Kes on Nietzsche ja mille poolest ta kuulus. Nietzsche: elulugu eluideede filosoofia: Friedrich Nietzsche

Nietzsche filosoofia: Friedrich Nietzsche on 19. sajandi üks keerulisemaid filosoofe. Tema ideid võetakse vastu täiesti erineval viisil. Ainus, mida saab öelda, on see, et pole ühtegi inimest, kes oleks tema ideede suhtes ükskõikne. Friedrich Nietzsche on mees, kellest ajalool on ambivalentne mulje. Inimene, keda ei saa lugeda ilma emotsioone kogemata. Seda mõtlejat võib kas aktsepteerida või vihata.
Nietzsche filosoofia väga pikka aega seostati seda natsismi ja fašismiga, eriti kõrgema aaria rassi ideoloogiaga. Siiani on Nietzschet süüdistatud fašistliku maailmavaate rajajaks saamises ja just tema on süüdi selles, et Hitler propageeris ja hakkas kasutama kuulsa "blondi metsalise" ideed. Nietzsche ise ütles, et tema filosoofia aktsepteeritakse ja mõistetakse alles 200 aastat pärast tema surma.

NIETZSCHE FILOSOOFIA. ELU JA LOOMINE.
Friedrich Nietzsche eluaastad 1844–1900. Huvitaval kombel saatsid kogu tema elu kohutavad peavalud, mis ta lõpuks hulluks viisid. Filosoofi saatus on üsna ainulaadne. Esialgu ei seo Nietzsche oma elu ja loomingut kuidagi filosoofiaga. Ta sündis üsna usklikus perekonnas ja sai hea kasvatuse. Ema sisendas temasse armastuse muusika vastu ja edaspidi saab ta omada väga hästi Muusikariistad. Nietzsche huvi filosoofia vastu avaldub tudengipõlves, mil ta on saanud tulevase filoloogi hariduse. Nietzsche ei olnud filoloogia tulihingeline austaja. On teada, et mõnda aega tundis ta isegi tõsist huvi loodusteaduste ja eriti keemia vastu. Sellest hoolimata saab temast ilma doktorikraadita ja doktoritööta 24-aastaselt noorim professor filoloogia alal.

1870. aastal algab Prantsuse-Preisi sõda ja Nietzsche palutakse vabatahtlikuks sõduriks või meditsiiniõeks. Valitsus annab talle loa minna korrapidajana rindele. Korrapidajaks saades näeb ta kogu valu ja mustuse selle sõja lahinguväljal. Sõja ajal pidi ta ise rohkem kui korra surma äärel olema. Koju naastes tegeleb ta taas ülikooliasjadega, kuid ajapikku teatab filoloogiast pensionile minekust, öeldes, et on umbne ega saa tegeleda oma lemmiktegevusega, loominguga, nimelt raamatute komponeerimise ja kirjutamisega. 35-aastaselt läheb Nietzsche filoloogiast pensionile. Ta elab üsna tagasihoidlikust pensionist ja kirjutab palju. Vaid kaks aastat hiljem räägib Saksamaa temast mitte kui filoloogist, vaid kui väga andekast filosoofist.

NIETZSCHE FILOSOOFIA. PEAMISED FILOSOOFILISED IDEED
Tema uued filosoofilised ideed said väga populaarseks, kuna need olid ebatavalised ja originaalsed. Tema propageeritud seisukohti oli võimatu ignoreerida.

Nietzsche antikristlik filosoofia: teos pealkirjaga "Antikristlane".
Selles töös kutsub Nietzsche inimkonda üles endise kultuuri, eriti kristliku kultuuri väärtusi täielikult ümber hindama. Kristlik kultuur, moraal ajas autori sõna otseses mõttes marru ja ta vihkas seda kogu oma olemusega. Mis Nietzschet kristluses nii väga ärritas?
Nietzsche ütleb, et tegelikult, kui püüame enda jaoks vastata küsimusele: "kas inimeste vahel saab olla võrdsust?" (see on nimelt üks ideedest kristlik religioon), vastame paratamatult "EI". Võrdsust ei saa olla, sest esialgu võib keegi teada ja teha rohkem kui teised. Nietzsche identifitseerib kaks inimeste klassi; tugevate inimestega
võimutahe ja nõrga võimutahtega inimesed. Neid, kellel on nõrk võimutahe, ületab endisi mitu korda. Nietzsche ütleb, et kristlus laulab enamuse (st nõrga võimutahtega inimeste) pjedestaalile seadmisest. See enamus ei ole loomult võitleja. Nad on inimkonna nõrk lüli. Neis ei ole opositsiooni vaimu, nad ei ole inimkonna arengu katalüsaatoriks.

Teine kristluse idee, mille suhtes Nietzsche oli äärmiselt kategooriline, on piibellik käsk "Armasta oma ligimest nagu iseennast". Nietzsche ütleb: „Kuidas on võimalik armastada ligimest, kes võib olla laisk, käituda kohutavalt. Naaber, kes haiseb halvasti või on ta lõpmata loll. Ta esitab küsimuse "Miks ma peaksin sellist inimest armastama?" Nietzsche filosoofia selle küsimusega seoses on; Kui mulle on määratud kedagi siin maailmas armastada, siis ainult "minu kauget". Sel lihtsal põhjusel, mida vähem ma inimesest tean, mida kaugemal ta minust on, seda vähem riskin ma temas pettuda.

Kristlik halastus, sattus ka Friedrich Nietzsche kriitikatulva alla. Tema arvates; aidates vaeseid, haigeid, nõrku ja kõiki abivajajaid, kannab kristlus silmakirjalikkuse maski. Nietzsche justkui süüdistab kristlust nõrkade ja eluvõimetute elementide kaitsmises ja propageerimises. Kui pääsete nendest elementidest (st inimestest) eemale, siis nad surevad, sest nad ei suuda oma olemasolu eest võidelda. Selle Nietzsche idee põhiprintsiip seisneb selles, et inimest abistades ja kaastundlikult muutub ta aja jooksul nõrgaks ja mitte elujõuliseks elemendiks. Armuliseks inimeseks saamise abistamine on vastuolus looduse endaga, mis hävitab nõrgemad.

Nietzsche filosoofia: teadvuse ja alateadvuse elementide koostoime ehk "võimutahe"
See idee seisneb selles, et kogu meie teadvuse sisu, mille üle me nii uhked oleme, on määratud sügavate elupüüdlustega (teadvustamata mehhanismidega). Mis need mehhanismid on? Nietzsche võtab nende tähistamiseks kasutusele termini "tahe võimule". See termin tähistab pimedat, teadvuseta instinktiivset liikumist. See on kõige võimsam impulss, mis seda maailma kontrollib.
"Tahe" jagab Nietzsche tema arusaamas neljaks osaks elutahte, sisemine tahe, teadvustamata tahe ja võimutahe. Kõigil elusolenditel on võimutahe. Nietzsche määratleb võimutahet ülima printsiibina. Selle printsiibi toimimist leiame kõikjal igal eksistentsiastmel, kas suuremal või vähemal määral.

Nietzsche filosoofia: "Nii rääkis Zarathustra" ehk üliinimese idee.
Kes on Nietzsche järgi superinimene? Muidugi on see suure tahtega mees. See on inimene, kes ei juhi mitte ainult enda, vaid ka teiste saatusi. Superinimene on uute väärtuste, normide, moraalihoiakute kandja. Ülimees tuleb ilma jätta; ÜLDISELT AKTSEPTEERITUD moraalinormid, halastus, tal on oma uus maailmavaade. Superinimeseks võib nimetada ainult seda, kellelt on võetud südametunnistus, sest just tema juhib inimese sisemaailma. Südametunnistusel ei ole aegumist, see võib sind hulluks ajada, enesetapuni. Superinimene peab olema oma köidikutest vaba.

Nietzsche, tema üliinimese ja Nietzsche enda filosoofia ei ilmu meie ette kuigi atraktiivsel kujul, kuid siinkohal tahaksin täpsustada, et Nietzsche andis üliinimesele loomingulised, vaimsed omadused, täieliku keskendumise võimule, absoluutse enesekontrolliga. Nietzsche ütleb, et üliinimest peab iseloomustama üliindividualism (vastupidiselt nüüdisajale, kus inimese isiksus on täielikult tasandatud) Ülimees on särava individuaalsusega ja püüdleb enesetäiendamise poole. Filosoof ütleb oma töös selgelt, et üliinimese domineerimine saab olla ainult vaimses sfääris, see tähendab, mitte majanduspoliitika ega õiguse sfääris "AINULT VAIM DOMINATION". Seetõttu poleks õige pidada Nietzschet fašismi rajajaks.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) – kuulus saksa filosoof, helilooja ja poeet, oli irratsionalismi ja voluntarismi silmapaistev esindaja. Ta sündis 15. oktoobril 1844 Lützeni lähedal Rekkeni külas. Poiss sai nime Preisi kuninga järgi, kuna neil oli sama sünniaeg. Friedrich avaldas tohutut mõju 20. sajandi filosoofiale kogu maailmas. Tema võimed ilmnesid lapsepõlvest, jõudes haripunkti teadlase küpses eas. Nietzsche peamised saavutused on õpetused "üliinimesest" ja tees, et Jumal on surnud. Temast sai lääne kultuuris nihilismi rajaja. Vaatamata paljudele vaidlustele filosoofi kirjutistes, on ta tänapäevalgi enim tsiteeritud ja lugupeetud mõtleja.

Perekond ja õpingud

Wilhelm sündis luteri pastori Karl Ludwigi ja tema abikaasa Franziska Ehleri ​​peres. Vanemad olid usklikud, nii et nad juurutasid oma lastele traditsioone. Juulis 1846 sündis tütar Elizabeth. Kolm aastat hiljem sündis teine ​​poeg Ludwig Joseph, kes suri jaanuaris 1850.

Väikese Friedrichi jaoks oli venna surm löök. Kuus kuud enne Ludwigi surma suri vaimuhaigusesse ka tema isa. Leseks jäänud ema kolis Naumburgi. Seal elasid tema sugulased, kes aitasid beebi Wilhelmi kasvatada. Hoolimata vaimsest traumast oli ta andekas laps. Juba 10-aastaselt hakkas tulevane filosoof luuletama, komponeeris isegi muusikat.

Pärast kolimist astus nooruk linna poistekooli. Aga sinna ta jäigi rohkem kui aasta, seejärel viidi üle ettevalmistusasutusse Pforta katedraaligümnaasiumi. Pärast kooli lõpetamist 1864. aastal läks Nietzsche Bonni ja seejärel Leipzigi. Ta omandas edukalt teoloogia ja filoloogia põhitõed, kuid see kõik ei pakkunud uudishimulikule tüübile rahuldust. Friedrich kolis kohe pärast kooli lõpetamist Šveitsi. Hiljem tunnistas ta, et tegi seda üksnes ajateenistuse vältimiseks.

Tihe side muusikaga

Lapsest saati unistas Wilhelm muusikuks saamisest. Tema esimesed kirjutised olid pühendatud seda tüüpi kunstile ja filosoof ammutas inspiratsiooni surematutest klassikalistest teostest. Ta koges Wagneri heliloomingut kuulates erilist põnevust. 1868. aastal oli tal au Richardiga kohtuda ja hiljem hakkasid nad regulaarselt suhtlema.

Wagneri ja Nietzsche tihe sõprus kestis mitu aastat, nad kutsusid üksteist pereliikmeteks. Kuid 1872. aastal läks helilooja Bayreuthi, kus tema ellusuhtumine hakkas muutuma. Ta hakkas rohkem tähelepanu pöörama avalikkuse arvamusele ja pöördus ristiusku. Filosoofile see ei meeldinud, mistõttu kirjutas ta 1888. aastal nende sõpruse lõppemisest raamatu Case Wagner.

Vaatamata sõbralike suhete katkemisele austas Friedrich jätkuvalt Richardi muusikat. Hiljem nimetas ta oma kompositsioone korduvalt "muusikaks, mis on kirjutatud mitte nootidega, vaid sõnadega".

Teaduse edusammud

1869. aastal kutsuti Nietzsche Baseli ülikooli klassikalise filoloogia professoriks. Sel ajal polnud ta veel 25-aastanegi, see juhtum oli Euroopas pretsedenditu. Kuni 1879. aastani jäi Wilhelm õpetajaks, jättes ta Prantsuse-Preisi sõja ajal vaid kaheks aastaks. Siis läks ta vabatahtlikult korrapidajana tööle, rikkudes tõsiselt oma tervist.

Aastatel 1873–1876 ilmus neli "Untimely Meditations" ("Untimely Meditations") . Neis ei rääkinud filosoof mitte ainult elu traagilisest tegelikkusest, vaid ka oma iidolitest. Paljud read olid pühendatud Schopenhauerile ja Wagnerile. Erinevate perioodide Nietzsche populaarseimad teosed:

• "Tragöödia sünd muusika vaimust" – 1872, esimene suurem teos;
• "Nii rääkis Zarathustra" - 1887;
• "Hommiku koit" - 1881;
• “Teisel pool head ja kurja. Tulevikufilosoofia eelmäng" – 1886;
• "Rändaja ja tema vari" - 1880.

Teadlased tuvastavad Friedrichi töös mitu etappi. Neist esimest nimetatakse tavaliselt romantiliseks, sel ajal oli filosoof täielikult Schopenhaueri ja Wagneri ideede mõju all. Pärast tüli heliloojaga pööras ta pilgu loodusteaduste poole, seda perioodi peetakse positivistlikuks. Ja alles täiskasvanueas tuli Nietzsche etapp, siis kirjutati kõik kuulsamad teosed.

Terviseprobleemid

Filosoofi esimesed terviseprobleemid said alguse Baselis õpetamise aastatel. Seal tekkisid tal esimesed krambid, mille tõttu pidi Nietzsche Luganosse spaasse minema. Samaaegselt raviga jätkas ta kirjutamist, töötas palju Wagnerile pühendatud raamatu "Tragöödia päritolu" kallal.

1879. aasta mais lahkus Friedrich ülikoolist, sest haigus ei taandunud. Teenete eest sai ta 3000 franki aastapensioni. 36-aastaselt tundis ta end nagu "üks jalg hauas", kolme sammu kaugusel ei näinud ta midagi. Teadlase jaoks olid pidevad peavalud, iiveldus ja oksendamine koos limaga piinamine. Sel hetkel päästis teda vaid elu üle arutlemine, need võimaldasid tal segada, vaimu kehast kõrgemale tõsta.

