Ristimisega algab inimese täisväärtuslik elu õigeusu kirik. Kuid tänapäeva inimene suhtub sellesse uude elusse sageli kahtlustavalt. Selle kasu tema jaoks pole ilmne. Selles raamatus räägib ülempreester Gennadi Fast, ulatusliku pastoraalse kogemusega preester olulisi aspekte Ristimine, mis põhineb minu enda praktikast pärit juhtumitel, ja vastab küsimustele selle kohta, mis võib inimese sageli tõugata mitte ainult kirikust, vaid ka Jumalast üldiselt. Väljaanne on mõeldud neile, kes on vastu võtmas sakramenti, ja neile, kes soovivad seda sügavamalt mõista...

• 8. aprill 2014, 14:15

Žanr: ,

See moodsa pastori ja autoriteetse teoloogi, ülempreester Gennadi Fasti raamat esitab rea vestlusi, mis on pühendatud kiriku õpetusele Jumalaemast: need on prohveteeringud ja prototüübid Jumalaema tekstides sisalduvad Vana Testament, evangeeliumis sisalduv õpetus Neitsi Maarjast, Kiriku traditsioon, samuti apokrüüfides. Samuti räägime Jumalaema-õpetuse ajaloolisest aspektist aastal kristlik kirik, kuidas järk-järgult ilmutati õpetust Jumalaemast. Vestlused ja loengud toimusid Krasnojarski avalikus õigeusu loengusaalis ning neid pakutakse nüüd lugejale raamatu kujul. Need on kirjutatud elavalt ja arusaadavalt ning ei jäta kedagi ükskõikseks, seda enam, et Jumalaema on meist igaühele väga lähedane ja kallis ning meie vaimses elus väga oluline...

• 18. jaanuar 2014, 00:26

Žanr: ,

Paljud isiksused on inimkonna ajalugu mõjutanud, kuid kellegi üle ei vaielda nii kaua ja nii ägedalt kui Kristuse üle. Keegi ei vaidle Konfutsiuse, Muhamedi või Einsteini isiksuste üle, kuid Kristusest rääkides seisame silmitsi suurima arvamuste ringiga – isegi end kristlasteks pidavate inimeste seas. Temast tehakse filme, nad uurivad Teda konverentsidel, palvetatakse Tema poole, nad toetuvad Temale. Teda kutsutakse "Jumala pojaks", "tervendajaks", "õpetajaks", "päästjaks". Kristlased peavad teda Jumalaks, moslemid - suurim prohvet inimkond. Kes on siis Kristus? ..

Levitamiseks heaks kiidetud Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu IS...

Kiire Gennadi Genrikhovitš (1954) - ülempreester, Abakani kiriku rektor pühakute auks Võrdne apostlite Constantinusega ja Helena, misjonär, teoloog.

Tulevase ülempreestri isa Heinrich Fast arreteeriti 1938. aastal, süüdistatuna kontrrevolutsioonilise organisatsiooni loomises ja pärast 10-aastast laagrivangistust saadeti ta "igavesse pagulusse" Tšumakovo külla kui "vaenlane". inimesed.” Elena Fast järgnes oma mehele. Pärast Stalini isikukultuse paljastamist isa rehabiliteeriti ja perekond kolis Kasahstani. Seal, usklikus protestantlikus Saksa keskkonnas, veetis Heinrich Fast oma lapsepõlve ja nooruse.

Pärast kooli astus Heinrich Karaganda ülikooli füüsikaosakonda. Vaatamata oma akadeemilisele edule visati ta neljanda üliõpilasaasta lõpus Karaganda ülikoolist välja. usulisi tõekspidamisi, kuid samal aastal ennistati ta Tomski ülikooli, pärast selle lõpetamist 1978. aastal jäeti ta teoreetilise füüsika osakonna töötajaks, kuid kuus kuud hiljem heideti ta evangeeliumi kuulutamise eest uuesti välja.

1978. aastal pühitseti ta diakoniks, 1980. aastal preestriks ning teenis erinevates Tuva Vabariigi ja Kemerovo oblasti kogudustes.

1983. aastal saadeti ta peapiiskop Gideoni õnnistusega preestriks Jenisseiskisse. Siin sai temast iidse Taevaminemise katedraali rektor ning seejärel Krasnojarski ja Jenissei piiskopkonna Jenissei rajooni praost.

1987. aastal astus isa Gennadi esimest korda NSV Liidus “tsooni”, mitte meelsusvangina, vaid tõtt kuulutades.

1991. aastal lubas Lesosibirski Tehnoloogilise Instituudi rektoraat tal pidada avatud loenguid kosmoloogiast.

1994. aastal avas praost Gennadi Fast esimese piiskopkonnas ja teise Venemaal Jenisseiskis õigeusu gümnaasiumi St. Cyril ja Methodius. Tema järel avas samas praostkonnas tema õpilane, preester Andrei Jurevitš Peterburi õigeusu gümnaasiumi. Johannes Kroonlinnast.

2010. aasta aprillis määrati ta piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimeheks, viidi Jenisseiskist üle Krasnojarskisse ja määrati piirkonnakeskuse ühe peamise kiriku praostiks. Tema palvel anti templile katehheetiline staatus.

4. juulil 2010 vabastati Anthony Krasnojarski ja Jenissei peapiiskopi dekreediga piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimehe kohalt, Jenissei kirikuringkonna praosti ametikohalt ja praosti ametikohalt. Taevaminemise kirik, pärast 27 aastat abt.

30. novembril 2010 määrati ta Abakani kiriku rektoriks apostlitega võrdväärsete pühakute Constantinuse ja Helena auks.

Abielus, viis last.

Raamatud (3)

Kes on Sey? Raamat Jeesusest Kristusest

Paljud isiksused on inimkonna ajalugu mõjutanud, kuid kellegi üle ei vaielda nii kaua ja nii ägedalt kui Kristuse üle.

Keegi ei vaidle Konfutsiuse, Muhamedi või Einsteini isiksuste üle, kuid Kristusest rääkides seisame silmitsi suurima arvamuste ringiga – isegi end kristlasteks pidavate inimeste seas. Temast tehakse filme, nad uurivad Teda konverentsidel, palvetatakse Tema poole, nad toetuvad Temale. Teda kutsutakse "Jumala pojaks", "tervendajaks", "õpetajaks", "päästjaks".

Kristlased peavad Teda Jumalaks, moslemid peavad Teda inimkonna suurimaks prohvetiks. Kes on siis Kristus?

Kes ta meile on?

Kaasaegse pastori ja autoriteetse teoloogi, ülempreester Gennadi Fasti raamat esitab vestluste sarja, mis on pühendatud kiriku õpetusele Jumalaemast: need on Vana Testamendi tekstides sisalduvad ettekuulutused ja muudatused Jumalaema kohta. , evangeeliumis, kirikutraditsioonis ja apokrüüfides sisalduv õpetus Neitsi Maarja kohta. Räägime ka kristlikus kirikus Jumalaema-õpetuse ajaloolisest aspektist, sellest, kuidas Jumalaema õpetus järk-järgult ilmutas.

Vestlused ja loengud toimusid Krasnojarski avalikus õigeusu loengusaalis ning nüüd pakutakse neid lugejale tekstina. Need on kirjutatud elavalt ja ligipääsetavalt ning ei jäta kedagi ükskõikseks, eriti kuna Jumalaema on meist igaühe jaoks väga lähedal ja kallis ning meie vaimses elus väga tähtsal kohal.

