Քաղաքակրթություն?! Ոչ - քաղաքակրթություն: Օ՜, որքան շատ է խոսվել, գրվել և քննարկվել նրա մասին: Որքան հպարտ են քաղաքակրթությունների շարքում իրենց առաջնահերթության թեմայով՝ և՛ իսկական, և՛ կեղծ, ցույց են տվել ամենատարբեր ազգերի, ժողովուրդների, ազգությունների, ցեղերի և ցեղերի ամենավառ ներկայացուցիչները։

Միջագետքը, որը նախկինում չափազանց ճահճոտ և անմարդաբնակ շրջան էր, պատմության մեջ առաջինն էր, որին տիրապետեցին ենթաբրացիները՝ ոչ շումերական կամ սեմական ցեղ, որը խոսում էր հատուկ «բանանային լեզվով»: Սուբարացիները եղել են Ուբեյդի հնագիտական ​​մշակույթի ստեղծողները (մ.թ.ա. 5-րդ - 4-րդ հազարամյակի սկիզբ): Նրանք գիտեին, թե ինչպես հալեցնել պղինձը և առաջինն էին, որ գյուղատնտեսությունը ներմուծեցին Միջագետք: Բայց ենթատարածքները մեծ ոռոգման համակարգեր չեն կառուցել, և, հետևաբար, գյուղատնտեսական գործունեությունը նրանց մեջ մեծ մասշտաբ չի ստացել։

4-րդ հազարամյակի սկզբին Միջագետքի հարավում հաստատվեցին շումերները՝ անհայտ ծագում ունեցող ժողովուրդ, որի լեզուն առնչություն չունի ներկայումս գոյություն ունեցողներից ոչ մեկի հետ։ Սուբարեյները մղվել են դեպի հյուսիս և արևելք։ Շումերները տարածեցին Ուրուկի նոր հնագիտական ​​մշակույթը և հիմնեցին բազմաթիվ քաղաքներ։ Նիպպուրն իր օդային աստծո Էնլիլի տաճարով հայտնվեց որպես նրանց մեջ գլխավոր կրոնական կենտրոն: Ըստ մի շարք նշանների՝ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում շումերական քաղաքները կազմել են սերտորեն կապված «համադաշնություն»։ Շումերները արագորեն լայն առևտուր հիմնեցին հարևան երկրների հետ։ Շումերական գաղութների ցանցը տարածվում էր Վերին Եփրատից մինչև Հարավարևմտյան Իրան։ Շումերի առանձին համայնքները սովորաբար ղեկավարվում էին քահանաների կողմից ( en) Ի տարբերություն սուբարացիների, շումերները սկսեցին հողագործությամբ զբաղվել՝ օգտագործելով ոռոգման մեծ համակարգեր։ Դրանց կառուցումը պահանջեց երկար կոլեկտիվ ջանքեր, և, հետևաբար, տեղական տնտեսությունը սկսեց ձգվել դեպի «սոցիալիստական» ձևեր:

Միջագետքը հնագույն ժամանակներից մինչև մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակի վերջը Քարտեզ

Մոտ 2900 թվականին մ.թ.ա. հարավային Միջագետքը ենթարկվել է սաստիկ ջրհեղեղի, որը թողել է հստակ տեսանելի հնագիտական ​​հետքեր։ Նրա մասին պատմական հիշողությունները պահպանվել են «Համաշխարհային ջրհեղեղի» լեգենդում, որը շումերներից անցել է սեմիտներին, ներառյալ հրեական Աստվածաշունչը: Հին Կտակարանի Նոյի նախատիպը շումերական «արդար Զիուսուդրուն» էր: Ջրհեղեղը նպաստեց արևելյան սեմիտների ներթափանցմանը Միջագետք արևելքից և հարավից, ինչը սկսվեց ավելի վաղ: Միջագետքի կենտրոնական մասում հաստատված սեմական ցեղերը վերցրել են աքքադներ, իսկ հյուսիսում հաստատվածները՝ ասորիներ։ Ջրհեղեղից հետո Ուրուկի հնագիտական ​​մշակույթը փոխարինվեց ավելի բարձր զարգացածով՝ Ջեմդեթ-Նասրով։ Շումերական քաղաքակրթության ձեռքբերումները փոխառել են նաև այն ժամանակ շատ ավելի քիչ զարգացած սեմիտները։

Այժմ ենթադրվում է, որ ջրհեղեղը խաթարել է Շումերի նախկին քաղաքական համախմբվածությունը: Նրանից հետո առանձին քաղաքներ սկսեցին միմյանց հետ հեգեմոնիայի համար համառ պայքար։ Էն քահանաների ավանդական իշխանության փոխարեն, ավելի ու ավելի հաճախ համայնքներում սկսեց ի հայտ գալ «բռնակալների» ավելի ուժեղ և խիստ իշխանություն: լուգալի, որոնցից շատերը ոչ թե կրոնական, այլ աշխարհիկ կառավարիչներ էին։ Պատերազմները մղվում էին ծանր զինված հետևակի ջոկատների և էշերի կողմից քաշված մարտակառքերի օգնությամբ։

Շումերական Ուր քաղաքի տաճարային մասը մեծ զիգուրատով

Հեգեմոնիան առաջին անգամ գրավեց Կիշ քաղաքը, որի թագավոր Էտանան հայտնի է շումերական առասպելներում իր «թռիչքով դեպի դրախտ»։ Սակայն շուտով Քիշը պարտություն կրեց Ուրուկի թագավոր Գիլգամեշի հետ, որը շումերական հերոսական հեքիաթների սիրելի կերպարն էր։ Լայնորեն հայտնի են շումերական լեգենդները Գիլգամեշի մենամարտի մասին Հումբաբայի դևի հետ (որի «բանան» անունը, ըստ երևույթին, անձնավորում է ստորերկրյա թշնամիներին), հերոս Էնկիդուի հետ նրա բարեկամության, «անմահության խոտի» որոնման մասին: Մոտ 2550 թվականին Ուրուկից հեգեմոնիան անցավ Ուր քաղաքին։ Արվեստի բազմաթիվ գործերով ամենահարուստ դամբարանները մնացել են Ուր թագավորներից։ Հատկապես հայտնի է թագուհու (քրմուհի) Պուաբիի (Շուբադ) թաղումը։

Մոզաիկա Ուր թագավորական դամբարաններից (լապիս լազուլի)