1889. aastal nõudis arst Nietzsche patsiendi psühhiaatriahaiglasse paigutamist. Ta viibis seal mitte rohkem kui aasta, pärast mida viis ema poja omal vastutusel Naumburgi. Kuid peagi ta suri ja Friedrich sai šoki tõttu apoplektilise insuldi. Ta oli täiesti halvatud, ei saanud rääkida ega liikuda. 25. augustil 1900 suri filosoof haiglas. Tema surnukeha on maetud Rökkeni iidse kiriku perekonna võlvi.

Isiklik elu

Nietzsche esimene armastus on Cosima Wagner. Tal ei tulnud pähegi, et võiks naist jumaldatud heliloojalt ära võtta, kuid imetles teda eemalt. Vahetult enne oma surma rääkis Friedrich psühhiaatrile, et ta tõi haiglasse "Cosima naine". Tal polnud naistega muid suhteid, välja arvatud mõned prostituudid. Kuulujutte filosoofi ja tema õe Elizabethi intsestist levisid, kuid need ei leidnud kinnitust.

1882. aastal kohtub filosoof Lou Salomega ja armub temasse. Selles naises leidis ta tähelepaneliku ja intelligentse kuulaja, hindas tema tundlikkust ja sarmi. Nietzsche tegi oma kallimale kiiruga abieluettepaneku, kuid naine otsustas sõbraks jääda. Nende sõbralik liit kestis mitu aastat, kuid siis kirjutas Williami õde Elizabeth vihase kirja. Talle tundus, et Lou avaldas vennale negatiivset mõju. Selle tulemusena tekkis tüli, Nietzsche ja Salome ei rääkinud enam kunagi.

Lugege filosoofi mõtleja elulugu: elu faktid, peamised ideed ja õpetused

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Saksa filosoof, elufilosoofia esindaja. Teoses "Tragöödia sünd muusika vaimust" (1872) vastandas ta kaks olemise põhimõtet – "Dionysian" ja "Apollo". Filosoofilise ja kunstilise proosa žanris kirjutatud teostes kritiseeris ta kultuuri, jutlustas ebamoraalsust ("Teispool head ja kurja", 1886). "Üliinimese" müüdis ühendas Nietzsche isikukultuse ("Nii rääkis Zarathustra", 1883-1884; "Võimutahe", ilmus aastatel 1889-1901) romantilise "inimese ideaaliga". tulevik".

Filosoofi isa Karl Ludwig Nietzsche sündis Eulenburgi superintendendi perre. Pärast ühe tolleaegse parima Saksa ülikooli Halles teoloogiateaduskonna lõpetamist sai K. L. Nietzsche pärast lühikest viibimist Altenburgi hertsogi õukonnas kolme printsessi kasvatajana kirikukoguduse Lützeni lähedal Rekeni külas.

Nagu tavaks saanud, külastas noor pastor oma naabreid, sealhulgas oma kolleegi Poblesi külas, 11 lapse isa D. Yehlerit. Rekeni pastor tõstis nende hulgast kohe esile 17-aastase Franziska. Romaan arenes kiiresti: juba 10. oktoobril 1843, just peigmehe sünnipäeval, peeti pulmad.

Aasta hiljem, 15. oktoobril 1844, ilmus perre esmasündinu. Isa pani poisile nime kuningas Friedrich Wilhelmi auks. Juulis 1846 sündis tütar Elisabeth ja kaks aastat hiljem teine ​​poeg Joseph.

Kuid perekondlik õnn oli lühiajaline. Ludwig Nietzsche suri 30. juulil 1849 ja väike Joseph kuus kuud hiljem. Friedrich kirjeldas hiljem oma autobiograafilistes märkmetes imelik unenägu mis osutus tõeliseks.

1850. aasta kevadel kolis Franziska Nietzsche koos lastega vanasse Naumburgi. Friedrich, kes polnud veel kuueaastane, läks õppima meesterahvakooli. Tõsine, veidi endassetõmbunud ja vaikiv poiss tundis end koolis ebamugavalt ja üksikuna. See Friedrichi võõrdumine meeskonnast säilis igavesti.

Õppimine koolis ja seejärel Domskaja gümnaasiumis oli Friedrichi jaoks lihtne, kuigi hämmastav põhjalikkus ja täpsus panid ta südaööni vihikute ja õpikute taga istuma. Ja juba kell viis hommikul tõusis ta üles ja kiirustas gümnaasiumi.

Kuid poissi huvitas rohkem luule ja eriti muusika. Tema iidolid olid klassikud – Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven ja Bach. Neidsamu inimesi, kes põlgasid muusikat, pidas Nietzsche "vaimututeks olenditeks, nagu loom".

1858. aasta sügisel sai Friedrichi ema kutse jätkata oma poja haridusteed Pforta internaatkoolis, mis on üks prestiižsemaid õppeasutusi Saksamaal.

Nietzsche maailmavaade, mis neil aastatel kujunes, kajastus essees, mille ta kirjutas 1861. aasta oktoobris poeet Hölderlinist, tol ajal veel tunnustamata ja peaaegu tundmatust. Tema looming, mis ülistas antiikaja vaimus inimese ja looduse ühtesulamist ning peegeldas ilmekalt ühiskonna ja üksikisiku ebakõla, köitis noort meest, sest Hölderlin suutis väljendada Nietzschele tollal omaseid meeleolusid.

1862. aasta aprillis kirjutas Nietzsche kaks filosoofilist ja poeetilist esseed: "Rock ja ajalugu" ning "Vaba tahe ja rokk", mis sisaldavad peaaegu kõiki tema tulevaste teoste põhiideid. Pfortal oli suurepärane raamatukogu. Noormees luges entusiastlikult Shakespeare'i ja Rousseau, Machiavelli ja Emersoni, Puškini ja Lermontovi, Petofi ja Shamisso, Geibeli ja Stormi raamatuid. Nietzsche lemmikluuletaja oli George Gordon Byron. 1863. aastal kirjutas ta teose "Deemonist muusikas" ja visandi "Muusika olemusest". Nietzsche õppis kirjanduslugu ja esteetikat, piiblitekste ja antiiktragöödiaid. Huvide laius hakkas teda ennast häirima, kuni ta otsustas pöörduda filoloogiaõppe poole, kus ta lootis leida teaduse, mis suudaks anda ruumi mitte ainult intellektile, vaid ka meeltele. Veelgi enam, filoloogia vastas kõige paremini tema tulihingelisele armastusele antiikaja, Herakleitose, Platoni, Sophoklese, Aischylose teoste ja vanakreeka laulusõnade vastu.

Septembris 1864 lõpetas Nietzsche õpingud Pfortis ja naasis pärast eksamite sooritamist Naumburgi. Otsuse jätkata õpinguid Bonni ülikoolis tegi ta veelgi varem. Ema palvel lubas Friedrich astuda ülikooli teoloogiaosakonda. 16. oktoobril jõudis Nietzsche pärast lühikest reisi mööda Reini ja Pfalzi koos Deisseniga Bonni.

Pärast Pforta peaaegu kasarmukäsku vallutas nad täielikult vaba ja hoolimatu tudengielu, pidusöökide ja kohustuslike rapiirivõitluste käes. Kuid väga kiiresti jahtus Nietzsche meelelahutuseni ja hakkas üha enam mõtlema filoloogiaosakonda kolimisele, mida ta tegi 1865. aasta sügisel. Ta osales ühe parima saksa filoloogi Friedrich Ritschli seminaril ja kui mentor läks sügisel üle Leipzigi ülikooli, järgnes talle.

Ühel päeval ostis ta kogemata Arthur Schopenhaueri raamatu "Maailm kui tahe ja esindus". See šokeeris Nietzschet sedavõrd, et ta kannatas kaks nädalat unetuse all. Nietzsche meenutas, et ainuüksi tundides käimise vajadus aitas tal üle saada sügavast vaimsest kriisist, mille ajal oli ta enda kinnitusel lähedal hullumeelsusele. Schopenhaueri ideed osutusid tol ajal Nietzschele äärmiselt lähedaseks. Need panid Nietzsche arvama, et oma elu pühendamine oma kohustuse täitmisele on aja ja energia raiskamine. Inimene täidab oma kohust väliste tingimuste survel ja see ei erine loomast, kes samuti tegutseb ainult olude järgi. 1867. aasta suvel kohtus Nietzsche noore üliõpilase Erwin Rohdega, kellest sai tema lähedane sõber kogu eluks. Ta oli Nietzschest veidi noorem. Nad veetsid koos suvepuhkuse, matkates läbi Böömi metsa.

Sügisel oli Nietzsche sunnitud ajutiselt õpingud katkestama ja läbima aastase ajateenistuse. Nii sattus ta kodumaal Naumburgis paikneva välisuurtükiväerügemendi teise patareidesse. Nietzsche, kes polnud veel unustanud Pforta rangeid tavasid, talus sõjaväeteenistust üsna kergesti. Kuid ühel päeval harjutuste ajal, hobuse seljas istudes, lõi ta kõvasti vastu sadula esiosa. Nietzsche läbis kuulsa gallia arsti Volkmanni kliinikus ülimalt valuliku ravikuuri ja naasis pärast viiekuulist kannatust augustis lõpuks Naumburgi. Ajateenistuseks kõlbmatuks tunnistatud Nietzsche jätkas õpinguid ülikoolis. Ta otsustas kindlalt astuda õpetamise teele.

Just sel ajal toimus tema elu üks märkimisväärsemaid ja saatuslikumaid sündmusi - tutvus kuulsa helilooja Richard Wagneriga. Nietzsche süvenes Wagneri esteetiliste teoste Kunst ja revolutsioon ning Ooper ja draama lugemisse.

1868. aasta detsembris vabanes Baseli ülikoolis kreeka keele ja kirjanduse õppetool. Nad kutsusid Nietzsche, kelle antiikkirjandust käsitlevaid teoseid avaldati korduvalt ajakirjades. Kandidaadile endale oli meelitatud au asuda erakorralise ülikooliprofessori ametikohale ilma väitekirjata ja isegi ilma täielikult lõpetamata. Kutsel köitis teda teine ​​asi – võimalus saada lähemale Wagneriga, kes elas aastast 1866 Luzerni lähedal Tribschenis.

Nietzsche kavatses enne lahkumist Diogenes Laertiuse uurimistöö põhjal oma väitekirja kaitsta Leipzigis. Teaduskonna nõukogu otsustas aga üksmeelselt, et Nietzsche avaldatud artiklid asendasid täielikult väitekirja ning 23. märtsil anti talle doktorikraad ilma kohustusliku avaliku kaitsmise, arutelu ja ekspertiisita.

Õpetamine ülikoolis ja gümnaasiumis "Pedagogium" hakkas üsna varsti kaaluma nii Nietzschet kui ka Baseli õdusat kodanlikku õhkkonda. Teda katsid üha enam melanhoolse depressiooni perioodid, millest pääses ta sõpruses Wagneriga, kelle majja Nietzsche igal võimalusel otsis, sest Baselist Luzerni oli vaid kahetunnine autosõit. Sukeldumine ülevasse kunstimaailma Wagneri võluva naise Cosima Tribscheni sagedaste külastuste ajal kontrastis silmatorkavalt Nietzsche mõõdetud ja igava eksistentsiga Baselis. See tekitas Nietzsches vastikust filoloogia ja teaduse vastu üldiselt. Tolle perioodi visandites väljenduvad kahtlused teaduse suhtes üsna selgelt "Teaduse eesmärk on maailma hävitamine ... On tõestatud, et see protsess toimus juba Kreekas, kuigi Kreeka teadus ise tähendab väga vähe. Ülesanne Kunsti eesmärk on hävitada riik. Ja see juhtus ka Kreekas. Pärast seda rikkus teadus kunsti.

Selles olukorras mõjus Wagnerite sõnum nende peatsest Bayreuthi kolimisest Baieri kuninga kutsel Nietzschele kui äikesetorm. Tema illusoorne tribscheni õnn oli lagunemas ja töö Baselis näis kaotavat mõtte. Kuid saatus kinkis talle justkui Wagneri asemel uue tõelise sõbra. 1870. aasta aprillis saabus Baseli teoloogiaprofessor Franz Overbeck, kes asus elama samasse Schützengrabeni majja, kus elas ka Nietzsche. Neid viis kiiresti kokku ühine huvi ja eelkõige kriitiline suhtumine kristliku kirikusse, samuti sama vaade Prantsuse-Saksa sõja puhkemisele.

Pärast haigestumist ja Baselisse naasmist hakkas Nietzsche käima silmapaistva ajaloolase Jacob Burckhardti loengutel, täis skeptitsismi ja pessimismi tuleviku suhtes, Nietzsche revideeris oma suhtumist Prantsuse-Saksa sõtta ja vabastas end patriotismihullusest. Nüüd hakkas ka tema Preisimaad pidama militaristlikuks jõuks, mis on kõige kõrgemal kultuurile ohtlik.

Mitte ilma Burckhardti mõjuta hakkas Nietzsche 5. sajandi eKr Sitsiilia filosoofile, arstile ja poeedile pühendatud draama Empedocles visandites arendama ajaloo traagilist sisu. e. Neis on juba näha selgeid hilise Nietzsche filosoofia elemente. Empedokleesliku hingede rändamise doktriinis leidis ta ühe omaenda igavese tagasituleku teooria postulaatidest.

2. jaanuaril 1872 ilmus Leipzigi raamatupoodidesse Nietzsche "Tragöödia sünd muusika vaimust". See loodi juba enne Prantsuse-Saksa sõda ja skemaatiliselt visandati 1870. aasta jaanuaris ülikoolis loetud aruandes "Kreeka muusikaline draama".

Wagnerile pühendatud teos määras alused, millel toetub tragöödia kui kunstiteose sünd. Dionysose, Apolloni ja Sokratese pidevas võrdluses Wagneri ja Schopenhaueriga põimuvad iidsed ja kaasaegsed jooned omavahel tihedalt läbi. Nietzsche ründas kristliku usu üht peamist postulaati Jumala armust igavesesse eksistentsi teispoolsuses. Talle tundus absurdne, et surm peaks olema Aadama ja Eeva pärispatu lepitus. Ta väljendas mõtet, et mida tugevam on elutahe, seda kohutavam on surmahirm. Ja kuidas saab elada ilma surmale mõtlemata, vaid teades selle vääramatusest ja paratamatusest ning seda mitte kartmata? Vanad kreeklased lõid sellisele reaalsuse mõistmisele vastu seista oma tragöödia, milles inimene näis olevat täielikult surmasse sukeldunud.

