Բուդդիզմի ներթափանցմամբ Չինաստան ազգային փիլիսոփայությունը զարգացման նոր խթան ստացավ։ Բուդդիզմը հարմարեցվել է չինական մշակույթի առանձնահատկություններին և իր հերթին ազդել է ավանդական փիլիսոփայական գաղափարների վրա: Արդյունքում, առաջացավ էկլեկտիկական ավանդույթ, որը կլանեց երեք դպրոցների հասկացությունները՝ կոնֆուցիականություն (այն ձևով, որը հայտնի է որպես նեոկոնֆուցիականություն), տաոսիզմ (և կրոնական և փիլիսոփայական առումներով) և բուդդիզմ:

Դաոսականությունը հիմնովին տարբերվում է կոնֆուցիականությունից նրանով, որ հիմնված է անձնական ըմբռնման վրա և չունի սոցիալական բաղադրիչ։ Չինական ազգային մտածողության բնորոշ հատկանիշը երկու ուսմունքներն էլ դավանելու և դրանք գործնականում կիրառելու կարողությունն է՝ կախված կյանքի իրավիճակից: Չինացին իր անձնական կյանքի շրջանակներում դաոիզմ է դավանում, բայց երբ խոսքը վերաբերում է վարքի սոցիալական նորմերին, նա դառնում է կոնֆուցիացի։ Չինացիները, հանդիպելով կյանքի դժվարություններին և դժվարություններին, դիմեցին դեպի մահայանա բուդդիզմ: Ազգային գիտակցության մեջ ուսմունքների միջև սահմանները լղոզված են, և երեք ավանդույթներից յուրաքանչյուրի իմաստությունը հաստատվում է առօրյա կյանքում:

Մեծ հաշվով, ավանդույթներն իրենք չեն պահանջում բացարձակ հավատարմություն իրենց հետևորդներից, և չինացիները դավանում են փիլիսոփայական գաղափարների որոշակի միաձուլում, որը նրանք իրականացնում են իրենց կարիքներին համապատասխան և կոնկրետ հանգամանքների հետ կապված:

LAO TZU

Լաո Ցզին համարվում է տաոսիզմի հիմնադիրը, եթե այդպիսին գոյություն ուներ իրականում։ բայց Լաո Ցզիթարգմանվում է որպես «Հին վարպետ / փիլիսոփա» և նշանակում է պատվավոր կոչում, քան անուն: Ընդհանրապես ընդունված է նրան համարել Կոնֆուցիոսի ավելի հին ժամանակակիցը, սակայն հնարավոր է, որ նա ապրել է ավելի վաղ պատմական դարաշրջանում։ Լաո-ցզիի կարճ կենսագրության մեջ, որը տեղադրված է Սիմա Քյանի «Պատմական նշումներում» (IIv. մ.թ.ա մ.թ.ա.), նա կոչվում է Չու թագավորության բնիկ: Նրա անունը Լի եր է, մականունը՝ Հարգանքի տուրք։ Նա, իբր, ծառայել է որպես արխիվավար Չժոու դատարանում և հանդիպել Կոնֆուցիուսի հետ: Սակայն նրա մասին տեղեկություններն այնքան մասնատված են և հակասական, որ պատմաբանների շրջանում ընդհանրապես վստահություն չկա այս անձի իրականության նկատմամբ։

Այս միտքն է հուշում նաև նրան վերագրվող աշխատությունը՝ «Տաո Թե Չինգ», որը զանազան ասույթների ժողովածու է, որոնցից մի քանիսը կարող են պատկանել Լաո-ցզուն, իսկ մյուսները՝ նրա ուսանողներին։ Այսպիսով, նրա անունը հիմնականում մարմնավորում է ավանդույթը, այլ ոչ թե կոնկրետ պատմական բնույթ:

The Tao Te Ching-ը թեմատիկորեն խմբավորված աֆորիզմների հավաքածու է: Տրակտատի վերնագիրը կարելի է որոշել հետևյալ կերպ.

Տաո- Ճանապարհ (իրերի);

թե- Տաոյի էմանացիա (դրսևորում);

ջինգԿարող է նշանակել Բնահյութ,բայց այս համատեքստում ավելի ճշգրիտ թարգմանություն կլիներ հեղինակություն, որը պատկանում է դասական սուրբ գրություններին:

Ըստ այդմ, կանոնական դաոսական սուրբ գրության անունը կարող է թարգմանվել որպես «Գիրք ճանապարհի և դրա դրսևորումների»:

Այս գրքի արտաքին տեսքի մասին բազմաթիվ լեգենդներ կան: Ես մեջբերեմ դրանցից մեկը. Լաո Ցզին որոշել է սև ցլի վրա ճանապարհորդել Հանգուի լեռնանցքով, որը գտնվում է ներկայիս Հենան նահանգի արևմտյան մասում: Մի անգամ նրա ծառա Սյու-ցզուն հրաժարվեց փիլիսոփային հետագա ուղեկցելուց՝ պահանջելով աշխատավարձ վճարել՝ օրական հարյուր մետաղադրամ ծառայության ողջ ժամանակահատվածի համար: Քանի որ երկու հարյուր տարի ճամփորդել էին, ծառային հսկայական գումար էր պարտք։ Լաո Ցզին, իհարկե, փող չուներ. ապա ծառան նրանից բողոքեց ֆորպոստի պահակին։ Փիլիսոփան բացատրեց, որ նա ծառայի է վարձել այն պայմանով, որ նրան մաքուր ոսկով կվճարի միայն Անկիի երկիր հասնելուց հետո։ Եվ այսքան երկար ժամանակ Սյու-ցզուն ծառայում է, քանի որ փիլիսոփան, ցանկանալով պաշտպանել ծառային ժամանակի կործանարար ազդեցությունից, նրան տվել է անմահության թալիսմանը։

Պաշտպանի հետ բացատրությունից հետո Լաո Ցզին իր մոտ կանչեց ծառայողին և, իր դժգոհությունը հայտնելով նրա պահվածքից, հրամայեց գլուխը խոնարհել։ Հենց այդ ժամանակ ծառայի բերանից գետնին ընկավ մի թալիսման, որի վրա գրված էին դարչինով բառեր։ Հենց դա եղավ, ծառան անշունչ վայր ընկավ և վերածվեց կմախքի. երկու հարյուր տարի կասեցված բնության օրենքներն անմիջապես տիրեցին:

Տեսածից ապշած՝ ֆորպոստի պահակը սկսեց աղաչել Լաո-ցզուն վերադարձնել ծառայի կյանքը՝ խոստանալով վճարել նրան իր փողերով։ Փիլիսոփան խղճաց, վերցրեց թալիսմանը և գցեց ծառայի կմախքի վրա - ոսկորները անմիջապես միացան իրար, մսով լցվեցին, և մի րոպե անց ծառան ոտքի կանգնեց՝ չկասկածելով, թե ինչ է կատարվում իր հետ։

Բաժանվելով ֆորպոստի պահակին՝ Լաո-ցզուն թողեց նրան իր ուսմունքների ամփոփագիրը՝ մինչ այդ անհայտ «Դաոդեջինգ» գիրքը, և նա իր սև ցլի վրա շարունակեց ճանապարհը դեպի արևմուտք։

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

DAO

Tao նշանակում է Ճանապարհբնության օրենքների, նրա օրենքների ըմբռնումը: Ուսմունքը կոչ է անում մարդկանց ապրել բնական օրենքների համաձայն՝ համաձայն Տաոյի՝ համընդհանուր ներդաշնակեցման սկզբունքի:

Նախքան Տաոյի ձեռքբերման անձնական ասպեկտները դիտարկելը, իմաստ ունի նշել դաոսական տիեզերագիտությունը, որտեղ Տաոն հանդես է գալիս որպես արարման առաջնային պատճառ և աղբյուր:

Այս առումով Տաոն մեկնաբանվում է որպես բացարձակ, ոչ նկարագրական կատեգորիա, հավերժական համընդհանուր սկզբունք։ Տաո Թե Չինգի սկզբում ասվում է. «Տաոն, որի մասին կարելի է խոսել, իրական Տաոն չէ»:

Տրակտատի 42-րդ գլուխը սահմանում է արարչագործության հաջորդականությունը. «Տաոն ծնում է մեկին, մեկը ծնում է երկուսին, երկուսը ծնում է երեքին, երեքը ծնում է ամեն ինչ: Բոլոր իրերը պարունակում են ինև կրել Յանգ,որոնք փոխազդում են էներգիայի անսպառ հոսքով qi».

Ստորև մենք ավելի մանրամասն կքննարկենք տիեզերական հասկացությունները:

Տաոյի ստեղծագործական ֆունկցիան առաջացնում է ասոցիացիաներ Արարիչ Աստծո արևմտյան հայեցակարգի հետ, այսինքն՝ էություն, որն ինչ-որ իմաստով կանգնած է իր Արարման արդյունքից վեր: Ընդհակառակը, Տաոն հանդես է գալիս որպես ինքնաբուխ ստեղծագործական նյութ կամ գոյություն ունեցողի հիմք:

Տաոն կոչվում է «տասը հազար իրերի սկիզբ և մայր», այսինքն՝ գոյության հիմնական հիմքը: Տաոյի դրսևորումները ինքնաբուխ են և առանց ջանքերի. ծնելով կյանք՝ Տաոն չի տիրապետում արարչագործության առարկաներին։ Այն ինքնին մարմնավորում է բնական գործընթացի, որը ոչնչով չի սահմանափակվում, այլ արտադրում է սովորական, էապես սահմանափակ իրերի շարունակական շարք:

Տաոն հաճախ համեմատվում է ջրի հետ: Ջուրը նուրբ է և հեղուկ, բայց ունի պոտենցիալ ուժ՝ կաթիլ առ կաթիլ ոչնչացնելով քարը: Հետևել Տաոյին` նշանակում է բնական և առանց դիմադրության հանձնվել կյանքի գետի հոսքին:

Լաո Ցզին Տաոն համեմատում է փչակների հետ, որոնք սկզբում դատարկ են, բայց այդ ընթացքում ապահովում են օդի մշտական ​​հոսք: Երբ օդը դուրս է գալիս, դրանք ըստ էության մնում են նույն չափի, և օդն ինքնին դրանց բաղկացուցիչ մասը չէ: Սակայն առանց դրանց օդի մատակարարումը հնարավոր չէր լինի։

Տաոն չէ լինելը,ոչ չլինելը.Սա է բուն պատճառը: Այս առումով տեղին է այն համեմատել բուդդայական հայեցակարգի հետ շունյաց(դատարկություն): Տաոն համընդհանուր է, համատարած և անխորտակելի:

Մետաֆիզիկայի տեսանկյունից Տաոն լուռ աղբյուր է, որը գեներացնում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, և միևնույն ժամանակ ցանկացած դրսևորման վերջնական նպատակ: Այն չունի հաստատուն բովանդակային հիմք, այլ միայն ապահովում է գոյության դրսեւորումն ու մարումը։

Ըստ դաոսական փիլիսոփայության՝ շարժմանը նախորդում է հանգիստը, իսկ գործողությանը նախորդում է հանգստի վիճակը; համապատասխանաբար, Տաոն ցանկացած գործընթացի հիմքն է: Ինքնին անշարժ է, բայց ցանկացած շարժման սկիզբ է։ Այս իմաստով Տաո նշանակում է բացարձակ բնականություն։

Այստեղ տեղին են զուգահեռները Արիստոտելի «անշարժ առաջնահերթ շարժման» և Թոմաս Աքվինացու «անպատճառ պատճառի» հետ։ Տաոն, անկասկած, անշարժ է և անխոհեմ: Միակ, բայց հիմնարար տարբերությունն այն է, որ արևելյան փիլիսոփայական համակարգերը չեն անձնավորում բուն պատճառը և չեն հակադրում Արարչին արարման առարկաներին: Այն, ինչ Արևմուտքում նույնացվում է որպես Աստված, կոչվում է Արևելքի բոլոր իրերի բնական աղբյուրը: Անձնական Տաոյի գիտակցումը կարելի է համեմատել Մահայանա բուդդիզմի դիրքորոշման հետ. տաոսիստները ենթադրում են մարդու իրական էության գիտակցում, իսկ բուդդիստները խոսում են «Բուդդայի բնության» ըմբռնման մասին: Որպես արևմտյան համարժեք, մենք կարող ենք առաջարկել պանթեիստների գաղափարը («աշխարհը Աստծո մեջ է», սակայն Աստված չի նույնացվում բնության հետ, ինչպես պնդում էին պանթեիստները):

Միևնույն ժամանակ, պետք է հիշել, որ Տաոն ինտելեկտուալ ըմբռնման ենթակա մի բան չէ։ Մարդը կարող է գիտակցել միայն մի իմաստ, որը չի տրամադրվում բանավոր արտահայտմանը:

ԴԵ

Տաոն անճանաչելի է, բայց ամենուր: Այն, ինչի մասին կարելի է խոսել, կոչվում է թե(ցուցված է հզորությունը): Այս հայեցակարգը ցույց է տալիս Տաոն գործողության մեջ, արտահայտում է իր պոտենցիալ էներգիան ստեղծագործության օբյեկտներում:

Դաոսիստի համար այս հայտարարությունը բավականին գործնական նշանակություն ունի, այլ ոչ թե տիեզերքի գոյաբանական հատկանիշների մետաֆիզիկական հայտարարություն: Եթե ​​սուբյեկտը կամ առարկան հետևում է Տաոյին (այլ կերպ ասած՝ գործում է բնական ճանապարհով), դրանք լցված են էներգիայով։ (դե).Սա չի նշանակում որոշակի հարկադրող ուժ, որը հակված է բռնի փոփոխությունների, ինչը կհակասի վարդապետության բուն էությանը, այլ բնական ուժ, որը լիովին բացահայտում է բնական ներուժը: Ջրի նմանությամբ Տաոն նման է առվակի, որի հոսքի ուժը ներկայացված է դե.

QI ԵՎ MIN

Բառացիորեն մի բառ qiնշանակում է շունչև համապատասխանում է ոգուն, էներգիային կամ կենսունակությունպարփակված այն ամենի մեջ, ինչ կա: Տաոյի՝ որպես վերջնական իրականության համատեքստում qiդիտվում է որպես տիեզերքի շարժիչ ուժ:

Իդեալական վիճակը, տաոսի հիմնական նպատակը Տաոյի հետ միաձուլվելն է, աղբյուրը, որը տալիս է բացարձակ բավարարվածություն և ինքնատիպ բնականություն: «Ըմբռնողը» այլեւս գոյության անիմաստ պայքարի մեջ չի մտնում ու իր առջեւ սուտ նպատակներ չի դնում։ Այս կատարյալ վիճակը կոչվում է ր(լուսավորություն); պետությունը ենթադրում է հավերժական օրենքի գիտակցում (ավագ),անփոփոխ, բայց առաջացնելով փոփոխությունների գործընթացը և վերահսկելով դրա գործողությունը դրսևորված աշխարհում:

Հիմնականում դաոսական հայեցակարգ րհիշեցնում է բուդդայական լուսավորություն։Երկու ուսմունքներն էլ սահմանում էին այն վիճակը, որին հասնելուց հետո մարդը գիտակցում է տրանսցենդենտալ իրականությունը, որը վեր է կանգնած փոփոխության գործընթացից և վերահսկում այն:

ՓՈՓՈԽՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ ԵՎ DAO

Ըստ ուսմունքի՝ այն ամենը, ինչ կա, փոփոխությունների շարունակական գործընթացի մեջ է՝ հավասարակշռված Տաոյի կողմից։ Չինացի փիլիսոփաները միշտ հավատացել են, որ բացարձակ կատեգորիան չի կարող սառեցվել, այլ ներկայացնում է հեղուկ, փոփոխական սկիզբ: Դասական օրինակ է հին չինական «Յի Չինգ» տրակտատը. (ևնշանակում է փոփոխությունը,ա ջինգ- հեղինակավոր սուրբ գրությունկամ կառավարում):Այսպիսով, «Փոփոխությունների գիրքը» կարելի է դիտարկել որպես գուշակության ուղեցույց, այսինքն՝ իրադարձությունների մեկնաբանման ու կանխատեսման և կատարված կանխատեսումների հիման վրա համապատասխան որոշումներ կայացնելու համար։ Գրքի օգտագործումը ենթադրում է անհատական ​​մոտեցում և, ինչպես կազմելիս ծննդյան աղյուսակ(հորոսկոպ), մարդը պետք է ցույց տա ինտուիտիվ տեսողության տարր։

Ինչպես բուդդիստները, այնպես էլ տաոիստները վստահ են տիեզերքի անկայունության, փոփոխականության մեջ: Միայն հավերժական սկզբունքը կամ օրենքը մնում է անփոփոխ (ավագ),փոփոխությունների գործընթացի ղեկավար. Այսինքն՝ կյանքում ավելի մշտական ​​բան չկա, քան փոփոխությունը։

Մի աշխարհում, որտեղ ամեն ինչ փոխվում է, կա գայթակղություն՝ սահմանելու ինչ-որ մշտական ​​արժեք՝ կանգնած իրադարձությունների վրա: Սակայն հենց դա տեղի է ունենում, մարդը կորցնում է ներկա պահը օբյեկտիվորեն գնահատելու ունակությունը և փորձում է իրադարձությունները մեկնաբանել անցյալի (սկզբնական նախադրյալի) կամ ապագայի (հետևանքների) շրջանակներում։ Ուստի և՛ բուդդիզմը, և՛ դաոսականությունը առաջարկում են կենտրոնանալ բացառապես ներկա պահի վրա։ Չուանգ Ցզուն (իր անունը կրող գրքի 14-րդ գլխում) ասում է հետևյալը. «Եթե մարդիկ գնան հնագույն ճանապարհով, նրանք կկարողանան կառավարել ներկա պահը»։

Այս խոսքերը հաստատում են մեկ այլ կարևոր դաոսական հայեցակարգ. Աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին կա, և եթե կա կատարելություն, այն մեր շուրջն է, բայց ոչ մեր երևակայության մեջ: Այս նախադրյալի հիման վրա աշխարհը փոխելու ցանկացած փորձ ոտնձգություն է նրա կատարելության նկատմամբ, որը հնարավոր է հայտնաբերել միայն բնական հանգստի վիճակում: Կատարելության վերադարձը շարժում է անբնականից դեպի բնական: Այլ կերպ ասած, կատարելության թշնամին կլինի ցանկացած անբնական բան, ներառյալ բռնի, կանխամտածված և սոցիալական կողմից սահմանված գործողությունները:

Հուդա-քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ մեզ շրջապատող աշխարհը արատավոր է, այսինքն՝ այն վայրն է, որտեղ ամեն ինչ բնական է մեղավոր։ Իդեալում, փրկագնումը հնարավոր է պայմանով, որ Ադամը վերադառնա իր պարզունակ վիճակին մինչև Անկումը: (Այս մաքսիմի ամենահամոզիչ հաստատումը դրսևորվել է Xviiv. Ադամների քրիստոնեական աղանդը, որի անդամները մերկ հսկում էին` ցույց տալով իրենց համերաշխությունը նախնադարյան Ադամի հետ:)

Այսպիսով, արևմտյան տեսակետից բնությունը մեղավոր է. դրա ամենաէական կողմերը, ինչպիսիք են սեռական մղումները և ագրեսիվությունը, ենթակա են զսպման և կարող են դրսևորվել միայն հասարակական բարոյականության նեղ շրջանակում:

Դաոսիզմը ճիշտ հակառակ տեսակետն է ընդունում։ Նա առաջարկում է ձերբազատվել ռացիոնալ ամեն ինչից, այս դեպքում՝ սոցիալական և այլ արգելքներից ու նախապաշարմունքներից և վերադառնալ Տաո՝ բնության բնական ներդաշնակությանը։

ՅԻՆ ՅԱՆ

Տաո Տե Չինգից վերը նշված մեջբերումում նշվում է ստեղծման տիեզերական գործընթացը, որտեղ առկա է նյութի առաջնային տարբերակման ուղղակի ցուցում. մեկԴեպի երկու.Նշել երկուուղղակի հղում կա երկու սկզբունքների սկզբնական տեսքին, որոնց իմաստային ձևակերպումն արտահայտված է կոնֆուցիական և տաոսական հասկացություններում. Յին Յանգ.Այս վարդապետությունը կարելի է համարել անկախ փիլիսոփայական դպրոց։

Տեսություն Յին Յանգդարեր առաջ է գնում, բայց այն իր հայեցակարգային ձևավորման համար է պարտական ​​Զոու Յանին, ով ապրում էր այնտեղIVv. մ.թ.ա Ն.Ս. Մեկ դար անց «Փոփոխությունների գրքի» վերաբերյալ մեկնաբանություններ են տպագրվել, որոնք նույնպես դիտարկել են տեսական հիմքայս ուսմունքի.

