος στην παράγκα στην είσοδο, απέναντι από τον αλυσοδεμένο σκύλο.

Αλλά η θέση του θεωρήθηκε αρκετά αξιοπρεπής σε σύγκριση με τον εφημέριο. Αυτός, κατά τη διάρκεια ενός μεθυσμένου οργίου κυρίων, σκούπισε τις εκρήξεις εμετού τους.

Ένας σκλάβος δεν μπορούσε να παντρευτεί, μπορούσε να έχει μόνο μια παλλακίδα (contubernium) "για απογόνους". Ο σκλάβος δεν είχε γονικά δικαιώματα. Τα παιδιά ήταν ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη.

δραπέτης σκλάβος (fugitiveus) ρίχτηκε ως τροφή σε αρπακτικά ψάρια, κρεμασμένο ή σταυρωμένο.

Οι αρχαίοι Εβραίοι δεν απαρνήθηκαν τη δουλεία, αλλά οι νόμοι τους ήταν ασυνήθιστοι για τον αρχαίο κόσμο την ευγένεια και την ανθρωπιά. Ήταν αδύνατο να επιβαρυνθούν οι σκλάβοι με σκληρή δουλειά, λογοδοτούσαν στα δικαστήρια. Σάββατα και άλλα αργίεςαπελευθερώθηκαν εντελώς από την εργασία (Εξ. 20, 10· Δευτ. 5. 14.).

Ο Χριστιανισμός επίσης δεν μπορούσε να καταργήσει αμέσως τη δουλεία. Ο Απόστολος Παύλος λέει ευθέως: «Δούλοι, υπακούτε τους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, ως προς τον Χριστό».(Εφεσ. 6:6).

άγιος Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης ερμηνεύει αυτό το εδάφιο ως εξής: «Η δουλεία ήταν ευρέως διαδεδομένη στον αρχαίο κόσμο. Ο Άγιος Παύλος δεν ανοικοδόμησε την πολιτική ζωή, αλλά άλλαξε τα ήθη των ανθρώπων. Και έτσι παίρνει τις αστικές εντολές όπως είναι, και βάζει μέσα τους ένα νέο πνεύμα ζωής. Αφήνει το εξωτερικό όπως καθιερώθηκε, και στρέφεται στο εσωτερικό, και του δίνει νέα τάξη. Η μεταμόρφωση του εξωτερικού προχωρούσε εκ των έσω, ως συνέπεια της ελεύθερης ανάπτυξης της πνευματικής ζωής. Ξαναφτιάξτε το εσωτερικό, και το εξωτερικό, αν είναι παράλογο, θα πέσει από μόνο του. .

Αν όμως ο δούλος ήταν ένα εργατικό βοοειδές αδικαιολόγητο και βουβό, τότε γιατί είχαμε ακόμα τον όρο δούλος του Θεού, αν και η ελληνική λέξη δούλοςμπορεί να μεταφραστεί με διαφορετικούς τρόπους. Αυτός, άλλωστε, έχει τρεις έννοιες: σκλάβος, υπηρέτης, υποκείμενος.

Σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, όταν μετέφραζαν την Καινή Διαθήκη, έπαιρναν μια πιο ήπια σημασία: υπηρέτης. Για παράδειγμα, Servant στα αγγλικά, Knecht ή Magd στα γερμανικά, Sl`uga στα πολωνικά.

Οι ανώνυμοι Σλάβοι μεταφραστές προτίμησαν μια πιο αιχμηρή εκδοχή - έναν σκλάβο, από την πρωτοσλαβική ρίζα σφαίρα, παρόμοια με το σανσκριτικό arbha - για να οργώσει, να εργαστεί στο σπίτι κάποιου άλλου. Ως εκ τούτου - ένας σκλάβος, ένας εργάτης.

Τα κίνητρά τους είναι ξεκάθαρα. Η χριστιανική Ανατολή αγαπούσε πολύ την εικόνα του Πάσχοντος Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος μίλησε ήδη γι' Αυτόν: «Αυτός (ο Χριστός), έχοντας τη μορφή του Θεού, ταπείνωσε τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου. (μορφή ντουλού) να γίνουμε όμοιοι με τους ανθρώπους και να γίνουν στην όψη σαν άνθρωπος» (Φιλιππησίους 2:6-8).

Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού άφησε την παραμονή του με δόξα, παίρνοντας πάνω Του ατιμία, ατίμωση και κατάρα. Υπέταξε τον εαυτό Του στις συνθήκες της θνητότητάς μας και έκρυψε τη δόξα Του σε βάσανα και θάνατο. Και με τη σάρκα Του έδειξε πώς ο άνθρωπος, τον οποίο δημιούργησε κατ' εικόνα της τέλειας ομορφιάς Του, παραμορφώθηκε από την πτώση.

Ως εκ τούτου - η φυσική επιθυμία της πιστεύουσας καρδιάς να Τον μιμηθεί, να γίνει υπηρέτης του Θεού σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για το γεγονός ότι για χάρη μας άρχισε να αποκαλείται σκλάβος.

«Όλοι οι κατά φύση δούλοι του Θεού», λέει ο Αγ. Theophan the Recluse, - για τον πονηρό Ναβουχοδονόσορ δούλος του Θεούαλλά ο Αβραάμ, ο Δαβίδ, ο Παύλος και άλλοι σαν αυτούς είναι υπηρέτες για την αγάπη του Θεού».

Κατά τη γνώμη του, οι δούλοι του Θεού είναι άνθρωποι θεοσεβούμενοι, θεοσεβούμενοι. Ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αγαπούν την αλήθεια, περιφρονούν τα ψέματα και επομένως μπορείτε να βασίζεστε σε αυτά σε όλα.

Και ο πρώτος που αποκάλεσε τον εαυτό του, πιθανότατα, ήταν ο απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «Ο Παύλος είναι ο δούλος του Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 1, 1).

Τέτοια θα ήταν σκλαβιά για τον καθένα μας….!

«Η δουλεία εμφανίζεται με την ανάπτυξη της γεωργίας πριν από περίπου 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν αιχμαλώτους για αγροτικές εργασίες και τους ανάγκαζαν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Στους πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι ήταν η κύρια πηγή σκλαβιάς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άτομα που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους.

Οι σκλάβοι ως κατώτερη τάξη αναφέρονται για πρώτη φορά στα αρχεία των Σουμερίων και της Μεσοποταμίας πριν από περίπου 3.500 χρόνια. Σκλαβιά υπήρχε στην Ασσυρία, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ Αφρικανών και Ινδών στην Αμερική.

Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη πιο εντατική εξάπλωση της δουλείας. Υπήρχε ζήτηση για εργατικό δυναμικό που θα μπορούσε να παράγει αγαθά για εξαγωγή. Και επειδή η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι εκτελούσαν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν στα ορυχεία, στη βιοτεχνία ή στη γεωργία. Άλλοι χρησιμοποιήθηκαν στο νοικοκυριό ως υπηρέτες και μερικές φορές ως γιατροί ή ποιητές. Περίπου το 400 π.Χ.. Ο Χρ. Οι σκλάβοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη, η δουλεία ήταν τόσο διαδεδομένη που ακόμη και οι απλοί άνθρωποι είχαν σκλάβους.

Στον αρχαίο κόσμο, η δουλεία γινόταν αντιληπτή ως ένας φυσικός νόμος της ζωής που υπήρχε πάντα. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και άνθρωποι με επιρροή είδαν το κακό και την αδικία σε αυτόν.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες το μεγάλο άρθρο «Slavery» στο: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Εκπαιδευτικό βιβλίο αρχαία ιστορία. Μ., 1997. Σ. 265. «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου, ο δούλος δεν θεωρούνταν πρόσωπο (πρόσωπο). Η δουλεία απομάκρυνε ένα άτομο από τον κύκλο των επιλέξιμων όντων, τον έκανε πράγμα, σαν ζώο, αντικείμενο ιδιοκτησίας και αυθαίρετη διάθεση του κυρίου του. (Νικόδημ, Επίσκοπος Δαλματίας-Ιστρίας. Κανόνες ορθόδοξη εκκλησίαμε ερμηνείες. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη: Ανάτυπο, 1912. S. 423).

Ωστόσο, οι ρωμαϊκοί κανόνες για τη δουλεία χαρακτηρίζονται από εσωτερική ασυνέπεια, η οποία επηρεάζει τόσο την προσωπική όσο και την περιουσιακή πλευρά του νομικού καθεστώτος των σκλάβων.