Nietzsche uskus kindlalt, et teadusel on piirid. Üksikute nähtuste uurimisel komistab ta tema arvates lõpuks kindlasti selle esimese printsiibi otsa, mida pole enam võimalik ratsionaalselt teada. Ja siis muutub teadus kunstiks ja selle meetodid - eluinstinktideks. Nii et kunst paratamatult korrigeerib ja täiendab teadust. Sellest seisukohast sai Nietzsche "elufilosoofia" aluste nurgakivi.

Jaanuaris-märtsis 1872 esitas Nietzsche rea avalikke aruandeid "Meie haridusasutuste tulevikust", viidates mitte niivõrd Šveitsi, kuivõrd Preisimaa gümnaasiumidele ja ülikoolidele. Seal kõlas esimest korda üks Nietzsche põhiidee – vajadus kasvatada tõelist vaimuaristokraatiat, ühiskonna eliiti. Nietzsche arvates peaks pragmaatilisus olema olemas mitte klassikalistes gümnaasiumides, vaid reaalkoolides, mis ausalt lubavad praktiliselt anda. kasulikud teadmised, ja üldsegi mitte mingisugune "haridus".

1873. aasta kevadeks oli Nietzsche ja Bayreuthi kolinud Wagneri vahel, kes tegeles tulevikus kuulsate muusikafestivalide korraldamisega, veel vaevumärgatav jahenemine. Wagneri paarile ei meeldinud Nietzsche kasvav soov inimkonna moraalialuste poleemilise ülevaatamise järele ja tema hinnangute "šokeeriv karmus". Wagner eelistas näha Baseli professorit omaenda vaadete andeka ja särava propageerijana. Kuid Nietzsche ei saanud sellise rolliga nõustuda. Ja ta ei kaotanud endiselt lootust, et Bayreuthist saab Euroopa kultuuri elavdamise allikas. Nietzsche koostas brošüüride seeria.

Ligikaudu 20-24 plaanitud esseest kirjutati üldpealkirja "Enneaegsed mõtisklused" all. "David Strauss, ülestunnistaja ja kirjanik" (1873), "Ajaloo kasulikkusest ja kahjust kogu eluks" (1874), "Schopenhauer kui koolitaja" (1874) ja "Richard Wagner Bayreuthis" (1875-1876).

Nietzsche tegutses neis mõtisklustes saksa kultuuri kirgliku kaitsjana, heites pärast impeeriumi loomist ette vilistlikkust ja võidukat joovastust.

See periood langes kokku nii järsu tervise halvenemisega, et Nietzsche sai 1876. aasta oktoobris aastase puhkuse ravi ja puhkamiseks. Veetes selle aja Šveitsi ja Itaalia kuurortides, töötas ta hoogsalt ja alustas uue raamatu kallal, mis oli koostatud aforismide kujul.

1878. aasta mais ilmus Nietzsche "Huimlikkus liiga inimlik" šokeeriva alapealkirjaga A Book for Free Minds. Selles murdis autor avalikult ja ilma suurema tseremooniata minevikust ja selle väärtustest: hellenism, kristlus, Schopenhauer, Wagner.

Selline ootamatu pööre taandub enamasti kahele kõige levinumale versioonile. Esimene seletab seda tavalise läbikukkunud muusiku kadedusega Wagneri suhtes, kes rääkis kunagi üsna tõrjuvalt ühest Nietzsche muusikaloomingust. Teine versioon näeb põhjust filosoofi ja psühholoogi Paul Re mõjus Nietzschele, kellega Nietzsche sõbrunes Sorrentos elades.

Wagneri austajad, kes olid Nietzsche reetmisest tummaks jäänud, muutusid raevu tuimaks ning 1878. aasta augustis puhkes maestro ise äärmiselt agressiivse ja tigeda artikliga "Publik ja populaarsus". Nietzsche nime selles ei mainitud, kuid see oli selgelt vihjatud. Tema raamatut peeti haiguse tagajärjeks ja säravaid aforisme - intellektuaalselt tähtsusetuks ja moraalselt taunitavaks. Kuid Jakob Burckhardt rääkis raamatust väga kiitvalt, öeldes, et see "suurendas iseseisvust maailmas".

Uus, 1879. aasta tõi Nietzschele uskumatuid füüsilisi kannatusi: peaaegu igapäevased haigushood, pidev oksendamine, sagedane minestamine, nägemise järsk halvenemine. Ta ei saanud õpetamist jätkata. Juunis sai Nietzsche tema palvel tagasiastumisavalduse, määrates iga-aastaseks pensioniks 3000 franki. Ta lahkus Baselist Sils Mariasse, Ülem-Engadine'i orgu. Küürus, murtud ja 10-aastane poolpime puudega inimene, kuigi ta polnud veel 35-aastane.

Nietzsche elutee algas lõputute rännakute perioodiga, suvel Šveitsis, talvel Põhja-Itaalias. Tagasihoidlikud odavad pansionaadid Alpides või Liguuria rannikul; haledalt sisustatud külmad ruumid, kus ta kirjutas tunde oma topeltprillidega peaaegu vastu paberilehte surudes, kuni valutavad silmad andsid välja; aeg-ajalt üksikud jalutuskäigud, mis päästsid kohutavad ravimid – kloraal, veronaal ja võib-olla ka India kanep, pidevad peavalud. unetus; sagedased kõhukrambid ja oksendamise krambid – 10 aastat kestis see inimkonna ühe suurima vaimu piinarikas eksistents.

Kuid isegi tol kohutaval 1879. aastal lõi ta uusi raamatuid "Motley Thoughts and Sayings", "Rändaja ja tema vari". Ja järgmisel aastal ilmus "Morning Dawn", kus formuleeriti Nietzsche eetika üks nurgakivikontseptsioone - "moraali moraal".

Esiteks analüüsis Nietzsche seost moraali allakäigu ja inimese vabaduse kasvu vahel. Ta uskus, et vaba inimene "tahab kõiges sõltuda iseendast, mitte ühestki traditsioonist". Viimast pidas ta "kõrgeimaks autoriteediks, millele ei allu mitte sellepärast, et ta ütleb meile, mis on kasulik, vaid seepärast, et ta üldiselt käsib". Ja siit järgnes veel väljaütlemata, kuid juba väljajoonistatud suhtumine moraali kui millessegi suhtelisse, kuna väljakujunenud traditsiooni rikkuv tegu näib alati ebamoraalne, isegi kui see põhineb motiividel, mis "ise algatasid traditsioonid".

"Morning Dawn" ei saavutanud peaaegu mingit edu. Raamatu ebatavaline ülesehitus, üle poole tuhande pealtnäha mitteseotud aforismi võisid tekitada vaid hämmeldust ning filosoofiliste traktaatide loogilise ja pedantse järjestusega harjunud saksa lugev publik ei suutnud sellest kummalisest teosest lihtsalt üle saada, veel vähem sellest aru saada. ..

Koidu jätkuna kirjutas Nietzsche talvel 1881-1882 Genovas teose The Gay Science, mis hiljem ilmus mitmes väljaandes koos täiendustega.

Selle teosega sai alguse Nietzsche mõtte uus mõõde, seninägematu suhtumine tuhandeaastasesse Euroopa ajalugu, kultuuri ja moraali kui isiklikku probleemi: „Ma olen endasse imanud Euroopa Vaimu – nüüd tahan vastulöök."

Nietzsche oli igavese tagasituleku ideest nii sügavalt liigutatud, et vaid mõne kuuga lõi ta majesteetliku poeemi "Nii rääkis Zarathustra". Ta kirjutas selle veebruaris ja juuni lõpus - juuli alguses 1883 Rapallos ja veebruaris 1884 Silsis. Aasta hiljem lõi Nietzsche luuletuse neljanda osa, mis oli nii intiimne, et see ilmus vaid 40 eksemplaris autori kulul lähedastele sõpradele. Nietzsche andis sellest arvust ainult seitse, sest kedagi teist polnud anda. Isegi kõige lähedasemad inimesed – õde, Overbeck, Rode, Burckhardt – vältisid vastuskirjades igasugust hinnangut, nagu koormavat kohustust, tema palavikulise meele valu ja kannatused olid neile nii arusaamatud.

"Zarathustra" tööaeg on Nietzsche elus üks raskemaid perioode. Richard Wagner suri Veneetsias 1883. aasta veebruaris. Samal ajal tekkis Nietzschel tõsine tüli oma ema ja õega, olles nördinud kavatsusest abielluda Venemaalt pärit tüdrukuga, tulevase kuulsa kirjaniku, R. M. Rilke ja 3. Freudi elulugude autori Lou Andreas Salomega, keda nad pidasid. "täiesti ebamoraalne ja rõve inimene" . Nietzsche ja tema õe kihlus wagneri ja antisemiidi gümnaasiumiõpetaja Bernhard Foersteriga oli raske. 1884. aasta aprillis kirjutas Nietzsche Overbeckile: "Neetud antisemitism on põhjustanud radikaalse katkestuse minu ja mu õe vahel."

"Zarathustra" võtab Nietzsche loomingus erakordse koha. Just sellest raamatust toimub tema mõtteviisis järsk pööre eneseteadlikkuse poole endas kui rokimehes.

Raamat sisaldab ebatavaliselt palju pooleldi varjatud mürgiseid piibliparoodiaid, aga ka kelmikaid rünnakuid Shakespeare'i, Lutheri, Homerose, Goethe, Wagneri jne jne vastu. Paljudele nende autorite meistriteostele. Nietzsche annab paroodiaid ühel eesmärgil: näidata, et inimene on ikkagi vormitu mass, materjal, mille õilistamiseks on vaja andekat skulptorit.

Ainult nii ületab inimkond iseennast ja läheb teistsugusesse, kõrgemasse kvaliteeti – ilmub üliinimene. Nietzsche jaoks toimib üliinimene kõrgeima bioloogilise tüübina, mis on inimesega samamoodi seotud nagu inimene ahvidega. Kuigi Nietzsche näeb oma inimeseideaali üksikutes silmapaistvates minevikuisiksustes, peab ta neid siiski tulevase üliinimese prototüübiks, kes peab ilmuma, teda tuleb kasvatada. Nietzsche puhul muutub üliinimene isikukultuseks, "suurte inimeste" kultuseks ja on uue mütoloogia aluseks, mida kõrge kunstilise oskusega esitletakse raamatus "Nii rääkis Zarathustra".

Nietzsche lõpetas Zarathustra esimese osa sõnadega: "Kõik jumalad on surnud, nüüd tahame, et üliinimene elaks."

Pärast "Zarathustrat" ​​tundus Nietzschele kõik varem loodu nii nõrk, et tal tekkis kimäärne plaan varasemad teosed ümber kirjutada. Kuid oma füüsilise nõrkuse tõttu piirdus ta peaaegu kõigi oma avaldatud raamatute uute suurepäraste eessõnadega. Ja mineviku revideerimise asemel juhtus vastupidine: Nietzsche kirjutas talvel 1885-1886 "tulevikufilosoofia eelmängu", raamatu "Teispool head ja kurja", tema sõnul "kohutava raamatu". mis seekord tuli mu hingest - väga Just siin ta, olles veendunud, et inimeses on olend ja looja kokku sulanud, hävitab olendi endas, et päästa looja.. Aga see painajalik eksperiment lõppes sellega, et mitte hävis ainult olend, aga ka looja mõistus.

"Teispool head ja kurja" ilmus autori tagasihoidlike vahendite arvelt. Järgmise aasta suveks oli müüdud vaid 114 eksemplari. Sõbrad vaikisid – Rode ja Overbeck; Burckhardt vastas viisaka tänukirjaga raamatu eest ja puhtformaalse komplimendiga, ilmselgelt sunnitud. Meeleheitel Nietzsche saatis augustis 1886 raamatu Taani kirjanduskriitikule Georg Brandesile ning kuulsale prantsuse ajaloolasele ja kirjanduskriitikule Hippolyte Taine’ile. Esimene ei vastanud ja Taine vastas ebatavalise kiitusega, valades palsamit Nietzsche hingele. Vahepeal näitas Nietzsche raamatus "Teispool head ja kurja", nagu üheski teises, hämmastavat taiplikkust, ennustades tuleviku katastroofilisi protsesse.

Ta mõtiskles Euroopa vaimsuse kokkuvarisemise, mineviku väärtuste ja normide kukutamise, masside ülestõusu ja koletu massikultuuri loomise üle, et neid lollitada ja teenida, inimeste ühendamisest nende kujuteldava võrdsuse katte all. , kogu maakera üle valitseva domineerimise võitluse algus, katsed kasvatada demokraatlike süsteemide produktina uut meistrite rassi, türanlikke režiime. Neid teemasid võtavad üles ja arendavad 20. sajandi suurimad filosoofilised vaimud – Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche puudutas ka topeltmoraali – peremeeste ja orjade – probleemi. Ta kirjutas kahest sama moraali tüübist, mis eksisteerivad "isegi samas inimeses, samas hinges". Nende tüüpide erinevused määrab moraalsete väärtuste erinevus. Meistrite moraali iseloomustab kõrge eneseaustus, kõrgendatud, uhke meeleseisund, mille nimel võib ohverdada nii rikkust kui ka elu ennast. Orjade moraal on seevastu kasulikkuse moraal. Argpükslik, väiklane, alandav inimene, kes talub alandlikult enda huvides halba kohtlemist – see on orjade moraali esindaja, ükskõik kui kõrgel ta sotsiaalsel redelil ka ei oleks. Orjamoraal ihkab tühist õnne ja naudingut; tõsidus ja karmidus enda suhtes on peremeeste moraali alus.

Et vältida raamatuga seotud arusaamatusi, kirjutas Nietzsche 1887. aasta juulis kolme nädalaga sellele lisana poleemilise essee "Moraali genealoogiast", mis muuseas samuti tema kulul loodud.