Apokalüpsise tõlgendus

Kui kuuleme sõna "apokalüpsis", kujutame kõige sagedamini ette kohutavaid pilte maailmalõpust. Nad otsivad tema märke kõiges, kütavad mõnikord üles märkimisväärseid kirgi, tuginedes tavaliselt salapärasele viimasele raamatule Pühakiri– Püha teoloogi Johannese ilmutus.

Raamatus, mis põhineb pühade isade tõlgendustel, on meile, kes me elame, hirmuäratav hoiatus, et mitte selle maailma vürsti vahele jääda, kuid Issandas on ka suur rõõm tulevase kohtumise üle. Tema ja taevase Jeruusalemmaga. 27 aastat tagasi sõjaka ateismi aastatel kirjutatud raamat on nüüd, kõikelubavuse ajastul muutunud veelgi aktuaalsemaks.

Väljaanne on mõeldud kõigile, kes tahavad teada Püha Ilmutuse tõdesid. Teoloog Johannes.

„Ära saada tühjalt
kotid taeva poole"

Vestlus katehheesi vajalikkusest meie ajal

Juhime teie tähelepanu intervjuule ülempreester Gennadi Fastiga, piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimehe, Khoneh' peaingel Miikaeli ja tema ime kiriku rektoriga.

"Peaasi on inimene, kes tuleb Jumala juurde tuua"

Isa Gennadi, alustame vestlust sellega, et palume teil laiendada katehheesi mõistet, kuna sellest saab meie vestluse põhiteema.

Sõna "katehhees" on kreeka keel ja see tõlgitakse vene keelde kui "katehhees" või ehk tänapäeva inimese jaoks arusaadavam "õpetus". Algselt tähendas see sõna kristlikus kirikus pühaks ristimiseks valmistumist.

Katehhees hõlmab kristliku usu suhteliselt lühikest ja samas üsna täielikku tutvustamist. Aja jooksul kujunes kristlik usk usutunnistuses, mida tunnistab kogu kristlus, ja selle usutunnistuse tähendust nimetatakse traditsiooniliselt ja tavaliselt katekismuseks.

Piiskop Anthony andis meie peaingel Miikaeli kirikule hiljuti katehheetilise staatuse. Öelge, milliseid muudatusi see uus staatus kaasa toob koguduseelus?

Igal ajal on oma eripära ja eripära. Selja taga on tagakiusamise ajastu, mis andis teed usu kiire taastumise ajastule – eriti 80. aastate lõpp. ja 90ndad See oli aeg, mil tekkisid kihelkonnad, tekkisid kogukonnad, avati seminare ja kloostreid, aeg, mil ehitati uskumatult uusi kirikuid ja taastati vanu. See tähendab, et see oli ilmumise aeg.

Oletame, et praegu ei ehitata nii palju templeid. Uusi kogudusi sageli ei avata. See protsess muidugi jätkub ka meie ajal, kuid põhisuund on ikkagi mingisugune kiriku sisemine ümberkujundamine.

Pole juhus, et nende ajastutega seostatakse patriarhide nimesid. Patriarh sureb – ja ajastu möödub koos temaga. Ja nüüd, kui meie Kiriku patriarh on Tema Pühaduse patriarh Seoses tema isiksusega, prioriteetidega, mida ta näeb ja seab, saab Kirill katehheesist Kiriku elu põhisuunaks. Sellega seoses anti meie kirikule katekismuse staatus.

Krasnojarski piiskopkonna haridus- ja katehheesiosakond on eksisteerinud peaaegu 20 aastat. Ja kui me midagi hariduse vallas tegime - olid teoloogilised ja pastoraalsed kursused, kogudustes olid pühapäevakoolid lastele ja täiskasvanutele, olid õigeusu gümnaasiumid -, siis katehheesi valdkonnas oli töö null. Sõna otseses mõttes on mitmed kihelkonnad katehheesiga tegelnud alates 80ndatest ja tänaseks on neil katehheetilise töö kogemused üsna suured. Need on peamiselt Jenissei praostkonna kogudused.

Nüüd on käes aeg siin, piiskopkonna piirkonnakeskuses, alustada katehheesiga. See tähendab, et katehheetilist tööd tuleks teha nii pühaks ristimiseks valmistujate kui ka koguduseliikmete jaoks.

- Kuidas toimub katehheesis nende inimeste jaoks, kes valmistuvad pühaks ristimiseks?

Avalike vestluste näol on see tõeliselt uus nii selle templi kui ka Krasnojarski jaoks üldiselt.

Kuna iga probleem, nagu ka füüsikas, hakkab lahendama lähtetingimustest lähtuvalt, ei saa me näiteks nüüd tutvustada katehheesi, mille Jeruusalemma püha Cyril oma kirikus tutvustas. Tema tänast 18 katehheetilist vestlust uuritakse teoloogiaakadeemiates ja mitte üldse pühaks ristimiseks valmistudes. Seetõttu tuleb täna lähtuda reaalsusest, mis on kujunenud üsna jäiga, kiire elutempoga suurlinnas.

Tegelikkuses sündis järgmine otsus: Peaingel Miikaeli kirikus tuleb väike ja suur väljakuulutamine. Lisaks laseme inimestel ise valida, millist teadaannet nad eelistavad.

Järgmisest nädalast kaotatakse meie kirikus katehheesita ristimine.

Väike teadaanne mahub ühte nädalasse ja koosneb kahest vestlusest kolmapäeval ja reedel alates kella seitsmest õhtul - aeg on määratud nii, et tööinimesed jõuaksid kohale tulla. Seda on muidugi väga-väga vähe.

- Nii et ma mõtlen, kuidas mahutada kõik kristliku usu alused kahte vestlusse?

Pole võimalik. Seetõttu pole kristliku usu süstemaatiline uurimine kahes vestluses võimalik. Kahes vestluses saab katehheet inimesele midagi öelda ja kuidagi puudutada tema südant.

Esimesel vestlusel küsitakse tulijatelt, miks nad tulid ristima, kuidas nad ristimisest aru saavad ja miks nad seda vajavad.

Peaaegu kunagi ei juhtu, et inimene tuleb end ristima pattude andeksandmiseks, nagu on öeldud usutunnistuses. Aga väga sageli ristitakse neid traditsioonide järgi, patriotismist ja veelgi sagedamini - et oleks mingi kaitse, et neil elus õnne oleks jne. Ja see on tõesti kurb, kui nad saavad ristitud, sest muidu vanaema ei võta ette ravi - st selgub, et ristimine pole mitte pattude andeksandmiseks, vaid patu tegemiseks.

Katehheet uurib küsimuste abil, kes täpselt tema ees on, mis tüüpi. Inimesed on erinevad – ja see määrab, kuidas sa nendega räägid ja millest räägid. Seetõttu on need katehheetilised vestlused minimaalselt formaliseeritud. Need peavad olema elus ja adresseeritud konkreetsele inimesele, kes on täna siin teie ees.

- See on selge, see tähendab, et pole määratud mustrit.

Jah. Peaasi on inimene, kes tuleb Jumala juurde tuua.

Küsimuste järel pakutakse lugemist Johannese evangeeliumi kolmandat peatükki, kus antakse edasi Issanda vestlus Nikodeemusega uuestisünnist. See tähendab, et tulijatele on oluline näidata, et ristimine on sünd veest ja vaimust, see on sünd ülalt, mille kaudu saame näha Jumala riiki ja selles osaleda. See on sisemine vaimne revolutsioon, mis juhtub inimesega, kui ta sureb patule ja ärkab ellu Kristuse eest.

Lisaks räägivad nad selles samas esimeses vestluses neljast esimesest Jumala käsust, mis on seotud inimese suhtega Jumalaga. Teine vestlus on vestlus ülejäänud seitsmest käsust, mis räägib inimese suhetest inimestega ja just nendest pattudest, milles inimene põhiliselt elab.

