Vanausulised on naisenimed. Õigeusu kalender igaks päevaks


Lugemise järjekord vastavalt hartale
——————————————————————

Troparion, hääl 8.

Sakramend, mis sai Joosepi varjupaigas ennustamisega, näib kehatu, mõistuseta osavõtmatu abielu verb: Taeva kummardumine ja laskumine sobib Ty-le alati kõigile. Teda nähes ja sinu võltsis orjuse vastuvõtmist nähes tunnen hirmuga Tit: rõõmustav, vallaline pruut.

Laul 1. Irmos

Oh, mu suu on tugev ja Vaim täitub ja ma toon sõna Kuninganna Emale ja ilmun kerge võiduga ning laulan sellest imest rõõmsalt.

Meloodia : Püha Jumalaema, kuula oma teenija palvet, kes sinu poole palvetab (kummarda).

Meloodia : Kristuse raamat on elav, Sinu poolt Vaimuga pitseeritud, suur peaingel Puhas kuulutab asjata: rõõmusta, sõber, tema pärast läheb esiema vanne rikutud.

Meloodia . Ja daami parandus, neitsijumal, pruut, rõõmustamine, põrgu suremine, kõige laitmatu rõõmustamine, kuningas on kõike täis. Raduisya tule ja kõigevägevama troon.

Au. Õied on kustumatud, rõõmustab üks lõhnav, taimedega õun, mis rõõmustab ühe Kuninga lõhna sünnitamist. Raduisya Oskamatu, maailma päästmine.

Ja nüüd. Allika aare, rõõmustav, temaga meie ida langemisest. Rõõmustav maguskõrv krin Daamile, ustavate lõhnav, Lõhnav suitsutusmasin ja hinnaline salv.

Catavasia: Tema teenijate hädadest Neitsi Neitsi juurde, justkui jookseksime Bose järgi Sinu juurde, justkui puutumatule müürile ja eestpalvele (kummardus).

Issand halasta (kummardus kolm korda) .

Canto 3. Irmos

Sinu lauljad Jumalaemale, elavale ja mitte lagunevale allikale, vaimse kopula näole iseendale, kinnitavad jumalikus Ti auhiilguses ja kingivad hiilguse krooni.

Solo. K las vegetating jumalik, nagu maisipõld, kes ei kahetse Java, rõõmustab animeeritud sööki, Loomade leiba sisaldav. Loomaveed rõõmustavad Daami ammendamatu allika üle.

Meloodia . NOOR Nooruk sünnib süütuna, rõõmustades ustavate üle. Rõõmustades Talle, sünnitades Jumala Talle, võttes üle kõigi üleastumiste maailma. Rõõmustab sooja puhastuse üle.

Auhiilgus . Kell kolm kõige säravam, rõõmustades Ühest, Päikesest, kes kannab Kristust, eluaseme valgust. Rõõmustades pimeduse üle, olles hävitanud ega ajanud mingil juhul minema süngeid deemoneid.

Ja nüüd . Ukse juurde kuulumine on üks, Tema poolt on Sõna üks, isegi usu ja põrgu väravad Tema kustutamise Daamile. Rõõmustades päästetud Jumala pruudi jumaliku sissepääsu üle. Segadus.

Canto 4. Irmos

Söö auhiilguses jumalikul troonil, valguse pilvel, tuli Jumalik Jeesus, kõige puhtamast Neitsist ja hüüdis päästet, au Kristusele Sinu väe läbi.

Solo. Häältest lauldes hüüab kõikehõlmav Sinu usus: paks mägi rõõmustab ja Vaimust niiske. Rõõmustage küünlajalga ja kandke manna kätt, rõõmustades kõiki vagasid meeli.

Solo. Oo puhastustuli maailmale, kes rõõmustad Kõige Puhtamast Daamast. Rõõmustades redelit, tõstes kõiki maa pealt armuga. Rõõmustades sillast, vii tõesti kõik surmast kõhtu, lauldes Sind.

Solo. See, kes ületas taeva, rõõmustades maise vundamendi üle, sai Tema jumalustes kõige puhtama jaoks kergesti etteheiteid. Rõõmustades koirohu üle, leotanud jumalikku purpurset rüüd Sinu verest, oh tsaar, võimudele.

Au. See, kes sünnitas tõelise, rõõmustades Daami üle, kes on nagu kogu puhastava tuunikala süü. Tundmatu sügavus, kõrge, kirjeldamatu, salaküttimine, Ta jumaldab meid.

Ja nüüd. T I, kes kudusin maailma ilma käteta, on põimitud krooniga, hümnilauses, rõõmustades Sinust, Neitsi kutsub, kõigi ait ja aed, ja kinnitus ja püha pelgupaik. Segadus.

Canto 5. Irmos

Kõik imestavad sinu jumalikku hiilgust, sa oled neiu salakütt, tunned ihus rõõmu kogu olemasoleva Jumala üle ja sa sünnitasid lennuvõimetu Poja, andes rahu kõigile, kes sind ülistavad.

Solo. See on elu sünd, kõige Laitmatuma rõõmustamine, patuse maailma päästmine isegi veeuputusest, rõõmustamine Jumala Jumalast, kuulmine ja rääkimine on kohutavad, rõõmustamine kogu loodu Issanda kohalolekust.

Solo. Inimese poolt taaspostitus ja kinnitus, rõõmus daami üle, hiilguse pühitsemise koht, põrgu suretamine, kogu valguse kurat, rõõmus ingliga, rõõmus ustava palvetamise abi üle.

Solo. Oo, vihane Sõna vanker, mis rõõmustab elavat Daami ja Paradiisi, loomapuu, keset Issanda elu, Tema magusus elustab neid, kes usus osa võtavad, ja nende lehetäid, kes kummardasid.

Au. Meid tugevdab Sinu jõud, nutvalt nuttev Ty: rõõmustades kogu tsaari linna üle, kuulsusrikas ja hästi kuuldav, kuid Tema kohta ilmnes verb: putukamägi, rõõmustav sügavalt mõõtmatu.

Ja nüüd. P rostrannaya küla Sõnale, rõõmustades Kõige Puhtamat, anumat, nagu toodetud jumalikke helmeid, rõõmustades kõiketeadmise, Jumalaga leppimise, õnnistatud Theotokos alati. Segadus.

Canto 6. Irmos

See jumalik ja kõikehõlmav Jumala, Jumalaema, püha tähistamine, tulge oma kätega, Temalt, usust sündinud, hiilgavalt.

Solo. Veelgi enam sõna jumalakartusest, kogu jumalikustamise süüst, ülipuhta prohveti teate üle, apostli rõõmustamist viljastamisega.

Solo. Sinust on kaste ukanu, polüteismi leek on kustunud, selle Ty karjega: elavat fliisi rõõmustades oli vaate ees siil Gideon Devo.

Au. Koos sinuga, rõõmustamas Neitsi, kutsume me varjupaigaks meile, kes me töötame ja lahkume kurbuste ja kogu vastupanu kiusatuste kuristikku.

Ja nüüd. Rõõm veinile, meie mõtte armule, siil sind kutsuma, rõõmus põlevas põõsas ja kõige valguse pilves, isegi ustav, pidevalt varjutades. Segadus.

Au ja nüüd. See on põhjus, miks Kõigepühaima Theotokose kontaks ja ikos, Voice 8.

Kontakion 1. Valitud Voevodas, võidukalt, justkui saaksime kurjast lahti, kiidame tänuga Sinu rabi Jumalaemale. Kuid nagu neil oleks võitmatu jõud, vabasta meid kõigist muredest, kutsugem Ty: rõõmusta, Pruudi pruut.

Ikos. Ja ngel esindaja, taevast kiiresti Jumalaema juurde saadetud: rõõmustades ja kehatu häälega, sa oled asjata kehastunud, issand, kohkunud ja seistes, kutsu teda nii: rõõmustades tema pärast rõõmu pärast, särab , rõõmustamine Tema pärast vande pärast kaob. Rõõmustada langenud Aadama ülestõusu üle, rõõmustada Evini vabastamispisarate üle. Ebameeldivuse haripunkti rõõmustavad inimlikud mõtted, rõõmustades sügavalt nähtavate ebamugavuste ja inglite silmade üle. Rõõmustades, nagu olete Tsarevo iste, rõõmustades, nagu kannaksite kandjat. Rõõmustades tähte, mis ilmutab Päikest, rõõmustades jumaliku kehastuse üsast, rõõmustades Tema pärast loodud-olendi pärast, rõõmustades teda Looja kummardamise pärast (vibu), rõõmustades vallalise Pruudi üle.

Kontakion 2. Püha kõnnib puhtuses Enda juurde, Gabrieli kõne on julge: su hääle hiilgus, ebamugavus on meeldiv Mu hing on: eostamiseks seemneteta on teeskluse, kutsumise, alleluua sünd.

Ikos. R azum on mõistusevastane, mõista Neitsit, kes otsivad, hüüa sulase poole: Mina olen oma külje pealt puhas, Kuidas saan pojale võimsalt sündida, rtsy Mi; Temaga rääkis ta hirmuga, alati nägu hüüdes: rõõmustades salajase sõnastamatu nõuande üle, rõõmustades usus palvetavate inimeste vaikuse üle. Rõõmustades Kristuse imetegude alguses, rõõmustades Tema pea käsu üle. Rõõmustades taevaredelit mööda seda Jumala alt, rõõmustades silla üle, mis viib maa pealt taevasse. Rõõmustades nagu ingel paljusõnalise tšjudoga, rõõmustades deemonliku paljuhädalise kärnaga. Rõõmustades nagu Valgus kirjeldamatult sünnitades, rõõmustades siili kuidas, olles mitte midagi sama õpetanud. Tarkade rõõmustamine on üle mõistuse, ustavate rõõmustamine valgustavate tähendustega: rõõmustamine ebaloomuliku pruudi üle.

Kontakion 3. Võšnjago sügise mudast, siis Porakonelyskaya eostamiseni ja viljakas Mänguasi on vale, justkui näitaks küla magusalt kõigile, kes tahavad päästet lõigata, alati petite sitz, alleluia.

Ikos. Ja õnnistatud neitsiüsas idas kuni Elisabetini: selle elulapse laps, teades seda suudlust, rõõmustas. Ja mängige nagu laulud, hüüake Jumalaema poole: rõõmustage kaduva viinapuu oksa üle, rõõmustage surematu omandamise vilja üle. Rõõmustades tegijat, kes teeb Inimarmastajat, rõõmustamas meie elu aednikut. Rõõmustades vapralt, kasvatades halastuse jalust, rõõmustades eine üle, mis kannab endas külluslikku puhastust. Rõõmustades, kui Paradiisi toit õitseb, rõõmustades kui hingede pelgupaigana. Rõõmustades meeldivas palvesuitsupotis, rõõmustades kogu maailma puhastamise üle, rõõmustades Jumalat surelike pärast, rõõmustades surelike üle, rõõmustades surelikke Jumala pärast, rõõmustades vallalise pruudi üle.

Kontakion 4. B uru sees, omades uskmatute, puhta ja Joosepi mõtteid, olge segaduses, enne kui vallaline, teie asjata, ja laitmatu mõtleb abielu varastamisele: juhtinud eemale teie eostamise Pühast Vaimust, kõnest, Alleluia .

Ikos. Koos karjase, ingliga, kes laulab Kristuse lihalikku tulekut ja voolab otsekui karjasele, nähes Maarja ihus Laitmatut Talle nagu laitmatut Talle, karjatas ta, Yuzha laulis ja otsustas: rõõmustas Talle ja karjaseema, rõõmustades verbaalse lamba õukonnas. Rõõmustades nähtamatuid piinaloomi, rõõmustades taevase ukse avanemise üle. Rõõmustades nagu taevased, rõõmustavad koos maiste omadega, rõõmustades nagu maised, rõõmustavad koos taevastega. Rõõmustades apostli lakkamatuid huuli, rõõmustades koos võitmatu jultumuse kirekandjaga. Rõõmustades usu kindla vundamendi üle, rõõmustades teadmiste helge armu üle. Rõõmustades tema pärast alasti põrgu pärast, rõõmustades tema pärast hiilgusega riietumise pärast, rõõmustades vallalise pruudi pärast.

Kontakion 5. Võlutähe nägemine ja see, mis järgnes koidikule, ja nagu valgusküllane hoidmine, see tugev Kuninga nõue ja jõudis kättesaamatusse, rõõmustas Teda ilmselgelt, Alleluia.

Ikos. Kui kaldealaste lapsed astuvad neiu kätte, luues mehe ja Issanda käe, kes mõistab teda, isegi kui ori võetakse, võetakse vaim, lohistades kingitusi, et Talle meeldida, ja hüüdes: Õnnistatud: rõõmustab nähtamatu Ema tähti, rõõmustab salapäeva koidikul. Rõõmustades kustunud koobaste rõõme, rõõmustades jüngri kolmainsust säilitades. Rõõmustage halastamatu piinaja üle, pühkige võimudest eemale, rõõmustage Issanda Inimesearmastaja üle, näidates Kristust. Rõõmustades barbaarsete päästeteenistuste siili üle, rõõmustades halbade tegude üle. Rõõmus tules, jumalateenistus kustunud, rõõmus kirglikus leegis, muutudes. Rõõmustades Pärsia puhtuse mentori üle, rõõmustades igasuguse rõõmu üle, rõõmustades vallalise Pruudi üle.

Kontakion 6. Jumalat kandvad jutlustajad olid varem maagilised, pöördusid tagasi Babüloni, olles prohvetikuulutuse ära andnud ja kuulutasid Sind Kristust kõigile, jättes Heroodese pettuseks, mitte petitsiooniks, Alleluia.

Ikos. Ossias Egiptuses, tõe valgustus, ajasid Sa pimeduse valed minema. Tema jaoks ebajumalad, Päästja ei talu teie kindluse langemist. Ja need anti Jumalaemale: rõõmustamine inimese parandamise üle, rõõmus kuradi langemise üle. Rõõmustades isegi riigi võlu, olles selle tallata, rõõmustades iidoli meelituste üle, taunides seda. Rõõmustades, nagu oleks meri vaarao vaimselt uputanud, rõõmustades kiviga, et juua janu kõhtu. Rõõmustab tulesamba üle, juhendab pimeduses olijaid, rõõmustab pilve shirshi maailma katte üle. Rõõmustades mannatoidu vastuvõtjat, rõõmustades püha teenija toidu üle. Rõõmustades tõotatud maad, rõõmustades temast, voolab mett ja piima, rõõmustab vallalist pruuti.

Kontakion 7. Ma annan Siimeoni praegusest ajast, et ta taanduks võluva juurest, sa oled selle jaoks nagu beebi: aga sa oled talle tuntud ja Jumal on täiuslik. Seega hämmastunud oma kirjeldamatust tarkusest, kutsu, Alleluia.

Ikos. Et näidata meile olendit, ilmub Looja meile, kes olime Tema sarnased, seemneteta üsast ja säilitab Yu, nagu oleks see rikkumatu, kuid kui me seda näeme, laulame talle hiilgavalt: rõõmustades kadumatuse värvi üle, rõõmustavad karskuse krooni üle, rõõmustavad ülestõusmise üle, pilt särab, rõõmustavad ingel. Viljakas puu rõõmustab, sellest ustav toidab, rõõmustades õnnistatud lehtpuu, katab ka palju. Rõõmustades, kes sünnitas Mentori petetud, rõõmustades selle üle, kes sünnitas vangid Lunastajale. Rõõmustades kohtuniku õiglast anumist, rõõmustades paljusid andeksandmise patu pärast. Rõõmustades alasti julguse riietuse üle, rõõmustades kõigi ületavate soovide üle, rõõmustades vallalise pruudi üle.

Kontakion 8. Nähes rahuga Jumala sündi, taandugem maailmast, meel muutub taevaseks. Seetõttu ilmub maapealse kõrguse nimel alandlik mees, kuigi ta tõmbab enda poole hüüdjad kõrgusesse, Alleluia.