Nietzsche alustas 1887. aasta sügisel Nice'is esimesi kavandeid oma "suure töö" kohta, mida ta oli kavandanud kogu oma eluks. Kokku pani ta kirja 372 nooti, ​​mis jagunesid neljaks osaks: euroopalik nihilism, kõrgemate väärtuste kriitika, uue hindamise printsiip, distsipliin ja valik. Need pole tegelikult viimistletud ja lihvitud noodid ning mitte sädelevad aforismid, millega tema lugejad on harjunud. Märkmed, mille õde ja tema kaastöötajad hiljem Nietzsche arhiivist kogusid 5000 lehelt filosoofi käsitsi kirjutatud pärandist, moodustasid ühe tema sensatsioonilisema raamatu "Võimutahe", kuigi Nietzsche ise, nagu selgus, ei vastutanud selle eest. sisu ja tähendus. Koostajad paigutasid sinna meelevaldselt mitte ainult mainitud märkmed, vaid ka paljud teised, nii et nende koguarv ületas tuhande ja moonutas oluliselt kavandatava töö üldist modaalsust.

1888. aasta aprillis läks Nizzas liiga kuumaks, ere kevadpäike hakkas Nietzsche valutavaid silmi riivama. Pidin jälle kohta vahetama ja ta läks klimaatiliselt sobivamasse Torinosse. Sel ajal olid Brandese loengud Nietzsche loomingust Kopenhaageni ülikoolis väga populaarsed ja kogusid üle 300 kuulaja. Nietzsche oli selle üle ülimalt rahul, kuid rõõmutundele lisandus veidi tüütust selle üle, et teda tunnustati Taanis ja Saksamaal, tema kodumaal, kummardati teisi ebajumalaid, eeskätt Richard Wagnerit. Haavatud Nietzsche otsustas kirjutada brošüüri "Casus Wagner". See oli hoolikalt viimistletud, hiilgavalt kirjutatud teos, mis oli täis mürgist ja hävitavat sarkasmi.

Brošüür trükiti 1888. aasta septembri keskel, kui Nietzsche oli veel Silsis. Kuu lõpus läks ta taas Torinosse, kus tema tervis järsku hüppeliselt paranes: kadusid unetus ja peavalud, kadus 15 aastat piinanud iiveldus; Nietzsche tegeles kirglikult tööga, jalutas iga päev mööda Po kallast ja luges palju. Õhtuti käis ta kontsertidel või improviseeris tundide kaupa oma toas klaveril. Ta tundis end suurepäraselt, millest andis kohe teada oma emale ja sõpradele! Kuid samal ajal katkestab ta suhted Wagneri kaaskonnaga, vana ja hea tuttava, Hamburgi kontsertmeistri Hans von Bülowiga, aga ka kirjaniku ja tema ustava sõbra Malvida von Meisenbugiga.

1888. aasta lõpus haaras Nietzschet piinav ärevus. Ühest küljest hakkasid temas üha selgemalt esile kerkima megalomaania jooned: ta tundis, et lähenemas on tema parim tund. Nietzsche kirjutas 1888. aasta detsembris Strindbergile saadetud kirjas: "Ma olen piisavalt tugev, et lõhestada Eesti ajalugu. inimkond kaheks tükiks." Teisalt kasvasid temas kahtlused ja ebamäärased hirmud, et maailm ei tunneks kunagi ära tema säravaid ettekuulutusi ega mõistaks tema mõtteid, nagu ei mõistnud teda "Casus Wagner".

Nietzsche kirjutas palavikulises kiirustamises kaks teost korraga - "Ebajumalate hämarus" ja "Antikristus", "Kõigi väärtuste ümberhindamise" esimene osa. Nietzsche ise aga viimast teost veel avaldada ei soovinud, haududes välja utoopilise idee: avaldada see korraga seitsmes Euroopa keeles, tiraažiga 1 miljon. See ilmus alles 1895. aastal ja seda paljude nimiväärtustega.

Nietzsche kritiseeris kristlikud kirikud ja need inimesed, kes nimetasid end kristlasteks, tegelikult nad seda ei olnud. Ta vastandas Jeesuse elu kolmele sünoptilisele evangeeliumile, milles tema sõnul tehti esimesed katsed luua kristluse dogmade süsteem negatiivse suhtumise küsimuses maailma.

Pole veel Antikristusega valmis saanud, otsustab Nietzsche luua eelmängu ümberhindamisele oma raamatute biograafia ja annotatsiooni vormis, et lugejad mõistaksid, mis ta on. Nii tekkis idee teosest "Esso homo", milles Nietzsche püüdis selgitada Wagneri jahenemise põhjuseid ja näidata, kuidas see aastate jooksul tema raamatutes küpses. Mis on ainuüksi peatükkide nimed - "Miks ma nii tark olen", "Miks ma nii häid raamatuid kirjutan", "Miks ma olen kivi"!

Peagi hakkasid ilmnema esimesed Nietzsche tasakaalutuse sümptomid. Ta kiirustas oma ilmselt pooleli jäänud teoste avaldamisega, kuigi tema niigi murtud mõistus nägi Saksa impeeriumi sõjalisest jõust lähtuvaid luupainajaid ja ohte. Teda haaras hirm Hohenzollerni dünastia, Bismarcki, antisemiitlike ringkondade ja kiriku ees. Kõik nad olid tema viimastes raamatutes solvunud ja Nietzsche ootas tõsist tagakiusamist. Justkui hoiatades koostas ta keiser Wilhelmile kirja: "Annan sakslaste keisrile suurima au, mis tema osaks võib langeda: saadan talle esimese eksemplari raamatust, milles otsustatakse inimkonna saatus. "

Mõistmisest kõrvalekaldumise algus päris maailm viis Nietzsche hulljulge plaanini ühendada kõik Euroopa riigid ühtseks Saksa-vastaseks liigaks, et panna Reichile sundsärk või provotseerida see teadlikult lootusetuks sõjaks ühtse Euroopa vastu.

Friedrich Nietzsche vaimse ahastuse asjaolud ja põhjused pole põhjalikult välja selgitatud. Õde Elizabeth kirjutas, et apopleksia oli ületöötamisest ja rahustite kahjulikust mõjust tingitud närvilise kurnatuse tagajärg.

"Mis puudutab meditsiinilist diagnoosi, siis ta ütles: progresseeruv halvatus. Tavaliselt kujutab see endast välise infektsiooni põhjustatud ajufunktsiooni rikkumist, mis on sageli süüfilise tagajärg."

Teave Nietzsche haiguse kohta on äärmiselt napp ja vastuoluline. Mõnede allikate kohaselt haigestus ta süüfilisesse väidetavalt Bonni ülikooli üliõpilasena aastatel 1864–1865 pärast Kölni bordelli külastamist. Sellest versioonist jäi Thomas Mann kinni ka artiklis "Nietzsche filosoofia meie kogemuste valguses". Siiski on tõenäolisem, et kui Nietzsche haigestus süüfilisesse, siis Leipzigi õpingute ajal. Kuigi ka siin on liiga piinlik asjaolu, et Nietzschet ravinud arstide nimed jäid teadmata ja kuuldused selle ravi kohta on üsna tuimad. Vaevalt, et haigus varitses 20 aastat, pealegi elas Nietzsche pärast vaimset kokkuvarisemist veel 11 aastat ja suri kopsupõletikku, mis samuti ei mahu progresseeruva halvatuse diagnoosi alla.

Traagiline murrang Nietzsche psüühikas toimus 3.–6. jaanuaril 1889. Meele kiire hägunemine viis kõigi mõistete segaduseni. Ta unustas, et elab Torinos, talle tundus, et ta on Roomas ja valmistas ette Euroopa suurriikide kongressi kokkukutsumist, et ühendada nad vihatud Preisi-Saksamaa vastu. Nietzsche häbimärgistab Itaalia liitumist Saksamaa ja Austria-Ungariga 1882. aastal ning nõuab Itaalia kuningale saadetud kirjas selle viivitamatut katkestamist.

Nietzsche vaimne segadus on näha tema märkmetest ajavahemikus 3.–5. jaanuar. Nii kirjutas ta 3. jaanuaril vanale tuttavale Mete von Salisele: "Maailm on muutunud, Jumal on jälle maa peal, kas sa ei näe, kuidas taevas rõõmustab?".

"Wilhelm, Bismarck ja kõik antisemiidid on valmis. Antikristus Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche ei kaotanud mitte ainult mõistust. Selle mõistuse pärandi võttis kiiresti ja häbitult üle õde, kes naasis Paraguayst pärast finantspettusesse takerdunud abikaasa enesetappu. Ta kõrvaldas kiiresti Nietzsche kogutud teoste ettevalmistamises osalemise Peter Gasti, kes koos Overbeckiga seisis vastu kõikvõimalikele võltsingutele ja käsikirjade meelevaldsele redigeerimisele arhiivist.

1896. aasta augustis kolis mu õde koos tohutu arhiiviga Weimari ja koostas seal Friedrichi eluloo, lootes, et Weimari vaimne elu, mis pole võrreldav provintsi Naumburgi provintsi provintsiga, teeb tema jaoks lihtsamaks raamatu väljaandmise. sai eeskujuks tema vere ja vaimselt lõpmatult kauge venna elu hämmastavalt häbitu ümberjoonistamise kohta.

Pärast Luisenstrassel asuva suure maja ostmist arhiivi majutamiseks viis Elisabeth patsiendi Weimari. Sügavamasse apaatiasse sukeldunud Nietzsche ei märganud ei uude kohta kolimist ega 1897. aasta aprillis surnud ema surma. Nietzsche viibimine Weimaris jäi üürikeseks. 1900. aasta augusti lõpus külmetus ta, haigestus kopsupõletikku ja suri vaikselt keskpäeval. 25. august 1900. "Zarathustra" prohvetlik rida sai teoks: "Oh, keskpäevane kuristik! millal sa tõmbad mu hinge endasse tagasi?"

Kolm päeva hiljem toimus Rokeni surnuaia perekonna krundil matmine, kus puhkasid tema vanemad ja vend. Kuulus saksa ajaloolane ja sotsioloog Kurt Breisig nimetas matusetseremoonial kõneldes Nietzschet "inimeseks, kes näitas teed inimkonna uude tulevikku", mõtlejaks, kes seisis vastu Buddha, Zarathustra ja Jeesuse maagiale.

* * *
Sa loed filosoofi elulugu, tema elu fakte ja tema filosoofia põhiideid. Seda eluloolist artiklit saab kasutada aruandena (abstraktne, essee või abstraktne)
Kui olete huvitatud teiste (Vene ja välismaiste) filosoofide elulugudest ja õpetustest, siis lugege (sisu vasakul) ja leiate iga suure filosoofi (mõtleja, targa) eluloo.
Põhimõtteliselt on meie sait (blogi, tekstide kogu) pühendatud filosoof Friedrich Nietzschele (tema ideedele, teostele ja elule), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud ja ühest filosoofist on võimatu aru saada, lugemata üldse neid mõtlejaid, kes elasid filosofeeris enne teda...
... 19. sajand on revolutsiooniliste filosoofide sajand. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi (eituse filosoofia) esindajad ... 20. sajandil võivad eksistentsialism - Heidegger, Jaspers, Sartre eristuda filosoofiliste õpetuste hulgast... Eksistentsialismi lähtekohaks on Kierkegaardi filosoofia...
Vene filosoofia (Berdjajevi järgi) algab Tšaadajevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoof on Vladimir Solovjov. Lev Šestov oli lähedal eksistentsialismile. Läänes loetuim vene filosoof on Nikolai Berdjajev.
Täname lugemise eest!
......................................
Autoriõigus:

Friedrich Wilhelm Nietzsche(saksa Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] kuulake)) - saksa mõtleja, klassikaline filoloog, helilooja , originaali looja filosoofiline doktriin, mis on oma olemuselt rõhutatult mitteakadeemiline ja osaliselt seetõttu laialt levinud, ulatudes palju kaugemale teaduslikust ja filosoofilisest kogukonnast. Nietzsche põhikontseptsioon sisaldab tegelikkuse hindamise erikriteeriume, mis seadsid kahtluse alla olemasolevate vormide põhiprintsiibid. moraal, religioon, kultuur ja sotsiaalpoliitiline suhteid ja hiljem kajastuvad elufilosoofia . Asutakse sisse aforistlik Enamik Nietzsche kirjutisi ei ole üheselt tõlgendatavad ja tekitavad palju poleemikat.

Lapsepõlve aastad.

Friedrich Nietzsche sündis Röckenis (Leipzigi lähedal Ida-Saksamaal) luterliku pastori Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) peres. 1846. aastal oli tal õde Elisabeth, seejärel vend Ludwig Josef, kes suri 1849. aastal kuus kuud pärast nende isa surma. Teda kasvatas ema, kuni 1858. aastal läks ta õppima kuulsasse Pforta gümnaasiumisse. Seal tekkis tal huvi iidsete tekstide uurimise vastu, tegi esimesi katsetusi kirjutamisel, koges soov sai muusikuks, tundis suurt huvi filosoofiliste ja eetiliste probleemide vastu, nautis Schilleri, Byroni ja eriti Hölderlini lugemist, samuti tutvustati talle esimest korda Wagneri muusikat.

Nooruse aastad.

Oktoobris 1862 läks ta Bonni ülikool, kus ta asus õppima teoloogiat ja filoloogiat. Ta pettus kiiresti üliõpilaselus ja osutus oma kaaslasi mõjutada püüdes nende poolt valesti mõistetuks ja tõrjutuks. See oli üks tema peatse kolimise põhjusi Leipzigi ülikool järgides oma mentorprofessorit Friedrich Richl. Kuid isegi uues kohas ei pakkunud filoloogiaõpingud Nietzschele rahuldust, isegi vaatamata tema hiilgavale edule selles küsimuses: juba 24-aastaselt, veel üliõpilasena, kutsuti ta professori ametikohale. klassikaline filoloogia sisse Baseli ülikool- Euroopa ülikoolide ajaloos enneolematu juhtum.

Nietzsche ei saanud osaleda Prantsuse-Preisi sõda 1870: oma professorikarjääri alguses loobus ta trotslikult Preisi kodakondsusest ja neutraalse Šveitsi võimud keelasid tal lahingutes vahetult osaleda, lubades tal teenida vaid korrapidajana. Vagunitäit haavatuid eskortides haigestus ta düsenteeriasse ja difteeriasse.

Sõprus Wagneriga.