Շումերներին այն ժամանակ լավ հայտնի աշխարհը տարածվում էր Անատոլիայից և Արևելյան Միջերկրական ծովից մինչև Ինդուսի քաղաքակրթության տարածքը (Հարապա, Մոհենջո-Դարո) և Բադախշան: Հեգեմոնիայի համար մղվող պայքարի ընթացքում կամաց-կամաց սկսեցին ի հայտ գալ մեծ տերություններ։ Քաղաքների մրցակցությունը բարդանում էր նրանց ներսում մարդկանց և ազնվականների միջև կռիվներով։ Լագաշ քաղաքի «ժողովրդավարական» կառավարիչը՝ Ուրուինիմգինա, կարևոր բարեփոխումներ իրականացրեց հօգուտ ցածր խավերի, բայց շուտով պարտվեց Ումմայի արիստոկրատ թագավոր Լուգալզագեսին։ Լուգալզագեսին ստեղծեց պատմության մեջ առաջին շումերական մեծ տերություններից մեկը՝ իր տիրապետության տակ միավորելով հողերը Միջերկրական ծովից մինչև Պարսից ծոց: Նա պահպանեց որոշակի ինքնավարություն իր ենթակա քաղաքների համար։

Լագաշ Գուդեայի թագավոր

Այս տոհմը, ի դեմս Ուր-Նամմուի (մ.թ.ա. 2106–2094 թթ.) և նրա որդի Շուլգիի (մ.թ.ա. 2093–2046 թթ.), հաստատեց իսկական սոցիալիզմը Շումերում։ Իրավազրկված պրոլետարիատի մակարդակի իջեցված մարդկանց մեծ մասը կազմակերպվել էր մի տեսակ «աշխատանքային բանակի», որը օրաբաժնով աշխատում էր զզվելի կենսապայմաններով և հսկայական մահացությամբ ճամբարներում։ (Սակայն, ըստ որոշ տեղեկությունների, մասնավոր սեփականության համակարգի մնացորդները դեռևս մնացել են): Սոցիալիզմը Շումերում բնութագրվում էր բոլոր այն բացասական, խաբեբա հատկանիշներով, որոնք բնորոշ էին նրան այլ վայրերում և պատմական դարաշրջաններում: Կազմելով նոր «արքայական ցուցակներ»՝ կառավարությունը կեղծեց անցյալի ողջ ազգային պատմությունը։ Ուր III դինաստիայի իշխանությունը շարունակական նվաճումներ էր իրականացնում՝ իր հպատակներին հայտարարելով իր հարևանների նկատմամբ «անդադար հաղթանակների» մասին, որոնք իրականում միշտ չէ, որ հաղթում էին։ Նրա սահմանները մոտ էին աքքադական Սարգոնի միապետության սահմաններին։

Սարգոն Հին Աքքադական կայսրությունը և Ուրի III դինաստիայի իշխանությունը

Այս շումերական կոմունիստական ​​դեսպոտիզմի պատմությունն ավարտվեց հանկարծակի փլուզմամբ։ Մոտավորապես 2025 թվականին իր թագավոր Իբբիսուենի Էլամի հետ պատերազմի ժամանակ հյուսիսից և արևմուտքից նա ենթարկվեց հարձակման սուտի սեմիտների (ամորացիների) կողմից։ Ոչ ոք չէր ուզում պաշտպանել ճնշող իշխանությունը, մարդիկ զանգվածաբար փախան պետական ​​լատիֆունդիաներից: 2017 թվականին պաշտոնական Իշբի-Էրրան դավաճանեց թագավորին և Իսին քաղաքում հիմնեց անկախ պետություն։ Սարսափելի իրարանցումը տևեց մոտ 15 տարի։ Ամբողջ Շումերը սարսափելի պարտություն կրեց, Իբիսուենը մահացավ։ Իշբի-Էրրան, ինչ-որ կերպ հնազանդեցնելով Սուտիևներին, նախկին շումերական իշխանության ավերակների վրա հիմնեց նոր, շատ ավելի թույլը:

Սուտիացիները (որոնց միությունը ներառում էր հրեաների նախնիները) լայնորեն բնակություն հաստատեցին ամբողջ երկրում՝ աստիճանաբար ձուլելով շումերներին։ Հաջորդ դարի ընթացքում սուտիները մի շարք քաղաքներում հիմնեցին անկախ իշխանություններ, որոնցից առավել ուշագրավ էր նախկինում աննշան Լարսան հարավում և Բաբելոնը՝ երկրի կենտրոնում։ Միջագետք սեմիտների այս նոր հզոր ներհոսքից հետո շումերական լեզուն դադարեց օգտագործել կենդանի խոսքում, թեև շումերների բարձր մշակույթի հիշողությունների շնորհիվ երկար ժամանակ պահպանեց պաշտոնական պետության և «սուրբ» իմաստը։ . Շումերների ձուլմամբ և մայրենի լեզվի կորստով ավարտվեց նաև նրանց ազգային պատմությունը։ Այնուամենայնիվ, Միջագետքի հարավը մի քանի դար շարունակ պահպանել է նկատելի ազգագրական տարբերություններ ամբողջովին սեմականացված կենտրոնից և հյուսիսից՝ որպես «Պրիմորիեի» հատուկ շրջան:

Ժամանակակից Իրաքի հարավում՝ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև, առեղծվածային ժողովուրդ՝ շումերները, բնակություն են հաստատել գրեթե 7000 տարի առաջ։ Նրանք զգալի ներդրում են ունեցել մարդկային քաղաքակրթության զարգացման գործում, բայց մենք դեռ չգիտենք, թե որտեղից են եկել շումերները կամ ինչ լեզվով են խոսում։

Խորհրդավոր լեզու

Միջագետքի հովիտը վաղուց բնակեցված է եղել սեմական հովիվների ցեղերով։ Հենց նրանք էլ շումերական այլմոլորակայինները քշեցին դեպի հյուսիս: Շումերներն իրենք ազգակցական չեն եղել սեմիտների հետ, ավելին, նրանց ծագումը մինչ օրս պարզ չէ։ Հայտնի չէ ոչ շումերների նախահայրենիքը, ոչ էլ լեզվական ընտանիքը, որին պատկանել է նրանց լեզուն։

Մեր բախտից շումերները թողել են բազմաթիվ գրավոր հուշարձաններ։ Նրանցից տեղեկանում ենք, որ հարևան ցեղերն այդ մարդկանց անվանել են «շումերներ», իսկ իրենք իրենց անվանել են «Սանգ-նգիգա»՝ «սևագլուխ»։ Նրանք իրենց լեզուն անվանեցին «ազնվական լեզու» և համարեցին այն միակը, որը հարմար է մարդկանց համար (ի տարբերություն ոչ այնքան «ազնվական» սեմական լեզուների, որոնք խոսում էին իրենց հարևանները):
Բայց շումերական լեզուն միատարր չէր։ Այն ուներ կանանց և տղամարդկանց, ձկնորսների և հովիվների հատուկ բարբառներ։ Թե ինչպես է հնչել շումերական լեզուն, մինչ օրս անհայտ է: Մեծ թվով հոմանիշներ հուշում են, որ այս լեզուն հնչյունային լեզու է եղել (ինչպես, օրինակ, ժամանակակից չինարենը), ինչը նշանակում է, որ ասվածի իմաստը հաճախ կախված է եղել ինտոնացիայից։
Շումերական քաղաքակրթության անկումից հետո շումերերենը երկար ժամանակ ուսումնասիրվել է Միջագետքում, քանի որ այնտեղ գրվել են կրոնական և գրական տեքստերի մեծ մասը։