Յին (մուգ / կանացի) և Յանգ(թեթև / արական) անձնավորում են երկու տեսակի համընդհանուր ուժեր, որոնք մարմնավորված են հինգ տարրերով, որոնք իրենց հերթին կազմում են դրսևորված աշխարհի էությունը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Տաոն հավասարակշռում է, ինև Յանգդրա կարիքը կա: Ինչպես լեռան արևոտ և ստվերային կողմերը (այս պատկերն էր, որ հիմք հանդիսացավ հայեցակարգի տերմինաբանական ձևավորման համար), ինև Յանգանբաժանելի և փոխլրացնող: Կյանքը չի կարելի ներկել միայն մուգ գույներով և հակառակը. հակառակ դեպքում մտածելը նշանակում է անխոհեմ լինել:

Կյանքը որպես հաճույքների անվերջանալի հոսք (արևի լույս) ընկալելու փորձը նախապես դատապարտված է և հանգեցնում է հիասթափության. նույնքան ապարդյուն է 100% տղամարդ կամ 100% կին լինելու ջանքերը: Այս միտքը ներկայացնում է տաոիզմի հիմնական հայեցակարգը. հավատարիմ մնալ հավասարակշռված մոտեցմանը բոլոր բնական երևույթներին և ուղղելու անհրաժեշտությունը բնական հավասարակշռության խախտման դեպքում:

Գրաֆիկորեն արտահայտում է հայեցակարգը տայ չի(խորհրդանիշ մեծ սահման):Սևը խորհրդանշում է ին,և սպիտակ - Յանգ.Երկու հակադիրները կազմում են մեկ ամբողջություն՝ լրացնելով միմյանց և հոսելով միմյանց մեջ։ Խորհրդանիշը ցույց է տալիս գոյություն ունեցող ամեն ինչի սկզբնական դուալիզմը: Ավելին, բոլոր իրերին բնորոշ է և՛ արական, և՛ իգական սկզբունքների առկայություն, և՛ մութ, և՛ լուսային ասպեկտների դրսևորում, իսկ կանացի սկզբունքն անպայման պարունակում է արականի տարր և հակառակը։

Նկատի ունեցեք, որ խորհրդանիշն անձնավորում է շարունակական շարժումը, անդադար գործընթաց: Այս առումով տեսությունը տեղ չի թողնում ստատիկ հավասարակշռության համար՝ հաստատելով ուժերի հարաբերակցության դինամիզմը։

Սիմվոլիզմ Յին Յանգթափանցում է չինական ազգային կենցաղի և մշակույթի բոլոր ոլորտները։ Եվ այնուամենայնիվ այս տեսությունը չի կարող համարվել մեկ ժողովրդի սեփականություն, քանի որ շատ կրոններ ընդունել են նմանատիպ տեսություններ։

Ուսումնասիրելով բուդդայական գաղափարները՝ մենք պարզեցինք, որ կանխորոշված ​​տառապանքի (դուկխա) հասկացությունը սկզբունքորեն իրատեսական է, քան հոռետեսական: Նմանապես փիլիսոփայությունը Յին Յանգչի կարելի համարել ճակատագրի մի տեսակ դատողություն, այլ միայն իրերի գոյություն ունեցող կարգի հայտարարություն։ Ցանկացած արևելյան փիլիսոփայությանը խորթ է այն գաղափարը, որ կյանքը սկզբում անամպ է, իսկ տառապանքը պարզապես զայրացնող պատահար է: Կյանքի ցանկացած դրսևորման հիմնական նախադրյալը աճի և մարման, երջանկության և տխրության, շահույթի և կորստի հավասարակշռությունն է: Սրանից ելնելով իմաստունը տեսնում է եղածի երկակիությունը և ապրում է այս տրվածի հետ ներդաշնակ։ Հենց այս մոտեցումն է թույլ տալիս ապրել երջանիկ և անկախ մարդու ճակատագրում առկա սև կամ բաց շերտերից։

Ընդհանրապես, արեւելյան փիլիսոփայությունը տառապանքը չի բարձրացնում խնդրի մակարդակի, ինչը չի կարելի ասել արեւմտյան մտածելակերպի մասին։ Արևմտյան կրոնները կյանքին դիտարկում են դիրքից Յանգ(տղամարդկային տիպի մտածողության գերիշխող ազդեցությունը), փորձելով «արդարացումներ» գտնել հենց գոյության մասին ին.

Կա ևս մեկը կարևոր ասպեկտհավասարակշռության դրսևորումներ ին-յան: իններկայացնում է պասիվ սկիզբ, խաղաղություն և արտացոլում. Յանգցուցադրում է ակտիվություն և ստեղծագործական ուժ. Իդեալում, թաքնված և դինամիկ ուժերը պետք է հավասարակշռված լինեն: Տաոսիստները պնդում են, որ մարդու կյանքում ակտիվության և մտախոհական հանգստի ժամանակաշրջանները պետք է փոխարինվեն: Հակառակ դեպքում նրա գործունեությունն անարդյունավետ կլինի։

Միևնույն ժամանակ, հավասարակշռությունը պետք է հասկանալ ոչ այնքան կենսակերպ, որքան Տաոյի հիմնական բնութագրերը, որոնք որոշում և վերականգնում են այդ հավասարակշռությունը: Երբ ինչ-որ բան հասնում է իր սահմանին, այն սկսում է շարժվել հակառակ ուղղությամբ: Հետևաբար, կարելի է խոսել հանգստի վիճակով գործունեության ժամանակաշրջանների փոփոխման շարունակական և ցիկլային գործընթացի մասին և հակառակը։

Մարդու անհատականությունն արտացոլում է նաև կողմերը ինև Յանգ.Անկախ սեռից՝ մարդն ունի և՛ կանացի, և՛ տղամարդկային որակներ։ Առճակատում ինև Յանգնախաձեռնում է փոփոխությունների գործընթաց և սկզբունքորեն անլուծելի է։ Վերջին պնդումը դաոսական աշխարհայացքի հիմնական նախադրյալն է, ըստ որի մարդկային էության հակասական բնույթն արտացոլում է իրերի երկակի բնույթի ընդհանուր սկզբունքը։

Ըստ տաոիստների՝ մարդու անհատականությունը չի կարող նույնացվել որպես մշտական ​​արժեք, քանի որ մարդը դառնում է այն, ինչ ստեղծում է փոփոխությունների շարունակական գործընթացը։ Այլ կերպ ասած, կյանքի գործընթացը ինքնին նույնացվում է փոփոխության գործընթացի հետ: Տիեզերական կատեգորիաների համեմատությամբ՝ անհատականության միակ անփոփոխ որակը նրա մշտական ​​փոխակերպումն է։

Թույլ տվեք նշել այս տեսության և արևմտյան գաղափարների արմատական ​​տարբերությունը։ Այսպիսով, Պլատոնը խոսում էր ցանկացած նյութական դրսևորման մասին՝ որպես որոշակի իդեալական «ձևի» անկատար պատճեն։ Միաստվածական կրոնները հավատարիմ են մեկ, բարի և ամենուրեք Աստծուն և էության թուլությունն ու անկատարությունը բացատրում են նրա ստեղծագործական ուժի գիտակցված սահմանափակմամբ կամ Խավարի ուժերի գոյությամբ. այսպիսով լայն տարածում գտավ «աշխարհային Չարի ուժերի» տեսությունը։ Մարդու իրական «ես»-ը վաղ թե ուշ դրսևորվում է, և դա կարող է տեղի ունենալ ինչպես կյանքի ընթացքում, երբ անմահ հոգին դուրս է նետում նյութական կապերի կապանքները (գնոստիկների դիրքը), այնպես էլ մահից հետո, երբ Տերը կանչում է Ա. մարդն իր Դատաստանին և կախված արժանիքներից ու մեղքերից հոգուն (ճշմարիտ «ես») շնորհում է կա՛մ հավիտենական կյանք, կա՛մ հավիտենական տանջանք:

Դաոսիզմը շատ հեռու է նման տեսական կոնստրուկցիաներից։ Ինչպես բուդդիստները, այնպես էլ տաոիստները չեն ճանաչում «ես»-ի կամ որևէ էության գոյությունը, որը կարող է նույնականացվել որպես «ես»: Ըստ այդ գաղափարների, մարդը ոչ այլ ինչ է, քան տարբեր տարրերի փոխազդեցությունների դինամիկ մի շարք, որոնք մարմնավորում են սկզբունքները. Յին Յանգ,որոնք իրենց միասնության մեջ երբեք չեն փոխարինում միմյանց։

Փոխարեն Աստծո դատաստանըԴաոսիստներն առաջարկում են գիտակցել կենսատու կյանքի ուժի դարավոր սկզբունքը qi,դուալիզմից վեր կանգնած Յին Յանգև, իր հերթին, գեներացվել է Տաոյի ստեղծագործական ունիվերսալ սկզբունքով: Տաոյի առեղծվածային ըմբռնումը թույլ է տալիս տեսնել փոփոխությունների գործընթացը որպես ամբողջություն, բայց ի վիճակի չէ կանգնեցնել այն:

ՉԺՈՒԱՆԳ-ՑԻ (Ք.ա. 369-289)

Մոտավորապես միևնույն ժամանակ, երբ Մենսիուսը համակարգեց և վերաիմաստավորեց Կոնֆուցիոսի ուսմունքները, Լաո Ցզիի աշխատանքները վերանայվեցին նրա հետևորդ Չուանգ Ցզիի կողմից։ Իր անունը կրող գրքում չինացի փիլիսոփան արտահայտել է այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք դաոսական փիլիսոփայություն։ Գիրքը բաղկացած է 33 գլուխներից, որոնցից առաջին յոթը պատկանում են Չուանգ Ցզիի գրչին, իսկ մնացածը՝ նրա ուսանողներին։

Այն, ինչ արդեն ասվել է բնական ապրելակերպի մասին, վերաիմաստավորվել և նոր իմաստ է ստացել։ Մասնավորապես, Չուանգ Ցզին ներմուծեց տերմինը արդյոք,նրանց նշանակելով Տաոյի փոխակերպող գործողությունը: Չուանգ Ցզուն օգտագործում է տերմինը արդյոքինչպես սկզբունքը։Տվյալ դեպքում այս բառի իմաստը տարբերվում է կոնֆուցիականից, որը կիրառվում էր սոցիալական կարգի առնչությամբ։ դաոսական արդյոքանձնավորում է իրերի աշխարհակարգը և ինչ-որ իմաստով նմանվում է նեոկոնֆուցիականին արդյոքՉժու Սի.

Ի տարբերություն Լաո Ցզիի, որի հայտարարությունները փոխաբերական են և խոսուն, Չուանգ Ցզուն հիմնականում օգտագործում է փիլիսոփայության լեզուն։ Նա լիովին գիտակցում էր բանավոր արտահայտման սահմանափակ հնարավորությունները, բայց այնուամենայնիվ. «Ցանցը կա, քանի որ կա ձուկ. ձուկ բռնելով՝ կարող ես մոռանալ ցանցի գոյության մասին... Բառերը գոյություն ունեն, որովհետև դրանք իմաստ ունեն. իմաստը հասկանալուց հետո կարող ես մոռանալ բառերը։ Որտե՞ղ կարող եմ գտնել մի մարդու, ով մոռացել է խոսքերը և ում հետ ես կարող եմ խոսել»:

Դաոսական էթիկական տեսության զարգացման մեջ անկասկած ներդրում պետք է համարել հայեցակարգի նրա զարգացումը վու վեյ(laissez-faire), որը դիտարկվում է ինչպես դաոսական հոգևորության լույսի ներքո, այնպես էլ ներդաշնակ կյանքի համատեքստում։

ԿՅԱՆՔԸ ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏ ներդաշնակ

Ըստ տաոիստների՝ աշխարհն ընդհանրապես և հատկապես մարդը բնութագրվում է երեք տեսակի կենսական էներգիայով. շեն(ոգի), qi(շնչառություն) և ջինգ(կենսական նյութ): Մեդիտացիայի ժամանակ մարդը ձգտում է միաձուլել միկրոտիեզերքը (Էգոն) մակրոկոսմի (տիեզերքի) հետ։ Այդ նպատակով մարդը պետք է ձերբազատվի իրականության դուալիստական ​​ընկալումից. այլ կերպ ասած՝ նա փորձում է իր Էգոն նույնացնել ողջ տիեզերքի հետ, այսինքն՝ ազատվել սուբյեկտ-օբյեկտ գիտակցությունից։ Հետևաբար, դաոսական մեդիտացիան խորապես միստիկ է: Առեղծվածային միությունը այն ամենի հետ, ինչ կա, հակասում է ռացիոնալ բացատրությանը. ըմբռնումն իրականացվում է ուղղակի փորձի միջոցով: Այսպիսով, հաստատվում է տաոիզմի հիմնարար դիրքորոշումը, ըստ որի՝ արտասանված Տաոն ճշմարիտ Տաոն չէ։ Այն, ինչ սովորում է մեդիտացիայի ընթացքում, չի կարող բանավոր արտահայտվել:

Դաոսիստները կարծում են, որ ամբողջ տիեզերքի մասին տեղեկատվությունը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու: Ադեպտները ընկալման այս մակարդակին հասնում են մեդիտացիայի միջոցով: Այսպիսով, հետևել Տաոյին չի նշանակում անել ինչ-որ բան, որը հակասում է մարդու էությանը կամ դադարել իրեն մարդ զգալ: Ընդհակառակը, մարդու իրական էությունը բացահայտվում է տիեզերքի հետ միասնության հասնելուց հետո, երբ անհատականությունը սկսում է զգալ ոլորտների ներդաշնակությունը։

Արևելյան փիլիսոփայությունը հակված չէ հստակ տարբերակել մտածող Էգոյի և արտաքին նյութական աշխարհի միջև, որն այնքան բնորոշ է արևմտյան մտածողներին (Դեկարտի կոշտ դուալիզմ): Ըստ արևմտյան փիլիսոփաների՝ Էգոյին արտաքին աշխարհին հակադրելով՝ առեղծվածային փորձառության ցանկացած փորձ անխուսափելիորեն հանգեցնում է սեփական անձի զգացողության կորստի: Արեւելքում այլ կերպ են մտածում։ Ե՛վ բուդդիստները, և՛ տաոսիստները կարծում են, որ «ես»-ն առաջանում է դրանից Ընդամենըև գտնում է իր բնական արտահայտությունը բոլորինայսինքն՝ չունի ինքնուրույն ու էական կառուցվածք։

Հենց ամեն ինչ մշտական ​​փոփոխության փուլում է, սեփական «ես»-ի նույնացումը դառնում է ցավալի պատրանք, պարզ մոլորություն, բայց վաղ թե ուշ մարդը պետք է հաշտվի փոփոխության իրականության հետ։ Այնուամենայնիվ, դաոսիզմը հակված չէ փիլիսոփայությամբ զբաղվելու և կենտրոնանում է այս հայեցակարգի գործնական իրականացման վրա: Մարդը պետք է սեփական փորձից համոզվի հարցի էության մեջ, այն է՝ գիտակցել իրական իրականությունը և իրեն զգալ որպես Տաոյի հոսքի մի մասը։

Դաոսական մեդիտացիան նպատակ չունի հանգստացնել մարդուն՝ հետագա փոփոխություններից ազատվելու իմաստով։ Ընդհակառակը, այս տեխնիկան մարդու մեջ զարգացնում է բնական փոփոխությունների կարողություն և պատրաստակամություն։

ՖԵՆԳ ՇՈՒԻ

Մինչ մեդիտացիան ներդաշնակեցնում է մարդու ներքին ռեսուրսները, ֆեն-շուին արտաքին միջոցներով աշխարհի հետ ներդաշնակ ապրելու արվեստ է: Բառացիորեն Ֆենգ Շուիթարգմանվում է որպես քամի և ջուր,այսինքն՝ նշանակում է բնապատկերը կազմող բնական տարրերը։ Հայեցակարգային առումով արվեստը կապված է ներկայության տեսության հետ qi(կենսունակություն) բնակավայրում. Ֆենգ շուիի վարպետը գիտի, թե ինչպես ձևավորել միջավայրը հնարավորինս լավագույն ձևով, այսինքն՝ ապահովելու օպտիմալ հոսք qi.

