Radoneži Püha Sergiuse isiksuse ulatus on nii suur, et Venemaa ajalugu võib jagada „enne Sergiust“ ja „pärast teda“.

Veelgi enam, isegi seda "pärast" värvib pühaku tugev mõju riigi vaimsele elule - tema jüngrite tööde ja tema asutatud kloostri teenimise kaudu.

järglased

Vanem Sergius lahkus maist elu 25. september 1392.
Reverendi parimad õpilased olid nagu oma õpetaja kõiges. Nad püüdlesid palvemeelsuse poole ega ihaldanud üldse võimu. Omal ajal võttis Sergius vastumeelselt ka abti tiitli. Nikon Pärast kuus kuud kloostri juhtimist palus ta vendi, et nad vabastaksid ta sellest koormast. Pärast pikka veenmist sai temast uus abt Savva. Kuus aastat juhtis ta kloostrit püha Sergiuse määratud kursi järgi: range igapäevane rutiin, ühine töö, alandlikkus ja kuulekus, lakkamatu palve. Kuid Savva tahtis lõpuks nii paljudest probleemidest pääseda.
Ent kumbki ei suutnud end palveretriidil peita. Süüdatud küünalt ei peideta. Mungad nõudsid Nikoni tagasipöördumist oma ametikohale. Ja Dmitri Donskoi teine ​​poeg prints Juri kutsus Savva 1399. aastal Zvenigorodi. Seal, Storozhi mäel, rajas Savva vürsti palvel kloostri ja asus seda juhtima. Savvino-Storoževskaja klooster sai üheks paljudest, mille Venemaal lõid Püha Sergiuse jüngrid ja mõttekaaslased. Kuid aja jooksul sai sellest üks suurimaid Moskva pinnal.

Epiphanius Tark

Pärast kloostri taastamist tatari sissetungi järel asus sinna taas elama munk Epiphanius, teine ​​reverendi õpilane. Ta oli kirjanik - kirjanik, kuulus oma sõnade kudumise stiili poolest ja kandis hüüdnime Tark. Selleks ajaks oli ta juba kirja pannud Permi piiskopi Püha Stefani elu ja kogunud aastaid teavet Radoneži Sergiuse elu kohta.
Aastal 1411 osales Epiphanius Kolmainu kiriku pühitsemisel. Palveteenistuse lõpus luges ta ilmselt kõigi ees ette oma piduliku “Kiitussõna meie isa Sergiusele”. Seitse-kaheksa aastat hiljem, kui Epiphanius püha elu kallal töö lõpetas, sai “Sõnast” selle üsna mahuka teose viimane osa. Sergiust polnud veel pühakuna ülistatud, kuid tema elu – järeltulijate hüvanguks ja mälestuseks – oli juba olemas!
Kloostris armastati ja austati vanem Epiphaniust. Ta oli mitu aastat enne oma surma (umbes 1420) vendade pihtija.

Suurepärased ikoonimaalijad Andrey ja Daniel

Meeskonna tööd juhendasid kuulsad meistrid mungad Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi. Kunagi, umbes 25 aastat tagasi, elasid nad Kolmainu kloostris abt Nikonile "kuulekalt" ja kolisid seejärel Moskvasse, et töötada suurvürsti ja metropoliidi korraldusel. Kindlasti maalisid nad Püha Sergiuse vaimsete jüngritena ikoone 1411. aasta Kolmainu kirikule. Tõenäoliselt lõi Andrei Rubljov ka selle puukiriku ikonostaasi jaoks oma hämmastava kujundi “Kolmainsusest”.
Ja siin nad jälle, aastatel 1425–1427, töötavad püha Sergiuse "kiituseks". Nikon soovis, et tempel oleks imeline ja kaunistatud. Selleks kogus ta kokku parimad kunstnikud kõikjalt ja pöördus kõige tulihingelisemad palved maalimisel osaleda auväärsete vanemate Andrei ja Daniili poole.
Nikonil oli kiire. Tundes surma lähenemist, tahtis ta näha oma pingutuste lõppenud vilja. 1428. aastal maeti ta valminud müüri lähedusse suurepärane katedraal. Järgmisel sajandil ülistati teda kui pühakut. Sellest ajast alates on pühakuid Sergiust ja Nikonit sageli kujutatud samal ikoonil.

Pühast Sergiusest sai Vene maa palveraamat, vene rahva armastatud pühak.

Püha Sergiuse ajastu andis kirikule tohutu hulga pühakuid. Suure vanema otsesed jüngrid olid üle kahekümne munka, kes asutasid kokku umbes 40 kloostrit! Nendest kloostritest tulid omakorda välja uued askeedid, kes andsid Venemaale veel umbes viiskümmend kloostrikogukonda. Selle tulemusena oli 14.–16. sajandil kogu Venemaa põhjaosa kaetud tiheda väikeste ja suurte kloostrite võrgustikuga.

Püha Aabraham Galiciast, keda kutsuti ka Gorodetskiy ja Chukhlomskiy, kes oli üks esimesi Püha Sergiuse jüngreid ja tonsure. Radoneži Sergiuse kloostrist läks ta pensionile Galicia riiki. Ta asutas neli kloostrit: kloostri Pühima Neitsi Maarja uinumise auks, Jumalaema Vöö positsiooni kloostri, Jumalaema katedraali nimelise kloostri ja kloostri Jumalaema auks. Õnnistatud Neitsi Maarja eestpalve, kus ta suri.

Reverend Pavel Obnorsky või Komelsky. Ta oli abt Sergiuse enda kongiteenindaja. Seejärel palus ta vanemalt õnnistust, et ta saaks elada üksinduses ümberkaudsetes metsades. Ta asutas Eluandva Kolmainsuse nimel ühiskondliku kloostri.

Nuromsky austatud Sergius. Ta oli kreeka päritolu. Asutas Nurma jõe äärde Issanda Muutmise kloostri.

Sylvester Obnorsky. Asutas Kristuse ülestõusmise kloostri.

Reverends Andronik ja Savva. Püha Aleksius palus pühal Sergiusel, et see jünger rajaks 1361. aastal Kremlist seitsme miili kaugusele Yauza jõe äärde Kõikhalastava Päästja kloostri. Püha Andronicuse, tema kaaslase ja abtissi järglase, rev. Savva ning kuulsad ikoonimaalijad Andrei Rublev ja Daniel olid haritud.

Methodius, Peshnoshskaya kloostri rajaja, 1361

Munk Theodore, maailmas John, munk Sergiuse vennapoeg. Simonovi kloostri asutaja.

Kirill ja Ferapont Belozersky, Simonovi kloostri põliselanikud. Cyril asutas Pühima Neitsi Maarja Uinumise kloostri (1397. aastal) ja Ferapont Neitsi Maarja Sündimise kloostri (1398. aastal). Aastal 1408 kolis munk Ferapont Mozhaiski ja asutas siin, linnast kilomeetri kaugusel, Lužetski kloostri.

Auväärne Athanasius, Võssotski kloostri asutaja Serpuhhovis 1373. aasta paiku.

Auväärne roomlane, Kiržachi kloostri rajaja 1374. aasta paiku.

Auväärne Leonty, 1378. aasta paiku Dubenka jõe ääres asuva Stromõnski Jumalaema Uinumise kloostri rajaja.

Reverend Savva, Dubensky taevaminemise kloostri asutaja. Kujutatud Kolmainu Lavra taevaminemise katedraalis parema silmaga suletud.

Auväärne Eremit Athanasius, kuhu hiljem rajati Tšerepovetsi ülestõusmisklooster.

Tutani munk Xenophon rajas Tutanski taevaminemise kloostri Pimeduse jõe kaldale.

Reverend Ferapont Borovensky, Borovensky Taevaminemise kloostri asutaja, kümne miili kaugusel Mosalski linnast Kaluga piirkonnas.

Storoževski munk Savva valitses pärast munk Sergiuse surma ja munk Nikoni vaikimisele viimist munk Sergiuse lavrat kuus aastat. 1398. aastal asutas Savva Zvenigorodi lähedal Storozhe mäele Neitsi Maarja Sündimise nimele kloostri.

Auväärne Železnoborski ehk Galicia Jaakob. Kloostri rajaja Eelkäija nimel.

Kolomna Golutvinski kloostri esimene abt Gregory Golutvinsky.

Nerekhta austusväärne Pachomius, Kostroma oblastis Nerekhta lähedal asuva Trinity Sypanovi kloostri asutaja.

Kostroma austatud Nikita, Kostroma kolmekuningapäeva kloostri asutaja.

Sergius on liialdamata “kogu Venemaa abt”, põhjapoolse mungakunsti inspireerija ja paljuski looja.

Oleme kogunud kõik (või peaaegu kõik) säilinud ja isegi halvasti säilinud kloostrid, mille asutas Radoneži Sergius ja tema jüngrid.

Vene austatuim pühak Sergius Radonežist rajas oma elu jooksul kümme kloostrit. Paljud jüngrid jätkasid tema tööd ja asutasid veel 40 kloostrit. Nendel õpilastel olid oma õpilased, kellest paljud asutasid ka kloostrikogukondi – 15. sajandil sai moskvalastest Venemaa kloostrite riik.

Ferapontovi klooster, Kirillovski rajoon, Vologda piirkond

1397. aastal tulid Belozerski vürstiriiki Simonovi kloostri kaks munka - Kirill ja Ferapont. Esimene kaevas kongi Siverskoje järve lähedale, teine ​​- Passky ja Borodavsky järvede vahele ning aastate jooksul kasvasid neist kongidest Põhja-Thebaidi kuulsaimad kloostrid. Ferapontovi klooster on palju väiksem, kuid iidne (vähemalt 17. sajandi keskpaigast nooremaid hooneid pole) ja see on kantud UNESCO maailmapärandi nimistusse tänu Neitsi Sündimise katedraalis asuvale dionüüsise freskode kompleksile. Maarja (1490-1502).

Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad, Moskva piirkond

Sergius asutas Vene peamise kloostri, olles veel usklik võhik Bartholomew: koos venna-munga Stefanosega asus ta elama Radoneži metsa Makovetsi mäele, kuhu ehitas oma kätega Püha Kolmainu kiriku. Paar aastat hiljem sai Bartolomeusest munk Sergiuse nimega ja siis moodustus tema ümber kloostrikogukond, mis 1345. aastaks oli kujunenud tsenobiitliku põhikirjaga kloostriks. Sergiust austati tema eluajal, ta käis mööda Venemaad ja lepitas sõdivaid vürste ning lõpuks 1380. aastal õnnistas ta Dmitri Donskoid lahingus hordiga ning andis talle abiks kaks kloostrisõdalast Aleksander Peresveti ja Rodion Osljabja.

1392. aastal puhkas Sergius Kolmainu kloostris ja kolmkümmend aastat hiljem leiti tema säilmed, mille juurde rahvas tõmbas. Klooster kasvas ja ilusamaks koos Venemaaga ning elas üle Edigei hordi laastamise 1408. aastal ja Pan Sapieha piiramise Poola-Leedu armee poolt aastatel 1608-10. 1744. aastal sai klooster kloostri staatuse – Kiievi-Petšerski Lavra järel Venemaal teise koha. Tänapäeval on tegemist suurejoonelise ja Venemaa suurimate Kremlite väärilise arhitektuurikompleksiga – umbes 50 hoonet 1,5 kilomeetri pikkuse immutamatu müüri taga. Vanimad kirikud on Kolmainu katedraal (1422-23) ja Püha Vaimulik kirik-Kelltorn (1476) ning esimesena kirjutas Andrei Rubljov oma suure “Kolmainsuse”. Taevaminemise katedraal (1559-85) on üks suurimaid ja majesteetlikumaid Venemaal. Kellatorn (1741-77) on Ivan Suurest kõrgem ja sellel ripub Venemaa suurim 72-tonnine tsaarikell. Templid, elu- ja teeninduskambrid, haridus- ja haldusasutused, säilmed ja hauad ajaloolised isikud, ainulaadsete eksponaatidega muuseum: Lavra on terve linn, aga ka üsna suure Sergiev Posadi linna "linna moodustav ettevõte".

