Tähendamissõna kadunud lambast. Tähendamissõna kadunud lambast Tähendamissõna kadunud lambast

Tähendamissõna kadunud lambast (Luuka 15:4–7)11 „Inimese Poeg tuli päästma kadunuid,” jätkas Jeesus. - 12 Mis sa arvad? Kui inimesel on sada lammast ja üks neist eksib, kas ta ei jäta üheksakümmend üheksa mäkke ja ei lähe kadunud lammast otsima? 13 Ja kui ta leiab

Tähendamissõna kadunud mündist 8 Või kui naisel on kümme hõbemünti ja ta kaotab neist ühe, kas ta ei süütaks küünla ega pühiks igast nurgast, kuni selle leiab? 9 Ja kui ta ta leiab, helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb: „Rõõmustage koos!

29. PEATÜKK Tähendamissõna kutsututest. See puudutab ellujäänute väikest arvu. Tähendamissõna rikkast mehest ja vaesest Laatsarusest Jeesusest õhtusöögil variseriga Jeesuse Pereas viibimise ajal juhtus, et ta tuli laupäeval ühe variseride pealiku majja sööma

31. PEATÜKK Tähendamissõna kadunud pojast. Tähendamissõna truudusetust majapidajast Variserite ja kirjatundjate nurisemine Jeesuse vastu tema osaduse pärast patustega Kuhu iganes Jeesus tuli, kogunes Tema juurde lugematu hulk inimesi. Rahva hulgas oli alati varisere ja

32. peatükk Kümne pidalitõbise ravimine. Tähendamissõna ülekohtusest kohtunikust. Tähendamissõna variserist ja tölnerist. Vestlus rikka noormehe ja õpilastega rikkusest. Tähendamissõna viinamäe töötajatest Jeesuse tegevus oli lõppemas. Ta peaks

36. PEATÜKK Tähendamissõna kahest pojast. Tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest. See räägib kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid. Tähendamissõna pulmapeost. Jeesuse vastus variseridele keisri maksu kohta. Vastake saduseeridele ülestõusmise kohta. Vastus advokaadile suurima käsu kohta. See räägib Kristusest: kelle poeg ta on?

Tähendamissõna kadunud drahmast "Milline naine," ütles Kristus variseridele, "kui tal on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünalt ja hakkab tuba pühkima ja hoolikalt otsima, kuni selle leiab, ja kui ta selle leiab, helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb: „Rõõmustage koos minuga: ma olen leidnud

„Kes teist, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei jätaks üheksakümmend üheksat kõrbe ega läheks kadunule järele, kuni ta selle leiab? Ja ta ütleb neile: Rõõmustage koos minuga, ma olen leidnud oma eksinud lammas! Ma ütlen teile, et nii on taevas rohkem rõõmu ühest patustusest, kes meelt parandab, kui üheksakümne üheksast õigest, kes ei vaja meeleparandust” (Luuka 15:1-7).

Tähendamissõna kadunud lambast selgitab, et nagu St. Paulus (1. Timoteosele 2:4) ütleb, et Jumal "soovib, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele". Selles tähendamissõnas väljendus karjase kaastunne eksinud lamba vastu eelkõige selles, et ta võttis selle teie õlad Sisse ja tõi ta tagasi. Tähendamissõna tähendus seisneb selles, et "Jumal hoolitseb patuste pöördumise eest ja tunneb nendest rohkem rõõmu kui nende üle, kes on vooruslikud" (Õnnistatud teofülakti). Tähendamissõnas selgitatakse ka seda, et inimene ei pruugi (vähemalt mõnikord) tahta elada koos Jumalaga ja et kui see juhtub, teeb Jumal selle inimese tagasitoomiseks palju. Tähendamissõna annab väga selgelt mõista, et kui kunagi "eksinud lammas" mõtleb: "Ma ei taha enam pattu teha, ma tahan elada koos Jumalaga", võetakse see inimene hea meelega tagasi: tegelikult on jumal just nii. mida Jumal ootab ja mida Ta loodab.

Arvestades tähendamissõna rõhuasetust Jumala huvile iga inimese vastu ja Tema armastusele iga inimese vastu, on naljakas tõdeda, et Tooma evangeeliumis on hulkuvat lammast esitatud kui "suurimat" (ja seda tasub eriti otsida). ). Samas läheb loo mõte täiesti käest: "[Karjane ei otsi lammast mitte selle kõrge väärtuse pärast, vaid lihtsalt sellepärast, et see kuulub talle ja et ilma tema abita ta tagasiteed ei leia"

Salvestatud

See on tsitaat Googuenot' postitusest Originaalpostitus Tähendamissõna kadunud lambast "Kes teist, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei jäta üheksakümmend üheksat kõrbe ega läheks eksinut järele, kuni ta selle leiab? Ja kui ta selle leiab, võtab ta selle oma õlgadele.. .

tähendamissõna kadunud lambast ja kadunud mündist

palun leidke

• TÄHENDUSJUTUD KADUNUD LAMMAST JA KAADUNUD MÜNDI KOHTA
  Tölnerid ja patused nägid, et Jeesus Kristus halastas nende peale, et Ta
  valmis neile andestama, kui nad meelt parandavad, et teil on vaja ainult kuulata
  ja tehke seda, mida Tema õpetab, ja nad saavad päästetud. Patused ja
  patused järgisid Jeesust Kristust, rippusid Tema iga sõna küljes,
  nad armastasid Päästjat. See ei meeldinud variseridele ja kirjatundjatele
  Jeesus Kristus ei aja patuseid endast eemale, vaid räägib sõbralikult
  nendega ja isegi sööb nendega. Jeesus Kristus ütles neile:
  Kes teist, kellel on sada lammast ja kaotab neist ühe, ei lahku
  üheksakümmend üheksa kõrbes ja ei lähe kadunukest enne otsima
  leida ta? Ja kui ta on selle leidnud, kannab ta seda hea meelega oma õlgadel ja
  kui ta koju tuleb, helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb neile:
  "Rõõmustage koos minuga, ma leidsin kadunud lamba." ma räägin sulle
  et isegi taevas on rohkem rõõmu ühe patuse üle
  kahetsevad kui üheksakümmend üheksa õiget, kes
  nad arvavad, et neil pole midagi kahetseda. Või mis naine, kellel on kümme
  drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünlaid ja ei pühi
  tuba ja ei näe hea välja enne, kui ta selle leiab? Ja ifashedshi, ta helistab
  sõbrad ja naabrid ning ütlevad: „Rõõmustage koos minuga; ma leidsin
  kadunud drahma. Seega, ma ütlen teile, inglite seas on rõõm
  Jumalast ja ühest patusest, kes kahetseb.

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Õnnistatud teofülakt, iidsete patristlike tõlgenduste eksponent, annab tähendamissõna kohta järgmise selgituse:

"Iga tähendamissõna (ta ütleb) on varjatud ja selgitab piltlikult mõne objekti olemust, kuid see ei ole kõiges sarnane objektiga, mille selgitamiseks see on võetud. Seetõttu ei tohiks tähendamissõna kõiki osi peenelt selgitada, vaid teemat õigesti kasutades tuleks teised osad tähelepanuta välja jätta, kuna need on lisatud tähendamissõna terviklikkuse huvides, kuid millel pole temaga vastavust. Sest kui me kohustume üksikasjalikult selgitama, kes on korrapidaja, kes ta juhtima pani, kes ta hukka mõistis, kes on võlglased, miks üks võlgneb õli ja teine ​​nisu, miks öeldakse, et nad võlgnesid sada ... ja kui kõike muud üleliigse uudishimuga uurime, siis tumestame oma kõne ja raskuste sunnil võime jõuda isegi naeruväärsete seletusteni. Seetõttu tuleks seda tähendamissõna kasutada nii palju kui võimalik.

„Issand (jätkab õnnistatud teofülakti) soovib siin õpetada meile, kuidas meile usaldatud rikkust hästi hallata. Ja esiteks saame teada, et me ei ole vara peremehed, sest meil pole midagi oma, vaid et me oleme kellegi teise majapidajad, kelle Issand on meile usaldanud, et saaksime seda hallata nii, nagu Tema käsib. Issanda tahe on selline, et me kasutame seda, mis meile on usaldatud, oma kaasteenijate vajadusteks, mitte oma rõõmudeks. Ebaõiglane on rikkus, mille Issand on meile andnud kasutada vendade ja kaasteenijate vajadusteks ning me hoiame seda endale. Kui nad meist aru annavad ja meid tuleb pärandvara majandamisest kõrvale jätta ehk kohalikust elust välja rebida, millal me täpselt pärandvara haldamisel aru anname, saame teada, et sellel päeval ei saa me tööd teha (sest siis pole aeg teha) , mitte almust küsida (sest see on sündsusetu), kuna neidusi, kes almust palusid, nimetatakse rumalateks (). Mis on veel tegemata? Jagama seda valdust vendadega, et siit ära kolides ehk siit elust ära kolides võtaksid vaesed meid vastu igavestesse elupaikadesse. Sest Kristuses vaestele on määratud igavesed elupaigad, kus nad saavad vastu võtta neid, kes neile siin rikkuse jagamise kaudu armastust ilmutasid, kuigi varandus, mis kuulus Meistrile, tuli kõigepealt jagada vaestele.