Շումերների նախնիների տունը

Գլխավոր առեղծվածներից մեկը մնում է շումերների նախնիների տունը։ Գիտնականները վարկածներ են կառուցում հնագիտական ​​տվյալների և գրավոր աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա:

Մեզ համար անհայտ ասիական այս երկիրը պետք է գտնվեր ծովում։ Փաստն այն է, որ շումերները գետերի հուներով եկան Միջագետք, և նրանց առաջին բնակավայրերը հայտնվեցին հովտի հարավում՝ Տիգրիսի և Եփրատի դելտաներում։ Սկզբում շատ քիչ շումերներ կային Միջագետքում, և դա զարմանալի չէ, քանի որ նավերը կարող են տեղավորել միայն այդքան վերաբնակիչների: Ըստ երևույթին, նրանք լավ նավաստիներ էին, քանի որ կարողացել էին մագլցել անծանոթ գետերը և հարմար տեղ գտնել ափին վայրէջք կատարելու համար։

Բացի այդ, գիտնականները կարծում են, որ շումերները գալիս են լեռնային շրջաններից։ Իզուր չէ, որ նրանց լեզվում «երկիր» և «լեռ» բառերը նույն կերպ են գրված։ Իսկ շումերական «զիգուրատները» արտաքնապես լեռներ են հիշեցնում. դրանք լայն հիմքով և նեղ բրգաձև գագաթով աստիճանավոր կառույցներ են, որտեղ գտնվում էր սրբավայրը:

Մյուս կարևոր պայմանն այն է, որ այս երկիրը պետք է ունենար զարգացած տեխնոլոգիաներ։ Շումերներն իրենց ժամանակի ամենազարգացած ժողովուրդներից էին, նրանք առաջինն էին ողջ Մերձավոր Արևելքում, որ օգտագործեցին անիվը, ստեղծեցին ոռոգման համակարգ և հայտնագործեցին ուրույն գրային համակարգ:
Վարկածներից մեկի համաձայն՝ այս լեգենդար նախնիների տունը գտնվում էր Հնդկաստանի հարավում։

Ջրհեղեղից փրկվածներ

Իզուր չէր, որ շումերներն իրենց նոր հայրենիք ընտրեցին Միջագետքի հովիտը։ Տիգրիսը և Եփրատը սկիզբ են առնում Հայկական լեռնաշխարհից և բերրի տիղմ և հանքային աղեր են տեղափոխում հովիտ: Այդ պատճառով Միջագետքի հողը չափազանց բերրի է, որտեղ առատորեն աճում են պտղատու ծառեր, հացահատիկներ և բանջարեղեն։ Բացի այդ, գետերում կային ձկներ, ջրհեղեղներ էին հավաքվել վայրի կենդանիներ, իսկ ողողված մարգագետիններում՝ անասունների համար առատ կեր։

Բայց այս ամբողջ առատությունն ուներ իր բացասական կողմը. Երբ լեռներում ձյունը սկսեց հալվել, Տիգրիսն ու Եփրատը ջրերի հոսքեր տեղափոխեցին հովիտ։ Ի տարբերություն Նեղոսի հեղեղումների, Տիգրիսի և Եփրատի ջրհեղեղները հնարավոր չէր կանխատեսել, դրանք կանոնավոր չէին։

Ուժեղ ջրհեղեղները վերածվեցին իսկական աղետի, նրանք ավերեցին իրենց ճանապարհին եղած ամեն ինչ՝ քաղաքներ և գյուղեր, դաշտեր, կենդանիներ և մարդիկ: Հավանաբար, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին այս աղետին, շումերները ստեղծեցին Զիուսուդրայի լեգենդը:
Բոլոր աստվածների հանդիպման ժամանակ սարսափելի որոշում է կայացվել՝ ոչնչացնել ողջ մարդկությանը: Միայն մեկ աստված՝ Էնկին, խղճաց մարդկանց։ Նա երազում հայտնվեց Զիուսուդրա թագավորին և հրամայեց կառուցել հսկայական նավ։ Զիուսուդրան կատարեց Աստծո կամքը, նա նավ բեռնեց իր ունեցվածքը, ընտանիքն ու հարազատները, տարբեր արհեստավորներ, որպեսզի պահպանեն գիտելիքներն ու տեխնոլոգիաները, անասունները, կենդանիները և թռչունները: Նավի դռները դրսից խեժապատված էին։

Հաջորդ առավոտ սկսվեց սարսափելի ջրհեղեղ, որից վախենում էին նույնիսկ աստվածները։ Անձրևն ու քամին մոլեգնում էին վեց օր և յոթ գիշեր։ Վերջապես, երբ ջուրը սկսեց նահանջել, Զիուսուդրան թողեց նավը և զոհեր մատուցեց աստվածներին: Այնուհետև, որպես վարձատրություն նրա հավատարմության համար, աստվածները Զիուսուդրային և նրա կնոջը շնորհեցին անմահություն:

Այս լեգենդը ոչ միայն հիշեցնում է լեգենդը Նոյյան տապան, ավելի հավանական է աստվածաշնչյան պատմությունփոխառություն է շումերական մշակույթից։ Չէ՞ որ ջրհեղեղի մասին մեզ հասած առաջին բանաստեղծությունները թվագրվում են մ.թ.ա 18-րդ դարով։

Թագավոր-քահանաներ, թագավոր-շինարարներ

Շումերական հողերը երբեք մեկ պետություն չեն եղել: Ըստ էության, դա քաղաք-պետությունների հավաքածու էր, որոնցից յուրաքանչյուրն իր օրենքն ուներ, իր գանձարանը, իր տիրակալները, իր բանակը: Նրանց միակ ընդհանրությունը լեզուն, կրոնն ու մշակույթն էին: Քաղաք-պետությունները կարող էին թշնամանալ միմյանց հետ, կարող էին ապրանքներ փոխանակել կամ ռազմական դաշինքներ կնքել:

Յուրաքանչյուր քաղաք-պետություն ղեկավարվում էր երեք թագավորների կողմից։ Առաջինը և ամենակարևորը կոչվում էր «en»: Սա թագավոր-քահանան էր (սակայն, էնոմը կարող էր նաև կին լինել)։ Թագավորի գլխավոր խնդիրն էր կրոնական արարողություններ կատարելը՝ հանդիսավոր թափորներ և մատաղներ։ Բացի այդ, նա ղեկավարում էր տաճարի ողջ ունեցվածքը, իսկ երբեմն էլ՝ ողջ համայնքի ունեցվածքը:

Հին Միջագետքում կյանքի կարևոր ոլորտը շինարարությունն էր։ Շումերներին է վերագրվում թխած աղյուսի գյուտը։ Քաղաքի պատերը, տաճարները և ամբարները կառուցվել են այս ավելի դիմացկուն նյութից։ Այս կառույցների շինարարությունը վերահսկել է քահանա-շինարար Էնսին։ Բացի այդ, ensi-ն վերահսկում էր ոռոգման համակարգը, քանի որ ջրանցքները, կողպեքներն ու ամբարտակները հնարավորություն էին տալիս գոնե ինչ-որ չափով վերահսկել անկանոն արտահոսքերը։

Պատերազմի ժամանակ շումերներն ընտրեցին մեկ այլ առաջնորդի` զորավարի` լուգալի: Ամենահայտնի զորավարը Գիլգամեշն էր, ում սխրագործությունները հավերժացել են ամենահին գրական ստեղծագործություններից մեկում՝ Գիլգամեշի էպոսում։ Այս պատմության մեջ մեծ հերոսը մարտահրավեր է նետում աստվածներին, հաղթում հրեշներին, թանկարժեք մայրի է բերում իր հայրենի Ուրուկ քաղաք և նույնիսկ իջնում ​​է. հետմահու.

Շումերական աստվածներ

Շումերը զարգացած կրոնական համակարգ ուներ։ Հատկապես հարգվում էին երեք աստվածներ՝ երկնքի աստված Անուն, երկրի աստված Էնլիլը և ջրի աստված Էնսին: Բացի այդ, յուրաքանչյուր քաղաք ուներ իր հովանավոր աստվածը: Այսպիսով, Էնլիլը առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում հնագույն քաղաքՆիպպուր. Նիպպուրի բնակիչները հավատում էին, որ Էնլիլը նրանց տվել է այնպիսի կարևոր գյուտեր, ինչպիսիք են թիկն ու գութանը, ինչպես նաև սովորեցրել է նրանց կառուցել քաղաքներ և պատեր կառուցել դրանց շուրջը:

Շումերների համար կարևոր աստվածներն էին արևը (Ուտու) և լուսինը (Նաննար), որոնք փոխարինում էին միմյանց երկնքում։ Եվ, իհարկե, շումերական պանթեոնի ամենակարևոր դեմքերից էր Ինաննան աստվածուհին, որին շումերներից կրոնական համակարգը փոխառած ասորիները կկոչեին Իշտար, իսկ փյունիկեցիները՝ Աստարտե։

Ինաննան սիրո և պտղաբերության և, միևնույն ժամանակ, պատերազմի աստվածուհին էր։ Նա անձնավորում էր առաջին հերթին մարմնական սերն ու կիրքը։ Իզուր չէ, որ շումերական շատ քաղաքներում գործում էր «աստվածային ամուսնության» սովորույթը, երբ թագավորները, իրենց հողերի, անասունների ու մարդկանց բերրիությունն ապահովելու համար, գիշերում էին նրանց հետ. քահանայապետուհիԻնաննան, ով մարմնավորում էր հենց աստվածուհուն։

Ինչպես շատ հին աստվածներ, Ինաննուն էլ քմահաճ ու անկայուն էր: Նա հաճախ էր սիրահարվում մահկանացու հերոսներին, և վա՜յ նրանց, ովքեր մերժում էին աստվածուհուն:
Շումերները կարծում էին, որ աստվածները ստեղծել են մարդկանց՝ խառնելով նրանց արյունը կավի հետ։ Մահից հետո հոգիներն ընկան անդրշիրիմյան կյանք, որտեղ նույնպես ոչինչ չկար, բացի կավից և փոշուց, որոնք մահացածներն ուտում էին: Իրենց հանգուցյալ նախնիների կյանքը մի փոքր ավելի լավ դարձնելու համար շումերները նրանց ուտելիք ու խմիչք էին զոհաբերում։

Սեպագիր

Շումերական քաղաքակրթությունը հասել է զարմանալի բարձունքների, նույնիսկ հյուսիսային հարևանների կողմից նվաճվելուց հետո շումերների մշակույթը, լեզուն և կրոնը փոխառել են նախ Աքքադը, ապա Բաբելոնը և Ասորեստանը:
Շումերներին է վերագրվում անիվի, աղյուսների և նույնիսկ գարեջրի հայտնագործությունը (չնայած նրանք, ամենայն հավանականությամբ, գարու խմիչք են պատրաստել՝ օգտագործելով այլ տեխնոլոգիա): Բայց շումերների գլխավոր ձեռքբերումը, իհարկե, ուրույն գրային համակարգն էր՝ սեպագիրը։
Սեպագիրն իր անունը ստացել է այն նշանների ձևից, որոնք եղեգի փայտը թողել է թաց կավի վրա՝ ամենատարածված գրելու նյութը։

Շումերական գիրը առաջացել է տարբեր ապրանքների հաշվառման համակարգից։ Օրինակ, երբ մարդը հաշվում էր իր հոտը, նա պատրաստում էր կավե գնդիկ, որը ներկայացնում էր յուրաքանչյուր ոչխար, այնուհետև այդ գնդերը դնում էր տուփի մեջ և տուփի վրա թողնում հետքեր, որոնք ցույց էին տալիս այդ գնդերի քանակը: Բայց հոտի բոլոր ոչխարները տարբեր են՝ տարբեր սեռի, տարբեր տարիքի: Գնդակների վրա նշաններ էին հայտնվում՝ ըստ իրենց ներկայացրած կենդանու։ Եվ վերջապես, ոչխարները սկսեցին նշանակվել նկարով՝ ժայռապատկերով։ Եղեգնաձողով նկարելը այնքան էլ հարմար չէր, և ժայռապատկերը վերածվեց ուղղահայաց, հորիզոնական և անկյունագծային սեպերից բաղկացած սխեմատիկ պատկերի։ Եվ վերջին քայլը. այս գաղափարագրությունը սկսեց նշանակել ոչ միայն ոչխար (շումերերեն «ուդու»), այլև «ուդու» վանկը որպես բարդ բառերի մաս:

Սկզբում սեպագիրն օգտագործվում էր բիզնես փաստաթղթերը կազմելու համար։ Միջագետքի հնագույն բնակիչներից մեզ են հասել ընդարձակ արխիվներ։ Բայց ավելի ուշ շումերները սկսեցին գրել գեղարվեստական ​​տեքստեր, և նույնիսկ կավե տախտակներից հայտնվեցին ամբողջ գրադարաններ, որոնք չէին վախենում հրդեհներից, չէ՞ որ կրակելուց հետո կավը միայն ուժեղացավ: Հենց հրդեհների շնորհիվ է, որ ոչնչացան շումերական քաղաքները, որոնք գրավել էին ռազմատենչ աքքադները, մեզ հասան եզակի տեղեկություններ այս հին քաղաքակրթության մասին։