8. novembril 1868 kohtus Nietzsche Richard Wagneriga. See erines järsult Nietzsche tavapärasest ja niigi koormavast filoloogilisest keskkonnast ning jättis filosoofile äärmiselt tugeva mulje. Neid ühendas vaimne ühtsus: vastastikusest kirest vanade kreeklaste kunsti vastu ja armastusest Schopenhaueri loomingu vastu kuni maailma ülesehitamise ja rahvuse vaimu taaselustamise püüdlusteni. 1869. aasta mais külastas ta Wagnerit Tribschenis, saades selle eest praktiliselt pereliikmeks. Nende sõprus ei kestnud aga kaua: ainult umbes kolm aastat aastani 1872, mil Wagner kolis Bayreuthi ja nende suhe hakkas jahenema. Nietzsche ei suutnud leppida temas esile kerkinud muutustega, mis tema arvates väljendusid nende ühiste ideaalide reetmises, avalikkuse huvides järeleandmises ja lõpuks kristluse omaksvõtmises. Lõplikku vaheaega tähistas Wagneri avalik hinnang Nietzsche raamatule. "Inimlik, liiga inimlik" kui selle autori "kurb haigustõend".

Kriis ja taastumine.

Nietzschel pole kunagi olnud hea tervis. Alates 18. eluaastast hakkasid tal esinema tugevad peavalud ja 30. eluaastaks sai ta tervise järsu halvenemise. Ta oli peaaegu pime, tal olid talumatud peavalud, mida ta ravis opiaatidega, ja kõhuprobleemid. 2. mail 1879 lahkus ta ülikoolis õpetajatööst, saades pensioni 3000 frangi suuruse aastatoetusega. Tema hilisemast elust sai võitlus haigusega, millele vaatamata kirjutas ta oma teoseid. Ta ise kirjeldas seda aega järgmiselt:

... kolmekümne kuuena olin vajunud oma elujõu madalaimale piirile – elasin veel, aga ma ei näinud enda ees kolme sammu. Sel ajal – see oli aastal 1879 – jätsin ma oma professorikoha Baselis, elasin suviti nagu vari St Moritzis ja järgmise talve, oma elu päikeseta talve, veetsin nagu vari Naumburgis. See oli minu miinimum: Rändaja ja tema vari tekkisid vahepeal. Kahtlemata teadsin ma siis varjudest palju... Järgmisel talvel, minu esimesel talvel Genovas, lõi see pehmenemine ja vaimnemine, mis on peaaegu tingitud vere ja lihaste äärmisest vaesumisest, "Koidu". Nimetatud teoses peegelduv täiuslik selgus, läbipaistvus, isegi vaimu ülejääk ei eksisteerinud minus mitte ainult sügavaima füsioloogilise nõrkusega, vaid ka valutunde kurtoosiga. Keset kolm päeva kestnud katkematute peavalude piinasid, millega kaasnes piinav lima oksendamine, oli mul par excellence dialektika selgus, mõtlesin väga rahulikult asjadele, mida ma tervislikumates tingimustes poleks leidnud. piisavalt rafineeritust ja rahulikkust, poleks kaljuronija jultumust leidnud.

"Hommiku koit" ilmus 1881. aasta juulis, sellega algas Nietzsche loomingus uus etapp – kõige viljakama töö ja tähenduslike ideede etapp.

Zarathustra.

Lou Salome Paul Reu ja Friedrich Nietzsche joonistatud vagunis (1882)

1882. aasta lõpus sõitis Nietzsche Rooma, kus kohtus Lou Salomega, kes jättis tema ellu märkimisväärse jälje. Nietzschet köitis esimestest sekunditest peale tema paindlik meel ja uskumatu sarm. Ta leidis temas tundliku kuulaja, naine omakorda oli šokeeritud tema mõtete tulihingelisusest. Ta tegi talle abieluettepaneku, kuid naine keeldus, pakkudes vastutasuks sõprust. Mõni aeg hiljem korraldavad nad koos ühise sõbra Paul Reyoga omamoodi liidu, elades ühe katuse all ja arutades filosoofide arenenud ideid. Kuid mõne aasta pärast oli ta määratud lagunema: Nietzsche õde Elisabeth ei olnud rahul Lou mõjuga oma vennale ja lahendas selle probleemi omal moel, kirjutades talle ebaviisaka kirja. Sellele järgnenud tüli tulemusena läksid Nietzsche ja Salome teed lõplikult lahku. Peagi kirjutab Nietzsche oma võtmeteose esimese osa. Nii rääkis Zarathustra”, mis vihjab Lou mõjule ja tema „täiuslikule sõprusele”. 1884. aasta aprillis ilmusid samaaegselt raamatu teine ​​ja kolmas osa ning 1885. aastal andis Nietzsche oma rahaga välja raamatu neljanda ja viimase osa vaid 40 eksemplari ning levitas osa neist lähedaste sõprade, keda Helene von Druskowitz.

Viimased aastad.

Nietzsche loomingu viimane etapp on samal ajal tema filosoofiale joone alla tõmbavate teoste kirjutamise etapp ja arusaamatus nii laiema avalikkuse kui ka lähedaste sõprade poolt. Populaarsus saavutas ta alles 1880. aastate lõpus.

Nietzsche loominguline tegevus katkes 1889. aasta alguses mõistuse hägustumise tõttu. See juhtus pärast krambihoogu, kui omanik Nietzsche ees peksis hobust. On mitmeid versioone, mis selgitavad haiguse põhjust. Nende hulgas - kehv pärilikkus (Nietzsche isa põdes oma elu lõpus vaimuhaigust); võimalik neurosüüfilise juhtum, mis kutsus esile hullumeelsuse. Peagi paigutati filosoof Baseli psühhiaatriahaiglasse ja ta suri 25. augustil 1900. Ta maeti vanasse Rekkeni kirikusse, mis pärineb 12. sajandi esimesest poolest. Tema kõrval on tema sugulased.

Kodakondsus, rahvus, rahvus.

Nietzsche kuulub tavaliselt Saksamaa filosoofide hulka. Kaasaegset ühtset rahvusriiki nimega Saksamaa oma sünnihetkel veel ei eksisteerinud, aga oli Saksa riikide liit, ja Nietzsche oli ühe neist, sel ajal Preisimaa kodanik. Kui Nietzsche sai Baseli ülikoolis professorikoha, taotles ta oma Preisi kodakondsuse tühistamist. Kodakondsuse äravõtmist kinnitav ametlik vastus tuli 17. aprilli 1869. aasta dokumendina. Kuni oma elu lõpuni jäi Nietzsche ametlikult kodakondsuseta.

Levinud arvamuse kohaselt olid Nietzsche esivanemad poolakad. Nietzsche ise kinnitas seda asjaolu kuni oma elu lõpuni. Aastal 1888 kirjutas ta: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nicki)» . Ühes oma märkuses on Nietzsche oma poola päritolu suhtes veelgi kindlam: "Ma olen puhtavereline poola aadlik, ilma ühegi tilga räpase vereta, muidugi ilma saksa vereta.". Teisel korral ütles Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult seetõttu, et tema inimeste soontes voolab nii palju poola verd ... Olen uhke oma poola päritolu üle". Ühes oma kirjas tunnistab ta: "Mind kasvatati oma vere ja nime päritolu omistama Poola aadlikele, keda kutsuti Nitskydeks ja kes umbes sada aastat tagasi lahkusid oma majast ja tiitlist, alludes talumatule survele – nad olid protestandid.". Nietzsche arvas, et tema perekonnanimi võis olla saksastatud.

Enamik teadlasi vaidleb vastu Nietzsche nägemusele oma perekonna päritolust. Hans von Müller lükkas ümber Nietzsche õe poolt välja pakutud genealoogia aadlise Poola päritolu kasuks. Weimaris asuva Nietzsche arhiivi hoidja Max Ohler väitis, et kõigil Nietzsche esivanematel olid saksa nimed, isegi naiste suguvõsadel. Ohler väidab, et Nietzsche põlvnes pikast saksa luterliku vaimuliku liinist mõlemal pool oma perekonda ning kaasaegsed teadlased peavad Nietzsche väiteid tema poola päritolu kohta "puhtaks väljamõeldiseks". Colli ja Montinari, Nietzsche kirjade kogumiku toimetajad, iseloomustavad Nietzsche väiteid kui "alusetuid" ja " eksiarvamus". Perekonnanimi ise Nietzsche mitte poola, vaid levinud kogu Kesk-Saksamaal sellisel ja sellega seotud kujul, näiteks Nitsche ja Nitzke. Perekonnanimi pärineb mõju all olevast nimest Nikolai, lühendatult Nick Slaavi nimi Kena võttis kõigepealt kuju Nitsche, ja siis Nietzsche.

Pole teada, miks Nietzsche tahtis kuuluda Poola aadliperekonna hulka. Biograaf R. J. Hollingdale’i sõnul võisid Nietzsche väited tema poola päritolu kohta olla osa tema "Saksamaa-vastasest kampaaniast".

Suhe õega.

Friedrich Nietzsche õde Elisabeth Nietzsche abiellus antisemiitliku ideoloogiga Bernard Förster (saksa keel), kes otsustas minna Paraguaysse, et korraldada seal koos oma mõttekaaslastega Saksa koloonia Nueva Germania ( saksa keel). Elisabeth lahkus koos temaga 1886. aastal Paraguaysse, kuid varsti pärast seda sooritas Bernard finantsprobleemide tõttu enesetapu ja Elisabeth naasis Saksamaale.

Friedrich Nietzsche oli mõnda aega pingelistes suhetes oma õega, kuid elu lõpupoole sundis vajadus enda eest hoolitseda Nietzschet temaga suhteid taastama. Elisabeth Förster-Nietzsche oli Friedrich Nietzsche kirjandusliku pärandi hooldaja. Ta avaldas oma venna raamatud oma väljaandes ja paljude materjalide jaoks ei andnud ta avaldamisluba. Niisiis oli "Võimutahe" Nietzsche teoste kavas, kuid ta ei kirjutanud seda teost kunagi. Elizabeth avaldas selle raamatu oma venna toimetatud mustandite põhjal. Ta eemaldas ka kõik oma venna märkused, mis puudutasid oma õe vastu vastikust. Elisabethi kahekümneköiteline Nietzsche teoste kogu oli kordustrükkide etalon kuni 20. sajandi keskpaigani. Alles 1967. aastal avaldasid Itaalia teadlased varem kättesaamatud teosed ilma moonutusteta.

1930. aastal sai Elisabethist natside poolehoidja. 1934. aastaks oli tal õnnestunud lasta Hitleril kolm korda tema loodud Nietzsche arhiivimuuseumi külastada, lasta tal pildistada aupaklikult Nietzsche büsti ja kuulutada arhiivmuuseum natsionaalsotsialistliku ideoloogia keskuseks. Raamatu koopia Nii rääkis Zarathustra"koos" Mein Kampfiga "ja" Kahekümnenda sajandi müüt» Rosenberg paigutati pidulikult kokku Hindenburgi varahoidlasse. Hitler määras Elisabethile eluaegse pensioni isamaa heaks teenete eest.

Filosoofiline stiil.

Olles hariduselt filoloog, pööras Nietzsche suurt tähelepanu dirigeerimisstiilile ja oma filosoofia esitlemisele, pälvides endale silmapaistva stilisti kuulsuse. Nietzsche filosoofia ei ole sisse organiseeritud süsteem, tahet, mida ta pidas aususe puudumiseks. Tema filosoofia kõige olulisem vorm on aforismid, väljendades jäädvustatud liikumist autori seisundist ja mõtetest, kes on sisse igavene saamine. Selle stiili põhjused pole selgelt kindlaks tehtud. Ühelt poolt on selline esitlus seotud Nietzsche sooviga veeta suur osa ajast jalutuskäikudel, mis võttis talt võimaluse sidusalt mõtteid üles märkida. Teisalt pani filosoofi haigus peale ka oma piirangud, mis ei lubanud tal pikka aega vaadata valgeid paberilehti ilma valuta silmis. Sellegipoolest võib kirjutamise aforismi nimetada filosoofi teadliku valiku tagajärjeks, tema veendumuste järjekindla arengu tulemuseks. Aforism kui oma kommentaar avaneb alles siis, kui lugeja on kaasatud pidevasse tähenduse rekonstrueerimisse, ulatub kaugelt kaugemale üheainsa aforismi kontekstist. See tähenduse liikumine ei saa kunagi lõppeda kogemuse adekvaatsema edastamisega. elu.

Terve ja dekadentlik.

Nietzsche arendas oma filosoofias välja uue, metafüüsikale rajatud suhtumise reaalsusesse. "Saamine" pigem antud kui andumus ja muutumatus. Sellise vaate sees tõsi kuidas idee vastavust tegelikkusele ei saa enam pidada maailma ontoloogiliseks aluseks, vaid sellest saab ainult privaatne väärtus. Kaalutluste esiplaanile tõusmine väärtusedüldiselt hinnatakse vastavalt nende vastavusele eluülesannetele: tervedülistada ja tugevdada elu, samas dekadentlik esindavad haigust ja lagunemist. Ükskõik milline märk juba on märk impotentsusest ja elu vaesumisest, selle täiuses on alati sündmus. Sümptomite taga oleva tähenduse paljastamine paljastab languse allika. Sellelt positsioonilt üritab Nietzsche väärtuste ümberhindamine, seni pole see kriitiliselt enesestmõistetav.

Dionysos ja Apollo. Sokratese probleem.

Nietzsche nägi terve kultuuri allikat kahe põhimõtte dihhotoomias: Dionüüslane ja Apollonlik. Esimene personifitseerib ohjeldamatut, saatuslikku, joovastavat, mis on pärit looduse rüpest. kirg elu, naases inimese vahetu maailma harmoonia ja kõige ühtsus kõigega; teine, apollonlik, ümbritseb elu "unenäomaailmade ilus välimus" mis võimaldab teil sellega leppida. Üksteist ületades arenevad dionüüslane ja apolloonia tihedas korrelatsioonis. Kunsti raames viib nende põhimõtete kokkupõrge sünnini tragöödia. Arengut jälgides kultuur Vana-Kreeka , juhtis Nietzsche figuurile tähelepanu Sokrates. Ta väitis võimalust mõista ja isegi parandada elu diktatuuri kaudu põhjus. Nii tõrjuti Dionysos kultuurist välja ja Apollo taandus loogiliseks skematismiks. Täielik vägivaldne moonutus on kaasaegse Nietzsche kultuuri kriisi allikas, mis osutus veretuks ja ilma igasuguse müüdid.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Saksa filosoof-voluntarist, irratsionalist ja modernist, Euroopa "elufilosoofia" rajaja, luuletaja. "Uue moraali" ideid arendades jõudis Nietzsche oma elu lõpul kristluse täieliku tagasilükkamiseni ja kirjutas isegi traktaadi nimega "Antikristus" (Der Antichrist; tavaliselt tõlgitakse kui "Antikristlane"). 1889. aastal langes ta hullumeelsusse ja jäi hulluks kuni surmani. Tal oli märkimisväärne mõju kahekümnenda sajandi erinevatele filosoofilistele ja sotsiaalsetele liikumistele: fašismist ja rassismist pluralismi ja liberalismini. Nietzsche ideid kasutavad kristluse vaenlased ohtralt tema vastu võitlemiseks.