«Το δικαίωμα του κυρίου σε έναν σκλάβο είναι ένα συνηθισμένο δικαίωμα ιδιοκτησίας - κυριαρχίας ή ιδιοκτησίας. Ταυτόχρονα, η ιδιότητα του δούλου ως πράγματος ... είναι, σαν να λέγαμε, μια φυσική έμφυτη ιδιότητα. Ο σκλάβος λοιπόν παραμένει σκλάβος ακόμα και όταν για κάποιο λόγο αυτή τη στιγμή δεν έχει αφέντη - για παράδειγμα, ο αφέντης εγκαταλείπει τον δούλο, τον αρνείται (servus derelictus). Σε αυτή την περίπτωση, ο σκλάβος θα είναι servus nullius (κανένας άνθρωπος), και, όπως κάθε πράγμα, θα υπόκειται στην ελεύθερη κατοχή όλων των ερχόμενων... Παρ' όλα αυτά, οι Ρωμαίοι νομικοί μιλούν συχνά για persona servi (δούλοι ως πρόσωπα). Αναγνωρίζοντας το δικαίωμα του κυρίου στον δούλο ως κοινή ιδιοκτησία, το ονομάζουν ταυτόχρονα αυτό το δικαίωμα potestas (δικαιώματα διάθεσης), στο οποίο έκφραση είναι η αναγνώριση ενός συγκεκριμένου προσωπικού στοιχείου στη σχέση αφέντη και δούλου.

Στην πράξη, η αναγνώριση της ανθρώπινης προσωπικότητας ενός δούλου αποτυπώθηκε ήδη στις ακόλουθες διατάξεις.

Ήδη από τα αρχαία χρόνια έχει καθιερωθεί ο κανόνας ότι παρόλο που ο δούλος είναι πράγμα, μαζί με άλλα ζώα (cetera animalia), ο τόπος ταφής του δούλου είναι θρησκευτικός τόπος ( ιερό μέρος), στον ίδιο βαθμό με τον τάφο ενός ελεύθερου ανθρώπου.

Αναγνωρίστηκε περαιτέρω και αίμα οικογενειακοί δεσμοίδούλοι - cognationes serviles: σε στενούς βαθμούς συγγένειας αποτελούν εμπόδιο στο γάμο. Στο κλασικό δίκαιο, αναπτύσσεται ακόμη και μια απαγόρευση όταν μεταφέρονται σκλάβοι για να χωρίσουν στενούς συγγενείς ο ένας από τον άλλο - σύζυγος από σύζυγο, παιδιά από γονείς ... Το διάταγμα του αυτοκράτορα Κλαυδίου ανακοίνωσε ότι ένας γέρος και άρρωστος σκλάβος, που εγκαταλείφθηκε από τον κύριό του το έλεος της μοίρας, γίνεται ελεύθερο. Τα δύο συντάγματα του αυτοκράτορα Antoninus Pius ήταν πιο αποφασιστικά: το ένα από αυτά υπέβαλε τον κύριο στην ίδια ποινική τιμωρία για τη νόμιμη (sine causa) δολοφονία του δούλου του όπως και για τη δολοφονία κάποιου άλλου. και ο άλλος έδωσε εντολή στις αρχές, σε περιπτώσεις όπου η σκληρή μεταχείριση ανάγκαζε έναν δούλο να καταφύγει σε ναό ή κοντά σε ένα άγαλμα του αυτοκράτορα, να ερευνήσουν το θέμα και να αναγκάσουν τον κύριο να πουλήσει τον δούλο σε άλλα χέρια. Το κατά πόσον αυτές οι συνταγές πέτυχαν τον στόχο τους είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά νομικά η εξουσία του κυρίου πάνω στην προσωπικότητα του δούλου δεν είναι πλέον απεριόριστη.

Ένας σκλάβος, ως πράγμα, δεν μπορεί να έχει καμία από τις περιουσίες του, δεν μπορεί να έχει κανένα δικαίωμα ... Ωστόσο, η συνεπής εφαρμογή αυτής της αρχής πολύ συχνά δεν θα ήταν προς το συμφέρον των ίδιων των κυρίων ... Από την αρχαιότητα, ο σκλάβος έχει πιστωθεί η ικανότητα απόκτησης -υπέρ φυσικά του κ. του ... Του αναγνωρίζεται ... η ικανότητα να ασκεί δικαιοπραξίες, δηλαδή δικαιοπρακτική ικανότητα. Ταυτόχρονα, θεωρείται ως κάποιου είδους αποκτητικό όργανο του πλοιάρχου, ως instrumentum vocale (εργαλείο ομιλίας) και ως εκ τούτου δανείζεται τη δικαιοπρακτική ικανότητα που απαιτείται για τις συναλλαγές από τον κύριο - ex persona domini ... Ο σκλάβος μπορεί, επομένως, να συνάψει όλες εκείνες τις συναλλαγές για τις οποίες είναι ικανός ο κύριός του. Αυτό το τελευταίο, βάσει αυτών των συναλλαγών, μπορεί να επιφέρει όλες τις αξιώσεις με τον ίδιο ακριβώς τρόπο σαν να ενεργούσε ο ίδιος.(Pokrovsky I. A. History of Roman Law. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

«Η κατάσταση των σκλάβων, ελάχιστα γνωστή προσωπικά στον αφέντη, συχνά δεν διέφερε πολύ από την κατάσταση των κατοικίδιων ζώων ή, ίσως, ήταν χειρότερη. Ωστόσο, οι συνθήκες της δουλείας δεν παγώνουν εντός ορισμένων ορίων, αλλά σταδιακά, μέσα από μια πολύ μεγάλη εξέλιξη, αλλάζουν προς το καλύτερο. Μια λογική άποψη για το δικό τους οικονομικό όφελος ανάγκασε τους κυρίους σε μια φειδωλή στάση απέναντι στους σκλάβους και να μετριάσουν τη μοίρα τους. οφειλόταν επίσης στην πολιτική σύνεση, όταν οι σκλάβοι υπερτερούσαν σε αριθμό των ελεύθερων τάξεων του πληθυσμού. Η θρησκεία και τα έθιμα ασκούσαν συχνά την ίδια επιρροή. Τέλος, ο νόμος λαμβάνει υπό την προστασία του τον δούλο, ο οποίος, ωστόσο, ακόμη και νωρίτερα χρησιμοποιείται από οικόσιτα ζώα ...

Οι αρχαίοι συγγραφείς μας έχουν αφήσει πολλές περιγραφές για την τρομερή κατάσταση στην οποία βρέθηκαν οι Ρωμαίοι σκλάβοι. Η τροφή τους ήταν εξαιρετικά σπάνια σε ποσότητα και δεν ήταν καλής ποιότητας: δόθηκε αρκετή ποσότητα για να μην πεθάνουν από την πείνα. Εν τω μεταξύ, η δουλειά ήταν εξαντλητική και συνεχιζόταν από το πρωί ως το βράδυ. Η θέση των σκλάβων σε μύλους και αρτοποιεία ήταν ιδιαίτερα δύσκολη, όπου μια μυλόπετρα ή μια σανίδα με τρύπα στη μέση ήταν συχνά δεμένη στο λαιμό των σκλάβων για να τους εμποδίσουν να φάνε αλεύρι ή ζύμη - και στα ορυχεία, όπου ήταν άρρωστοι, ακρωτηριασμένοι, γέροντες και γέροντες δούλευαν κάτω από ένα μαστίγιο μέχρι που έπεσαν από την εξάντληση.Σε περίπτωση αρρώστιας ενός δούλου, τον πήγαιναν στο εγκαταλελειμμένο «νησί του Ασκληπιού», όπου του δόθηκε πλήρης «ελευθερία να πεθάνει». Ο Κάτων ο Πρεσβύτερος συμβουλεύει να πουλήσετε «παλιούς ταύρους, άρρωστα βοοειδή, άρρωστα πρόβατα, παλιά βαγόνια, παλιοσίδερο, έναν γέρο σκλάβο, έναν άρρωστο σκλάβο και γενικά οτιδήποτε περιττό. Η σκληρή μεταχείριση των σκλάβων καθαγιάστηκε τόσο από τις παραδόσεις όσο και από τα έθιμα και τους νόμους. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decree. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. κλασικό κόσμο- Ελλάδα και Ρώμη. Ιστορικά δοκίμια. Kyiv, 1877. S. 279-286.

Η υποκρισία ήταν η μεγαλύτερη χαρακτηριστικόέζησε αυτά:

Νικηφόρος, αρχιμανδρίτης. εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου. Μ., 1990. Ανάτυπο, 1891. Σ. 592-593.