Էներգիայի ներդաշնակ հոսք ապահովելու համար շենքի ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները, դրա կողմնորոշումը տեղանքի վրա և նույնիսկ ներքին հարդարանքը: Առանձին սենյակները պետք է կազմակերպվեն տանը ապրող մարդկանց կարիքներին և կյանքի կողմերին համապատասխան: Ֆենգ շուիի խորհրդատուն կարող է խորհուրդ տալ, թե ինչպես ձեր տունը դարձնել հարմարավետ և հարմար ներդաշնակ կյանքի համար:

Հիմնականի տեսանկյունից փիլիսոփայական հասկացություններկարելի է ասել, որ ֆենգ շույը կատարելության է հասցնում արհեստականորեն ստեղծված իրերն ու կյանքի արտաքին կողմերը՝ օգտագործելով բնության օրենքների իմացությունը: Ներդաշնակորեն կառուցված և ճիշտ դիրքավորված տունը գրավիչ տեսք կունենա և էներգիայի հավասարակշռված հոսք կապահովի:

Ֆենգ Շույը հաստատում է այն կարծիքը, որ արևելյան փիլիսոփայությունը չի խուսափում կյանքի առօրյա կողմերից, ինչպես նաև գիտական ​​հետազոտություններից։ Այստեղ մենք ունենք հիմնական մետաֆիզիկական հասկացությունների գործնական կիրառման օրինակ՝ էներգիան բարելավելու և արժանապատիվ կենսապայմաններ ապահովելու համար։

Էթիկական դոգմատիզմի չմիջամտում և մերժում

Գործողությունից զերծ մնալու հիմնական տերմինն է վու վեյ.Այն կարող է թարգմանվել որպես չմիջամտելը,թեպետ բառն ինքնին ամենևին չի ենթադրում բացարձակ պասիվություն։ Ընդհակառակը, դա գործողություն է, բայց իրականացվում է երկու սկզբունքներով.

Ոչ մի ջանք չպետք է վատնել.

Պետք չէ բնության օրենքներին հակասող ոչինչ անել։

Վու վայ պետք է թարգմանվի որպես ինքնաբուխկամ բնականգործողություն. Ահա թե ինչ է անում մարդն ինտուիտիվ կերպով՝ առանց պլանավորելու։ Որոշ առումներով նման գործողությունը հիշեցնում է երեխայի վարքագիծը, ով զերծ է պայմանականություններից և չգիտի իր գործողությունների հետևանքները: Այս գործողությունը դրդված է իրական հանգամանքներով, այլ ոչ թե ֆանտազիաներով:

Հաճախ մենք գործում ենք մեր էությանը հակառակ՝ նպատակ ունենալով ապացուցել գաղափարը կամ սկզբունքը: Նման պահերին անհատականությունը ներքուստ հակասական է՝ զգացմունքները հուշում են մի բան, ռացիոնալ սկզբունքը՝ մեկ այլ բան, գիտակցությունը՝ երրորդ։ Նման պայմաններում արարքն անարդյունավետ է և անբնական, քանի որ փոխզիջման արդյունք է տարբեր ոլորտներգիտակցությունը։ Wu-wei-ն մարմնավորում է ինքնաբուխ և բնական վարքագիծը: Գործելով այս կերպ՝ մենք կասկածի տակ չենք դնում արարքի օրինականությունը, այլ պարզապես կատարում ենք այն։

Չուանգ Ցզիի կարծիքով՝ մարդը պետք է գործի միայն այն ժամանակ, երբ արարքը արդյունավետ է։ a priori... Եթե ​​գործադրվող ջանքերը նախապես դատապարտված են, ապա գործելու կարիք ընդհանրապես չկա։ Որպես գործողության ուղեցույց, նա առաջարկեց wu-wei-ն: Չուանգ Ցզիի երրորդ գլուխը պատմում է մի մսագործի մասին, ում դանակը մշտապես օգտագործվում էր, բայց երկար ժամանակ սուր մնաց։ Սրա պատճառը տիրոջ հմտությունն էր, ով այնքան հմտորեն կտրատում էր դիակները, որ գործիքը երբեք չէր հարվածում ոսկորին կամ ջիլին՝ իր աշխատանքը կատարելով մանրաթելերի միջև բնական խոռոչների երկայնքով. այլ կերպ ասած՝ ամենաարդյունավետը ցույց է տրվել նվազագույն ջանքերը։

Եվս երկու օրինակ.

1. Ենթադրենք, մարդն առաջինը նստեց մեքենայի ղեկին։ Վարելու տեխնիկայի տիրապետելով՝ նա անընդհատ մտածում է, թե երբ փոխի փոխանցումը, որ գոտին ընտրի, որտեղ է շրջադարձային ազդանշանի անջատիչը, որքան արագ սեղմել ճարմանդային ոտնակը և որքան հաճախ արգելակել: Սկսնակ վարորդի ցանկացած գործողություն բաղկացած է տեսական գիտելիքների գործնականում կիրառումից, այսինքն՝ գործելուց առաջ նա ստիպված է հիշել համապատասխան կառավարման լծակների գտնվելու վայրը։ Հիմա հաշվի առեք փորձառու ավտովարորդի պահվածքը: Ղեկին նստած՝ նա ոչ թե մտածում է իր գործողությունների հաջորդականության մասին, այլ դրանք կատարում է ինքնաբերաբար։ Ճանապարհին տեսնելով խոչընդոտ կամ կտրուկ շրջադարձ, նա չի տրվում այնպիսի վեճերի, ինչպիսիք են «Ես պետք է դանդաղեցնեմ արագությունը, և դրա համար ես պետք է սեղմեմ միջին ոտնակը», բայց նրա ոտքը բնազդաբար սեղմում է արգելակի ոտնակը:

2. Պարահանդեսային պարեր. Մեկնաբանություններն ավելորդ են։

Wu-wei-ն հատկություն է, որը թույլ է տալիս իրերին նայել բաց մտքով, ինքդ լինելու արվեստով, բնական վարքագծի հմտությամբ և ինքնավստահությամբ: Wu-wei-ն իրեն դրսևորում է, երբ մարդը չի հավատարիմ մնալ վարքի սովորական կարծրատիպերին և չի մտածում այն ​​մասին, թե ինչ է անում։ Այսինքն՝ մարդը ենթարկվում է ենթագիտակցականի հրահանգներին՝ առանց ժամանակ կորցնելու տրամաբանական վերլուծության և իրավիճակի գիտակցված գնահատման վրա։

Այստեղից էլ էթիկական կարծրատիպերի մերժումը։ Էթիկան ենթադրում է ակտի և դրա իրականացման ուղիների ռացիոնալ ըմբռնում։ Շատ դեպքերում բարոյական գնահատականը տեղի է ունենում ակտի կատարումից հետո, որի արդյունքներն ինքնին խոսում են։

Որպես կանոն, էթիկական դատողությունները արտաքին դիտորդների իրավասությունն են: Մարդկանց գիտակցությունը ենթարկվում է սոցիալական և կրոնական կանոնների և արգելքների ազդեցությանը։ Փորձելով որոշել իր արարքի բարոյականությունը՝ մարդը ստիպված է առաջնորդվել այս կամ այն ​​դրդապատճառով։ Հենց էթիկական չափանիշներն են մարդուն կանգնեցնում նման երկընտրանքի առաջ, երբ նա պետք է նախօրոք մտածի կամ գնահատի իր արարքի հետևանքները:

Այս առումով դաոսականները բարոյականիստ չեն։ Այս կամ այն ​​արարքը կատարելիս մարդը չպետք է կես ճանապարհին կանգնի հետեւանքները գնահատելու եւ վարքագծի կանոնները հիշելու համար։ Էթիկական չափանիշները կարևոր են նրանց համար, ովքեր չեն ապրում Տաոն:

Պետք է նշել տաոիստների և կոնֆուցիացիների բարոյականության հիմնարար տարբերությունը. Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ բարոյական չափանիշները պետք է որոշվեն հասարակական վարքը կարգավորող իրավական ակտերով։ Այսինքն՝ որոշ գործողություններ բերում են անկասկած սոցիալական օգուտներ նույնիսկ այն դեպքում, երբ հակասում են մարդկային բնական ազդակներին։ Դաոսիստներն այս մոտեցումն անընդունելի են համարում։ Նմանատիպ բռնություններն ավարտվել են մարդկային բնությունըխախտում է Տաոյի ներդաշնակությունը։

Բոլոր մարդիկ անխուսափելիորեն բախվում են նույն խնդիրների հետ, և դաոսիզմն առաջարկում է բնական վարքագծի կյանքի փիլիսոփայություն, որը նվազագույնի է հասցնում բացասական փորձառությունները: Բացատրելով իր տեսակետը՝ Չուանգ Ցզուն բերում է հետևյալ օրինակը. Հարբած մարդը, ով ընկնում է կառքից, կարող է իջնել մի փոքր վախով, մինչդեռ սթափ մարդը, ամենայն հավանականությամբ, հաշմանդամ է: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ հարբածը լիովին հանգստացած է, այսինքն՝ նրա մարմինը գտնվում է «բնական» վիճակում, իսկ վտանգի պահին սթափ մարդու մարմինը լարվում է, ինչը նրան դարձնում է խոցելի։

ԱՆԴԻՎԻԴՈՒԱԼԻԶՄ

Դաոսականների համոզմունքներում մարդու անհատականությունը նրա անմիջական արտահայտությունն է թե(ուժ) կամ Տաոյի դրսևորված էներգիան: Ինչպես հիմնական նպատակըհամարվում է աշխարհի հետ միասնության վիճակի ձեռքբերում, այսինքն՝ վերադարձ դեպի առաջնային աղբյուր՝ Տաո։

Նկատենք, որ նման ըմբռնումը խիստ անհատական ​​է և չունի որևէ սոցիալական բաղադրիչ։ Եթե ​​հիշենք կոնֆուցիացիների դիրքորոշումը, ապա միակ ճիշտ պահվածքը այն վարքագիծն է, որն առաջացել է արդյոք,այն է՝ սոցիալական էթիկետը և ավանդույթը։ Ինչ վերաբերում է տաոիստներին, ապա նրանք առաջնահերթություն են տալիս անհատի, այլ ոչ թե հասարակության շահերին: Հետևաբար, այս ավանդույթների մոտեցումների հիմնական տարբերությունները կարելի է համեմատել բնական և արհեստական, ինքնաբուխ և սահմանված տարբերության հետ։

Չուանգ Ցզին պնդում էր, որ մարդը չպետք է առաջնորդվի որևէ արտաքին դրդապատճառով, լինի դա հասարակական բարոյականություն, թե խրախուսման կամ դատապարտման ակնկալիք: Սակայն նման դիրքորոշումը ամենևին չի նշանակում, որ կամայական գործողությունները, անշուշտ, հակասոցիալական են, և դրանք կատարողը հաշվի չի առնում ուրիշների շահերը։ Չմոտիվացված գործողության իմաստը այս գործողության արդյունքների նկատմամբ հետաքրքրության բացակայությունն է:

Մենսիուսի հակառակորդը՝ Մո Ցզին, հռչակեց համընդհանուր սիրո գաղափարը և խստորեն քննադատեց կոնֆուցիական արժեքների սանդղակը, ըստ որի՝ մարդն առաջին հերթին պետք է սիրի և հարգի իր հարազատներին և մտերիմներին, նույնիսկ եթե նրանք արժանի չեն նման վերաբերմունքի։ . Դաոսական մտածող Յան Չժուն հավատարիմ մնաց մյուս ծայրահեղությանը ՝ ճանաչելով մարդու անձնական բարիքը որպես միակ անփոփոխ արժեքային կատեգորիա. Ըստ այս դիրքորոշման՝ մարդը պետք է հետևի երկու նպատակի՝ ամեն կերպ պաշտպանել իր անձը վտանգից և փորձել որքան հնարավոր է երկար ապրել։ Այնուամենայնիվ, նման տրամաբանական եզրակացությունը վիճելի է, և դրա համապատասխանությունը դաոսիզմի հիմնական սկզբունքներին կասկածելի է:

Չուանգ Ցզին կարծում էր, որ չկա վերացական բարի և չարիք, և այդ կատեգորիաները հայտնվում են՝ կախված միջոցառման մասնակիցների հանգամանքներից և անհատական ​​հատկանիշներից։ Սակայն դա չի նշանակում, որ դաոսականները բացարձակապես զերծ են բարոյական որևէ պարտավորությունից։ Ավելի շուտ, նրանց էթիկական ուսմունքներն ուղղված են մարդկանց նախապատրաստելուն ազատվելու հնացած բարոյական կարծրատիպերից: «Չուանգ Ցզի»-ի երկրորդ գլխում խոսվում է ցանկացած վեճի հիմնարար անլուծելիության մասին, քանի որ դատավորի դեր ստանձնած անձը ստիպված է բռնել վիճողներից մեկի կողմը և դրանով իսկ աջակցել ուրիշի տեսակետին։ Այսինքն, հենց որ խոսքը բարոյական ընտրության մասին է, գնահատման չափանիշը դառնում է հարաբերական արժեք, քանի որ քանի հոգի՝ այդքան կարծիք։

ԲՆԱԿԱՆ ԵՎ ՊԱՐԶՈՒԹՅՈՒՆ

Ինչպես ջրի հոսքը, այնպես էլ մարդու կյանքը պետք է գնա նվազագույն դիմադրության ճանապարհով: Հետևաբար, դաոսականների իդեալը կրքերի և նկրտումների դրսեւորումներից զերծ գոյությունն է։ Այնուամենայնիվ, կրթությունը լուրջ խոչընդոտ է աշխարհիկ ցանկություններից ազատվելու համար, քանի որ գիտելիքը մեծացնում է կապվածությունը ցանկություններին և հավակնոտ ձգտումներին: Այդ իսկ պատճառով տաոսները մշակել են մտածողության տեսություն, որը կանխում է ինտելեկտուալ և կրթական մակարդակների բարձրացումը։

Բնական պարզություն (pyu)դրսևորվում է ինքնաբուխ գործողություններով (վու վեյ)արտացոլում է բնական ներդաշնակությունը: Wu-wei-ի գործընթացում անհատականությունն արտահայտվում է իր սկզբնական պարզությամբ և շրջապատող աշխարհի հետ միասնությամբ: Այս դեպքում գիտակցությունը չի հասցնում դրսևորել իր ռացիոնալ սկզբունքը և ենթագիտակցական միտքն իր վրա է վերցնում անհատականությունը կառավարելու գործառույթները։

Դաոսիստները ձգտում են վերականգնել կորցրած մանկական ինքնաբուխությունը և մարդկային էության բնական ամբողջականությունը:

Այս հատկությունները նպաստում են բոլոր կենդանի էակների էության և այս աշխարհում մարդու դիրքի գիտակցմանը: Ինչպես բուդդիստները, այնպես էլ տաոսիստները կարեկցում են բոլոր կենդանի էակներին: Մի անգամ Չուանգ Ցզուն երազում տեսավ, որ ինքը թիթեռ է, և արթնանալով, ինքն իրեն հարց տվեց. «Ինչպե՞ս կարող եմ իմանալ, որ մարդը երազում էր քնած թիթեռի մասին, թե քնած մարդը երազում էր, որ ինքը թիթեռ է»:

Չուանգ Ցզիի ստեղծագործությունների փիլիսոփայական դրդապատճառները ռեզոնանսվում են բուդդայական գաղափարների հետ, հատկապես այն մասում, որտեղ. այն գալիս էսեփական անձի ակնթարթային իրազեկման մասին անանձնականություն,այն է՝ անձնական «ես»-ի զգացողության կորուստ տիեզերքի ողջ պատկերում։ Այս հայեցակարգը առանձնահատուկ ազդեցություն ունեցավ չինացի բնանկարիչների և բանաստեղծների աշխատանքի վրա: Լանդշաֆտի հեռանկարի հստակ տեսլականը և չինացի արվեստագետների և բանաստեղծների փոխաբերական լեզվի պարզությունն ու բնականությունը որոշակիորեն արտացոլում են Չուանգ Ցզիի ուսմունքների սկզբունքները: Բնական ներդաշնակության գաղափարը մարմնավորված է չինական արվեստի բազմաթիվ ասպեկտներում: Օրինակ՝ բնանկարիչների աշխատանքներում սարերը (յան)սովորաբար հավասարակշռված է որոշ ջրային մարմնի կողմից (ին):Երբեմն արվեստագետները միտումնավոր տպավորություն են ստեղծում, որ իրենց առարկաները դինամիկ են (փոփոխության գործընթաց); ուստի ծառերի արմատների ճնշման տակ ժայռը պատվում է ճաքերով։ Որպես կանոն, մարդիկ և բնակելի շենքերը որոշակի տեղ են զբաղեցնում նկարում և, համեմատած նրանց շրջապատող հոյակապ լանդշաֆտի հետ, աննշան են թվում։ Ֆեն-շուիի օրենքների համաձայն՝ ամբողջ կոմպոզիցիոն կառուցվածքը հավասարակշռված է, և մարդիկ պատկերված են դրական էներգիայի հոսքի ուղղությանը համապատասխան։ Ընդհանրապես ստեղծվում է ներդաշնակ հոսքի զգացում, որը խորհրդանշում է փոփոխության գործընթացը։