Kuulutamise Kirzhach klooster. Kirzhach, Vladimiri piirkond

Mõnikord lahkus Sergius Kolmainu kloostrist mitmeks aastaks, kuid kõikjal, kus ta elama asus, tekkis uus klooster. Nii asutasid Sergius ja tema jünger Simon aastal 1358 Kiržatši jõe äärde kuulutuskloostri, kus abtiks jäi veel üks jünger Roman. Tänapäeval on see väike hubane klooster kõrgel kaldal - ühel pool Kiržatši linn, teisel pool - lõputud heinamaad. Keskel on valge kivi Blagoveštšenski katedraal 16. sajandi alguses ja Kõikhalastava Päästja kirik (1656).

Bobrenevi klooster. Kolomna, Moskva piirkond

Üks Kulikovo lahingu kangelasi Dmitri Bobrok-Volynsky tuli Moskvasse praegusest Lääne-Ukrainast ja sai prints Dmitriga nii lähedaseks, et koos koostati plaan lahinguks Mamaiga. Bobrokile anti sõjaline kavalus: kui pärast 5-tunnist lahingut hakkasid venelased taganema, tabas tema varitsusrügement tatari armee tagaosa, otsustades sellega lahingu tulemuse. Võiduna naastes rajas Bobrok Sergiuse õnnistusega Kolomna lähedale kloostri. Tänapäeval on see väike hubane klooster Novoryazanskoe maantee ja Moskva jõe vahelisel põllul, kus asub Neitsi Maarja Sündimise katedraal (1757-90) ja muud 19. sajandi hooned. Parim viis kloostrisse jõudmiseks on Kolomna Kremlist mööda kõige maalilisemat rada läbi Pjatnitski värava ja pontoonsilla.

Kolmekuningapäeva Staro-Golutvini klooster. Kolomna, Moskva piirkond

Kolomna äärelinnas asuv suur klooster on raudteelt selgelt nähtav, pälvides tähelepanu õhukeste, minarettide sarnaste aia (1778) valegooti tornikestega. Sergius asutas selle 1385. aastal Dmitri Donskoi palvel ja jättis oma õpilase Gregori abtiks. Kuni 1929. aastani oli kloostris allikas, mis legendi järgi voolas seal, kus Sergius ütles. Keskajal oli klooster kindlus Steppe teel, kuid enamik praegustest hoonetest, sealhulgas kolmekuningapäeva katedraal, on pärit 18. sajandist.

Püha Kolmainu klooster, Ryazan

Üks Sergiuse missioone oli omamoodi "üldise võimu diplomaatia" - ta kõndis mööda Venemaad, lepitades sõdivaid vürste ja veendes neid Venemaa asja ühtsuses. Kõige mässumeelsem oli Oleg Ryazansky: ühelt poolt võistles Rjazan Moskvaga juhtimise pärast, teisalt oli see avatud hordi rünnakutele ja seetõttu mängis Oleg reetmise äärel topeltmängu. Aastal 1382 aitas ta Tokhtamõši, vallutas Kolomna Dmitri käest... Asi liikus Venemaa uue kokkuvarisemise poole, kuid 1386. aastal tuli Sergius Rjazanisse ja hoidis mingi ime läbi sõja ära ning rahu märgiks asutas ta väikese maja. Kolmainu klooster. Tänapäeval on see tagasihoidlik linnaklooster dekoratiivse tara ja 17. (Troitskaja), 18. (Sergievskaja) ja 19. sajandi (Jumalaema ikoon "Znamenia-Kochemnaya") kirikutega.

Borisi ja Glebi ​​klooster. Pos. Borisoglebsky (Borisogleb), Jaroslavli piirkond

Sergius asutas justkui “koostöös” veel mitu kloostrit – mitte oma jüngrite, vaid oma põlvkonna munkadega. Näiteks Borisoglebski, 18 versta Rostovist, kus Sergius sündis, koos novgorodlaste Theodore ja Pauliga 1365. aastal. Hiljem õnnistas siin elanud erak Irinah Kuzma Mininit Venemaa kaitseks. Suurejooneline arhitektuurikompleks kujunes välja 16.-17.sajandil ning väljast, eriti kui vaadata väravaid (mida kloostril on kaks), torne või kolmeavalist kellatorni, meenutab see veidi lihtsustatud Rostovi Kremlit. Seal on mitu kirikut, sealhulgas 1520. aastatest pärit Borisi ja Glebi ​​katedraal.

Jumalaema Sündimise klooster. Rostov Veliki

Selle kloostri rajas Püha Sergiuse jünger, munk Fjodor, õpetaja kodumaale ja see asus muinasjutulisel Rostovi maastikul Kremlist kvartali kaugusel. Esimese kivikiriku rajas metropoliit Jonah Sysoevich 1670. aastal. Tänapäeval on see suur, kuid esmapilgul mitte eriti suurejooneline (eriti Rostovi Kremli taustal!) 17.-19. sajandi templite, hoonete ja piirdeaedade ansambel. Pealegi tasub sellele läheneda ja lähemalt vaadata.

Savvino-Storoževski klooster. Zvenigorod, Moskva piirkond

Pärast Sergiuse surma asus Kolmainu kloostri uus abt Nikon peaaegu kohe kuueaastasele retriidile, jättes abtiks Sergiuse teise õpilase Savva. Kohe pärast Nikoni naasmist aastal 1398 läks Savva Zvenigorodi ja rajas kohaliku vürsti palvel Storožka mäele kloostri. Nagu nimigi ütleb, oli koht strateegiline ja 15.-17. sajandil muutus klooster võimsaks kindluseks. Kuid seda kloostrit austasid eriti Vene tsaarid, kes mõnikord palve ja rahu pärast sinna taandusid: Moskvast siia teed kutsuti Tsaari teeks ja nüüd pole see midagi muud kui Rubljovka. Klooster seisab ülimalt maalilises kohas ja immutamatute müüride taga peidab end Aleksei Mihhailovitši aegne eeskujulik “muinasjutulinn” - viimistletud kambrid, elegantsed kellatornid, kokošnikud, telgid, plaadid, valge ja punane ansambel. Sellel on isegi oma kuninglik palee ja suurepärane muuseum. Ja kesklinnas on väike valge Neitsi Maarja Sündimise katedraal, mis pühitseti 1405. aastal, Savva Imetegija eluajal.

Nikolo-Peshnoshsky klooster. Lugovoe küla, Dmitrovski rajoon, Moskva piirkond

Sergiuse jüngri Methodiuse 1361. aastal rajatud Moskva piirkonna üks ilusamaid kloostreid jäeti teenimatult unustusse – alates 1960. aastast elas selle seinte vahel autsaideritele suletud psühhoneuroloogiline internaatkool. Sees on peidetud 16. sajandi algusest pärit Niguliste katedraal, väga elegantne kellatorn ning veel mitmed kirikud ja kambrid. Internaat on praegu kolimisjärgus ja kirikud taastamise alguses.

Spaso-Prilutski klooster. Vologda

Vologda piirkonda kutsuti Põhja-Thebaidiks, sest seal on arvukalt eraldatud ja muinasjutuliselt ilusaid kloostreid, mis asutati Venemaa põhjaosa – kaupmeeste, kalurite ja munkade riigi – õitseajal. Vologda äärelinnas asuv Prilutski klooster oma võimsate lihvitud tornidega näeb välja rohkem kui Kreml kui Vologda Kreml ise. Selle asutaja Dmitri kohtus Sergiusega 1354. aastal, olles Pereslavl-Zalessky Nikolski kloostri asutaja ja abt, ning mitte ilma Sergiuse ideedeta läks ta põhja poole, lootes leida kusagil kõrbes üksindust. Aastal 1371 tuli ta Vologdasse ja ehitas sinna suure kloostri, mille jaoks eraldas raha Dmitri Donskoi ise, ja kõigi järgnevate sajandite jooksul jäi klooster üheks Venemaa rikkaimaks. Siit võttis Ivan Julm oma kampaanias Kaasani vastu pühamuid; Hädade ajal hävitati klooster kolm korda; 1812. aastal evakueeriti siia säilmed kloostrid Moskva lähedal. Peamisteks pühapaikadeks on Dmitri Prilutski ikoon tema eluga ja Kiliikia rist, mille ta tõi Pereslavlist ja mida praegu hoitakse Vologda muuseumis. 1640. aastate võimsate müüride taga on Spasski katedraal (1537-42), Vvedenskaja kirik koos refektooriumi kambri ja kaetud galeriidega (1623), hulk 17.-19. sajandi hooneid, tiik, haud. poeet Batjuškovi, puidust Taevaminemise kirik (1519), toodud 1962. aastal suletud Kuštski kloostrist - Venemaa vanimast telkkirikust.

Pavlo-Obnorsky klooster. Gryazovetsi piirkond, Vologda piirkond

Vologda oblastis Obnora jõe ülemjooksul asuva kloostri asutas 1389. aastal Sergiuse jünger Pavel, kellel oli seljataga 15 aastat tagasitõmbumist. Ta elas siin 3 aastat üksi vana pärna õõnsuses... Kunagi oli Pavlo-Obnorski klooster üks Venemaa suurimaid, kuid eriti õnnetu oli tal nõukogude ajal: Kolmainu katedraal ( 1510-1515) hukkus Dionysiuse ikonostaasiga (4 säilinud ikooni, müüdi muuseumidele), Taevaminemise kirikul raiuti pea maha (1535). Säilinud hoonetes oli Lastekodu, hiljem pioneerilaager - seepärast nimetatakse küla, kus klooster asub, Yunoshesky. Alates 1990. aastatest on klooster taaselustatud, Kolmainu katedraali kohale ehitati puidust kabel Pavel Obnorsky säilmete pühamuga.

Ülestõusmise Obnorsky klooster. Lyubimovsky rajoon, Jaroslavli piirkond

Väikese kloostri sügavates metsades Obnori jõe ääres, 20 kilomeetri kaugusel Lyubimi linnast, rajas Sergiuse jünger Sylvester, kes elas selles paigas aastaid üksinduses ja mille avastas kogemata kadunud talupoeg, mille järel levis kuulujutt. umbes erak levis ja teised mungad kogunesid sinna. Klooster likvideeriti 1764. aastal, säilisid Obnori Sylvesteri püha allikas ja Ülestõusmise kirik (1825).

Spaso-Preobrazhensky Nuromsky klooster. Spas-Nurma, Gryazovetsi piirkond, Vologda piirkond

Spaso-Preobrazhensky Nuromi klooster

Teise kloostri Nurma jõe ääres, Pavlo-Obnorskist 15 kilomeetri kaugusel, asutas 1389. aastal Sergius Nuromski, Radoneži Sergiuse õpilane. 1764. aastal kaotatud “Põhjabarokk” stiilis Spaso-Sergijevskaja kirik ehitati 1795. aastal kogudusekirikuna. Nüüd elavneb kloostrielu selles mahajäetud metsakloostris tasapisi, hooneid taastatakse.