Selle nädala jooksul loeb ristimiseks valmistuja ka Markuse evangeeliumi, õpib pähe meieisapalve ja usutunnistuse, et saaks seda ristimise ajal iseseisvalt hääldada.

Pealegi on järgmine samm meeleparandus. Apostel Peetrus ütleb: „Parandage meelt ja igaüks teist lase end ristida pattude andeksandmiseks.” Preester võtab ülestunnistuse ilma loata palveta. Ja need, kes kuulutatakse, saavad oma pattudest vabastamise pühas ristimises. See tähendab, et inimene läheb fondi juurde, et saada andeks need pattud, mida ta just kahetses, millest ta on aru saanud ja mida ta enam teha ei taha, soovides uut elu alustada.

Pihtimise võib läbi viia ristimisest eraldi või kui inimesi on vähe, siis vahetult enne ristimist.

Ristimine toimub vastavalt Kiriku kaanonitele ainult täieliku sukeldumise teel - kõigile. Seejärel saavad ristitud pühapäevasel jumalateenistusel esimest korda vastu võtta Kristuse pühad saladused.

- Isa Gennadi, räägi meile suurest teatest. Inimesed valivad seda muidugi harvemini...

Jah. Muide, me mõistame, et mõned ei vali ei üht ega teist, nad lähevad lihtsalt teise templisse. See on vältimatu.

Suur teadaanne sisaldab kuut vestlust. Kaks vestlust nädalas – teisipäeval ja neljapäeval. Iga vestlus on lõpule viidud. Esimene vestlus on Jumalast, teine ​​ja kolmas Jumala kümnest käsust, neljas Jeesusest Kristusest, viies uuesti sündimisest, kuues kirikust.

Pole tähtis, millises järjekorras neid kuulatakse. Oletame, et meil on sel nädalal neljas ja viies vestlus. Vahet pole – alustada võib neljandast. Sest kui ütlete inimesele: "Teil polnud esimeseks vestluseks aega, tulge nüüd kuu aja pärast," ajab see ta segadusse. Aga siin, kui tuled, saad siseneda. Peaasi, et kõik kuus vestlust kuulatakse ära.

Seega läbivad inimesed, kes valivad peamise katekismuse, ulatuslikuma ja põhjalikuma katehheesikursuse.

- Aga imikute ristimine? Kas ristivanemad ja vanemad peavad kuulutuse läbi tegema?

Jah. Väikelaste ristimise puhul annavad teada ristivanemad, kes reeglina on ilmalikud inimesed, kaugel sellest. kirikuelu ja vähemalt üks vanem. Sest kui mõlemad vanemad ei taha uskuda, siis on lapse ristimine võimatu.

Muide, väljakuulutamine meie kirikus toimub nüüd kõigile, kes avaldavad soovi abielluda. Muidugi vajavad nad täiendavat vestlust abieluelu tähenduse, abielu kohta kristliku arusaama järgi. Pärast seda tunnistab paar üles, saab armulaua ja alles siis pulmad.

- Isa, kui inimesed on kirikus käijad, ei pea nad avalikke vestlusi läbima, eks?

Siin võib olla erinevaid juhtumeid. Näiteks käisid inimesed kuulutuse läbi ja aasta hiljem tõid nad oma lapse ristimisele. Siis teadet loomulikult ei korrata.

Ja siis kui me räägime kirikus käivatest koguduseliikmetest, kuni preestriteni välja, kellel on ka lapsed ja lapselapsed, siis me neid muidugi ei avalikusta.

See tähendab, et teade on vajalik neile, kes elasid enne ristimist või laulatust parimal juhul väljaspool kirikut - kui kirik oli neile midagi. püha koht, kus sai käia küünalt süütamas.

Vestluse alguses, isa Gennadi, ütlesite, et katehheesid ei lõpe ristimisega. Siin oleks ilmselt paslik rääkida ristitute katehheesist. Mis see on?

Usklike jaoks toimub katehhees kiriku jutlustamise, kantslist jutlustamise ja muude vormide kaudu. Mis meie kirikus toimub: alustasime Pühakirja lugemist, millele järgnes selle tõlgendamine laupäeva õhtustel jumalateenistustel.

Kuigi me pole selles vallas veel päriselt tööle hakanud. Aga me teeme seda kindlasti.

Pean välja mõtlema, milline vorm on siin vastuvõetavam. Kuid siiski arvan, et pühapäevaõhtud meie kirikus on pühendatud usklike katehheesile. Loodan, et nendele vestlustele tulevad ka teiste kirikute koguduseliikmed.

"Meie tegevuse õigustus on järgmine: külvaja läks välja külvama."

Selgub, et avalike vestluste praktika kasutuselevõtuga tõuseb oluliselt kui mitte uute kirikuliikmete arv, siis nende kvaliteet. Võib-olla on teadlikumaid koguduseliikmeid, mitte küünalt süütama jooksvaid koguduseliikmeid.

Toon ühe sellise juhtumi Aleksandria Peetruse elust. Kolmanda sajandi Aleksandrias, isegi enne kristluse vastuvõtmist impeeriumi poolt, kui tagakiusamist ei toimunud, kuid valitsesid rahulikud perioodid, ristiti palju inimesi. Ja Aleksandria Peeter, ilmudes oma järglasele selles osakonnas, ütles: "Kuule, miks saadate meile nii palju tühje kotte taevasse?" Kott on piltlikult öeldes ristimine ja kotis on inimene. Ja nii, kott saabub, tehakse lahti, vaata, aga inimest pole. See tähendab, et tühjade kottide taevasse saatmine on nii patune kui ka ohtlik Issanda ees. Ja selle eest kanname suurt vastutust. Seetõttu on lihtsalt ilma ette teatamata ristimine põhjendamatu ja mõnikord isegi kahjulik. Sellepärast ei lubanud pühad isad seda kunagi.

Selle aasta Moskva jõululugemistel oli sellest kõigest juttu katehheesi rubriigis. Sektsiooni juhtis Jekaterinburgi peapiiskop Vikentõ, seal oli teisigi kirikuringkondades tuntud piiskoppe ja preestreid. Ja nii valmiski sektsioonis osalejate ühiste jõupingutustega dokument, mis saadeti sinodile arutamiseks. Dokument ristimise täielikuks peatamiseks ilma ette teatamata. Veelgi enam, selles dokumendis soovitatakse neljakümnepäevast katehhumeni, kahetsevat vestlust preestriga, ristimist täieliku sukeldumisega ja katehhumeenide osalemist Kiriku elus.

Muide, meie kirikus loetakse katehhumeenide litaania ajal ette katehhumeenide nimed: „Palvetagem katehhumeenide – Peetruse, Tatjana jt – pärast, et Issand nende peale halastaks. ” Ja loomulikult peavad katehhumeenid jõululugemiste soovitusel osalema katehhumeenide liturgias.

- Miks see nii oluline on?

Kui katehhumen osaleb kiriku elus enne ristimist, on see peaaegu täielik tagatis tema kirikule pärast ristimist, aga ka garantii, et me omandame tõelise kristlase, tõelise koguduseliikme.

Muidugi pole vaja luua illusioone, et nüüd hakkame selle äriga pihta ja kõik läheb kiiresti õitsele. Ei. Veelgi enam, ma mõistan täielikult probleemi, et täna on meie kirik linnas ainus, kus katehheesi tehakse. Aga kõigepealt loodan, et sellele järgnevad mõned teised templid. Sest piiskop õnnistab kindlasti iga rektorit, kes soovib katehheeside katehheesi juurutada.