Ikos. Kõiges, mis sa oled madalamas ja kõrgemas, ei ole taganemist, kirjeldamatu Sõna: laskumine on jumalik, ränne on mõõtmatu ja Neitsi sünd on seda kuulda Jumalale meeldiv: Jumala rõõmustamine on kokkusobimatu mahuti, rõõmustades ukse ausa salapära üle. Rõõmustades ustavaid tõelise kuulmisega, rõõmustades usklikke teatud kiitusega. Rõõmustades kõige pühama olendi vankris Cherubimekhis, rõõmustades kuulsusrikkalt olemasolevat Seraphimekhi küla. Rõõmustada vastik samal koosviibimisel, rõõmustada isegi neitsilikkuse ja sünniõiguse ühendamise üle. Rõõmustades sinu pärast, kuritegu sai lahendatud, rõõmustades sinu pärast Paradiis on avatud. Rõõmustades Kristuse Kuningriigi võtme üle, rõõmustades igaveste õnnistuste lootuses, rõõmustades vallalise Pruudi üle.

Kontakion 9. Ingellikusse olemusse, hämmastunud teie suurest asja kehastumisest: ligipääsmatu, nagu Jumal, asjata on kõik inimese lähedal, piserdades meiega ja kuuldes kõigi käest, Alleluia.

Ikos. In iti on nad palju õnnistatud, kuna kalad vaikivad, näeme Jumalaema Sinu ümber: nad on hämmingus, kui ütlevad, kuidas sa jääd Neitsiks, ja on võimalik sünnitada; imestame sakramendi üle, hüüame ustavalt: rõõmustame Jumala tarkuse üle, sõber, rõõmustame Tema varanduse ettehooldusest. Rõõmustavad, kõik targad, kes on ebatargad, rõõmustavad, on kavalad, kellel on sõnatu hukkamõist. Rõõmustades, nagu oleksid ägedad otsijad valduses, rõõmustades, nagu oleksid fabulistid närbunud. Rõõmustavad Ateena vangid rebivad tükkideks, rõõmustavad koos merekaluriga, esinevad. Rõõmustades teadmatuse sügavusest, väljavõte, rõõmustades paljusid meeles, valgustades. Rõõmustada laeva, kes tahab päästa, rõõmustada maiste reiside varjupaika, rõõmustada vallaline pruut.

Kontakion 10. Suust, kuigi maailm, nagu kõik teisedki ilutsejad, on sellele tõotatud, Poja karjane ja Jumal, meie pärast on ilmumine nagu meie jaoks: kutsudes nõnda nagu Jumal, kuuleb ta kõigilt, Alleluia.

Ikos. Alates tenast oled sina Neitsi, Neitsi neitsideni ja kõigi nendeni, kes sinu juurde jooksevad. Taeva ja maa jaoks elas Looja, olles korraldanud Sulle kõige puhtama, sinu üsas ja õpetanud teid kõiki kutsuma: rõõmustades süütuse ihu üle, rõõmustades päästeukse üle, rõõmustades vaimse ehituse alguse üle, rõõmustades Jumaliku armu kaaslane, rõõmustav, Sa uuendasid külmalt eostujaid, rõõmustasid, Sa oled karistanud kummitavaid meeli. Rõõmustades hõõgujat liikumistundega, rõõmustades külvajat kudemise puhtusega. Rõõmustades seemneteta pahameele kuradit, rõõmustades Issanda ustavaid ja ühinedes. Rõõmustades neidude tublit preilit, rõõmustades pühakute kallite hingi. Vallalise Pruudi rõõmustamine.

Kontakion 11. Laulmine on võidetud igati, siruta välja see, kes pürgib Sinu helduste rohkuse poole: psalmid ja laulud on arvult võrdsed, isegi kui toome Th Pühale Kuningale, ei tee me midagi vääriliselt, Sa oled andnud need sinu juurde nutma, Alleluja.

Ikos. Pimedas ilmunud veto-vastuvõtva valgusega näeme Püha Neitsit: immateriaalne ja põlev tuli, juhatab kõik jumaliku meele juurde, mõistuse koidik on valgustav, mille tiitel austab seda: rõõmu kiirest. intelligentsest päikesest, rõõmustades peatse valguse valgustit. Rõõmustavad välku, valgustavad hingi, rõõmustavad nagu äike, vaenlased on hirmuäratavad. Rõõmustav nagu mitme valgusega särav valgustus, rõõmustav nagu mitmevooluline jõgi. Rõõmustades pilti kujutava kirjatüübi üle, rõõmustades patuse mustuse üle. Rõõmustada vannis, pesta südametunnistust, rõõmustada sagedamini tõmmates rõõmu. Rõõmustades Kristuse lõhna lõhna üle, rõõmustades salapärase rõõmu kõhus, rõõmustades vallalise Pruudi üle.

Kontakion 12. B lagod date, oodates iidset võlga, Issand on kõigi võlgade mees, olles ise tulnud nende juurde, kes on sellest armust lahkunud, ja rebinud käekirja, kuuleb kõikidelt nägudelt, Alleluia.

Ikos. Lauldes Sinu sündi, kiidame Su kõike, nagu oleks Jumalaema tempel elav: emakas on Sinu enamas elanud, hoia Issandat kogu käega, pühitse ja ülista ning õpeta kõiki Sinu poole hüüdma: rõõmustades Jumala Sõna küla, rõõmustades rohkem pühade üle. Rõõmustades Vaimu poolt kullatud laeva, rõõmustades kõhu ammendamatut varandust. Rõõmustades ausa pulma üle vaga tsaariga, rõõmustades ausa kiituse üle aupaklikult preestrilt. Rõõmustades sambal kõigutamatut kirikut, rõõmustades purunematu müüri kuningriigi üle. Tema rõõmu nimel tõusevad võidud, Tema üle rõõmustades kukuvad nad alla. Mu keha tervenemine rõõmustab, mu hinge rõõmustab saatejuht, uskumatu Pruut rõõmustab.

Kontakion 13. Oh, kõikehõlmav Ema, kes sünnitas kõik pühakud, Kõige Püha Sõna, võta vastu käesolev annetus, päästa kõik ebaõnnest ja eelseisvatest piinadest, hüüdes Ty, Alleluia. Verb seda kontakion kolm korda kummardades maapinnale. Ka 1. Ikos: A ngel esindaja ... Sama kontakion 1: B valitud vojevoodile ...

Seetõttu palve kõige pühamale Theotokosele.

Viige kõige õnnelikum, Kõige Püha Daam Jumalaema Daami juurde, need ausad kingitused, mis on teile ainult rakendatud, meilt, kes pole teie teenijale väärilised, isegi kõikide valitud põlvkondade eest, ja kõik taeva- ja maa-olendid teie kohal on ilmunud: teie pärast, vägede Issanda pärast on meiega ja teie pärast, tundes Jumala Poega ja tehes vääriliseks Tema Püha Ihu ja Tema Kõige Puhta Vere. Samamoodi õnnistatud oled Sina põlvkondade sündimisel, Jumala õnnistatud, isegi kõige säravam keerub, ja seeravid on kõige ausamad. Ja nüüd, kõikehõlmav, kõige püham Theotokos, ärge lakkake palvetamast meie, Sinu siili vääritute teenijate eest, et vabastaksime meid igast kurjast laimust ja igast olukorrast ning hoiaksime meid puutumatuna igast mürgisest kuradi manitsusest, kuid mina ärge isegi loobuge oma palvetega lõpuni: teie eestpalve ja abiga oleme päästetud, au ja kiitus, tänu ja kummardus kõigi nende eest, kes on nagu kolmainsuses ühele Jumalale, ja me saadame kõik Looja juurde, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen (kummardus maa poole).

Canto 7. Irmos

See ei teeninud loodut rohkem Jumala kui Looja tarkusele, kuid tuline noomitus on mehelikult tallata, lauldes rõõmustades: Issand ja Jumal olgu ühe ja sama isa kunst.

Solo. Siis su hiilgavalt, rõõmustades targa päikese vankrist, tõelisest viinapuust, küpsest kobarast ja kasvatades veini, nirises veini, rõõmustades hingede siili, kes sind usus ülistab.

Solo. Kõigi koores, kes on sünnitanud, rõõmustades Jumalast pruut, salapära varras, kustumatu ja õitsev värv. Rõõmustades leedi, meie oleme rõõmu pärast täidetud ja pärime elu.

Solo. Laulu perenaise keel ei saa olla selles, mis on Ty: sest veelgi enam on Serafid ülendatud, sünnitades Kristuse Kuningat, palvetage Tema poole, et teie linn päästetaks paljudest kiusatustest.

Au. X nad löövad Ty otsad maha ja armastust kutsutakse Tyks, rõõmustades lüliti üle, sellesse kirjutatakse Kasuisa sõrmega Puhas Sõna. Palvetage tema poole, Ty sulase poolt loomade raamatutes, kirjutage Jumalaemale.

Ja nüüd. Mu olim, su sulane, ja me kummardame oma südame põlvi: kallutage oma puhast kõrva ja päästa oma sulased, kes on igaveseks kastetud, ja jälgige oma Jumalaema linna kõigest vangistuse vaenulikkusest. Segadus.

Canto 8. Irmos

Oh, vagad jäljed koopas, Sinna päästetud Theotokose sünd. Siis moodustub see ubo, nüüd on see kasutatav, tõstke palves üles kogu universum: laulge Issandale kiitust ja ülendage Teda igavesti.

Üksinda. Sa oled vastu võtnud Jumala Sõna, nagu kõik selle kandja, sa võtsid vastu ja sa toitsid piimaga, maania toitmine kogu Puhast universumit: me laulame Talle, laulame kiitust Issandale ja ülendame Teda igavesti.

Solo. Mu meel põõsas, Sinu sünni suur saladus. Noored iseloomustasid seda selgelt, keset tuld, seisvat ja kadumatut, hävimatut Puhast Neitsit. Me laulame sedasama Sulle ja ülendame igavesti.

Solo. Ja kõigepealt eelmise meelitus, rikkumatuse rüüsse riietusin ma Sinu jumalusega. Ja üleastumise pimeduses istudes paistab valgus, valgus on Otrokovitsa eluase. Sellega me laulame Sulle ja ülendame igavesti.

Au. Ohverdusi Sinu nimel kiirendatakse, sa oled sünnitanud liitelu, vaenlased enne, tänapäeval on hea, pidalitõbised saavad puhtaks, nonduzis aetakse minema ja rahvahulkade õhuvaimud on võidetud, Neitsi on päästemees.

Ja nüüd. Aga ma sünnitan maailmale pääste, Tema pärast maast kuni kõrgustesse, kus ma võtsin rõõmu, rõõmustades kõige õnnistatud, katet ja väge, müüri ja kinnitust, lauldes Puhast: laulge Issandale tegude kiitust ja ülendage Teda. igavesti. Segadus.

Canto 9. Irmos

Las see hüppab siia maa peale, valgustagem Vaimuga, rõõmustagu loodus kehatute mõtetega, austades Jumalaema püha võidukäiku, ja laske neil laulda: rõõmustades, kõige õnnistatud, puhtaim neitsi Jumalaema.

Poognaga laulmine. D Aga meie rõõmustame Sinu ustavuse üle, nagu Sina, igavesest osavõtja rõõmust. Päästa meid õnnetustest ja barbaarsest vangistusest ja kõigist muudest haavadest patu Noore Naise hulga eest, kes leiab end patusena.

Solo. Olin meie valgustatuse ja kinnitusena lokkis. Sama hüüab Ti, rõõmustamas rahutut tähte, tutvustades maailma suurt Päikest. Raduisya Me läheme, kes avas vangid, Pure. Rõõmustades anuma, ammendamatu maailma Ty kallati vastuvõtust välja.

Solo. Tanyaga aupaklikult meie Jumala majas ja nutuga, rõõmustades Daami rahu üle. Rõõmustades Maarjat, meie kõigi leedi. Raduisya on naiste poolest laitmatu ja lahke. Rõõmustades tulesamba üle, juhatades inimkonda kõrgemasse ellu.

Au. Ta on ilmale toonud Armulise varsu, kes rõõmustab Neitsist saati. Kõik reverendide kiitused rõõmustavad. Rõõmustage kannatajat pulmas, rõõmustage kõiki õigeid jumaliku viljastamisega ja päästke meile, ustavatele.

Ja nüüd. Jumal hoidku su pärandit, me põlgame praegu kõiki oma patte, sellepärast pean ma Sind palvetama, isegi ilma seemneta maa peal, sünnitades Sind, suurt halastuse pärast, soovides, et Kristus inimkonnas kujutleks meid. Segadus.

Sama: see on seda väärt ... See on püha ja meie Isa sõnul. Troparion Jumalaemale (1 kord). Au ja nüüd. Kontakion 1 Issand halasta (40 korda). Seejärel palve Kõigepühamale Jumalale:

Oh, kõige püha leedi, Jumalaema leedi, sina oled üle kõige ingel ja peaingel ning ole kõigist loodutest kõige ausam, sa oled solvunud, lootusetu lootuse abiline, armetu eestkostja, kurb lohutus, õe näljane, alasti riietus, haiged, tervenemine, kõigi patune päästmine, Kristus kõigi patuste jaoks: Oh, armuline leedi neitsi Jumalaema, leedi, päästa oma halastusega ja halasta meie võimule, Püha kirik ja kõik õigeusu kristlased, kaitske oma ausa rüüga ja palvetage proua sinult ilma meie Jumala lihaks saanud Kristuse seemneta, et ta vööks meid oma väega ülalt, nähtamatute ja nähtavate vaenlaste külge. Oh, armuline proua Theotokos, tõsta meid üles patu sügavustest ja päästa meid näljast ja hävingust, argusest ja veeuputusest, tulest ja mõõgast, tulnukate leidmisest ja vastastikusest võitlusest ning asjata surmast ja vaenlase rünnaku ja hukatusliku tuule, surmavate haavandite ja kõige kurja eest. Andke rahu ja tervist Leedile kui oma teenijale, kõigile õigeusklikele ning valgustage nende meelt ja südamesilmi päästmiseks. Ja sinu patused sulased on austatud, sinu Poja Kristuse, meie Jumala kuningriik, nagu Tema kuningriiki õnnistatakse ja ülistatakse, koos Tema algusetu Isaga ja Tema kõige pühama ja hea ja eluandva Vaimuga, nüüd ja igavesti ja igavesti, aamen .

Au ja nüüd. Kõige ausamad keerubid ... (kummardus vöö poole). Au ja nüüd. Issand halasta, Issand halasta, Issand õnnista (vibudega).

Lase lahti: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, palved puhtaima oma ema eest, aus ja auline Tema kiitus ja kõik pühakute pärast, halasta ja päästa meid hea ja filantroopina. Aamen.

Issand halasta (kolm korda). Esialgsed kummardused.

Igal inimesel on õigus otsustada, millal täpselt püha kaitsja poole pöörduda. Vaimulike arvates tuleb seda teha südame kutsel. Palju usklikud on huvitatud kuidas kodus akatiste õigesti lugeda, kas paastu ajal on selleks mingeid keelde. Selle skoori kohta on rangelt kindlad soovitused. Preestri õnnistusega on pühakute poole pöördumine täiesti lubatud mitte ainult kirikuseinte vahel, vaid ka kodus.

Akatistid õigeusus

Kõigepealt on vaja aru saada, mis on akatist ja millal seda loetakse. Õigeusu kristliku jumalateenistuse traditsioonis on mitut tüüpi palvejärjestusi. Kaanoneid peetakse neist kõige iidsemaks ja traditsioonilisemaks. 19. ja 20. sajandil levisid laialt muud tüüpi ülistavad laulud – akatistid.

Akatistiks on tavaks nimetada erilist poeetilist vormi, ülistuslaulu Jeesuse, Jumalaema või pühakute auks. Oma vormilt ja olemuselt on need laulud väga lähedased iidsematele kontakionidele.

Iga akatist sisaldab 25 laulu: peamine kontakion, millele järgneb 12 kontakioni asuvad järjestikku(kiituslaulud), vaheldumisi 12 ikosiga (pikad laulud). Kõik laulud on kreeka tähestikus järjestatud tähtede järjekorras. Esimene kontaktion ja kõik ikod lõpevad kooriga "Rõõmusta!" Traditsiooniliselt on viimane kontakion adresseeritud sellele, kellele kogu hümn on pühendatud ja seda loetakse kolm korda järjest.

Sõna "akathist" tähendab vanakreeka tõlkes "rahustamata laulu". See pidulik laul on lubatud ainult seistes.