Viimaste aastakümnete jooksul on "Nietzscheanism" muutunud noorte jaoks omamoodi intellektuaalseks moeks ning Nietzschest on saanud paljude haritud inimeste iidol. Seda nähtust seostatakse suurel määral moraalse liiderlikkuse ja isekusega, millest on saanud põhimõtted kaasaegne ühiskond. "Nietzsche," kirjutab üks uutest autoritest, "on ainus, kes iga uue lugemise igal etapil üha sügavamalt kinnitab ainult minu enda kogemused"üks. Ilma filosoofi elu hoolika uurimiseta on võimatu mõista ei tema töö spetsiifikat ega kolossaalse mõju põhjuseid. Need põhjused peituvad ju paljude tema ja meie aja subjektiivsete tegurite kokkulangevuses. Ja tema ideede tulihingelise toetaja I. Garini sõnul on "Nietzsche filosoofia Nietzsche sisemaailma avalikustamine"2.

Friedrich Nietzsche sündis 15. oktoobril 1844 pastori peres. Vaatamata varajane surm isa (1848), mis avaldas poisile sügavat muljet, sai ta hea kasvatuse väga tugeva religioosse komponendiga. Lapsena mõtiskles ta muusikat või koorilaulu imetledes unistavalt oma lemmikteemasid, kujutas ette inglite laulu. Kuid mitte ainult evangeeliumilood, vaid ka õpetus avaldasid talle suurt mõju: sellised mõisted nagu puhtus, puhtus, kaastunne puudutasid tugevalt tema südant.

Filosoofi hinge areng peegeldub suuresti tema luuletustes. Imeline luuletus on seotud noorte aastatega:

Sa oled mind uue laimuga haavanud.
Noh! Ma näen teed hauda selgemalt ...
Sinu poolt õelusest valatud monument,
Varsti on mu värisev rind muljutud.
Sa hingad... Kaua?! Armsad kättemaksu silmad
Süttib uuesti uuele vaenlasele;
Sa vired kogu öö,
"Ma ei saa elada ilma kättemaksuta," ütlete sa, "!
Ja nüüd ma tean: niiskest hauast
Ma kahetsen uuesti, mitte oma kurba vanust,
Mitte nende omad, pettusega purustatud jõud,
Ja sellest: miks sa oled, mu vaenlane – mees!

Siin näeme kristliku ideaali sügavat mõistmist. Teises, samuti üsna varajases luuletuses hoiatab Nietzsche tõsiselt sensuaalse kire asendamise eest armastusega:

Sensuaalsus rikub
Kõik armastuse võrsed...
Kirglik armastus unustab
Tolm hakkab veres põlema.
Sa oled ahne unenägu
Ärge puudutage noori
Ile tuli halastamatu,
sensuaalne tuli
Julgus sulab
Tulises veres
Ärge jätke tuhka
Sinu armastusest

Nii mõtles Nietzsche oma nooruses; kuid juba neil aastatel kirjutas ta teisigi värsse, mis paljastavad meile tema hinges elanud deemonliku jõu. Mida hilisemat tema eluperioodi me mõtleme, seda mõjukamaks see jõud muutub.

Minusse valgub taas laine
Elav veri läbi avatud akna...
Siin, siin on see minu peaga samal tasemel
Ja sosistab: mina olen vabadus ja armastus!
Ma tunnen vere maitset ja lõhna...
Laine jälitab mind...
Lämbun, viskan katusele ...
Kuid te ei lahku: see on hirmutavam kui tuli!
Ma jooksen tänavale ... imestan imet:
Elav veri valitseb ja on kõikjal...
Kõik inimesed, tänavad, majad - kõik on selles! ..
Ta ei pimesta nende silmi, nagu mina,
Ja viljastab inimeste elu hüve,
Aga ma olen umbne: ma näen igal pool verd!

Võib-olla oli selline luuletus vaid katse luua poeetiline kujund? - Ei, me kohtame sama "õudusunenäo" vastukaja tema päevikutes ja kirjades, tema filosoofilistes töödes endis. Kuid luule on kõige ilmsem näide. Luule, nagu muusikagi, sai varakult Nietzsche lemmikharrastuseks, keda juba lapsepõlves oma parima biograafi D. Halevi sõnul "hammustas loovuse türanlik instinkt"3.

Armasta ja ära häbene pööraseid naudinguid,
Ütle avalikult, et palvetad kurja eest,
Ja metsikute kuritegude imeline aroom
Hinga endasse, kuni õndsus on kadunud.

Paljude jaoks on tavaline Nietzsche kuvand just selline “emoralist”, kes valib hea asemel rõõmsalt kurja ja on veendunud, et kellelgi pole õigust temalt selle eest arvet nõuda. Tegelikult, nagu näeme, on see pilt palju sügavam ja keerulisem. Kuid Nietzsche tahaks vähemalt mingil eluhetkel näha end iidoliks, kelleks ta on saanud. Peamine motiiv on inimese kangelaslikkus, kes ei karda olla täiesti üksi, sest kõik inimlik on tema poolt hüljatud ja naeruvääristatud. Üksindushirmu ületamine on üks veenvamaid ülevuse näitajaid: pole juhus, et erakutest on saanud juhtstaarid paljudeks põlvkondadeks, aastasadudeks. Nietzsche, kellel polnud perekonda, ei tunnustanud ühiskonna väärtusi, tahtis olla omamoodi filosoofia "kõrb". Pealegi tahtis ta prohvetina "kõrbest" välja tulla, et kuulutada välja uut ajastut – üliinimese ajastut. Seetõttu paneb ta oma kõige edukamas töös oma ideed prohveti suhu, kuid tõde pole mitte kristlane, vaid pärsia Zarathustra.

Minu puri on minu mõte ja tüürimees on vaba vaim,
Ja mu laev sõidab uhkelt vete rüpes,
Ja südametunnistuse hääl, õilsad elemendid,
Päästa, päästa mind: ma olen looduse väega
Ma lähen üksi lahingusse ja ookean mühab...

Nietzsche austajad kujutlevad teda täpselt sellisena: nagu doktor Fausti, kes jõuga (küll kuradi abiga) oma saladusi loodusest välja rebib. “Nad on meile pühad! ütles 20. sajandi alguses. kirjanik Hermann Hesse. „Me tahame selle üle rõõmustada, tahame aupaklikus arglikkuses imetleda võimsaid kõrgeid sambaid, mis toetavad nende templite võlvi... Fausti ja Zarathustrat nimetame templiteks ja pühapaikadeks.”3 Siin on keskne ideaal vabadus, mis ei tunnista Jumalat. See soovitab uut religioosne usk- inimese usk oma jõududesse ja uus religioosne jumalateenistus - "superman". Kuid tõeliselt prohvetlikud olid Nietzsche sügavad sõnad enda kohta:

Päevikust

Kui kõik vaenlased tapetakse,
Ma tahan uuesti ellu äratada
Need, kelle nimed on ununenud
Et neid uuesti tappa.
Õudne: ma kardan naerda
Vihaselt saatuse südame üle:
Pean endaga võitlema
Lõika end nagu ori.

Friedrich Nietzsche loomingu ja eriti tema filosoofia peamine alusmotiiv, peamine mootor ja samal ajal oht tema elule on salapärane. tugevus mis toimis tema kaudu nagu geeniuse kaudu, kuid samal ajal iseenesest, ja Nietzsche oli sellest teadlik. Mõnikord kartis ta teda, sagedamini oli ta tema üle uhke, kuna ta oli tema suurim erinevus "lihtsurelikest". Sellest järeldub, et täieliku vabaduse ideaal, eneseküllasus on filosoofi püüdluste ebaõige tõlgendus. Tõepoolest, kuna Nietzsche kaotas usu Jumalasse, ei leidnud ta enam enda jaoks ideaali, mida ta võiks kummardada: iga uus ideaal osutus valeks ja ta pühendas kogu oma töö ideaalide – avaliku hüve, moraali – paljastamisele4. , humanism5, iseseisvus (näiteks naissoost, sest emantsipatsiooni küsimus oli siis populaarsuse lainel)6, mõistus7, teaduslik objektiivsus8 ja paljud teised. jne. See oli radikaalne "väärtuste ümberhindamine", kuid mitte eesmärgiga hüljata kõik väärtused üldiselt, vaid eesmärgiga luua uusi väärtusi.

Kes pidi need uued väärtused looma? Nietzsche ise kirjutas enda kohta: "Ma olen üks neist, kes dikteerib väärtusi tuhandeid aastaid. Kasta oma käed ajastutesse nagu pehmesse vaha, kirjutada, nagu vasele, tuhande inimese tahe... Zarathustra ütleb, et see on looja õndsus. Kuid Zarathustra on ainult üliinimese "prohvet". Kas ta saab talle väärtusi ette dikteerida? Mõtiskledes oma "Zarathustra" üle neli aastat pärast selle kirjutamist (ja aasta enne hullust), kirjutab Nietzsche sõnad, mida lugejal on raske kohe mõista, kuid mis on autori enda jaoks väga olulised: "Zarathustra määratles kunagi oma ülesande kõigiga. rangus ... ta on olemas heakskiitmine kuni õigeksmõistmiseni, kuni kõige möödunud lunastuseni. See tähendab, et tema missioon ei puuduta ainult tulevikku, vaid ka minevikku – Zarathustra kujundisse kehastunud filosoofia pidi mõtleja uuriva pilgu ees õigustama kogu inimkonda, selle sihitut ja mõttetut olemasolu. Kui aga see eksistents on tõesti sihitu ja mõttetu, siis kuidas saaks seda õigustada, see tähendab filosoofiliselt mõista? Vastus sellele küsimusele on võib-olla peamine eesmärk Nietzsche kui filosoof, kes eitas Jumalat ja otsis Talle asendust. Ta leidis naise, nagu talle tundus, ideest edusamme. Inimkond osutub Darwini teooria kohaselt ise vaid vaheliigiks: loodusliku valiku (tugevate indiviidide võitlus nõrkade vastu) käigus ei ole ta veel saanud üliinimkonnaks. See näitab, kui ebaõiglane on nimetada Nietzschet humanistiks (sõnast humanum – inimene). Tema sõnul on inimene vaid see, millest tuleb üle saada. Ja noor Hermann Hesse asetas 1909. aastal õnnelikult Nietzsche samale pjedestaalile oma ebajumalate – Darwini ja sotsiaaldarvinismi rajaja Haeckeliga edusammude idee ülendamise eest: "me rõõmustame uue kauni kingituse ja tee üle. veelgi parem, ilusaim tulevik"11.

Selgub, et Nietzsche ise leiab end mineviku ja tuleviku vahel, mis pole veel saabunud. Kuid ta ise ei pidanud end veel supermeheks. Milliseid väärtusi võiks ta tema arvates ise luua, olles vaid mees? Võib-olla on need ületamise, peatumata edasiliikumise väärtused, millest ta nii palju kirjutas? Kuid kuidas saate millestki üle saada millegi nimel, mis teie teadvuses veel ei sisaldu? Siin kohtame selget paralleeli kristlusega. Kirik õpetab, et inimene peab võitlema endas alatute ilmingutega selle kõrgema nimel, mida ainult Jumal ise saab talle anda. Kuidas saab inimene teada, mille poole püüelda, kui ta on endiselt patu orjus? See teadmine annab talle järk-järgult Grace'i, mis kutsub, juhatab ja toetab inimest selles võitluses. Arm on Jumala väe ilming. Nii et Nietzsche, ainult "seest väljas", uskus mõnda suurde tugevus mis andis talle teada üliinimese teadmisest. Ta ei kirjutanud oma teoseid ise, kätt juhtis mingi vastupandamatu kirg, millele aitas kaasa “hirmuäratav, deemonlik närvide ülitundlikkus”12. Mitte ainult Nietzsche biograafid, vaid ka Nietzsche ise märkisid mitmel pool tema tegelaskuju afektsust, isegi meediumilisust. Sellesse aspekti kuulub ka I. Garini õiglane väide: „Nietzsche atraktiivsus, mis, muide, aja jooksul kasvab, tuleneb tema karismaatilisest „nakatamise“ andest, võimsa energiaimpulsi edasiandmisest“13. Inimeste jaoks on see võimalik ainult siis, kui energiat mis impulssi toidab, on midagi objektiivset. Kelle meedium oli siis Nietzsche?

Võtmekontseptsioon, sõna, millesse see energia või jõud krüpteeriti, on "tahe". Nietzschet nimetatakse voluntaristiks, see tähendab filosoofilise suuna esindajaks, kes peab kogu asjade korra peamiseks põhjuseks isiklikku tahet, mitte olemise seadusi. Reeglina erines voluntarism kristlusest selle poolest, et hülgas Jumala – "Tahe" osutus killustatuks ja seetõttu kaootiliseks alguseks. Kuigi Euroopas leidus voluntariste ja mõningaid kristlikke mõtlejaid: näiteks inglise filosoof ja ajaloolane Thomas Carlyle. Prantsuse eksistentsialistliku filosoofi Jean-Paul Sartre'i ateistlikus voluntarismis on inimesele antud absoluutne vabadus, kuid ta ise ei pruugi sellest teada; mees üksi iseendaga ja keegi teine ​​ei küsi temalt. Nietzsche jaoks oli "Tahe" kontseptsioonil eriline taust, mis seostus tema nooruspõlve ebajumalate - Schopenhaueri ja Wagneri - nimedega.