Kaluga Borovskis on muidugi kuulsaim Pafnutjevi klooster, kuid selle rajaja pärines teisest, nüüdseks kadunud eestpalvekloostrist Võsokoje eeslinnas, mille asutas 1414. aastal Sergiuse jünger Nikita ja mis kaotati uuesti 1764. aastal. Järele on jäänud vaid 17. sajandist pärit puidust eestpalvekirik kloostri kalmistul.

Spaso-Andronikovi klooster. Moskva

Sergiuse - Andronikovi kloostri "ühisprojekt" Yauzas, nüüd peaaegu Moskva kesklinnas. Selle asutas 1356. aastal metropoliit Alexy teel Konstantinoopolisse toimunud imelise tormi käest päästmise auks. Sergiuselt sai ta õnnistuse ja abi oma jüngrilt Andronikoselt, kellest sai esimene abt. Tänapäeval on Andronikovi klooster kuulus oma valgest kivist Spasski katedraali (1427) poolest, mis on vanim säilinud hoone kogu Moskvas. Neil samadel aastatel oli Andrei Rubljov üks kloostri munkadest ja nüüd on siin muuseum iidne vene kunst. Teine suur Peaingel Miikaeli kirik on 1690. aastate baroki näide, ansamblisse kuuluvad ka 16.-17. sajandi müürid, tornid, hooned ja kabelid ning paar uusehitist, õigemini restaureeritud hoonet.

Simonovski klooster, Moskva

Teine "ühisprojekt" on Andronikovi klooster Yauzas, mis asub nüüd peaaegu Moskva kesklinnas. Selle asutas 1356. aastal metropoliit Alexy teel Konstantinoopolisse toimunud imelise tormi käest päästmise auks. Sergiuselt sai ta õnnistuse ja abi oma jüngrilt Andronikoselt, kellest sai esimene abt. Tänapäeval on Andronikovi klooster kuulus oma valgest kivist Spasski katedraali (1427) poolest, mis on vanim säilinud hoone kogu Moskvas. Neil samadel aastatel oli üks kloostri munkadest Andrei Rubljov ja praegu tegutseb siin Vana-Vene kunsti muuseum. Teine suur Peaingel Miikaeli kirik on 1690. aastate baroki näide, ansamblisse kuuluvad ka 16.-17. sajandi müürid, tornid, hooned ja kabelid ning paar uusehitist, õigemini restaureeritud hoonet.

Epiphany-Anastasia klooster. Kostroma

Sergiuse jüngri vanem Nikita vaimusünnitus on Kostroma kolmekuningapäeva klooster. Mitte nii kuulus kui Ipatijevski, see on vanem ja asub linna keskel ning selle pühamu on Fedorovskaja Jumalaema ikoon. Klooster elas palju üle, sealhulgas Ivan Julma ja poolakate laastamistööd raskuste ajal, kuid saatuslikuks sai 1847. aasta tulekahju. 1863. aastal viidi templid ja kambrid üle Anastasinski kloostrisse. Katedraal koosneb nüüd kahest osast: valgest kivist vana kirik (1559) muudeti uue punastest tellistest altariks (1864-69) - sellel ehitisel on 27 kuplit! Nurgatornide asemel on Smolenski kirik (1825) ja puusadega kellatorn. Kui teil õnnestub sisse vaadata, on näha endine 17. sajandist pärit refektoorium (praegune seminar) ja väga ilus abtihoone.

Trinity-Sypanovi klooster. Nerekhta, Kostroma piirkond

Nerekhta linnast 2 kilomeetri kaugusel Sypanovi mäel asuva maalilise kloostri asutas 1365. aastal Sergiuse õpilane Pachomius – nagu paljud teised õpilased ja õpetaja ise, läks ka tema metsadesse üksindust otsima, kaevas kongi... ja varsti tekkis klooster tema ümber iseenesest. Tänapäeval on see sisuliselt vaid aias (1780) tornide ja kabeliga Kolmainu kirik (1675) - aastatel 1764-1993 oli see kaotatud kloostri asemel kogudusekirik. Ja nüüd - jälle klooster, naistele.

Jacob-Zheleznoborovski klooster. Boroki küla, Buysky piirkond, Kostroma piirkond

Boroki küla, mis asub Bui linna lähedal, suur raudteesõlm, kandis vanasti Iron Borki nime, kuna siin kaevandati rabamaake. 1390. aastal Sergiuse jüngri Jaakobi poolt asutatud klooster mängis rolli kahes Venemaa hädas: 1442. aastal tegi Vassili Tume sellest oma "baasiks" kampaanias Dmitri Šemjaka vastu ja 17. sajandi alguses Grishka Otrepiev, tulevane Vale Dmitri I, andis siin kloostritõotused. 19. sajandil jäi klooster Neitsi Maarja Sündimise (1757) ja Ristija Johannese Sündimise (1765) kirikuks, kellatorn - “pliiats” nende vahel, tara ja kambrid.

Avraamiev Gorodetski klooster. Nozhkino küla, Chukhloma rajoon, Kostroma piirkond

Sergiuse loomingu üks säravamaid järglasi oli munk Abraham, nelja kloostri rajaja kauges Galicia külje all (muidugi ei räägi me Galiciast, vaid Galichist Kostroma piirkonnas). Säilinud on vaid Avraamiev Gorodetski klooster Nožkino külas, kus pühak puhkas. Tšuhhlomast ja järvepinna tagant Soligalitši teelt paistavad templid: 17. sajandi eestpalve- ja Niguliste kirik ning kellatorniga Jumalaema ikooni “Helluse” katedraal, mille ehitas Konstantin Ton aastal. tema Moskva “meistriteose” stiili. Teise Avraamiev Novozerski kloostri kahe kiriku varemed on säilinud Galitši vastas, hellitava nimega Tenderness külas.

Tšerepovetsi ülestõusmise klooster. Tšerepovets

Raske uskuda, et tööstushiiglane Tšerepovets oli kunagi vaikne kaupmeeste linn, mis kasvas üles 18. sajandil Sergiuse jüngrite Theodosius ja Afanasy asutatud kloostri lähedal. Klooster kaotati 1764. aastal, kuid selle ülestõusmise katedraal (1752-56) on endiselt vanim hoone, Tšerepovetsi ajalooline süda.

Kirillo-Belozersky klooster. Vologda piirkond, Kirillovski rajoon

1397. aastal tulid Belozerski vürstiriiki Simonovi kloostri kaks munka - Kirill ja Ferapont. Esimene kaevas kongi Siverskoje järve lähedale, teine ​​- Passky ja Borodavsky järvede vahele ning aastate jooksul kasvasid neist kongidest Põhja-Thebaidi kuulsaimad kloostrid. Kirillo-Belozerski klooster on praegu Venemaa suurim ja 12 hektari suurusel alal on viiskümmend hoonet, sealhulgas 10 kirikut, millest ainult kaks on nooremad kui 16. Klooster on nii suur, et jaguneb "rajoonideks" - Suure Taevaminemise ja Ivanovo kloostrid moodustavad vanalinna, millega külgneb suur ja peaaegu tühi Uuslinn. Seda kõike kaitsevad võimsad müürid ja immutamatud tornid ning kunagi oli kloostril oma Ostrogi tsitadell, mis toimis ka "eliitvanglana". Siin on ka palju kambreid - elu-, haridus-, haigla-, majanduskambreid, samuti peaaegu täielikult 16.-17. sajandist, millest ühes asub ikoonide muuseum. Uuslinnas on puidust veski ja väga vana (1485) Borodavy külast pärit Rüü ladestamise kirik. Lisage siia kuulsusrikas ajalugu ja kaunis asukoht – ja saate ühe Venemaa kõige muljetavaldavama koha. Kirillo-Belozersky klooster andis kõige rohkem "kolmanda järgu õpilasi": selle mungad olid "mitteihnuse" ideoloog Nil Sorsky, Solovetski kloostri asutaja Savvaty ja teised.

Lužetski Ferapontovi klooster. Mozhaisk, Moskva piirkond

Belozerski prints Andrei Dmitrijevitšile kuulus Venemaal mitu linna, sealhulgas Mozhaisk. 1408. aastal palus ta munk Ferapontil rajada sinna klooster ja Sergiuse jünger naasis Moskva piirkonda. Tänapäeval on Mozhaiski äärelinnas asuv Lužetski klooster väike, kuid väga soliidne ansambel Neitsi Maarja Sündimise katedraaliga (1520), paari noorema kiriku ja dekoratiivsete, kuid muljetavaldavate seinte ja tornide taga asuva puusadega kellatorniga.

Taevaminemise Borovenski klooster. Mosalsk, Kaluga piirkond

Sergiuse jüngrite lõunapoolseima kloostri asutas "põhjapoolse" Feraponti nimekaim - Borovensky munk Ferapont. Kaluga maa oli neil päevil rahutu ääreala, millesse tungisid Leedu ja hord ning kaitsetu munga siia elama tulek oli juba vägitükk. Klooster elas aga üle kõik sõjad... et suleti 1760. aastatel. 1740. aastatel asutatud Taevaminemise kirik, mis on üks kauneimaid lõunamaal, pühitseti juba kogudusekirikuks. Tänapäeval seisab see põldude vahel mahajäetuna, kuid kõigutamatult ja sees on näha Ukraina meistrite tehtud maale, sealhulgas " Kõikenägev silm"võlvidel.

Ust-Võmski Miikaeli-Arhangelski klooster. Ust-Vym, Komi Vabariik

Ust-Võmski Miikaeli-Arhangelski klooster

Permi Stefan sündis kaupmees Veliki Ustjugis preestri ja ristitud zyryani naise (nagu vanasti komisid kutsuti) peres ning läks ajalukku sellega, et liitis üksi terve piirkonna Venemaaga – Väikese. Perm, komi-zürjalaste riik. Pärast kloostritõotuse andmist ja Rostovisse elama asumist õppis Stefan loodusteadusi ja vestles korduvalt Radoneži Sergiusega, võttes oma kogemusi omaks ning naasis seejärel põhja ja läks Vychegdast kaugemale. Komid olid siis sõjakas rahvas, nende vestlus misjonäridega oli lühike, kuid kui nad Stefani kinni sidusid ja võsadega katma hakkasid, vapustas tema rahulikkus zyryalasi nii, et nad mitte ainult ei säästnud teda, vaid võtsid kuulda ka tema jutlusi. Niisiis, muutes küla küla järel Kristuse usku, jõudis Stefan Ust-Vymi - Väike-Permi pealinna ja kohtus seal pama - ülempreestriga. Legendi järgi otsustas tulemuse katsumus: munk ja preester pidid teineteise külge aheldatuna kõndima läbi põleva onni, sukelduma Vychegda ühel kaldal asuvasse jääauku ja väljuma teiselt poolt... Sisuliselt läksid nad kindlasse surma ja selleks valmisoleku olemus oli: Pama kartis, taganes ja päästis sellega Stefani... kuid kaotas kohe oma rahva usalduse. See oli Kulikovo lahingu aasta. Templi kohale ehitas Stefan templi ja nüüd asub Ust-Vymi kesklinnas väike, kuid väga haljastatud klooster, mis koosneb kahest 18. sajandist (ja kolmandast 1990ndatest) pärit kirikust ja puidust kloostrist. , mis sarnaneb väikesele kindlusele. Kahest teisest Stefanose kloostrist kasvasid välja praegune Kotlas ja Sõktõvkar.