«Στο Ισραήλ, οι άνθρωποι που αιχμαλωτίστηκαν σε εχθροπραξίες έπεσαν σε σκλαβιά (Δευτ. 20, 10-18) ... Εάν ένας Ισραηλινός πουλήθηκε ως σκλάβος για ειδικές ανάγκες (Εξ. 21, 4, 6), τότε μετά από 6 χρόνια απελευθερωνόταν (Εξ. 21, 2) με την καταβολή της οφειλόμενης δωροδοκίας (Δευτ. 15, 13), αλλά μόνο αν δεν ήθελε να παραμείνει οικειοθελώς στην οικογένεια στην οποία ανήκε. Ο νόμος προστάτευε και τους δούλους (Εξ. 21, 7-11· Λευ. 19, 20-22) ... Μερικές φορές υπήρχαν παραβιάσεις του νόμου για την απελευθέρωση των δούλων (Ιερ. 34, 8), υπάρχουν περιπτώσεις λύτρων. δούλοι κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας (Νεχ. 5, 8). Ως μέλη του νοικοκυριού, οι δούλοι μπορούσαν να συμμετέχουν σε θρησκευτικές γιορτές (Δευτ. 12, 18), και μέσω της περιτομής (Γεν. 17, 12) γίνονταν δεκτοί στην κοινότητα.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Καινή Διαθήκηαντανακλά τις σύγχρονες απόψεις για τη δουλεία, για παράδειγμα, σε παραβολές (Ματθ. 18:23-35· 25:14-30· Λουκάς 12:35-48) και κανόνες συμπεριφοράς (Λουκ. 17:7-10). Όροι δανεισμένοι από τη σκλαβιά και την αιχμαλωσία; Ο Παύλος περιγράφει την αναγκαιότητα της απελευθέρωσης του ανθρώπου και την οικονομία της σωτηρίας (π.χ. Ρωμ. 6:15-23). Ταυτόχρονα, εξισώνει την κατάσταση ελεύθερου και δούλου - μέσω του βαπτίσματος και οι δύο γίνονται ένα στον Χριστό (Γαλ. 3, 28), και, προσδοκώντας τον κοντινό ερχομό του Σωτήρος (παρουσία), καλεί νέους προσήλυτους. από δούλους να παραμείνουν στην τάξη τους και να υπακούουν στους κυρίους τους τώρα σύμφωνα με θρησκευτικά κίνητρα, ο κύριος υποχρεώνει να φέρονται στους δούλους μέτρια και αδελφικά (1. Κορ. 7, 20-24) ... Έτσι, δεν επιδιώκει να νικήσει τη δουλεία, αλλά για να το κάνω πιο ανθρώπινο»(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ερμηνεία του μηνύματος του Αγ. Απόστολος Παύλος προς Εφεσίους. Μ., 1893. S. 444-445.

Στην αρχαία εκκλησία «Ήδη ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια (+215), επηρεασμένος από τις ιδέες των Στωικών για την καθολική ισότητα, πίστευε ότι στις αρετές και στην εμφάνισή τους, οι σκλάβοι δεν διέφεραν από τα αφεντικά τους. Από αυτό συμπέρανε ότι οι Χριστιανοί έπρεπε να μειώσουν τον αριθμό των δούλων τους και να κάνουν οι ίδιοι κάποια δουλειά. Ο Λακτάντιος (+320), που διατύπωσε τη θέση της ισότητας όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες την αναγνώριση του γάμου μεταξύ των δούλων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Κάληστος ο Πρώτος (+222), που ο ίδιος βγήκε από την τάξη των μη ελεύθερων ανθρώπων, αναγνώρισε ακόμη και τη σχέση μεταξύ υψηλόβαθμων γυναικών - Χριστιανών και δούλων, ελεύθερων και ελεύθερων ως πλήρεις γάμους. Στο χριστιανικό περιβάλλον, από την εποχή της αρχέγονης Εκκλησίας, ασκούνταν η χειραφέτηση των δούλων, όπως φαίνεται από την προτροπή του Ιγνατίου Αντιοχείας (+107) προς τους χριστιανούς να μην κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας για ανάξιους σκοπούς.

Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού σε ελεύθερους και δούλους παραμένουν ακλόνητα. Δεν τους παραβιάζει ούτε ο Μέγας Κωνσταντίνος (+337), ο οποίος αναμφίβολα, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα για ελεύθερους δούλους μέσω της λεγόμενης ανακοίνωσης στην εκκλησία (manumissio in ecclesia) και εκδίδει πλήθος νόμων που ανακουφίζουν την παρτίδα των σκλάβων.

... Τον 4ο αιώνα, το πρόβλημα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας (+379), Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (+389), και αργότερα Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο, και ίσως στη διδασκαλία των Στωικών για το φυσικό δίκαιο, εκφράζουν μια γνώμη για μια παραδεισένια πραγματικότητα, όπου βασίλευε η ισότητα, η οποία, λόγω της πτώσης του Αδάμ ... αντικαταστάθηκε από διάφορες μορφές ανθρώπινης εξάρτησης. Και παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολλά για να ανακουφίσουν την παρτίδα των σκλάβων στην καθημερινή ζωή, αντιτάχθηκαν δυναμικά στη γενική εξάλειψη της δουλείας, η οποία ήταν σημαντική για την οικονομική και κοινωνική τάξη της αυτοκρατορίας.

Ο Θεοδώρητος του Κύρου (+466) υποστήριξε μάλιστα ότι οι δούλοι έχουν πιο ασφαλή ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος βαρύνεται με τις φροντίδες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε κάθε μορφή υποδούλωσης ανθρώπου, αφού όχι μόνο παραβιάζει τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων, αλλά και αγνοεί το σωτήριο έργο του Υιού του Θεού...

Στη Δύση, υπό την επιρροή του Αριστοτέλη, ο επίσκοπος του Μεδιολάνου Αμβρόσιος (+397), δικαιολογεί τη νόμιμη δουλεία τονίζοντας την πνευματική υπεροχή των κυρίων και συμβουλεύει όσους, ως αποτέλεσμα πολέμου ή τύχης, έπεσαν άδικα στη σκλαβιά, χρησιμοποιούν τη θέση τους για να δοκιμάσουν την αρετή και την πίστη στον Θεό.

Ο Αυγουστίνος (+430) απείχε επίσης πολύ από το να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της δουλείας, γιατί ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους κακούς σκλάβους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική αιτιολόγηση των απόψεών του στο προσωπικό αμάρτημα του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, εξαιτίας του οποίου όλη η ανθρωπότητα είναι καταδικασμένη σε σκλαβιά, αλλά αυτή η τιμωρία είναι επίσης ένα θεραπευτικό φάρμακο. Παράλληλα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται και στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία υπόκεινται όλοι. Στο 19ο βιβλίο της πραγματείας του «Περί της πόλης του Θεού», σχεδιάζει μια ιδανική εικόνα της ανθρώπινης συνύπαρξης στην οικογένεια και το κράτος, όπου η δουλεία παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο της δημιουργίας του Θεού, τη γήινη τάξη και τη φυσική διαφορά. μεταξύ ανθρώπων»(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Δείτε περισσότερα: Lopukhin A.P.. ιστορία της ΒίβλουΚαινή Διαθήκη. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1998. S. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon που επιμελήθηκε ο G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Σ. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Ο Έλληνας της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιούσε μια άλλη λέξη για τον δούλο, οι οικέτες (Φιλ. 10-18), ακόμη πιο διφορούμενη από τον δούλο. Αυτός είναι σκλάβος, νοικοκυριό, υπηρέτης, εργάτης. (Νικόδημ, Επίσκοπος Δαλματίας-Ιστρίας. Διάταγμα. Op. P. 165-167.)

Για τους Σλάβους, η προέλευση της λατινικής λέξης sclavus δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον, από την οποία - γερμανική. Sklave, αγγλικά. Slave, fr. Esclave. Προέκυψε από τη φυλετική ονομασία των Σλάβων (εθνώνυμο), και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε στα λατινικά για να αναφέρεται σε δούλους ή σκλάβους. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, ό.π. σ. 656).

Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα.

«Δανιήλ, δούλε του ζώντος Θεού!» (Δαν. 6:20).

«Ω Δανιήλ, δούλε του ζωντανού Θεού!» (Δαν. 6, 20). Servant - servant, servant, servant (Müller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Δαν. 6,21). Diener - υπηρέτης, υπηρέτης (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Δν. 6, 21). Σλούγκα - (βιβλιόφιλος) υπηρέτης. Sluga Bozy - ένας υπηρέτης του Θεού (Gessen D., Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. S. 978

«Ιάκωβος, δούλος του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Ιακώβου 1:1).

«Ιάκωβος, δούλος του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Ιακ. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Ιακ. 1, 1). Knecht - υπηρέτης, εργάτης. Knecht Gottes - υπηρέτης του Θεού, υπηρέτης του Θεού

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

«Ο Παύλος είναι δούλος του Θεού, απόστολος του Ιησού Χριστού» (Τιτ. 1, 1).