Raamatutega esmatutvuse ajaks saksa filosoof Schopenhauer (eluaastad 1788 - 1860) Nietzsche oli juba kaotanud usu Jumalasse. Alates neljateistkümnendast eluaastast, õppides Pforti keskkoolis, tutvus ta varakult uskmatusega, mis valitses tollal tunnustatud kirjanike meeltes (kuigi kool ise oli religioosne). Tema iidolid olid suured poeedid Schiller, Byron, Hölderlin jt – paljud neist on sügavalt rikutud inimesed, kes on teinud uhkusest ja enesehinnangust elu põhimõtte. Olles ülikooli astunud ja teaduses häid edusamme teinud, lahkub ta oma õpetaja, kuulsa filoloogi professor Ritchli nõuandel teoloogiast täielikult, et pühenduda täielikult filoloogiale, kreeka keelele ja kirjandusele. Edaspidi mõtiskleb ta kristluse üle, mis talle kunagi rahu ei andnud, vaid väljastpoolt, väljastpoolt, uskmatu ja isegi ebasõbraliku meele positsioonilt.

1865. aastal tegi Schopenhaueri lugemine tema hinges tõelise pöörde ja esimest korda tingis vajaduse kõik eluväärtused ümber hinnata. Schopenhauer kirjutas raamatus Maailm kui tahe ja esindus tahtest, mis valitseb maailma, ja esindusest, mis jälgib oma suurejoonelist ja kohutavat vaatemängu. Tahe on hullumeelne, kirglik, selles pole mõtisklevat printsiipi, vaid ainult üks aktiivne. Pidevalt iseendaga võitlust pidades oma loomingu hüpostaasides esindab ta igavest kannatusi. Keegi ei pääse surmast, sest Tahe peab hävitama, et luua. Representatsioon ise on Tahte orjuses, kuid see võib läbi enesetundmise jõuda mõtisklemise kõrgustele. See muudab indiviidi kannatused tähenduslikuks, viies selle dissonantsi ümbritseva maailma tühja sisuga. Nietzsche tundis peenelt neid kannatusi ja valesid, millega maailm on täidetud. Talle tundus, et Schopenhauer oli vabanemise prohvet, kes juhtis ühiskonnale halastamatult tähelepanu selle pahedele, et inimesed saaksid päästetud. Kuigi Schopenhauer kasutas sageli kristlikke, eriti askeetlikke mõisteid, meenutas "päästmine" tema filosoofias seda, mida hinduismis ja budismis nimetatakse "valgustuseks": tuleb omandada apaatia, tasakaalukus, kustutada tahe iseendas elada, st. mine välja temalt. Siis ei ole tal enam võimu inimese üle. Peate kaduma, surema igaveseks. Nietzsche mõistis seda nii:

Tarkus

Tõde - liikumatus kustub, mädanevas!
Saladus on nirvaana; lootusetult jõuetu mõistus saab selles õndsuse...
Elu on püha rahu, kaetud unega...
Elu mädaneb rahulikult ja vaikselt hauavalgusest
Pealuu.

Järgmine suurem mõjutaja Nietzschele oli helilooja Richard Wagner (1813 - 1883). Ta kohtus temaga ajal, mil tema tulihingeline kirg Schopenhaueri vastu, keda Wagner samuti hindas. Muusikateadmiste, andekate ja kriitilise meelega Nietzschest sai hea vestluskaaslane fännidest väsinud Saksamaa uuele iidolile. Wagneri ooperites üllas ja tugevad kangelased nad muutuvad alati ohvriteks, teadmata, kuidas kasutada alatute olendite relvi - pettus jne. Vana Euroopa vägeva kultuuri lahkumist kujutas Wagner allegooriliselt "Jumalate hämaruses", kus kõikvõimsad jumalad võitluse, reetmise ja asjade vältimatu käigu tulemusena siit ilmast lahkuvad. Saksamaa imetles Wagnerit Saksa tegelaskuju idee pärast, mida ta püüdis oma muusikaga edasi anda, murdes Itaalia ooperikaanonitest. Ta ehitas endale Bayrethi tõelise templi – spetsiaalselt tema lavastuste, poollavastuste, poolmüsteeriumite jaoks mõeldud teatri (hiljem hoone põles maha). Wagner, nagu Nietzsche, lahkus kristlusest nooruses. Ta koges pärast konfirmeerimist*, kui ta enda kinnitusel koos sõbraga „sõi osa rahast, mis oli ette nähtud pastorile maiustuste pihtimise eest tasumiseks”14. Täiskasvanueas oli ta sõber Vene anarhismi rajaja Mihhail Bakuniniga, hindas tema nõuandeid kõrgelt; Bakunin palus kord ühel heliloojal, kes kavatses kirjutada tragöödia "Jeesus Naatsaretist", kujutada Jeesust nõrgana. Wagner ise arvas Nietzsche kombel: „Kristlus õigustab inimese ebaausat, kasutut ja viletsat eksistentsi maa peal imelise Jumala armastusega.”16 Elu hääbumine, nagu Schopenhaueris, ei olnud Wagneri jaoks ideaalne. Teda huvitas rohkem kangelaslikkus ja selle esteetilised jooned. Ta püüdis "elutahet" õilistada, asetades selle traagilistesse olukordadesse. Kuid ta ise armastas oma kaasaegsete sõnul üle kõige edu ja isiklikku au.

Tasapisi kasvas Nietzsche rahulolematus nii Schopenhaueri kui ka Wagneriga. Mõlemas nägi ta allakäigu sümboleid, püüdu peituda tegelikkuse eest, mis pealegi kannab Wagneris teeseldud kangelaslikkust ja silmakirjalikku moraali. Nietzsche, kes ise tahtis olla uute tõdede kuulutaja, ei leidnud oma kahe iidoli isikus ei tõelist juhtimist ega siirast sõprust. Niipea, kui ta Wagnerit kritiseerima hakkas, hakkas meistri patroneeriv suhtumine temasse muutuma vaenulikuks ja külmaks ning helilooja saatjaskond ajas ta naerma.

Nietzsche kirglik olemus ei suutnud leppida lootusetuse ja hääbumisega. Pärast mõistmist hakkas ta selles filosoofias nägema "ihalikku surmaarmastust", lagunemise pahatahtlikku estetiseerimist. Kvalitatiivselt erineva filosoofia loomiseks oli vaja rehabiliteerida tahe ja järelikult ka autokraatlikkuse kultus, mis ei allu kellelegi. tugevus mehes, kelle jaoks on Nietzsche filosoofia kõige paremini tuntud. Ta teadis, et see tahe (mida ta nimetas "Võimutahteks") mõjub tema kaudu erilise energiaga, kui ta loob: komponeerib muusikat, luulet, filosoofilised aforismid. Ta elas seda ja ilma usuelu ta mõjus harjuva meeletu "loominguga", mille ainus eesmärk on eneseväljendus. Tõsi, selles eneseväljenduses tundis ta end mõnikord vaevalt ära ja teda ehmatas enda tegevuse ulatus. Aga aina sagedamini tugevus tabas ta täielikult, jätmata aega vaikseks mõtisklemiseks. Ta jõudis järeldusele, mis on Euroopa inimese jaoks väga tähenduslik: „Kultuur on vaid õhuke õunakoor punase kuuma kaose kohal”17.

Nietzsche enda filosoofia põhimõisted olid vastumeelsus, üliinimene, igavene tagasitulek. Vaatleme neid eraldi.

Pahameel 18 on varjatud vihkamine, mida nõrgad tunnevad tugevate vastu. Nietzsche ise pidas end "tugevaks" meheks, kuigi meeleheite hetkedel kahtles ta selles sageli. "Nõrgad" ei ole võimelised tõeliselt looma, sest nende peamine eesmärk on ellujäämine. Nähes, et nad ei suuda üksi ellu jääda, ühinesid ja lõid ühiskonna, riigi. Nende "koletiste" institutsioonide moraal painab kõiki, ka "tugevaid", kes seda ei vaja. Kuid selleks, et neid ühes järjekorras hoida, mõtlesid “nõrgad” välja häbi, haletsuse, kaastunde jne. Tegelikult pole nad millekski selliseks võimelised: nende kaastunne, olles väline, on täidetud ihaga. Kuid nad inspireerivad "tugevaid", et nad eksivad kõiges. Seega kaitsevad nad oma maist elu, kuigi jutlustavad kogu aeg taevastest asjadest. Nietzsche järgi on vastumeelsus kristluse olemus. "See on vihkamine meelt, uhkus, julgus, vabadus ... meelte rõõmudele, rõõmule üldiselt. Tuntud usk, et Kristus ise oli viimane kristlane ja Ta suri ristil, mille järel apostlid (eriti Paulus) moonutasid radikaalselt Tema õpetuse kurjusele mittevastavusest, viib ta "antikristluseni". Nietzsche peab Kristuse ideaali nõrgaks ja nõrgaks, Tema jüngrite ideaali aga alatu ja barbaarne.

Kas selline suhtumine oli kristluse vääritimõistmise tagajärg? Osaliselt nii. Kuid ei saa öelda, et Nietzsche ei mõistnud teda täielikult ja tervitas primitiivset religioonikriitikat kui puhast enesepettust. Nooruses, kui üks tema sõber avaldas iroonilist arvamust palve olemuse kohta, katkestas Nietzsche teda süngelt sõnadega: "Feuerbachi vääriline eesel!"20. Ja kuulsas teoses "Teispool head ja kurja" tunnistab ta: "Armastada inimest pärast Jumal – see oli siiani kõige õilsam ja kaugeim tunne, mille inimesed on saavutanud. Kuid kõik sellised avaldused on uppunud tema vihasse kristluse vastu, mis aja jooksul kasvas. Pahameelsel pole oma sisu. Kadedana toitub ta ainult teiste inimeste kaupadest. Küsimus, kas vastumeelsuse ja kristluse seostamine on lubatud, on kristluse sisemise sisu küsimus. Nietzsche teadis oma emotsioone kristluse kohta: need olid erinevad ja olenevalt tujust andis ta sõna ühele või teisele. Kuid kristluse positiivne sisu oli tema jaoks suletud. Ta pööras erilist tähelepanu "rahu" kriitikale aastal Pühakiri mõistmata selle tähendust. Kristlus õpetab inimeses kaht osa, parimat ja halvimat. Armastus maailma ja selle edevuse vastu võimaldab halvimal osal areneda deemonlike mõõtmeteni; vastupidi, maailmast lahtiütlemine teeb ruumi inimhinge paremale, taevasele poolele. See filosoofi pool ei tundnud ära ega märganud, vähemalt mõistus. Kuid seda tehes lasi ta kirgedel, mida ta pidas "jõutahteks", enda valdusesse võtta ja end hävitada. Ta jagas inimkonna rangelt "parimateks" ja "halvimateks", kuid ta ise ei suutnud saavutada täit kindlustunnet, et on esimeste seas. Olles tagasi lükanud iga elava inimese keerukuse, mitmetähenduslikkuse ja liikuvuse, leidis Nietzsche end kaitsetuks oma iseloomu keerukuse ees.

Superman- Nietzsche "tugeva" mehe idee ülim areng. See on tema unistus, mis ei saanud täituda. Üliinimese vastand on “viimane mees”, mille kehastuseks pidas filosoof oma kaasaegset ühiskonda. “Viimase mehe” põhihäda seisneb võimetuses ennast põlata22. Seetõttu ei saa ta ennast ületada. See on "nõrkade" arengu piir. Suutmata luua, lükkab ta igasuguse loovuse tagasi kui mittevajaliku ja elab ainult naudingu pärast. Teadmata, kuidas kedagi tõeliselt vihata, on ta valmis hävitama kõik, kes üritavad tema elurahu ja turvalisust häirida. “Viimases mehes” tunneb kergesti ära selle igapäevase ideaali, mida 21. sajandi inimestele peale surutakse. Nietzsche jaoks, kes uskus evolutsiooni, osutub selline inimkond tema tupikharuks. Tema sõnul peab üliinimene eralduma "viimastest inimestest", kui inimene isikupäratust massist. Võib-olla võitleb ta nendega või annab neile käsu. Aga millised on supermehe omadused? - See pole täiesti selge. Mida ta täpsemalt loob, mille nimel elab? Ja kui ainult tema enda pärast, siis mis on tema tegelik erinevus "viimasest mehest"? Tõenäoliselt seisneb erinevus tema olemuse deemonlikus olemuses. "Viimane mees" on lihtsalt haletsusväärne ja tähtsusetu; supermehel on ülivõimsa mõistuse jälg. Ta eitab Kristuse omadusi, kuid tal on Dionysose omadused – paganlik veini, orgiate ja müsteeriumide "kannatusjumal", Apolloni vägivaldne kaksik. Lohavast kaosest räsitud Dionysos astub silmitsi Päästjaga, kes kannatab vabatahtlikult surma ja jääb terveks. Nietzsche nägi Dionysost endas. Kõik "supermehe" tunded on teravnenud, ta sõna otseses mõttes "tormab" läbi universumi, peatumata millegi juures. Nietzsche isiksuse deemonlikku olemust märkis (mitte ilma imetluseta) Stefan Zweig.