Võssotski klooster. Serpuhhov, Moskva piirkond

Serpuhhovi äärelinnas asuv klooster on üks peamisi vaatamisväärsusi iidne linn. Selle asutas 1374. aastal kohalik vürst Vladimir Vapper, kuid koha valimiseks ja pühitsemiseks kutsus ta Sergiuse koos oma jüngri Afanasyga, kes jäi abti juurde. Klooster on väike, kuid kaunis: tornidega müürid 17. sajandist, elegantne värava kellatorn (1831), Boriss Godunovi aegne Conceptioni katedraal ning mitmed teised kirikud ja hooned. Kuid ennekõike on klooster kuulus alkoholismi, narkomaania ja muid sõltuvusi leevendava ikooni “Ammendamatu karikas” poolest.

Hegumen Pavel (Grigorjev),
Peaingel Miikaeli kloostri asekuningas. Kozikha, Novosibirski piirkond.

Püha Sergiuse ja tema jüngrite asutatud kloostrid ("Püha Sergiuse kool")

Aruanne

Teie Eminents, kallid isad, vennad ja õed!
Kõik vene inimesed teavad Kolmainsuse-Sergius Lavrat ja selle suurt asutajat Püha Abba Sergiust. Populaarne vagadus andis talle nimeks Kogu Venemaa Hegumen ja selleks on igati põhjust.
Püha Sergius ise, tema jüngrid ja vaimsed sõbrad asutasid kuni nelikümmend kloostrit, millest omakorda tulid kuni viiekümne kloostri rajajad, nii et suure Radoneži askeedi vaimsed järeltulijad levisid kogu Kirde-Venemaal, süüdates kõikjal vaimse elu õnnistatud leek ja kristliku valgustuse valguse levitamine. Me ei suuda ette kujutada terviklikku pilti kloostri levikust Sergiuse kloostrist, seega piirdume ainult lühike teave Püha Sergiuse jüngritest ja vestluskaaslastest, kes asutasid oma kloostrid.
Jumalal oli hea meel lohutada alandlikku Radoneži askeeti tema eluajal prohvetliku ilmutusega tema tulevaste arvukate vaimsete järeltulijate kohta. Püha Kolmainu Paterikoni Sergius Lavra autor krahv Mihhail Tolstoi edastab ennustuse Püha Sergiuse järgijate kohta järgmiselt: „Kord hilisõhtul palve ajal kuulis suur imetegija Sergius häält, mis kutsus teda nimepidi. . Pärast palvet avas ta akna ja nägi taeva erakordset valgust. "Sergius!" - ütles hääl. "Issand on kuulnud teie palvet teie laste eest." Imetegija nägi palju ilusaid linde. Taevane hääl jätkas: "Nii suureneb teie jüngrite arv ja pärast teid ei vea need, kes järgivad teie samme." Need Sergiuse kloostris ja selle ümbruses lehvivad kaunid linnud kujutasid end suure mentori vääriliste õpilastena. Mõned neist jäid oma isa kloostrisse kuni hauani, teistest said troonlinna ümber kloostrite asutajad, mis olid vagaduse eeskujuks maise elu müras elavatele inimestele, lõpuks, teised taandusid läbimatusse metsikusse. põhjast ja sealt särasid nad maailmale imeliste tegudega ja levitasid Kristuse usku.
Paljud kloostrid asutas Radoneži abt ise.
Aastal 1357 palus püha Aleksius püha Sergiuse oma jüngril Andronikosel korraldada Armulise Päästja klooster. Koht valiti seitsme miili kaugusel Kremlist, Yauza jõe kaldal ja püha Sergius ise tuli seda kohta õnnistama. Munk Androniku juhtimisel kasvasid üles tema kaaslane ja järglane abtissis munk Savva ning kuulsad ikoonimaalijad Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi.
1358. aastal ehitas Püha Sergius Kiržatšile Püha Neitsi Maarja kuulutamise auks kiriku ja vennaskonna kongid. Olles elanud uues kloostris neli aastat, naasis Radoneži püha Sergius Kolmainu kloostrisse, jättes ta abtiks Kirzhach klooster tema õpilane Reverend Roman.
Umbes 1373. aasta paiku soovis Serpuhhovi asutaja vürst Vladimir Andrejevitš rajada sellesse linna kloostri - Serpuhhovi klooster- kui parim vagaduse kool. Ta kutsus püha Sergiuse enda juurde ja küsis temalt nõu. Püha vanem õnnistas vürsti head kavatsust ja vaatas koos temaga üle tulevase kloostri asukohta. Vürst palus vanemal jätta temaga kaasa tulnud jünger, püha Athanasius, uue kloostri ehitajaks. Vaga vürsti abiga viidi kloostri ehitus peagi lõpule ja Athanasiuse juurde kogunes palju vendi.
Aastal 1377 asutasid abt Sergius ja metropoliit Aleksius Moskva lähedal veel ühe kloostri - Simonov (Uspenski). Selle esimene abt oli Radoneži Sergiuse õpilane ja vennapoeg Theodore, kes hiljem juhtis Rostovi osakonda.
Asutatud 1378. aastal Stromynski Taevaminemise klooster Jumalaema Dubenka jõel. Selle esimene abt ja ehitaja oli auväärne Leonty, Radoneži Sergiuse jünger.
Kolm aastat hiljem, aastal 1381, asutas suurvürst Dimitri Ivanovitš pärast hiilgavat võitu Kulikovo väljal Dubensky taevaminemise klooster, et "saarel", kus munk Savva, samuti munk Sergiuse jünger, oli abt.
1385. aasta paiku ehitas suurvürst Dimitri Ivanovitši palvet täites Püha Sergius Kolomna Golutvini klooster kolmekuningapäeva auks ja määras abtiks oma jüngri auväärne Gregory.
Nimetagem ka mitmeid püha Sergiuse jüngrite asutatud kloostreid.
Püha Sergiuse üks esimesi jüngreid ja tonsuure oli Galicia püha Aabraham. Radoneži kloostris töötas Aabraham pagari- ja kokakojas, kandis vendadele küttepuid ja vett ning talle anti preesterlus. Soovides kõrgeimat saavutust, palus ta suurelt vanemalt õnnistust ja läks pensionile tollal metsikule Galicia maale. Siin, Galicia järve lähedal asuval mäel, leidis ta imeline ikoon Jumalaema “Südamete hellus” ning ehitas endale kabeli ja kongi. Vürst Dimitri Fedorovitši palvel tõi auväärt Aabraham leitud pühamu Galitši, kus püha ikoonilt oli palju imesid, miks andis innukas prints auväärsele vahendid, et ehitada auväärsele kohale, kus ta ilmus. seda ikooni klooster Pühima Neitsi Maarja uinumise auks ja veenis Aabrahami ennast selle kloostri abtiks saama. Püha abt nägi kõvasti vaeva, et pöörata metsik imehõim Kristuse usku, ja ilmselt aitas Jumalaema teda selles oma püha ikooni rohkete imedega. Kui klooster sai väga rahvarohkeks, tõmbus reverend umbes seitsmekümne miili kaugusele; Jüngrid leidsid selle ka siit ja peagi asutati veel üks klooster - Jumalaema Vöö Position. Seejärel läks Aabraham tagasi Viga jõe äärde ja rajas sinna Jumalaema katedraali nimele kloostri. Lõpuks lahkus ta sealt ja ehitas Vigi kloostrist paarikümne miili kaugusele neljanda kloostri Püha Jumalaema eestpalve auks, kus ta puhkas Issandas. Seega oli see alandlikkuse lamp ühest kohast teise kaasaskantav ja kõikjal süttis see vaimuelu tuled.
Moskvast pärit munk Pavel Obnorski ehk Komelski oli ka üks munk Sergiuse esimesi jüngreid. Ta toimus suure kuulekuse vanema kloostris köögis ja sööklas ning oli ka kongikuulekuses abt Sergiuse enda juures. Siis palus ta vanemalt õnnistust elada üksinduses ümberkaudsetes metsades ja viisteist aastat hiljem palus ta auväärt Sergiuse juuresõnnistust kaugemasse kõrbesse minekuks. Pärast pikki rännakuid inimtühjades paikades peatus Pavel lõpuks Komelski metsas. Ta valis kongi asemel vana pärna õõnsuse ja töötas seal kolm aastat, kellelegi teadmata. Siis kolis ta Nurma jõe äärde ja rajas sinna kongi. Nuromi munk Sergius, samuti Radoneži Sergiuse õpilane, tuli kord tema juurde ja nägi järgmist pilti: Pauluse ümber hõljusid linnuparved, mõned neist istusid tema peas ja õlgadel ning ta toitis neid oma kätest; lähedal seisis karu, kes ootas erakult toitu; rebased ja jänesed jooksid ringi, oodates sama... See on süütu esimese mehe elu! Püha Sergiuse Radonežist nõuandel palus Paul metropoliit Photioselt õnnistust kommunaalklooster Eluandva Kolmainsuse nimel.
Nelja miili kaugusel püha Pauli mahajäetud eluasemest askees tema sõber ja vaimne isa, Püha Sergius Nuromskist. Algselt kreeklasena tuli ta Athose mäelt Radoneži ermitaaži Püha Sergiuse juurde ja elas pikka aega suure munkade isa juhendamisel. Oma õnnistusega rajas ta Nuroma jõele Issanda Muutmise klooster.
20 miili kaugusel Püha Pauluse kloostrist asutati teine ​​Radoneži Sergiuse jünger, Obnori Sylvester. Kristuse ülestõusmise klooster.
1361. aastal kerkis Peshnoshskaya klooster, mille asutas kõrbe armastav Methodius. Nooruses tuli ta Püha Sergiuse juurde ja elas mitu aastat tema vaimse juhatuse all. Seejärel läks ta vanema õnnistusel tagasi Yakhroma jõe taha tammemetsa kõnnumaale ja rajas omale kongi väikesele künkale soode vahele. Peagi hakkasid vennad tema ümber kogunema. Olles käinud Methodiosel, soovitas püha Sergius tal ehitada tempel mõnda teise, kuivemasse kohta ja õnnistas seda kohta, kus see praegu asub. Peshnoshi klooster.
Munk Athanasius Erak, "kutsuv raudstaap", töötas kohas, kus ta hiljem asutati Tšerepovetsi ülestõusmise klooster.
Pimeduse jõe kaldal, 30 miili kaugusel Tverist, kus praegu asub Tutani küla, asutas Tutani auväärt Ksenofon. Tutanski taevaminemise klooster.
Kümme miili kaugusel Mosalski linnast asutati Borovenski auväärne Ferapont Taevaminemise klooster.
Železnoborski munk Jacob ehk Galitski elas oma kloostris peaaegu kuni Püha Sergiuse surmani ja asus seejärel elama tihedasse metsa rauakaevanduste lähedale, Galitšist kolmkümmend miili. Suurvürst Vassili Dimitrijevitš andis Jaakobile vahendid oma rünnakute kohale ehitamiseks klooster Ristija Johannese nimel.
Munk Kirill Belozersky oli mõnda aega Simonovski kloostri rektor, kuid siis lahkus ta armastusest üksinduse vastu Stary Simonovo kambrisse ja läks sealt koos sõbra Ferapontiga Belozersky kloostrisse. Vologda lähedal. Seal pani Cyril aluse Õnnistatud Neitsi Maarja Uinumise kloostrile ja Ferapont asutas veel ühe Neitsi Maarja Sündimise klooster.
Aastal 1409 kolis auväärt Ferapont Mozhaiski vürsti Andrei Dimitrievitši palvel Mošaiskisse ja asutas seal, linnast kilomeetri kaugusel. Lužetski klooster.
Storoževski munk Savva valitses pärast Püha Sergiuse surma ja Püha Nikoni vaikimisele viimist Püha Sergiuse kloostrit kuus aastat. Zvenigorodi vürsti Juri Dimitrijevitši palvel asutas Savva 1398. aastal Zvenigorodi lähedal Storozhe mäel. Neitsi Maarja Sündimise klooster.
Kaasaegsed püha Sergiuse vagaduse austajad hindasid kõrgelt tema vaimset kogemust, tema tarku nõuandeid ja juhiseid ning laenasid temalt kloostrihariduse. Nagu kirjutas tähelepanuväärne kirikuajaloolane ja vaimne kirjanik Andrei Nikolajevitš Muravjov, "sellele valitule valati mõõtmatult Jumala armu ja ta, püüdes alandlikult olla teistest madalam, ületas tahtmatult kõiki oma vaimsete andide rohkusega, mis asetas ta nii kõrgele ja võib öelda, et ta üksi üle tema ajastu kloostrite ja nende järel."
Nimetagem neist kuulsaimad.
Reverend Demetrius Prilutsky, asutaja Prilutski klooster, Vologda enda lähedal.
Reverend Stefan Makhrishchi, kes asutas 1358. aastal Makhrishchi jõe kaldal, 35 versta kaugusel Sergiuse kloostrist. Püha Kolmainu klooster.
Rostovi pühad Paulus ja Theodore, kes palusid pühal Sergiusel valida neile kloostri koht ja õnnistada nende püha töö algust. Olles süüvinud Rostovi ümbritsevasse tollasesse läbitungimatusse metsatukka, osutas Püha Sergius paigale Ustja jõe kaldal, kus see asutati. Borisi ja Glebi ​​klooster . Theodore asutas ka Nikolski klooster Kovzha jõe ääres, mis suubub Valgesse järve.
Auväärne Dionysius, Suzdali peapiiskop, Kiievi tonsuuriga, - asutaja Petšerski taevaminemise klooster Volga kaldal, viie miili kaugusel Nižni Novgorodist.
Püha Euthymius, Dionysiose jünger, tuli Suzdalis viibimise ajal korduvalt Püha Sergiuse juurde temaga vaimulikuks vestluseks. Ta asutas kaks kloostrit: Vassiljevskaja, viie miili kaugusel Gorokhovetsist ja kuulus Püha Euthymiuse klooster Suzdalis.
Püha Stefan Permi, kes asutas kolm kloostrit Vymi, Vychegda ja Sysoli suudmes.
Püha Smolenski Miikael, Simonovi Püha Teodori jünger ehk Rostov, imedetegija.
Vene maa suur askeet, Püha Sergius Radonežist koos oma kloostri ja jüngritega oli krooniku sõnul "kogu Venemaa kloostri juht ja õpetaja". Püha Sergiuse mõju aitas kaasa kogukonnaelu kujunemisele Venemaa kloostrites ning Munga rajatud Kolmainu kloostrist sai suure kloostripuu vundament ja juur.
Jumal õnnistagu teid tähelepanu eest!