Millal lugeda

Need pidulikud hümnid ei kuulu kohustuslike liturgiliste auastmete kategooriasse. Ainsaks erandiks on akatist Kõigepühamale Theotokosele "Roninud Voevoda ..."

Saate pöörduda Jumalaema ja Jumala pühakute poole, kutsudes abi järgmistes olukordades:

  1. Kiiduväärt ood tuleks hääldada neil hetkedel, kui see on hingele väga raske. See püha laul aitab täita hinge rõõmu ja harmooniaga.
  2. Sa võid palvetada usaldades pühakute abi maistes asjades.
  3. Kui hinge pugevad kahtlused ja vaimulikuga pole võimalik nõu pidada, võite ise kiidulaulu lugeda. See aitab heita kõrvale kahtlused ja saada kindlustunde enda ja Jumala abi vastu.
  4. Akatisti lugemise abil saate ravida füüsilisi ja vaimseid vaevusi. Samas on väga oluline kindlalt uskuda Taeva abi.

Kodus lugemine

Sageli küsivad naised küsimusi, kas kriitilistel päevadel on võimalik akatiste lugeda. Sellel teemal pole keelde ja vaimse vajaduse korral võite kahtlemata pöörduda taeva poole.

Lugemisjärjekord

Kodulugemise ajal on tavaline palvete algus ja lõpp. Akatisti või kaanonit saate lugeda pärast hommiku- või õhtureegleid või enne palvet "Süüa on väärt ...".

Hommiku- või õhtupalvustest eraldi lugedes hääldatakse esmalt teatud palvete jada, seejärel loetakse 50. psalm ja usutunnistus.

Sama akatisti lugemine toimub järjestikku... Kontakion 13 korratakse kolm korda järjest, kohe pärast seda hääldatakse ikos 1, millele järgneb 1 kontakion.

Lugemise lõpus esitatakse teatud palved. Nende tekstid ja järjestused leiate igast palveraamatust.

Lugedes võib kohata mõningaid õigeusu kirjanduses üldiselt aktsepteeritud lühendeid:

  1. Kui on kirjutatud "Au:" või "Kolmainsus:", tuleks öelda "Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule".
  2. Sõnade "Ja nüüd" või "Theotokos" asemel sõnad "Nii nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen".
  3. Lühendit "Au ja nüüd:" mõistetakse tavaliselt nende kahe hüüatuse järjestikuse kombinatsioonina.

Milliseid laule valida igapäevastes vajadustes

Igas igapäevases vajaduses (iga vajaduse korral) võite kasutada teatud pühakute või Jumalaema ikooni abi.

Pöördumine kõige pühama Theotokose poole

Akatistid erinevatele pühakutele

Seal on nimekiri ülistavatest palvetest, mis võimaldavad teil pöörduda pühakute poole igas vajaduses ja igapäevases kurbuses:

V Õigeusu traditsioon vastu võetud Akatist kaitseingel loe esmaspäeviti. Miks just see päev valiti, pole kõigile teada. Kirikus peetakse nädala esimest päeva inglipäevaks. Sel konkreetsel päeval oma kaitseingli poole pöördumine aitab teil terve nädala turvaliselt elada.

See ei ole täielik nimekiri pühalikest kirikulauludest. Kui pühal loetakse kaanon ja akatist samale pühale või ikoonile, peaks akatisti lugemine algama seal antud kontakioni ja ikose asemel pärast kuuendat kaanoni kaanonit.

Kontakion 1

Ja valitud igavene tsaar, jumalik ema Maarja, inglid ja mehed, kuninganna, kes mõnikord tuli Issanda templisse kõige pühamusse, et kihluda oma neitsilikkust taevasele peigmehele, et ta saaks üles kasvatada Jumala eluruumis, kummardamist väärt, toome teile siiralt. Sa oled nagu meie võimas eestkostja, vaba kõigist meie muredest ja muredest, kuid hüüad Su poole armastuse ja hellusega:

Ikos 1

Ja Rhangelite ja Inglite näod taevastest kõrgustest, mis voolavad alla, et näha Sinu aulist, oo Bogomati, Issanda templisse, sissejuhatus ja koos puhaste neitside maise näoga, kehatute vaimude nähtamatud näoga rõõmsalt, Sina, kõige puhtam Neitsi, kes saadad ja nagu Jumala valitud anum, käsuga ümbritsed Issandat ja teenid tema leedi, isegi kui ma ei tunne Sinu väe saladusi, täitun Sinu taevast puhtust nähes kirjeldamatult, ja kõik, mis oli sinu silmis, olen kohkunud ja paljude ees kiidan sind nii:

Rõõmustage, rõõmus Neitsi, tsaari ema, kes on olemas; Rõõmustage, eelistatavalt kuninganna, tsaaride templi üle, tulevast elu.

Rõõmustage, Isa Jumal, valitud ja ülendatud tütar; Rõõmustage, Jumalaema, Poeg, kes on ammusest ajast ennustanud.

Rõõmustage, Jumal, Kõik Püha Vaim. Oskusteta pruut; rõõmustage, kõik olendid, nähtavad ja nähtamatud, kõige kuulsusrikkam Daam.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 2

Õiglasena kõndides laususid su vanemad, Püha Neitsi, justkui kolm aastat pärast sinu sündimist, esimesed sõnad teoga oma tõotus täita, Su vanemad Jumalale kingituseks, selle eest kogunevad Naatsaretisse kõik nende sugulased kuninglikust ja hierarhilisest perekonnast ning paljud preestrid, kes kutsuvad teid puhaste neitside näoga, kuid koos põleva saatja tuledega, nagu oleks Pühakiri ennustanud: "Neitsi kuningas teda juhitakse tema jälgedes, tema siirad neiud tuuakse teieni, juhitakse rõõmu ja rõõmuga, nad viiakse tsaaride templisse. " Ja nii me kopuleerisime kõik ja palvetasime Jumala poole Sinu eest, kiites Teda: Alleluia.

Ikos 2

Avades Taevase Razumi, jumaliku leedi, tundsite heameelt, nagu polekski te ilmunud vaesuses räsitud kaltsudes Taevakuninga templisse, sest selle pärast vallutas teid suur hiilgus ja ilu; kullatud tekid, nakatunud." Kui olite justkui Jumala mõrsja ehitud, olite kõik ja kõik teie auväärse sissejuhatuse jaoks vääriline korraldamist, laulis teie vanema käitumine, nagu kolmeaastane talle Jeruusalemmas, nii:

Rõõmustage, võitke kuldse neitsilikkuse ja puhtuse loori; Rõõmustage, kaunistatud kogu taevase ilu lahkusega.

Rõõmustage, tsaari tütar, kelle sees on kogu neitsi auhiilgus; Rõõmustage, Jumala pruut, kes viibite Taevase Peigmehe paremal käel.

Rõõmustage, Jumala noogutusest kantuna, keset trummilisi piigasid korraldage oma rongkäike; Rõõmustage, kõige puhtam Päästjate Tempel, suunake oma õige tee templisse.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 3

Võšnjago sügise mudast leian ma su ja Püha Vaimu sinu peal ja olen sinu juht, kui oled kolme päeva pärast teel Jeruusalemma linna jõudnud ja justkui teataks Jumala laegast. Issanda, Neitsi Neitsi templisse, et teoks saaks psalmisõna, mis ütleb: su rongkäigud, jumal, minu Jumala, kuninga rongkäigud, kes oled Pühas. Ja nii, teie taevase puhtuse nimel oli Jumala templil au olla seal, kus Püha Vaim isegi elab, las teie elukoht, taevane küla, täidetakse teie üle veel üks pühakiri, öeldes: Issand, tõeline imeline. selle pärast laulgem kõike Sinust: Alleluia.

Ikos 3

Ja rohkem kui kolm aastat, kõige püham neitsi, viidi sind templisse, kuid sinu pühad vanemad, ov ühest riigist ja munad teisest riigist, võtavad sinu, tema Jumalast antud tütre, käest, juhata alandlikult ja ausalt Sind templisse, öeldes: "Alusta Püha Valguse Neitsist, mine Jumala Daami ette." Ometi on tuntud palju sugulasi ja naabreid ning preester jälgis rõõmuga, hoides käes tulesid ja ümbritsedes Tyd nagu särav tähekuu. Ja kogu Jeruusalemm on ka kari, seda uut transmutatsiooni nähakse hämmastusega, kolmeaastast neidu, kel on natuke hiilgust, keda austatakse sellise valguse kandmisega, ja ta kiidab Sind:

Rõõmustage, kehalt kolmik, avardate taeva taevast; Rõõmustage, igavese vaimuga, ületades taevajõude.

Rõõmustage, laitmatu Tall, kes ohverdas oma süütuse Jumalale puhtuseohvrina; Rõõmustage, kurikuulus Tuvi, kes hämmastas ingleid oma puhtusega.

Rõõmustage, Issanda juurde toodud neitsilikest nägudest; Rõõmustage, sina, kes viidi põlevate lampidega templisse.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 4

Kui ma olen sees, mõtlikel mõtetel, on ülempreester Sakarja segaduses, asjata on Sinu, Kõige puhtam, Issanda templisse, kus on palju hiilguse transmutatsiooni, ja idapoolsesse väravasse, nähes suletud olendeid lähenemas. Kui ma mäletan Hesekieli iidset ennustust: "Need väravad suletakse ja keegi ei lähe neist läbi, nagu Issand Jumal läheb nendest läbi ja see lõpetatakse", täitku Püha Vaimuga ja sai ilmutuse ülalt, olgu suletud väravad avatud Jumala teenijannale, hüüake Jumala poole: Alleluia.

Ikos 4

"

Kuula, oh laps, ja vaata ja kalluta oma kõrva ning unusta oma rahvas ja oma isa koda ning kuningas ihaldab sinu lahkust. ”Nii ma ütlen sulle, Püha Neitsi, sinu vanemad, kui sind toodi Issanda templisse. teenindavad jumalateenistusi, nähes teie tulekut, tulles teie hiilgava sissejuhatusega kohtuma ja teie priyasha lauludega, nagu ema, kes peab olema mineviku suure taeva piiskop, öeldes:

Rõõmustage, jumalik eelarvamus, ennustasid prohvetid; Rõõmustage, päästemeeste jutlus, mis on nüüd meile ilmutatud.

Rõõmustage, taevainglid, kes on auhiilguse saatel; rõõmustage, Jumala preestrid, rõõmuga.

Rõõmustage, su isakoda ja su rahvas on maha jäetud! rõõmusta, sa oled oma ilmutusega pühitsenud Jumala koja.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 5

Jumal, endine Neitsi Maarja tempel, viidi suure auhiilgusega seaduslikku templisse, täitku prohvet Haggai ennustus: "Ja ma täidan templi selle auhiilgusega, üle suure on selle viimase hiilgus. tempel kui esimene, ütleb kõigeväeline Issand." Su ema juhata sind kiriku sissepääsu juurde, öeldes: Tule, Dshchi, selle juurde, kes mind sulle andis. Tule, pühitsemise Kivota, õnnistatud Issanda juurde. Tule, Elu uks, Halastava Andja juurde. Tule, Sõna Kivota, Issanda templisse. Astuge Issanda kirikusse, rahu ja rõõm ja rõõm, las ma laulan Jumalale sinust: Alleluia.

Ikos 5

Jalutuskäigul on su ema, Neitsi Maarja, Jumala preestrid templist alla läinud ja suur pühak Sakarias, kohtudes sinu tulemisega, kõneles talle: "Võta vastu, Sakarias, roojane varikatus, võta vastu, preester! laitmatu laegas; võtke vastu, õiglane, vaimne suitsutaja. Prohvet, võtke vastu minu Jumalalt antud tütar ja tooge oma Looja templisse ning istutage Yu pühamu mäele, selleks ettevalmistatud elupaika Jumal, ära pane midagi proovile, et tema pärast päästetakse ", aga me hüüame ka sinu poole:

Rõõmustage, sina, kes rõõmustasid taevaseid palgeid oma sissepääsu üle; Rõõmustage, Jumala preestrid, kes tundsid rõõmu sinu välimusest.

Rõõmustage, Taevane Asula, seaduslik tempel, rohkem kui esimene, mis armust pühitseti; Rõõmustage, maapealne taevas, kui olete Kristuse eluaseme puhtusega ette valmistanud.

Rõõmustage, Jumala pruut, sest teie eelnev on suur ja imeline; Rõõmustage, Neitsi Neitsi, sest teie eluase on templis kohutav ja hiilgav.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 6

Õiglane Sakarja, sinu Issanda templisse sisenemise jutlustaja, oli tohutult üllatunud, kui nägi sinu, Neitsi Maarjat mööda kirikuredelit, viiekümnekraadist valdajat, imelist tõusu: sinu endised vanemad paigutati kirikuredelisse. esimene aste, Sa püsid enda ümber, hakkasid voolama teistes astmetes, peagi võsastunud, ei toetanud keegi teine, ja sa muutusid kõrgeimal määral innukaks, sind tugevdas Jumala nähtamatu vägi; Püha Sakarja on seda nähes ümbritsetud Jumala Vaimuga ja su ema kõnega: "Õnnistatud on su ihu vili, oo naine, hiilgavalt su vaim: tutvusta tõelisele emale elu, millise templi SINA sisaldad?" Sellegipoolest laulis ta Jumalat tänades Talle: Alleluia.

Ikos 6

Ossias on saabumas ülevuse rõõm kogu õigele templile, kui Püha Vaimuga täidetud püha suur Sakarias on Sulle meeldiv, oo Bogomati, kiriku väravate ees, hoiab käest kinni ja juhatab Sind pühasse. , öeldes Sulle nii: "Oo, roojane tüdruk! Oh, Neitsi Neblaznaja! Oh, ilus neiu! Oh, naiste kaunistus! Väetis tütardele! Sa oled õnnistatud naistes, Sind kirgastatakse puhtusega, Sa oled pitseeritud neitsilikkusega, Sa oled Aadama tõotuse luba. Tule, minu ennustuse täitumine. Tulge, täitke Issanda tõotused. Tule, selle lepingu pitser. Tule, selle nõukogu väljendus. Tule, sakramentide täitmine. Tulge, kogu Peegli prohvetid. Tule, tõotatud uuendamine. Tule, Lamades valguses pimeduses. Tule, uusim ja jumalikum talent. Minge rõõmuga oma Issanda kirikusse, nüüd orgu, sissepääsu mehed, mitte paljud taevasesse ja kättesaamatusse." Temaga koos laulame teilegi:

Rõõmustage, animeeritud redel, Issanda templisse, mis on sama kõrge kui redel, mis tõuseb kõrgele; Rõõmustage, inimmõtetest läbimatu uks astus templi uksest sisse.

Rõõmustage, sest vooruste astmega olete tõusnud Taevase Altari kõrgusele; rõõmustage, sest süütuse ja puhtuse tiibadel olete jõudnud Suure Kuninga linna.

Rõõmustage, olete jõudnud Jumala kotta mäe salmis; Rõõmustage, mineviku suletud värav.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 7

Inimkonnaarmastajana päästab Issand inimsoo, valib Sind üheks oma emas ja juhatab Sind oma pühasse templisse, kuid seal, üksinduses ja sügavas vaikuses, kaugel selle maailma kiusatustest, tuuakse Sind üles Issanda pühamusse Jumala eluaseme. Sina, mängides ja rõõmsalt nagu kuradis, kõndisid Issanda kojas, tuhk ja sa olid väikesed, olid kolmeaastane ja olid ka armust täiuslik, justkui Jumalalt ette nähtud ja valitud enne maailm tekkis ja seal sa laulsid Talle kiitust: Alleluia.

Ikos 7

Loo Sulle uus, imeline ja kohutav Jumal, armuline Issand, kui püha, suur Sakarja väljaspool iseennast, Jumala salapärase ilmutuse kaudu, tutvustas Sind rohkem kui seadust teise loori taga sisemisse telki, rääkides pühade püha, kus mitte täpselt naissoost sugu, kuid preestri all on nad sarnased, kuid suvel ainult üks piiskop; Sinule kohane, nagu Jumala inspireeritud kivot, täitub enne viljastumist rohkem kui ükski loodus puhtusega, saades Jumala seadusliku kivo, varjatud Jeremija asemele, täitku Issanda tempel auhiilgusega. Seda imelist Sinu sissekannet on näha, hüüan Sinu poole järgmiselt:

Rõõmustage pühade pühas, nagu oleksite tõusnud maisesse taevasse; Rõõmustage, suur pühade püha, justkui esitaksite end Jumala aujärje ette.