«Ο Παύλος, δούλος του Θεού, και απόστολος του Ιησού Χριστού» (Τιτ. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes και Apostel Jesu Christi" (Τιτ. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I Apostol Jesussa Chrystusa" (Ττ. 1, 1).

Ή γνωστός στίχος από τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου:

«Τότε η Μαρία είπε: Ιδού η δούλη του Κυρίου» (Λουκάς 1β 38).

«Και είπε η Μαρία, ιδού η δούλη του Κυρίου» (Λκ. 1, 38). Υπηρέτρια - (στόμα) υπηρέτης (Müller V.K. Decree op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Λκ. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: «Oto ja sluzebnica Panska» (Λκ. 1, 38). Sluzebnica - υπηρέτρια, υπηρέτρια. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Βίβλος, βιβλία άγια γραφήΠαλαιά και Καινή Διαθήκη. Βρυξέλλες, 1989, σελ. 1286, 1801, 1694,1575.

Η Αγία Γραφή που περιέχει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. (έκδοση King James). Νέα Υόρκη, β. R. 2166, (Νέα Δοκιμή.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Στουτγάρδη, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Σημειώστε ότι στη Μεγάλη Συμφωνία στη Βίβλο του Λούθηρου, η λέξη Sklave (σκλάβος) χρησιμοποιείται περίπου 60 φορές, Skavin (σκλάβος) - περίπου 10 φορές, ενώ Knecht (υπηρέτης) - εμφανίζεται στο διαφορετικές έννοιεςκαι μορφές ενότητας. και σετ. αριθμοί - περίπου 500 φορές, και Magd (υπηρέτης) - περίπου 150 φορές (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Στη Συμφωνία για την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη στα ρωσικά, στην οποία τα λήμματα του λεξικού δεν αναπτύσσονται τόσο λεπτομερώς όσο στο Concordance, η λέξη σκλάβος σε διάφορες μορφές σημειώνεται σε περίπου 400 περιπτώσεις και οι λέξεις σκλάβος, σκλάβος - περισσότερα από 50 φορές. Οι λέξεις Servant and servant σε διαφορετικούς πεζούς και αριθμούς (ενικό και πληθυντικό) - περίπου 120 φορές, υπηρέτρια, υπηρέτες - περίπου 40 φορές (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1910-1914. σελ. 169-170. Η αρχική ρωσική μορφή "rob" σημαίνει υπηρέτης, σκλάβος, αντίστοιχα, ρόμπα - υπηρέτης, σκλάβος. (Fasmer M. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Δογματική θεολογία. Θεολογικά Έργα, Αρ. 8. Μ., 1972. Σ. 172-173.

Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΔαμάσκο. Ακριβής παρουσίαση Ορθόδοξη πίστη. Βιβλίο 3. Κεφάλαιο 21. Περί άγνοιας και σκλαβιάς. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Ανάτυπο, 1913. S. 287.

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ερμηνεία Ποιμαντικών Επιστολών Αγ. απόστολος Παύλος. Μ.: Ανάτυπον, 1894. S. 435, 29.

Υπηρέτης του Θεού -
1) ένα άτομο που πιστεύει στο Ένα και Αληθινό, έχοντας επίγνωση της εξάρτησής του από Αυτόν ως Δημιουργό και Προμηθευτή, αποδεχόμενος τη δύναμή Του ως τη δύναμη του Ουράνιου Βασιλιά, που προσπαθεί να Τον ευχαριστήσει) ()
2) (στην Παλαιά Διαθήκη, πληθ. η) εκπρόσωποι της Παλαιάς Διαθήκης ();
3) (στην Καινή Διαθήκη, πληθ.) Χριστιανοί ().

Η δουλεία στον Θεό είναι, με την ευρεία έννοια, πιστότητα στο Θείο θέλημα, σε αντίθεση με τη δουλεία στην αμαρτία.
Με στενότερη έννοια, η κατάσταση της εκούσιας υποταγής της θέλησής του στο Θείο χάριν του φόβου της τιμωρίας, ως το πρώτο από τα τρία βήματα της πίστης (μαζί με τον μισθοφόρο και τον υιό). Οι Άγιοι Πατέρες διακρίνουν τρία επίπεδα υποταγής της θέλησής τους στον Θεό - έναν δούλο που υποτάσσεται σε Αυτόν λόγω του φόβου της τιμωρίας. μισθοφόρος που εργάζεται έναντι αμοιβής. και έναν γιο που τον καθοδηγεί η αγάπη για τον Πατέρα. Η κατάσταση του γιου είναι η πιο τέλεια. Σύμφωνα με τον Στ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί υπάρχει μαρτύριο στον φόβο. Αυτός που φοβάται είναι ατελής στην αγάπη» ().

Ο Χριστός δεν μας αποκαλεί δούλους: Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας φώναξα φίλους..." (). Αλλά μιλάμε για τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο, εννοώντας την εκούσια συμφωνία της θέλησής μας με την καλή Του θέληση, γιατί γνωρίζουμε ότι ο Κύριος είναι ξένος σε κάθε κακό και αδικία, και το καλό Του θέλημα μας οδηγεί στην ευλογημένη αιωνιότητα. Δηλαδή, ο φόβος του Θεού για τους χριστιανούς δεν είναι ζωώδης φόβος, αλλά ιερό δέος ενώπιον του Δημιουργού.

Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας ().
Εάν ο Υιός σας απελευθερώσει, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι ().
Εάν μείνετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας κάνει ελεύθερους ().
Ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος Κύριος ... ()
Ο Κύριος είναι Πνεύμα. και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία. ()

Δεν ξέρετε ότι σε όποιον δίνετε τον εαυτό σας ως σκλάβο για υπακοή, είστε και ο σκλάβος στον οποίο υπακούτε, ή δούλοι της αμαρτίας μέχρι θανάτου, ή της υπακοής στη δικαιοσύνη;
Ευχαριστώ τον Θεό που, αφού προηγουμένως ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, γίνατε υπάκουοι από καρδιάς σε αυτήν την εικόνα διδασκαλίας στην οποία έχετε παραδοθεί. Έχοντας ελευθερωθεί από την αμαρτία, γίνατε δούλοι της δικαιοσύνης. Μιλάω σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, για χάρη της αδυναμίας της σάρκας σου. Όπως παραδώσατε τα μέλη σας ως σκλάβους στην ακαθαρσία και στην ανομία για τις άνομες πράξεις, έτσι και τώρα παρουσιάστε τα μέλη σας ως δούλους δικαιοσύνης για ιερές πράξεις. Διότι όταν ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, τότε ήσασταν ελεύθεροι από τη δικαιοσύνη. Τι είδους φρούτο είχατε τότε; Τέτοιες πράξεις, για τις οποίες εσύ ο ίδιος ντρέπεσαι τώρα, γιατί το τέλος τους είναι ο θάνατος. Τώρα όμως, όταν ελευθερωθείτε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι του Θεού, ο καρπός σας είναι η αγιότητα και το τέλος είναι η αιώνια ζωή. ()

Ας θυμηθούμε τον Μυστικό Δείπνο. Ο Ίδιος ο Κύριος ζούσε, κάθισε τους μαθητές Του, ήρθε και άρχισε να τους διακονεί και τους έπλυνε τα πόδια. (). Ας δούμε τη θέση του «καλού υπηρέτη» στο Ευαγγέλιο, είναι εξευτελιστική; Είναι ταπεινωτικό να είσαι υπηρέτης ενός τέτοιου Τσάρου, υπηρέτη του Θεού;

Ερμηνεία αυτής της ευαγγελικής περικοπής:
Για έναν τέτοιο δούλο, ο ίδιος ο Κύριος γίνεται υπηρέτης. Διότι λέγεται: «Και θα τους καθίσει, και, ανεβαίνοντας, θα τους υπηρετήσει». Ο κύριος σε αυτή την παραβολή είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού (ως Πρόσωπο χωρίς αρχή, γεννημένος και γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, όπως το φως γεννιέται από το φως, και δεν μπορεί να υπάρξει πηγή φωτός χωρίς το ίδιο το φως, αλλά αν η πηγή του φωτός είναι αιώνια, τότε το φως που εκπέμπεται από αυτό αιώνιο, δεν έχει αρχή, αλλά γεννιέται αιώνια και συνεχώς). Εκείνος, έχοντας αντιληφθεί την ανθρώπινη φύση ως νύφη και έχοντας ενωθεί με τον εαυτό Του, δημιούργησε το γάμο, προσκολλημένος σε αυτήν σε μια σάρκα. Επιστρέφει από έναν ουράνιο γάμο, ανοιχτά ενώπιον όλων, στο τέλος του σύμπαντος, όταν έρχεται από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα. Επιστρέφει επίσης αόρατα και απροσδόκητα, εμφανιζόμενη ανά πάσα στιγμή, στο θάνατο (στο θάνατο) του καθενός συγκεκριμένα. Μακαριστός Θεοφύλακτος.