Mälu Püha Sergius, Radoneži imetegija, Kirik austab 8. oktoobrit (vanas stiilis 25. september), tema puhkepäeva. Reverend Sergius Radonežist on õigustatult üks auväärsemaid munkasid sellest ajast peale Vana-Vene ja tänaseni. Ta on mitme kloostri asutaja, millest tuntuimaks sai Trinity-Sergius Lavra. See pole juhus Sergius Radonežist helistage sageli " Vene maa abt».

Feats Püha Sergius langes raskele ajastule, mil Venemaa oli võõra mongoli-tatari ikke all, kuid püüdis saavutada iseseisvust ning ehitada üles tugev ja ühtne riik. Sergius Radonežist kõrbeeluga mees, kes ei võtnud kunagi relvi, sai vaimseks toeks vastupanus mongoli-tatari ikkele, inspireeris vürste ja sõdalasi võitlema Venemaa iseseisvuse eest. Ta õnnistas Moskva vürsti Dmitri Donskoi peal Kulikovo lahing, mis toimus aastal 1380. Samuti saatis Radoneži abt printsile appi kaks munka, kes olid kunagi olnud sõdalased – Peresveti ja Osljabja. Nii sai sellest raske katsumuse ajal kiriku ja rahva ühtsuse sümbol. Tõusva Moskva võit Mamai üle Kulikovo väljal tugevdas noort vürstiriiki märkimisväärselt.

Radoneži Sergiuse rajatud kloostrid

Pealegi Kolmainu klooster, asutas Sergius veel mitu kloostrit, millest hiljem said kloostrid: Blagoveštšenski kloostrid Kiržatšil (1358), Epiphany Staro-Golutvin (1385) Kolomna lähedal, Võssotski klooster (1374), Püha Jüri klooster Kljazmal. Radoneži Hegumen saatis nendesse kloostritesse ja kloostritesse oma jüngrid, kellest said seal abtid. Kokku lõid Radoneži Sergiuse jüngrid umbes nelikümmend kloostrit.

Tuntuimad olid sellised kuulsad nagu Savvo-Storoževski (1398) Zvenigorodi lähedal, Bogoroditse-Roždestvenski Ferapontov (1398), Kirillo-Belozerski (1397), Pavlo-Obnorski (1414) ja paljud teised.

Radoneži Sergiuse imed

Nagu Life'is öeldakse, Sergius Radonežist teinud palju imesid. Inimesed tulid tema juurde erinevatest küladest, küladest ja linnadest, et saada vaimset nõu ja mõnikord isegi lihtsalt teda näha. Nagu Sergiuse hagiograafid kirjutavad, ravis ta sageli kannatusi ja kord äratas ta ellu poisi, kes suri oma isa käte vahel, kui too last abtissi juurde kandis. Sergiuse imede kuulsus levis kiiresti kogu Venemaal. Tema juurde hakkasid tulema haiged inimesed erinevatest piirkondadest. Ja keegi neist ei lahkunud ilma hea nõu ja paranemiseta. Kuid inimlik hiilgus kaalus askeeti. Ühel päeval piiskop Stefan Permsky(umbes 1330-1340 - 1396) oli teel oma piiskopkonnast Moskvasse. Tee kulges Sergiuse kloostrist mitte kaugel. Piiskop otsustas tagasiteel kloostrit külastada ja peatus, luges palve, kummardas abt Sergiuse poole sõnadega "Rahu olgu sinuga, vaimne vend." Sel ajal oli Sergius koos vendadega söömas. Vastuseks piiskop Stephenile saatis Sergius õnnistuse. Mõned jüngrid olid abti teost väga üllatunud ja kiirustasid näidatud kohta, kus nägid piiskop Stefanust.

Kord kontselereeris Issanda ingel liturgia ajal püha Sergiusega, kuid oma alandlikkuses keelas abt kellelgi sellest kuni oma maise elu lõpuni rääkida. Oma vaga elu eest pälvis Sergius Issandalt taevase nägemuse. Kord palvetas ta Jumalaema ikooni ees ja pärast palve lõpetamist istus puhkama. Ja äkki ütles ta oma jüngrile Miikale, et neid ootab imeline visiit. Hetk hiljem ilmus ta Püha Jumalaema kaasas pühad apostlid Peetrus ja teoloog Johannes. Ebatavaliselt ereda valguse käest kukkus abt maapinnale, kuid Jumalaema puudutas teda kätega ja lubas teda õnnistades alati tema kloostrit patroneerida.

Abt Sergiuse puhkus

Oma õiglase elu lõpus kutsus Sergius oma eelseisvast surmast kuus kuud silmatorkavalt teada saanud vennad enda juurde ja pärast seda. kiire nõuanne vanemad viitasid, et rektoriks tuleks valida vaimuliku elu ja kuulekuse kogemusega üliõpilane Nikon(1352-1426). Vahetult enne oma surma kutsus Vene maa abt vennad surivoodile ja pöördus oma testamendi sõnadega:

Pange tähele, vennad. Esmalt olgu Jumalakartus, vaimne puhtus ja teesklematu armastus...

25. septembril (ol. art.) 1392. aastal puhkas munk Sergius. Kirikuajaloolane E. E. Golubinsky kirjutas, et Sergius käskis oma surnukeha panna mitte kirikusse, vaid kloostri üldisele kalmistule. See käsk ärritas vendi väga. Mungad pöördusid nõu saamiseks metropoliit Cyprianuse poole, kes käskis abt Sergiuse surnukeha kirikusse panna.

Radoneži abti Sergiuse austamine

5. juulil (O.S.) 1422 leiti rikutud Sergiuse säilmed. Nii kirjutas Pachomius Logofet selle sündmuse kohta: „Kuni millal Püha katedraal avas imelise kirstu... kõik nägid imelist ja liigutavat vaatepilti: mitte ainult pühaku aus keha ei säilinud tervena ja säravana, vaid ka riided, millesse ta maeti, osutusid terveks, korruptsioonist täiesti puutumata... Nähes seda austasid kõik Jumalat, sest nii palju aastaid kirstus olnud pühaku keha jäi vigastamata" Sellest ajast alates on säilmete leidmise kuupäev, 18. juuli (NS) olnud üks pühaku mälestuspäevi.

Puuduvad dokumentaalsed tõendid selle kohta, millal Sergiuse austamine algas. Juba 1427. aastal, viis aastat pärast Püha Sergiuse säilmete avastamist, asutati tema kodumaale Varnitsõsse kirik. Trinity-Sergius Varnitski klooster.

Nagu märkis hagioloogia valdkonna spetsialist, on ajaloolane E.E. Golubinski sõnul on Radoneži Sergiuse austamine ilmselgelt varane päritolu. Siiski viitab ta, et ametlik kanoniseerimine sai võimalikuks tänu Moskva visa tegevusele Metropoliit Joona. Radoneži Püha Sergiuse säilmed paigutati Lavra – Kolmainsuse peakatedraali.

Populaarseim teabeallikas Radoneži Sergiuse, kuulsa vanavene kirjanduse monumendi kohta, on kuulus Sergiuse “Elu”, mille kirjutas aastatel 1417–1418 tema õpilane Epiphanius Tark. Aastakümneid hiljem vaatas Pachomius Logothetes selle üle ja täiendas seda uute faktidega, sealhulgas säilmete avastamise looga.

Troparion ja Kontakion Radoneži Püha Sergiusele

Troparion, toon 4.

See, kes on vooruse askeet, nagu oleks ta tõesti Jumala Kristuse sõdalane, töötas suurte kirgede kallal ajaliku elu poole, lauldes, valvades ja paastudes, olles oma jüngri kuju. Nii elab teie sees Kõige Püha Vaim ja on selle tegevusega eredalt kaunistatud. Aga nagu julgust Püha kolmainsus Pea meeles karja targalt ja ära unusta, mida sa lubasid oma lapsi külastades, austatud isa Sergius.

Kontakion, toon 8.

Olles saanud haavata auväärse Kristuse armastusest ja järgides seda pöördumatut soovi, vihkasid sa kõiki lihalikke naudinguid ja paistsid sa nagu päike oma isamaale. Sellega rikastas Kristus teid imede kingitusega. Pidage meeles meid, kes austame teie õnnistatud mälestust, ja me kutsume teid Sergiuse üle rõõmustades, jumalatargad.