„Seda õpetab ka Issand truu väheses st talle siin maailmas usaldatud pärandit hästi käsutanud, ja suures osas tõsi(), see tähendab, et järgmisel sajandil on ta väärt tõelist rikkust. Väike nimetab maiseks rikkuseks, kuna see on tõesti väike, isegi tähtsusetu, sest see on üürike ja palju - taeva rikkusi, sest need jäävad alati alles ja suurenevad. Seega, kes selles maises rikkuses truudusetuks osutus ja vendade ühiseks hüvanguks antud omale omastas, see ei ole ka seda väärt. palju kuid see lükatakse tagasi kui ebaõige. Selgitades öeldut, lisab ta: kui sa ei ole olnud ustav ülekohtuses rikkuses, kes siis usub sind, mis on tõsi?(). Ta nimetas ülekohtuseks rikkuseks rikkust, mis jääb meile, sest kui see poleks ülekohtune, poleks seda ka meiega. Ja nüüd, kuna see on meiega, on see ilmselgelt ülekohtune, kuna meie hoiame seda kinni ja seda ei jagata vaestele. Niisiis, kes haldab seda kinnisvara halvasti ja valesti, kuidas saab talle usaldada tõelist rikkust? Ja kes annab meile selle, mis on meie oma, kui me kellegi teise, see tähendab vara valesti majandame? Meie pärand on taevane ja jumalik rikkus, sest seal on meie eluase. Siiani on Issand meile õpetanud, kuidas varandust õigesti hallata. Ja kuna rikkuse haldamine Jumala tahte kohaselt toimub ainult selle suhtes erapooletult, lisas Issand oma õpetusse selle: Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat(), see tähendab, et tal on võimatu olla Jumala sulane, kes on rikkuse külge kiindunud ja sellest sõltuvusest tulenevalt hoiab midagi enda taga. Seega, kui kavatsete rikkust õigesti käsutada, siis ärge olge selle orjas, see tähendab, ärge kiinduge sellesse ja teenite tõeliselt Jumalat.

Niisiis, vastavalt õnnistatud teofülakti, nimetatakse ülekohtuseks rikkuseks igasugust varandust, mille omanik säilitab enda huvides. Sellise rikkuse jagamine vaestele on Issanda näidatud meetod, et võita sõpru, kes suudavad oma heategija igavestesse elupaikadesse viia.

Selles ei saa olla kahtlust, et kõik maised rikkused kuuluvad Jumalale kui kõige maailmas eksisteeriva ainuomanikule ja et inimesed, kes omavad sellist rikkust, on vaid ajutised haldajad, abilised, kes on kohustatud andma oma Issandale arvet. . Aga et valitsejad peaksid olema kohustatud jagama vaestele viimsegi niidi nende haldamisele usaldatud varandusest, jätmata midagi endale - selles on lubatud kahelda. Kristus ei mõistnud kunagi hukka maiste hüvede kasutamist Jumala poolt saadetud kingitusena. Ta nõudis vaid, et me ei peaks end nende kaupade täielikeks omanikeks ja vastutustundetuteks hooldajateks. Ta nõudis, et me tunnistaksime need õnnistused Jumala omandiks ja neid haldades ei unustaks Tema käske armastuse kohta ligimeste vastu ja et hea nad töötasid nende heaks, et toita nälgijaid, anda januseid vett, anda ränduritele peavarju, riietada alasti, külastada haiglaid ja vanglaid ... (). Kurjad viinamarjakasvatajad (; ; ) said hukka mitte sellepärast, et nad kasutasid majandamiseks neile antud viinamarjaistanduse vilju, vaid sellepärast, et nad ei andnud Omanikult saadetud vilju, mida Ta nõudis – kuna nad tahtsid viinamarjaistandust omastada. Issand ei saanud meid kohustada andma kõike, mis meil on, vaestele, jätmata midagi endale ja oma peredele. Seetõttu saab vaevalt õigeks pidada õndsa teofülakti arvamust, et kogu varandust (ja järelikult ka osa sellest), mida selle omanik enda huvides hoiab, tuleks pidada ülekohtuseks rikkuseks; ja mulle tundub, et see pole isegi tema otsene arvamus, see on lihtsalt tegematajätmine, midagi ütlemata, mida tõendab üks tema väljend "jagama seda valdust oma vendadega"; jagada vendadega tähendab jätta osa jagatavast (üksikasjalikumat selgitust selle teema kohta vt allpool, lk 702–707).

Lisaks ei vasta õndsa teofülakti selgitus kõige olulisematele küsimustele, mis truudusetu majapidaja tähendamissõna lugedes kerkivad: kas majapidaja oli kiitust väärt? Miks seadis Issand ta eeskujuks, keda järgida? Ja miks ta käskis sõbrustada ülekohtuse rikkusega, kui rikkust iseenesest ei saa pidada ei õigeks ega ülekohtuseks, vaid seda nimetatakse ülekohtuseks kas selle omandamise kuritegelikkuse või eesmärkide kuritegelikkuse tõttu, milleks seda kasutatakse, või erilise kiindumusega temasse, imetledes teda, nagu enne iidolit, iidolit? Ja kas Issand võiks isegi öelda, et taevariigi väravaid saab avada ülekohtuse rikkusega? Kõigile neile küsimustele me õndsa teofülakti tõlgendamisel vastust ei leia.

Moskva metropoliit Philareti sõnul „määravad tähendamissõna tõelise tähenduse järgmised tunnused. Korraldaja haldab kellegi teise pärandvara. Samamoodi iga inimene päris elu naudib rikkust ja muid kingitusi Jumala looming ja ettehooldus ei ole iseseisev valdaja, kellele ei kuulu; konto, vaid majapidajana, kes võlgneb arvet Jumalale, kellele üksi algselt ja sisuliselt kõik kuulub. Lõpuks peab superintendent administratsioonist lahkuma ja selle kohta aru andma; samuti peab iga inimene maise elu lõppedes maha jätma selle, millest ta maa peal vabanes, ja andma oma tegudest aru enne Jumala kohtuotsust. Vallandatud superintendent näeb, et ta jääb vaeseks ja kodutuks; samuti näevad maisest elust järelejääjad, et nad on kasinad askeetlikes töödes ja voorustes, mis avaks neile ühe taevase elukoha. Mida peab vaene pätt tegema? Mida vaene hing teha? Superintendendil on lootust saada nende kodudesse, kellele ta on talle usaldatud ülemäärasest asjaajamisest teene teinud. Täiuslikkuse puudumisel hingel on lootus, et hädas ja leinav, kellele ta oma maisest heaolust abi ja lohutust on andnud, aitab tänuliku usupalvega avada igavese peavarju ukse, nad avanevad enda jaoks truudusega kannatlikkuse saavutuses. Muidugi näitab tähendamissõna selgelt, et ta, kasutades maist tarkust, vaimse tarkuse näiliselt ei aja neid üldse segadusse: selle ajastu pojad on läbinägelikumad kui valgusepojad omasugustes(). See tähendab: kui kahju, et maise tarkuse lastel on keset hävingut piisavalt kunsti, et korraldada oma ajutist heaolu tumedate vahenditega, ja valguse lapsed, jumaliku tarkuse jüngrid, sageli ei kasuta. piisavalt usinust, et selle valguses oma jõuga võrdsustada ja juhtida teid igavesse varjupaika! Sõnade - () või, nagu slaavi tõlkes öeldakse, tähenduse selgitamiseks ütleb metropoliit Filaret, et "süürlastel oli iidol, mida kutsuti mammon ja ebausklikult austatud rikkuse patroonina. Sellest ja rikkusest endale kantakse üle sama nimi: mammon. Issand muidugi mitte ilmaasjata kasutas lihtsa rikkuse nimetuse asemel sõna mammon, milles ebajumalakummardamise mõiste on ühendatud rikkuse mõistega; ja võib välja pakkuda veel ühe põhjuse, milleks ma tahtsin tähistada mitte ainult rikkust, vaid kirega kogutud, kirega vallatud, südame iidoliks saamist. Seega määratakse kogu väljendi tähendus: mammon valed. See tähistab rikkust, mis sellest sõltuvuse tõttu on muutunud ülekohtuseks või tigedaks; sest pühas keeles võib ebatõde tähendada pahe üldiselt, nii nagu tõde võib tähendada voorust üldiselt. Mis on siis juhendamise tähendus? tee endale sõber vale mammonaga? See tähendab: rikkus, mis sõltuvuse kaudu muutub teie jaoks kergesti ülekohtu mammonaks, pahede aineks, iidoliks, muutke see vaestele head tehes heaks omandamiseks ja tehke neis teile vaimseid sõpru ja eestpalve. Mis puutub nendesse rikastesse, kes mitte ainult ei ole vabad rikkuse sõltuvusest tulenevast valest, vaid keda painab ka väära omandamise ebatõde, siis nad otsivad asjata lihtsat viisi oma ebatõe varjamiseks tähendamissõnas ülekohtust. korrapidaja. Aga kui nad tahavad tõelist õpetust, mis neid puudutab, leiavad nad selle tölner Sakkeuse õpetusest.

Selle tõlgenduse viimane osa on üsna õige; kuid kahjuks ei selgitanud pühak, miks seda järeldust tuleks pidada kogu tähendamissõna tähendusest vajalikuks järelduseks. Tähendamissõna truudusetut majapidajat ei koormanud mitte „mammona vale”, millest pühak räägib, vaid just see „kurja omandamise ülekohus”, mida tema sõnul ei saa tähendamissõnas näidatud viisil varjata. Seetõttu ei saa pühaku järeldust pidada loogiliseks järelduseks tähendamissõnast endast, kui mõistame seda nii, nagu tema seda mõistis. Pealegi ei anna see tõlgendus vastust võtmeküsimused ja tähendamissõna lugemisest tekkiv segadus.

Mõned tõlgid usuvad, et patune inimene, kes pole oma patuse elu õigustamiseks midagi head teinud, rikas, nii-öelda ainult pattudes, võib ka oma ülekohtust varandust kasu tuua ja sellega sõprust teha, tema eest palveraamatuid Jumala ees. . Kui ta mõistab kogu oma elu patust ja selle asemel, et oma patte varjata, avab oma patuse hinge kõigile, esitab neile kogu sellise elu õuduse ja kogu kahju ning hoiatab seeläbi teda ja patuseid jäljendamast. teda, siis hoiduvad paljud patust. Sellise hoiatuse ja nende jaoks sellise pääste korral teeb siiras patune nende heaks heateo ja saab nendega sõpru ning need sõbrad anuvad Taevaisalt tema andestust. Kahtlemata kahetseb selline patune siiralt oma patte, kui ta toob nende eest kogu rahva meeleparanduse; sellise meeleparanduse eest võib ta teenida andestuse, nagu tähendamissõna kadunud poeg; ja kui ta oma avaliku meeleparandusega ikka hoiab teisi patustamast, siis teeb ta nende vastu heateo ehk teeb meeleparanduse vääriline vili, ja seetõttu võib teda paljudest pattudest hoolimata vastu võtta igavestesse elupaikadesse. Seega on see tõlgendus täielikult kooskõlas Kristuse õpetuse vaimuga, kuid kahjuks ei saa seda nimetada isegi vaadeldava tähendamissõna tõlgenduseks. Truudusetu majapidaja, kes võttis oma isanda mõisa haldamisel oma hinge palju patte, kui ta kahetses, siis ainult Jumala ja oma südametunnistuse ees; Ta ei tunnistanud oma patte ühelegi rahvale, ta ei paljastanud oma pattudest haavatud hinge kellelegi, ta ei hoiatanud kedagi patuse elu eest. Seetõttu ei saa pakutud tõlgendust pidada õigeks.