«Μακάριοι αυτοί οι δούλοι…» Με αυτό το ρητό εισροής, ο Κύριος θέλει να επισημάνει τη βεβαιότητα της δίκαιης ανταπόδοσης που θα λάβουν όλοι οι πιστοί υπηρέτες Του στα εγκαίνια του ένδοξου Βασιλείου του Μεσσία: ο ίδιος ο κύριος θα δώσει τόση προσοχή σε τέτοιους υπηρέτες όπως του κάνουν, και ο Μεσσίας θα ανταμείψει επαρκώς τους ξύπνιους σκλάβους Του. ).

«Και αν έρθει στη δεύτερη φρουρά, και στην τρίτη φρουρά έρθει, και τους βρει έτσι, τότε μακάριοι είναι εκείνοι οι δούλοι. Ξέρεις ότι αν ήξερε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού σε ποια ώρα θα ερχόταν ο κλέφτης, θα ήταν ξύπνιος και δεν θα επέτρεπε να σκάψουν το σπίτι του. Να είστε έτοιμοι επίσης, γιατί σε όποια ώρα δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου. Τότε ο Πέτρος Του είπε: «Κύριε! Μιλάς αυτή την παραβολή σε εμάς ή σε όλους; Ο Κύριος είπε: «Ποιος είναι ο πιστός και συνετός οικονόμος, τον οποίο ο κύριος διόρισε στους δούλους του για να τους δώσει ένα μέτρο ψωμί εν καιρώ; Μακάριος είναι εκείνος ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να το κάνει. Αλήθεια σας λέω ότι θα τον βάλει πάνω σε όλα τα υπάρχοντά του». ().

(Μια εξήγηση της έννοιας του πρώτου, του δεύτερου, του τρίτου «φύλακες» είναι η διαφορετική ηλικία ενός ατόμου: το πρώτο είναι η νεότητα, το δεύτερο είναι το θάρρος και το τρίτο είναι το γήρας. αρετή).

«Αλλά αν εκείνος ο υπηρέτης πει στην καρδιά του: «Ο κύριός μου δεν θα έρθει σύντομα» και αρχίσει να χτυπάει υπηρέτες και υπηρέτριες, να τρώει και να πίνει και να μεθύει, τότε ο κύριος αυτού του δούλου θα έρθει μια μέρα που δεν περιμένει, και σε ώρα, που δεν σκέφτεται, και θα τον χωρίσει, και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους άπιστους. Ο υπηρέτης που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με τη θέλησή του, θα χτυπηθεί πολύ. αλλά που δεν ήξερε, και έκανε άξια τιμωρίας, το κομμάτι θα είναι λιγότερο. Και από καθέναν στον οποίο δόθηκαν πολλά, θα απαιτηθούν πολλά, και σε όποιον έχουν εμπιστευτεί πολλά, θα απαιτηθούν περισσότερα από αυτόν. ()

Η αγάπη του Ουράνιου Βασιλιά για τους υπηρέτες Του. Το μέτρο της αγάπης του Θεού

«Αν τηρείτε τις εντολές Μου, θα συνεχίσετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και συνεχίζω στην αγάπη Του. Σας το είπα αυτό, για να είναι η χαρά μου μέσα σας και η χαρά σας να είναι πλήρης. Αυτή είναι η εντολή μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως εγώ σας αγάπησα. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το αν ένας άνθρωπος αφιερώσει τη ζωή του για τους φίλους του». ().

«Είμαι καλός βοσκός. Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Μισθοφόρος, όχι βοσκός, που τα πρόβατα δεν είναι δικά του, βλέπει πώς έρχεται ο λύκος, αφήνει τα πρόβατα και τρέχει (και ο λύκος τα αρπάζει και τα σκορπίζει), γιατί είναι μισθοφόρος και δεν τον νοιάζει. για τα πρόβατα. Είμαι ο καλός ποιμένας, και γνωρίζω τα δικά μου, και οι δικοί μου με γνωρίζουν. Όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, γνωρίζω επίσης τον Πατέρα. και δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Και άλλα πρόβατα έχω, όχι από αυτήν την μάντρα, και αυτά που πρέπει να φέρω, και θα ακούσουν τη φωνή Μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι, ένας Ποιμένας. Γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά, γιατί δίνω τη ζωή μου για να την ξαναλάβω. Κανείς δεν Μου το πήρε, αλλά το έβαλα μόνος μου. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Αυτή την εντολή έλαβα από τον Πατέρα μου. ().

Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός είπε επανειλημμένα ότι δεν ήρθε στη γη για να «υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10, στίχος 45).

Πώς περιγράφεται η θέση του δούλου του Θεού στο Ευαγγέλιο

Να χαρίσει αιώνια ζωήΣτους υπηρέτες Του, ο Βασιλιάς μας μείωσε (εξαντλήθηκε) τον εαυτό Του, και ο ίδιος πήρε τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς του με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ()

Ερμηνεία του κειμένου: Ξεπέρασε οικειοθελώς τον εαυτό Του, - συντετριμμένος, άφησε τους δικούς Του από τον εαυτό Του, απογυμνωμένος από την ορατή δόξα και μεγαλείο που ενυπάρχουν στη Θεότητα και Αυτός, όπως ο Θεός, ανήκει. Από αυτή την άποψη, κάποιοι έχουν υποτιμήσει, καταλαβαίνουν: Έκρυψε τη δόξα της Θεότητάς Του. «Ο Θεός από τη φύση του, έχοντας ισότητα με τον Πατέρα, κρύβοντας την αξιοπρέπειά του, επέλεξε την άκρα ταπείνωση» ().

Οι ακόλουθες λέξεις εξηγούν πώς μείωσε τον εαυτό Του. - Δεχόμαστε το σημάδι του δούλου, - δηλαδή έχοντας πάρει πάνω Του τη φύση της δημιουργίας. Τι ακριβώς? Άνθρωπος: κατά την ομοίωση της ανθρωπότητας byv. Η ανθρώπινη φύση δεν έλαβε καμία διαφορά από αυτό; Οχι. Όπως όλοι οι άνθρωποι, έτσι ήταν και Αυτός: Βρέθηκε με τη μορφή ενός άνδρα.

Πήρε τη μορφή δούλου. ΠΟΥ? Αυτός που είναι κατ' εικόνα Θεού είναι Θεός από τη φύση του. Αν δεχόταν ως Θεός, τότε και μετά την αποδοχή ο Θεός παρέμενε παίρνοντας τη μορφή δούλου. Η θέα ενός σκλάβου δεν είναι σημάδι, αλλά ο κανόνας ενός σκλάβου. Η λέξη: δούλος - χρησιμοποιείται σε αντίθεση με το Θείο στις λέξεις: κατ' εικόνα του Θεού αυτό είναι. Εκεί η εικόνα του Θεού δηλώνει τον κανόνα της Θείας φύσης, τη Δημιουργική Θεότητα. εδώ το σημάδι ενός δούλου σημαίνει τον κανόνα ενός δούλου - μια φύση που λειτουργεί για τον Θεό, ένα πλάσμα. Δεχόμαστε τη θέα ενός δούλου - έχοντας αποδεχθεί την κτιστή φύση, η οποία, ανεξάρτητα από το βαθμό που βρίσκεται, πάντα εργάζεται για τον Θεό. Τι ακολούθησε από αυτό; Αυτό που δεν έχει αρχή αρχίζει. πανταχού παρών - καθορίζεται από τον τόπο, αιώνια - ζει μέρες, μήνες και χρόνια. όλα τέλεια - αυξάνεται με την ηλικία και την ευφυΐα. που περιέχει και αναζωογονεί πλήρως - τροφοδοτείται και συντηρείται από Άλλους. παντογνώστης - δεν γνωρίζει? παντοδύναμος - επικοινωνεί. αποπνέοντας ζωή - πεθαίνει. Και όλα αυτά τα περνάει, από τη φύση Του ο Θεός αναλαμβάνεται από τη κτιστή φύση Του. άγιος .