EDMS-ում, նախաքրիստոնեական հեթանոսական ժամանակաշրջանում, ամենայն հավանականությամբ սրանք կին վհուկներ էին, «գիտակ» (Ամենից հետո - գիտելիք, իմանալ - իմանալ), ովքեր իրենց կենդանության օրոք կատարել են տոհմի և գյուղի պահապանների դերը. կանայք, ովքեր գիտեին խոտաբույսերը և դրանց բուժիչ հատկությունները, ովքեր գիտեին կախարդանքներ և բուժում էին մարդկանց, ովքեր, ինչպես ենթադրվում էր, շփվում էին հոգիների հետ: Որպես հեթանոսական դիցաբանության կերպարներ՝ նրանք ներկայացնում էին գերիշխող դրական հատկանիշներով պատկերներ։

Կախարդը, սլավոնական հավատալիքներով, կին է, որը բնությունից օժտված է կախարդական ունակություններով կամ սովորել է կախարդել: Ըստ էության, հենց կախարդ անունը նրան բնութագրում է որպես «գիտակ անձնավորություն՝ հատուկ գիտելիքներով» («կախարդ, կախարդ» նշանակում է «հմայել, հմայել»):

Քրիստոնեությունը հեթանոսության դեմ պայքարում կախարդուհուն վերածեց կախարդի՝ միայն օժտված բացասական հատկություններ. Նրանք սկսեցին նրան պատկերել որպես ծեր, ալեհեր, խամրած կին՝ կեռիկ քթով, վայրի աչքերով, ոսկրոտ ձեռքերով և փոքրիկ ձիու պոչով, որն ապրում է սատանայի հետ կամ գործարք կնքում նրա հետ: Կախարդությունը հանցագործություն է ճանաչվել.

Կախարդմարդագայլի հատկություններ ունի. Նա կարող է վերածվել ագռավի, բուի, կատվի, շան, խոզի կամ կարող է նաև երիտասարդ լինել գեղեցիկ կին. Կախարդը թռչում է ավելի, թիակի, պոկերի կամ այծի վրա՝ դուրս թռչելով որդերի տան ծխնելույզը:

«Կախարդների մասին նրանք ասում են, որ նրանք պոչ ունեն, կարող են թռչել օդով, վերածվել կաչաղակի, վերածվել խոզերի և այլ կենդանիների, իրենց նետելով տասներկու դանակի վրա»:

«Թագավորն ինքը դուրս եկավ հրապարակ և հրամայեց բոլոր կախարդներին ծղոտով ծածկել։ Երբ ծղոտը բերեցին և շրջապատեցին այն, նա հրամայեց հրկիզել այն բոլոր կողմերից, որպեսզի ոչնչացնի բոլոր կախարդությունները Ռուսաստանում, իր աչքի առաջ: Վհուկները բռնկվեցին կրակի մեջ, և նրանք սկսեցին ճչալ, ճչալ և մյաուսալ։ Ծխի թանձր սև սյուն բարձրացավ, և կաչաղակներ մեկը մյուսի հետևից դուրս թռան՝ ակնհայտորեն և անտեսանելի... Սա նշանակում է, որ բոլոր վհուկները վերածվել են կաչաղակների և թռչել ու խաբել թագավորին նրա աչքերում»։

Իրենց կախարդական կախարդանքներով կախարդները վնաս են հասցնում բույսերին, կենդանիներին և մարդկանց: Եթե ​​դաշտում կախարդը կապում է հացահատիկի բույսերի մի քանի փունջ կամ կտրում է հացահատիկի հասկերի նեղ ճանապարհը, ապա ամբողջ բերքը կորչում է, նա վերցնում է այն իր համար: Նա կարող է փչացնել ցանկացած անասուն, կարող է կով կթել, անկախ հեռավորությունից, նա կարող է նրանց զրկել կաթից. եթե նա միայն շրջան գծի գետնին և դանակով մխրճվի դրա կենտրոնում, ապա կաթից ստացված կաթը: կովը, որը նա հղիացել է, ինքն իրեն կհոսի:

Մարդկանց հիվանդությունների մեղավորը վհուկներն են, հատկապես, եթե հայտնի չէ, թե ինչով և ինչու է այս կամ այն ​​մարդը հիվանդ։ Նրանց չարությունը սկսեց բացատրել երաշտը, փոթորիկները, հորդառատ, վնասակար անձրևները, կարկուտը, համաճարակները, բերքի անկումը և այլն: Բայց, իմանալով գործողության որոշակի մեթոդներ, կախարդին կարելի է զինաթափել և ենթարկեցնել։

«Ասում են, որ կախարդին վախեցնելու և նրա գործողությունները զինաթափելու համար հարկավոր է դանակ կպցնել այն խրճիթում, որտեղ նա գտնվում է, պատուհանի շրջանակի խաչմերուկում, դռան շրջանակում, որը ծառայում է որպես խաչմերուկ, կամ այգու մահճակալ սեղանի տակ, և կախարդը հնազանդ կլինի»:

«Եթե կախարդը կամ կախարդը կապում է տիկնիկին հացի մեջ, ապա դուք պետք է այն հանեք պոկերով և հանեք գրիչից՝ նայելով շուրջը կամ անմիջապես այրելով այն՝ առանց դուրս քաշելու։ Նրանք նաև այսպես են անում՝ վերցնում են կաղամախու մեխը, ճեղքում, տիկնիկը բռնում են ճեղքի մեջ և քաշում այն: Այս միջոցից, ասում են, շատ է տուժում տիկնիկի մեղավորը՝ մեջքի ստորին հատվածում ուժեղ ցավեր է ստանում»։

Մեռնելով՝ կախարդը սարսափելի տառապում է։ Ե՛վ կախարդը, և՛ կախարդը չեն կարող մահանալ առանց իրենց կախարդության գիտելիքները որոշ իրավահաջորդներին փոխանցելու: Սա խստորեն վերահսկվում է չար ոգիների կողմից, բայց նրանք ցանկանում են կորցնել իրենց ազդեցությունը մարդկանց վրա: Եթե ​​չկա մեկը, ով ցանկանում է կամավոր ստանձնել այդ բեռը, ապա կախարդներն իրենց կարողությունները փոխանցում են խաբեությամբ: Մահանալիս կարող են մեկի ձեռքից բռնել և ցանկացած բան տալ՝ ասելով «ձեզ վրա»։ Այդ մարդը, առանց իմանալու, դառնում է կախարդ։ Կամ նրանք կարող են նույնիսկ փայտ նետել - չար կախարդությունը կփոխանցվի նրան, ով վերցնում է այն:

Որպեսզի մահացող կախարդի հոգին կարողանար ավելի արագ լքել իր մարմինը, սովորաբար անհրաժեշտ էր կոտրել հատակի տախտակը, ըստ երևույթին, կարծում էին, որ այս և այն հոգին կարող է գնալ միայն ուղիղ գետնի տակ: Այլ վայրերում կարծում էին, որ անհրաժեշտ է գորգը բարձրացնել կամ տանիքում անցք անել. չար ոգիները չեն կարող սովորական ձևով գալ կախարդի համար:

Գաղափարների նման վերափոխումը, որը բնորոշ է հեթանոսական դիցաբանության բազմաթիվ պատկերներին, մեծապես պայմանավորված է քրիստոնեության ցանկությամբ՝ հաստատել իր անբաժան գերիշխանությունը մարդկանց մտքերում, ինչի համար նախկինում պաշտվող բոլոր աստվածները պետք է ներկայացվեին որպես ծառաներ։ Հակաքրիստոս. Կախարդի կերպարը նաև մարմնավորում էր կնոջ՝ որպես մեղքի անոթի քրիստոնեական գաղափարը:

IN Սլավոնական դիցաբանություն- սրանք կախարդներ են, ովքեր դաշինքի մեջ են մտել սատանայի կամ մյուսի հետ չար ոգիներհանուն գերբնական կարողություններ ձեռք բերելու։ Սլավոնական տարբեր երկրներում կախարդներին տարբեր տեսք էին տալիս։ Ռուսաստանում վհուկները ներկայացված էին որպես ծեր կանայք՝ խճճված մոխրագույն մազերով, ոսկրոտ ձեռքերով և հսկայական կապույտ քթերով։
Գյուղացի աղջիկները իրենց գաղտնիքները վստահեցին գյուղի կախարդ-կախարդներին, և նրանք առաջարկեցին իրենց ծառայությունները։

Մի աղջիկ, որը ծառայում էր հարուստ վաճառականին, դժգոհեց. «Նա խոստացավ ամուսնանալ ինձ հետ, բայց նա խաբեց ինձ»։ «Ուղղակի ինձ մի կտոր բեր նրա վերնաշապիկից: Ես այն կտամ եկեղեցու պահակին, որպեսզի նա կարողանա պարան կապել այս թելից, հետո վաճառականը չիմանա, թե ուր գնա իր մելամաղձությունից», - սա էր կախարդի բաղադրատոմսը: Մեկ այլ աղջիկ ուզում էր ամուսնանալ իրեն դուր չեկած գյուղացու հետ։ «Ինձ գուլպաները վերցրու նրա ոտքերից։ Ես դրանք կլվանամ, գիշերը ջուր կխոսեմ և երեք հատիկ կտամ։ Տվեք նրան այդ ջուրը խմելու, հացահատիկ գցեք նրա ոտքերի մոտ, երբ նա քշում է, և ամեն ինչ կկատարվի»:

Գյուղի գուշակները պարզապես անսպառ էին տարբեր բաղադրատոմսեր հորինելու, հատկապես սիրային հարաբերություններում: Ահա մի խորհրդավոր թալիսման, որը ստացվում է սև կատուից կամ գորտերից։ Առաջինից մինչև վերջին աստիճանը խաշած ստացվում է «անտեսանելի ոսկոր»։ Ոսկորը համարժեք է քայլելու կոշիկների, թռչող գորգի, հացի քաղցր պարկի և անտեսանելի գլխարկի: Գորտից հանվում են երկու «հաջողակ ոսկորներ», որոնք հավասար հաջողությամբ ծառայում են ինչպես սիրո կախարդանքների, այնպես էլ լանջերի համար, այսինքն՝ սեր կամ զզվանք առաջացնելով:
Մոսկվայում, ըստ հետազոտողների, 17-րդ դարում տարբեր կողմերում ապրում էին կին-կախարդներ կամ վհուկներ, որոնց մոտ նույնիսկ բոյար կանայք էին գալիս օգնություն խնդրելու իրենց ամուսինների խանդի դեմ և խորհրդակցելու իրենց սիրային հարաբերությունների և միջոցների մասին: չափավորել ուրիշների զայրույթը կամ տանջել նրանց թշնամիներին: 1635 թվականին մի «ոսկե» արհեստավոր պալատում շարֆ գցեց, որի մեջ արմատ էր փաթաթված։ Դեպքի առթիվ նշանակվել է հետախուզում։ Արհեստավորուհին հարցին, թե որտեղի՞ց է արմատը ստացել և ինչո՞ւ է դրանով գնացել ինքնիշխանի մոտ, պատասխանել է, որ արմատը չի դիպչում, այլ «սրտի ցավից, որ սրտով հիվանդ է» իր հետ է տանում, նա բողոքում է. մի կին, որ իր ամուսինը շտապում էր իր առջև, և նա տվեց նրան արմատը, որ շրջվի, և ասաց նրան, որ այն դնի հայելու վրա և նայիր այն ապակու մեջ, այնուհետև ամուսինը բարի կլինի նրա հետ, բայց նա չարեց. ցանկանում է փչացնել որևէ մեկին թագավորական արքունիքում և չգիտեի այլ կողմնակիցների: Ամբաստանյալն ու կինը, որին նա վկայակոչել է, աքսորվել են հեռավոր քաղաքներ։