————————

Vene usu raamatukogu
→

Auväärne Sergius Radonežist. Ikoonid

Püha Sergiuse vanim kujutis on tikitud kate (1420. aastad). Asub praegu Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambris.

Teada on vanim 19 tunnusmärgiga hagiograafiline ikoon, mille autorsus on omistatud ringimeister Dionysiusele, ikoon pärineb umbes 1480. või 1492. aastast. Sergiuse varased täispikad pildid pärinevad Taevaminemise katedraalist (15.-16. sajandi vahetus) ja tõenäoliselt Püha Sergiuse Kolmainu-Sergiuse Lavra väravakirikust (16. sajandi algus).

Mungaga on seotud ka pilt " Püha Sergiuse Radoneži klooster", 19. sajandi koopia 17. sajandi säilimata iidsest ikoonist, mis asus kunagi Kolmainu-Sergius Lavra refektooriumi kirdepoolses vahekäigus. See ikoon on kuulus selle poolest, et sellel on kujutatud Trinity-Sergius Lavra detailplaneering; praegu asub see Pokrovskis. katedraal Vene õigeusu kirik Moskvas.

Radoneži Sergiuse kujutis maalis

Lisaks Radoneži Püha Sergiuse ikoonidele on seal ka maale, mis kujutavad sündmusi Radoneži abtissi elust. Nõukogude kunstnike hulgas võime esile tõsta M.V. Nesterova. Tema teostest on teada järgmised: “Radoneži Sergiuse teosed”, “Sergiuse noored”, “Nägemus noorele Bartholomeusele”. Ka Radoneži Sergiuse kuvandi poole pöördunud kunstnike seas oli V.M. Vasnetsov(Püha Sergiuse pilt Abramtsevo templi jaoks), E.E. Lisser("Radoneži Sergius õnnistas Dmitri Donskoid enne Kulikovo lahingut"), N.K. Roerich(“Radoneži püha Sergius”) ja teised.

Radoneži Püha Sergiuse skulptuurikujutised

Skulptuur on Venemaal üks pühakute austamise vorme. Radoneži Sergiusest on palju skulptuurseid pilte. Üks neist on kõrge reljeef, mis kujutab Demetrius Donskoi külaskäiku Radoneži Sergiuse juurde enne Kulikovo väljal toimunud veresauna, mille hukkas skulptor A.V. Loganovski. See kõrge reljeef kaunistas Moskva Päästja Kristuse katedraali, lammutati enne templi plahvatust ja on säilinud tänapäevani. Selle kõrge reljeefi pronkskoopia on paigaldatud taastatud templile.

Veliki Novgorodis asuval monumendil “Venemaa 1000. aastapäev” on teadaolev skulptuurne Radoneži Püha Sergiuse kujutis osana mitmefiguurilisest kompositsioonist.

20. ja 21. sajandi lõpus püstitati Püha Sergiuse mälestussambaid tema eluga seotud kohtadesse: üks (skulptor V. Tšuhharkin, arhitekt V. Žuravlev) asub Sergiev Posadis „püha kloostri müüride lähedal, mida ta asutatud,” teine ​​(skulptor V. M. Klykov ja arhitekt R. I. Semerdžijev) - Radoneži külas.

Lisaks nendele monumentidele paigaldati pühaku skulptuurid Moskvasse, Kolomnasse, Doni-äärsesse Rostovisse, Elistasse, Samarasse, paljudesse teistesse Venemaa linnadesse ja küladesse, aga ka Valgevenesse.

Templid Venemaal Radoneži Püha Sergiuse nimel

Auväärne Sergius Radonežist on alati olnud eriti austatud vene rahva poolt. Temale pühendatud kirikute hulgas on Püha Sergiuse kirik (1686–1692) Kolmainsuse-Sergius Lavras; Sergiuse katedraal Trinity-Sergius Varnitski kloostris; Püha Sergiuse katedraal Võsokopetrovski kloostris Moskvas (1690-1694); Radoneži Sergiuse kirik Kirilo-Belozerski kloostris (1560-1594). Mungale on pühendatud templid Nižni Novgorodis, Orelis, Ufas, Tulas ja teistes linnades.

Tveri kubermangus pühitseti kirikutes Püha Sergiuse nimel üle 70 altari, kuid enamik neist hävitati nõukogude tagakiusamise aastatel.

Vanausuliste kirikud Radoneži Püha Sergiuse nimel

Enne revolutsiooni Tveri kubermangus oli neid kaks Vanausuliste tempel Radoneži püha Sergiuse nimel: tempel Dmitrovo külas Pogorelski rajoonis Kalinini oblastis (praegu Zubtsovski rajoon, Tveri oblast) ja tempel Matjukovo külas (Tveri oblast Torzhoksky rajoon). Mõlemad templid hävitati ateismi aastatel. Vanausulistel on praegu mitu kirikut Püha Radoneži Imetegija Sergiuse nimel. Vene õigeusu keeles Vanausuliste kirik Täna on Smolenski oblastis ja sisse templipüha Kirovi piirkond. Pühaku nimel pühitseti ka Rogožski katedraali piir. Vene Vana-õigeusu kirikus pühitseti Radoneži Sergiuse nimele Kurski oblasti ja Orenburgi oblasti kirikud. Samuti pühitseti pühaku auks Edinoverie kirik Leningradi oblastis.

Püha Sergiuse nimel pühitseti sisse ka kuulsa vanausuliste taevaminemise kiriku alumine kirik Apukhtinkal (praegu on templihoones ühiselamu).

Püha Radoneži Sergiuse ja tema kloostri säilmete saatus nõukogude aastatel

Pärast Püha Sergiuse surma olid tuntud vene askeedid erinevatel aegadel Kolmainu kloostri abtideks. Neist kuulsaimad on Radoneži pühakud Nikon ja Dionysius, Zvenigorodi Sava, Belozerski Martinian. Hädade ajal päästis Rževi linnast pärit abt Dionysius Sergiuse kloostri rüvetamisest.

1919. aastal avati Püha Sergiuse säilmed ja viidi seejärel eksponaadina üle Sergiuse ajaloo- ja kunstimuuseumisse, mis asub Kolmainsuse-Sergius Lavras. Kloostri müüride säilmed jäeti maha enne fašistliku okupatsiooni ohtu. 1946. aastal pärast Suurt Isamaasõda ja Lavra avamine, säilmed tagastati. Praegu on Püha Sergiuse säilmed Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis.

Nõukogude aegne kirikuvastane terror mõjutas ka Kolmainsuse-Sergius Lavrat. 1920. aastal Rahvakomissaride Nõukogu dekreediga V.I isiklikul korraldusel. Lenin, Trinity-Sergius Lavra suleti ja muudeti ajaloo- ja kunstimuuseumiks. Lavra hoonetes asusid pedagoogiline instituut, eluruumid ja muud asutused.

Pärast Suure Isamaasõja lõppu algas Trinity-Sergius Lavra taaselustamine. Tänapäeval on Püha Sergiuse Püha Kolmainu Lavra stauropeegia staatuses klooster. Lavras on ainulaadne käsitsi kirjutatud ja varajase trükitud raamatute raamatukogu.

Viktor Ivanovitš Baldin

14. sajandi keskel. Piinatud ja alandatud Vene maa oli tatari-mongoli vallutajate ikke all virelenud üle saja aasta. 1237. aastal pühkis tatari-mongoli ratsavägi verises pöörises läbi Rjazani, Vladimiri, Kiievi ja teiste Venemaa vürstiriikide maad, “raiudes inimesi nagu rohtu” või ajades neid tuhandetes “täis”. Vallutajate teed tähistasid linnade varemed ja põlenud külade tuhk. Seda sissetungi jäädvustavad Vene kroonikate leheküljed hingavad ehtsa õudusega. Meeleheitliku vastupanu julmalt alla surudes veeres vallutajate laine edasi läände; kuid võitlus Venemaa territooriumil õõnestas nende jõudu sedavõrd, et nad olid sunnitud oma väed Visla ja Doonau kaldalt tagasi viima. Haavatud Venemaa kaitses Lääne-Euroopat jõhkra orjastamise eest.

"Venemaale oli määratud kõrge saatus... Tema laiad tasandikud neelasid mongolite võimu ja peatasid nad Euroopa serval; barbarid ei julgenud orjastatud Venemaad oma tagalasse jätta ja naasid oma stepidesse. Tekkinud valgustatuse päästis räsitud ja surev Venemaa,” kirjutas Puškin. Euroopat varju jättes said Venemaa vürstiriigid kaheks ja pooleks sajandiks Eoloto-Horde khaanide vasallideks. Elanikkond oli sunnitud maksma tohutut austust ja taluma barbarite ikke alandavat vägivalda.

Ja kuigi hordi "loendurid" sõitsid pidevalt mööda linnu ja külasid ringi, lugesid usinalt inimesi, et keegi ei pääseks röövelliku austusavalduse eest ja iga-aastane "väljapääs" hordile oleks äärmiselt rikas, pingutasid vene inimesed kogu oma jõu, et elustada põllumajandusmaad, luua uusi majandus- ja poliitilise elu keskusi. Ja nende hulgas juba 14. sajandi esimesel poolel. Moskva liigub märgatavalt edasi. Soodne asukoht Kirde-Venemaa keskuses, kaitse äärealade vürstiriikide nomaadide rüüste eest, jõgede äärsete kaubandussidemete mugavus ning Moskva vürstide kindel ja ettenägelik poliitika meelitasid inimesi siia. . Just siin, Moskvas, küpseb idee ühendada kogu Venemaa; aastal 1325 kolis metropoliit Vladimirist Moskvasse ja see tegi sellest kõigi Venemaa maade usukeskuse.

Üldvaade Püha Kolmainu Lavrale kagukülgedelt. Postkaart.

Moskvast 70 km põhja pool asuva Kolmainu kloostri rajamine pärineb sellest ajast. Selle kujunemise algperioodi kohta saame teada kroonikaviidetest ja peamiselt Radoneži kloostri Sergiuse esimestest elulugudest, mille on koostanud kuulus hagiograaf Epiphanius Tark, mida laiendas ja parandas serblane Pachomius. Hoolimata nende teoste traditsioonilisest konventsionaalsusest, sisaldavad need palju huvitavat teavet kloostri välimuse kohta selle arengu varases staadiumis. See teave kuulub kaasaegsetele, kes nägid tollast kloostrit või kirjeldasid seda otseste pealtnägijate sõnade järgi (“Ma kuulsin või nägin seda palju”). Nii elas Epiphanius pikka aega Radoneži Sergiuse alluvuses kloostris ja, nagu ta ise kirjutab, hakkas oma märkmeid tegema "reservi ja mälestuse huvides" 1393. või 1394. aastal ("suvel, üks või kaks" pärast Sergiuse surm). Serblane Pachomius töötas "Elu" kallal hiljem, aastatel 1438–1449, kuid sarnaselt Epiphaniusele oli tal võimalus "uurida ja küsitleda iidseid vanemaid", kes elasid Sergiuse abtissi alluvuses.