Idees jagada inimkond algselt võimelisteks ja mittevõimelisteks näeme üht Nietzsche filosoofia populaarsuse põhjust meie ajastul. Ühest küljest jutlustab kogu meedia täpselt “viimase mehe” kultust, kellel pole midagi luua ja ta peab kõike vaid rõõmsalt ära kasutama. Teisest küljest on paralleelselt tekkimas ka “eliidi” kultus, eriline indiviidide klass, kes suudab kogu maailma hüvanguks targalt või “professionaalselt” juhtida miljardeid lihtsurelikke. Ja kaasaegne kultuur ei kõhkle rõhutamast nende inimeste "deemonlikkust", isegi uhke selle üle. Paljud peavad tänapäeval satanismi filosoofiat intellektuaalide suureks osaks ja Luciferi (“valgusekandja”) kummardamist peetakse teadmiste religiooniks. Kuid Nietzsche eeskuju jääb alati hoiatuseks selle eest. Kuna ta oli mõtleja, ei saanud ta pimesi uskuda enda loodud religiooni dogmadesse. Ta kahtles, tundes oma nõrkust, vastuvõtlikkust valulikele seisunditele24. Tema leitud toetus oli tema vaimse surma põhjuseks. See on müüt igavesest tagasitulekust.

igavene tagasitulek- maailmakord, mille kohaselt kordub selles ilma lõpu ja alguseta kõik, mis maailmas juhtus. See idee, mis sarnaneb India brahmanismi ja teiste paganlike filosoofiate vaatega, tekkis Nietzschel enne, kui ta vormistas üliinimese õpetuse. Kuid tema mõju oli sügavam ja püsivam. Autor ise pidas selle tähendust julmaks ja halastamatuks: olgem kõik valmis elama sama elu lõpmatu arv kordi. Ta seisis silmitsi raske küsimusega: kas inimene saab seda elu muuta? Ja kui ta ei saa, siis on "tagasitulek" tõeliselt kohutav. See on lihtsalt point, see ei saa. Nietzsche oli oma nõrkuse tunnistaja; ta tundis, et temas kasvas vastupandamatult vastupandamatu vastupanu tema haiguse ja impotentsuse tõttu. Ja kui inimene ei saa midagi muuta, saab ta endale "keelata" ainult need seisundid, millesse tema isiksus on valmis sukelduma. See tähendab, et võit iseenda üle seisneb valmisolekus aktsepteerida elu sellisena, nagu see on. See oli vastus Schopenhauerile. Nietzsche ei kuulutanud eitust, vaid tahte jaatust. Peate sellele täielikult alistuma ja kõike olemasolevat trotsides võtma kõik enda valdusesse (loomulikult subjektiivses mõttes). Nii tekkis mõiste “Võimutahe”, mida natsid hiljem objektiivses tähenduses kasutasid. Ja ta andis endale tugevus kes selles tegutses, rüüstama.

"Igavese tagasituleku" ideed on nimetatud "müüdiks" või isegi "sümboliks" põhjusel, et seda ei saa võtta sõna-sõnalt. Me ei oska öelda, kui palju autor uskus kõige tegelikku kordumisse. Tõsi, see idee avaldas talle tõeliselt müstilist mõju: kui ta mägedes metsaskäigu ajal teda tabas, paiskas ta mõtleja šokisse. Ta nuttis pühast rõõmust, arvates, et on leidnud." kõrgeim punkt mõtlemine" 26. "Igavese tagasituleku" olemus oli teine ​​mõiste - amor fati, saatusearmastus. “Kahtlemata on olemas kauge, nähtamatu imeline täht, mis kontrollib kõiki meie tegusid; tõuskem sellise mõtteni.”27 Valmidus, millega “kõige vabadust armastav filosoof” oli valmis alistuma mõne tähe võimule, on üllatav. Kuid tema jaoks oli oluline see, mida ta vastutasuks saab: üliinimlik jõud, geniaalsus.

Päevikust

Süda ei armasta vabadust,
Oma olemuselt orjus
Süda antakse preemiaks.
Vabastage oma süda
Vaim neab oma osa
Link katkeb eluga!

Just sel ajal kuulub tema kirg Lou Salome vastu, mis mängis tema saatuses saatuslikku rolli. Esmakordselt tõeliselt armunud (see juhtus aastal 1882, 38-aastaselt) iseloomustas Nietzsche oma tunnete objekti järgmiselt: „Lou on Vene kindrali tütar ja ta on 20-aastane. ; ta on kaval nagu kotkas ja vapper nagu lõvi ja kõige selle juures on ta aga liiga tüdruk ja laps, kellele ei tohi olla määratud kaua elada. Ta eksis. Lu elas kaua (kuni 76 aastat) ja kirjutas temast oma memuaarides. Temast sai teatud määral ka psühhoanalüütilise liikumise "muusa"; Z. Freud oli temaga sõber, kelle alatu ja perversne filosoofia oleks vaevalt Nietzschele endale meeldinud. Olles kergete põhimõtetega naine, oli Lul samal ajal suhe Nietzsche ja tema sõbra Paul Re-ga. Alguses, märkamata seda, valis filosoof ta vestluskaaslaseks, et esitada oma sisemised ideed. Kuid mõne aja pärast sai olukord selgeks; Nietzsche oli hingepõhjani solvunud, seda enam, et ta mõtles juba pere loomisele. Tema õde Lisbeth, inimene, kes pole kuigi läbinägelik, kuid armastab teda, juhtis vennale otsesõnu tähelepanu, et Lou on tema enda filosoofia elav kehastus. (Tal oli õigus: Nietzsche ise tunnistab seda ESSE NOMO29-s). Selle tulemusena läks ta lahku Lou Salomest ja Paul Re'st ning tülitses ka oma ema ja õega. Kõik see tegi tema mõjutatavas hinges revolutsiooni. Ohustatud oli idee "igavesest tagasitulekust", armastusest oma saatuse vastu: " Ükskõik mis, - kirjutas ta nendel päevadel omale parimale sõbrale Peter Gast: "Ma ei tahaks neid viimaseid kuid uuesti läbi elada."30

Püüdes oma alandatud seisundist üle saada, lõpetab ta oma kuulsaima raamatu "Nii kõneles Zarathustra". See tundub tõeliselt deemonliku geeniuse laenguna. Samas olemine ennustus supermehe kohta ootas raamat oma jätku. Nietzsche tahtis avalikku pahameelt, poleemikat. Neid ootamata ennustas ta, et tema kirjutised mõjutavad pärast tema surma inimeste meeli. Kuid Nietzsche ei saanud sellega peatuda. Kuni 1880. aastate lõpuni. ta kirjutab hulga teoseid, üha trotslikumalt. Tema eesmärk on "tõusa vastu kõigele haigele minus, sealhulgas siin Wagnerile, sealhulgas siin Schopenhauerile, sealhulgas kogu kaasaegsele "inimkonnale""31. Kuid siduda kõike endas haiget ainult autsaideritega, ainult endiste iidolitega oli suur viga. Temas arenes mingi raske haigus, mis nõudis väljendust kurjades brošüürides, värsis. Isegi Nietzsche austaja I. Garin tunnistab tema sadistlikke kalduvusi, kuigi ta peab nende põhjusteks täielikult ajuhaigust32.

Maksma

Teostage oma iluga, visates end räpasele voodile ...
Hullude ööde käes, hukkamine selle iluga,
Ja las mu jumalanna keha näeb välja nagu raip! ..

Päevikust

Ärge mõistke minu üle kohut, mu vihapursked:
Olen kirgede ori ja meeletu nuhtlus...
Mu hing on mäda ja keha asemel - luud ...
Ärge mõistke kohut! Vabadus on vangla.

Need ja teised luuletused näitavad, mis tema hinges toimus. Haigus arenes tõesti välja ka kehalisel tasandil. Psühhiaater Karl Jaspers kirjutab selle kohta: „Nietzsche tõbi (süüfilisega nakatumise tõttu progresseeruv halvatus) oli üks neist, mis nõrgestab kõiki pärssivaid protsesse. Terav meeleolumuutus, enneolematute võimalustega joovastus, hüpped ühest äärmusest teise... kõik need on puhtalt valusad seisundid”33. Kuid samal ajal kasvas pidevalt vaimse üksinduse melanhoolia. Just neil aastatel, mil ta kirjutas kuulsa raamatu "Võimutahe", tunnistas Nietzsche oma õele saadetud kirjas: "Kus nad on, need sõbrad, kellega, nagu ma kunagi arvasin, olin nii tihedalt seotud? Me elame erinevad maailmad, me räägime erinevaid keeli! Ma kõnnin nende seas nagu pagulane, nagu võõras; ükski sõna, ükski pilk ei jõua minuni... “Sügaval mehel” on vaja sõpra, kui tal pole Jumalat; ja mul pole ei Jumalat ega sõpra.”34 Ainult haigusega on võimatu seostada haiguse enda ilminguid, mis erinevad erinevad inimesed. Lisaks oleks süüfilise nakatumise põhjuseks pidanud olema ebaõige elustiil. Neljakümneaastaselt tundis ta end oma parimas elueas ja kirjutas kuulsa luuletuse

Keskpäevane elu.

Oh, elu keskpäev, lämbe suveaed,
koormatud,
Ärevast tundlikust õnnest joovastus!
Ootan sõpru. Ja päeval ja öösel ootasin ...
Kus te sõbrad olete? Tule! Tund on kätte jõudnud!

1889. aastal lahkus Nietzsche mõistus temast ja ta sukeldus ootamatult ebaadekvaatsesse seisundisse, millesse ta jäi väikeste vahedega kuni oma surmani aastal 1900. Sellele eelnes mitu kuud kestnud võitlust vaimuhaigustega. Sõbrad ja sugulased suutsid alles tasapisi märgata, mis filosoofi peas toimus. Nietzsche elas siis Itaalias Torinos puhkusel, mis teda alati inspireeris. filosoofilised teosed. Nagu eelmistelgi aastatel, pidas ta aktiivselt kirjavahetust – tema kirjad jõudsid pr Meisenbuchile, Cosima Wagnerile (helilooja abikaasa), Peter Gastile, Franz Overbeckile ja paljudele neile, kes olid varem Nietzschet ümbritsenud ja nüüd tema saatuse suhtes ükskõikseks jäänud. "Kõige sõltumatum mõistus kogu Euroopas", "ainus saksa kirjanik", "tõe geenius"... kõiki neid epiteete, mida ta oma kirjades nimetas, tajuti nüüd loomingulise kriisi, iseloomu pidamatuse ilminguna. . Kuid neile järgnesid muud, üha kummalisemad sõnad. Kirjad taandati ühele reale, mis sisaldasid mõningaid arusaamatuid ülestunnistusi. Ta kas nimetas end mõrvarite nimedeks, kellest kirjutasid kaasaegsed ajalehed, siis kirjutas äkki alla - "Dionysos" või "Risti löödud" ... Nietzsche viimased tunded Kristuse vastu jäid saladuseks. Kui Overbeck Torinosse jõudis, leidis ta võõraste inimeste järelevalve all oma sõbra segaduses. Nietzsche mängis küünarnukiga klaverit, laulis hümne Dionysose auks, hüppas ühel jalal. Hullumeelsuse hilisemad aastad olid vaiksed ja ilmnesid äkilised teadvusepilgud, kuigi arstid väitsid, et aju oli lootusetult kahjustatud. Friedrich Nietzsche suri 25. augustil 1900 Weimaris.

Friedrich Nietzsche "Zarathustra" õndsuskuulutuste valguses

Nietzsche mõju oma kaasaegsetele ei olnud nii suur kui tema järglastele, sealhulgas praegustele põlvkondadele. K. Jaspersi järgi „Nietzsche ja koos temaga kaasaegne inimene ei ela enam ühenduses Ühega, kes on Jumal, vaid eksisteerib justkui vabalangemise seisundis”35. Uurisime selle saksa filosoofi elu, mille kurb lõpp ei ole vastuolus tema arenguseadustega. Kuid Nietzsche edukaim teos, millest murrab läbi tema ande võimas voog, mis ei allu veel mõistuse ilmselgele valulikule lagunemisele, on loomulikult “Nii rääkis Zarathustra”. Siin vastandas filosoof end poeetilises vormis kõigile kristliku maailma väärtustele, segades need põlgust tekitavate objektidega. Ta, nagu me juba nägime, püüdis kristluse isikus eemaldada takistust tulevase "üliinimese" ennustuse teelt. Seetõttu jääb meie uurimine poolikuks, kui me ei käsitle seda konkreetset tema tööd Päästja mäejutluse õndsakskuulutuste valguses. (Matteuse 5:3-12).

"Inimesele meeldib olla Jumal," kirjutas Serbia teoloog St. Justin Popovitš. "Kuid ükski jumalatest pole end nii kohutavalt kompromiteerinud kui meesjumal. Ta ei suutnud mõista ei surma, kannatusi ega elu. See on traagilise Euroopa mõtleja F. Nietzsche saatus. Ta on kaotanud arusaamise kristlusest ja kõige olulisemast, mida see sisaldab: sellest, tänu millele pole see ei vastumeelsus ega lihtsalt moraaliõpetus ega filosoofia. See on ühendus Kristusega ja Kristuses, Jumalas. lubadus igavene elu mis sisaldab ammendamatuid õnnistusi, sest Issand elab ja on hea. See on kristlik armastus, mis alandab iga mõistuse kuulekuses iseendale, mis „on pikameelne, halastav, ei kadesta, ei ülenda ennast, ei ole uhke, ei käitu korratult, ei otsi oma, ei ole ärritunud, ei mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab tõe üle; armastab kõike, usub kõigesse, loodab kõike, kannatab kõike. Luba ei kuku enam ära: kui ennustused tühistatakse, kui keeled vaikivad, kui mõistus on välja surnud ... ”(1Kr 13:4–8).

1 Smolyaninov A.E. Minu Nietzsche. Tõlgendava palveränduri kroonikad. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. Riia, 1991, lk 14.

3 Faust ja Zarathustra. Peterburi: Azbuka, 2001, lk 6.

4 Vt Moraali genealoogiasse.

5 Vt Nii rääkis Zarathustra.

6 Vt Hea ja kurja teisel poolel.

7 Vt Moraali genealoogiast.

8 Vt Ajaloo kasulikkusest ja kahjust eluks.

9 Vt Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 203.

10 Nietzsche F. Töötab. T. 2. M.: MÕTE, 1990. S. 752.

11 Faust ja Zarathustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

* Konfirmatsioon on ristimisriitus katoliiklaste ja luterlaste seas, mille nad läbivad noorukieas.

14 Richard Wagner. Nibelungi sõrmus. M. – SPb., 2001. S. 713.

15 Ibid. S. 731.

16 Ibid. S. 675.

17 Nietzsche F. Töötab. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (prantsuse keeles) - viha, vaenulikkus.

19 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 30.

21 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Paljude aastate jooksul oma elust ei saanud Nietzsche töötada ega magada ilma narkootiliste aineteta: teda valdasid nii peavalud ja üldine närvivapustus. cm. Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 192.

25 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 704-705.

26 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Friedrich Nietzsche elulugu // Sõnamaailm (htm).

29 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 191.

31 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche ja kristlus. M.: "KESKMINE", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Friedrich Nietzsche elu. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche ja kristlus. S. 55.

36 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 193-196.

37 Skeem. Johannes (Maslov). sümfoonia. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 39.

* Monism on lai filosoofiline suund, mille üheks postulaadiks on, et hing ja keha on üks ja seesama.

42 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 44.

43 Sümfoonia. S. 836.

44 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Töötab. T. 2. S. 234.

49 Sümfoonia. S. 785.

50 praost Justin (Popovitš). Filosoofilised kuristikud. M.: 2004. S. 31.