Άρα, η ταπεινότητα του Χριστού είναι η πιο όμορφη εκδήλωση αγάπης (). Όταν ο Χριστός ήρθε στον αμαρτωλό κόσμο, δεν είχε πλούτη και δόξα (), υποβλήθηκε σε γελοιοποίηση, πειρασμούς και βασανιστήρια (), υπέμεινε βάσανα σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση (), έγινε σαν άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία (), βίωσε Η εγκατάλειψη του Θεού (), καταδικάστηκε ως εγκληματική, υπέμεινε θάνατο και ταφή (), παίρνοντας τις αμαρτίες μας επάνω Του () και αποκαθιστώντας την ανθρώπινη φύση για μια ανανεωμένη ζωή με τον Θεό (). Οι Χριστιανοί λοιπόν, θέλοντας να ζήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αρνούνται τον εαυτό τους και σηκώνουν το σταυρό τους με χαρά (), μη παρασυρόμενοι από τις ευλογίες αυτού του κόσμου, τα προνόμια, τα πλούτη, τις απολαύσεις.

Ο δούλος του Θεού είναι πολεμιστής του Χριστού και θετός γιος του Θεού Πατέρα, συνσώματος Χριστός - Θεός από τη φύση του

Ένα άτομο, αποδεχόμενο το Βάπτισμα, ονομάζεται όχι απλώς δούλος, αλλά πολεμιστής του Χριστού. Στο βάπτισμα, το ακάθαρτο πνεύμα που ήταν μέσα του από τη γέννηση μέχρι το Βάπτισμα, αποβάλλεται από την καρδιά του. Και εισέρχεται στις νικηφόρες τάξεις των στρατιωτών του Χριστού. Ο Θεός δεν μπορεί παρά να είναι νικητής, και οι στρατιώτες του Χριστού είναι νικητές. κατέχει την άπειρη δύναμη του Ακτίστου Θεού.

Με ποιον παλεύει; Χριστός πολεμιστής, απαντά ο Στ. εφαρμογή. Παύλος: «Η μάχη μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους» ().

Είναι ενάντια στην πονηριά των δαιμόνων, των πονηρών τους, που ο Άγιος Παύλος μας συμβουλεύει, ως στρατιώτες του Χριστού, να στεκόμαστε χαρούμενοι: «Σταθείτε, περιζώνοντας την οσφύ σας με την αλήθεια, και φορώντας τον θώρακα της δικαιοσύνης, και καλυμμένος πόδια σε ετοιμότητα να κηρύξουν το ευαγγέλιο της ειρήνης. Πάνω απ' όλα, πάρε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσεις να σβήσεις όλα τα πύρινα βέλη του κακού. και πάρε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού». ().

Θα πω περισσότερα: στο Βάπτισμα, ένα άτομο υιοθετείται από τον Θεό, και τολμά να αποκαλεί τον Θεό Δημιουργό όλου του κόσμου Πατέρα του. «Πάτερ ημών», έτσι απευθύνονται οι δούλοι του Θεού στον Μέγα Βασιλιά τους, τον Άκτιστο Θεό.
«Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκάλεσε φίλους γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου. Πηγαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας». ()

Τι περιμένει τους δούλους του Θεού, τι είναι έτοιμο για αυτούς;

«Το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» ().

«Οι δειλοί και άπιστοι, και βρόμικοι, και δολοφόνοι, και πόρνοι, και μάγοι, και ειδωλολάτρες, και όλοι οι ψεύτες, θα έχουν τη μοίρα τους στη λίμνη να καίγεται με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος "()

«Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακίες, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε αρπακτικά - δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. ().

Πολλοί στερούν οικειοθελώς την τιμή του «δούλου του Θεού», μη θέλοντας να καθαρίσουν τη βρωμιά από τις ψυχές τους στο Βάπτισμα, την Εξομολόγηση και την Κοινωνία ή αρνούμενοι τον Χριστό και εκπληρώνοντας τις ιδιοτροπίες τους, τροφοδοτώντας τα πάθη τους, γίνονται σκλάβοι. των «απλών τσαγκάρηδων» - άθλιοι, ακάθαρτοι δαίμονες, πεσμένοι άγγελοι, είναι αυτοί που είναι κύριοι όλων των μη υπηρετών του Θεού.

Καλώ λοιπόν όλους τους Χριστιανούς να φέρουν επάξια τον τιμητικό τίτλο του δούλου του Θεού – Παντοκράτορα όλου του κόσμου, τον τίτλο του πολεμιστή του Χριστού και να μην χάσουμε τη θεία υιοθεσία που μας δόθηκε ως δώρο.
Σώσε όλο τον Χριστό!

Υπηρέτης του Θεού - μεταφραστικές δυσκολίες

Από το βιβλίο "Σύγχρονη Βίβλος Μετάφραση Θεωρία και Πράξη"

Ο πιστός στη Βίβλο καλεί τον εαυτό του υπηρέτης / υπηρέτης του Θεού.Για αυτόν τον πολιτισμό, ήταν ένα εντελώς συνηθισμένο όνομα που δεν περιείχε καμία αρνητική χροιά, ο κατώτερος αποκαλούσε τον εαυτό του σκλάβο όταν αναφερόταν στον ανώτερο, ακόμα κι αν ήταν ο βασιλιάς και η συνοδεία του. Η ελευθερία για εμάς είναι απόλυτη αξία, άρα και στο δικό μας σύγχρονο πολιτισμόλέξη δούλοςσυνδέεται με την ανομία και την ταπείνωση, και ο λόγος υπηρέτηςόχι πολύ καλύτερα (μόνο, σε αντίθεση με τη λέξη δούλος,δεν σχηματίζει σταθερή φράση με τη λέξη του Θεού).Ίσως είναι καλύτερα να πούμε υπηρέτης του Θεού? Αλλά αυτή η έκφραση, με τη σειρά της, συνδέεται με κληρικούς τόνους: αυτός μπορεί να ονομαστεί ένας πολύ σημαντικός επίσκοπος, αλλά όχι ένας απλός πιστός. Δεν υπάρχει ιδανική λύση. Υπάρχουν δύο λέξεις στα αλταϊκά: δροσερός«σκλάβος» και ιάπληστος"υπάλληλος" (από ιal"πληρωμή"). Και οι δύο δεν άρεσαν σε ένα μέρος του αναγνωστικού κοινού: το πρώτο ακούγεται πολύ υποτιμητικό, το δεύτερο υπονοεί την ύπαρξη αμοιβής. Αποφασίστηκε να μεταφραστεί προφορικά: ιαλχικό βλεννογόνο«Το να είσαι υπηρέτης», το οποίο οι αναγνώστες είπαν ότι μετριάζει την αρνητική επίδραση της δεύτερης λέξης.

Στο περιθώριο, αξίζει να σημειωθεί ότι για τους ανθρώπους της βιβλικής εποχής η ελευθερία απλά δεν ήταν βασική αξία, όπως είναι για εμάς. Η Βίβλος ουσιαστικά πουθενά δεν μιλά για αυτό ως αναπόσπαστο μέρος κάθε ανθρώπου (μια τέτοια κατανόηση είναι μάλλον χαρακτηριστική του ελληνορωμαϊκού κόσμου), διαβάζουμε στις σελίδες της όχι τόσο για ελευθερία, πόσο περίπου ελευθέρωσηή απελευθέρωση(από σκλαβιά, αρρώστια, ατυχία ή και θάνατο). Για σύγκριση: σήμερα συνηθίζεται να μιλάμε υγείαως βασική αξία (υγιεινός τρόπος ζωής κ.λπ.), ενώ σε πιο παραδοσιακές κοινωνίες αφορά περισσότερο ανάκτησησε περίπτωση ασθένειας, και η συνήθης κατάσταση ενός ατόμου δεν εκλαμβάνεται καθόλου ως νοσηρή (σε αντίθεση με τον σύγχρονο τρόπο που οι γιατροί αποκαλούν όλους τους ασθενείς τους «άρρωστους»). Αυτό δεν σημαίνει ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι αρρώσταιναν λιγότερο συχνά και λιγότερο σοβαρά (αντίθετα, ακριβώς το αντίθετο!), αλλά σημαίνει ότι η αντίληψη για την υγεία και την ασθένεια ήταν διαφορετική από τη σύγχρονη. Με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονταν την υποταγή τους στον Θεό, τον βασιλιά ή το συνηθισμένο αφεντικό ως κάτι ταπεινωτικό, που απαιτούσε άμεση επέμβαση.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να τα εξηγήσετε όλα αυτά σε ένα λεξικό ή ακόμα καλύτερα - σε ένα ξεχωριστό άρθρο, αλλά τι να κάνετε στη μετάφραση; Εδώ είναι οι κύριες επιλογές.