Rõõmustage, kes ingleid hämmastasite, kui hiilgavalt sa tõusid kõige pühamusse; Rõõmustage, inimesed, kes te rõõmustasite, sest te olete täitnud Issanda templi auhiilgusega.

Rõõmustage, Kallis Punaseim, samas Püha Kolmainsuse eluaseme üle, mille Kõige olulisem teeb; Rõõmustage, püha troon, jumalik valmistub Nemžale istuma.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 8

Kaevikust, Sinu eostumisest ja jõuludest on Sinu kasvamise pilt kummaline, kummaline ja hiilgav, jumal-pruut, Sinu siil pühamu sees, Sissejuhatus ja palves harjumuspärane elukoht ja kõik, isegi Sinu olemus: hommikust peale isegi kuni kolmanda tunnini seisid sa kõik päevad pühakojas palvetamas, seepärast tegid sa teiste neitsidega eeskojas käsitööd, üheksandast tunnist saadik templis kõige pühamus seisid sa Jumala ees palves, jumalikus. Mõtisklemises ja jumalike pühakirjade õpetamises, kuni ilmus Issanda Ingel, et õpetada Sind taevase toiduga. Teie sellisele võrdväärsele inglielule näib see hüüdvat Jumala poole, kes oli teiega nii rahul: Alleluia.

Ikos 8

Oma sina pühitse Kõige Püha Vaim, kes elab templis, Kõige Püham Neitsi. Selle pärast ärge andke teile midagi maisest räpasest, taevasest ja kadumatust toidust, vaid andke maist toitu vaestele ja võõrastele. Ja nii nad saavad Inglilt taevase leiva kõikideks päevadeks. Sina oled tarkuses ja armus edukas, rõõmustad ihu ja vaimu üle, kuid võtad laitmatult omaks võimetu Jumala Sõna. Ja olge peaingel Gabriel, teie neitsiliku puhtuse püsiv kaitsja, ja koos teistega ilmuvad teile sageli Jumala inglid, kes tugevdavad teid vaimsetes töödes, palves ja paastudes, tasaduses ja alandlikkuses ning räägivad lahkelt teiega, igavesega Kõigekõrgema nõukogu on valmis sulle avaldama sinu kohta, Jumala vastuvõtmist, hüüe sinu poole on järgmine:

Rõõmustage, Jumala kirjeldamatute saladuste imeline täitumine; Rõõmustage, Kõrgeima Igavene Nõukogu, igati imeline saavutus.

Rõõmustage, ütlemata kasvatatud inglilt taevase leivaga; Rõõmustage, Jumala taevast armust kirjeldamatult tugevdatuna.

Rõõmustage, pühade pühas kogunevad nad palju keerubide lugemisi; Rõõmustage, kuue tiivalised seeravid räägivad pidevalt Neyuzhega.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 9

Iga ingellik loomus on üllatunud Sinu neitsilikkuse suurest ilust, oo kõige püha neitsi. Sa elad koos inglitega kõige pühaduses, sa ise igatsesid ingellikku puhtust ja puutumatut Tema neitsilikkust, et elada igavesti. Sel põhjusel andsid esimesed maailmas teile neitsitõotuse ja kihlusid Jumala regulaarsele teenimisele neitside puhtuses ning te olite Tema vastu vastumeelne, et Püha Vaim valmistaks teid puhtana ette. ja kadumatu küla Jumala Sõnale, lauldes Talle ööd ja päevad: Alleluia.

Ikos 9

Nad ei oska verbeerida jumala-sõnalisuses, siilis siilis sinu elu saladust neitsilikkuse puhtuses templis, Jumalaema, kes on sinu jaoks aastaid kasvanud, sa oled päevast peale oma vaimu tugevdanud tänaseni ja olete oma elu usinusega tugevdanud: usinusega olete oma jõudu palvejõus mitmekordistanud, kuni Kõrgeima Sügise Jõuni Ty. Ma kasvan Sinus ja Püha Vaimu andides: kui sa jõudsid suuremasse vanusesse, harjutasid sa rohkem palvet, vähem näputööd, kuid samal ajal, kui olid terve inglite palves, veetsid sa teise loori taga. Sel põhjusel kutsume teid üllatusega järgmiselt:

Rõõmustage, kõige püha, Püha Neitsi, kes ohverdasite Jumalale oma puhta neitsilikkuse; Rõõmustage, kõige puhtam Püha Vaim Palato, kes kasvas üles Kristuse eluruumis.

Rõõmustage, Taevane uks, templis, nagu oleksite taevas; Rõõmustage, Goro, täidetud Vaimuga, õitsete pühamus kõigi voorustega.

Rõõmustage, Jumala Inglid on teile ustavad; Rõõmustage, kõik ustavad kiidavad teid siiralt.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 10

Meie karjakasvatusest rõõmus kevadine tõus kogu maaotsaga, Sinu hiilgus templisse sisenemise nimel, Jumalaema. Pühakiri on möödas ja seadus on vaesunud, nagu vari, mis sisenes Sinusse Jumala templisse, puhas Neitsi, armu kiired särasid kõigile, valgustades hinge ja mõtteid kõigi istujate teadmatuse pimeduses. Selle pärast rõõmustage taevas ja maa, taevas on tark vaatepilt ja paljud inglid ja inimesed hüüavad: rõõm ja päästmine tuuakse templisse kõigile, kes hüüavad: Alleluia.

Ikos 10

Teie olete neitsid, neitsilikkuse puhtuses ülestõusjate, Neitsi Neitsi, elupaigas, enne kui olete templis Jumalale neitsitõotuse andnud, säilitasite ta imekombel ja kui olete saanud kaheteistkümneaastaseks, teised neitsid, kes elasid templis, seadsid abielu vastavalt seaduste tavale, sa paljastasid, et sa oled oma tõotuse saladus, sinu pärast, sind on antud süütuse hoidmiseks vanemale Joosepile. Jumala poolt, tuvi oma vardalt tõstes. Ja ärge pange selga neitsilikkuse täielikku lahkust, nagu Jumala pruut, annate igaühele puhtuse teenimise neile, kes täidavad teie tasase ja vaikse vaimu kingitusi, teie vaikimist, alandlikkust ja ütlemata puhtust, nii et kõik kes sind päästavad, laulavad sulle tänuga:

Rõõmustage palvetes Issanda templis, ärge kunagi magage, ärge laske meil magada patus; Rõõmustage, elades vaikuses kõige pühamus, garanteerige, et elame loomade vaikuses.

Rõõmustage, inglitest pühamus alati vestluskaaslaseni, õpetage meile kehatut verbiga tähelepanu pöörama; Rõõmustage koos puhaste neitsitega liignaise templis, aidake meil lõpule viia oma elu neitsilikkuses ja puhtuses.

Rõõmustage, elava Jumala templi poolt inspireerituna, Püha Vaimu templid loovad meid; Rõõmusta, kurat kõigi halastavate heade tegude üle, kinnita meid kõigis Püha Vaimu andides.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 11.

Lauldes, kõige erutatuna ebamaisest muusikast, toon ma Sind, Kõige Püha Neitsi, püha Ingli juurde, Sinu neitsi sissejuhatusse ja taevase koori juurde, taevase koori hääled, mis sisenevad sinusse, laulavad nendega maa peal alates inimneitsite laul, Issanda näod laulavad ja ülistavad sind psalmis, Tema Ema. Koos nendega ja meiega pange meid puhta mõistuse ja rüvedate huultega kiitma oma ausat sissejuhatust: Alleluia.

Ikos 11

Veto-vastuvõtjast paistis meile, Jumalasünnitajale, Issanda templisse tulles valgus, suurim rõõm säras seal ja palves pühadepüha poole, mis põles õhust ja säras taevase puhtusega. kogu maailmale, patuse pimeduses, jäädes ja meie oleme neidude pühade templitega, sina, Issand on särav neitsilikust hiilgusest, kes olete teid juhatanud, lasknud teid rõõmsalt, särades vaimses ja kehalises valguses puhtust ja laulgem Sulle järgmised kiidusõnad:

Rõõmustage, küünlajalg kustumatu, pühamus valgustatud, pühade neidude saatel; Rõõmustage, kättesaamatu koit, mis uputas kogu maailma, filmitakse templis säravaid ingleid.

Rõõmustage, taevase hiilguse lamp, kõigile paistis templis meelitav valgus; Rõõmusta, Jumala armu kurat, kes said sõnalise leiva Ingli käest.

Rõõmustage, Valguse Ema, kes te tulete, valgustades kõiki oma puhtuse valgusega; Rõõmustage, ema, valguse vaikne sära, lohutades kõiki oma palvete soojusega.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 12

Jumala pärast, olendi uus ja animeeritud laev, Neitsi Neitsi, sisaldab Jumala immateriaalset ammendamatut annet sensuaalsete ja materiaalsete tahvlite asemel mõistlike ja materiaalsete laudade manna asemel, teid tutvustati väärikalt , justkui sisaldaks lihalikku Jumala algusest Sõna, kus Taeva väed, teenides kohutavat ja leegitsevat armastust Serafid varjutasid su tiivad, troon ja ülemvõim, algus, jõud ja vägi tulid sinu juurde peainglitelt ja inglitelt, nuttes sinu pärast : Alleluja.

Ikos 12

Sinu kõige auväärsemad sissejuhatused Issanda templisse, me kiidame kõiki Sinu imelisi Pühade Pühas koos inglitega, kes elavad taevase leivaga, me kummardame Sinu neitsist puhtust samade inglite eest, Jumala Ema ja usume, et sa tulid maapealne koda Jumala kotta, justkui oleks ohver puhas, nagu kingitus pühitsetakse teie neitsilikkuse kihlumiseks taevasele peigmehele, seega valmistuge vääriliselt Kristuse kadumatuks ja puhtaks sündimiseks Jumala elupaigas. Samamoodi, nii uskudes, ütleme teile:

Rõõmustage, sa oled oma jalgadega pühitsenud oma kõige puhtamate jalgade Issanda templi; Rõõmustage, sina, kes pesite ära Jumala eluaseme patuste rüvedusest.

Rõõmustage pühas templis nagu taevas, saades vastu kõrgemate jõudude kummardamise; rõõmustage kõige pühamas, otsekui taevas, olles esitanud end Jumala aujärje ette.

Rõõmusta, kaunis neiu, kes tõi rahu kogu maailmale oma lahkumisega isa majast templisse; Rõõmustage, uus Golubica, kes andis õigetele esimese lootuse, sisenedes templisse allilma.

Rõõmustage, Jumala valitud noor naine, kes avas meile templisse sisenedes paradiisiukse.

Kontakion 13

Oh, kõikelaulev jumalik ema, kes tulid Issanda templisse, et saada üles üles kasvatatud pühamas Jumala elupaigas, meie kingitus sinu kõige auväärsema sissejuhatuse kohta, võta vastu annetused, päästa meid kõigest kurbusest ja ebaõnne ja vaenlase kiusatused, puhasta meid kõigest liha ja vaimu rüvedusest ning päästa meid kuni meie lõpuni puhtuses ja puhtuses, jah, sinu poolt pühitsetuna, olgem väärilised, et meid tuuakse paradiisi elupaika koos tarkade neitsidega ja nendega ja laulgem Jumalale sinust: Alleluia.

Seda kontakioni loetakse kolm korda, seejärel "Peainglid ja nägude inglid ..." 1. ikos ja 1. Kontakion "Igavese kuninga valitud ...".

Palve.

Oo kõige püham neitsi, taeva ja maa kuninganna, varem valitud Jumala pruut, kes viimati tuli seaduslikku templisse taevase peigmehega kihlumiseks! Sa oled hüljatud oma rahvas ja oma isakoda, siilis, et ohverdada Endale puhas ja laitmatu Jumal, ja sa olid esimene, kes andis igavese neitsilikkuse tõotuse. Andke meile ka jälgida iseennast puhtuses ja puhtuses ning Jumala kirglikkuses kõik elupäevad, olgem Püha Vaimu templid, eriti aidake kõiki, kes elavad ja on end kihlanud, teie eeskujul nende elukohas. Jumala teenistusse, puhtuse süütuses oma elu veeta ja noorusest peale kanda Kristuse ikke, head ja kerget, pidades tema tõotusi pühaks. Sa oled, kõik puhas, veetnud kõik oma nooruse päevad Issanda templis, kaugel selle maailma kiusatustest, igaveses palvelikus valvsuses ning kogu vaimses ja kehalises karskuses, aita meid ja tõrjub kõik kiusatused, mis on lihast vaenulikud, rahu ja kurat, mis tulevad meie peale meie noorpõlvest ja võidavad selle palve ja paastuga. Sina, Issanda templis, kus viibivad inglid, oled kaunistanud sind kõigi voorustega, eriti alandlikkuse, puhtuse ja armastusega, ning sind on vääriliselt kasvatatud, nii et sa oled valmis sisaldama võimetut Jumala Sõna. lihas. Anna ka meile, keda valdab uhkus, ohjeldamatus ja laiskus, riietatud kogu vaimse täiuslikkusega, et saaksime Sinu Sinu abiga valmistada oma hingele pulmakleidi ja heade tegude õli; meie Päästja ja meie Jumal , kuid olgem teretulnud koos tarkade neitsidega paradiisiasukohta, kust koos kõigi pühakutega astugem välja, et ülistada ja ülistada Isa ja Poja ja Püha Vaimu kõigepühamat nime ja teie armulist eestpalvet. alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Troparion, glls 4

Jumala soosingu toomine, pääste esikuju ja mehed, jutlustamine: Jumala templis ilmub Neitsi selgelt ja Kristus kuulutab kõike ette. Üks ja me hüüame valjusti: Rõõmustage, Zzhiditelevi kella esitus.

Kontakion, hääl 4

Päästja selge tempel, hinnaline palee ja Neitsi, Jumala auhiilguse püha aare, on nüüd viidud Issanda majja, arm juhib, isegi jumalikus Dusis laulavad Jumala inglid lõuna: see on taevane küla.

Ülendamine

Me ülistame Sind, Püha Neitsi, Jumala valitud noort naist, ja austame Sinu sisenemist Issanda templisse.

Töö asjakohasuse, uudsuse, teoreetiliste ja praktiliste väärtuste põhjendamine, eesmärkide seadmine, subjekti, objekti ja uurimismetoodika määratlemine

Peatükk 1. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümi keelevälised tunnused

§ 1. Tjumeni oblasti lõunaosa vanausuliste subetnose uurimine

§2. Vanausuliste kogukondade tekkimine ja levik Tobolski kubermangus

§3. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste elu ja kultuuri tunnused

§4. Vanausuliste hoovused Tjumeni oblasti lõunaosas 19. sajandi lõpus. 45 Järeldused esimese peatüki kohta

2. peatükk. Tjumeni piirkonna lõunaosa vanausuliste antroponüümik

§ 1. Vene kristlik antroponüümik. Canon ja mood

§2. Iseti vanausuliste antroponüümik 1897. aasta esimese ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel.

2.2.1. Vanausulised ja õigeusu nimed, vastavalt esimesele ülevenemaalisele rahvaloendusele

2.2.2. Iseti vanausuliste antroponüümikooni analüüs diakroonias

2.2.3. Isetskaja Volosti vanausuliste meeste antroponüümik

2.2.4. Isetskaja Volosti vanausuliste naisantroponüümik

§3. Iseti vanausuliste antroponüümide foneetilised tunnused

2.3.1. Nähtused vokalismi vallas

2.3.2. Nähtused konsonantismi vallas

§4. Vanausuliste antroponüümikooni kristlike nimede etümoloogia ja semantika 93 Järeldused teise peatüki kohta

3. peatükk. Vanausuliste antroponüümide tajumine Tjumeni piirkonna lõunaosas fonosemantika ja assotsiatiivse eksperimendi järgi

§ 1. Isetskaja volosti vanausuliste nimede fonosemantiline analüüs

3.1.1. Antroponüümikooni uurimise eeldused fonosemantilistel meetoditel

3.1.2. Iseti vanausuliste meeste antroponüümikooni fonosemantiline analüüs

3.1.3. Iseti vanausuliste naisantroponüümi fonosemantiline analüüs

§2. Vanausuliste nimede tajumine kaasaegsete vene keelt kõnelejate poolt. Assotsiatsioonikatse 118 Järeldused kolmanda peatüki kohta 127 Järeldus 131 Kirjanduse ja allikate loetelu 136 Lisa 1. Iseti vanausuliste nimede loetelu 1897. aasta esimese ülevenemaalise rahvaloenduse materjalide põhjal 149 Lisa 2. Iseti vanausuliste nimede levik Usklikud vanuselise kvalifikatsiooni järgi 158 Lisa 3. Isetski vanausuliste sageduse ja üldnimede fonosemantilised omadused 167 Lisa 4. Isetski linna vanausuliste antroponüümika 19. sajandi lõpu antroponüümiliste ühenduste sõnastik.