Ja loomulikult on väga oluline, et katehhumenide katehheesis toimuks katedraal, sest see tempel on igal juhul mudel, indikaator.

- Niisiis, katehheesi on meie aja vajadus.

Jah. Ja seda tuleb teha Kristuse sõnade täitmiseks: „Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mis mul on. käskis sind." Siin räägitakse õpetusest kaks korda: "mine ja õpetage kõiki rahvaid, ristides neid" ja "õpetage neid pidama". See on jällegi ristitute katehheesi ja ristitute katehheesiga.

Õpetamise idee on evangeeliumi ja kiriku algidee. Issandat ennast nimetatakse Õpetajaks: Ta pole mitte ainult Päästja, vaid ka Õpetaja. Väga oluline on teha inimesest Jeesuse Kristuse jünger.

On selge ja praktika näitab, et teade ei ole imerohi kõigi hädade vastu. Inimene võib käsu korral läbida katehhumeeni ja pärast ristimist turvaliselt enam kunagi kirikusse ilmuda – sama tulemusega kui ilma katehhumeenita. Jah, see võib olla. Siin, kui me räägime oma tegevuse teatud õigustusest, siis see on järgmine: külvaja läks välja külvama. See on meie ülesanne. Kuid pinnas võib olla kivine või hea ja see ei sõltu sageli meist. Aga vähemalt teeme seda, mida pidime tegema.

Ta sündis "igaveses paguluses", kasvas üles mennoniitide perekonnas ja sai siis Õigeusu preester. Peapreester Gennadi Fast on tänapäeval kuulus jutlustaja, teoloog, paljude raamatute autor ning Abakani linna apostlite Constantinuse ja Heleni kiriku rektor. Kuidas tal õnnestus teenida, kirjutada ja viis last kasvatada ning kas tal on nüüd aega ka lastelastega suhelda? Kuidas säilitasite läheduse perekonnaga, jätsite esivanemate usu ja pöördusite õigeusku? Kuidas hoida teismelisi kirikus? Isa Gennadi rääkis sellest kõigest.

Väljasaadetud perekond

– Isa Gennadi, ma tean, et olete sündinud pagulaste perekonda. Kas nõukogude sakslaste küüditamisel saadeti vanemad välja?

– Ei, mu isa arreteeriti varem, 1938. aastal. Arreteeriti kui rahvavaenlane. Ta sündis jõukasse perekonda, kuid pärast revolutsiooni rüüstati ja hävitati kogu nende varandus. Ta sündis 1905. aastal, nii et tal õnnestus lõpetada tolle aja kohta haruldane maa-kümneaastane kool. Terve elu oli ta lihttööline, kolmekümnendatel elas ja töötas kolhoosis ning kolhoosnikuna arreteeriti. Algul süüdistati teda kui välisluure fotoajakirjanikku, sest nooruses hakkas ta fotograafia vastu huvi tundma ja pildistanud juba kahekümnendatest aastatest (tänu sellele on meil palju tolleaegseid perepilte). Siis see klausel tühistati, kuid ta mõisteti ikkagi süüdi - kontrrevolutsioonilise organisatsiooni loomise eest. Organisatsioon, mida pole kunagi eksisteerinud.

Mu isa teenis 10 aastat Solikamlagis ja saadeti seejärel pagendusse Novosibirski oblastisse Tšumakovo külla ja mu ema tuli sinna teda vaatama. Tema pagendus kuulutati igaveseks, mis tähendas, et tema lapsed, lapselapsed ja lapselapselapsed, kui nad sünnivad, on oma õigustega piiratud ja saavad elada ainult selles külas. Mu vend sündis 1951. aastal ja mina 1954. aastal. Me ei sündinud lihtsalt pagulaste perre, me ise olime sünnist saati pagulused – mu vend kuni viieaastaseks saamiseni, mina kuni kaheaastaseks saamiseni. Pärast NLKP 20. kongressi mu isa rehabiliteeriti ja meie pere lahkus Kasahstani.

– Kas teie vanemad abiellusid enne isa vahistamist või tuli ema teie isa juurde peigmehe pruudiks?

«Nad abiellusid enne vahistamist, neil oli kaks last, aga tüdruk elas vaid aasta ja meil oli veel üks vend, sündinud 1936. aastal ehk minust 18 aastat vanem. Just 1954. aastal lõpetas ta kooli ja samal aastal lubati ka rahvavaenlaste lapsed ülikoolidesse. Tal polnud passi, vaid ainult tunnistus "rahvavaenlase poeg" ja selle tunnistusega astus ta Tomski ülikooli. Nii et me ei elanud koos, kuid ta tuli pühadeks oma vanemate juurde ja pärast seda rääkisime palju ja saime sõpradeks. Ta suri 2005. aastal.

– Kümme aastat laagris ei saanud teie tervist õõnestada ja kui te sündisite, oli teie isa peaaegu 50-aastane. Kas tal oli jõudu teie eest hoolitseda?

- Piisav. Hea tervis Mu isal oli see ja ta elas 87-aastaseks. Kui mu vend ja mina sündisime, sõimasid mõned inimesed meie vanemaid: "too vaesus ja orvud." Aga kui isa suri, oli mu vend 40-aastane ja mina 37-aastane.

Me ei kasvanud orbudena, sõpruses, armastuses, usus, saime, nagu meie vanem vend, kõrghariduse (kuigi isa, võib öelda, ei aidanud sellesse midagi kaasa). Ta töötas alati ausalt, tegi palju ka kodus, armastas puutööd ja tegi isegi ise mööblit - ostetud mööblit meil kodus peaaegu polnud. Ta õpetas meile ka erinevaid meisterdusi, aitasime teda. Muidugi ei saanud minust käsitöölist nagu isa, ma ei teinud ise mööblit ja üldiselt ma ei ole praktiline inimene, aga ma oskan tööriista käes hoida ja ma pole kunagi kartnud füüsilist. tööd. Isa õpetas meid töötama.

Ja mis kõige tähtsam, meie vanemad armastasid meid ja näitasid eeskuju. Lahkusin oma vanematekodust 21-aastaselt, see tähendab, et elasin nendega üsna pikka aega ja kogu selle aja jooksul ei näinud ma mitte ainult nendevahelist tüli, vaid isegi lahkarvamusi. Kui ma hiljem avastasin, et seda juhtub peredes, tundus see mulle hullumeelsena. See, mis praegu kogu aeg toimub, on lihtsalt mingi fantasmagooria. Kui ma räägin noortele keskkonnast, kus ma üles kasvasin, siis nad ütlevad: see on ebareaalne, seda ei juhtu. Ja ma ütlen, et ma ei kujuta ette, et see võiks teisiti olla.

Samas olid mu vanemad paljuski väga erinevad inimesed. Mu isa on heasüdamlik mees, töökas, näljamees (ta ei joonud tilkagi terve oma elu jooksul), kuid ta on lihtne mees, tööline ja minu ema, kuigi ta lõpetas ainult 6 klassi (ta oli isast noorem, sündinud 1914. aastal, kahekümnendates eluaastates, kõigil polnud võimalust isegi keskharidust omandada), õrnalt intelligentne, kogenud. Ma arvan, et kui ta saaks hariduse, saaks temast hea kirjanik. Ema kirjutas kalligraafilise käekirjaga ja ühegi veata, kirjeldas repressiooniaastaid (saksa keeles), tundis piiblit praktiliselt peast, andis tunde pühapäevakoolis, luges palju, tundis hästi kirjandust, laulis, mängis kitarri ja püüdis meile muusikat tutvustada.