• Χρησιμοποιήστε την πιο βασική και παραδοσιακή σημείωση: υπηρέτης του Θεού.Ο κίνδυνος παρεξήγησης είναι μεγάλος, αλλά η παραδοσιακή ιδέα παραμένει.
• Απαλύνετε αυτήν την έκφραση επιλέγοντας άλλες λέξεις: υπηρέτης / υπηρέτης του Θεού.Η λύση είναι ένας συμβιβασμός, με όλα τα συν και τα πλην.
• Προσπαθήστε να επαναδιατυπώσετε την ίδια την έκφραση: ποιος είναι αληθινός υπηρέτησαν τον Θεό.Από τη μία πλευρά, ένας τέτοιος κύκλος εργασιών ακούγεται ομαλή, αλλά είναι δύσκολο να εφαρμοστεί με συνέπεια, επιπλέον, καταστρέφεται η «τιτλοφορία» του πρωτοτύπου: για παράδειγμα, στο 1 Tit. 1:1 Από την αρχή, ο Παύλος αναφέρεται στον εαυτό του ως «δούλος του Θεού» (δοῦλος θεοῦ), και αυτό ωθεί τον αναγνώστη να θυμηθεί αμέσως τον παρόμοιο χαρακτηρισμό του Μωυσή ().

ΕΙΜΑΙ Ο ΥΙΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ! ΔΕΝ ΕΙΜΑΙ ΣΚΛΑΒΟΣ!

Ποια είναι η συμβατότητα του ναού του Θεού με τα είδωλα;

Γιατί εσύ είσαι ο ναός του ζωντανού Θεού, όπως είπε ο Θεός:

«Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους· και θα το κάνω

Ο Θεός τους και θα είναι λαός μου.

Γι' αυτό, βγες από ανάμεσά τους και χωρίσου,

λέει ο Κύριος και μην αγγίζεις

ακάθαρτος; και θα σε δεχτώ. Και θα είμαι κοντά σου

Πατέρα, και θα είστε γιοι μου και

κόρες, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος»

Ήρθε η ώρα να εμφανιστεί αυτό το βιβλίο. Το έγραψα για εκείνους τους ανθρώπους που έχουν βαρεθεί τα ψέματα, που θέλουν να ακούν όχι την αλήθεια, αλλά την αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι ο καθένας έχει το δικό του, αλλά η αλήθεια είναι η ίδια για όλους. Γράφω ό,τι έχει συσσωρευτεί στην ψυχή μου στο σύντομο χρονικό διάστημα που κατάφερα να ζήσω. Δεν θεωρώ τον εαυτό μου συγγραφέα, γι' αυτό θα προσπαθήσω να εκφράσω τις σκέψεις μου στην πιο προσιτή και απλή καθομιλουμένη γλώσσα που χρησιμοποιούν οι απλοί άνθρωποι. Δύσκολοι όροι και σύνθετα ονόματα θα αποκρυπτογραφηθούν ώστε να τα καταλάβουν τόσο ο μηχανικός όσο και η νοικοκυρά. Με απλά λόγια, δεν θα βρείτε κάτι δύσκολο να καταλάβετε εδώ. Αλλά πολλά θα πρέπει να κατανοήσουν, και μερικοί ακόμη και να επανεξετάσουν τις απόψεις τους για τη ζωή τους. Είναι πολύ πιο πικρό να βλέπεις την αλήθεια και είναι δύσκολο να συνειδητοποιήσεις ότι τόσα χρόνια τρέφεσαι με τσιμπήματα καρυκευμένα με θρησκεία και ιδεολογία. Οι σοφοί της Ανατολής λένε ότι ζούμε σε έναν κόσμο ψευδαισθήσεων που εμείς οι ίδιοι έχουμε βρει. Δεν το καταλήξαμε καν για εμάς, αλλά άλλοι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους θεούς το βρήκαν για εμάς. Νομίζω ότι αυτό το βιβλίο θα κάνει τη ζωή σας πιο χαρούμενη, πιο ενδιαφέρουσα, πιο πλούσια πνευματικά και υλικά. Επομένως, με τον Θεό!

Ως μάντης, θα προσπαθήσω να δείξω πώς ζούμε οι περισσότεροι από εμάς. Καθαρό όραμα είναι να βλέπεις την αλήθεια χωρίς ψέμα, όπως είναι όλα στην πραγματικότητα. Δεν ζούμε, αλλά υπάρχουμε. Η γνώση περιορίζει το μυαλό και τη ζωή μας. Πραγματικό για εμάς είναι μόνο αυτό που μπορούμε να δούμε και να αγγίξουμε, και πέρα ​​από τη μύτη μας, δεν μας δίνονται. Περιορίζουμε τον κόσμο μας σε αποσπασματική γνώση που λαμβάνεται από άλλους ανθρώπους, περιοριζόμαστε στα επιστημονικά δεδομένα, στον υλικό κόσμο. Άλλωστε, η ζωή μας μπορεί να εκφραστεί σε μια γραμμή: σπίτι - δουλειά - ύπνος. Τώρα πολλοί άνθρωποι προσπαθούν να φροντίσουν τον εαυτό τους και την ψυχή τους, αλλά υπάρχουν ακόμα πολύ λίγοι τέτοιοι άνθρωποι. Σπάνιοι άνθρωποι, εκτός από αυτό, κάνουν και κάτι άλλο χρήσιμο για τον εαυτό τους, την πνευματική τους ανάπτυξη. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς παραμένουν σκλάβοι της γνώσης τους, που έχουν επενδύσει σε αυτά άλλοι άνθρωποι. Έχουμε μεγαλώσει ως σκλάβοι εδώ και αιώνες. Στην εκκλησία με λένε δούλο, ακόμα και του Θεού. Στο σπίτι είμαι σκλάβος της γυναίκας και των παιδιών μου. Στη δουλειά είμαι σκλάβος των αρχών. Στο σχολείο - ο σκλάβος των δασκάλων. Δεν καταλαβαίνουμε όλοι τη λέξη «δούλος», εννοείται από την όμορφα διατυπωμένη έκφραση «πρέπει, είσαι απαραίτητος, είσαι υποχρεωμένος» Οι ιερείς λένε και γράφουν ότι η λέξη δούλος προέρχεται από τη λέξη εργάτης του Θεού. Όταν ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν, ο Θεός τους έστειλε στη γη, τους καταράστηκε και είπε ότι με τον ιδρώτα του προσώπου μας θα πάρουμε το καθημερινό μας ψωμί. «Καταραμένη να είναι η γη για χάρη σου· με θλίψη θα τρως απ’ αυτήν όλες τις μέρες της ζωής σου… με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα τρως ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στη γη από την οποία σε πήραν, για σκόνη είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις»; Αλλά γιατί όχι εργάτης του Θεού; Για όλους χρειαζόμουν σκλάβος και όταν προσπάθησα να γίνω έστω λίγο ο εαυτός μου, να κάνω αυτό που χρειαζόμουν, αυτό που επιθυμούσε η ψυχή μου, με έβαλαν αμέσως στη θέση μου. Στη θέση ενός υπάκουου δούλου που δεν πρέπει και δεν έχει δικαίωμα να έχει τις δικές του σκέψεις και απόψεις για την προσωπική του ζωή. Έπρεπε να ζήσω σε έναν κόσμο που επινοήθηκε για μένα πρώτα από τους κομμουνιστές, μετά από τους δημοκράτες, πριν από τους βασιλιάδες και, όπως λέει ο Χριστός, από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς. Μέχρι τώρα ζούμε σε μια εποχή που άλλοι σκέφτονται για εμάς, και αποφασίζουν για εμάς: αφεντικά, κομματάρχες, γονείς, γείτονες. Ως εκ τούτου, μέχρι τώρα, πολλοί άνθρωποι δεν έχουν τις δικές τους σκέψεις, για να μην αναφέρουμε τη δική τους άποψη για τη ζωή. Για τις δικές τους σκέψεις, ένας απλός άνθρωπος μπορεί να φυλακιστεί, να στερηθεί ένα μπόνους, να εξοστρακιστεί από ένα κερδοφόρο μέρος ή ακόμα και απλά να σκοτωθεί, όπως συμβαίνει με τους έντιμους ανθρώπους. Μόνο εμείς αρχίσαμε να απαλλαγούμε από τον φόβο, μετά τις σταλινικές καταστολές. Μόνο, μόνο, αρχίσαμε να αναπνέουμε λίγο πολύ ελεύθερα και να σκεφτόμαστε, να ζούμε όπως θέλουμε. Μόνο που τώρα έχουν μείνει πολλά σταλινικά ποιμενικά σκυλιά, που θα πουλήσουν και φίλο και αδερφό για ένα κομμάτι «ψωμί» ή ένα ζεστό μέρος. Είναι σκλάβοι, δεν ξέρουν πώς να χτίσουν τη ζωή τους, θέλουν να τους δώσουν ένα διαμέρισμα, οι γιατροί τους περιέθαλψαν δωρεάν, οι γονείς τους τους τάισαν ενώ τρέχουν στις ντίσκο. Είναι πιο εύκολο και πιο κερδοφόρο, δεν χρειάζεται να απαντήσετε για τίποτα. Ο σκλάβος δεν ευθύνεται για τίποτα εκτός από την εκτέλεση των καθηκόντων του. Επομένως, είναι κωφός και τυφλός και δεν μπορεί να πάρει σημαντικές αποφάσεις, ακόμη και για τον εαυτό του. Όλα αποφασίζονται για αυτόν. Δεν φταίει σε τίποτα, ό,τι κι αν συμβεί στη ζωή του. Κατηγορούν: ο βασιλιάς, ο Λένιν, ο Στάλιν, ο μπαμπάς και η μαμά, οι γείτονες, τα αφεντικά και ούτω καθεξής. Θα προσπαθήσω να πω λίγα λόγια για τη σκοτεινή μας ζωή χρησιμοποιώντας το δικό μου παράδειγμα. Όλοι φταίνε, υπάρχουν μόνο εχθροί τριγύρω. Όχι η ζωή, αλλά ο αγώνας για επιβίωση, για ένα κομμάτι ψωμί, για αγάπη... μπορείς να συνεχίσεις μόνος σου. Όλα αυτά καλύπτονται με τις λέξεις τέχνη, πολιτισμός, ιδέα. Ποιανού ο πολιτισμός; Ποιανού η τέχνη; Ποιανού τις ιδέες να κάνουμε πράξη. Χαμογελάμε πολιτισμικά, μιλάμε ευγενικά μεταξύ μας, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε έτοιμοι να ξεσκίσουμε ο ένας τον άλλον για το καλύτερο κομμάτι ψωμί, να βρίσουμε, να καταστρέψουμε. Περιορίστε μόνο τους νόμους που δίνουν οι αρχές και όχι άνωθεν. Ότι είμαστε πιο χαζοί από τα βοοειδή, ότι εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι χρειαζόμαστε, πώς θέλουμε να ζήσουμε; Είμαστε αρχικά γεννημένοι ηλίθιοι, αν και η Βίβλος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Τότε τίθεται το ερώτημα, αφού είμαστε πλασμένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, γιατί από την παιδική ηλικία προσπαθούν να κάνουν ηλίθιους και τυφλούς σκλάβους που δεν έχουν δικό τους μυαλό;