Tähendamissõnale truudusetust majapidajast on palju tõlgendusi; kuid kuna ükski neist ei anna ülaltoodud küsimustele selget, vaieldamatut vastust, siis ma neid siin ei anna; Ma piirdun teoloogide seas levinuima arvamusega selle tähendamissõna tähenduse ja tähenduse kohta.

Usutakse, et peremehe sissevoolupildi all, kellel oli korrapidaja, tuleb mõista Jumalat ennast; truudusetu majapidaja all - inimesed, kes kasutavad neile Jumala poolt antud rikkust mitte kooskõlas nende poolt kuulutatud Jumala tahtega, see tähendab, et nad ei aita oma abivajavaid naabreid. Tähendamissõna isanda nõue oma majapidajalt aru saada on võrdsustatud Jumala nõudega arvet igalt igavikku rännanud inimeselt. Võlglaste all mõeldakse kõiki neid, kes vajavad kõrvalist abi, ja sõprade all, kes võtavad oma koju pensionil valitseja, ingleid ja Jumala pühakuid.

Allpool välja toodud põhjustel arvan, et see tõlgendus jätab ka paljud segadused selgitamata.

Hiljuti on ajakirjanduses ilmunud professor ülempreester T. Butkevitši seletus tähendamissõnale truudusetust korrapidajast (vt Tserkovnõje Vedomosti, 1911, nr 1–9).

Seda tähendamissõna seletades esitab professor T. Butkevitš küsimuse: miks tähendamissõna meister mitte ainult ei toonud oma truudusetut korrapidajat kohtu ette, vaid isegi kiitis teda?

Sellele küsimusele vastamiseks räägib professor T. Butkevitš esmalt ja väga üksikasjalikult juudi rikastest ja nende valitsejatest: ahnusest ja ahnusest. Alates Moosesest on kõik Vana Testamendi ja Jumalast inspireeritud kirjanikud, eriti Taavet, Saalomon, Jeesus, Siraki poeg ja prohvetid, ühel meelel, et paljud muistsed juudid, olles unustanud Jehoova ja tema käsud, ei põlganud sageli ühtegi vahendit oma rikastamiseks. : nad ei põlganud ära pettust, vargust, isegi röövimist ja kaupmeeste karavanide röövimist. Eriti levinud oli see aga juutide seas kaubanduses ja liigkasuvõtmises: 100% laen ei paistnud olevat rasketel tingimustel korraldatud. Kui viis talenti andsid teised viis talenti, ei üllatanud see juuti; kuid ta püüdis tagada, et üks miin tooks talle kümme miini (; ). Laenu tagatiseks ei olnud mitte ainult võlgniku kviitung ja pant, vaid ka teiste isikute käendus. Kui võlgniku varast võla tasumiseks ei piisanud, võis võlausaldaja visata võlgniku vanglasse või muuta ta ja kogu tema pere igaveseks orjaks.

„Meie Issanda Jeesuse Kristuse maise elu ajaks on lihtne juudi rahvas, koormatud suurte Rooma maksude ja templimaksudega, preestrite ja leviitide kasuks makstud kümnis, ahnete võlausaldajate ja maksukogujate poolt rõhutud, elas üldiselt suures vaesuses ja puuduses. Kuid mida vaesemad olid inimesed, seda tugevam oli nende vaesus, seda silmatorkavamad olid need vähesed näod, kellel oli suur rikkus ja kes ümbritsesid end puhtalt idamaise luksusega.

Juudi rikkaid Kristuse kaasaegseid tunti "Jeruusalemma vürstide" nime all, nad elasid Jeruusalemmas oma paleedes, mille struktuur ja luksus meenutas Rooma keisrite paleed ning suviseks puhkuseks ja meelelahutuseks korraldasid nad ka maamaju. . Neile kuulusid rikkalikud nisu külvatud põllud, samuti viinamarjaistandused ja oliivipuuaiad. Kuid peamised sissetulekud andsid nad kaubandusele ja tööstusele. “Vürsti” enda laevad tõid talle hõbedat Hispaania rikkamatest kaevandustest ning tema itta saadetud karavanid siidikangaid ja erinevaid vürtse. Kõigis mereäärsetes linnades kuni Gibraltarini olid "Jeruusalemma printsidel" suured kaubalaod, pangakontorid ja agendid.

"On ütlematagi selge, et "Jeruusalemma vürstid" ei saanud isiklikult kõiki oma keerulisi äriasju ajada ja oma valdusi hallata. Lillasse ja peenesse linasesse riietatud Rooma keisreid jäljendades pidutsesid nad hiilgavalt iga päev () ja igas mõisas, igas kontoris, igal laeval olid nende usaldusväärsed esindajad või valitsejad ja juhendajad.

Saades oma isandalt ainult üldised juhised kauba hinna või rendi kohta [ originaali kirjapilt on säilinud., - u. skaneeringu autor] maksed aedade ja põldude eest, valitsejad ise andsid põldu ja viinamarjaistandusi vaestele elanikele rendile; nad ise sõlmisid üürnikega lepingud ja pidasid neid lepinguid nendega kinni; nad ise kauplesid. “Vürst” pidas enda jaoks alandavaks agentide ja administraatorite poolt talle edastatud raha isiklikult kontrollimist peavarahoidjalt, kes oli alati tema majas. Ta rahunes täielikult maha, kui laekur teatas talle, et kubernerid toimetavad valdustelt õigel ajal kohale, mis neile määratud.

“Vürst” määras oma viljapuuaedadele, viinamarjaistandustele ja põldudele teatud rendi, kuid korrapidaja rentis need kõrgema hinnaga välja ja kasutas ülejääva omakasu; pealegi maksid üürnikud üüri tavaliselt mitte rahas, vaid toodetena ning korrapidaja müüs need maha ja esitas oma peremehele sularaha. Kõik see andis valitsejatele täielikud võimalused kuritarvitamiseks ning nad, kasutades oma positsiooni, rõhusid vaeseid üürnikke ja teenisid nende arvelt kasu.

Olles nii rikast juudi rahvast ja nende valitsejaid iseloomustanud, ütleb professor Butkevitš, et kui tähendamissõna peremees teatas oma korrapidajale, et ta ei saa enam oma valdust hallata ja nõudis talt aruande esitamist, arutles korrapidaja endaga, otsis oma raskest olukorrast väljapääsu.sätteid. Jäädes pärast teenistusest vallandamist ilma elatusvahenditeta, nägi ta ette, et peab tegema kas alatööd, see tähendab töölisena aedades ja viinamarjaistandustes maad kaevama või almust kerjama. Aga (rääkides) Ma ei oska kaevata, mul on häbi küsida(). Lõpuks leidis ta väljapääsu ja kutsub võlgnikke ehk üürnikke oma peremeheks. Et tegemist oli tõesti viljapuuaedade ja põldude rentnikega, näitab juba see, et kviitungites on nende võlad märgitud mitte rahas, vaid põllumajandussaadustes (oliiviõli, nisu). Kuigi sageli müüdi põllumajandussaadusi ka laenuga, märgiti sellistel juhtudel võlgnevus kviitungile alati rahas, mitte toodetes.

Helistades üürnikele, igaüks eraldi, kutsub juhataja neid üles kirjutama oma üürikviitungeid ja vähendama võlgade summat uutega. Korraldaja oleks võinud kviitungid täielikult hävitada ja seega eriti üürnikke võita, kuid ta ei teinud seda. Miks? Muidugi mitte sellepärast, et ta oleks kartnud vastutust. Kui korrapidaja tegu peetakse kuritegelikuks, siis kas see kõik on sama – kas vastutada kogu usaldatud vara või selle osa raiskamise eest? Maksta polnud midagi ja kriminaalvastutus on mõlemal juhul sama.

Omades seega võimalust üürikviitungid täielikult hävitada, piirdus juhataja üürnike võlgade vähendamisega. Ja selle eest ei andnud meister teda mitte ainult kohtu ette, vaid isegi kiitis. See kiitus tõestab, et üürnike võlgade summat vähendades ei tekitanud korrapidaja peremehele kahju ega pannud toime midagi kuritegelikku. Aga mida ta tegi? Kiusates rentnikke neile põldude ja viljapuuaedade rentimisel, võttis ta neilt üüri, mis ületas isanda määratud summa, ja võttis kogu ülejäägi endale. Nüüd, otsides oma raskest olukorrast väljapääsu, meenusid talle üürnikud, keda ta rõhus; südametunnistus rääkis temas, ta kahetses ja tahtis oma pattu nende ees heateoga lunastada. Ta helistas neile ja andis neile andeks ainult need üüri ülejäägid, mille ta oli neilt enda kasuks kokku leppinud, ja kuna need ülejäägid ei olnud samad, andis ta ühele andeks 50% oma võlast ja teisele ainult 20%.

“Selle seletusega saab selgeks, miks tähendamissõna meister oma majapidajat kohtu alla ei pannud, vaid kiitis teda. Omanik sai oma; tema huve see ei mõjutanud; miks ta võiks oma korrapidaja peale vihane olla? Kuid ta võis teda kiita oma korrapidaja eest, kes varem oli halb inimene, nüüd selgus, et mitte ainult ettenägelik aga ka aus, üllas, kes keeldus kasutamast seda, mis talle kuulub inimliku õigluse, aga mitte südametunnistuse mõttes.