Meie, kõik kolm venda, pärisime isalt täieliku muusikakõrva puudumise, sellegipoolest kogus ema igal õhtul kella kümneks mu keskmise vennaga mängima, meil olid mandoliinid ja saksa mnemosüsteem - mitte noodikiri. , aga digitaalne. Ma tean seda keskaegset muusikalist kirjaoskust ja oskan mandoliini mängida, aga pigem mehaaniku kui muusiku moodi.

Mennoniitide kogukond ja kuldpulmad

– Kas teie vanemad olid luterlased?
- Mennoniidid. See konfessioon tekkis Hollandis veidi hiljem kui luterlus, 16. sajandi kolmekümnendatel aastatel. Minu esivanemad on sealt pärit, siis põgenesid nad inkvisitsiooni eest Preisimaale, elasid seal üle kahe sajandi, said saksapäraseks ja isegi perekonnanimi omandas saksapärase kõla - Fast (üldiselt olid nad Van der Feste). Ja Katariina II ja Aleksander I ajal kolisime Venemaale ja oleme ka siin olnud üle kahe sajandi. Lisaks vene keelele oskasid mu vanemad plattdeutši (Plattdeutsch on hollandi jaoks saksa murre) ja kirjanduslikku saksa keelt, kuid meie majas räägiti ainult kirjakeelt.

– Kas sa rääkisid kodus saksa keelt?

– Jah, kuni nende lahkumiseni rääkisin oma vanematega ainult saksa keelt, ma ei julgenud nendega isegi vene keeles rääkida. Muidugi rääkisid nad mu vennaga nii vene kui ka saksa keeles.

– Kuuekümnendatel Kasahstanis pidid usklikust perekonnast pärit poisid ilmselt palju taluma?

- Kindlasti. Mäletan, et kuuekümnendate alguses lendas suitsupuhur koosoleku ajal sisse – me palvetasime kodus. Seitsmekümnendatel juhtus, et komsomolilased peksid meid. Selge see, et nad mitte ainult ei tohtinud seda teha, vaid ka soovitasid, seega oli talitustel käimine ohtlik, kuid sellegipoolest käisime regulaarselt. Koolis polnud me ei oktooberistid, pioneerid ega komsomolilased ja ka see ärritas paljusid. Selles mõttes sain ma seda vähem kui mu vend - kui kolm aastat hiljem minu kord tuli, said õpetajad juba aru, et juhtub sama ja nad ei avaldanud mulle enam nii suurt survet.

Kuid ka siis polnud see lihtne: mind visati ülikoolist kaks korda välja. Kõigepealt Karagandast, siis läksin Tomskisse, toibusin aasta kaotusest Tomski ülikoolis ja lõpetasin selle. Töötasin teoreetilise füüsika osakonnas, tegelesin loodusteadustega, aga ka sealt vallandati.

Ja kaheksakümnendatel, kui ma juba preester olin, tuli see kriminaalasjani. Ülestõusmispühade teisel päeval pidi toimuma kohtuprotsess. Kuid nad ei helistanud, nad ei helistanud ja siis nad helistasid ja andsid tõendi: juhtum lõpetati kuriteo tõendite puudumise tõttu. 1986, perestroika on juba alanud.

- Esiteks, Jumal aitas. Me ei seisnud küsimuse ees: valida Jumal või maailm? Valisime Jumala.

Karagandas, kus veetsin suurema osa oma lapsepõlvest, elas sel ajal palju vanglatest, laagritest ja pagendusest vabanenuid (mitte ainult sakslasi, vaid ka venelasi ja ukrainlasi) ning seal oli 18 eri usku kogukonda. Meie mennoniitide koguduses oli 800 täiskasvanut. Kasvasin üles tuhandete sakslaste keskel ja keegi neist ei lahutanud ega teinud aborti. Väiksena käisin korduvalt kuldpulmades... Tänapäeval küsin vahel noortelt, kas nad on kuldpulmades käinud. Muidugi pole me seda teinud ja sageli peame isegi selgitama, mis see on.

Ja eraldi, kusagil väljaspool meie kogukondade piire, eksisteeris patune, jumalakartmatu nõukogude maailm ja meie asusime barrikaadide vastaskülgedel. Me elasime selles maailmas, õppisime koolides ja ülikoolides, kuid ei olnud maailmast. Ja kui ma õigeusu vastu võtsin, jäi see samaks: õigeusu kihelkonnad ja kirikud olid samad saared neid ümbritsevas vaenulikus maailmas.

Muidugi aitas kaasa ka minu vanemate eeskuju. Perekonna roll on kolossaalne.

Noh, kogukond – nii terve kogukond kui ka üksikud noortekohtumised. Suhtlemine eakaaslastega, kes jagavad teie usku ja väärtusi, on teismelise jaoks vajalik tugi noor mees. Tänapäeval tulevad noored kirikusse, palvetavad seal, suhtlevad Jumalaga ja pärast palvetamist lähevad nad laiali, kogukonda sageli pole. Jumal, perekond ja kogukond on need, mis võimaldasid meil elada erinevalt sellest, kuidas maailm elas.

Õigeusku üleminek

– Vaatamata eeskujule siirast usku, kui sõnad ei lahknenud tegudest, pöördusite õigeusku. Kas oskate arvata, et see valik ei tulnud pettumusest, vaid sügava teoloogilise mõtiskluse ja võrdluste tulemusena?

- Muidugi mitte pettumusest. Ka noorukieas pöördusin teadlikult usu poole (kasvatus tähendab palju, aga eks igaüks peab kogema isiklikku kohtumist Jumalaga) ja olin noorusest hoolimata aktiivne jutlusvend ning kui Tomskisse kolisin ja ülikoolis uuesti õpinguid alustasin. , kohtasin Ignatius Lapkinit (sel ajal oli ta mõnda aega Barnauli eestpalvekatedraali koguduse liige - toimetaja märkus) ja ülempreester Aleksandr Pivovarov. Nendega suhtlemise tulemusena nägin, et Piibli järgi lähevad protestantlikud õpetused vastuollu ja Õigeusu õpetus, mis tundus mulle tihe ja pooleldi ebausklik, on tegelikult Pühakirja õpetus. See oli šokk!

Ja sain ka aru, et protestantlik ühiskond on vaatamata paljudele eelistele piiratud: laed on madalad ja seal on lihtsalt vähe. Näiteks apostel Jaakobus ütleb: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on pattu teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14-15). Protestantismis pole sellest midagi. Õigeusu puhul on unistussakrament, kuid protestantismis pole sakramente üldse, kogu usk on subjektiivne: sa palvetad, püüad elada käskude järgi, tunnistad oma usku. Ja siis ilmnes usu püha pool.

Mulle selgus, et õigeusu kirik on tõeline kirik, mille on loonud Kristus ja apostlid ja mis säilitab järjepidevuse tänapäevani, ja protestantism on paraku ainult oksad, mis oma positiivsetes asjades toituvad kristluse ajaloolise puu mahlast. , kuid on paljuski puu otsast ära kukkunud.

See oli minu jaoks väga raske periood, ma pidin palju lugema. Siis isa Aleksander ristis mind.

– Te ei ühinenud õigeusuga konfirmatsiooni teel, vaid teid ristiti?

- Jah. Mul olid valusad kahtlused, kuid siis sain Issandalt endalt märgi, et mul on vaja ristida, ja mul oli selle üle väga hea meel. Ma tean mõnda inimest, kes sellistest kogukondadest võtsid ristimise teel õigeusku, ja oikonoomia huvides ei saa ma ka ise protestantismist krismatsiooni kaudu keelduda ega aktsepteerida, kuid parem on muidugi saada ristitud ja minu jaoks ristimine, mis Ma tajusin sakramendina, oli väga oluline.

– Kuidas teie pere teie valikusse suhtus?