Դաոսիզմը թափանցել է չինական կյանքի բոլոր ոլորտները. Այսպիսով, ֆեն-շուիի արվեստը հավասարակշռություն է պահպանում շրջակա միջավայրի տեխնածին առարկաների և հոսքի բնական էներգիաների միջև։ qi,և հայեցակարգը Յին Յանգարտացոլված է չինական խոհանոցի յուրահատկություններում։ Սննդի որոշ տեսակներ, օրինակ՝ միսը, համապատասխանում են սկզբունքին Յանգ,մինչդեռ մյուսները, ինչպիսիք են բանջարեղենը, կապված են ին.Այն ամենը, ինչ մատուցվում է սեղանին, պետք է արտահայտի հավասարակշռություն։ Յին Յանգ.Օրինակ, կողմնակի ճաշատեսակ տավարի մսի համար (յան)ընկույզը կարող է ծառայել (ին),իսկ թեյը պետք է մատուցել ցանկացած մսային ուտեստի հետ (ին),բայց ոչ թունդ խմիչքներ (յան):

Արևմուտքում ամենահայտնի տաոսական տեխնիկան դարձել է տայ-չի վարժությունների մի շարք, որը ներկայացված է մի շարք հաջորդական շարժումներով, որոնց օգնությամբ վերականգնվում է հավասարակշռությունը: Յին Յանգ.Մարդը, ով տիրապետում է այս տեխնիկային, վարժությունները կատարում է ինքնաբուխ և բնական, և առաջացած հոսքը qiչի վերահսկվում գիտակցության կողմից: Արվեստ, որը ծագել է XIVդարում, ձեռք է բերել բազմաթիվ երկրպագուներ, որոնցից շատերը գաղափար չունեն նրա դաոսական ծագման մասին:

Վերոհիշյալ բոլորը հաստատում են տաոսիզմի գործնականությունը՝ նյութականացնելով նրա տեսությունները արվեստում և առօրյա կյանքում։ Միևնույն ժամանակ, հստակորեն փորձ է արվում մարմնավորել մետաֆիզիկական գաղափարները և հիմնարար դաոսական սկզբունքները մշակութային երևույթների և ազգային բնույթի հատկանիշների մեջ։

ՎԵՐԱԲԵՐՄՈՒՆՔ ՊԵՏԱԿԱՆ ԻՇԽԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ

Tao Te Ching-ի հիմնական թեման մշակութային և սոցիալական ավանդույթների արհեստականության քննադատությունն է: Ըստ հեղինակների՝ կառավարությունը չպետք է միջամտի բնական կենսագործունեությանը։ Ինքը՝ Լաո Ցզին, ձգտում էր սահմանել ավելի էական բան, քան սոցիալական նորմերը և պետության քաղաքական կառուցվածքը:

Քանի որ դաոսիզմը առաջնահերթություն էր տալիս անհատի շահերին, պետական ​​իշխանությունը և քաղաքացիական ինստիտուտները դիտվում էին որպես մարդկային բնական ազդակներն ու հակումները ճնշելու մեխանիզմ: Իդեալում, պետությունը պետք է նվազագույնի հասցնի իր միջամտությունը իր անդամների անձնական կյանքին: Իշխանություններին անգործուն տեսնելու ցանկությունը, թերեւս, պայմանավորված էր քաղաքացիական իշխանության կոռումպացվածությամբ և հպատակների կարիքների հանդեպ նրա անտարբերությամբ։

Արեւմտյան ամենաակնառու անալոգը կարելի է համարել անարխիստների դիրքորոշումը։ Դաոսականների վերաբերմունքը պետական ​​իշխանությանը կապված է Պրուդոնի և Լև Տոլստոյի գաղափարների հետ։

ԹԱՈՍԻՄԸ ՈՐՊԵՍ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՀԱՅԱՑՔՆԵՐԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳ

Ըստ տաոսների՝ գերբնական ուժերի ողջ աշխարհը ղեկավարում է Նեֆրիտի (կամ Յասպերի) երկնային կայսրը՝ դաոսական կրոնի գերագույն աստվածությունը։ Նեֆրիտի կայսրի փառավոր գործերի մասին բազմաթիվ լեգենդներ են գրվել։ Նրանցից մեկն ասում է, որ հին ժամանակներում չինացի տիրակալը և նրա կինը աղոթել են իրենց ժառանգորդի համար։ Այդպիսի աղոթքներից հետո կինը երազում տեսավ Լաո Ցզին նստած վիշապին՝ երեխային գրկին։ Շուտով նրան բեռից ազատեց երկար սպասված որդին, ով մանկուց ողորմած էր, խնամում էր աղքատներին, առաքինի էր։ Զբաղեցնելով թագավորական գահը, մի քանի տարի անց նա զիջեց այն նախարարներից մեկին, և նա ինքն էլ սկսեց վարել ճգնավոր ապրելակերպ, բուժել հիվանդներին և խորհել անմահության ճանապարհին: Հենց այս երիտասարդը դարձավ տաոսական պանթեոնի ամենահայտնի աստվածներից մեկը՝ Նեֆրիտի կայսրը, դրախտի և դժոխքի տիրակալը:

Նրա պարտականությունները ներառում էին բոլոր մեղքերի վերացումը, արդարության հաստատումը մեղավորներին կյանքում պատժելու և նրանց մահից հետո դատելու միջոցով, առաքինության վարձատրությունը և հետագա կյանքում ուրախության խոստումը:

Հասարակ ժողովուրդը Ջեյդի կայսրին համարում էր դրախտի մարդկային մարմնացում, ուստի նա մեծ ժողովրդականություն էր վայելում ժողովրդի մեջ: Բարձր տեղերում կառուցված գյուղական տաճարներում հաճախ կարելի էր տեսնել նրա պատկերը, որին գյուղացիները մոլեռանդորեն աղոթում էին։ Ջեյդի կայսրի հայրը՝ տիրակալ Ջինգ-Տեն, անձնավորել է արևը, իսկ նրա մայրը՝ Բաո-Շենգը՝ լուսինը։ Կանաչ բույսերն ու գեղեցիկ ծաղիկները խորհրդանշում էին նրանց համատեղ կյանքը։

Չբավարարվելով բնության տեսանելի ուժերի աստվածացնելով՝ դաոսական դիցաբանությունը ստեղծեց սուրբ լեռներ, երկնային և երկրային քարանձավներ, որտեղ ապրում են անմահ սրբեր։

Կարևոր տեղԴաոսական պանթեոնում զբաղեցնում է աստվածուհի Սի Վանգ-մուն՝ արևմտյան երկնքի մայրը: Ըստ լեգենդի՝ նա ապրում է Կունլուն լեռներում՝ մարմարից և նեֆրիտի գեղեցիկ պալատում, որը շրջապատված է ընդարձակ պարտեզով, որը եզերված է ոսկե պարսպով։ Տասներկու բարձր աշտարակներիսկ վանքը պաշտպանում էին արժեքավոր քարերից պատրաստված ճակատները չար ոգիներ... Այգում կային զարմանալի գեղեցկության շատրվաններ, բայց այգու գլխավոր գրավչությունը դեղձենիներն էին, որոնք երեք հազար տարին մեկ պտուղ էին տալիս։ Այդպիսի միրգը անմահություն էր պարգեւում այն ​​ճաշակողին։

Դա տղամարդկանց և կանանց (անմահների) բնակավայրն էր, ովքեր ծառայում էին Սի Վան Մուին: Իրենց նշանակված կոչմանը համապատասխան՝ նրանք կրում էին տարբեր գույների խալաթներ՝ կապույտ, սև, դեղին, մանուշակագույն և բաց շագանակագույն։

Աստվածուհու կինը կոչվում էր Դոնգ Վանգ-Գուն՝ Արևելքի արքայազնը: Կինը «տնօրինում էր» արևմտյան երկնքը և անձնավորում էր կանացի սկզբունքը ին,իսկ ամուսինը «տնօրինում էր» արեւելյան երկնքը եւ անձնավորում էր տղամարդկային սկզբունքը Յանգ.

Դոնգ Վանգ Գունը, հագած մանուշակագույն մառախուղ, ապրում էր արևելյան երկնքում ամպերից պատրաստված պալատում: Տարին մեկ անգամ՝ Սի Վան Մուի ծննդյան օրը, աստվածները հավաքվում էին նրա պալատում։ Երջանկության Աստվածը եկավ պաշտոնական կապույտ խալաթով. հարստության աստծո ձեռքերը լցված էին գանձերով. վիշապների արքան՝ գետերի, ծովերի և նեֆրիտի լճի տիրակալը, եկավ ամպրոպի վրա:

Աստվածուհու պալատում նրանց հյուրասիրել են արջի թաթից, կապիկի լյարդից և փյունիկ թռչնի ոսկրածուծից պատրաստված անսովոր ուտեստներ։ Աղանդերի համար անմահության դեղձեր էին մատուցում։ Ճաշի ժամանակ աստվածները հիանում էին մեղմ երաժշտությամբ և զարմանալի երգեցողությամբ։

Սովորաբար Սի Վանգ-մուն պատկերվում է որպես գեղեցիկ կին՝ հագած հոյակապ խալաթով և նստած կռունկի վրա։ Նրա շուրջը միշտ երկու աղախին կա։ Նրանցից մեկի ձեռքին մեծ հովհար է, իսկ մյուսի ձեռքին անմահության դեղձերով լցված զամբյուղը։

Դաոսական կրոնի շատ կարևոր տարրը անմահության ուսմունքն է: Հին ժամանակներից չինացիները երկարակեցությունը համարում էին մարդկային երջանկության խորհրդանիշ: Շնորհավորելով ինչ-որ մեկին ծննդյան օրվա առթիվ՝ նրան նվիրել են երկարակեցության տարբեր ամուլետներ։ Դրանցից ամենատարածվածը դեղձի պատկերն էր։ Հիերոգլիֆ ցուցադրում(երկարակեցությունը) ստացել է միստիկական նշանակություն։ Այս նշանը կպցնում էին պատերին և կրում կրծքին։

Մարդկանց ֆանտազիան ծնեց երկարակեցության մասին ամենաանհավանական լեգենդները։ Հին Չինաստանում մեծ տարածում գտավ լեգենդը Արևելյան ծովում գտնվող կախարդական կղզիների մասին, որտեղ աճում է հրաշագործ խոտաբույս, որը մարդուն դարձնում է անմահ։ Բայց ոչ ոք չէր կարող հասնել այս կախարդական կղզիներին, քանի որ քամիները թույլ չէին տալիս մոտենալ։ Կայսր Ցին Շիհ-Հուանգը, հավատալով այս լեգենդին, ուղարկեց մի քանի հազար երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց՝ տաոս վանականի գլխավորությամբ կղզիների որոնման համար: Որոնումն անհաջող է անցել։ Բայց անմահության հասնելու գաղափարը շարունակում էր գրավել տաոիստների և Չինաստանի տիրակալների ուշադրությունը:

Կանոնական դաոսականության մեջ անմահության խնդիրը մեկնաբանվում է այսպես. Մարդու վրա ազդում են մեծ թվով ոգիներ (36 հազար), որոնք որոշիչ ազդեցություն ունեն մարմնի զարգացման վրա։ Ոգիները բաժանվում են խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրն օժտված է հատուկ գործառույթներով։ Մարդը չի լսում այդ ոգիներին, հետևաբար չգիտի դրանց գոյության մասին։ Իսկ դա հանգեցնում է վաղաժամ մահվան։ Միայն իմանալով հոգիների կապը մարդու մարմնի համապատասխան օրգանների հետ, կարելի է հասնել անմահության։ Անհրաժեշտ է, որ հոգիները չհեռանան մարմնից, և նրանց ուժը մեծանա։ Երբ հոգիները լիակատար զորության են հասնում մարդու մարմնի վրա, այն «ապանյութականանում» է, և մարդը, դառնալով անմահ, կբարձրանա երկինք։

Ալքիմիկոսները քրտնաջան աշխատել են անմահության էլիքսիրը փնտրելու համար։ Դրա պատրաստման համար օգտագործվել են տարբեր օգտակար հանածոներ՝ դարչին (ծծմբային սնդիկ), ծծումբ, չզտված սելիտրա, մկնդեղ, միկա և այլն, ինչպես նաև քարի և դեղձի փայտ, թթի մոխիր, տարբեր արմատներ և խոտաբույսեր։ Բացի այդ, օգտագործվել է ոսկու էությունը, նեֆրիտի էությունը, որը պատրաստված է ոսկուց և նեֆրիտի միստիկական բանաձևերով:

Անմահության և անխոցելիության հասնելու համար անհրաժեշտ էր յուրացնել մարմնամարզական վարժությունների մի ամբողջ շարք, ինչպես նաև սովորել մի շարք կախարդանքներ։ «Սրբության առաջին աստիճանը» ձեռք է բերվել մարմնամարզական պարապմունքներով, որը տեւել է հարյուր օր, իսկ «սրբության երկրորդ աստիճանը»՝ չորս հարյուր օր։

Մշակվել են շնչառության տարբեր մեթոդներ՝ ինչպես շնչել ինչպես դոդոշը, կրիան, արագիլը, որոնք ավելի երկար են ապրում, քան մարդը։ Նման վարժությունները, ըստ տաոիստների, հնարավորություն են տալիս մարդու մարմնի հոգիներին կենտրոնանալ իրենց վրա. հրաժարվելով երկրային ամեն ինչից՝ մարդը շփվեց գերբնական ուժերի հետ:

Ըստ տաոսների՝ ցանկացած մթերք նպաստում է արագ ծերացմանը, հետեւաբար կյանքը երկարացնելու համար անհրաժեշտ է հրաժարվել մսից, համեմունքներից, բանջարեղենից, գինուց։ Խորհուրդ չի տրվում ուտել հացահատիկից պատրաստված սնունդ. մարմնի ներսում գտնվող ոգիները չեն դիմանում նման սննդից առաջացող սուր հոտերին, հետևաբար կարող են լքել մարդուն: Ավելի լավ է սնվել սեփական թուքով: Թուքը, ըստ տաոսական համոզմունքների, համարվում էր մարդուն ուժ տվող կենարար միջոց։

Միստիցիզմը դաոսական կրոնի հոգին էր, և դա դրսևորվեց, մասնավորապես տարբեր տեսակներթալիսմաններ և ամուլետներ: Թալիսմանները գրված էին դեղին թղթի նեղ շերտերի վրա։ Ձախ կողմում թղթի նման շերտերի վրա գծված էին կաբալիստական ​​նշաններ (տարբեր գծերի և անորոշ գրված հիերոգլիֆների համադրություն)։ Հավատացյալը չի ​​կարողացել հասկանալ կաբալիստական ​​նշանների իմաստը, և դա ստեղծել է առեղծվածի մթնոլորտ: Աջ կողմում բացատրվել է թալիսմանի նպատակը և դրա հետ վարվելու եղանակը։ Որպես կանոն, թալիսմաններն այրում էին, ստացված մոխիրը խառնում էին ինչ-որ հեղուկի հետ, իսկ հետո այդ ամենը խմում որպես դեղամիջոց, որը բուժում է բոլոր հիվանդություններից և պաշտպանում դժբախտություններից։

Կրոնական դաոսիզմի պանթեոնը ներառում է հին չինական կրոնների գրեթե բոլոր աստվածությունները։ Դաոսական կրոնում այնքան շատ սրբեր կան, որ նրանց նույնիսկ պետք էր բաժանել մի քանի դասերի՝ երկրային, լեռներում մենակ ապրելու; երկնային, ովքեր երկնքում են և գերազանցում են բոլորին ուժով և զորությամբ. ասկետներ, որոնք թեև հրաժարվեցին բոլոր երկրային և մարմնական գայթակղություններից, բայց դեռ չեն հասել անմահության. սրբեր, ովքեր ապրում են Արևելյան ծովի կախարդական կղզիներում. դևերը անմարմին ոգիներ են, ուրվականների պես մի բան: Ընդհանրապես, տաոսները իրենց չափազանց բազմամարդ պանթեոնի բոլոր եթերային ոգիներին բաժանում են հիմնական՝ երկնային և երկրորդական՝ երկրային։

Այն ճանապարհը, որով տաոսները խորհուրդ էին տալիս հավատացյալներին երկրային գոյությունից ոգիների աշխարհ անցնել, շատ պարզ էր. մարդը պետք է թողնի իր սիրելիներին, հեռանա լեռներում և այնտեղ վարի ասկետիկ ապրելակերպ:

Դաոսական կրոնում մեծ տեղ էր հատկացվում այսպես կոչված սուրբ մարդուն։ (xian-zhen).Չինական նիշ xiang(սուրբ) բաղկացած է երկու տարրից՝ «մարդ» և «լեռ», այն կարելի է մեկնաբանել այսպես՝ «մարդ, որը լեռներում է»։ Սրբության վիճակին հասնելու համար անհրաժեշտ էր կատարել երեք պահանջ՝ մաքրել հոգին, կատարելության տիրապետել հատուկ մարմնամարզական վարժություններին և վերջապես պատրաստել անմահության էլիքսիրը։

Հոգին մաքրելու համար պետք էր համեստ կյանք վարել միայնության մեջ, սովորաբար լեռներում, զերծ մնալ ավելորդ սննդից և տրվել միստիկական խորհրդածությունների: Մարդ, ով ղեկավարում էր կիսասոված գոյությունը, «սնուցում» օդը և հրաժարվեց երկրային կարիքներից, իբր ձեռք բերեց սուրբի հատկություններ և մոտեցավ հոգիների աշխարհին։

Այս առիթով չինացիներն օգտագործեցին հետևյալ աֆորիզմը. «Ով բանջարեղեն է ուտում, ուժեղանում է. ով միս է ուտում, համարձակ է դառնում. ով բրինձ է ուտում, իմաստուն է դառնում. նա, ով սնվում է օդով, դառնում է սուրբ»։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ տաոսական կրոնի ամենամոլեռանդ հետևորդները, իրենց ողջ կյանքն ապրելով որպես ասկետներ, ի վերջո մահացան: Նրանց հետմահու կյանքը տաոսներին ներկայացվել է այսպես. Երբ մարդու կյանքն ավարտվում է, նրա մարմինը մնում է երկրի վրա, իսկ հոգին փյունիկի պես բարձրանում է վեր՝ դեպի անմահություն։ Այդ ժամանակվանից նա դառնում է ոգի և այցելում է երկնային բնակավայրերը: Երբեմն նման ոգիներ հայտնվում են երկրի վրա ողջերի մեջ։ Հետո նրանք կրկին ընդունում են իրենց նախկին մարդկային կերպարանքը և ստանում են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է երկրային առարկաներից:

Կար նաև մեկ այլ համոզմունք՝ հոգիներն իրենց հետ դրախտ են տանում մահացած տաոսիստի մարմինը։ Այս դեպքում տեղի են ունենում առեղծվածային փոխակերպումներ՝ խմած հրաշագործ ըմպելիքի, խմած բուսական հաբերի կամ թղթի վրա գրված անգիր մոգական բանաձևի շնորհիվ տաոսիստի մարմինը դառնում է ընդմիշտ անթառամ։ Անմահության էլիքսիրը ճաշակելով՝ ներս է մտնում դաոսականը հավերժական կյանք, առաջնորդում է այնպիսի գոյություն, որը կախված չէ նյութական օրենքներից, բնակվում է սուրբ լեռների կամ օրհնված կղզիների գեղեցիկ խարույկներում և այլն: Բայց սա այլևս մահկանացու մարդ չէ, այլ երկրային ուժերի ազդեցությունից զերծ ոգի:

Ինչ են բնորոշ հատկանիշներոգիներով օժտված? Նրանք կարող էին ազատորեն շփվել մարդկանց հետ, ունեին կախարդական ուժեր և կատարել արտասովոր, գերբնական արարքներ։ Նրանք քշում էին ամպամած կառքերով, որոնք լուսավորված էին պայծառ շողերով; նրանք ուտում էին օրհնված դրախտային դեղձից, իշխում էին թռչող վիշապների կամ երկնային արագիլների վրա, ապրում էին մարգարիտների ու նեֆրիտի պալատներում կամ շքեղ վրաններում։ Նրանց վերագրվում էր վերամարմնավորվելու ունակությունը: Ոգիները հաճախ պատկերվում էին որպես սովորական մարդիկ՝ տարբեր առարկաներ ձեռքներին՝ հովհարով, վրձինով կամ թղթի մի փունջով, որոնց վրա գրված էին անմահության բանաձեւեր։

Այն բանից հետո, երբ մահացած տղամարդկանց և կանանց հոգիները ձեռք բերեցին անմահություն, նրանց ֆիզիկական տեսքը, նույնիսկ հազարամյակներ անց, մնաց նույնը, ինչ երկրային կյանքում: Հոգիները բարձրացան ամպերից վեր, տեղափոխվեցին ուր կամենային, բայց մշտական ​​բնակության համար ընտրվեց խիստ սահմանված վայր։ Չնայած երկրի վրա նրանք հայտնվել էին սովորական զգեստներով, սակայն նրանց դեմքի արտահայտություններով անմիջապես տարբերվում էին մարդկանցից։

Դաոսական գրքերը շատ են պատմություններով մարդկանց մասին, ովքեր հասել են անմահության: Ամենատարածված լեգենդները ութ անմահների մասին են, որոնք ժամանակին սովորական մարդիկ են եղել, իսկ հետո հոգիների մեջ մարմնավորվելով՝ բնակություն են հաստատել կղզիներում կամ կղզիներում լիակատար մեկուսացման մեջ։ բարձր լեռներ- որտեղ նրանց չէին կարող անհանգստացնել հասարակ մահկանացուները:

Ահա դրանցից մեկը.

Լան Ցայ-հե

Դա սուրբ հիմար էր։ Ամռանը նա հագնում էր վանդակապատ խալաթ, իսկ ձմռանը, թեթեւ հագնված, հաճախ պառկում էր ձյան մեջ։ Նրա զգեստը՝ սև գոտիով, իսկական լաթի էր։ Մի ոտքը կոշիկներով էր, մյուսը ոտաբոբիկ էր։ Երգելով երգեր, որոնք անմիջապես իմպրովիզացրել էր, նա շրջում էր շուկաներում և ողորմություն էր խնդրում։ Երբ նրան մետաղադրամներ էին նետում, նա դրանք բաժանում էր կամ, թելով լարելով, քարշ էր տալիս գետնով և, երբ նրանք ցրվում էին, նույնիսկ հետ չէր նայում։ Լան Ցայ-նա հարբեցող էր։ Մի անգամ, նստելով պանդոկում և զվարճացնելով ներկաներին, նա հանկարծ լսեց սուրբ դաոսականների երգը։ Նույն պահին նա լուռ բարձրացավ երկինք - նրան բռնեց ամպը։ Լան Ցայ-նա ցած նետեց իր կոշիկները, խալաթն ու գոտին։ Ամպը վեր բարձրացավ՝ գնալով փոքրանալով, և այդ ժամանակվանից ի վեր երկրի վրա ոչ ոք չի լսել Լան Ցայհեի մասին:

Այս անմահը համարվում է երաժիշտների հովանավոր սուրբը և պատկերված է ֆլեյտան ձեռքին։

Դաոսական կրոնում մեծ տեղ է հատկացվել պաշտամունքի արարողությանը։ Դաոսական տաճարներում պաշտամունքը նման բան էր ընթանում. Տաճարի ճակատին սոսնձված էին ստորագրությունների թերթիկները, որոնցում նշվում էին նվիրատուների անունները և նրանց նվիրաբերած գումարի չափը: Ծառայությունը սովորաբար սկսվում էր վաղ առավոտյան։ Տաճար տանող ճանապարհին քահանաները մտան նվիրատուների տները, որոնց անունները գրված էին ստորագրության թերթիկների վրա, նրանց հանձնեցին թղթե ամուլետներ և վերցրեցին նախապես պատրաստված աղոթքների տեքստերը, որոնցում հավատացյալներն իրենց խնդրանքներով դիմում էին Աստծուն։ Այս դիմումներում հրամայական էր նշել դիմողի անունը, ծննդյան տարեթիվը և բնակության վայրը. Աստված պետք է իմանա, թե որ հասցեով պետք է ուղարկի իր նպաստները:

Հասնելով տաճար՝ քահանաները առաջին հերթին աստվածությանը հրավիրեցին ընդունելու զոհաբերության նվերները։ Երաժշտության ուղեկցությամբ քահանայապետը աղոթեց։ Այդ ժամանակ նրա երկու օգնականները հարվածեցին գնդաձև փայտե թմբուկներին: Մյուսները խոնարհվում էին աստվածության պատկերի առաջ: Ապա քահանայապետը բացում էր ստորագրության թերթիկը, բարձրաձայն կարդում նվիրատուների անունները և աղոթում առ Աստված, որ օրհնություն ուղարկի նրանց։ Դրանից հետո ընթերցվեցին հավաքված աղոթքները։ Այս արարողությունն ավարտելուց հետո քահանաները ծնկներից վեր կացան և կատարեցին մատաղի ծես։ Գլխավոր քահանան իր ձեռքերում բարձրացնում էր մատաղի ամաններ և ամաններ՝ դրանք աստվածներին խորհրդանշական մատուցելու համար։ Եզրափակելով՝ այրվել են բոլոր աղոթքներն ու զոհաբերության թղթերը։

Քանի որ ամբողջ տարածությունը, որը շրջապատում էր մարդուն, լցված էր չար ոգիներ, ովքեր կարող էին դժբախտություն և նույնիսկ մահ բերել, կռվել նրանց հետ, խուսափել նրանց ինտրիգներից, առաջնահերթ խնդիր էր, և հենց այստեղ օգնության հասան դաոսական վանականները։ Մարդկանց մեջ անթիվ լեգենդներ կային չար ոգիների հետ մարտերում նրանց «սխրանքների» մասին։ Ահա դրանցից մեկը.

Երիտասարդը հիացած էր երիտասարդ գեղեցկությամբ։ Մի անգամ փողոցում նա հանդիպեց մի դաոսական վանականի: Վերջինս, ուշադիր նայելով երիտասարդի դեմքին, ասաց, որ նա կախարդված է։ Երիտասարդը շտապել է տուն, սակայն նրա տան դուռը փակ է եղել։ Հետո նա զգուշորեն բարձրացավ պատուհանագոգին և նայեց սենյակի ներսը։ Այնտեղ նա տեսավ մի ահավոր սատանայի՝ կանաչ դեմքով և որպես սղոց սուր ատամներով։ Սատանան նստեց մարդու մաշկի վրա, փռվեց մահճակալի վրա և վրձինով ներկեց այն։ Նկատելով անծանոթին՝ մի կողմ նետեց վրձինը, թափահարեց մարդու մաշկը, գցեց ուսերին։ Եվ - հրաշքների մասին: - վերածվեց աղջկա:

Գրականություն:

«Նրանք, ովքեր ասում են, որ կարող են բացատրել Տաոն, չեն հասկանում դա, իսկ նրանք, ովքեր դա հասկանում են, ոչինչ չեն բացատրում…»:

Մի անգամ Չժոու Չինաստանում, երեք հզոր կրոնների հետ հավասար ( Կոնֆուցիականությունև բուդդայականություն) առաջացել է եզակի փիլիսոփայական ուսմունք, որի ակունքներում, ըստ լեգենդի, եղել է իմաստունը. Լաո Ցզի(Ծեր երեխա), ով գրել է դաոսական տրակտատ «Տաո Թե Չինգ», որը սահմանում է հիմնական դրույթները դաոսիզմ.Դաոսիզմի կրոնական վարդապետության մեջ կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է ուսմունքը Տաո(որը նաև կոչվում է նեոկոնֆուցիականություն). Տաո- «չծնված, գեներացնող այն ամենը, ինչ գոյություն ունի», համընդհանուր Օրենք, որը տիրում է հավերժ և ամենուր, կեցության Առաջին Սկզբունքը: Զգայարանների համար անհասկանալի, անսպառ ու հաստատուն, առանց անուն ու ձևի՝ Տաոն ամեն ինչին անուն ու ձև է տալիս։ ԹիրախԴաոսիզմի կիրառում - մեկ դառնալ Տաոյի հետ, միաձուլվել Նրա հետ, իմանալով ...

Տաոյի մասին իր տրակտատներում Լաո Ցզին գրել է, որ «Մահվան առջև ամեն ինչ աննշան է, քանի որ գոյություն ունի, Ոչինչ տեսանելի չէ: Ոչինչ աշխարհի հիմնարար սկզբունքն է, ամեն ինչ առաջանում է ոչնչից: Ոչինչ իրերի, երևույթների, գործընթացների ուղին չէ, քանի որ ամեն ինչ բխում է այնտեղից: Ոչինչ և ամեն ինչ վերադառնում է Ոչինչ:«. Կորցնելով անձնական սկզբունքը (էգոն», «ես»), տաոսը միանում է Տաոյին՝ Մեծ Ոչինչին, ըմբռնելով Մեծ Ոչինչը և դառնալով այն, նա ի վիճակի է դառնալ որևէ բան՝ չլինելով ավելին «ես», այլ դառնալով Ամեն ինչ և ոչինչ։ միեւնույն ժամանակ ...

Աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում ինքնաբերաբար, բնականաբար, դրախտի կամքի համաձայն, ըստ տաոիստների՝ «երկնային գարուն» կոչվող մեխանիզմի շնորհիվ։ Փորձելով ազդել իրադարձությունների ընթացքի վրա՝ մարդը խախտում է ներդաշնակությունը, հետևաբար դաոսական սկզբունքներից մեկն է. ոչ գործողություն(կետ. Վու-վեյ): Wu-wei-ն անգործություն չէ, դա գործողություն է մտքից դուրս, բանականությունից դուրս, գործողություն մտքի լռության մեդիտացիոն վիճակում, երբ գործողությունները բնականորեն հոսում են, առանց իրադարձությունների ընթացքի մասին ենթադրությունների, առանց դրանք մեկնաբանելու, առանց բացատրությունների: .. Ուու-վեյ նահանգում կարող եք փայտ կտրատել, նկարել, այգի մշակել, արեք ամեն ինչ, եթե ձեր միտքը լռում է: Վարպետը ուշադիր դիրք է գրավում ամեն ինչի նկատմամբ, հատկապես իր նկատմամբ։ Նա հանգիստ է և վերլուծում է ինտուիտիվ մտածողության միջոցով, բայց ոչ դիսկուրսիվ:

Երկնային գարունը, մի տեսակ «առաջին ազդակ», սկիզբ է դնում մարդու կյանքին, որն այնուհետ ինքնաբերաբար հոսում է ծնունդից մինչև մահ։ Բնության դիտարկում, բժշկության ուսումնասիրություն, ալքիմիաաստղագիտություն, գեոմանտիաև այլն, զբաղվելով տաոսական շնչառությամբ, մեդիտատիվ պրակտիկայով, վարպետը կարող է հասնել միության, միաձուլվելով Տաոյի հետ, ձեռք բերել Տաո վիճակ, անմահության վիճակ: Աշխարհն իր էությամբ հակասություններ չի պարունակում, այլ նրա մեջ հավերժական կերպարանափոխություն է տեղի ունենում։ Տաո պրակտիկանտը պետք է հնազանդորեն հետևի Նրա հոսքին՝ մնալով բնականության և բնական պարզության մեջ. ընդունիր այն ամենը, ինչ առաջարկում է կյանքը, ներքուստ հանգիստ և բնականաբար, առանց հակասելու քո իսկական էությանը, առանց ինքդ քեզ հետ պատերազմ մղելու: Հանգստացեք և ընդունեք աշխարհը այնպես, ինչպես կա այստեղ և հիմա: Այս ճանապարհով գնալով, բնական ներդաշնակության մեջ լինելով աշխարհի հետ, ներդաշնակ լինելով բնությանը, հնարավոր է ձեռք բերել ոգու երկարակեցություն և բարգավաճում։ Ըստ տաոիստների՝ բնությունն ինքն է ստեղծում և պատվիրում իրեն՝ իր հիմնարար սկզբունքում ունենալով ավելի բարձր հոգևոր սկզբունք։ Բնության բոլոր դրսեւորումները սրա դրսեւորումներն են հոգևորություն... Հենց մշտական ​​բնական գործունեության ըմբռնման մեջ է թաքնված աշխարհի մասին ամենախոր Ճշմարտության աղբյուրը, կարծում են դաոսները:

Լաո Ցզին գրել է, որ կան երեք գանձերովքեր մարդու ամենաբարձր ուղեցույցներն են՝ սերը, չափավորությունը և խոնարհությունը:

Դաոսական ուսմունքը հիմնված է Ութ սյուների պոստուլատի վրա, որոնք դաոսական պրակտիկայի և փիլիսոփայության ճյուղեր են: Դրանցում հիմնական շեշտը դրվում է առողջության և երկարակեցության, առողջարար մարզումների համակարգերի և արտաքին աշխարհի հետ ներդաշնակ հարաբերությունների վրա։

1. Տաո(ճանապարհ) փիլիսոփայություն։Մարդը պետք է ձգտի հասկանալ կյանքի իմաստն ու նպատակը, իր ճակատագիրը, բնության ու հասարակության օրենքները։
2. Թաո նորացման.Մարզումների և մեդիտացիայի միջոցով պրակտիկանտը պետք է հասնի առողջության և երկարակեցության:
3. Լավ սնուցման դաոն.Դաոսական սնունդը հիմնված է բուսակերների խոհանոցի վրա։
4. Մոռացված սննդի տաոն.Պետք է նկատի ունենալ նաև սնուցումը, ներառյալ ծոմը, դիետան և բուսական դեղամիջոցները՝ հատուկ սննդային ռեժիմ ապահովելու համար:
5. Բուժման Տաոն.Այն պահանջում է այս մարմնավորման մեջ մեզ տրված կենսական էներգիայի կարգավորում և պատշաճ օգտագործում: Տեխնիկան օգտագործվում է թուլացած օրգանները մերսման, ասեղնաբուժության և մանուալ թերապիայի այլ ձևերի միջոցով նվազեցնելու համար:
6. Սեռական իմաստության Տաոն.Սեռը և երեխա հղիանալը պետք է լինեն կանխամտածված և վերահսկվող գործողություններ:
7. Կատարելության Տաոն.Անհրաժեշտ է գերազանցության հասնել ցանկացած ոլորտում իր և ուրիշների համար, այդ թվում՝ կանխատեսման համակարգերի օգնությամբ (աստղագուշակություն, մատնահետքերով գուշակություն, թվաբանություն, հորոսկոպներ կազմելը և ապագայի կանխատեսումները):
8. Հաջողության Տաոն.Պետք է մշակել ռազմավարություն, որը թույլ կտա գիտակին ներդաշնակեցնել բնության և հասարակության օրենքները: Այս ռազմավարությունը ենթադրում է գիտության, հոգեբանության և փիլիսոփայության անխոնջ տիրապետում, ներառյալ գործնականում:

Դաոսիստները կարծում են, որ մարդն է հավերժական նյութև նրա մարմինը յուրահատուկ է միկրոտիեզերք, ոգիների և աստվածային ուժերի կուտակում, Յինի և Յանի, արական և իգական սկզբունքների փոխազդեցության արդյունք։ Ամեն ոք, ով ձգտում է հասնել անմահության (կամ երիտասարդության և երկարակեցության), նախ և առաջ պետք է փորձի այս բոլոր ոգի-մոնադների համար (նրանք, հին տաոիստների կարծիքով, մոտ 36000) այնպիսի պայմաններ ստեղծել, որ նրանք չձգտեն հեռանալ մարմնից: . Սա ձեռք է բերվում սննդի ընդունման սահմանափակման, հատուկ ֆիզիկական և շնչառական վարժությունների միջոցով: Նմանապես, անմահության հասնելու համար պրակտիկանտը պետք է կատարի առնվազն 1200 բարի գործ, և միևնույն ժամանակ մեկ վատ արարքը զրոյացնում է ամեն ինչ։

Դաոսիզմը մարդու մարմինը համարում է էներգիայի հոսքերի գումար Qi, որը նման է Համընդհանուր կյանքի ուժին, որը բնորոշ է այս աշխարհում ամեն ինչին և լցնում է մարդու մարմնի բոլոր օրգանները կյանքով: Մարմնի Chi հոսքերը համապատասխանում են շրջակա միջավայրի Chi հոսքերին և կարող են փոխվել: Դաոսիզմը սահմանում է մարմնի, մտքի և շրջակա միջավայրի սերտ կապը: Շատ սկզբունքներ բխում են տաոսական այս պոստուլատից։ չինական բժշկությունև բազմազան հոգեֆիզիկական պրակտիկա... Շնչառական վարժությունները թույլ են տալիս վերահսկել էներգիան մարմնում: Պրակտիկան կատարելիս կենտրոնանալով՝ մարդը պետք է համատեղի իր Qi էներգիան բնական Qi-ի հետ: Սա թույլ է տալիս բարելավել ձեր ներքին Qi էներգիան, որն իր հերթին նպաստում է երկարակեցությանը և մարդկային կարողությունների բարձրացմանը:

Դաոսիզմը դարեր է անցել և ժամանակակից ժամանակների համար ավանդական չինական կրոն է: Վերջին տարիներին մեծ թվով դաոսական տաճարներ ու վանքեր են բացվել։ Այս օրերին տաոսիզմի նկատմամբ հետաքրքրության վերածնունդը մեծապես պայմանավորված է հատուկ ժողովրդականությամբ ցի գոնգի տեխնիկաորն ուղղակիորեն վերադառնում է դաոսական ներքին ալքիմիային: Դաոսիզմն իր ժամանակակից ձևով կրոնի մի տեսակ է՝ հոյակապ արարողություններով և ծեսերով, գեղեցիկ տաճարներև մարմնի, մտքի և ոգու կատարելագործման հնագույն սուրբ տեխնիկայի վրա հիմնված ամենախորը էզոտերիկ բովանդակությունը: Եվ չնայած այսօր համարվում է, որ տաոիզմը մեկ այլ անկում է ապրում, այնուամենայնիվ, նրա գոյության նպատակը շարունակում է արդարացնել իրեն. այն ավելի ու ավելի շատ փնտրողների ստիպում է հասկանալ, որ դա մարդու ներքին կյանքն է, որն ամենակարևորն է այս երկրի վրա: .