Evangeeliumi venekeelne tõlge ütleb, et peremees kiitis majapidajat, et kavalalt sisenes; Vahepeal "kreeka sõna Frohotsos ei leidu kusagil Vana-Kreeka kirjanduses selles tähenduses leidlikkus see tähendab: ettenägelik, tark, ettenägelik, läbinägelik. Seetõttu tuleks evangeeliumi teksti tõlkida järgmiselt: „Ja isand kiitis truudusetute majapidajat, et heaperemehelikult sisenes". slaavi tõlge on täpsem kui vene keel; seal on sõna "tark", mitte "arvamine".

„Mõned tõlgid, kes tunnistavad korrapidaja tegu ebamoraalseks, juhivad tähelepanu sellele, et isegi pärast seda tegu kutsub Päästja korrapidaja vale. Sellel Fonck vastab täiesti õigesti: siinne valitseja kutsutakse truudusetu mitte sellepärast, et oma viimase teoga oleks ta eriti suurel määral üles näidanud ebaõiglust, vaid sellepärast, et see hüüdnimi kuulus talle juba varasema käitumise järgi. Selle seletuse kasuks võib leida faktilisi tõendeid: apostel Matteus jäi igaveseks hüüdnime juurde tölner, apostel Toomas - vale, Simon - pidalitõbine".

Jätkates tähendamissõna selgitamist, prof. T. Butkevitš ütleb: „Päästja, rääkides, kuidas peremees kiitis truudusetut majapidajat, lisas endalt: sest selle maailma pojad on tähelepanelikumad kui valguse pojad omasuguste seas(). Issand nimetas selle ajastu poegadeks neid inimesi, kes, nagu "Jeruusalemma vürstide" tölnerid ja majapidajad, on valdavalt hõivatud maiste murede ja oma isiklike sensuaalsete huvidega. Aga keda tuleb mõista "valguse poegade" all?

Kõik selle tähendamissõna tõlgendajad mõistavad "valguse poegade" all Kristuse tõelisi järgijaid, Jumala õigeid ja pühakuid. „Aga (ütleb prof. T. Butkevitš) on raske mõelda, et Jumala õiged ja pühad, keda võib nimetada ainult „valguse poegadeks“ (sest kelles valitseb patt, pole ta veel valguse poeg). vähem mõistlikud kui patused, vargad, kelmid, petturid ja inimesed üldiselt, kes seisavad valgusest kaugel. Raske on ära tunda pühasid apostleid kui inimesi, kes ei sega välise leidlikkusega kavalust ega laenata selle ajastu poegadelt. Valguse poegadele on Taevaisa juba ette valmistanud õiged, igavesed elukohad (); mida veel saavad selle vanuse pojad neile anda? Miks nad vajavad maist osavust ja leidlikkust? Sellised küsimused tulevad tahes-tahtmata pähe ja meile tundub, et peame otsima muud seletust.

Oma avaliku teenimise ajal kutsus Jeesus Kristus korduvalt varisere pime(). Kuid variserid arvasid endast teisiti: Vana Testamendi pühakirjade ja isalike traditsioonide tundjatena pidasid nad ainult iseennast. valguse pojad kuid kõik teised, eriti tölnerid ja patused, võisid nad tunnistada ainult pimeduse ja selle maailma poegi. Seetõttu on üsna loomulik eeldada, et mõistujuttu lausudes nähes oma kuulajate seas tölnerid ja variserid Päästja nimetas esimesi selle ajastu poegadeks ja viimaseid (loomulikult irooniliselt) valguse poegadeks, nagu nad end nimetasid. Siis Tema ütles: selle ajastu pojad on targemad kui valguse pojad, see saab olema selge ja lihtne: tölnerid on variserite omast arukamad, mida tölnerid on praktikas korduvalt tõestanud. Meie oletus leiab enda jaoks erilist kinnitust selles, et Jeesus Kristus ei räägi selles salmis valguse poegadest üldiselt, vaid ainult valguse poegadest. omamoodi, nii nagu vene keeles öeldakse näiteks politseivalvurist: omasugused või omasugused võimud.

Olles andnud nii suurepärased selgitused ülaltoodud kahele olulisele küsimusele ja tõestanud viidetega Vana Testamendi raamatutele, et Pühakirjas nimetatakse rikkust sageli "ülekohtuseks omandiks", jätkab professor T. Butkevitš Päästja kokkuvõtvate sõnadega: Ja ma ütlen teile. : sõbrune ülekohtuse rikkusega, et nad vaeseks jäädes võtsid sind vastu igavestesse elupaikadesse ().

„Mis on see „ülekohtu rikkus” või täpsemalt „ülekohtu rikkus”, millega Issand käsib meil võita sõpru ja nende kaudu igavesi eluasemeid? Et saaksime sellest juhisest õigesti aru saada, asendab Jeesus Kristus muidugi mitte juhuslikult, vaid tahtlikult sõna "rikkus" Süüria rikkuse iidoli nimega. mammon, see tähendab kontseptsiooniga rikkustühendab mõiste ebajumalakummardamine, sest Ta tahtis tähistada mitte ainult rikkust, vaid kirega kogutud rikkust, saades südame iidoliks. Seetõttu ei saa Päästja sõnu – sõbrune endale ülekohtuse rikkusega – seletada üksnes nõudega varastatud või rüüstatuna tagastada ja seda mitte kasutada; need sõnad tähendavad, et selleks, et saada sõpru ja nende kaudu igavestesse elupaikadesse, st oma pääste saavutamiseks, ei tohi me järgida seda teed, mida järgivad ihned, viletsad ja viletsad inimesed, kes omavad ülekohtust rikkust ainult enda jaoks ja selleks peame ennekõike maha suruma oma hinges ahnuse kire ja seejärel pühenduma kristliku ligimesearmastuse asjadele kui kõige olemasoleva absoluutsele omanikule, Jumalale, kes õpetas meile, kuidas me peaksime maistest õnnistustest vabanema. ajutiselt meie kätte usaldatud, nõuab meilt. Under sõbrad tuleb mõista vaeseid, vaeseid ja abivajajaid üldiselt, see tähendab väiksemad vennad Kristus valmistab oma Isa paljudes eluasemetes kohti kõigile oma järgijatele. Igavesed häärberid- see on Taevariik, sest maa peal pole midagi igavest. Paljudes iidsetes käsikirjades on kreeka sõna asemel vene keelde tõlgitud sõna vaesustada, on sõna tähendus surema. Kõik kommenteerijad nõustuvad sellega siin me räägime surmast; kui sa sured nagu seda tuleks tõlkida venekeelsesse piiblisse väljendi "kui jääte vaesuks" asemel.

Tähendamissõna truudusetust majapidajast seletuse lõpetuseks ütleb professor T. Butkevitš, et „rikas mees, kellel on truudusetu majapidaja, on Jumala enese sissevoolav kuju; truudusetu majapidaja on iga patuse kuju. Nagu korrapidaja, naudib patune mõnda aega maist hüve, mis talle on antud; kuid ta elab täpselt nagu majapidaja, hooletult, lahustatult, mõtlemata sellele, et tuleb tund, mil ta peab maa pealt lahkuma ja seisma kohtuniku ees, kellelt ta sai oma elus kõik päästmiseks vajalikud kingitused ja kelle testament talle õigel ajal teatavaks tehti. Meistri juurde kutsutud valitseja sai teada oma tühistamatu otsuse eemaldamise kohta ja mõtles küsimusele - mida teha? Samamoodi tõmbab Issand patuse südame enda poole ja äratab temas kindlustunde maisest orust lahkumise ja igaviku piiridest väljapoole liikumise vajaduse suhtes. Jumala otsustavat häält kuuldes satub patuse südametunnistus äärmisesse segadusse ja ärevusse; tekib saatuslik küsimus – mida teha? Kas on mingeid maiseid päästevahendeid? Aga, paraku! Miski ei päästa inimest surmast. Jääb üle vaid üks: alluda Jumala tahtele. Juhataja alustas sellega, et hävitas oma peremehe võlgnike kviitungites selle osa maksest, mis oli ette nähtud tema varale. Nii peaks kahetsev patune alustama oma päästetööd. Ta teab Jumala tahet: kui sa annad inimestele andeks nende patud, siis annab ka sinu Taevane Isa sulle andeks. Seega on vaja ennekõike leppida oma ligimestega, andeks anda neile kõik nende patud meie vastu ja paluda andestust meie patud nende vastu. Sissevooluvõlglased on meie naabrid; nad on kõik patused Jumala ees ja seetõttu nimetatakse neid Tema võlglasteks. Tähendamissõna võlglasi ei nimetata kunagi majapidaja võlglasteks, vaid ainult tema isanda võlglasteks, kuigi oluline osa nende võlast pidi jääma majapidajale. Nende tunnustega ilmutas Issand oma kuulajatele tõde, et inimeste, oma ligimeste ees oleme me vaid suhtelised võlglased ja ainult Jumala ees oleme me võlglased, see tähendab patused, õiges mõttes. Käsk ligimest armastada on andnud Jumalalt ja seetõttu patustame ligimese vastu ennekõike Jumala enda ja Tema käskude vastu. Seetõttu ei saa inimene Taevariiki jõuda ainult ligimest armastamise käsku täites, Jumala armastamise käsku täitmata. Armastus Jumala vastu väljendub Tema käsu täitmises teha head vaestele ja abivajajatele. Jumala inglid ja pühakud kui kahetseva patuse sõbrad paluvad tema eest Jumala ees ja valmistavad sellega talle igavese eluaseme Taevariigis. Materiaalne rikkus, kuigi see on omandamise ja kasutamise viisi poolest ülekohtune, võib Jumala käsutuses aidata inimesel saavutada kõrgemaid moraalseid eesmärke.

See on professor T. Butkevitši seletus tähendamissõnale valest korrapidajast.

Mulle näib, et professor T. Butkevitš jõudis oma suurepärase selgitusega korrapidaja teo tähenduse ja sõnadega "valguse pojad omasuguste seas" väga lähedale Päästja sõnade tõelise tähenduse paljastamisele. ülekohtuse rikkusega sõbrunemine; kuid ilmselt juhtis teda soov mitte minna vastuollu üldtunnustatud tõlgendustega ja see pööras ta rajalt kõrvale; seetõttu ei kõrvalda tema selgitus Kristuse viimaste sõnade kohta neid segadusi, mis tekivad truudusetu majapidaja tähendamissõna lugemisel.