Γεννήθηκα σε μια απλή εργατική οικογένεια. Πατέρας και μητέρα δούλευαν στο εργοστάσιο από το πρωί μέχρι το βράδυ, οπότε είχαν πολύ λίγο χρόνο για να μεγαλώσουν τα παιδιά τους. Τότε δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου νηπιαγωγεία και βρεφονηπιακοί σταθμοί, οπότε πήρα την κύρια εκπαίδευση στο δρόμο. Εδώ ήταν η πραγματική ελευθερία για τα παιδιά. Μείναμε, έστω και προσωρινά, μόνοι μας. Αυτό που τώρα μπορούμε μόνο να ονειρευόμαστε. Δεν είναι μάταια που η Καινή Διαθήκη λέει ότι πρέπει να γίνουμε σαν μικρά παιδιά και η βασιλεία του Θεού θα μας ανοιχτεί. Στο δρόμο και στις παρέες της αυλής, η ειλικρίνεια πάντα εκτιμούνταν και για δόλο και πονηριά μπορούσαν να τιμωρηθούν αυστηρά, ακόμη και να ξυλοκοπηθούν. Τα παιδιά είναι πάντα τίμια, θα πουν τον άπληστο άπληστο, τον γλείφτη - τον συκοφάντη. Ο καθένας θα μπορούσε γρήγορα να λάβει ένα παρατσούκλι ή παρατσούκλι, το οποίο στη συνέχεια θα μπορούσε να παραμείνει εφ' όρου ζωής εάν δεν προσπαθούσε να αλλάξει τη στάση του απέναντι στον εαυτό του και τη ζωή. Εκείνοι που έμειναν σκλάβοι χτυπήθηκαν άγρια ​​και μαζεύτηκαν σε κοπάδια ή ο καθένας άρχισε να ψάχνει το δικό του μονοπάτι, τη μοίρα του. Ήξεραν ήδη από την παιδική ηλικία ποιοι θα είναι και τι θέλουν στη ζωή, αλλά τέτοιοι άνθρωποι είναι στη μειοψηφία. Όσοι έμειναν στο κοπάδι, αργότερα στη ζωή τους προσπάθησαν να κρυφτούν στο πλήθος και να μην ξεκολλήσουν, και αυτό το πλήθος προσπαθεί ακόμα να καθορίσει τη ζωή μας, τη ζωή της πλειοψηφίας. Αυτός είναι ο τρόπος των Μπολσεβίκων, που μας οδήγησε στην τελική ηθική πτώση. Όσοι βρήκαν τον δρόμο και τη θέση τους στη ζωή προχώρησαν με τόλμη. Το ίδιο ισχύει για μένα, φαινόταν πιο ασφαλές να ζω μέσα στο πλήθος, όπως όλοι οι άλλοι, και οι γονείς μου πάντα με δίδασκαν να μην βγάζω το κεφάλι μου έξω. Ως εκ τούτου, η ζωή μου κύλησε, όπως οι περισσότεροι: σχολείο, στρατός, δουλειά, οικογένεια. Όπως όλοι οι άλλοι, έτσι και εγώ μεγάλωσα στο πνεύμα του αθεϊσμού: Οκτώβρης, μέλος της Κομσομόλ, κομμουνιστής. Πάντα μας μάθαιναν να σκεφτόμαστε την Πατρίδα, τους γονείς, τη γυναίκα, τα παιδιά και μετά τον εαυτό μας. Μεγάλωσαν, δίδαξαν να χρειάζονται, σε όποιον, αλλά όχι στον εαυτό τους. Μας έμαθαν και μας μεγάλωσαν να γίνουμε τα γρανάζια της κοινωνίας, τα κανόνια σε καιρό πολέμου, τα ζώα εργασίας για τους πιο πονηρούς και έξυπνους. Μόνο που τώρα δεν έμενε πρακτικά χρόνος να σκεφτούμε τον εαυτό μας, παρά μόνο μια κούπα μπύρα ή ένα μπουκάλι βότκα, όταν εμείς, φτωχοί και άτυχοι, ανοίξαμε την ψυχή μας ο ένας στον άλλο. Ως εκ τούτου, στα 40 μου, είχα έξι χρόνιες ασθένειες. Απολύθηκε από τη δουλειά του για λόγους υγείας, προσφέροντας στην ΙΙΙ ομάδα αναπηρίας. Με αυτά τα χρήματα δεν μπορούσα να συντηρήσω την οικογένειά μου, ούτε τον εαυτό μου, κι έτσι άθελά μου έγινα ελεύθερος φορτωτής από την οικογένειά μου. Η στάση όλων των μελών της οικογένειας απέναντί ​​μου έχει αλλάξει δραματικά. Τώρα έπρεπε να με ταΐσουν και να με ποτίσουν. Βρέθηκα στο περιθώριο της ζωής, έχασα τον σεβασμό των παιδιών και των συγγενών. Είναι καλό που εκείνη τη στιγμή είχε αρχίσει η «περεστρόικα» και μπήκα στις επιχειρήσεις. Πέντε χρόνια κολασμένης δουλειάς σε συνθήκες σκληρού ανταγωνισμού και πλήρους χάους υπονόμευσαν τελικά την υγεία μου. Αλλά αυτή η περίοδος ήταν η πιο παραγωγική στη ζωή μου με την έννοια ότι έπρεπε να σκεφτώ μόνη μου και να λύσω τις πιο σημαντικές εργασίες για μένα, και όχι μόνο, αφού μια ομάδα, αν και μικρή, μαζεύτηκε υπό την επίβλεψή μου. Είχαμε έναν συνεταιρισμό και η κοινή σκέψη ήταν αυτή που οδήγησε τελικά σε σύγχυση στην ομάδα και στην καταστροφή της επιχείρησης. Μετά τη χρεοκοπία, αφού ανέλυσα την κατάσταση, τελικά συνειδητοποίησα ότι τα σημαντικά θέματα δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται συλλογικά, αλλά μόνο προσωπικά, αφού κανείς στην ομάδα δεν ευθύνεται για τίποτα, εκτός από τους εργαζόμενους, γιατί τους αφήσαμε άνεργους και μετά με επέπληξε για πολύ καιρό αυτό.