«Vanem vend, kes sündis enne repressioone, ei teinud seda kohe, kuid oli minu sammu suhtes väga tähelepanelik. Erinevalt meist, kahest nooremast, positsioneeris ta end kuuekümnendatel ja seitsmekümnendatel isegi ateistina, sukeldus ülepeakaela teadusesse, õppis matemaatikat, astronoomiat, tal oli raske usule läheneda, aga kui ta tuli, siis ristiti ta õigeusu kirikus. , ning tema vanemad ja teine ​​vend nõustusid, et nad ei saa. Vanematele oli see väga raske.

Lapseliku ja vanemliku armastuse suhe ei katkenud kuni nende surmani (ema suri 1991, isa 1992), kuid nad olid väga mures, et ma sellise valiku tegin. Eriti ema. Kuid pojana palusin oma vanematelt õnnistusi... Mitte preesterluse jaoks – nad poleks seda vastu võtnud – vaid kõige eest, mida ma teen, et teenida Issandat, kes pole minu jaoks muutunud. Mitte kohe, aga mõne aja pärast andis isa mulle sellise õnnistuse.

-Kas sa ei tülitsenud oma keskmise vennaga?

"Meil oli temaga raskeid arutelusid, kuid see on minevik. Nüüd me ei vaidle, sest eluteed määratletud. Ta on pastor, elab Saksamaal, kuid teenib ka Kasahstanis, veetes seal poole oma ajast. Me kohtume, suhtleme nagu vennad, mõnes mõttes on meil väga lihtne suhelda - meid ühendab Jumala armastus, Piibel -, kuid meie eluteed on erinevad, kuna ta ei võtnud õigeusku vastu.

Ilma teenistust ja perekonda lahutamata

- Sa abiellusid Õigeusu tüdruk?

- Jah. Kohtusime protestantlikus kogukonnas, kuid pidasime oma otsingutel sammu: mind ristiti ja kaks nädalat hiljem liitus mu tulevane naine meeleparanduse kaudu õigeusuga. Ta ristiti lapsena, kuid nagu paljud ristitud inimesed, ei saanud ta õigeusu kasvatust, seejärel tuli ta ema järgides protestantlikku kogukonda. Seal me kohtusime ja tulime koos õigeusku. See oli enne abiellumist.

– Kas ta nõustus kohe teie otsusega saada preestriks? Nõukogude ajal määras see tee perekonna tõrjumisele.

– Isegi meie tutvuse ajal ütlesin talle mitte ainult, et armastan teda, vaid ka seda, et teenin kogu oma elu Jumalat. Ta võttis selle vastu täiesti loomulikult, me kõndisime koos läbi elu, usu ja teenimise – ta laulis kooris ja oli 30 aastat psalmist. Võib öelda, et "tööl" sünnitas ta viis last, keda me loomulikult ka usus kasvatasime. Lapsed kasvasid üles kirikus, poisid olid varasest lapsepõlvest sekstid, tüdrukud laulsid kooris ja üks neist saab ise jumalateenistust juhtida.

Ma pole kunagi tundnud lahusust teenimise ja perekonna vahel, mulle on jäänud mulje, et teenin Jumalat 24 tundi ööpäevas ja lapsed on sellesse protsessi kaasatud nii templis, nagu ma juba ütlesin, kui ka kodus. Elasime koos – mitte ainult ühe katuse all, vaid ühine elu.

Ma kirjutan alati ainult pastakaga ja mu tütar trükkis ühe minu raamatu arvutisse. "Õppisin" ülikoolis koos oma vanema tütrega - kõik tema kursused ja diplom läksid minust läbi. Ta õppis kunstikriitikuks ja mind huvitas alati kunst, nooruses tahtsin omal ajal isegi kunstnikuks saada ja lihtsalt huvitasin. Vanem poeg õppis raadiofüüsikat ja juhtus, et me arvutasime koos elektriskeeme. Ja noorem õppis lennukoolis – ja siis tõmbas ta mind lennundusse. Rääkisin talle aerodünaamikast, mis mulle ülikooli kursuselt meelde jäi.

Mul on üks tütar, kes on majandusteadlane – ma ei süvenenud sellesse teemasse, see pole minu asi. Aga ta on elus... Tema nimi on Marfa – ja seda ta ongi! Imeline tütar!

Meeste haridus

– Teie noorim poeg on nüüd lennujuht. Mehe elukutse! Võib-olla pole vähem vastutustundlik kui kirurg.

– Jah, see on elukutse, kus vigu ei tehta rohkem kui üks kord. Ta õppis entusiastlikult ja töötab sama entusiastlikult. Olen selle üle väga rahul – see on tõesti meeste asi. Vaatamata sellele, et meie peres ei olnud enne teda keegi ametialaselt lennundusega seotud ja ta ei olnud lapsena lennundusest üldse huvitatud, kuid üks meie koguduseliikmetest, lendur, andis talle nõu ja ütles, et seal on nii imeline elukutse tõelistele meestele. Mu poeg läks lennundusse ja on selle üle väga õnnelik.

– Kas õpetasite oma poegi tegema füüsilist tööd, nagu õpetas teie isa teile ja teie vennale?

«Olen juba öelnud, et selles osas olen isast kaugel, aga elasime maas majas, isegi 40-kraadise pakasega tuli pumba juurde vee järele minna, õuest lund ära vedada ja katus. Nad lõhkusid puid, süütasid ahju, kaevasid ja kastsid aeda, seejärel koristasid saaki. Nad on lapsepõlvest peale harjunud töötama, mis on paljudele tänapäeva noortele võõras.

Ja nad hakkasid varakult õppima. Kuna olen hariduselt füüsik ja armastan füüsikat siiani väga, siis õppisin koos poegadega füüsikat, kui nad olid veel koolieelikud. Näiteks Archimedese seadust õpetati neile enne kooli või algkoolis. Nad kirjutasid kõik üles ja mäletavad mu õppetunde.

Võtsin ka oma pojad, eriti vanima, omaks misjonireisid. Meie peres on alati olnud reisimine. Nad ei ehitanud häärberit, kuid reisisid palju. Kõik see on väga meeldejääv, lähendab meid, avardab silmaringi.

Loomulikult tegelesime ka laste vaimse kasvatusega, viies nendega kodus läbi tunde Jumala seadusest ja Piiblist.

„Kas sul häbi ei ole? Teie isa on isa!"

– Teie ja teie vend kasvasite üles, kui teid kiusati taga ja kiusati taga teie usu pärast. Üheksakümnendatel muutus suhtumine kirikusse ja selles mõttes kasvasid teie lapsed soodsamates tingimustes, said aru, et nende isa on linnas lugupeetud inimene. Kuid ilmselt on sellisel mugavusele ka varjuküljed?

– Apostel Paulus ütleb: “Ma tean, kuidas elada vaesuses ja ma tean, kuidas elada külluses; õppinud kõike ja kõiges, olema rahul ja nälga kannatama, olema külluses ja puuduses. Ma võin kõike Jeesuse Kristuse läbi, kes mind tugevdab” (Fl 4:12-13). Neile, kes armastavad Jumalat kõik teenib head: nii tagakiusamine kui au.

Suuremad lapsed võtsid ka nõukogude aja üle. 1986. aastal, kui meil oli juba kolm last, tuldi kolmandal jõulupühal meie maja läbi otsima. Ema küsis: "Kas ma peaksin lapsed ära viima?" "Ei, jäta," ütlesin. Otsingud kestsid üheksa tundi ja lapsed olid kohal.