Soovitatav lõputööde loetelu erialal "Keele teooria", 10.02.19 šifr VAK

  • XX sajandi Tjumeni linna tatarlaste isikunimede ajalooline ja keeleline analüüs 2005, filoloogiakandidaat Timkanova, Guzaliya Faritovna

  • Siberi-Türgi antroponüümika toimimise tunnused polüeetilise ruumi tingimustes: Tjumeni piirkonna tatarlaste ja kasahhide isikunimede põhjal 2008, filoloogiakandidaat Chaukerova, Gulzara Kabibullovna

  • Briti antroponüümika arengusuunad 2012, filoloogiadoktor Novikova, Olga Nikolaevna

  • Siberi tatarlaste antroponüümia etnolingvistilises aspektis: 19.-20. sajandi Venemaa arhiividokumentide materjalil. 2010, filoloogiadoktor Gilfanova, Farida Harisovna

  • Tatari antroponüümia keelekultuurilisest aspektist 2009, filoloogiadoktor Galiullina, Gulshat Raisovna

Doktoritöö sissejuhatus (osa referaadist) teemal "Isetski vanausuliste nimed tänapäevases keeleteadvuses: struktuur, semantika, pragmaatika: 1897. aasta esimese ülevenemaalise rahvaloenduse materjalist"

Probleemi sõnastamine. Kaasaegse keeleteaduse üldine suund - üleminek "teise hetke" keeleteaduselt, struktuurselt, antropoloogilisele lingvistikale, mis käsitleb keelenähtusi tihedas seoses kõneleja kultuurilise ja vaimse-praktilise tegevusega, on kõige olulisem. tänapäeval aktuaalne. Pärisnimed - sõnavara kõige dünaamilisem kiht - moodustavad nimeteatilise ruumi, mille määratleb maailma mudel, mis eksisteerib nimesid andvate inimeste kognitiivses esituses.

Käesolev uurimus on pühendatud Tobolski kubermangu Jalutorovski rajooni Isetskaja volosti vanausuliste antroponüümia analüüsile, vanausuliste nimede koosseisu muutumisele 19. sajandil. ja tänapäeva vene kõnelejate Iseti vanausuliste antroponüümide tajumise peamised aspektid.

Tulenevalt asjaolust, et viimasel ajal oleme näinud huvi tõusu õigeusu nimeloendi haruldaste nimede vastu, pöördume tänapäevaste vene keelt emakeelena kõnelejate vanausulise nime tajumise probleemi poole. Iseti vanausuliste antroponüümik, selle mitmekesisuse ja eduka aprobatsiooni tõttu 19. sajandil. saab kasutada ühe nimeloendi täiendamise allikana. Fonosemantilise uurimistöö, aga ka autori poolt läbi viidud assotsiatiivse katse tulemused võimaldavad valida nimekirjast täpselt need nimed, mis mitte ainult ei tõsta esile neid kandvaid inimesi, vaid leiavad ka tunnustust kaasaegne ühiskond ajaliselt vastuvõetavaks ja sobivaks.

Antroponüümid on eriline leksikaalne ja grammatiline kategooria, mis erineb paljudest teistest pärisnimedest objekti individualiseerimise olemuse poolest: igal nominatsiooniobjektil (isikul) on nimi [Linguistics 1998: 36]. Konkreetse rahva antroponüüm peegeldab ilmekalt selle ajaloo ja elu paljusid tahke, rahvuspsühholoogia eripärasid ja kokkupuuteid võõrkeelse keskkonnaga.

Antroponüümika, teadus inimeste nimed, tekkis mitme teaduse ristumiskohas: lingvistika, etnograafia, ajalugu, sotsioloogia, psühholoogia jne. Teadlaste arvates on sellised ühised uurimisvaldkonnad kõige lootustandvamad [Ivashko 1980: 7]. Antroponüümika uurib teavet, mida nimi võib kanda: inimlike omaduste tunnuseid (need sisalduvad antroponüümi tähenduses, selle etümoloogias), inimese seost isa, suguvõsa, perekonnaga (kajastuvad peamiselt perekonnanimes ja isanimes ), teave rahvuse, ameti, mis tahes paikkonna päritolu, klassi ja palju muu kohta.

Teoreetilise antroponüümia teemaks on antroponüümide tekkimise ja arengu seaduspärasused, nende struktuur, antroponüümiline süsteem, antroponüümide mudelid, ajaloolised kihid konkreetse etnose antroponüümias, keelte koostoime antroponüümias, universaalid. Arvesse võetakse inimeste nimetamise eritingimusi, motiive ja asjaolusid - sotsiaalsed tingimused, kombed, moe mõju, religioon jne. [Lingvistika 1998: 36]. Õiget nime seostatakse sotsioloogilise, ajaloolise ja etnograafilise taustaga [Anthroponymika 1970: 4]. Pärisnimi kui üks kultuuri universaale täidab rahva traditsioonide, ajaloo ja kultuuri talletamise ja edasikandmise funktsiooni, mistõttu on see keerukas keeleline märk [Gurskaja 1999: 133]. Isikunimede uurimine on sotsiaal-onomastilistes uuringutes kõige olulisem, kuna nimed ei peegelda mitte ainult inimeste ainulaadset isiksust, vaid ka nende rolli ühiskonnas. Antroponüümias on põhirõhk isikunimede süstemaatilisel uurimisel erinevates kontekstides kui inimidentiteedi tähistuste, traditsiooniliste perekondlike mõjude või moe mõju tulemustena. ...

Seoses vanausuliste kogukonnaga tegutseme subetnose mõistega - grupiga, mis tekkis elukogukonna, igapäevaelu, perekondlike sidemete alusel ja on osa laiemast haridusest - etnosest.

Erinevad konsortsiumid (rühmad, mida ühendab üks ajalooline saatus), mis tekkisid Venemaal 17. sajandil. usulise ja esteetilise kaanoni järgijate hulgast - vaimulikud, talupojad, kaupmehed jne. - tekkis 18. sajandil. vanausuliste süüdimõistetu, mis 19. saj. sai subetnos, vene etnose osa [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Iga etnose (nagu ka subetnose) antroponüümia olemust ja koostist mõjutavad mitmesugused keelevälised tegurid (geograafilised, ideoloogilised, ajaloolised, ideoloogilised, sotsiaalsed, kultuurilised jne) [Madieva 2005: 3]. Tjumeni piirkonna lõunaosas elavate vanausuliste ajaloo ja kultuuripärandi uurimine. Teisalt võimaldab töö täiendamine ajaloo- ja kultuuriuuringutega mõista isikunimede tekke põhjuseid ja toimimise tunnuseid Tjumeni oblasti lõunaosa vanausuliste seas. Antroponüümikakogu autorid tunnistavad, et „antroponüümias määravad paljuski kultuuride ajalugu, filosoofilised süsteemid ja etnograafilised tunnused ning see on iga rahvuse puhul puhtalt individuaalne” [Anthroponymika 1970: 5].

Vanausuliste allikad märgivad, et vanausuliste ajalugu, vanausuliste eriline mentaliteet sõltus otseselt valitsuse poliitikast. "Ükskõik, millise vanausulise keskuse me ka ei võtaks, ei määra selle ajalugu mitte tema enda sisemine evolutsioon, vaid ainult valitsuse määruste olemus" [Juhhimenko 2002: 4]. Ka vanausuliste nime kujunemine toimus ajalooliste transformatsioonide mõjul. Ülempreester Avvakumi, Boyarina Morozova (Feodosia, kloostris Theodora) ja teiste kiriku opositsiooni esindajate väljasaatmise ja hukkamise tulemusena Vanausulised pühakud täienesid uute märtrite ja ülestunnistajate nimedega. Hilisemad tagakiusamised suurendasid seda arvu. Belokrinitski kokkuleppes austatakse eriti metropoliit Ambroseit, kes sidudes oma saatuse vanausulistega, pani aluse vanausuliste preesterlusele.

A.V. Superanskaja märgib, et tõsine nimeteadus peaks olema kõikehõlmav, see peaks võtma arvesse paljusid veel vähe uuritud sotsioloogilisi, ajaloolisi, õiguslikke, poliitilisi, etnograafilisi ja geograafilisi suhteid [Superanskaja 1970: 9]. Sellest sättest juhindudes oleme töösse lisanud peatüki Tjumeni piirkonna lõunaosas asuvate vanausuliste ajaloost ja kultuurist.

Küsimuse uurimise ajalugu. Üks esimesi antroponüümikaid käsitlevaid uurimusi oli V.A. Nikonovi "Nimi ja ühiskond", mis rõhutab antroponüümi sotsiaalset funktsiooni [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaja artiklis V.A. Nikonov tunnistab, et teda ei huvitanud mitte ainult isikunimed, vaid ka tseremooniad, vastsündinutele nime panemise kombed, nimevaliku motiivid mitte ainult vanasti, vaid ka meie ajal [Smolitskaja 2004: 78]. V.A. Nikonovit peetakse onomastika rajajaks. Pärisnimede laiaulatuslikku uurimist tehti juba varem, kuid ta oli esimene, kes määras keelesüsteemis pärisnimed, sidus need keele ajalooga, murretega [Smolitskaja 2004: 76].

Antroponüümia valdkonna juhtiv teadlane on A.V. Superanskaja, kes avaldas suure hulga teoseid – monograafiaid ja artikleid, samuti vene isikunimede sõnaraamatu [Superanskaja 2004]. Ta uurib nii antroponüümide foneetilisi jooni [Superanskaja 1969; Superanskaja 1970: 180-188; Superanskaja 2001: 85-89 jne] ning vene nimede toimimise põhimõtted teatud ajastul [Superanskaja: www.folklor.ru; Superanskaja 1970: 7-23; Suslova, Superanskaja 1985].

Tjumeni piirkonna antroponüümide toimimise iseärasused on pühendatud N.K. Frolov ja I.S. Karabulatova, milles antroponüümia on tihedalt seotud toponüümiaga. Uuring N.N.

Parfenova on peamiselt pühendatud Tjumeni-taguste Uuralite venekeelsetele perekonnanimedele, kuid autor pöörab tähelepanu ka isikunimedele, märkides nende antropotsentrilisust ja etnotsentrilisust, kuna antroponüümia kui keele leksikaalse süsteemi lahutamatu osa on omavahel seotud ja vastastikku sõltuv. isikukultuuri ja etnilise rühma kultuuri, aga ka rahvusliku iseloomu iseärasuste järgi [Parfenova 1999: 44].

Tobolski elanike isikunimede uurimine 17. sajandil. E.Yu teosed. Sidorenko. Teadlane märgib toimimist 17. sajandil. samal ajal on mitmete nimevariantide puhul, mis moodustavad nimepesi, suundumus püsivate isikunimede struktuuride kujunemisele igapäevaelu, ilmaliku, vaimuliku kirjanduse jne jaoks. [Sidorenx 2002: 157]. Nagu N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko pöörab rohkem tähelepanu perekonnanimedele ja nende kombineerimisele isikunimedega. Järeldused E.Yu. Sidorenko, mille autori kokkuvõttes on märgitud filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks, on vastuolus L.E. Komarova, väljendas oma lõputöös filoloogiateaduste kandidaadi kraadi. Esimene autor 17. sajandi dokumentide põhjal. väidab, et „kanooniliste nimede arv linna elanike seas 17. sajandi lõpuks. on languses ”[Sidorenko 2005: 12] (tegelikult on näidete hulgas ainult üks mittekanooniline nimi - Tretjak, mitmed teised kalendrivälised nimed kuuluvad vanemasse põlvkonda ja neid kasutatakse isanimedena). L.E. Komarova „Tjumeni petitsioonid 17. sajandist - 18. sajandi esimene veerand”, vastupidi, märgib kanooniliste nimede absoluutset enamust [Komarova 2000: 42].

Meie töö jaoks oli väärtuslik materjal A.A. Lucidar. Ta uurib Siberi elanike isikunimesid 17. - 18. sajandi alguses, kaanoni ja moe mõju antroponüümidele; paljastab teatud nimede esinemissageduse erinevatel ajavahemikel XVII-XVIII sajandil. Omski ajalooliste dokumentide materjalide põhjal. Samuti elanikkonna nimed ja perekonnanimed

Omski Priirtyshie XVIII-XX sajandil. pühendatud on Omski Riikliku Ülikooli etnograafia- ja muuseumiteaduse osakonna kollektiivse monograafia "Venelased Omski Irtõši piirkonnas (XVIII-XX sajand)" peatükid. Nad analüüsivad Omski vanameeste antroponüümikooni staatikas ja dünaamikas. On tuvastatud üld- ja haruldased nimed, muutused rahvapäraste nimede koosseisus ja palju muid kohaliku antroponüümia tunnuseid [Venelased Omski Priirtyshie 2004]. Selle uuringu tähtsus suureneb tänu selle tulemuste lisamisele Omski Irtõši piirkonna ajaloo- ja kultuuripärandi üldpilti.

Mitmed teosed, mis kajastavad antroponüümide uurimise keeleväliseid tegureid, on meie uurimistöö jaoks rakendusliku tähtsusega. Näiteks M.V. Sukhikh käsitleb pärisnime kultuurilises aspektis, paljastades antroponüümide uurimise praktilise tähtsuse vene kultuuri tunnetamise vahendina [Sukhikh 1997: 110]. Samuti V.M. Stepanov märgib, et vene nomenklatuuri teatud stabiilsuse juures toimub rahvapärase nimestiku muutumine üsna kiiresti. Selle nähtuse põhjus ei peitu mitte nimeraamatu enda iseärasustes, vaid ühiskonnas toimuvates kultuuriprotsessides [Stepanov 2001: 71].

T.N. Ratsen on pühendunud kristliku antroponüümika toimimisele vene vanasõnades ja ütlustes. See annab ka klassifikatsiooni foneetiliste muutuste kohta, mis tekivad võõrnimede kohandamisel Venemaa pinnal. T.N. Ratsen kirjutas oma doktoritöö kristliku nime keelelisest ja kultuurilisest kohandamisest vene vanasõnades ja ütlustes ning mitmeid samale probleemile pühendatud artikleid [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Tema ühine artikkel Yu.V. Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] puudutab tänapäevaste isikunimede kasutamise eripärasid Tjumenis. Uuringu raames viidi läbi sotsioloogilised küsitlused, et selgitada välja konkreetse nime valiku põhjused. Autorite mainitud nimevalikut mõjutavaid keeleväliseid tegureid, nagu konsonants, vanemate sisemised ihad jt [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], uurib üksikasjalikult S.M. Belyakova ja E.V. Derjabina artiklis "Vene kalendrinimede tänapäevane tajumine" [Beljakova, Derjabina 1999: 36-42]. Artikli autorid kirjeldavad Tjumeni Leninski rajoonis 40 vene kalendrinime põhjal tehtud assotsiatiivset eksperimenti kolme vanuserühma 60 informandi seas. Katse käigus tuvastati assotsiatiivsed ja fonosemantilised komponendid. Autorid jõudsid järeldusele, et assotsiatiivsed ja fonosemantilised tegurid on ebastabiilses tasakaalus, kui üks või teine ​​tegur kaalub üles. Märgitakse psühholingvistiliste uurimismeetodite tähtsust, kuna need võivad selgitada, miks teatud nimeandmistraditsioonid on kujunemas [Beljakova, Derjabina 1999: 41-42].