Nimetatud autorid jutustavad, kuidas Rostovi bojaar Kirill oli vürstitülide ja tatari tiunide rõhumise tõttu sunnitud “kolima” Moskva vürsti maale; koos naise Maria ja kolme pojaga (Stephen, Bartholomew ja Peetrus) asus ta elama Radoneži linnakesse Moskva ja Rostovi vürstiriigi piiri lähedal (1339). Pärast vanemate surma otsustas üks poegadest Bartholomew pühenduda mungakunstile. Kuid ta ei tahtnud minna tavalisse "ilmalikku" kloostrisse, mis asub linnas või selle lähiümbruses; teda köitis eraku tee ja ta otsustas metsas "kõrbes elama". Bartholomew veenis endaga kaasa minema oma vanemat venda Stefanit, kes oli selleks ajaks lesk ja oli munk lähedalasuvas Khotkovos asuvas eestpalvekloostris.

Olles valinud mugava koha metsas, väikesele künkale, mida uhub Konchura jõgi, kaugel küladest ja teedest, ehitasid vennad endale kongi ja “väikese kiriku”, pühendades selle kolmainsusele (mõnede allikate järgi oli see aastal 1337, teiste järgi - aastal 1345 G.) . Stefan aga ei suutnud taluda karmi askeetlikku elu, mis oli täis raskusi ja puudusi ning läks peagi Moskvasse, kolmekuningapäeva kloostrisse, ja Bartholomeus, kes võttis tonsuuri järgi nimeks Sergius, jäi täiesti üksi metsa elama. Kaks-kolm aastat hiljem hakkasid temaga liituma ka teised kloostrid; igaüks rajas kongi, kuhu tahtis, haris aeda ja elas iseseisvalt.

Kui munkade arv jõudis 12-ni, moodustati klooster; Sergiusest sai tema abt. (Kloostri asukoha põhjal nimetati rajajat Radonežiks.) Sergius oli üks esimesi Põhja-Venemaal, kes taaselustas ranged „kogukonnaelu” reeglid, sarnaselt Kiievi-Petšerski kloostris (al. 1688 – Lavra) 11. sajandil. Erinevalt nendest kloostritest, kus iga munk elas omaette, mõnikord üsna ulatuslikus majapidamises, nägi uus põhikiri ette üksikud vennad, kellel oli ühine majapidamine; kõik mungad pidid kandma samu riideid, elama samades kongides, sööma koos ühises sööklas, osalema ühises töös ja aiast kaugemale minema ainult abti loal. Kõigile selline range distsipliin ei meeldinud ja mõned mungad lahkusid Sergiusest salaja.

Uue elukorralduse tagamiseks oli vaja klooster uuesti üles ehitada. Sergius, „laiendanud suurema kloostri, käskis kambrid nelja kujuga paigutada ja keskele püstitati suurem kirik, mis oli kõikjalt nähtav nagu peegel ning vendade jaoks eineid ja muud toitu”. Samal ajal kerkisid ka teised hooned, kus abt jagab "vennad talituste järgi: keldripidaja ja teised kokamajja, leivaahju, et nõrgemaid kogu usinusega teenindada" jne. .

Sergiuse klooster hakkas meenutama selgelt planeeritud linnakest: kongid asusid ristkülikukujulise (neljakujulise) väljaku külgedel ümber uue kiriku ja refektooriumi; kongide taga oli ruumi juurviljaaedadele ja majapidamisteenustele – aidad ja kuurid. Kogu klooster oli ümbritsetud vertikaalselt asetatud palkidest või jämedast vaiadest taraga (tyn); Väravas oli alati valvur - “väravavaht”. Värava kohale ehitati veel üks kirik, mis oli pühendatud Moskva suurvürsti patroonile - Tessaloonika Dmitrile. Tähelepanuväärne on, et klooster kandis seda korrapärase ehituse põhimõtet läbi kõigi järgnevate sajandite ja säilitas selle tänapäevani; selle paigutus oli eeskujuks teiste kloostrite ja linnade ehitamisel.

Radoneži Sergiusel olid silmapaistvad isikuomadused. “Hingelt tugev”, “saab kahe inimesega hakkama”, “rääkides vähe sõnu”, “tegusid õpetanud” – ütlevad tema kohta kaasaegsed. Läbi Epifanievi "Elu" "sõnade kudumise" keeruka mustri ilmneb pilt tagasihoidlikust ja väga tugev mees, kes talus üksildast rasket elu metsas metsloomade ja "deemonlike katsumuste" keskel. Tema päevad olid täis väsimatut tööd ja enesetäiendamist. Ja olles saanud abtiks, ehitab ta vendade elu üles intensiivse töö oskustele, range korra harjumustele kõiges - lugemises, teadmiste otsimisel, mõtetes ja tunnetes.

Sergius ise ei eristanud end teistest vendade liikmetest, koos nendega osales ta ühises töös, näidates eeskuju tõelisest tasasest ja raskest tööst.

Eraldi süžeetervistest peatükkidest-lugudest koosnevas "Elus" tuuakse välja iseloomulik juhtum, kui üks kuulsat abti vaatama tulnud talupoeg ei tunne teda lapitud riietes aeda kaevavas mungas ära. kaltsud ja ainult printsi kummardus maa poole enne Sergiust hajutab tema kahtlused.

Tatari-mongoli ikke ja laastava vareme tingimustes varjutas kristliku rahva kaitsmine surma eest teised kirikuametid. Ja Sergius osaleb poliitilises elus, toetades Moskva suurvürsti ettenägelikku poliitikat jõudude ühendamisel kodumaa vabastamiseks. Suurvürst omalt poolt kaitses Sergiuse kloostrit igal võimalikul viisil, nähes selles noorele poliitilise elu keskusele nii vajalikku vaimset ja moraalset tuge. Tänu sellisele toetusele omandab Kolmainu klooster Moskva Venemaa kloostrite seas tegeliku ülimuslikkuse ja selle abtile omistatakse Vene maa eestkostja au. Sergiusest saab suurvürst Dmitri Ivanovitši pihtija, ta ristib tema pojad ja osaleb riigiasjades; Konstantinoopoli patriarh saadab talle oma kirjad ja kingitused; Metropoliit Alexy soovis enne oma surma näha teda oma järglasena. "Au ja kuulsus levib temast kõikjale," kirjutavad kroonikud; Koos riikliku tähtsusega sündmustega märgivad nad "imelise vanamehe" haigust, nimetades teda eluajal "pühakuks" - fakt, mis on Venemaa ajaloos ühegi inimese suhtes enneolematu. Sergiust kutsuti rahvasuus "Venemaa hegumeniks".

Moskva vürstid kutsusid Sergiust korduvalt üles lahendama keerulisi omavahelisi erimeelsusi ja kuulsa kloostri abt allutas ainult oma moraalse autoriteedi jõul kangekaelsed vürstid alati "Moskva häälele". Nii näiteks sulges Sergius 1365. aastal metropoliit Aleksius juhiste järgi kõik Nižni Novgorodi kirikud, et sundida mässulist vürst Borissi leppima läbirääkimistega Moskva liitlase, Suzdali vürstiga.

Eriti laialdast vastukaja pälvis rahva seas Sergiuse väsimatu tegevus tatari orjastajate relvastatud vastupanu ettevalmistamisel. Samal ajal kui Moskva vürst Dmitri Ivanovitš alustas Moskvast lõuna pool kindlustuste ehitamist, valmistades areeni ette eelseisvateks lahinguteks mongolitega, rajas Sergius oma õpilaste abiga siia hulga kindlustatud kloostreid - Võssotski Serpuhhovi lähedal, Golutvin Kolomna lähedal. (1374), Simonov Moskva lähedal (1379).

Nomaadide karistusreidid kohtusid üha enam relvastatud vastupanuga ja Moskva vürst lõpetas isegi austusavalduste maksmise (1374). Rus on selgelt hakanud hordide khaanidele alluma.

Seejärel võtab Murza Begich ette hästi ettevalmistatud kampaania Moskva vastu. Kuid vene salgad kohtusid tatari ratsaväega Rjazani maal Voža jõe lähedal; püüdes ületada jõge, sai tatari armee lüüa ja sattus paanikasse (1378).

Kuldhord otsustas mitte lihtsalt karistada sõnakuulmatut Moskva “vasalli”, vaid läbida taas Vene maa nagu tuline tornaado. Kahe aasta jooksul koondati kõigilt teemaaladelt tohutu armee; naabermaade palgasõduritest tugevdatuna liikus see Moskva poole Temnik Mamai (1380) juhtimisel, kes oli võidus nii kindel, et käskis isegi põllutööd lõpetada, lubades varsti kõiki ülal pidada Vene maade rüüstamisega. ("Keegi teist ei künda leiba, et saaksite vene leiba valmis.")

Moskva vürst Dmitri Ivanovitš näitas ettenägelikkust ja julgust - ta ei suutnud mitte ainult ühendada vürstiriikide sõjalisi jõude, vaid tegi ka rahvale üleskutse. Tema käskjalad teatasid kõikjal, et "nad kutsuvad kõiki inimesi üles Venemaa eest seisma". Lühikese ajaga kogunes tema lipu all suur miilits; Kui Vene armee Kolomna lähedale ülevaatusele jõudis, "olid nad ise oma tugevuse üle üllatunud".

Enne Moskvast lahkumist, et vägedega liituda, külastas mõtetest ja muredest tulvil vürst Dmitri Ivanovitš koos lähimate kuberneridega Radoneži Sergiust tema kloostris (ill 8). Kroonikad räägivad, kuidas pärast eelseisva kampaania õnnestumise eest peetud palveteenistust õnnistas Sergius vürsti tema saavutuse eest ja saatis tema palvel neile kaks oma kloostri munka - Peresveti ja Osljabja, "kes on sõjaväes väga head. asjaajamist ja rügementide väljaõpetamist, samuti neid, kellel on jõudu ja suurt julgust ja julgust.“ . Ta näis sellega rõhutavat, et sõda Isamaa iseseisvuse eest on püha ja selles on igaühe, ka munga, kohus sellest osa võtta. Kõrge sõjalise vaimu säilitamiseks oli suur tähtsus kuulsa abti õnnistusel lahinguks. Sama rolli mängisid "julgustavad kirjad", mille prints Sergiuselt kampaania ajal sai. Kirjade sisu sai vägedele alati teatavaks: "Kõrklemata, härra, astuge vapralt vastu nende metsusele, ärge kohkuge, Jumal aitab teid igati."

Vene salgad liikusid vaenlase hordide poole, hoides ära nende rünnaku Moskvale. Nad läksid teisele poole Doni ja sundisid Mamai avaral Kulikovo väljal võitlema. 8. septembril 1380, kui hommikused päikesekiired hajutasid tiheda udu Doni ja Neprjadva lammil, nägid vastased üksteist.

Kõrval iidne komme lahing algas duelliga. Võimas hordi kangelane Temir-Murza (Chelubey), "suur ja kohutav", galoppis Vene sõdurite ridade ees, kõlksades oma turvises, kutsudes valjuhäälselt välja hulljulge temaga oma jõudu mõõtma. Aleksander Peresvet võttis väljakutse vastu – ta ratsutas neile vastu tagasihoidlikus skemaatilises rüüs, mis oli tikitud ristidega, hoides tihedalt pikka oda. Valitses sügav vaikus: mõlemad väed tardusid, vaadates lahingut. Seistes jalus püsti, ajasid vastased hobused laiali ja “veisid” täies galopis; Olles teineteise odadega läbi torganud, kukkusid mõlemad koos hobustega surnult maapinnale, "löödes nii kõvasti ja tugevalt, kui maa väriseks".