Kaks vanemat tüdrukut nägid veel aega, mil kõik ühinesid Oktoobripioneeridega, kuid loomulikult nad ei liitunud. Aga seda survet enam ei olnud, olukord oli muutumas, ainult inertsist läksid paljud asjad ikka nii nagu varem. Teisest küljest taastati piiskopkond nende silme all. Oli kevad, renessansiajastu, ja minu lapsed osalesid taaselustamisel aktiivselt.

Jah, nad nägid, et nende isa, nagu sa ütlesid, oli linnas lugupeetud inimene ja alguses ei huvitanud see neid üldse. Ole sa president või kingsepp, sa oled lapse jaoks lihtsalt isa, aga kui nad hakkasid millestki aru saama, läksid nad kooli, hakkasid huvi tundma, mis on meie peres erilist ja ma pidin isegi seletama. neile, miks meid linnas tunti. Aga nad ei olnud üleolevad, ma ei märganud üheski neist uhkust.

See oli teistsugune – see oli paljude preestrite laste rist nii koguduses kui linnas. Laps mängib ringi - nad noomivad teda ja kui see on preestri poeg või tütar, peavad mõned täiskasvanud vajalikuks lisada: "Ja ka preestri tütar" või "Kas teil pole häbi? Sa oled mu isa poeg." See ärritas neid väga, millest nad rääkisid mulle hiljem, kui nad suureks kasvasid ja analüüsima hakkasid.

Ja kui võrrelda minu lapsepõlve ja nende oma, siis mulle tundub, et meil oli raskem usulises mõttes, usu tunnistamisel ja neil - moraalses mõttes. Kuna kõik hakkasid end usklikeks nimetama, liitusid paljud tegelikult kirikuga ja keegi ei imestanud, et näiteks kunstnik mängis väga kahtlases filmis ja käis samal ajal kirikus. Piir kiriku ja maailma, hea ja kurja vahel on hägustunud. Meie ajal olid piirid selged, tuli otsustada, kummal poolel oled.

Ristimine

"Paljud lapsed, kes kasvasid neil aastatel usklikes peredes, ja mitte ainult uusfüüdid, hakkasid teismeeas mässama ja lõpetasid kirikus käimise. Kas teie lastel oli selline mäss?

– Muidugi tekkisid teismeea probleemid, kuid ühelgi minu lapsel ei olnud kunagi küsimust kirikust lahkumise kohta. Tänapäeval on teismeliste seas suurim kiusatus kristlikud perekonnad- soov elada nagu kõik teised. Ärge loobuge õigeusust, kuid olge samal ajal nagu kõik teised, isegi välimus. Meie ajal oli kõiges kontrast – isegi riided eristasid meid maisest.

Maailma ja Kiriku ühinemine on suur kiusatus, mille kõik mu lapsed teismeeas läbi elasid ja nüüd peavad nad selle läbi elama. Kuid Jumala armust säilitasid kõik usu.

Nii tempel kui tänav

– Õigeusklikud vanemad küsivad sageli: kuidas hoida oma lapsi kirikus?

"Mäletan, kui mu poeg oli nelja-aastane, küsis üks vana koguduse liige temalt: "Kui sa suureks saad, kas sinust saab preester?" Ta vaatab teda ja vastab: "Noh, kui Issand kutsub, siis ma teen." Ma ütlesin oma lastele juba varakult, et Jumala teenimine on Jumala kutsumus. Mitte ainult preestriteenistus, vaid ka igasugune usuelu. Kuid on ka sünergia: inimene on Issanda kaastööline ja peab pingutama. Loomulikult on suur tähtsus vanemate isiklikul eeskujul ja peres valitseval õhkkonnal, kuid sellest ei piisa. Noored vajavad noorte keskkonda.

Lastele on praegu pühapäevakoole peaaegu kõikjal, välja arvatud väga laisad rektorid, kuid noorsootöö on endiselt Vene õigeusu kiriku nõrk lüli. Ja ilma noorte suhtlemiseta noorukieas, nooruses, hoitakse kirikus vaid väheseid. Siis, lähemale 30. eluaastale, pöörduvad paljud tagasi, kuid olles juba palju patustanud, ja mõned saavad patust naasnud isegi preestriks.

– Kas olete oma laste suhtlusringi jälginud?

– See oli raske, nad kõik lahkusid kodust 17-aastaselt õppima. Suhtleme siiani tihedalt, suhe on Jumala armust alati püsinud usalduslik ja sõbralik, kuid alates 17. eluaastast hõljus vabalt ja sattus erinevaid olukordi, läks neist läbi.

No lapsepõlves, kui nad kodus elasid, suhtlesid nad kõige rohkem erinevad inimesed, mitte ainult usklikud. Üks suhtlusring - tempel, Pühapäevakool, õigeusu gümnaasium ja teine ​​on tänav. Minu lapsed kõndisid kõik üle tänava (mida praegu suurlinnades ei juhtu) ja see on väga hea - nad mängisid naabri lastega ja rääkisid.

– Kas on normaalne, et nad ei suhtle ainult oma usklike eakaaslastega?

- Muidugi, see on hea. Minu lapsepõlves oli ka tänav, palju lapsi, kõik rääkisid. Õppisin nõukogude koolis, ülikoolis ja sõbrad ilmusid kõikjale. Me ei tohiks end isoleerida. "Teie olete maa sool... Te olete maailma valgus" (Mt 5:13-14), ütleb Issand oma jüngritele. Munklus on tee vähestele; enamik kristlasi on elanud ja elab maailmas. Mul on päris palju kooli- ja ülikoolisõpru, kellega suhtleme. Ma ei arva, et peaksime suhtlema ainult usklikega ja see on ebareaalne.

Ärge kaotage oma juuri

– Kas kõigil teie lastel on juba oma pere?

– Jah, eelmisel aastal abiellus mu viimane tütar. Meil on juba 5 lapselast, ootame kuuendat.

– Kas nende pruudid ja peigmehed olid usklikud või tulid nad usku pärast nendega kohtumist?

– Enamasti teine ​​võimalus. Ainult noorim poeg abiellus tüdrukuga, kellest ma tunnistasin, kui ta alles algkoolis käis. Tema ema on aktiivne koguduse liige, minu vaimne laps ja loomulikult on ta ka koguduse liige lapsepõlvest saati. Mu teine ​​minia ja kolm väimeest käisid kirikus käimas, kohtudes minu lastega. Üks ei saanud algul isegi ristitud. Nad kõik on imelised inimesed, nad kõik lõid abielu läbi pulma.

– Kas teie pojad ja väimehed peavad teiega nõu, kuidas teie lapselapsi kasvatada?

– Nad kõik on iseseisvad, vastutustundlikud ja usaldusväärsed mehed. Ja mu lapselapsed on veel väikesed - mu vanim lapselaps käib teises klassis, ülejäänud on koolieelikud. Nad toovad meile suveks oma lapselapsed, tulevad tütred, vahel veedavad kuu aega meie juures. Suvel on siin lõbus, rahvast on palju. Üks asi on vaadata lastelaste fotosid või tulla korraks külla ja neid süles hoida ja hoopis teine ​​asi, kui oleme kolm kuud koos elanud. Isegi kui te ajate oma äri ja teie lapselapsed mängivad, on see ikkagi tore ning ühendab ja rikastab.

– Kas teil õnnestub patriarhaalseid traditsioone säilitada vaatamata sellele, et teie lapsed on juba pikemat aega teises linnas elanud?

"Tahame, et need säiliksid, ja teeme selle saavutamiseks kõik endast oleneva." Eelmisel aastal kogunesid kõik minu vanemate järeltulijad – 45 inimest – Karagandasse minu ema 100. sünniaastapäevaks. Meil on sugulased Saksamaal Tomskis, suhtleme kõigiga ja meie lapsed püüdlevad selle suhtluse poole.