Antroponüümide uurimine vene rahvalaulus on R.V. Golovina. Autor selgitab välja lüürilise laulu antroponüümide temaatilised rühmad, vaatleb nende struktuurilisi ja häälikulisi iseärasusi ning kasutuse eripära. Pärisnimede kasutamise dünaamikat käsitlevas peatükis jõuab autor järeldusele, et rahvaluule antroponüümid langevad põhimõtteliselt kokku igapäevaelus levinud nimedega ning alluvad sarnaselt pärisnimedele ajas muutumisele. Sellega seoses peame võimalikuks kasutada selle uuringu tulemusi oma töös.

Antroponüümiliste üksuste etümoloogiale on pühendatud hulk teoseid. Niisiis, I.A. Kuninganna peab mõistete "nimi", "perekonnanimi", "isanimi" päritolu [Koroleva 2002: 89-94]. Ajakirjas "Vene kõne" avaldatud artiklite seerias märgitakse nimede originaalsust ja isikunime hindamatut rolli iga inimese elus [Koroleva 1997: 54-58]. Artiklis S.I. Zinina "Antroponüümilise terminoloogia ajaloost" selgitab mõistete "nimi", "tiitel", "hüüdnimi", "perekonnanimi", isanimi "[Zinin 1970: 24-26] mõistmise arengut. Arvestades antroponüümide etümoloogiat, S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] pakub isikunimede võrdlevat analüüsi. Pärisnimede rahvaetümoloogiat ja nende mõju kalendri ja pühakute ideede kujunemisele uurib M.V. Jasinskaja [Jasinskaja 2003: 5-7]. I.V. Tsulaya on pühendatud onomastilisele allikauuringule [Tsulaya 1997: 74-81]. Üksikute nimede uurimisel antakse sellega seotud legende, ajaloolisi fakte ja kirjandusteoseid, mis võimaldab sügavamalt mõista antroponüümide mõju üksikute rahvaste kultuurile.

E.J1 töö on pühendatud viisidele, kuidas suurvene kirjas isikut tuvastada. Gvozdev. Uurija uurib ajastu iidsete vene mälestiste antroponüümsüsteemi Kiievi Venemaa mil toimus üleminek liitnimetamisele. Vana-Vene perioodi lõpuks välja töötatud normid viisid lõpule kõige optimaalsemate viiside otsingud inimese tuvastamiseks põhikomponendi - perekonnanimega [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom tõstatab artiklis "Nime psühholoogia" probleemi nimede kohta, millega inimesed pole rahul, kuna sellised antroponüümid kannavad negatiivseid tähendusi või negatiivseid assotsiatsioone. Ta pöörab suurt tähelepanu hüüdnimedele, mida peaaegu alati ei vali inimene ise, vaid teda ümbritsevad inimesed [Harre 2000: 7-11]. Seega on nii isiku- kui ka hüüdnimel inimesele oluline mõju, mida ei ole alati võimalik nime- või hüüdnime kandjal mõjutada. Ja kui nime saab muuta (mis pole igal pool teretulnud), siis hüüdnimi sõltub vähe inimese püüdlustest sellest lahti saada, kuna see on ümbritsevate inimeste tegevuse tulemus. Nimele omaste negatiivsete tähenduste probleemi käsitleme ka kolmandas peatükis, mis on pühendatud antroponüümide tajumisele.

Ameerika teadlane David Hacker tõmbab seose laste nimede, religiooni ja sündimuse vahel 19. sajandi Ameerikas. Ilmselgelt usulise kuuluvuse mõju antroponüümikoonile – Ameerika luterlased kasutasid peamiselt piiblinimesid ning piiblinimede uurimine võimaldas teha järelduse protestantide kõrge sündimuse kohta. Selle töö tähtsus vene antroponüümia jaoks ei seisne mitte ainult nimede toimimise üldiste keeleliste põhimõtete paljastamises, vaid ka protestantide rühma antroponüümia erauuringus. Vanausuliste subetnose sarnasus protestantidega nii ajalooliselt kui ka kultuuriliselt on ilmne.

Teema asjakohasus. Praegu tundub asjakohane kaaluda mitte ainult piirkonna või piirkonna elanikkonna, vaid ka teatud rühma, millel on oma iseloomulik alus ja kultuur, antroponüümiat. Pöördumine vanausuliste kultuuri poole on üks etapp etnokonfessionaalsete rühmade uurimisel. Antroponüümikon peegeldab omaaegseid kultuuri- ja ajaloosuundi, ühiskonnas toimunud sotsiaalseid muutusi ning jälgib ka üksikisikute mõju inimrühmadele. Vanausuliste antroponüümikooni uurimine on seda olulisem, et see on osa antropoloogiast, mis Õigeusu kristlus muutub kogu kognitiivse protsessi keskuseks ja alguseks [Ostapenko 2002: 10].

Vanausulise mentaliteet avaldub aastal kaasaegne maailm vanausuliste järeltulijate seas eritüüpi talupoegade taludes. Tugev talurahva majandus äratas Venemaa maaelu ja vene talurahva uurijate tähelepanu [vt. näiteks Balyuk 2002; Baljuk 2003; Pokrovski 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Teisest küljest omandas Tjumeni oblasti lõunaosas asuvate asulate vanausuliste kultuur, mis toimis pikka aega suletud kogukondade keskkonnas, jooni, mis eristavad seda nii teiste piirkondade vanausuliste kultuurist kui ka vanausuliste kultuurist. lähimate naabrite kultuur, mis ei kuulu vanausuliste liikumistesse. Isetskaja Volosti vanausuliste antroponüümia uurimine ajaloolise linguokulturoloogia vallas tutvustab kohalike vanausuliste mentaliteeti, kombeid ja eluviisi, kuna keel kehastab alati inimeste omapära, rahvuslikku maailmanägemust. . Inimene moodustab paratamatult teatud "maailmapildi", sealhulgas kultuurilise, keele mõjul, selle ühikute süsteemi, mis on teatud suhetes [Vorobjov 1999: 126].

Kultuuriandmete (kultuurifilosoofia, kultuurisotsioloogia, kultuuriantropoloogia, kultuuripsühholoogia, kultuurilugu) ligitõmbavus võimaldab meil paljastada pärisnimede sisu ja tähenduse inimeste nimede ja kultuuri koosmõjus. Nendel põhjustel on keeleteadlased viimastel aastakümnetel intensiivselt arendanud keele kultuurianalüüsi aluseid, mis aitasid kaasa uue teadusdistsipliini - kultuurkeeleteaduse - sünnile. See annab teavet konkreetse rahva kultuuriväärtuste tähenduse kohta teatud ajaperioodil, mis on vajalik pärisnimede olemuse, onomastika ja kultuuri faktide koosmõju ja seoste tundmiseks. Paljud kultuurilised, sotsiaalsed väärtused kajastuvad pärisnimedes, eriti Tjumeni piirkonna vanausuliste antroponüümides.

Vastavalt JI.A. Verbitskaja, "rahva elav keel peegeldab kogu tema elu, tema materiaalse ja vaimse kultuuri ajalugu. Keelepilti saab kasutada rahvusliku uurimiseks ”[Verbitskaja 2003: 353]. Antroponüümikale teaduse poolelt küllaltki suurt tähelepanu pöörates, vaatamata suurele hulgale teostele, mis uurivad või puudutavad pärisnimede probleeme ajaloodokumentides, igapäevakõnes, kirjandustekstides, sotsioloogilise, ajaloolise ja kultuurilise küsimusega. Vanausuliste antroponüümide funktsioonid pole kaugeltki täielikult välja kujunenud.

Tjumeni oblasti lõunaosa vanausuliste antroponüümia süstemaatilisele kirjeldamisele pühendatud eriuuringuid ei ole me leidnud 19. sajandi lõpul, hoolimata teadushuvist etno-konfessionaalsete tunnuste vastu. Sellega seoses tundub selle töö teemavalik asjakohane ja õigeaegne.

Uurimise uudsus. Uurimistöö teadusliku uudsuse määrab vanausuliste antroponüümia piirkondlike tunnuste vähene tundmine. Vabatahtlikult õigeusklike eest tarastanud vanausuliste teatav isoleeritus ja samal ajal kontaktide vältimatus Lääne-Siberi Trans-Uurali mittevanausuliste elanikkonnaga tekitas ainulaadse rahvakultuuri. vanausulised. Seda nähtust saab vaadelda läbi olemasolevate antroponüümiliste andmete süstematiseerimise prisma, tuvastades Isetskaja volosti vanausuliste antroponüümia üld- ja erijooned. Ajaloo, kulturoloogia, etnograafia ja psühholingvistika kaasamine antroponüümika uurimisse võimaldab hinnata põhjusi Isetskaja Volosti vanausuliste isikunimede kasutamise sageduse muutumiseks 19. sajandil. Uuring annab võrdleva analüüsi Iseti vanausuliste antroponüümikoonist koos nimedega, mis eksisteerisid mujal Vene impeeriumis ja kaugemalgi.

Teoreetiline väärtus. Teoreetiline tähtsus seisneb esmases antroponüümilise sõnavara leksikograafias, süstematiseerimises ja kultuurilise seose tuvastamises antroponüümide ja Tjumeni piirkonna lõunaosas asuvate vanausuliste ajaloo vahel. See töö on osa ulatuslikust tööst, mille viisid läbi paljud Venemaa erinevatest piirkondadest pärit teadlased - kaasaegse antroponüümikooni koostise, selle arengu, venekeelse nime koha määramine Venemaa ajaloos ja kultuuris. Hoolimata asjaolust, et revolutsioonieelse Venemaa nimesildil oli üks alus - kirikukalender, selle toimimise tingimused erinevad kohad Vene impeerium ei olnud sama. Vene antroponüümik eksisteeris paljude piirkondlike variantidena. Seetõttu on ülevenemaalise nimeloendi tundmiseks vajalik erinevate linnade ja külade materjali uurimine. Erinevus nimede toimimises eri asulates ei seisne mitte niivõrd nimede koostises, vaid teatud nimede levimuse astmes, samuti valikuvõimaluste olemasolus: täielik, kanooniliselt õige kristlikud nimed vastanduvad igapäevastele kristlikele nimedele [Simina 1970: 189], mis foneetiliselt ja morfoloogiliselt erinevad kanoonilistest.

Pärisnimi on vene sõna tähenduse rahvuskultuurilise komponendi kandja: nime vanus, päritolu, stiililine värvus, sisemine vorm, prestiiž, sotsiaalne staatus ja paljud teised. teised [Lõkov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Tjumeni piirkonna lõunaosa, eriti Isetski linnaosa vanausuliste antroponüümika pakub huvi mitte ainult teatud piirkonna nimede kogumina. Vanausuliste tunnustamine venelaste alamethnodena võimaldab rääkida nende antroponüümika eristaatusest. Nagu V.A. Nikonovi sõnul on teatud nimede kogum alati olnud iseloomulik sotsiaal-etnograafiline tunnus [Nikonov 1974: 155].

See uurimus tugineb mitte ainult filoloogiateaduse, vaid ka ajaloo- ja kultuuriuuringute andmetele, pakkudes seega integreeritud lähenemisviisi Tjumeni piirkonna lõunaosas elavate vanausuliste antroponüümia probleemile (Isetskaja volosti asulate näitel). . Pöördumine ajaloolisele aspektile ja etnokultuurilisele kontekstile aitab paremini mõista selle subetnose keelelisi omadusi.

Praktiline väärtus. Uuringu tulemused pakuvad huvi onomastika, ajaloo, kultuuri- ja religiooniteaduse valdkonna spetsialistidele antroponüümiaalaste võrdlevate ajaloo-, areaal-, etümoloogiliste ja muude uuringute läbiviimisel, samuti sõnaraamatute ja õppevahendite koostamisel.

Antroponüümiline komponent esineb Tjumeni piirkonna toponüümikas, nagu märkis N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Seega on antroponüümikon materjal mitte ainult isikunimede sõnaraamatute jaoks, vaid ka toponüümiaalasteks töödeks.

Materjalide ja uurimistulemuste kasutamine mitmetel kooli- ja ülikooliõppekursustel, nii filoloogia- kui ka ajaloo- ja kultuuriõpetuses, annab võimaluse õpilasi ja üliõpilasi vene kultuuri erinevate aspektidega sügavamalt kurssi viia, nende silmaringi laiendada ja oluliselt rikastada. teadmisi. Õiged nimed on kaasatud kõigisse inimelu valdkondadesse, onomastiliste teadmiste pädev valdamine aitab kaasa keele edukale valdamisele, piisavale osalemisele kultuuridevahelises suhtluses, tõlketehnikate tundmisele, teose sisu avalikustamisele, teksti tähenduse mõistmisele. , jne.

Ameerika keeleteadlane V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) märgib antroponüümia juurutamise tähtsust õppeprotsessi, kuna isikunimede uurimine mõjutab isiku individuaalsuse kujunemise ja natsionaliseerimise protsessi. Ta märgib ka, et isikunimed võimaldavad mugavalt siseneda kohalikku kronoloogiasse ja ruumimõistmisse. Rääkides keele- ja kultuuriuuringutest, B.S. Gulakyan märgib inimeste teadmiste süsteemi keeleliste vastavuste kasutamise olulisust sihtkeele maa kohta teadmiste kujundamisel ja aktiivsel rakendamisel [Gulakyan 1999: 133].

Uurimisobjektiks on Isetskaja Volosti vanausuliste isikunimed, mis registreeriti 1897. aasta esimeses ülevenemaalises rahvaloenduses, samuti nende antroponüümide kaasaegsete emakeelena kõnelejate ühendused.

Uurimisobjektiks on Isetskaja volosti vanausuliste isikunimede süsteem 19. sajandi lõpul. ja assotsiatiivsed seosed tänapäeva vene kõnelejate antroponüümide tajumisel.

Uurimuse materjaliks olid Tobolski kubermangu Jalutorovski rajooni Isetskaja volosti vanausuliste isikunimed (1012 meest, 1169 naist, kokku 2181), mis on kirja pandud 1897. aasta I ülevenemaalisel rahvaloendusel, mille kogus. autor Tjumeni piirkonna arhiivides ja kaasaegsete venekeelsete ühendused vanausuliste tajumisnimedes.

Uuringu eesmärk ja eesmärgid. Selle töö eesmärk on uurida 19. sajandi lõpu Isetskaja Volosti vanausuliste antroponüümiat, mis kajastub 1897. aasta esimesel ülevenemaalisel rahvaloendusel. Töö esitab järjekindlalt tesauruse ajaloolisi, kulturoloogilisi ja semasioloogilisi tõlgendusi, samuti antroponüümilise sõnavara leksikaal-semantiline klassifikatsioon selle seoses etno-konfessionaalse eneseteadvusega.

Töö eesmärk dikteerib järgmiste ülesannete lahendamise: süstematiseerida rahvaloenduslehtedelt, revisjonilugudest ja muudest arhiividokumentidest võetud vanausuliste isikunimesid; kaaluda Isetskaja volosti vanausuliste isikunimede süsteemi, luua selle seosed teiste piirkondade antroponüümidega; analüüsida 1897. aasta esimesel ülevenemaalisel rahvaloendusel kirja pandud Isetskaja volosti vanausuliste nimede sünkroonis kasutamise sagedust; uurida 19. sajandi jooksul Tjumeni piirkonna lõunaosas vanausuliste antroponüümikas toimunud muutuste dünaamikat, liigitades rahvaloendusel registreeritud nimed vanuse järgi; uurida keelesiseste ja keeleväliste tegurite mõju isikunimede süsteemile; teha kindlaks vanausuliste nimede tajumise iseärasused fonosemantika ja psühholingvistika seisukohalt.

Metoodika. Selle uuringu eesmärk ja eesmärgid määrasid analüüsimeetodite valiku. Antroponüümilise materjali taksonomiseerimise katsed on seotud traditsiooniliste meetodite kasutamisega keeleteaduses.

Kirjeldav (deskriptiivne) - Isetskaja volosti vanausuliste antroponüümide järjekindel kirjeldus 19. sajandi lõpus. Vaatlus, üldistamine, tõlgendamine ja klassifitseerimine on kirjeldava meetodi komponendid. Vaatlus seisneb antroponüümiliste üksuste, nende omaduste, märkide, tunnuste tuvastamises ja kirjeldamises. Üldistamine võimaldab kombineerida sarnaseid nähtusi teatud kriteeriumide järgi. Vaatlustulemuste tõlgendamist peetakse kirjeldava meetodi üheks oluliseks sammuks. Selles uurimistöö kirjeldav meetod on juhtiv.