Ükski usklik ei saa kahelda, et Jumal on kõige olemasoleva ainus ja tingimusteta Omanik; Ta annab meile materiaalseid õnnistusi ainult ajutiseks, vastavalt oma tahtmisele, kasutamiseks või juhtimiseks, samuti vaimseid kingitusi, et me püüaksime saavutada Tema poolt näidatud maise elu eesmärki; Ta nõuab meilt ka arvet, kui pärast maise rännaku lõppu igavikku liigume. Seetõttu võiks oma vara oma korrapidajale ajutiseks haldamiseks andnud lisajõemeistri kuju all silmas pidada Jumalat ennast, kui tähendamissõna teised sõnad sellisele analoogiale vastu ei räägiks. Vastuolu on näha järgmises: tähendamissõna isanda nõuet oma majapidajalt aruannet ei saa võrrelda Jumala nõudega aruannet esitada surnud, igavikku rännanud inimestelt. Tähendamissõna valitseja enne oleks pidanud aruande andma pärast lahkuda pärandvara haldamisest ja igavikku rändavast inimesest esiteks lahkub tema surmaga temale usaldatud pärandvara haldamisest ja pärast annab aruande. Tähendamissõna valitsejal oli piisavalt aega oma asjade korraldamiseks ja tulevase maise olemasolu tagamiseks; patuse hinge jaoks, kes ilmus kohtuniku ette aru andma, on kõik möödas: postuumne meeleparandus teda ei päästa (), kuid väljaspool maist elu on Issanda käsu täitmisel heade tegude tegemine võimatu.

Professor T. Butkevitš, justkui aimates sellist vastulauset, ütleb, et „Issand tõmbab oma läbimõtlematute saatuste ja vahenditega, mis pole alati meie arusaamadele kättesaadavad, patuse südame enda poole ja äratab temas kindlustunde vajadusest lahkuda maise oru ja ümberasumine väljaspool igaviku piire ning seetõttu peab selline patune, kes allub Jumala tahtele, leppima oma naabritega, neile andeks andma ja neilt andestust paluma ning seejärel heade tegudega vaeste hüvanguks. ja abivajajad teenige pattude andeksandmist ja Jumalalt.

Jah, halastav Issand juhib patuseid sageli tulevikule mõtlema surmajärgne elu, vajadusest eelnevalt kahetseda, parandada ja heategudega oma patud heastada. Kuid sellist patuse meeleparandusele toomist ei saa nimetada arve nõudmiseks: arvet nõutakse ja see antakse tulevane elu, seal, mitte siin. Aruannet nõutakse üldiselt kõigilt inimestelt; valgustatus, ammu enne surma, mõte õigeaegse aruandluse vajadusest ei ole igaühele antud.

Seega selgub, et mõistujutu isanda nõuet oma majapidajalt aru anda ei saa kuidagi võrrelda Jumala nõudega arve saamiseks kõigilt inimestelt. Sellise assimilatsiooni võimatus ei anna meile õigust mõista Jumalat ennast tähendamissõna Issanda näo järgi. Lisaks mõistab professor T. Butkevitš ühes kohas oma tähendamissõna selgituses majapidaja sõprade all meie naabreid ja teises - ingleid ja Jumala pühakuid. Aga ma arvan, et kui saate mammon valet Maal elavate inimeste seast sõpru saada, siis on see Jumala inglite ja pühakute puhul vaevalt võimalik. Seisukoht, mida inglid ja pühakud Jumala palved nende eestpalvega Jumala ees kõigi kahetsevate patuste eest ei anna meile õigust võrrelda neid majapidaja maksusõpradega, sest inglid ja Jumala pühakud, kes paluvad Jumala ees oma palvetega patuste eest, ei piirdu oma eestpalvega ainult kahetsevad patused. Kui meie Issand Jeesus Kristus läks kahetsematute patuste juurde ja viis nad oma sõnaga meeleparandusele, siis tuleb eeldada, et nii inglid kui ka igavikku kolinud Jumala pühakud palvetavad Jumalat kahetsematute patuste eest, et nad meelt parandaksid. Seega, kui me peame neid inimeste "sõpradeks", siis peame pidama kõigi inimeste sõpradeks üldiselt, mitte ainult patukahetseteks, mitte ainult sellisteks nagu tähendamissõna valitseja.

Tähendamissõna isand kiitis oma majapidajat tema targa teo eest; samamoodi (ütleb professor T. Butkevitš) Jumal mitte ainult ei andesta patusele, kes kahetseb ja heategudega oma patte heastab, vaid austab teda ka kiitusega, st. ülim õndsus igavikus.

Mulle tundub, et see võrdlus on samuti võimatu. Tähendamissõna korrapidaja andis oma isanda võlglastele andeks ainult selle, mille ta enda kasuks kaubelda; ta keeldus ainult edasisest kurjast, kuid ta ei teinud positiivset head. Kui tähendamissõna kapten võiks teda selle eest kiita, siis pelgalt kurjast lahtiütlemise eest ilma headuse loomiseta ei austa Issand tõenäoliselt kahetseva patust. kõrgemaleõnnistusi igaveses elus. Tähendamissõna valitseja keeldus üürnikke täiendavalt kiusamast nende lepinguid ümber kirjutades; kuid tähendamissõnast ei selgu, et ta tagastas üürnikele varem ülemääraselt saadud üürid; järelikult ei viinud ta asja lõpuni, ei realiseerinud oma häid kavatsusi täielikult. Ja kui tähendamissõna isand võiks kiita oma majapidajat sellise leidlikkuse, leidlikkuse või tarkuse eest, siis vaevalt saab selline majapidaja saada Jumalalt mitte ainult kõrgemaleõndsus, aga isegi lihtne kiitus. Ja see tõestab taas, et Jumalat ennast ei saa mõista tähendamissõna Issanda kuju järgi.

Alustades omalt poolt tähendamissõna truudusetust majapidajast selgitamist, leian, et mitte kõigil Issanda tähendamissõnadel pole allegoorilist (allegoorilist) tähendust. Näiteks: tähendamissõnad rikkast mehest, kellele Jumal saatis rikkaliku saagi, rikkast ja vaesest Laatsarusest, armulisest samaarlasest, ei sisalda allegooriat. Arvan, et tähendamissõnas truudusetust korrapidajast pole allegooriat ja kõik ebaõnnestumised selle tõlgendamisel tulenesid vältimatust soovist selgitada: keda peaks mõistma peremehe, korrapidaja, võlgnike ja sõprade sissevoolupilte.

Niisiis, ärgem otsigem sellele tähendamissõnale teistsugust tähendust, vaid püüdkem seda seletada kui Issanda antud näidet tänapäevaste juutide elust, kasvatamise eesmärgil.

Selle tähendamissõna tähenduse ja peamiselt Päästja lõpusõnade täpseks mõistmiseks tuleks kõigepealt välja selgitada, kellele ja mis korral see öeldi.

Evangelist Luukas alustab oma jutustamist Jeesuse Kristuse neljast tähendamissõnast, sealhulgas tähendamissõnast truudusetust majapidajast, järgmiste sõnadega: Kõik tölnerid ja patused lähenesid Temale, et Teda kuulata. Variserid ja kirjatundjad nurisesid, öeldes: Ta võtab patuseid vastu ja sööb koos nendega (). Varem pöördusid variserid sama etteheite ja hukkamõistuga Jeesuse jüngrite poole, kui Ta istus koos tölneride ja patustega tölner Leevi (või Matteuse) laua taha: miks teie Õpetaja sööb ja joob koos tölneride ja patustega? Ja Issand vastas neile: arsti ei vaja mitte terved, vaid haiged; Ma ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid (; ; ).

Niisiis, see oli teine ​​kord, kui variserid ja kirjatundjad mõistsid Jeesuse avalikult hukka selle eest, et tal oli osadus patustega. Esimesel juhul piirdus Issand oma tuleku eesmärgi lühikese viitega; nüüd, korrates etteheiteid ja hukkamõistu, mõistis Ta, et on vaja varisere ja kirjatundjaid tähendamissõnadega valgustada. Evangelist Luuka sõnadest nähtub, et esimese kolme tähendamissõnaga – kadunud lambast, kadunud drahmast ja kadunud pojast – ei pöördunud Kristus mitte tölneride ja patuste, vaid variseride ja kirjatundjate poole: Aga variserid ja kirjatundjad nurisesid, öeldes: Ta võtab patuseid vastu ja sööb koos nendega. Aga Ta ütles neid(st variserid ja kirjatundjad) järgmine tähendamissõna(). Muidugi kuulasid neid tähendamissõnu kõik tol ajal Jeesust ümbritsevad tölnerid ja patused; neid, nagu neid, kes otsivad oma päästet, ja Issand pidas oma tähendamissõnades silmas; kuid siiski esimese kolme tähendamissõnaga pöördus Ta variseride ja kirjatundjate poole, vastates neid nende etteheiteks.

Nende tähendamissõnade kaudu näitas Kristus selgelt variseridele ja kirjatundjatele, kes Teda ette heitsid, kuidas halastav Jumal ise tuleb neile appi, ilma kogemata õigelt teelt kõrvale kaldunud patuste kutse või palveta ja juhib nad sellest keskkonnast välja, kus nad saavad. hukkuma; ja kuidas Ta käib kohtumas isegi selliste patustega, kes teadlikult kõndisid mööda patust teed, kes tahtsid pattu teha, kuid tulid siis mõistusele, mõistsid hukka oma mineviku ja otsustasid elada mitte nii nagu nemad tahavad, vaid nii nagu Jumal käsib. Kui Jumal ise niimoodi käitub patustega, siis loomulikult ei saa teisiti ka Kristus, kes on Tema poolt maailma saadetud mitte kohut mõistma, vaid patuseid päästma.

Need kolm tähendamissõna, mida rääkisid variserid ja kirjatundjad, pidid rõõmustama Päästjat ümbritsevaid tölnereid ja patuseid, nad pidid veenma, et pääste on võimalik neile, väljatõrjututele ja põlatud. Aga kust alustada? Kuidas teenite pattude andeksandmist?