Տաոյի ավանդական չինական ուսուցումը փիլիսոփայության և կրոնի համադրություն է: Դաոսիզմի փիլիսոփայությունը միավորում է տարբեր տեսակներհոգևոր պրակտիկաներ, որոնք ուղղված են իսկական լուսավորության հասնելուն: Տաոյի ճանաչումը կյանքի ուղին է և միևնույն ժամանակ կյանքի բուն էությունը:

Դոսիզմի ծագումը

Տաոյի մասին ուսմունքը առեղծվածային է և հակասական։ Այն ավելի հին է, քան բրահամական կրոնները, և նրա ծագման պատմությունը պատված է առեղծվածով: Հին չինական փիլիսոփայության գլխավոր ուսուցիչը Դեղին կայսր Հուանգ Դին է։ Նրա կյանքի մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել, դրանք հակասական են և ավելի շատ առասպելների են նման։ Նա իր ժամանակի մեծագույն իմաստունն էր, և իր ֆիզիկական մարմնի մահից հետո նա վերածնվեց և ձեռք բերեց հավերժական անմահություն:

Դեղին կայսրը ստեղծեց տաո ուսմունքի հիմքը, բայց Լաո Ցզին դրա հիմնական հեղինակն է։ Գրել է հայտնի «Տաո Տե Չինգ» տրակտատը, որտեղ ուրվագծել է ուսուցման հիմնական հասկացություններն ու գաղափարները։ Հին պատմաբանների տարեգրությունը պահպանեց տեղեկություն Լաո Ցզիի հանդիպման մասին Կոնֆուցիոսի՝ մեկ այլ մեծ Ուսուցչի հետ: Լաո Ցզին Կոնֆուցիուսից մեծ էր և դատապարտում էր փիլիսոփայության նրա մեկնաբանությունը և Տաոյի գաղափարները քարոզելու չափազանց մոլուցքը:

Իմաստունը հակադրեց իր ուսմունքները կոնֆուցիականության հետ, որը տարածվել էր ամենուր։ Այն արագորեն հայտնի դարձավ, և դա դուր չեկավ կառավարությանը: Լաո Ցզին ստիպված է եղել փախչել երկրից, սակայն նրա ուսմունքը չի հաջողվել արմատախիլ անել, և Կոնֆուցիուսը ստիպված է եղել հաշտվել դրա հետ:

Վարդապետության հիմնադիրները

Բացի հիմնադիրներից Հուանգ Դիից և Լաո Ցզից, Չինաստանի պատմությունն ունի Տաոյի վարդապետության բազմաթիվ հետևորդներ, որոնք նշանակալի ներդրում են ունեցել դրա զարգացման գործում: Դրանց թվում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում.

1. Չժան Դաոլին. Նա հիմնեց տաոիզմի առաջին դպրոցը՝ հինգ դույլ բրինձ, որը հետագայում դարձավ Առաջին մենթորների դպրոցը։ Երկար ժամանակ եղել է նրա պատրիարքը։
2. Գե Սյուան. Նա գրել է մի քանի փիլիսոփայական տրակտատներ, որոնք հիմք են հանդիսացել Լինգբաոյի դպրոցի համար։ Իր հետևորդների կողմից հարգված է ոչ պակաս, քան ինքը՝ Լաո Ցզին:
3. Գե Չաոֆու. Հիմնադրել է Լինգբաո դպրոցը։
4. Kou Qianzhi. Նրա ազդեցության տակ դարձավ դաոսականությունը պետական ​​կրոն... Բարեփոխումներ է իրականացրել Առաջին մենթորների դպրոցում՝ տարածելով նրա ուսմունքը ողջ Չինաստանում։
5. Յան Սի. Նա հիմնել է Շանկինգի դպրոցը, որն ընդգծում է ուսմունքի կրոնական կողմը։
6. Վան Չոնգյան. Հիմնադրել է Քուանժեն դպրոցը։
7. Չժան Սանֆենգ. Նա ստեղծեց մարմնամարզության մի քանի համակարգեր, որոնք օգտագործվում էին հոգևոր վարժություններում:

Ութ անմահները առանձնահատուկ տեղ են գրավում դաոսականության զարգացման մեջ։ Նրանք հարգվում են որպես աստվածներ, բայց ծնվել են սովորական մարդկանց կողմից և պանթեոնին միացել միայն մահից հետո: Հովանավորե՛ք գիտնականներին, երաժիշտներին և դերասաններին: Ութ անմահների պատկերները հաճախ հանդիպում են չինական գեղանկարչության և մշակույթի մեջ:

Ի՞նչ է Տաոն:

Տաո հասկացությունը կոնկրետ նշանակություն չունի։ Նույնիսկ հայտնի դաոսականները, ովքեր քարոզում են վարդապետությունը, չեն կարող հստակ ասել, թե դա ինչ է: Գլխավոր միտք... Լաո Ցզիի տված նկարագրությունը ներկայացնում է Տաոն որպես ամեն ինչի սկիզբ։ Դա կյանքի և հենց կյանքի աղբյուրն է: Փիլիսոփան Տաոյին կոչում է սիրելի կյանք, օրենք և ճակատագիր, որը կանխորոշված ​​է աստվածային Տաոյի կողմից։

Տաոիզմում կա երկու տաո. Դրանցից մեկը անուն չունի, նրա տեսողական մարմնավորումը Ուրոբորոսն է։ Դա ունիվերսալ վիշապ է, որը խժռում է իր պոչը: Ouroboros-ը խորհրդանշում է կյանքի անվերջանալի ցիկլը: Մարդուն տրված չէ իմանալ կյանքի ցիկլի իրական էությունը, նա կարող է միայն խորհել: Անունով տաոն հասանելի է մարդկանց գիտակցությանը. այն խորհրդանշում է երկրային կյանքի վերջավորությունը: Միայն նա, ով ընդունում է իր ֆիզիկական գոյության անցողիկությունն ու ժամանակավորությունը, կճանաչի Տաոն և կդառնա հավերժության մի մասը:

Հայեցակարգեր և գաղափարներ

Չինաստանի պետական ​​փիլիսոփայության հիմքում ընկած է դաոսիզմը։ Դաոսիզմը որոշում է ժամանակակից չինացիների մեծամասնության կյանքի կողմնորոշումները: Նրա հիմնական գաղափարները չեն փոխվել Կոնֆուցիոսի ժամանակներից ի վեր և մնում են արդիական: Դաոսիզմի հիմնական հասկացությունները.

• Տաոն ճանապարհ է, անանձնական ուժ, որը կառավարում է Տիեզերքի բոլոր երևույթները.
• Te - մտքի ուժ, առաքինություն, որը Տաոն օժտում է Չինաստանի կառավարիչներին.
• Qi-ն կենսական էներգիան է, որն առկա է բոլոր էակների մեջ.
• Wu-wei - չգործելու սկզբունքը, ըստ որի վարքագծի լավագույն ռազմավարությունը իրերի բնական ընթացքին չխանգարելն է.
• Pu - դատարկ առարկաների էներգիան:

Դաոսիզմի հիմնական էությունը ճշմարիտ ճանապարհի որոնումն է։ Դաոսիստը ձգտում է մեկ դառնալ իրեն շրջապատող աշխարհի հետ, ձեռք բերել լուսավորություն: Տաոն անսահման է և բազմարժեք, այն է՝ համընդհանուր օրենքլինելը։ Անհնար է դա ճանաչել զգայարաններով, միայն լուսավոր մարդը կարող է ըմբռնել մեծ օրենքը, որին հետևում է նույնիսկ Երկինքը: Իրական երջանկությունը ճանաչելու համար մարդը պետք է ճանաչի Տաոն և գիտակցաբար քայլի իր կյանքի ճանապարհով: Ֆիզիկական մահից հետո անմահ ոգին միաձուլվում է Տաոյի հետ, սակայն մարդու խնդիրն է կյանքի ընթացքում հասնել այդ միաձուլմանը։ Դրանում օգնում է դաոսիզմի ուսմունքը։

Յուրաքանչյուր մարդ քայլում է Տաոյի ճանապարհով, բայց դա անում է անգիտակցաբար: Հոգեպես զարգանալու համար մարդիկ պետք է հավատարիմ մնան չգործելու սկզբունքին։ Այն կարելի է շփոթել անտարբերության հետ, բայց իրականում դա միակ իսկապես գիտակցված գործունեությունն է։ Չգործելը սովորեցնում է խորհրդածություն, սեփական ներաշխարհի իմացություն, իսկ դրա միջոցով՝ միասնություն տիեզերքի հետ: Տաոյի ճանապարհով քայլելու իդեալը աստվածային Տաոյի մեջ ընկղմվելն է: Դրան կարելի է հասնել երկար տարիների մեդիտացիոն պրակտիկայի, հատուկ մարմնամարզության և շնչառական վարժությունների միջոցով:

Տաոյի արական և իգական դրսևորում

Տիեզերքը հիմնված է երկու հակադիր ուժերի վրա. իգական ինև արական Յանգ. Յինը պասիվ է, փափուկ, դանդաղեցնում է գործընթացները և պահում հանգստի վիճակում։ Յանգը ագրեսիվ է և վառ, այն օգնում է ակտիվությունը բարձրացնել։ Ուժերը լցված են Չի էներգիայով, որը կյանք է տալիս բոլոր իրերին և երևույթներին։ Բնության մեջ բոլոր կյանքի գործընթացները ղեկավարվում են այս երեք սկզբունքների փոխազդեցությամբ:

Մեդիտացիայի բոլոր պրակտիկաները հիմնված են Յինի և Յանի փոխազդեցության վրա: Եթե ​​էներգիաները հավասարակշռված են, ապա մարդն առողջ է։ Եթե ​​էներգիաներից մեկը անհամաչափ մեծանում է, փոխվում է ֆիզիկական և հոգեկան վիճակը։ Յինի ավելցուկ ունեցող տղամարդը դառնում է անվճռական և անտարբեր։ Կինը, ով չափազանց շատ Յանգ է կուտակել, դառնում է ագրեսիվ և չի վերահսկում իր գործողությունները։ Բուժական պրակտիկան ուղղված է կանացի և արական սկզբունքների կարգավորմանը և մարմնին Չի էներգիայի հագեցմանը և պահպանմանը: Տիեզերքի կազմակերպման ուսմունքը՝ ֆենգ շույ, նույնպես հիմնված է երեք սկզբունքների փոխազդեցության վրա.

Կրոնական ծեսեր և աստվածություններ

Լաո Ցզիի կանոնականացումից հետո բարի աստվածների և չար դևերի բարդ հիերարխիան ձևավորեց դաոսական փիլիսոփայության հիմքը: Ճանաչված գլխավոր աստվածների ցանկը տարբեր դպրոցներԴաոսիզմը մոտավորապես նույնն է. Հիմնական դերըպանթեոնում զբաղեցնում են երեք մաքուր աստվածներ, որոնք փոխարինել են միմյանց և կառավարել աշխարհը մի քանի ժամանակաշրջան: Նրանց թիկունքում Ջեյդի կայսրն է՝ մարդկային ճակատագրերի տիրակալը: Արեւմուտքի տիկինը նրան գրեթե համարժեք է։ Այն բացում է կյանքի դարպասները՝ ազատելով հոգիներին երկիր և թողնելով նրանց դրախտ մահից հետո:

Հյուսիսային արջի աստղերի յոթ տիրակալները և հարավային արջի աստղերի վեց տիրակալները հնազանդվում են Ջեյդի կայսրին: Այնուհետև հետևում են կարդինալ կետերի և տարրերի պահապանները: Նրանք ունեն հազարավոր աստվածներ իրենց վերահսկողության տակ, այդ թվում՝ նրանք, ովքեր միացել են պանթեոնին երկրային կյանքից հետո:

Կրոնական ծեսերը նախաասիզմում պայմանական են։ Նրանք կոչված են միավորելու մարդկանց, հարգանքի տուրք մատուցելու աստվածներին և ստանալու նրանց օրհնությունները: Ամենատարածված ծեսերն անցկացվում են Ամանորի գիշերը և դրանից հետո: Տոնի նախապատրաստությունը սկսվում է հունվարին։ Մարդիկ իրենց տներում ընդհանուր մաքրություն են անում, կարմիր դեկորացիաներ են կախում, նվերներ տալիս միմյանց և գնում այցելության։ Ամանորյա տոնակատարությունը տևում է մի քանի օր անընդմեջ։ Այս պահին զանգվածային տոնախմբություններ են կազմակերպվում։ Գլխավոր հերոսըտոն - չինական վիշապ, Յանի դրսևորման խորհրդանիշ:

Տունը չար ոգիներից պաշտպանելու և հաջողություն գրավելու համար չինացիները պատուհաններին դնում են վիշապի թղթե դիմակներ, իսկ մուտքի դռան վերևում կախում են Յին և Յան խորհրդանիշները՝ շրջապատված եռագրերով: Որպեսզի գալիք տարում փողի հետ կապված խնդիրներ չունենան, չինացիները միմյանց նվիրում են մանդարիններ՝ խորհրդանիշ ֆինանսական բարեկեցություն... Հովանավոր աստվածներին հանգստացնելու համար սեղանին հյուրասիրություններ են դրվում հատուկ նրանց համար։ Այս ուտեստներին ոչ ոք ձեռք չի տալիս, իսկ տոներից հետո դրանք տանում են տաճար կամ տալիս աղքատներին։ Որքան առատաձեռն էր վերաբերմունքը, այնքան ավելի մեծ հաջողություն է սպասում մարդուն հաջորդ տարի:

դաոսիզմ- ազգային կրոնՉինաստանը, որը Հնդկաստանից եկած կոնֆուցիականության և բուդդիզմի էթիկական և քաղաքական ուսմունքների հետ միասին կազմում է ուսմունքների այսպես կոչված եռյակը (san jiao), որոնք հազարամյակներ շարունակ եղել են Չինաստանի հոգևոր մշակույթի հիմքը: Այնուամենայնիվ, դաոսիզմի մասին միայն սա ասելը նշանակում է ոչինչ չասել: Քանի որ «Տաոիզմ» բառը չինական մշակույթին ծանոթ մարդու մոտ առաջացնում է ամենատարբեր և բազմազան ասոցիացիաներ: Սա բնության հետ միասնության ցանկությունն է, վերադարձ դեպի անաղարտ պարզություն, բնականություն, որն արտացոլված է բանաստեղծական բազմազան տեքստերում և պատկերագրական մագաղաթներում: Սա նաև փիլիսոփայական մտորումների խորությունն է կեցության էության և նրա մշտական ​​շարժման ներքին սկզբունքների մասին։ Սրանք դաոսական ալքիմիայի առեղծվածներն են, որոնք ուղղված են անմահության էլիքսիր ստեղծելուն։ Եվ, վերջապես, սա ինքը մարդն է, որը հետևում է դաոսական ուսմունքին. մտախոհ ասկետ և հուսահատեցնող սուրբ հիմարի, մտածողի և բանաստեղծի, քաղաքական գործչի և գիտնականի պարադոքսներով:

Նույնքան բարդ ու բազմակողմանի, որքան ինքը՝ դաոսիզմը, նրա պատմությունն է, ասես շատերի միասնության սկզբունքը մարմնավորող։ Խոսելով չինական մշակույթի մասին՝ մենք սովոր ենք այն դիտել որպես մի տեսակ մոնոլիտ, ինչ-որ եզակի և անբաժանելի բան։ Այնուամենայնիվ, սա լիովին սխալ է, երբ կիրառվում է չինական հնության վրա: Ճիշտ այնպես, ինչպես ինքը՝ Չինաստանը (այն ժամանակ՝ Չժոու թագավորությունը) բաժանվեց մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի երկրորդ կեսից սկսած։ Ն.Ս. և մինչև երրորդ դ. մ.թ.ա ե., երբ ստեղծվեց մեկ կայսրություն՝ բազմաթիվ առանձին, պատերազմող թագավորությունների մեջ, և նրա մշակույթը զգալի բազմազանության պատկեր էր. կային մի քանի տեսակի մշակույթներ, որոնք միայն հետագայում միաձուլվեցին մեծ ընդհանուր չինական սինթեզում: Չինաստանի հյուսիսի և հարավի մշակույթներն ամենաշատը տարբերվում էին միմյանցից։ Եթե ​​հյուսիսը, որը առաջացրել է կոնֆուցիականությունը, բնութագրվում է էթիկական հարցերի և ծեսերի նկատմամբ ուշադրությամբ, քաղաքակրթության հնացած հիմքերի ռացիոնալ վերաիմաստավորման ռացիոնալ ցանկությամբ, ապա հարավի համար (Չուի թագավորությունը, Յանցզիի հարավային մասը Գետավազան) - առասպելական մտածողության տարրերի գերակայություն, շամանական պաշտամունքների էքստազի ծաղկում: Իսկ դաոիզմը, ըստ երեւույթին, հասունացել է հարավային ավանդույթի ծոցում, միավորել է հարավի վեհ արխայիկի մայրական տարրը և ռացիոնալ հյուսիսի հայրական տարրը։ Առաջինը նրան բովանդակություն տվեց, երկրորդը` ձևով` ապահովելով ստեղծագործական ներուժը յուրացնելու նրա ստեղծած փիլիսոփայական մեթոդը: Առանց հարավային ավանդույթի դաոսականությունը չէր դառնա դաոսականություն, առանց հյուսիսայինի չէր կարողանա իր մասին խոսել մեծ մշակույթի և գրքային կրթության լեզվով։