Võrdlev (võrdlev-ajalooline) - mineviku ja oleviku onomastiliste seisundite kirjeldus, millele on lisatud onüümide kadumise või muutumise olemuse ja põhjuste analüüs. Käesolevas uurimuses kasutatakse antroponüümikooni uurimisel diakroonias võrdlevat lähenemist.

Alamrahva nimede uurimine 19. sajandi lõpus. eeldab võrdleva-võrdleva meetodi kasutamist, s.o. nii seotud kui ka mitteseotud onomastiliste süsteemide sarnasuste ja erinevuste tuvastamine.

Vanausuliste antroponüümia, mis on osa algse alametnilise rühma kultuurist, nõuab meie arvates selle eripära uurimisel integreeritud lähenemist.

Taju iseärasused pole alati otseseks vaatluseks kättesaadavad, seetõttu ei saa uurija eest varjatud konkreetse nime valimise mehhanismi loomise probleemi lahendamisel hakkama ilma hesühholingvistilise meetodita, mis tugineb otseselt emakeelena kõnelejate intuitsioonile. Subjektiivsuse vältimatu osa kattub reaktsioonide arvuga, mis võimaldab saada üsna usaldusväärseid psühholingvistilisi tulemusi. Töös on kasutatud vaba assotsiatiivset eksperimenti (verbaalne stiimul on esimene verbaalne reaktsioon, mis pähe tuleb). Tänapäevases psühholingvistikas kasutatakse sõnade semantilise struktuuri uurimiseks assotsiatiivseid meetodeid; kuulajate kõne mõistmise probleemi lahendamisel; otsides viise tajutud sõna tähenduse kindlakstegemiseks, isiku sõnavara korraldamise põhimõtete väljaselgitamisel, samuti keeleteadvuse rahvuslike ja kultuuriliste eripärade uurimisel.

Esitatud hüpoteeside kinnitamiseks ja usaldusväärsete tulemuste saamiseks kasutati lisaks assotsiatiivsele eksperimendile ka Permi labori "Vedium" ekspertsüsteemi "Slovodel" suhtluse verbaalsete elementide hindamiseks.

Seoses olulise mahuga faktimaterjali analüüsiga on vajalik andmetöötluse kvantitatiivne meetod (sisuanalüüs). Uuringu käigus pandi paika protsentuaalsed suhted sagedaste, keskmise kasutusega ja vähekasutatud nimede vahel, eri soo- ja vanuserühmade antroponüümide vahel jne.

Nimeteaduses kasutatakse lisaks keeleteaduse põhimeetoditele selliseid võtteid nagu "väiketüüpide" määratlemine (haruldaste, haruldaste tüüpide kindlaksmääramine, suhteliselt sagedased), struktuurianalüüs, nimevariantide analüüs jne, mis on õppimisel vajalikud. isikunimed erinevate meetoditega.

Lõputöö metoodiline alus on süsteemne lähenemine, mille kohaselt käsitletakse mis tahes nähtust terviklikkusena kõigi selle seoste ja suhete ühtsuses. Võttes arvesse metoodilisi sätteid keele kui kultuuri- ja ajaloolise keskkonna kohta, mis peegeldavad ajaloolise ja kultuurilise arengu mentaliteeti ja eripära, lisasime süstemaatilisse lähenemisviisi järgmised aspektid: ajalooline - uurimustöö ajaloolise ja kultuurilise arengu mõjust. ühiskond nime toimimise ja muutmise kohta; seose loomine antroponüümide toimimise ja teatud ajalooperioodi vahel; linguokultuuroloogiline - kultuuri kui inimeste ajaloolise mälu peegelduse tuvastamine isikunimedes: antroponüümi uurimine, rahvuslike olemisvormide kajastamine, mis põhinevad subetnilise keelelise kogukonna kultuuriväärtustel; leksikoloogiline - antroponüümide inventuur ja nende kirjeldamine keele leksikaalses süsteemis, nimede geneetiline analüüs (päritolu, fonoloogia ja morfoloogia, variatsioon jne); loogiline - nimetamisülesannete lahendamine; antroponüümi mahu, sisu määramine; nime individualiseerivate ja universaalsete tunnuste esiletoomine; psühholingvistiline - antroponüümide kujunemisprotsesside, tajumise uurimine, olenevalt indiviidi ja kogu rühma psühholoogiast; antroponüümide mõju tuvastamine inimesele, kuna nimi võib tekitada erinevaid tundeid ja seoseid; isikunime vormi tähenduse, semantika uurimine; etnolingvistiline - antroponüümide uurimine seoses rahvusliku ja subetnilise iseloomu, maailmavaate, etnokultuuriliste ja etnopsühholoogiliste teguritega, s.o. isikunime korrelatsioon etnose (subethnose) ainelise ja vaimse eluga, rahvusliku mentaliteediga.

"S" lähenemise ajal käsitleti uurimismaterjale sünkroon-võrdlus- ja võrdlev-diakroonses aspektis, kuna loendusmaterjali saab käsitleda nii ajalõikena kui ka kõigi vanuserühmade olemasolu arvesse võttes. nimekandjatest, kuna antroponüümikooni dünaamika muutub 19. sajandi aastakümnete jooksul. ...

Seega võib onomastilise materjali uurimine olla mitmemõõtmeline. Subetnilise rühma antroponüümide funktsioneerimise keeleprobleemi väljatöötamine etno- ja antropotsentrismi vaatenurgast viib onomastika uurimise tasemele, mis paljastab onomastiliste üksuste vastastikuse sõltuvuse nende kandjate, territoriaalse rühma ja nende kandjate teadvusega. etnos tervikuna.

Kaitsesätted:

1. Nimevalikut mõjutasid keelevälised (kultuurilised, ajaloolised jne) tegurid: nime populaarsus teatud ajaperioodil, vanemate eelistus, perekondlik nimeandmise traditsioon jne;

2. Iseti vanausuliste nimetust iseloomustab tendents aktiivse antroponüümikooni suurenemisele läbi 19. sajandi. levinud, vähekasutatud nimede populaarsuse suurenemise tõttu, samuti varem kasutamata nimede tekkimise ja leviku tõttu;

3. Meeste antroponüümik vastab suures osas nimedele, mis eksisteerisid Taga-Uuralites 18.-19. Võrreldes teiste Vene impeeriumi provintside nimedega 19. sajandil. ilmnevad märkimisväärsed erinevused nimede levimusastmes, kuid Iseti vanausuliste viie populaarseima mehenime loend näitab vastavust mitte ainult ülevenemaalise, vaid ka 19. sajandi lõpu ameerika nimega. . Isetskaja volosti naissoost antroponüümika on ruumi ja aja poolest ainulaadne;

4. Antroponüümi foneetilised muutused ilmnevad Esimese ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel ebajärjekindlalt;

5. Meeste antroponüümika sisaldab valdavat hulka negatiivseid fonosemantilisi omadusi, samas kui naissoost antroponüümika sisaldab enamikku positiivseid;

6. Suurem osa Iseti vanausuliste nimedest on tänapäevaste vene keelt emakeelena kõnelejate jaoks vähetähtsad, millest annab tunnistust antroponüümide stereotüüpsete assotsiatsioonide levik, aga ka suur hulk reaktsioonidest keeldumisi.

Töö struktuur. Väitekirja essee koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, kokkuvõttest, bibliograafiast ja 4 lisast. Tekst on esitatud käsikirja 135 leheküljel. Töö kogumaht on 184 lehekülge.

Lõputöö järeldus teemal "Keeleteooria", Kuznetsova, Janina Leonidovna

Järeldused kolmanda peatüki kohta

Teatud antroponüümide kasvav populaarsus vanausuliste seas 19. sajandil. põhineb mitte ainult kohapeal austatud pühakute kultuse levimusel või avaliku elu tegelaste populaarsusel. Juba mitme nime spetsiifilise osakaalu suurendamise protsess peegeldab piirkondlikult ülevenemaalise nimeloendi arengut, mille tulemusi näeme täna. Vanausuliste etnolingvistilise rühma tunnuseks on kalduvus konservatiivsuse poole, mis võimaldas vanausuliste keskkonnas säilitada antroponüüme, mis vene keskkonnas on kvalifitseeritud ebakõlalisteks, seega vähem levinud.

Isikunimede uurimist fonosemantiliste meetoditega dikteerib soov määrata helikomponendi mõju nimevalikule. Kuna antroponüümil pole leksikaalset tähendust, siis apellatiivina asendab selline tähendus selle iga konkreetse inimese emotsionaalse tajuga. Tajutunnused võivad olla etnolingvistilise rühma jaoks nii individuaalsed kui ka ühised. Fonosemantika põhimõtted, mille töötas välja A.P. Žuravlev XX sajandil paljastas venelastele iseloomulikud helide ja sõnade tajumise omadused. Võttes arvesse asjaolu, et inimaju on viimaste sadade aastate jooksul vähe muutunud, peame 19. sajandi vanausuliste antroponüümide analüüsimisel fonosemantika meetodite kasutamist õigustatuks.

Kasutasime saiti http://www.analizfamilii.ru, samuti Vediumi labori Slovodel arvutiprogrammi. Programm, kasutades valemit, mille on tuletanud A.P. Žuravlev, arvutab sõna digitaalse tähenduse 25 skaalal (hea - halb, hea - kuri, kiire - aeglane jne). Antroponüümile vastavaid väärtusi peetakse ainult nendeks, mis on skaalal umbes 3,4 punkti ja kõrgemal.

Vanausuliste meeste antroponüümikat analüüsides leiame negatiivsete fonosemantiliste omaduste ülekaalu, hoolimata asjaolust, et positiivse fonosemantikaga on rohkem nimesid kui negatiivsega. See saavutatakse tänu sellele, et paljudel nimedel on 15-16 negatiivset omadust, samas kui nime positiivsete tunnuste hulk piirdub tavaliselt 7-8-ga.

Negatiivsete fonosemantiliste tunnuste levimust mõjutab heli [f] esinemine nime koostises, mis ei ole vene keeles omapärane ja mida fonosemantilisel tasandil peetakse ebasoodsaks. Heli [ф] esinemist täheldatakse 57% -l negatiivse fonosemantikaga aeg-ajalt esinevatest nimedest (st enamikul) sagedase ja keskmise kasutusega nimede hulgas - 27%.

Naisantroponüümikooni ja setide vanausuliste üldine fonosemantiline taust on positiivne. Kõige sagedasemad fonosemantilised omadused: "hea", "lühike", "vaikne", "õrn". Kõige vähem levinud: "ebaviisakas", "kuri". Positiivsetel fonosemantilistel omadustel on nii need antroponüümid, mis on jõudnud tänapäeva vene aktiivsesse antroponüümikooni, kui ka need, mida tänapäeva vene keele emakeelena kõnelejad märgivad vananenuks ja kasutusest väljas. Negatiivsete fonosemantiliste tunnuste vähene levimus naisantroponüümikoonis sõltub kaudselt hääliku [f] sisaldavate nimede suhteliselt väikesest arvust: kõige sagedasemate hulgas selliseid antroponüüme pole, keskmiste hulgas 9 ja vähemlevinud 14. .

Vene kultuuri kandjate seas läbi viidud assotsiatiivne eksperiment erinevas vanuses, koosseisud, elukutsed, võimaldasid tuvastada 19. sajandi vanausuliste nimede tajumise iseärasusi. kiriklikud ja kirikuta inimesed (selline jagunemine on tingitud nende rühmade esindajate koosluse põhimõttelisest erinevusest). Kaasaegsete vanausuliste järeltulijate assotsiatsioonid ei võimalda neid informante omaette rühmaks eristada, sest vaatamata end vanausulisteks määratlemisele on peamiseks teguriks nende seotus kristlike või massikultuuridega, mis lähendab neid oluliselt vastavalt kiriklike või mittekiriklike informantide rühmad. Kiriku informantide rühmas on palju assotsiatsioone, mis on seotud õigeusu materiaalse ja vaimse kultuuri reaalsustega ning kaasaegse populaarkultuuri mõju on peaaegu täielikult neutraliseeritud, mis võimaldab osaliselt paljastada stereotüüpe, s.t. mõista vanausuliste teatud nimevaliku põhjuseid.

Assotsiatiivse eksperimendi käigus leiti, et informaatorid tunnevad hõlpsasti ära nii kanoonilises kui ka rahvavormis kasutatava nime. Assotsiatsioonidena kanoonilisele versioonile viitavad nad nime lühendatud vormile, rahvapärasele või isegi võõrapärasele analoogile.

Jagades assotsiatsioone meeste ja naiste omadeks, torkab silma tõsiasi, et mehed seostavad nimesid sagedamini oma kandjatega (tuttavad, sugulased, kuulsad isiksused või kirjandustegelased), naised aga kalduvad omistama nimele ja sellele teatud omadusi ja omadusi. oletatav kandja. Lisaks soole mõjutab nimede tajumist kahtlemata informandi vanus (Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" reaktsioone täheldatakse ainult üle 30-aastastel informantidel), haridus, samuti elukoha geograafilised tingimused.

Keeldumisreaktsioonide arvu ja nimede levimuse astme vahel on sõltuvus: mida harvemini kasutatakse nime, seda suurem on keeldumise tõenäosus. Erandiks on apellatiividele foneetiliselt lähedased nimed: Thekla - "peet", Agrippina - "gripp", "haigus", Lupp - "luup", "silmad", "koorunud". Nimed, mida tänapäeva praktikas vähe kasutatakse, võivad siiski olla üsna kuulsad, kui need kuuluvad vähemalt ühele kuulsale kandjale, mida jälgitakse assotsiatsioonide kaudu: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", "Akakievich" , Fevronia -" Muromskaja "," Peter ", Varvara -" ilu "," ilu - pikk palmik "," pikk palmik "," palmik " jne.

Üsna suur keeldumiste hulk, aga ka stereotüüpsed reaktsioonid ("naine", "tüdruk", "nimi", "iidne" jne) annavad tunnistust vanausuliste nimede semantilise koormuse ühtlustumist meeltes. tänapäeva vene kõnelejate hulgas, kuna meie ajal on palju vanausuliste antroponüüme vähe levinud.

Järeldus

Iga etnolingvistilise kogukonna antroponüümikon peegeldab ilmekalt selle ajaloo ja igapäevaelu paljusid tahke, selles avalduvad rahvuspsühholoogia eripärad, kajastuvad kontaktid teiste etnolingvistiliste gruppidega. Seetõttu eksisteerib antroponüümika, inimnimede teadus mitme teaduse ristumiskohas: lingvistika, etnograafia, ajalugu, sotsioloogia, psühholoogia jne. Antroponüümika uurib teavet, mida nimi võib kanda: inimlike omaduste tunnuseid (see on kinnitatud antroponüümi tähendusse, selle etümoloogiasse), inimese seost isa, suguvõsa, perekonnaga (peegeldub peamiselt perekonnanimes ja isanimes) , teave rahvuse, ameti, päritolu kohta mis tahes paikkonnast, klassist ja palju muud.

Venekeelsed isikunimed esindavad suhteliselt konservatiivset onüümikihti antroponüümide kanoonilise fikseerimise tõttu kuu sõnades ja pühakutes. Vanausuliste kinnipidamine raamatutraditsioonist, nende eriline tähelepanu antiigi säilitamisele võimaldab rääkida kaanoni tugevast mõjust vanausuliste antroponüümikale. Vanausuliste antroponüümide süsteem pole aga täiesti staatiline, seda mõjutavad foneetilised seadused, antropoloogilised, ajaloolised ja kultuurilised tegurid.

Isetskaja volosti vanausuliste nimede uurimine võimaldab tabada 19. sajandi lõpu Tjumeni oblasti lõunapoolsete vanausuliste kultuuri eripärasid, samuti määrata piirkonna alametnose asukohta. vanausulised vene etnolingvistilises ruumis.

Tjumeni oblasti lõunaosas asuvad vanausulised äratasid tähelepanu mitmeks sajandiks, kuna sellel territooriumil oli suur hulk skisma esindajaid (kuni 20. sajandini oli vanausuliste arvu märgatav kasv seoses rände ja üleminekuga. õigeusu vanausulised) ja viimastel aastatel - tänu suurenenud huvile vanausuliste ajaloo, materiaalse, vaimse kultuuri ja mentaliteedi vastu.