Vastuseks neile küsimustele, mis kahtlemata nüüd tölnereid ja patuseid vaevasid, rääkis Issand neljanda tähendamissõna (truudusetu majapidaja kohta), pöördudes otse nende poole, nagu need, keda kolm esimest tähendamissõna juba ette valmistasid selle mõistmiseks.

Üks mees oli rikas ja tal oli korrapidaja, kelle vastu teatati, et ta raiskab oma vara. Professor T. Butkevitši selle tähendamissõna seletustest selgub, et korrapidaja ei raisanud oma peremehe pärandvara, vaid elas ainult luksuslikult, elades üürnikelt kogutud loata tasudest. Küllap elas ta nii, et peremehelt saadud elatist polnud võimalik ära elada; ja see andis põhjust oletada, et ta ei olnud oma palgaga rahul, vaid kulutas endale ja isandale järgnevatele sissetulekutele. Seetõttu teatati tema ekstravagantsusest.

Meister uskus denonsseerimist, võib-olla seetõttu, et denonsseerija vääris erilist usaldust. Ja helistades talle(st juhataja) ütles talle: Mida ma sinust kuulen? andke oma valitsusest aru, sest te ei saa enam hakkama(). Tingimusteta denonsseerimist uskudes ei nõudnud kapten mitte ainult juhatajalt aruande esitamist, vaid teatas ka oma otsusest ta ametist vabastada.

Valitseja ei õigustanud end, sest sai aru, et omastas osa saadud üürist ja raiskas selle ära. Kuigi see osa üürist oli ülejääk võrreldes tema peremehe määratud summaga, paljastas ta aruannet esitades ja sellele rendilepinguid lisades end sellega, et esitas oma peremehele sissetulekuid mitte sellises summas, milles need tulid. üürnikud, aga väiksemas. Ühesõnaga, kui ta oleks raporti tegemise ajal kõik esialgsed lepingud üle andnud, siis oleks tema suhtes tehtud denonsseerimine saanud kinnitust ja ta poleks vastutusest pääsenud.

Nii raskesse olukorda sattudes muutus korrapidaja mõtlikuks. Ilmselt elas ta kõike, mida sai, ega säästnud endale midagi vihmaseks päevaks, sest tema sõnul pidi ta olema kas päevatööline, kes kaevab aedades ja viinamarjaistandustes maad, või kerjus, kes sirutab oma kätt. almust. Ta ei tahtnud leppida nii kurva tulevikuga: ta ei saanud maad kaevata, ilmselt seetõttu, et selline ebatavaline töö käis tema jaoks üle jõu; tal oli häbi paluda almust, sest (nagu professor T. Butkevitš selgitab) ei olnud juutide jaoks suuremat häbi, kui kerjata, sirutades oma kätt tüki vananenud leiba. Mida ma peaksin tegema? – see oli küsimus, mis teda praegu vaevas.

Inimene, kes on kannatanud ebaõnne, hakkab sageli mäletama oma minevikku, soovides enda jaoks selgeks teha, mis ta täpselt ahastusse viis. Ta kahetseb, et tema elu kujunes nii ja mitte teisiti; ta kahetseb, et ta ei elanud nii, nagu oleks pidanud. Meeleparandusele järgneb soov midagi ära teha, et häda lõpetada, soov leida parim väljapääs oma positsioonilt. Nii meenus truudusetule korrapidajale oma minevikku tagasi vaadates, kuidas ta üürnikke solvas, neid rõhudes ja neilt omaniku määratud üüri vastu liigset üüri välja pressides ning kuidas ta seda raha, mida õnnetu nii kergelt kätte ei saanud, raiskas. töölised. Ja tal võis olla soov mitte ainult end omaniku ees õigustada, vaid ka oma ebasündsaid tegusid üürnike ees heastada; ja ta leidis oma hädast väljapääsu. Pärandvara majandamise akti koostamiseks vastavalt meistri tahtele oli vaja aktile lisada sellised rendilepingud, millest oleks näha üür meistri enda määratud suuruses ja selleks oli vaja kõik lepingud ümber kirjutada ja nendes üüri oluliselt alandada. Seda tehes suutis korrapidaja end mitte ainult peremehe ees õigustada, vaid võita enda poole ka üürnikke, kes peavad nüüd senisest palju vähem üüri maksma. Nendele üürnikele suurepärast teenust osutades eeldas juhataja, et nad on talle selle eest tänulikud ega keeldu talle materiaalsest abist, kui ta juhatusest vabastatakse.

Nii lahendas korrapidaja teda murettekitava küsimuse ja asus kohe oma plaani ellu viima. Ta helistab oma peremehe võlgnikele (üürnikele) igaüks eraldi ja annab neile korralduse üürilepingud ümber kirjutada, vähendades oluliselt neilt tasumisele kuuluvat üürimaksete suurust. Ta ei räägi neile sellise ootamatu halastuse põhjustest ja jätab neile loomulikult tugeva mulje, mistõttu nad tundsid heategijale sügavaimat tänu. Helistab üürnike juhataja peale sest ta jagab neile ebavõrdset halastust: ühele alandab üüri 50 protsenti, teisele 20. Kui ta kutsuks nad kõik kokku, siis võib ta neile ebaühtlast halastust osutades tekitada nurinat nendes, kellele ta vähem järele andis; ja selle nurisemise kõrvaldamiseks peaks ta neile selgitama sellise ebaühtlase halastuse tõelist põhjust, mis tema arvutustes ei sisaldunud.

Ükskõik kuidas juhataja oma plaane rentnike ja peremehe enda eest varjaski, sai meister kõik teada. Võttes vastu korrapidaja protokolli ja leides selle õigesti koostatud ja tõendavate dokumentidega kinnitatud, võis kapten hämmelduda: kui korrapidajaga on kõik korras, kui raiskamist pole, kas siis oli denonsseerimine vale? Petturit ähvardas selle eest vähemalt peremehe häbi; ja ta oli enda õigustamiseks sunnitud kindlalt välja selgitama, mida korrapidaja oli teinud, et vältida vastutust ekstravagantsuse eest; Saanud kogu tõe teada, kiirustas ta loomulikult kõigest peremehele ette kandma (evangeeliumis ei ole öeldud, kuidas peremees oma majapidaja teost teada sai ja kõik, mida ma ütlesin, on ainult minu oletus, mis aga on väga usutav).

Majapidaja ei teinud tähendamissõna Issandale halba; ta esitas aruande koos tõendavate dokumentidega suurepärases korras; tema vastutusele võtmiseks puudus õiguslik alus; leidlikkuse või tarkuse kiitus võiks olla. Ja isand kiitis truudusetu majapidajat, et too käitus kavalalt(). Tähendamissõnas ei räägita, kas peremees vallandas oma korrapidaja pärast ettekande esitamist; aga tuleb eeldada, et ta teda ei vallandanud, sest tunnistas juhi tegevuse kiitust väärivaks.

Mida Issand selle all mõtles? Aktsepteerides professor T. Butkevitši suurepärast selgitust, tuleb tõdeda, et Issand tähendas "selle ajastu poegade" all patuseid, kes hoolisid ainult oma maisest heaolust, ja "valguse poegade" all. omamoodi" - Variserid ja kirjatundjad, keda ta korduvalt nimetas "pimedaks juhiks", samas kui nad ise pidasid end õigeks ja kiitlesid oma väljamõeldud õigusega.

Seetõttu võib meie mõte Päästjast, nii palju kui me seda mõistame, väljendada järgmiselt: truudusetu majapidaja, patune, kahetses ja leppis nendega, keda ta solvas, mille eest ta sai oma isanda kiituse. Kuid variserid ja kirjatundjad, need pimedad rahvajuhid, peavad end õigeks ega taha meelt parandada. Seetõttu meeldib patustele see truudusetu majapidaja, selline selles vanuses pojad osutuda ettenägelikumaks, targemaks, targemaks kirjatundjad ja variserid, need nn valguse pojad omasugustes.

Veidi hiljem, oma viimasel Jeruusalemma templis viibimise ajal, väljendas Issand sama mõtet järgmises tähendamissõnas, millega Ta pöördus kirjatundjate ja variseride poole: Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: Poeg! mine ja tööta täna minu viinamarjaistanduses. Aga ta ütles vastuseks: ma ei taha; ja siis kahetsedes läks ta. Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas: ma lähen, söör, ja ei läinud. Olles rääkinud selle tähendamissõna, pöördus Issand variseride ja kirjatundjate poole küsimusega: kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad vastasid: esimene. Siis Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki."

Jah, tölnerid ja üldiselt kõik patused, kes omal ajal keeldusid täitmast Jumala tahet, kuid samal ajal ei pidanud end õigeks, võivad siiski mõistusele tulla, meelt parandada ja hakata elama nii, nagu Jumal käsib; ja kes iganes nende seast teeb selle esimese sammu päästmise poole, väärib kindlasti kiitust oma ettevaatlikkuse eest. Aga patuste seas on palju neid, kes peavad end õigeks, valguse pojad omasugustes. Oma kujutletavast õigusest pimestatud, nad ei näe, ei märka oma patte ja peavad seetõttu meeleparandust üleliigseks ning töötavad Jumala viinamäel enda jaoks täiesti kasutuks. Ja mis sellest välja tuleb? Patused, kes on oma patud tunnistanud ja asunud päästmisteeele, lähevad kaugele kujuteldavatest õigetest, kes tallab ühte kohta ega liigu seetõttu sammugi edasi; jah, selles vanuses pojad on läbinägelikumad(targem, mõistlikum) valguse pojad omasugustes.

Jätkates tähendamissõna truudusetust majapidajast, ütles Kristus teda ümbritsevatele tölneridele ja patustele: Ja ma ütlen teile: tehke endale sõpru ülekohtuse rikkusega, et kui te vaeseks jääte(surema) võttis teid vastu igavesse elupaika ().