Võitluse lõpust sai ajaloolise lahingu algus. Tatarlased ründasid arenenud vene rügementi kogu oma ratsaväe jõuga – “ja tapmine oli suur ja lahing tugev” (ill 9). Edus kindel Mamai, hoolimata reservidest, saatis lahingusse üha rohkem jõude. Rohkem kui korra murdsid tema sõdalased läbi suurhertsogi lipu ja püüdsid seda maha raiuda; tundus, et nad olid võidule lähedal. Kuid kõige kriitilisemal hetkel astus lahingusse Doni kaldal asuvas tammikus salaja asunud venelaste “reservrügement”. Tema kiire rünnak vaenlase armee tagalale ja küljele tekitas paanikat. Venelased asusid pealetungile ja muutsid vaenlased korratuteks lendudeks. Mamai ise oli üks esimesi, kes tagasi galoppis ("ja jooksis oma maale mitte suure salgana"). Suurvürst Dmitri Ivanovitš leiti teadvuseta, kuid tõsiste haavadeta lamamas, ehkki kogu tema raudrüü kandis vaenlase löökide jälgi.

Kaheksa päeva jooksul ei lahkunud Vene armee lahinguväljalt: ellujäänud matsid langenud. Ja paljud linnad ja vürstiriigid viisid oma kaasmaalasi tammepalkides oma kodumaale. (Peresveti surnukeha viidi Moskvasse Simonovi kloostrisse ja maeti Neitsi Maarja Sündimise kirikusse. Hiljem sängitati tema kõrvale Rodion Osljabja.)

Teade tatarlaste lüüasaamisest levis kiiresti üle kogu maa. Moskva tervitas võitjaid kellade helina ja üldise rõõmuga ning rahvas pani oma vürstiks nimeks Donskoy. Moskvasse naastes külastas Dmitri Donskoi Kolmainu kloostrit ja viibis seal üle kolme nädala (4. oktoobrist 28. oktoobrini). Ta tänas Sergiust toetuse eest kodumaa jaoks raskel ajal ning osales matuseliturgias ja tuhandete Kulikovo väljale jäänud sõdalaste mälestusteenistusel. Vürst andis oma nimel kloostrile Kremlis "koha kirikule ja kongi oma suveräänse õukonna lähedal" ning vabastas "suveräänsete tollimaksude" sissenõudmisest kloostri valdustelt, tehingutelt ja "aastapäeva inimestelt" (universaalsed maksud). ), “praegu maja elu andev Kolmainsusõpi seisma."

Kolmainu kloostris loodi traditsioon Dmitrievskajas vanemate laupäev mälestada Kulikovo väljal langenud sõdurite mälestust; Eriti on meelde jäänud Peresvet ja Osljabya.

Kulikovo väljal saavutatud võit oli vene rahva saatuse jaoks väga oluline: nad elavnesid, uskusid oma jõusse ja said tõelise lootuse täielikuks vabanemiseks vihatud mongoli ikkest. Ja kuigi möödub veel sajand, enne kui alandav sõltuvus Kuldhordist lõplikult maha visatakse, möödub see aeg kasvu märgi all rahvuslik identiteet vene rahvast, nende kasvavat vastupanu orjastajate vastu. Kauakannatanud Venemaa mitte ainult ei jää ellu ega korva vallutajate tekitatud kolossaalseid kahjusid, vaid loob ka tingimused põllumajanduse ja linnade, kaubanduse ja käsitöö, kultuuri ja kunsti edasiseks arenguks.

Lüüasaamine Kulikovo väljal põhjustas Kuldhordi plahvatusliku tüli - Mamai kukutati häbiväärselt ja ta põgenes salaja, oletatava nime all, Krimmi, kus ta tapeti. Tema järglane khaan Tokhtamõš asus kiiruga kokku panema uut “suurt armeed” ja asus aasta hiljem teele Venemaale. Kampaaniat valmistati ette sügavas saladuses ja tatarlastel õnnestus venelastele ootamatult ("väljasaadetud") Volga ületada. Ja Nižni Novgorodi ja Rjazani vürstid kiirustasid Tokhtamõšiga kohtuma ja andsid lubaduse, et ei puutu nende maid; Selle eest kohustus Oleg Rjazanski isegi näitama mugavaid ületusvõimalusi üle Oka.

Dmitri Donskoy sai uudise kohutavast sissetungist hilja; Tal ei olnud aega koguda armeed teistest linnadest ja vürstiriikidest, et võidelda. Väikese saatjaskonnaga kihutas prints põhja poole, mööda Kolmainu kloostrist – kõigepealt Pereyaslavl-Zalesskysse [*] , ja seejärel Kostromasse uusi riiuleid ette valmistama. Kolmainu kloostri vennad põgenesid koos abtissiga kiiruga Tverisse; Sinna varjus ka Moskva metropoliit Cyprian.

Augustis 1382 lähenes Tokhtamõš Moskvale. Kremlisse sulgunud elanikud võitlesid tatarlaste rünnakutega kolm päeva; Nemad olid esimesed, kes hakkasid kasutama "tulelahingut" - kivist kahurikuulide tulistamist suurtükkidest. Kuid reeturite abiga kasutas Tokhtamõš kavalust: Nižni Novgorodi vürstide pojad vandusid tema nimel piiratutele, et tatarlased on valmis lahkuma niipea, kui nad lunaraha saavad. Moskvalased alistusid salakavalatele lubadustele ja avasid ise kindluse väravad. Ja kohe järgnes kohutav arvestus: Kreml rüüstati ja põletati, hukkus üle 24 tuhande inimese, paljud põlesid või uppusid jõkke, põgenedes surma eest. Kartes aga Kostromast pärit Dmitri Donskoi lähenemist, kiirustas Tokhtamõš tagasi; Enne lahkumist rüüstasid tatarlased Moskva ümbruse linnu ega säästnud seejärel Rjazani vürstiriiki. Metsadesse eksinud Kolmainu klooster ei jäänud nende röövlite teele ja jäi terveks. Moskva vürstid pidid taas Hordile austust tooma, ainult et nüüd veelgi suuremates kogustes...

Rjazan jäi sel ajal ainsaks apanaaživürstiriigiks, mis Moskvale ei allunud. Selle vürst Oleg rikkus reeturlikult lepinguid ja sõlmis rohkem kui korra liidu tatarlastega; aastal 1385 ründas ta isegi Kolomnat ja alistas Moskva armee. Ja siis läks Radoneži Sergius Dmitri Donskoy palvel Rjazanisse. Kroonikad kirjeldasid üksikasjalikult tema diplomaatilist missiooni: "Imeline vanamees kasutas vaikseid ja tagasihoidlikke sõnu... rääkides temaga (Oleg Rjazanski - V.B.) hinge edenemisest ning rahust ja armastusest," ja tal oli "ainult häbi selle pärast." püha mees ", muutis "oma metsikuse alandlikkuseks". Oleg sõlmis Moskvaga " igavest rahu ja armastust põlvest põlve”, mida ta kohe tugevdas, abielludes oma poja Dmitri tütrega.

Sergius viibis ka Dmitri Donskoi surma juures: tema nimi on suurvürsti vaimse harta all ja suurvürsti matusetalituse läbiviijate seas on esimene nimi "Sergius Hegumen auväärne vanem"(1389). Sergius elas Dmitri Donskoist lühikest aega üle – Moskva kroonik kirjutas 1392. aastal: "Samal sügisel puhkas meie austaja ja jumalakandja isa abt Sergei Troetski, samuti Radonežis... ja Püha Kolmainsus pandi maha kõige auväärsemas kloostris, nagu ta ise lõi." Kuus kuud enne oma surma andis Sergius kloostri juhtimise üle oma armastatud jüngrile Nikonile, kellega ta isegi mõnda aega ühes kongis elas. Sergius tahtis end matta kloostri territooriumile - kuhu tavaliselt maeti kõik mungad, kuid vennad paigutas ta metropoliidi nõusolekul selle kloostri kirikusse "paremale poole".

Taevaminemise katedraal. Foto: A. Dzhus.

Sergiuse ja tema kloostri nimi ühines igaveseks Venemaa saatusega. Kolmainu kloostrist sai justkui Moskva Venemaa süda ja Venemaa üks suurimaid antiikaja, kultuuri ja valgustuse keskusi.

Radoneži Sergius on üks neist silmapaistvatest inimestest Vana-Vene ajaloos, kelle tegevusel oli riigi saatuse jaoks kasulik tähendus ja see on säilinud inimeste mälus. IN. Kljutševski määratles oma tähtsust Venemaa ühiskonnale järgmiselt: „Püha Sergius tõstis oma elu eeskujul, oma vaimukõrgusega oma põlisrahva langenud vaimu, äratas neis usaldust enda ja oma tugevuste vastu ning sisendas usku. tulevikus... Püha Sergiuse nimega meenutab rahvas oma moraalset ärkamist, mis tegi võimalikuks poliitilise ärkamise ja kinnitab reeglit, et poliitiline kindlus on tugev ainult siis, kui see toetub moraalsele jõule.. See ärkamine ja see reegel on püha Sergiuse hinnalisemad panused... mis on sätestatud aastal elav hing inimesed."

14. sajandi lõpuks. Trinity kloostrist sai Vana-Vene poliitilise ja kultuurielu üks mõjukaid keskusi; siis säilitas see selle tähenduse sajandeid. «Sergiuse tegevus riigiasjades ilmselt oli peamine põhjus et Trinity klooster... oli väga tähtis koht osana kogu Moskva riigist,” märgib I. Zabelin õigesti, Sergiuse klooster oli ka õppekool, kus mungad said misjonitegevuse läbiviimiseks teatud hariduse ja väljaõppe.Kloostris oli käsikirjade kogu ja kirjavahetus. asutati raamatud ("ja raamatud ise ei ole tšarteril ( pärgament) pisakhu, vaid berestech." Ikoonide maalimine ja kunstiline käsitöö ("käsitöö") on laialdaselt arenenud.

Trinity kloostris elasid ja töötasid kuulsad kunstnikud, kirjanikud ja tarbekunsti meistrid. Siit tulid teiste kloostrite rajajad, kes panid aluse Põhja-Vene kogukondlikule mungakunstile ja levitasid Sergiuse kloostri traditsioone. Need on Roman Kiržatšski, Andronik Spasski, Methodius Pesnoštski, Abraham Gorodetski, Fjodor Simonovski, Afanassi Võssotski, Grigori Golutvinski, Savva Zvenigorodski, Pavel ja Sylvester Obnorsky, Ferapont Belozerski jt. Alles 14. sajandi teisel poolel. Sergius ja tema jüngrid asutasid erinevates Venemaa vürstiriikides kakskümmend kaks kloostrit. Ja kroonikul oli põhjust teha Sergiuse surma protokolli järelsõna: "Ta oli kõigi Venemaa kloostrite juht ja õpetaja."

Muutub ka kloostri keskkond. Epiphanius Tark tunnistab, et kui kloostri asutamise ajal oli „paik tühi... kogu maa oli metsane, kõikjal oli kõrb”, aga nüüd asuvad siia elama talupojad, „kes on rajanud palju külasid ja hoove ning külvas külasid ja lõi eluvilju ning paljunes palju. Sellest 2 km loodes asuv Blagoveštšenskoje küla võib olla tolleaegse Kolmainu kloostri unikaalne mudel. 15. sajandi ürikutes mainitud küla on tänaseni säilitanud oma esialgse suuruse ja “neljakordse” planeeringu: onnid asuvad ristkülikukujulise väljaku külgedel, mille keskel kõrgub puukirik.