Olles astunud vastasseisu riigi ja ametliku õigeusu kirikuga, võtsid vanausulised põhimõttelisena vastu opositsiooni "omad - võõrad", mis oli otseselt seotud opositsiooniga "vana - uus". Et säiliks traditsiooniline eluviis, milles kõige tähtsam koht hõivab religioosse teguri ja ka tagakiusamise eest põgenedes läksid vanausulised sügavale taigasse, põgenesid Vene impeeriumi piiridesse või kaugemale. Kui kontakte õigeusklike nikoonlastega polnud võimalik vältida, siis piirati neid viimaste eest karmide keeldude ja normide süsteemiga, tänu millele olid vanausulised pikka aega tugeva opositsioonina ametlikule kirikule. Töökust, kohusetundlikkust õhutavate ning ahnust, jooblust ja jõudeolekut hukka mõistvate dogmade järgimist ei jälginud mitte ainult kogukond, vaid ka iga võhik, kes teadvustas end Antikristusele kuuluvas maailmas tõe kandja ja tunnistajana. Koos kogukonna hävimisega, aga ka tungimisega traditsioonilisse massikultuuri ühiskonda, nivelleeriti vanausuliste, nagu ka teiste subetniliste kogukondade tunnusjooni ja nüüd on säilinud vanausuliste pärimuskultuur. väikesed rühmad, mis on piiratud elukohtade ligipääsmatuse ja kogukonna erilise eraldatusega.

Vanausuliste aitroponüümia 19. sajandi lõpus. annab tunnistust nii vanausuliste kultuuri kaasamisest üldisesse vene- kui ka maailmakultuuri (avaldub vastavalt iseti vanausuliste meeste antroponüümikale Lääne-Siberi Trans-Uurali talupoegade nimedega) ja mõned erinevused - sama perioodi ülevenemaaliste ja ameerikalike nimedega) ja selle originaalsusest (naissoost nime iseloomustab suur individuaalsus ülevenemaaliste ja ameerikalike antroponüümide suhtes, eriti tunnustatud nimede olemasolu nagu teistele antroponüümsetele süsteemidele mitteomane). Iseti vanausuliste nimestik on mitmekesine. 2181 inimese kohta on 150 nime, 465 varianti ja peaaegu pooled neist antroponüümidest on haruldased. Diakroonilises aspektis on märgata tendentsi varem aktiivsesse antroponüümikooni mittekuuluvate nimede arvu kasvu poole, samas kui varem levinud nimede populaarsus langeb. Levinud 19. sajandi esimesel poolel. antroponüümid Georgi, Mihhail, Maria, Pelagia teisel poolel ei kuulu enam kümne sagedasema hulka, seevastu varem vähem levinud Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa 19. sajandi lõpus. koguvad populaarsust.

Rahvaloendusel kirja pandud vanausuliste nimede foneetiline välimus on murretele kõige lähedasem, kuid paljud häälikumuutused ilmnevad ebajärjekindlalt. Põhjuseks võib olla nii naabermurrete kui ka murrete mõju ning loendajate isiksused, kes panid nimed kirja vastavalt oma etnolingukultuurile, erinevalt vanausulistest.

Vanausuliste nimede tajumise iseärasusi selles töös uuritakse fonosemantika ja psühholingvistika vaatenurgast. Fonosemantika põhimõtted paljastavad venelastele iseloomulikud helide ja sõnade tajumise omadused, mida hinnatakse 25 skaalal, mis võimaldab teha järelduse eesnime eufoonia astme kohta. Kuna antroponüümidel pole oma tähendusi, nagu apellatiivleksikon, muutub nime kõlakest antroponüümi tajumisel kõige olulisemaks komponendiks.

Iseti vanausuliste meeste antroponüümikooni fonosemantiline analüüs paljastab negatiivsete tunnuste ülekaalu, mida suuresti soodustab suur hulk nimesid, mis sisaldavad vene keelele mitteomane ja häält [f]. tajutakse ebasoodsana. Seti vanausuliste naissoost antroponüümika üldine fonosemantiline taust on positiivne ja nii neil antroponüümidel, mis on tänapäeva vene aktiivsele antroponüümile sisenenud, kui ka nendel, mida kaasaegse vene keele kõnelejad märgivad vananenud ja vananenud, on positiivsed omadused. Viimaseid nimetusi võib pidada ülevenemaalise antroponüümikooni potentsiaalseks täienduseks tulevikus. Negatiivsete fonosemantiliste tunnuste vähene levimus naisantroponüümikoonis sõltub kaudselt hääliku [ф] sisaldavate nimede suhteliselt väikesest arvust.

Vene kultuuri kandjate seas läbi viidud assotsiatiivne eksperiment võimaldas paljastada 19. sajandi vanausuliste nimede tajumise eripära. kiriklikud ja kirikuta inimesed (selline jaotus tuleneb nende rühmade esindajate koosluse põhimõttelisest erinevusest. Antroponüümi assotsiatiivne väli võib sisaldada ka emotsionaalseid hinnanguid, mis viitavad eesnime valiku vastuvõetavusele või ebasoovitavusele.

Üsna suur hulk keeldumisreaktsioone, aga ka stereotüüpseid reaktsioone ("naine", "tüdruk", "nimi", "iidne" jne) annab tunnistust vanausuliste nimede semantilise koormuse ühtlustumisest. tänapäeva vene kõnelejate meeltes paljude vanausuliste antroponüümide vähese levimuse tõttu meie ajal. Mõnede nimede assotsiatiivne väli, mida tänapäevases aktiivses antroponüümikonis ei sisaldu, näitab aga positiivset suhtumist tänapäeva emakeelena kõnelejate neisse antroponüümidesse.

Praegu on märgata aktiivse vene antroponüümikooni vähenemist, mis väljendub väga suures osakaalus mitme nime kasutamises nimetamisprotsessis. Seega võib Isetskaja volosti vanausuliste nimeloendit selles sisalduvate antroponüümide mitmekesisuse ja varasema heakskiidu tõttu pidada üheks tänapäevase ülevenemaalise nimeloendi täiendamise allikaks. Fonosemantika ja psühholingvistika meetodite kasutamine võimaldab anda soovitusi nimede valimisel, mis tagab antroponüümide soodsa kandmise ülevenemaalisesse nimede nimekirja.

Väitekirja uurimiskirjanduse loetelu Filoloogiakandidaat Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006

1. Abeleva I.Yu. See puudutab kõnet. Inimese suhtlussüsteem. M., 2004. 304 f.;

2. Abramova O.V. Vene keele pärisnimede tunnetuslikust staatusest // II rahvusvaheline venelaste-uurijate kongress. Moskva, Moskva Riiklik Ülikool, filoloogiateaduskond, 18.-21. Märts 2004. M., 2004.170 lk;

3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy XX sajandi alguses XIX. // Õigeusu entsüklopeedia. T. 4. - M., 2002.S. 422-424;

4. Aytbaeva JI.X. Ajalooline ja lipguistlik uurimus tatarlaste antroponüümilisusest Ob ja Irtyshi alamjooksude vahelises: Diss. PhD filoloogias Tjumen, 2004.215 lk;

5. Aleksandrov V.A. Siberi venelastest elanikkond 17. sajandil ja 18. sajandi alguses. -M., 1964.304 lk.;

6. Antroponüümia. laup. Art. toim. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970, 360 f.;

7. Balyuk N.A. Taga-Uurali talurahvamajandus 16. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. - Tjumen, 2003.188 lk;

8. Balyuk N.A. Lääne-Siberi põllumajanduse areng (16. sajandi lõpp, 20. sajandi algus). - Tjumen, 2002.184 f.;

9. Bellusov K. Lõhe lõhenemises // Tobolski piiskopkonna teataja. 1890. nr 23-24. S. 519-520;

10. Yu. Beloborodov S.A. "austerlased" Uuralites ja Lääne-Siberis (Vene õigeusu vanausuliste kiriku ajaloost – Belokrinitsa nõusolek). Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A. V. Küsimusest riigi ja kiriku suhetest Siberi vanausulistega 18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel poolel // Slovtsovskie lugemised. - Tjumen, 2000.S. 112113;

12. Belugina A.V. Skismaatiline misjonitöö Tobolski kubermangus 19. sajandi teisel poolel // Slovtsovskie lugemised. -Tjumen, 2001 S. 60-61;

13. Beljakova S.M., Deryabina E.V. Kaasaegne arusaam vene kalendrinimedest // Ülikooli veneuuringute aspekte. Tjumen, 1999. S. 36-42;

14. Beljakova S.M. Tjumeni murded: kujunemislugu ja modernsus // vene keel. 7. Siberi sümpoosioni "Lääne -Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9.-10.detsember 2004 Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. Beljanin V.P. Sissejuhatus psühholingvistikasse. M., 2001.200 f.;

16. Birilo N.V. Kaasaegne meeste nimed Valgevenes // Antroponüümika. laup. Art. toim. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970. S. 57-61;

17. Bobrova S.V. Uute õigusaktide ettevalmistamisest XX sajandi alguses // Revolutsioonieelse Venemaa majandusliku ja sotsiaalpoliitilise ajaloo probleemid. Tjumen, 2001 S. 41-51;

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov ja Yalutorovsk // Slovtsovski lugemised. -Tjumen, 2002 S. 182-183;

19. Bondaletov V.D. Vene onomastika. M., 1983,224 f.;

20. Bochenkov V.V. "Kuid säilitage tõeline usk lõpuni." (Sukhinichi usuühtsuse ajaloost) // Vanausulised. Ajalugu, kultuur, modernsus. Probleem 7. -M., 1999.S. 2-16;

21. Vendina T.I. Sissejuhatus keeleteadusesse. M., 2002.288 f.;

22. Volkov A.A. Antroponüümide dünaamika esimesel aastal Nõukogude võim(Atkarski linna Mihhailo-Arhangelski kiriku meetrikaraamatute põhjal). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobjov V.V. Kultuurilingvistika staatusest. // Vene keel, kirjandus ja kultuur sajandivahetusel. T. 2. MAPRYALi IX rahvusvaheline kongress. Bratislava, Slovaki Vabariik, 16.–21. august 1999 Bratislava, 1999, lk 125–126;

24. Gvozdev E.L. Isiku tuvastamise viisid suurvene kirjutises // Ülikooli venestika. Ishim, 2000. S. 18-21;

25. R.V. Golovina. Antroponüümid vene rahvalaulus. Lõputöö kokkuvõte. filoloogiateaduste kandidaat. -Orel, 2001,19 lk;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Psühholingvistika alused. M., 2001. 304 f.;

27. Gorjuškin L.M. Siberi historiograafia (feodalismi periood). -Novosibirsk, 1979.79 lk;

28. Grigorjev D. Skismaatiline juhtum // Tobolski piiskopkonna Teataja. 1890. nr 1,2. S. 36-40;

29. Gridina T.A. Onomastilise mängu mentaalsed maamärgid väikestes folkloorižanrites // Uurali Riikliku Ülikooli uudised. 2001. nr 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Kultuuridevahelise suhtluse teooria ja praktika. M., 2003.288 f.;

31. Gurskaja Y. Isikunimi tunnetuslikus aspektis. // Vene keel, kirjandus ja kultuur sajandivahetusel. T. 2. MAPRYALi IX rahvusvaheline kongress. Bratislava, Slovaki Vabariik, 16.-21. august 1999 Bratislava, 1999. S. 133-134

32. Guryanova N.S. Vanausulised ja sallivuse probleem // Humanitaarteadused Siberis. Ser. Rahvuslik ajalugu... 2002. nr 2. S. 40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Vanausuliste maailmavaate küsimusele // Tjumeni ajalookogu. Tjumen, 2002. Väljaanne. 5.S. 19-26;

34. Danilova N.V. Antroponüümia semantiline ja funktsionaalne struktuur M.A. romaanis. Šolohhov "Ja vaikne Don": Diss. Tjumen, 2000.248 f.;

35. Dobrodomov I.G. Bulgaaria panusest slaavi antroponüümiasse (nime Boris etümoloogiasse) II antroponüümia. laup. Art. toim. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970.S., 229-236;

36. Dubrovina N.A. Kesk-Irtõši piirkonna vanausulised kui Siberi vanausuliste erirühm // Russkie. 7. Siberi sümpoosioni "Lääne-Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9.-10.detsember 2004 Tobolsk, 2004.S.89-90;

37. Emelyanov A.L. Tjumeni oblasti Isetski rajooni Arhangelskoje küla ajalugu. Isetskoe, 1993.192 f.;

38. Emelyanov A.L. Esseed Krasnogorski küla ja selle ümbruse ajaloost. -Tjumen, 2002.208 lk;

39. Ermatškova E.P. Tobolski kubermangu lõunaosas lõhenemise ajaloost (või "lööme rahvaharidusega lõhe!") // Slovtsovskie lugemised. Tjumen, 2002 S. 164–166;

40. Ermatškova E.P. Maaelu pühapäevakoolid Lääne-Siber // Venelased. 7. Siberi sümpoosioni "Lääne-Siberi rahvaste kultuuripärand" materjalid. 9.–10. detsember 2004 – Tobolsk, 2004. S. 91–93;

41. Zheltukhipa M.R. Massimeedia diskursuse tropoloogiline sugestiivsus: troopide kõne mõjutamise probleemist meedia keeles: monograafia. M., 2003.656 f.;

42. Žuravlev A.P. Heli ja tähendus. -M., 1991,160 e.;

43. Ivanov A.A. Mõjutamine kirikulõhe venekeelsete nimede kompositsioonile. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Vanausk Lääne-Siberi lõunaosas teisel poolel XIX algus XX sajand: autor. diss. ... ajalooteaduste kandidaat. - Kemerovo, 2001.28.;

45. Ivanovski V. Kaasaegsest tegevusest Õigeusu kirik vanausuliste skisma vastu // Tobolski piiskopkonna Teataja. 1896. nr 21, lk 479 ^ 88;

46. ​​Ivaško V.A. Kuidas nimesid valitakse. Minsk, 1980.174 f.;

47. Religioonide ajalugu Venemaal / toim. PEAL. Trofimchuk. M., 2002.592 f.;

48. Vene õigeusu ajalugu Vanausuliste kirik... M., 2003.34 f.;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Mõned tähelepanekud isikunimede kasutamise kohta Tjumenis // Slaavi kirjanduse ja kultuuri allikad Lääne-Siberis. Artiklite kogumik: 2 tunniga, 1. osa. Tjumen, 2001, lk 15 7-160;

50. Mida valida vastsündinule nimi. M., 2004.32 f.;

51. Karabulatova I.S. Vene priišimje hüdronüümid. Diss. ... PhD filoloogias Jekaterinburg, 1996.501 f.;

52. I. S. Karabulatova. Piirkondlik etnolingvistika: kaasaegne etnolingvistiline olukord Tjumeni piirkonnas. Tjumen. 2001,228 f.;

53. I. S. Karabulatova. Vene toponüümia etnopsühholingvistilises aspektis. Lõputöö. filoloogiateaduste doktorid. Tjumen, 2002.378 f.;

54. I. S. Karabulatova. Türgi toponüümide areng kaasaegse vene keele kõneleja meelest mitmerahvuselises piirkonnas. // Filoloogiline sari. Nr 6 (78). Almatõ, 2004, 184-185;

55. Karabulatova I.S., Bondarets E.A. Vandenõu: õige nimi tervendajapraktika pühas diskursuses. Tjumen, 2005.368 f;

56. Karpets V. Mis on üksmeel, http://www.his.lseptember.ru;

57. Kerov V.V. Vanausuliste ettevõtlus: angloameerika ajalookirjutuse "müüdid" ja "legendid". http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Pühade apostlite, oikumeeniliste ja kohalike ja pühade isade pühade nõukogude reeglite raamat. Püha Sergiuse Püha Kolmainu Lavra, 1992.482 f .;

59. Kovylyatskikh S.M. Tempel Tura käänakul // Õigeusu valgustaja. 2004. nr 26, lk 20;

60. Kolesnikov A.D. Lääne-Siberi venelastest elanikkond 18. sajandil – 20. sajandi alguses. Omsk, 1973.440 f;

61. Komarova L.E. Tjumeni palved 17. sajandist kuni 18. sajandi esimese veerandini kui keeleline

Kui leiate vea, valige tekstiosa ja vajutage Ctrl + Enter.