Patriarhaalsetes ühiskondades olid perekonna, sugulaste, klanni ja inimeste mõisted. Meil on perekond, meil on sugulasi ja meil on isegi suguvõsa – me teame oma esivanemaid juba 16. sajandist. Väga oluline on tunnetada oma juuri.

Kiire Gennadi Genrihhovitš - ülempreester, Abakani kiriku rektor apostlitega võrdväärsete pühakute Konstantinuse ja Helena auks, misjonär, teoloog.

Sünninimi - Heinrich Genrikhovich Fast, sündis 1954. aasta detsembri lõpus Novosibirski oblastis Chumakovo külas protestantlikus saksa perekonnas Heinrich ja Elena Fast.

Tulevase ülempreestri isa Heinrich Fast arreteeriti 1938. aastal, süüdistatuna kontrrevolutsioonilise organisatsiooni loomises ja pärast 10-aastast laagrivangistust saadeti ta "igavesse pagulusse" Tšumakovo külla kui "vaenlane". inimesed.” Elena Fast järgnes oma mehele. Pärast Stalini isikukultuse paljastamist isa rehabiliteeriti ja perekond kolis Kasahstani. Seal, usklikus protestantlikus Saksa keskkonnas, veetis Heinrich Fast oma lapsepõlve ja nooruse.

“...kasvasin üles sügavalt usklikus protestantlikus saksa perekonnas ja keskkonnas. Lapsepõlve üks eredamaid muljeid oli väike taskuraamat, mille sain kümneaastaselt ja lugesin ahnelt, lärmakate lastemängude eest varjudes. Sellest ajast peale armusin ma igaveseks Jumala Sõnasse. Siis, kümneaastaselt, pöördusin esimest korda teadlikult Jumala poole. Ja hiljem, kui ma teadusega tegelesin, elasid minus usk ja teadus, mõnikord ristudes ja sulandudes, kuid enamasti eraldi, justkui jagades mu elu kaheks ... "

Pärast kooli astus Heinrich Karaganda ülikooli füüsikaosakonda. Vaatamata akadeemilisele edule visati ta neljanda tudengiaasta lõpus usuliste veendumuste tõttu Karaganda ülikoolist välja, kuid samal aastal ennistati ta Tomski ülikooli, mille lõpetamise järel 1978. aastal jäeti ta ülikooli töötajaks. teoreetilise füüsika osakonda, kuid kuus kuud hiljem saadeti ta evangeeliumi kuulutamise eest uuesti välja.

Paralleelselt õpingutega oli Henryl neil aastatel veel üks elu. Protestantism tundus talle liiga kuiv ning tõeotsingud viisid ta kohtumiseni ülempreester Aleksandr Pivovaroviga, kes teenis tollal Novosibirskis, ja Altai territooriumil elanud pihtija Ignatius Lapkiniga, kes oli juba teeninud oma esimese ametiaja usu ja usu eest. valmistus teiseks. Need kaks inimest, samuti intensiivne uuring kiriku ajalugu ja kiriku pühade isade teosed tekitasid Henry hinges täieliku revolutsiooni ning viiendal aastal ristiti ta õigeusu kirikus Gennadi nimega.

“Juba ülikooli lõpuaastal puutusin kokku püha õigeusuga ja mõistsin, et ainult selles võin leida oma hinge pääste. Minu ees avanes uus hämmastav patristliku õpetuse maailm, puhas Jumala armu allikas Kiriku sakramentides. Võtsin vastu viienda kursuse üliõpilaseks püha ristimineõigeusu kirikus. Nüüd polnud enam seda usu ja teaduse dihhotoomiat. Hing ihkas ja püüdles ainult Jumala tundmise ja Kristuse teenimise poole. Seetõttu lahkusin pärast teist ülikoolist väljaviskamist siit ilmast ja läksin teenima Vene õigeusu kirikusse...”

1978. aastal pühitseti ta diakoniks, 1980. aastal preestriks ning teenis erinevates Tuva Vabariigi ja Kemerovo oblasti kogudustes.

1983. aastal saadeti ta peapiiskop Gideoni õnnistusega preestriks Jenisseiskisse. Siin sai temast iidse Taevaminemise katedraali rektor ning seejärel Krasnojarski ja Jenissei piiskopkonna Jenissei rajooni praost.

Aastatel 1985–1986 kiusasid teda võimud uuesti taga. Tema vastu algatati kriminaalasi kahes osas: rahalised rikkumised, mida ei eksisteerinud, ja poliitiline ebausaldusväärsus. Seitse kuud kestnud uurimist, läbiotsimisi, ülekuulamisi võinuks “poliitiliselt ebausaldusväärse” preestri jaoks pisaratega lõppeda, kuid saabus muutuste aeg, mis muutis radikaalselt Venemaa saatust...

Olles koguduse preestriks ja tal oli suur pere (tal ja ema Lydial on viis last), lõpetas ta tagaselja Moskva Vaimuliku Seminari ja Moskva Vaimuliku Akadeemia. Siin kaitses ta 1995. aastal Vana Testamendi Pühakirja osakonnas teoloogiakandidaadi väitekirja.

1987. aastal astus isa Gennadi esimest korda NSV Liidus “tsooni”, mitte meelsusvangina, vaid tõtt kuulutades. Koloonia, mis administratsiooni õuduseks preestrile oma väravad avas, oli IK-16 kuulsa "Hromadski" Uyari lähedal. Ta tuli külla vangile, kes oli teda kunagi röövinud, ja pärast vestlust temaga palus isa Gennadi temalt armu. Alates 1989. aastast hakkas ta regulaarselt külastama ümbritsevaid kolooniaid, 90ndate alguses avati talle Jenissei eeluurimisvangla uksed.

1991. aastal lubas Lesosibirski Tehnoloogilise Instituudi rektoraat tal pidada avatud loenguid kosmoloogiast.

Paljud tulid kohale Õigeusu usk või kinnistus selles tänu isa Gennadi loengutele Krasnojarski territooriumi Riikliku Universaalse Teadusliku Raamatukogu õigeusu loengusaalis, mis eksisteerib aastast 1991 kuni tänapäevani (2 loengut kuus).

1994. aastal avas praost Gennadi Fast esimese piiskopkonnas ja teise Venemaal Jenisseiskis õigeusu gümnaasiumi St. Cyril ja Methodius. Tema järel avas samas praostkonnas tema õpilane, preester Andrei Jurevitš Peterburi õigeusu gümnaasiumi. Johannes Kroonlinnast.

Teoloogiliste tööde autor töötas ta ajaloolise, vaimse ja haridusliku sisuga raamatute kallal, millest mõned on kirjutatud ilma lootuseta ilmuda. Kuid ateistliku režiimi langemine muutis nende raamatute saatust.

2010. aasta aprillis määrati ta piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimeheks, viidi Jenisseiskist üle Krasnojarskisse ja määrati piirkonnakeskuse ühe peamise kiriku praostiks. Tema palvel anti templile katehheetiline staatus.

2010. aasta mais tagandati ta ilma igasuguste selgitusteta sellelt ametikohalt ja naasis Jenisseiski.

4. juulil 2010 vabastati Anthony Krasnojarski ja Jenissei peapiiskopi dekreediga piiskopkonna usuõpetuse ja katehheesi osakonna esimehe kohalt, Jenissei kirikuringkonna praosti ametikohalt ja praosti ametikohalt. Taevaminemise kirik, pärast 27 aastat abt.

30. novembril 2010 määrati ta Abakani kiriku rektoriks apostlitega võrdväärsete pühakute Constantinuse ja Helena auks.

Abielus, viis last.