Nende sõnadega vastas Issand kahtlemata teda ümbritsevatele tölneridele ja patustele küsimustele, mis neid nüüd vaevasid. Järgides Päästjat, kes kutsus kõiki meeleparandusele ja pidas juba oma jüngriteks, tunnistasid tölnerid ja patused oma patust (vrd), kuid oma pattude rohkuse tõttu ei saanud nad tulevases elus loota vastutusest pääsemist. Nüüd, olles kuulanud mõistujutte kadunud lambast, kadunud drahmast ja eriti kadunud pojast, mõistsid nad, et päästmine on ka nende jaoks võimalik. Sellest rõõmustades mõtlesid nad: kust alustada, et saada pattude andeksandmine?

See on küsimus, millele Issand vastab. Kust alustada? Alusta sealt, kus truudusetu korrapidaja alustas: lepi ennekõike nendega, keda oled solvanud; tagastada need kõik, neilt ülekohtuselt saadud; kasuta seda ülekohtune rikkus leppimise vahendina nende ja teiega ülekohtune rikkus võidate nende sõprade näol, kes paluvad Jumalalt teie peale armu. Sõnad - et nad... viiksid teid igavestesse elupaikadesse- ei saa võtta sõna-sõnalt, kuna kõigile on selge, et ainult Jumal saab oma taevariiki vastu võtta ja kui Issand kasutas sellist väljendit, siis tuleks seda pidada kõnekujundiks, mida sageli vestluses kasutatakse.

Oma mäejutluses ütles Kristus: kui tood oma anni altari ette ja seal meenub, et su vennal on midagi sinu vastu, jäta oma kingitus sinna altari ette ja mine, lepi esmalt oma vennaga ja siis tule ja paku oma kingitus. (). Kristus rääkis altarist ja ohvrist, sest Tema aja juudid, kes kahetsesid pattu ja palusid Jumalalt andestust, tõid alati Moosese poolt seadustatud patuohvri; sisuliselt räägime siin patuse pöördumisest Jumala poole palvega pattude andeksandmiseks. Ja nii ütleb Issand sellisele ja sellisele patusele: enne kui palute Minult oma pattude andeksandmist, minge ja saage oma vendadega lepitus, keda olete solvanud! Andke neile kõik, mida olete neilt ülekohtuselt saanud.

Jätkates oma juhiseid tölneridele ja patustele, ütles Issand (teate seda ütlust): " Kes on ustav väheses ja on ustav paljus, aga kes on truudusetu väheses, on truudusetu ja suures(). Sa mõistad, et sa ei saa usaldada rohkem tööd kellelegi, kes on osutunud pisiasjades truudusetuks ja ebaausaks. Aga te otsite oma hingede päästmist; tahad saada palju, seepärast olge ustavad pisiasjades, olge ustavad ülekohtuses rikkuses, mis teil on; tehke temaga vastavalt Minu juhistele ja alles siis võite loota tõelise rikkuse, õndsuse saamisele igavene elu. Mis siis kui selgub, et kas sa oled sees see ülekohtune rikkus ei olnud ustav, siis kes usub sind tõeks?"

Sellega lõpetas Kristus oma juhised maksukogujatele ja patustele, et alusetult omandatud rikkus tuleb õigesse kohta tagasi tuua. Kuid Ta ei saanud sellega peatuda, sest selle juhise täitmine on alles esimene (pärast meeleparandust) samm pääsemise poole; Ta ei saanud jätta oma kuulajaid teadmatusse, mida teha pärast selle esimese sammu tegemist? Kahtlemata oleks ta pidanud neile valgustama kogu tee, mis viib igavestesse elupaikadesse; ja Ta valgustas seda tõeliselt, mida tõendavad Tema viimased sõnad Jumala ja mammona teenimise kokkusobimatuse kohta.

Vene keeles sünodaalne tõlge evangeelium, Luuka evangeeliumi 16. peatüki salmides 9 ja 11 räägitakse ülekohtune rikkus; tõlkes keelde kirikuslaavi keel, salmis 9 sõnade asemel - sõbrunege ülekohtuse rikkusega- öeldakse: tee endale sõber vale mammonaga. Kui võrrelda neid kahte tõlget Luuka evangeeliumi kreekakeelse tekstiga, osutub õigeks tõlge kirikuslaavi keelde. Samamoodi, see tähendab kreekakeelse teksti järgi, tuleks tõlkida ka üheteistkümnes salm, sest see ütleb ka mammona valede kohta, kuid nii meie venekeelses tõlkes kui ka kirikuslaavi keeles on üheteistkümnendas salmis sõnad "ülekohtu mammonas" tõlgitud sõnadega: "ülekohtuses rikkuses" ja "ülekohtuses omandis".

"Mammon" - Süüria iidol, pagan jumal ahnus, mille nimel nad palvetasid ja ohvreid tõid. On selge, et ainult kuri vaim võib inimesi inspireerida, et on olemas jumal, kes patroneerib ahnust. Ja seetõttu nimetas Jeesus Kristus mitte kavatsuseta (nagu ütleb Moskva metropoliit Philaret) ülekohtuseks rikkuseks mammon valetab. Seda nii nimetades rääkis Ta sellega, et alusetult omandatud rikkus on saatana rikkus, millest on vaja võimalikult kiiresti vabaneda, et mitte jääda Saatana teenijaks.

Niisiis käskis Issand tölneritel ja patustel neist lahti saada mammon valed, olema ustavad selle käsu täitjad, mis puudutavad neid koormavat ülekohtust rikkust. Seejärel jätkates juhiste järgi, mida edasi teha, ei saanud Issand muud teha, kui juhtida oma kuulajate tähelepanu rikkusele, ükskõik kui väikesele rikkusele, mille nad on omandanud ja omandavad ausal ja õiglasel viisil, mis jääb neile alles pärast seda. kõigi ülekohtuselt omandatud asjade tagastamine.

Kui a ebatõe mammon, see tähendab ebapuhtal teel saadud vara, võime õigustatult nimetada kuradi rikkust, mis on pisaratega joodetud süütute ahnuse ohvrite poolt ja mis on omandatud kurjaga ja kurja nimel, siis seevastu mis tahes ausaks sissetulekuks. võib nimetada Jumala omandiks. Kuigi kõik olemasolev kuulub ainult Jumalale ja seetõttu on kõik, mis on meie valduses, meie jaoks - kellegi teise aga see sõna "võõras" kehtib eriti õiglaselt omandatud vara kohta: see on meie poolt omandatud Jumala armust, see on meile antud Jumala poolt ajutiseks haldamiseks ja seda "võõrast" vara peame valitsema vastavalt tahtmisele. selle omanikust, see tähendab Jumalast. Jumala tahe on, et me toidame nälgijaid, anname janustele vett, anname ränduritele peavarju, riietame alasti, külastame haigeid ja vange vanglates ... (), ühesõnaga, aitame abivajavaid naabreid, keda Kristus kutsus oma väiksemaid vendi (). Peab hakkama saama võõras rikkust, et selle eest tasu saada oma, see, mis üksi saab kuuluda inimesele, see tähendab igavese elu õndsus. Maal oleme ajutised rändurid; elavad maist elu me läbime ainult igavikku viivat teed; ja seepärast pole kõik maapealne meie oma, kellegi teise; meie- kuhu me läheme.

Need mõisted umbes meie ja kellegi teise olid teada kõigile Jeesuse Kristuse jüngritele, see tähendab kõigile neile, kes järgisid Teda ja õppisid Tema sõna, sest see on Kristuse õpetuse alus. Muidugi teadsid seda tölnerid ja patused, kes nüüd Issandat ümbritsesid, seega polnud vaja neile korrata neid tõdesid, mis olid hästi teada kõigile Issanda jüngritele. Ja seepärast käskides neil valitseda Jumala asju, see tähendab võõras nende jaoks omandus vastavalt meister-Jumala tahtele ja lubades neile selle eest, mis on inimeste ainus omand, hoiatab Issand neid: kui selgub, et sisse see kellegi teise sa ei olnud ustav, kes annab sulle sinu oma?

Ole selles kummalises asjas ustav; pidage meeles, et te olete ainult majapidajad, Jumala teenijad ja peate teenima ainult Jumalat; pidage meeles, et ükski sulane ei saa teenida kahte isandat, sest ta kas vihkab üht ja armastab teist või on ühe pärast innukas ja põlgab teist. Sa ei saa teenida Jumalat ja mammonat. Inimene ei tohi ahnitseda oma kirge; ei saa armastada kaduvat rikkust, alistudes sellele kogu oma hingejõuga, teenides selle ees ebajumalakummardamist ja samal ajal teenides Jumalat, sest kus on su aare, seal on ka su süda(). Seega, kui tahad saada päästetud, siis esiteks tagasta oma asjadele kõik, mille oled ülekohtuselt omandanud, ja lepi kõigiga, keda oled solvanud; siis vaadake seda osa oma varandusest, mille olete ausalt omandanud, kui Jumala omandit, mille juurde olete määratud ajutiseks majapidajaks, kes on kohustatud andma aru asjaajamisest. Ära tee end sellest ebajumalaks, vaid juhi seda Jumala tahte kohaselt; ärge keelduge abivajajatele igasugusest abist; olge teile usaldatud kellegi teise vara ustavad korrapidajad, ükskõik kui väike see ka poleks, ja siis saate sinu tõsi rikkust teie taevaisa igavestes eluasemetes.

See on tähendamissõna truudusetust majapidajast tähendus. Selle tähendamissõna kaudu näitas Kristus teed pääsemisele ahnetele inimestele, kes kogusid rikkust ebaõiglasel viisil. Jutlustades, et päästmine on võimalik kõigile patustele, olenemata moraalse allakäigu faasist, ei saanud Issand loomulikult päästelootuseta jätta isegi selliseid patuseid nagu maksukogujad, keda kõik põlgasid, kõik hülgasid. . Ja nii, julgustades neid, õpetab Ta neile oma tähendamissõnaga, kust nad peaksid alustama ja kuidas jätkata oma marssi mööda teed Taevariiki. Sellel tähendamissõnal ei saa olla muud tähendust ja kui tahame otsida mingit muud tähendust, satume oma asjatutes otsingutes paratamatult segadusse.