IV - III դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. Չինական մշակույթի բեմում հայտնվում է դաոսիզմը արխայիկ պաշտամունքների և անկարգ աշխարհընկալումների տարերքից։ Նա անմիջապես սկսեց խոսել իր մասին փիլիսոփայության լեզվով, բայց փիլիսոփայությունը, որը խորթ չէ առակին, առասպելական կերպարի լեզու, վերաիմաստավորված նոր դարաշրջանի ոգով, ապշեցուցիչ պարադոքսի լեզվով։ Առաջին դաոսական փիլիսոփան (և երբեմն դաոսիզմի հիմնադիրը) ավանդաբար համարվում է Լաո Ցզին (Լի Էր, Լաո Դան), ով, ըստ լեգենդի, ապրել է 6-5-րդ դարերի վերջում: մ.թ.ա Ն.Ս. Նախքան Չինաստանը վերջնականապես դեպի արևմուտք լքելը, նա ֆորպոստ Յին Սիի (Գուան Ին-ցզի) ղեկավարի հետ թողեց իր ուսմունքի ցուցադրությունը՝ վերնագրով «Տաո-տե Չինգ» («Կանոնական գիրք Տաոյի ճանապարհի և դրա մասին» վերնագրով։ լավ ուժ դե»): Այնուամենայնիվ, արդեն հնում Լաո-ցզին թվում էր կիսառասպելական կերպար, և նրա մականունը (Lao-tzu նշանակում է կամ տարեց իմաստուն, կամ նույնիսկ տարեց երեխա) առասպել ստեղծելու լայն հնարավորություններ էր բացում: Այսպիսով, լեգենդներից մեկն ասում է, որ նա մնաց մոր արգանդում 81 տարի և ծնվել է արդեն իմաստուն ծերուկ, ինչի համար էլ ստացել է իր մականունը։

Նոր դարաշրջանի վերջում Լաո-ցզուն Լաո Ջուն անունով՝ Հին Ինքնիշխանը, աստվածացվել է որպես աշխարհի սկզբի մարմնացում՝ մեծ Տաո ճանապարհ, և նրա գիրքը ստացել է հայտնության տեքստի կարգավիճակ: Բաց թողնելով առասպելական տարեց երեխայի նախատիպի պատմականության հարցը՝ մենք միայն նշում ենք, որ գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ ամեն դեպքում նա չէր կարող լինել Tao-Te Ching-ի հեղինակը, որը գրվել է ոչ vi-v-ում։ , սակայն IV–iii դդ. մ.թ.ա Ն.Ս. Բայց ի՞նչ է հայտարարում Լաո Ցզիի հայտնությունը, ի՞նչ է սովորեցնում Տաո Թե Չինգը։ «Ճանապարհը, որը կարելի է անցնել, իրական Ուղին չէ: Անունը, որը կարելի է անվանել, մշտական ​​անուն չէ: Անանուն - Երկնքի և Երկրի սկիզբը: Այն, ինչ կոչվում է էակների մայր, դարձել է: Ձգտեք խորհել իրերի գաղտնիքը անուղղակիորեն, և ձգտեք խորհել ակնհայտի մեջ լինելու սահմանի մասին: Այդ երկուսը միասին են ծնվելու, բայց նրանց անունները տարբեր են։ Միասին ես նրանց կանվանեմ ինտիմ: Եվ Ինտիմը նորից դարձավ Ինտիմ։ Այդպիսին են բոլոր գաղտնիքների դարպասները», - ասում է Տաո-տե Չինգի առաջին բաժինը (ժանգը)» (§ 1): Առաջին հերթին, այստեղ խոսքը գնում է գոյություն ունեցողի մեկ ծագման մասին՝ նյութի և, միևնույն ժամանակ, Տաոյի համաշխարհային օրենքի (բառացի՝ «Ուղին»)։ Այս հայեցակարգն իր անունը տվեց ամբողջ դաոսիզմին (չինական Տաո Ցզյաո՝ «ճանապարհի ուսուցում»)։ Այնուամենայնիվ, իրականում տաոիստական ​​ոչինչ չկա հենց Տաոյի հայեցակարգում: Սա ամբողջ չինական մշակույթի ամենակարևոր կատեգորիաներից մեկն է: Հատուկ է միայն դրա ըմբռնումը դաոսիզմով։ Եթե ​​Կոնֆուցիականության մեջ Տաոն բարոյական կատարելագործման և էթիկական նորմերի վրա հիմնված կառավարման ուղին է, ապա դաոսականության մեջ Տաոն տիեզերականացվում է՝ ձեռք բերելով ամենաբարձր առաջին սկզբունքի, համաշխարհային էության, կեցության աղբյուրի, այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։ Այստեղ պետք է ավելացնենք, որ ոչ Տաո-Տե Չինգի հեղինակը, ոչ էլ այլ հին դաոսականներ իրենց ուսմունքը դաոսիզմ չեն անվանել։ Այս անունը ավելի ուշ հայտնվում է պատմական գրություններում՝ նշելու ճանապարհի Տաոյի փիլիսոփայությունը և համախմբվում է տաոսական տարբեր ուղղությունների միավորման ընթացքում մեկ կրոնի շրջանակներում: Ավելի ճիշտ՝ պետք է խոսել իրենց՝ որպես մեկ կրոնի ներկայացուցիչներ իրենց գիտակցության մասին, քանի որ չկար ամբողջական միավորում, և դաոսականությունը միշտ գոյություն է ունեցել առանձին դպրոցների և ուղղությունների տեսքով։

Բայց վերադառնանք Տաո-Տե Չինգին: Իր առաջին բաժնում այն ​​խոսում է Տաոյի երկու ասպեկտների մասին՝ անվանված և անանուն, որը ստեղծում է իրեր և «սնուցում» դրանք: Վերջինս հետագայում կոչվում է դե - Տաոյի բարի ուժը, նրա էներգիան: Ամբողջ աշխարհը պարզվում է, ասես, դրսևորում է, Տաոյի բացում, գոյության մեջ մարմնավորված Ուղ։ Յուրաքանչյուր բան, հասնելով իր հասունացման սահմանին, կրկին վերադառնում է Տաոյի առաջին սկզբունքի ամենաներքուստ խորությունը: Այնուամենայնիվ, մարդը կարող է հեռանալ այս Ուղուց, հեռանալ դրանից՝ խախտելով ինչպես իր էության, այնպես էլ տիեզերքի բնականության սկզբնական պարզությունը: Սա դրսևորվում է նաև բազմագիտելիքին նվիրվածությամբ, բարդ սոցիալական ինստիտուտների ստեղծմամբ: «Tao-Te Ching»-ի գրավչությունը վերադարձ բնօրինակ բնությանը, պարզեցմանը և բնականությանը: Եվ այս կոչն արտահայտվում է առաջին հերթին «չգործելու» (wu wei) հասկացության մեջ: Սակայն դա ամենևին չի նշանակում անգործություն, թմրած հանգստություն։ Ավելի ճիշտ, wu wei նշանակում է մերժում ոտնահարել սեփական էությունը և գոյության բնույթը, հրաժարվել բնության հետ անհամապատասխանությունից՝ հիմնված բացառապես սուբյեկտի էգոիստական ​​շահի, նպատակադրման գործունեության և, ընդհանրապես, որևէ մեկի վերացման վրա: մեկուսացնել սուբյեկտիվությունը՝ գոյության մեկ հոսքի մեջ ընդգրկվելու անվան տակ։

Կարևոր է նշել, որ միջնադարում բնականությանը վերադառնալու կոչերը հաճախ դառնում էին գյուղացիական հզոր ապստամբությունների կարգախոսներ, որոնք ղեկավարվում էին այս կամ այն ​​դաոսական աղանդի կողմից. ի վերջո, բնությունը չգիտի անհավասարություն և ճնշում, ինչպես նաև պետական ​​կառույցներ: Այսպես ձևավորվեց դաոսական ուտոպիան՝ իր «մեծ հավասարություն-բարեկեցություն» (տայ պինգ) իդեալով՝ վերականգնելով ոչ միայն սոցիալական արդարությունը, այլև կորցրած համաշխարհային ներդաշնակությունը։ Բացի Լաո-ցզուից, հիշենք մեկ այլ դաոսական մտածողի՝ Չուանգ-ցզիին (մ.թ.ա. IV - III դդ.), իր անունով տրակտատի հեղինակին։ Այնուամենայնիվ, «Չուանգ Ցզին» նույնիսկ չի ուզում կոչվել չոր բառ «տրակտատ». կան այնքան պարադոքսներ, առակներ, էքսցենտրիկ և առասպելական պատկերներ, որոնք վերաիմաստավորվում են դաոսական փիլիսոփայության ոգով և գրական փայլով: Ահա երկու օրինակ. Առաջինը «աստվածային մարդկանց» նկարագրությունն է, դաոսական կրոնի ապագա իդեալի նախատիպերը՝ Միաոգե լեռան վրա ապրող անմահները: Նրանց մաշկը ձյան ու սառույցի պես սպիտակ է, իսկ գեղեցկությունը նման է «աշտարակից աղջնակի» գեղեցկությանը։ Նրանք սնվում են միայն քամով և ուտում միայն ցողը, բերքն առատ են դարձնում, իսկ կենդանիները՝ առողջ։ Եվ մեծ ջրհեղեղի ժամանակ, երբ ջուրը ողողում է աշխարհը, և մեծ չոր երկրում, երբ նույնիսկ քարերը հալչում են, նրանք չեն կորչի։ Եվ նրանց ոտքերի տակից փոշուց դուք կարող եք կաղապարել Յաոյի և Շունի նման շատ մարդկանց՝ կոնֆուցիականության հերոսներին, բարոյականության և մարդասիրական կառավարման մոդելներին։

Երկրորդ օրինակը կոսմոգոնիկ առասպելն է (աշխարհի ծագման առասպելը), որը դրված է իրերի էությանը՝ որպես մահվան և կործանման աղբյուրի, միջամտության մասին տաոսական ուսմունքի համատեքստում։ Առասպելը պատմում է, որ ժամանակին եղել է Քաոսի կենտրոնի (Հոնգդոնգ) կայսրը:

Նրան հաճախ էին այցելում Հյուսիսի հապճեպ կայսրը և հարավի հանկարծակի կայսրը, և Քաոսը լավ էր վերաբերվում նրանց: Նրանք որոշեցին շնորհակալություն հայտնել նրան սրա համար։ Քաոսն անտեսանելի էր, մինչդեռ բոլոր մարդիկ ունեն յոթ բացվածք (քթանցք, ականջ, բերան, աչքեր): Եվ կայսրերը, ի երախտագիտություն Քաոսի, սկսեցին նրա համար ամեն օր մեկ անցք բացել։ Յոթերորդ օրը Քաոսը մահացավ։ Հին ժամանակների համար զարմանալի, բայց այսօր հրատապ հնչող հակատեխնոկրատական ​​հարձակումներ կան նաև «Չուան Ցզում». Մի հատված պատմում է մի գյուղացու մասին, ով նախընտրում էր ձեռքի աշխատանքը տեխնիկական սարքից, որպեսզի «մեքենայական սիրտ չստանա ու մեքենա չվերածվի»։ Մեկ ուրիշը խոսում է հայտնի Դեղին կայսրին (Հուանգ-տի) իմաստուն Գուանգ Չենզիի կողմից դատապարտելու մասին այն բանի համար, որ նա, փորձելով վերահսկել բնության ուժերը, խախտել է եղանակների հաջորդականությունը և ճիշտ տեղումները։ Կասկածից վեր է, որ Չուան Ցզին ոչ միայն չինական դասական փիլիսոփայության, այլեւ համաշխարհային գրականության գլուխգործոց է։ Չուանգ Ցզիի աշխարհայացքի համար մեծ նշանակություն ուներ «իրերի հավասարեցում» (qi wu) հասկացությունը, ըստ որի աշխարհը մի տեսակ բացարձակ միասնություն է։ Նրանում տեղ չկա իրերի միջև հստակ սահմանների համար, ամեն ինչ միաձուլված է միմյանց, ամեն ինչ առկա է ամեն ինչում։ Այս աշխարհում բացարձակ արժեքներ չկան, ոչինչ ինքնին ոչ գեղեցիկ է, ոչ տգեղ, ոչ մեծ, ոչ փոքր, բայց ամեն ինչ գոյություն ունի միայն մեկ այլ բանի հետ կապված և դրա հետ ամենասերտ ներքին կապի ու փոխկապվածության մեջ: Այստեղից էլ հայտնի Չուանգ Ցզի հարաբերականությունը։ Այնուամենայնիվ, դաոսականությունը կրոն չէր լինի, եթե իր առջեւ նպատակ չդներ ցույց տալ դեպի գերբնական կատարելության ճանապարհը: Այսպես եղավ մեր դարաշրջանի սկզբում ձևավորված անմահության ուսմունքը և դրա ձեռքբերման ուղիները։ Հոգու անմահության հանդեպ հավատը բնորոշ չէ ավանդական չինական մշակույթին։

Կենդանի էակի միայն մեկ հոգեֆիզիկական ամբողջականություն է ճանաչվել իրական: Ոգին ինքնին հասկացվում էր միանգամայն նատուրալիստականորեն՝ որպես նուրբ նյութաէներգետիկ նյութ՝ պնևմա (qi): Մարմնի մահից հետո այն ցրվել է բնության մեջ։ Բացի այդ, դաոսիզմը շամանիզմից ժառանգել է հոգիների՝ կենդանիների (պո) և մտածողության (հուն) բազմակարծության ուսմունքը։ Մարմինը գործել է որպես միակ թել, որը կապում է դրանք իրար։ Մարմնի մահը հանգեցրեց հոգիների բաժանման և մահվան: Ուստի արդեն հին ժամանակներում մեծ նշանակություն է տրվել ֆիզիկական կյանքի երկարացման միջոցներին, և երկարակեցությունը (շոու) դարձել է չինական մշակույթի կարևորագույն արժեքներից մեկը։

Աստիճանաբար համոզմունք առաջացավ բուսական կամ հանքային ծագում ունեցող հատուկ խմիչքների օգտագործման միջոցով անմահություն ձեռք բերելու հնարավորության մասին։ Մտքեր կային նաև օվկիանոսում անմահներով բնակեցված հատուկ կղզիների առկայության մասին, և հայտնի կայսր, Չինաստանի միավորող Ցին Շի-Հուանգը (մ. Սակայն դաոսիզմը չէր բավարարվում պարզ ֆիզիկական, թեկուզ անսահման կյանքի երկարացման իդեալով։ Իսկական դաոսական անմահը (xian, shenxian), անմահության ճանապարհով շարժվելու գործընթացում, արմատապես փոխակերպվելով, վերափոխեց իր մարմինը, որը, ըստ տաոսական ուսմունքի, ձեռք բերեց. գերբնական ուժերև կարողություններ՝ օդում թռչելու, անտեսանելի դառնալու, միաժամանակ մի քանի վայրերում գտնվելու և նույնիսկ ժամանակը սեղմելու ունակություն: Գիտակցությունը նույնպես արմատական ​​վերափոխման ենթարկվեց տաոսական մեդիտացիա կիրառելու գործընթացում. անմահը լիովին զգաց և փորձեց աշխարհի դաոսական պատկերը, գիտակցելով միասնության (մեկ մարմնի) իդեալը այն ամենի հետ, ինչ գոյություն ունի և Տաոյի հետ որպես խորհրդավոր հիմնարար սկզբունք: աշխարհը. Դաոսիզմը առանձնացրել է անմահների երեք հիմնական տեսակ. Մեծ արջ; 2) երկրային անմահներ, որոնք մնացել են Երկրի վրա և ապրել կամ սուրբ «հայտնի լեռներում» (մին շան), կամ հատուկ «քարանձավային երկնքում» (դոնգ թյան), որոնք հիշեցնում են ժամանակակից գիտաֆանտաստիկայի զուգահեռ տարածությունները, հատկապես Կ–ի վեպերը։ Սայմակ; 3) անմահներ՝ «ազատված դիակից», այսինքն՝ սրբեր, ովքեր իրենց մարմինը փոխեցին մահվան և հետագա հարության միջոցով:

«Դիակից ազատվելու» հավատը, անկասկած, վերադառնում էր ինիցիացիայի արխայիկ ծեսերին, որոնք ենթադրում էին հավատք առեղծվածային մահվան և ծեսերի կատարման գործընթացում հարության նոր կյանքին: Հետաքրքիրն այն է, որ ըստ կաթոլիկ միսիոներների վկայության, «դիակից ազատվելու» հավատը չինացի տաոսներին խանգարել է ընդունել քրիստոնեությունը, քանի որ նրանք հրաշք չեն տեսել Քրիստոսի հարության մեջ:

Տաոսական ուսմունքների համաձայն դեպի անմահություն տանող ճանապարհը ներառում էր հատուկ հոգեֆիզիկական պատրաստության բարդ մեթոդների կիրառում, որոնք շատ առումներով հիշեցնում էին հնդկական յոգային: Այն իր մեջ ներառում էր, ասես, երկու ասպեկտ՝ ոգու բարելավում և մարմնի բարելավում։ Առաջինը բաղկացած էր մեդիտացիայից, Տաոյի, աշխարհի միասնության և աշխարհի և անձամբ պրակտիկանտի Տաոյի հետ միասնության մեջ:

Օգտագործվել են նաև աստվածների տարբեր բարդ պատկերացումներ, որոնք խորհրդանշում են գիտակցության հատուկ, քան սրբապիղծ վիճակներ։ Երկրորդը բաղկացած էր հատուկ մարմնամարզական (Տաո Յին) և շնչառական (Xing Qi) վարժություններից, մի տեսակ սեռական հիգիենայի սկզբունքներին հավատարմությունից (մարմնի էներգիայի հավասարակշռությունը պահպանելու համար) և ալքիմիայով զբաղվելուց:

Իրականում ալքիմիան համարվում էր անմահություն ձեռք բերելու ամենաբարձր ճանապարհը։ Ալքիմիան տաոսիստների կողմից բաժանվել է երկու տեսակի՝ «արտաքին» (Wai Dan) և «ներքին» (nei tribute): Դրանցից միայն առաջինն էր ալքիմիան՝ բառիս բուն իմաստով։ Այն ենթադրում էր հակատիեզերքի մի տեսակ մոդելի ստեղծում, որում կրակի ազդեցության տակ հասունանում է անմահության էլիքսիրը։

Երբեմն էլիքսիրի գործառույթը կարող էր իրականացվել կախարդական ալքիմիական ոսկու միջոցով, որը ստացվել է, ինչպես դաոսականներն էին կարծում, այլ մետաղների փոխակերպման գործընթացում: Չինական ալքիմիայի և եվրոպական ալքիմիայի հիմնական տարբերությունը բժշկության հետ նրա սկզբնական սերտ կապն է. չինական ալքիմիայում նույնիսկ ոսկին «պատրաստվում էր» որպես անմահության էլիքսիր: Միևնույն ժամանակ, տաոսական էլիքսիրների բաղադրությունը շատ հաճախ ներառում էր տարբեր թունավոր նյութեր (սնդիկ, կապար, մկնդեղ և այլն), ինչի հետևանքով ալքիմիայի որոշ հետևորդներ մահանում էին վաղաժամ: Որոշ կայսրեր, ովքեր ձգտում էին անմահություն ձեռք բերել, չխուսափեցին այս ճակատագրից: Այնուամենայնիվ, դաոսական ալքիմիկոսները կուտակեցին քիմիայի և բժշկության բնագավառում ամենաարժեքավոր էմպիրիկ նյութը, որը զգալիորեն հարստացրեց ավանդական չինական դեղաբանությունը։

Մինչև X դար. «Արտաքին» ալքիմիան քայքայվեց և փոխարինվեց «ներքին» ալքիմիայով։ Դա ալքիմիա էր միայն անունից, քանի որ իրականում դա ոչ այլ ինչ էր, քան բարդ հոգեֆիզիկական վարժությունների պատվիրված մի շարք, որոնք ուղղված էին վարպետի գիտակցությունը վերափոխելուն և նրա մի շարք ֆիզիոլոգիական պարամետրերի փոփոխմանը: Ուստի պատահական չէ, որ «ներքին» ալքիմիան երբեմն կոչվում է «տաոիստական ​​յոգա»։

Այնուամենայնիվ, նա փոխառել է ալքիմիայից իր տերմինաբանությունը, պրակտիկայի նկարագրության եղանակները, հանքանյութերի և նյութերի անունները դարձնելով հոգեֆիզիկական գործընթացների և կառուցվածքների խորհրդանիշներ: Սա հանգեցրեց նրան, որ առաջին հայացքից դժվար է տարբերակել բուն ալքիմիական տեքստը «Տաոսական յոգայի» տրակտատից։ «Ներքին» ալքիմիայի հետևորդները ելնում էին միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի, մարդու մարմնի և Տիեզերքի ամբողջական նմանության դիրքերից։

Եվ քանի որ մարդու մարմինը պարունակում է այն ամենը, ինչ կա տիեզերքում, ուրեմն կարիք չկա իր մոդելը ստեղծել կարասներում և հակադարձումներում. մարմինն ինքնին այդպիսի մոդել է։ Այսպիսով, դուք կարող եք ստեղծել նոր անմահ մարմին ձեր սեփական մարմնի նյութերից, հյութերից և էներգիաներից: Միևնույն ժամանակ, այս նյութերը սիմվոլիկ հարաբերակցության ընթացակարգով նմանեցվել են «արտաքին» ալքիմիայի նյութերին։ «Ներքին» ալքիմիայի պրակտիկայում առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել էներգիաների կառավարմանը, որոնք, ըստ նրա տեսության, հոսում են մարմնի հատուկ ալիքներով (ջինգ), որոնք նման են ասեղնաբուժության միջօրեականներին և կուտակվում են հատուկ ջրամբարներում՝ «ցինաբարի դաշտերում»: » (dan tien), որը հիշեցնում է հնդկական յոգայի չակրաները: Այդպիսի «դաշտեր» ընդհանուր առմամբ երեքն է եղել՝ գլխում, արեգակնային պլեքսուսի շրջանում և պտուկից ներքև։ Այս դեպքում հիմնականը համարվում էր ստորին կենտրոնը։ Էներգիայի վերահսկումը ձեռք է բերվել շնչառական վարժությունները գիտակցության կենտրոնացման և վերը նշված պարաֆիզիոլոգիական կառույցների վիզուալիզացիայի հետ համատեղ:

Այս վարժությունների մեծ մասը շատ մոտ է Qi Gong շնչառական վարժություններում այսօր կատարվող վարժություններին: Ինչպես «արտաքին» ալքիմիան, «ներքին» ալքիմիան նույնպես մեծ նյութ է ապահովել չինական բժշկության համար. Այս ժառանգության մեծ մասը դեռ սերտորեն ուսումնասիրվում է չինացի բժիշկների և հոգեբանների կողմից: Ամբողջ տաոսական գրականությունը. փիլիսոփայական տեքստեր, կրոնական պրակտիկայի վերաբերյալ ակնարկներ, մոգության և աստղագիտության մասին գրքերը ի վերջո հավաքվեցին միասին և կազմեցին «Տաոյի գանձարանը» կամ «Տաոսական կանոնը» («Տաո Զանգ») հսկայական հատորը, որը վերջապես ձևավորվեց XV-ում: Xvii դդ.

Նրա տեքստերը դաոսիզմի բոլոր ասպեկտների ուսումնասիրության ամենաարժեքավոր աղբյուրն են և ուսումնասիրվում են աշխարհի բազմաթիվ երկրների, այդ թվում՝ մեր երկրի գիտնականների կողմից։ Ինչպես արդեն նշվեց, դաոսականությունը պատմականորեն գոյություն է ունեցել առանձին դպրոցների և ուղղությունների տեսքով։ Դրանցից ամենահայտնին Երկնային ուսուցիչների դպրոցն է կամ Ճշմարիտ միասնության ուղու դպրոցը (Ժենգ և Տաո), որը ստեղծվել է 2-րդ դարի կեսերին: Դաոսական կախարդ Ժանգ Դաոլին. Ըստ լեգենդի, աստվածացված Լաո Ցզին հայտնվեց նրան Հեմինշան լեռան վրա (ժամանակակից Սիչուան նահանգ) և նրան հռչակեց երկնային դաստիարակ՝ երկրի վրա իր կառավարիչը:

Այս դպրոցին բնորոշ է աստվածային ծառայության զարգացած պրակտիկա՝ համալիրով օժտված պատարագներ խորհրդանշական իմաստ... Դրանք իրականացվել են տիեզերքի տարրերը թարմացնելու նպատակով և նման են եղել ալքիմիական գործողության՝ ներկայացված կրոնական ծեսի տեսքով։

IV դարում։ ի հայտ եկան Մաոշան և Լինգբաո դպրոցները՝ ավելի մեծ նշանակություն տալով ճգնավորությանը և անձնական ինքնազարգացմանը։

XII դարում։ Դաոսիզմում տեղի է ունենում մի տեսակ բարեփոխում, որը հանգեցրեց նոր դպրոցների առաջացմանը, որոնցից ամենագլխավորը՝ Կատարյալ ճշմարտության ուսուցման դպրոցը (Քուան Չժեն Ցզյաո) մինչ օրս մնում է առաջատարը տաոիզմում։ Այս դպրոցը հատկապես ընդգծում է բարոյական կատարելագործման անհրաժեշտությունը՝ մեդիտացիա կիրառելով Չան (Զեն) բուդդայական դպրոցի մոդելի վրա, պահանջում է, որ հոգևորականները լինեն ամուրի և վանական երդումներ: Դուրս եկավ այս դպրոցից հայտնի վանականՉանգչունը (XII դար), ով հանդիպեց Չինգիզ Խանի հետ և փորձեց ուսուցանել միապետին, ով ցանկանում էր անմահություն տաոիստական ​​էթիկական չափանիշները պահպանելու ճանապարհին: Չանչունը նաև Պեկինում գտնվող Սպիտակ ամպերի Բայյունգուան վանքի հիմնադիրն է, որը ներկայումս հանդիսանում է ՉԺՀ-ի դաոսիզմի կենտրոնը: Այնուամենայնիվ, վանականությունը և վանքերը օրգանապես բնորոշ չէին տաոիզմին և առաջացել են նրանում հիմնականում բուդդիզմի ազդեցության ներքո: Ավելին, մի շարք դաոսական դպրոցներ չեն ճանաչում վանականության ինստիտուտը և կուսակրոնության պահանջը։ Այնուամենայնիվ, կատարյալ ճշմարտության ուսմունքների դպրոցի դաոսականության մեջ գերակշռությունը, սկսած ուշ միջնադարից, որոշեց վանական դաոսականության գերիշխող դիրքը նրա պատմության հետագա շրջանում։

Դաոսիզմն այսօր մնում է կենդանի կրոն: 1957 թվականին ՉԺՀ-ում ստեղծվել է Դաոսիզմի հետևորդների համաչինական ասոցիացիան (Zhongguo Dao Jiao Sehui): «Մշակութային հեղափոխության» ժամանակ փակված Ասոցիացիան վերսկսել է իր աշխատանքը 1980 թվականին։ Նրա նախագահը ամենահին և հեղինակավոր դաոսական վանականներից մեկն է՝ Լի Յուհանը։ Ասոցիացիայի կենտրոնը Պեկինի Բայյունգուանն է, որից բացի երկրում գործում են այս դպրոցի բազմաթիվ այլ տաճարներ և վանքեր։ Ընկերակցությունը հրատարակում է իր ամսագիրը, իրականացնում կրոնական, քարոզչական և գիտական ​​աշխատանք։ Մասնավորապես, նա նախատեսում է հրատարակել տաոսիզմի պատմության ուսումնասիրությունը, որն իրականացվել է դաոսագետների կողմից։ Դաոսիզմը զգալի ազդեցություն է ունեցել Չինաստանի հոգևոր մշակույթի բոլոր ասպեկտների վրա, և առանց դրա մասին իմանալու, անհնար է իրականում հասկանալ գրականությունը, արվեստը կամ ավանդական գիտությունը Չինաստանում: Խոր էր նաև տաոսիզմի ազդեցությունը Հեռավոր Արևելքի մշակութային տարածքի այլ երկրների վրա՝ Կորեա, Ճապոնիա, Վիետնամ, որոնց կրթված մարդիկ գիտեին և գնահատում էին տաոսիզմի դասական տեքստերը, առաջին հերթին նրա փիլիսոփայական հուշարձանները։ Այսպիսով, դաոսականությունը նշանակալի է ոչ միայն չինական մշակույթի համար։ Նա իր ներդրումն է ունեցել հարեւան երկրների մշակույթի, ինչպես նաև, իհարկե, ողջ մարդկության ընդհանուր մշակութային ֆոնդում։

Դաոսիզմը ավելի քան երկու հազարամյակի երկար պատմություն ունի: Բուդդայականության հետ մեկտեղ նա Չինաստանի երեք կարևորագույն ուսմունքներից մեկն է՝ հիմնված Երկնային կայսրության հնագույն բնակիչների հոգևոր պրակտիկայի վրա։

Դաոսականությունը հաճախ հակադրվում է բուդդայականությանը որպես կրոնի և կոնֆուցիականությանը որպես փիլիսոփայության, թեև կրոնական և փիլիսոփայական տարրերը ներառված են նրա դոգմաներում: Ո՞րն է ուսուցման իմաստը: Իսկ կոնկրետ ի՞նչ է դաոսիզմը։

Ի՞նչ է նշանակում «տաոսիզմ» բառը:

Չինական փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիան Տաոն է՝ անանձնական ուժ կամ ամենաբարձր վիճակէակ, որի գործողությունը նկատելի է միշտ և ամենուր։ Բառացի թարգմանված է չինարեն բառից «Տաո»նշանակում է «ճանապարհ» և մատնանշում է արարման սկզբունքը, որը պատասխանատու է բոլոր կենդանի էակների ծագման համար: Հենց այս հայեցակարգից էլ սկիզբ է առել տաոսիզմի ուսմունքը, որի հիմնադիրը հին փիլիսոփա Լաո Ցզին է։

Տաոսիզմի առաջին փիլիսոփայական տրակտատները ծագել են մոտ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Միջուկը, որի շուրջ զարգացավ վարդապետությունը, Տաո Թե Չինգն էր, որը Տաոն մեկնաբանում է որպես մեկ կարգ: II դարի կեսերին Չինաստանում հայտնվեց տաոսական առաջին դպրոցը՝ «Հինգ դույլ բրինձ», և հետագայում ամբողջ նահանգում սկսեցին բացվել տաոսիզմ դասավանդող ուսումնական հաստատություններ։

Երկար ժամանակ ուսմունքը Չինաստանում հիմնարարներից մեկն էր, սակայն 19-րդ դարի կեսերին այն ենթարկվեց հալածանքների և խիստ քննադատության։ Դաոսիզմի վերածնունդը սկսվել է միայն 1960-ական թվականներին։


Այսօր նա մեծ ազդեցություն ունի Չինաստանի և Թայվանի շատ շրջանների կյանքի վրա, ինչպես նաև շարունակում է իր ավանդույթները պոեզիայի և արձակ գրականության մեջ։

Ի՞նչ է դաոսիզմը:

Դաոսիզմը հասկացվում է որպես հոգևոր պրակտիկաների մի շարք, որոնք հիմնված են ներդաշնակության և շնորհի սուրբ ճանապարհի մասին գաղափարների վրա: Չնայած այն չի կարող անվանվել, սակայն Չինաստանում կան բազմաթիվ դաոսական վանքեր և տաճարներ, որտեղ կատարվում են շքեղ ծեսեր և ծեսեր, կիրառվում են հնագույն սրբազան տեխնիկա՝ միտքն ու մարմինը բարելավելու համար:

Չինաստանից դուրս տաոսիզմը հայտնի է հիմնականում այլընտրանքային բժշկության «qigong» բաժնի շնորհիվ, որը ներառում է ֆիզիկական և շնչառական վարժությունների մի շարք:

Ո՞րն է դաոսիզմի էությունը:

Ինչպես նշվեց վերևում, տաոիզմը հիմնված է Տաոյի վրա՝ համընդհանուր Բացարձակը և Օրենքը, կեցության հիմնարար սկզբունքը, որն անհասկանալի է մարդկային զգայարանների համար, բայց տիրում է հավերժ և ամենուր:


Ըստ տաոսական ուսմունքի՝ մարդը հավերժական նյութ է, իսկ նրա ֆիզիկական պատյանը՝ մի տեսակ միկրոտիեզերք կամ կանացի և արական սկզբունքների (Յանգ և Յին) փոխազդեցության արդյունք։

Ներդաշնակություն և երջանկություն գտնելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է բռնի Տաոյի ճանապարհը, փորձի ճանաչել այն և միավորվել նրա հետ։ Դաոսիզմի ներկայացուցիչները կարծում են, որ լինելով միկրոտիեզերք, մարդը հավերժական է, ինչպես Տիեզերքը (մակրոկոսմ), և նրա մահը պարզապես ոգու անջատումն է ֆիզիկական պատյանից և տարրալուծումը մակրոտիեզերքում:

Այն ուժը, որը տրվում է մարդկանց Տաոյի ճանապարհին, կոչվում է Տե, իսկ այն ըմբռնումը, թե երբ է անհրաժեշտ գործել տվյալ իրավիճակում կամ լինել անգործության մեջ, կոչվում է Վու-վեյ, այսինքն՝ հայեցողական պասիվություն։ Ենթադրվում է, որ ցանկացած գործողություն, որը հակասում է Տաոյին, էներգիայի և ուժի վատնում է:

Եթե ​​փորձես մի քանի բառով նկարագրել տաոսիզմը, ապա դրա էությունը կյանքի նկատմամբ հայեցողական վերաբերմունքի մեջ է: Ըստ վարդապետության կողմնակիցների՝ հաճույք է ստանում ոչ թե նա, ով բարի գործեր է անում, այլ նա, ով մեդիտացիայի միջոցով լսում է իրեն և ըմբռնում տիեզերքը։

Երեք գանձեր դաոսիզմում

Լաո Ցզիի ուսմունքի հետևորդներն առանձնացնում են երեք հիմնական առաքինություններ, երեք գանձեր, որոնք պետք է պաշտպանել և ամեն կերպ «սնվել» սեփական անձի մեջ։


Առաջինը qi-ն է (սեր, կարեկցանք), այսինքն՝ այն ուժը, որը ստիպում է սիրտն ավելի արագ բաբախել, իսկ արյունն ավելի արագ շարժվել:

Երկրորդը ջիանն է (չափավորություն, խնայողություն) կամ էներգիան, որը պատասխանատու է մարդկանց արտաքին տեսքի համար: Նրանից է կախված՝ մարդը նիհար կլինի, թե գեր, կանաչ, թե շագանակագույն աչքերով և այլն։

Երրորդ գանձը շենն է (հոգին), որը մարդկանց խելամտություն է հաղորդում և դարձնում էակներ, որոնք ունակ են ինքնակատարելագործվելու։