Päästjat ümbritsevad tölnerid ja patused ei küsinud selle kohta selgitust, seetõttu mõistsid nad seda. Tuleb eeldada, et selles näidatud päästetee sai teatavaks teistele tölneridele, kes seda isiklikult ei kuulnud. Selles on meid veendunud tölneride pea Sakkeus, kes võttis peagi Jeesuse Kristuse oma kojas vastu ja ütles Talle: Jumal küll! Ma annan poole oma varast vaestele ja kui olen kedagi solvanud, maksan neli korda tagasi(). Sakkeus otsustas mitte ainult tagastada oma varale kõik, mida ta oli ülekohtuselt omandanud, vaid ka premeerida neid, keda ta solvab, andes neile neli korda rohkem, kui ta neilt sai; sellega mitte piirdudes võttis ta kohustuse kasutada poolt oma varandusest heategevuseks, abivajajate aitamiseks.

Nii peaksid käituma kõik ülekohtuselt rikkaks saanud ahnused. Kahjuks näeme sageli, kuidas rikkad, kes on saanud varanduse ebapuhtal viisil, pühendavad heategevusele tähtsusetu osa oma ülekohtusest rikkusest, samal ajal kui nad ise „pidutsevad hiilgavalt” (vt.). Ja sellised rikkad inimesed mõtlevad nende jaotusmaterjalidega päästa oma patused hinged. Kuid lõppude lõpuks ei anna nad oma, vaid kellegi teise omasid ja seetõttu ei saa nad oma patte heastada isegi ulatusliku heategevusega kellegi teise kulul. Neid ei päästeta, kui nad ei tegutse meie Issanda Jeesuse Kristuse juhiste järgi. Anna, ihne, oma vara järgi tagasi kõik ebaausalt soetatud, lepi oma solvunutega ja ebasoodsas olukorras olevatega ning tee siis juba omast taskust ausalt teenitud rahaga head. Andke neile, kes on teie peale solvunud kõik mis neilt ära võetakse, on ülekohtune; enda eest midagi varjata; ja ära vabanda end sellega, et sa ei tunne kõiki neid, kes sinu peale on solvunud ja seetõttu ei saa sa neile tagastada seda, mida oled omastanud! Kui sa neid tõesti ei tunne, kui sa ei suuda igaühega leppida, et neil sinu vastu midagi ei oleks, siis ära kasuta vähemalt omandatut ebaausalt, vaid anna kõik vaesed! Ja kui olete puhastatud saatanlikust omandist, mis teid painas, tehke oma kulul head; ja alles siis võite loota, et Issand võtab teie puhta kingituse vastu, olgu see nii väike kui tahes, ja avab teile oma igavesed eluruumid.

Jah, tölnerid ja patused, kes Issandat ümbritsesid, mõistsid seda tähendamissõna ja kahtlemata säras nende nägudel rõõm. Seda ei mõistnud ainult variserid ja kirjatundjad, kes heitsid Jeesusele ette patustega suhtlemist. Nad väljendasid väga julgelt oma arusaamatust tähendamissõna truudusetust majapidajast tähendusest: nad naersid Jeesuse Kristuse üle. Evangelist selgitab nende jultunud naeru põhjust rahaarmastusega.

Need raha armastavad kirjatundjad ja variserid olid tõelised esindajad enamiku kaasaegsete juutide vaadetele rikkusele. Rikkus on see kuldne iidol, mida nad kummardasid ja teenisid. Alates iidsetest aegadest paistis juute silma armastus raha vastu ja nad viidi seejärel Babüloni vangi ja pärast vangistusest vabanemist ei naasnud tõotatud maale, vaid hajutati mööda maailma riike (ainult 42 000 tuli tagasi ), olid juudid kõikjal võõrad, külalised ja pealegi väga soovimatud. Mõistes oma võõrandumist kogu maailmast, muutusid nad veelgi rahalembesemaks, kuna nägid kogu oma jõudu ainult rahas. Nad mäletasid Moosese ennustust: Issand, su Jumal, seab sind kõigist maa rahvastest kõrgemale ... ja sa laenad paljudele rahvastele, aga sa ise ei laena (). Ja nad pöörasid kõik oma jõupingutused hõbeda ja kulla ja selle kogumisele eristavad tunnused oma iseloomust andsid nad edasi oma järglastele, kes peab siiani pühalikult kinni nende esivanemate lepingutest.

On selge, et rahahimulised kirjatundjad ja variserid pidasid Jeesuse õpetusi kõige ülekohtuselt omandatud asjade tagastamisest nende asjade juurde naeruväärseks. Kas tagastada isegi ebaausalt omandatud raha, kui neil on selliste kujuteldavate õiglaste inimeste nagu kirjatundjate ja variserite kogu võim ja sellest tulenevalt kogu õnn? Jah, see on naljakas! Ja nad hakkasid naerma.

Issand vastas neile alandlikult nende jultunud naerule: Sa näitad end inimeste ees õigeks; sa püüad neid oma kujuteldava õigusega petta; aga Jumal tunneb teie südameid(). Peate raha ja rikkust üldiselt maiseks jõuks, mis inimesi ülendab; aga sa tead mida rikkust, mida arvate kõrge nii vägev inimesed, Jumala ees- mitte midagi jälkus mis takistab paljusid saavutamast igavese elu õndsust. Kinnitate end, järgides täpselt kõiki Moosese kehtestatud rituaale ja vanemate traditsiooni, ning selle kaudu sisenete Messia kuningriiki, justkui oleks teie jaoks ette valmistatud. Kuid te eksite: täites Jumala tahet, mis on väljendatud seaduses ja ennustustes, päästeti nad ainult Johannese ilmumiseni. Tema tulekuga Kuulutatakse Jumala riiki ja kõik(ja mitte ainult Iisraeli hõimu kuuluv) sellesse kaasatud ().

(Mt 18:12-14)

Kõik maksukogujad kogunesid Jeesust kuulama ja muud patused.Variserid ja Seaduseõpetajad olid rääkimisega rahulolematud:

Ta vestleb patustega ja sööb koos nendega.

Siis rääkis Jeesus neile tähendamissõna:

„Oletame, et ühel teist on sada lammast ja üks neist eksib. Kas ta ei jäta üheksakümmend üheksat kõrbe ja ei lähe kadunuid otsima, kuni ta selle leiab?Ja kui ta ta leiab, võtab ta hea meelega oma õlgadele.Ja kui ta koju tuleb, kutsub ta oma sõbrad ja naabrid ning ütleb neile: "Rõõmustage koos minuga, sest ma olen leidnud oma kadunud lamba!"Ma ütlen teile, mis saab olema taevas rohkem rõõmuühe kahetseva patuse kohta kui umbes üheksakümne üheksa õige, kes ei vaja meelt.

Tähendamissõna kadunud mündist

Või kui naisel on kümme hõbetükki ja ta kaotab neist ühe, kas ta siis ei süütaks küünalt ega pühiks igast nurgast, kuni selle leiab?Ja kui ta selle leiab, helistab ta oma sõpradele ja naabritele ning ütleb: "Rõõmustage koos minuga, ma leidsin oma kadunud mündi."Nii et ma ütlen teile seda Jumala inglid rõõmusta kasvõi ühe kahetseva patuse üle!

Jeesuse tähendamissõna kadunud pojast

Jeesus jätkas:

Ühel mehel oli kaks poega.Noorem ütles isale: "Isa, anna mulle see osa pärandist, mis mulle kuulub." Ja isa jagas vara oma poegade vahel.Paar päeva hiljem kogus noorim poeg kõik, mis tal oli, ja läks kaugele maale. Seal raiskas ta kõik oma vahendid, elades lahustuvat elu.Kui tal polnud enam midagi, algas sellel maal ränk nälg ja ta oli hädas.Siis ta läks ja palkas end ühe selle maa elaniku juurde ja saatis ta oma põldudele sigu talitama.Ta oli nii näljane, et tal oli hea meel täita kõht vähemalt kaunadega, mida sigadele söödeti, kuid nad ei andnud talle isegi neid.

Ja mõistusele tulles ütles ta: „Minu isamajas on nii palju palgalisi ja neil on palju toitu ja siin ma suren nälga!Ma lähen tagasi oma isa juurde ja ütlen talle: „Isa! Ma olen pattu teinud taeva ja sinu vastu.Ma ei ole enam väärt, et mind su pojaks kutsutaks, kohtle mind nagu üht oma talumeest.Ja ta tõusis ja läks oma isa juurde.

Kui ta veel kaugel oli, nägi isa teda ja tal oli pojast kahju. Ta jooksis talle vastu, kallistas teda ja hakkas suudlema.Poeg ütles talle: "Isa! Ma olen pattu teinud taeva ja sinu vastu. Ma ei ole enam väärt, et mind teie pojaks kutsutaks."Aga isa ütles oma teenijatele: "Minge ruttu, tooge parimad riided ja pange ta riidesse. Pane talle sõrmus sõrme ja sandaalid jalga.Tooge nuumvasikas ja tapke, teeme pidu ja olgem rõõmsad.Lõppude lõpuks oli mu poeg surnud ja nüüd on ta jälle elus! Ta oli kadunud ja leitud! Ja neil hakkas lõbus.

Ja vanim poeg oli sel ajal põllul. Majale lähenedes kuulis ta, et majas on muusika ja tants.Ta helistas ühele teenijale ja küsis, mis toimub."Sinu vend tuli," vastas ta talle, "ja su isa tappis nuumvasika, sest tema poeg tuli tervena tagasi."Vanem poeg oli vihane ega tahtnud majja minna. Siis tuli isa välja ja hakkas teda ümber veenma.Aga poeg vastas: „Kõik need aastad olen ma sinu heaks teenijana töötanud ja alati teinud seda, mida sa ütlesid. Sa ei kinkinud mulle kunagi isegi last, et saaksin sõpradega lõbutseda.Aga kui see su poeg, kes oli su vara hooradega raisanud, koju tuli, siis tapsid sa talle nuumvasika!”"Poeg," ütles isa siis, "sa oled alati minuga ja kõik, mis mul on, on sinu oma.Aga meie peame rõõmustama ja rõõmustama, sest teie vend oli surnud ja elab, kadus ja leiti!"