Համաձայն տարածված համոզմունքի՝ վհուկները «բնականաբար» ավելի բարի են, քան «գիտնականները» և նույնիսկ կարող են օգնել մարդկանց՝ շտկելով «գիտնական» կախարդների պատճառած վնասը: Օրյոլի նահանգում կարծում էին, որ «ծնված» կախարդը ծնվում է որպես նույն սերնդի տասներկու աղջիկներից անընդմեջ տասներեքերորդ աղջիկը (կամ, համապատասխանաբար, տասներորդը իննից): Նման կախարդը փոքր պոչ ունի (կես դյույմից մինչև հինգ դյույմ): Երբեմն կախարդության հմտությունները մայրերից փոխանցվում էին դուստրերին «ժառանգությամբ», և առաջանում էին կախարդների ամբողջ ընտանիքներ: Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների, կախարդները և կախարդներնրանք չեն կարող մեռնել և սարսափելի տառապել, քանի դեռ իրենց գիտելիքները չեն փոխանցել որևէ մեկին. հետևաբար, կախարդության կարողություններով օժտված մարդիկ, երբ մահանում էին, կարող էին դրանք փոխանցել անկասկած հարազատներին և ծանոթներին՝ գավաթի, ավելի կամ ձեռքի տակ եղած այլ առարկաների միջոցով: Օրյոլի նահանգում գրանցված մի պատմության մեջ սկեսուրը ասում է. փորձում է իր փեսային կախարդություն սովորեցնել. Մուրմանսկի շրջանի բնակիչներից մեկը պատմել է, թե ինչպես է մի ծեր կախարդ առաջարկել «դուրս գրել իր կախարդությունը»՝ ի նշան իր բարեհաճության, բայց նա վախեցել է և մերժել։ Կախարդը կարող էր կախարդության ունակություններ ձեռք բերել նույնիսկ չար ոգիների հետ պայմանագիր կնքելուց հետո. սատանաները սկսեցին ծառայել կախարդին՝ կատարելով նրա բոլոր պատվերները, նույնիսկ նրանք, որոնք կապված չէին կախարդության հետ: Օրինակ, կախարդուհի Կոստիխայի սատանաները կանոնավոր կերպով աշխատում էին խոտի պատրաստման մեջ (մուրմ.): Մեկ այլ կախարդի սատանան սովորեցրել էր կախարդություն անել կատվի տեսքով, որին նա վերցրեց անտառից, և նա ի վերջո խոշտանգեց նրան (Տուլսկ): Ըստ հավատալիքների, չար ոգիները կարող էին շարժվել նաև կախարդների մեջ, ովքեր սկսեցին «ապրել» անմաքուր ոգու հետ»: Պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են դոդոշները, օձերը և այլ չար ոգիները դուրս սողում մահացած կախարդի մարմնից: Տուլայի նահանգում ասում էին. օձերը, մողեսները, գորտերը հավաքվում են մահացած կախարդի կրծքին, և երբ նրա խրճիթը այրվում է «գյուղական համայնքի դատավճռով», այնտեղից լսվում են հաչոցներ, ճիչեր և ձայներ. ձորում, որտեղ ածուխ է լցվում, թունավոր օձերով փոս է գոյանում: Այնուամենայնիվ, կախարդը միշտ չէ, որ դիմում է սատանաների օգնությանը՝ սահմանափակվելով սեփական հմտություններով և ուժերով:

Մի գյուղում կարող էին լինել մի քանի կախարդներ և կախարդներ: Սպիտակ ծովի Տերսկի ափին բնակիչները մինչև վերջերս անվանում էին գյուղեր, որտեղ ավանդաբար «շատ սև» կար, և, համապատասխանաբար, շատ կախարդներ և կախարդներ կային: Երբեմն կախարդները համարվում էին ավելի հին, «ուժեղ» կախարդի ենթակաները: Անդրադարձներ կան նաև ավելի հին, գլխավոր կախարդին։ Կախարդները տարբերվում են բուժողներից (հիմնականում բժշկության մեջ ներգրավված տատիկներից) իրենց անբարյացակամ բնավորությամբ և ավելի բազմազան կարողություններով և հմտություններով: Կախարդ կախարդի ավանդական տեսքը սպիտակ վերնաշապիկով կինն է, երկար հոսող մազերով, երբեմն՝ կուբանով (ամանի) նրա ուսերին, գլխին կաթով կամ զամբյուղով, ձեռքերում: Նա կարող է արագ շարժվել (թռչել) լոոտկայի (լորենի փայտ առանց կեղևի), ավելի, հացի թիակի և կենցաղային այլ պարագաների վրա: Կախարդի այս բոլոր կախարդական գործիքները ցույց են տալիս նրա հատուկ կապը օջախի, վառարանի հետ. տանը կախարդը սովորաբար հմայում է վառարանը: Եթե ​​դուք թակեք վառարանի բռնակը, կախարդը կկորցնի կախարդություն անելու ունակությունը (Վլադ.), բայց եթե վառարանի կափույրը բռնակով դեպի ներս շրջեք, կախարդը դուրս կգա տնից և չի կարողանա վերադառնալ: դրան (հատ.) Կախարդը թռչում է (դուրս է թռչում ծխնելույզից) ծխով, մրրիկ, թռչուն։ Ընդհանուր առմամբ, ծխնելույզը կախարդների սիրելի ճանապարհն է տնից և տուն մտնելու համար, իսկ ծուխը, որը պտտվում է հատկապես տարօրինակ օղակների մեջ, խրճիթում կախարդի առկայության վկայություններից մեկն է. «ծխնելույզից առաջին ծուխը. երբեք հանգիստ և հանգիստ դուրս չի գալիս, այլ միշտ պտտվում և պտտվում է ամպերի մեջ» բոլոր ուղղություններով, անկախ եղանակից» (հատոր):

Կախարդը վերածվում է ասեղի, գնդակի, տոպրակի, գլորվող տակառի, խոտի դեզի։ Այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ նա վերցնում է ձևը թռչուններ (կաչաղակներ), օձեր, խոզեր, ձիեր, կատուներ, շներ, արագ պտտվող անիվներ . Ռուսաստանի որոշ շրջաններում կարծում էին, որ կան կախարդի տասներկու հնարավոր ձևեր: Արագ փոխակերպումների ունակությունը և ենթադրվող ձևերի բազմազանությունը տարբերում են կախարդին այլ դիցաբանական կերպարներից: Շրջվելով՝ կախարդը սալտո է անում վառարանի ձողի վրա (կամ ստորգետնյա, հնձանի վրա) կրակի միջով, դանակներով ու պատառաքաղներով, տասներկու դանակների միջով, պարանով և այլն։ Կան նաև մեզ ավելի ծանոթ փաթաթելու եղանակներ (հեքիաթներից)՝ օրինակ՝ կախարդական քսուքով քսելը։ Կախարդը կախարդում է, շրջվում և թռչում կամ վազում է կենդանիների տեսքով, ամենից հաճախ՝ մթնշաղին, ներս։ երեկոյան, գիշերը: Կախարդը, կախարդը արարած է և իրական (առօրյա կյանքում նա սովորական գյուղացի կին է) և օժտված է գերբնական ուժերով և կարողություններով: Ըստ ռուսական համոզմունքների, կախարդն իշխանություն ունի տարբեր դրսևորումների վրա: բնության և մարդու գոյությունը. Բերքահավաքը և բերքի ձախողումը, հիվանդությունն ու ապաքինումը, անասունների բարեկեցությունը և հաճախ նույնիսկ եղանակի փոփոխությունները կախված են կախարդներից և կախարդներից»:

19-20-րդ դարերի արձանագրություններում։ Նշվում են նաև այնպիսի կախարդական հմտություններ, ինչպիսիք են Լուսնի վնասումն ու գողությունը։ Տոմսկի նահանգում կարծում էին, որ կախարդները սովորում են նախ «փչացնել» բողկը և մեկ ամիսը, իսկ հետո՝ մարդուն: Ամիսը «փչանում» է հետևյալ կերպ. Բաբան, կանգնած «օկարաչ» (չորս ոտքերի վրա), նայում է նրան լոգարանի միջից և հմայում: Արդյունքում, ամսվա եզրը պետք է սեւանա, ինչպես ածուխը: Աստրախանի նահանգում պատմություն է արձանագրվել այն մասին, թե ինչպես է կախարդը հարսանիքի ժամանակ «գողացել» ամիսը, իսկ պոեզժանները (հարսանիքի մասնակիցները) ճանապարհը չեն գտել։ Իսկ Կուրսկի Զնամենսկի վանքի արխիվում կա 18-րդ դարի արձանագրություն, որը պատմում է, թե ինչպես է կախարդը հեռացրել աստղերը երկնքից: Կապը Լուսնի հետ, որը բնորոշ է ամենահին աստվածներին, գերբնական էակներին, վկայում է հնագույն ծագման մասին: կախարդի պատկերը. Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում 19-րդ և 20-րդ դդ. Նման համոզմունքները (և նույնիսկ ավելին, հեքիաթները կախարդի թռչելու, ուտելու, լուսինը և աստղերը ավելով ավլելու մասին) այնքան էլ տարածված չեն, որքան, օրինակ, Ուկրաինայում, արևմտյան և հարավային սլավոնների շրջանում: Ռուսական նյութերում կախարդը, որը կախարդում է Լուսնի և աստղերի վրա, սովորաբար պահպանում է իր մարդկային տեսքը, չնայած նրան կարելի է համեմատել խավարման կամ ամպի հետ: Սա մեզ թույլ չի տալիս կախարդի կերպարում տեսնել միայն անիմացիա՝ տարերային երեւույթների անձնավորում։ Կախարդը կա՛մ ընդօրինակում է տարրերը, ապա դրանք իրեն ենթարկում, կա՛մ, այսպես ասած, լուծվում է դրանց մեջ՝ միաձուլվելով տարրերին, գործելով նրանց միջոցով։

Կախարդի կերպարն առաջացել է «կենդանի» տարրերի, գերբնական ունակություններով օժտված կնոջ, ինչպես նաև հատուկ հատկություններով ու ունակություններով օժտված կենդանիների և թռչունների մասին պատկերացումների խաչմերուկում: Թռչելու համար կախարդը վերածվում է թռչունի, ձի, կամ դառնում է կին ձիավոր: Թռչող կախարդների «զբաղմունքները» բազմազան են։ Կաչակի կերպարանքով կախարդը վնասում է հղիներին (տես. ԲԱՆ), ավելի քիչ հաճախ՝ թռչում է Շաբաթ (Տուլսկ., Վյացկ.) կամ գողանում Լուսինը (հատ.) Ռուսաստանում XIX-XX դդ. Կախարդական թռիչքների կամ ձիով փաթաթված մարդու վրա կախարդների զբոսանքի մասին պատմությունները տարածված են (կամ, ընդհակառակը, կախարդ-ձիու վրա հատուկ լիազորություններով օժտված անձնավորություն - Օրլ., Կալուժ., Վյացկ): Այս սյուժեի վաղեմի տարածվածությունը վկայում է Nomocanon-ում, որտեղ նշվում է արքեպիսկոպոս Մակարիուսի կողմից «մարի վերածված կնոջ» ապաքինումը։ Ձիուն քնած կամ բաց մարդու շուրջը փաթաթելու համար կախարդը պարզապես պետք է սանձ գցի նրա վրա: Սանձը և օձիքը ավանդաբար ամենա«կախարդական» իրերից են: Ռուսներն այնքան հավատում էին կախարդության փոխանցմանը այն ամենի միջոցով, ինչ «պատկանում է ձիու զրահներին և ընդհանրապես ձիավարությանը», որ, օրինակ, օտարներին կտրականապես արգելված էր այցելել թագավորական ձիերը, իսկ Արևելյան Սիբիրում կախարդների վնասը մարդկանց, անասուններին: իսկ առարկաները դեռ կոչվում են «օձիք դնել»:

19-20-րդ դարերի պատմվածքներում. ձիու վհուկների (ձիու վհուկների) թռիչքներն ու ճանապարհորդությունները աննպատակ են կամ ավարտվում են ձիու կերպարանքով ընտելացված կախարդի ամուսնությամբ (երբեմն մահով): Կախարդների շաբաթ օրը թռիչքների և ուղևորությունների մասին պատմությունները (ինչպես նաև հենց շաբաթների մասին) մեծ տարածում չեն գտել Ռուսաստանի Մեծ նահանգներում: Օրինակ, Վյատկա նահանգի պատմությունը խոսում է ոչ այնքան շաբաթ օրվա մասին, որքան այն մարդու ճակատագրի մասին, ով պատահաբար ներկա է եղել դրան. վհուկների հավաքույթ. Ամուսինը անմիջապես ստիպված է լինում լքել նրան («մինչև վհուկները նրան ուտեն») և թռչում է կնոջ կողմից նկարված և կենդանացած ձիու վրա։ Սխալ ժամանակ ցատկելով իր ձիուց՝ նա տուն է վերադառնում վեց ամսով: Վհուկները նույնպես ուժ ունեն եղանակի վրա, հատկապես խոնավության և անձրևի վրա: Վորոնեժի նահանգում հավատում էին, որ կախարդը կարող է ամպերը քշել՝ թափահարելով գոգնոցը։

Համաձայն հավատալիքների (թեև ավելի բնորոշ է Ռուսաստանի հարավային և հարավ-արևմտյան շրջաններին), կախարդը թաքնվում և պահում է անձրևը, կարկուտը և փոթորիկը տոպրակի կամ կաթսայի մեջ: Դեռևս հավատալով կախարդների հատուկ կապին ջրի հետ: Հին ՌուսիաԿախարդության մեջ կասկածվողները փորձարկվում էին այսպես. նրանց նետում էին գետը, լիճը, իսկ նրանք, ովքեր չէին խեղդվում, համարվում էին կախարդներ (ըստ երևույթին, կասկածվում էին ջրի վրա ազդելու ունակության մեջ): Այս սովորույթը կարելի է համարել և՛ մահապատիժ, և՛ մաքրում կամ զոհաբերություն: Խիստ երաշտի ժամանակ նրանք սովորաբար փնտրում էին վհուկների, որոնք երաշտ էին հորինել (գուցե նույնիսկ իրենց մեջ կամ «իրենց մեջ» ինչ-որ տեղ անձրև պահելով): Այն համոզմունքը, որ կախարդը կարող է ինչ-որ կերպ գրավել (կամ «ներքաշել» իր մեջ) խոնավությունը՝ պահել: ետ անձրև, ցողի փոցխ, կով կթել, - հատկապես տարածված է Ռուսաստանում: Կախարդի ամենաավանդական գործողություններից մեկը ուրիշի կովերին կթելն է: Սովորաբար մթնշաղին, գիշերը, վերածվելով օձի, խոզի, կատվի և թաքուն մոտենալով կովին, կախարդը կթում է նրան և կարող է անել առանց կթի մեքենայի՝ անտեսանելի մազերով կուրծը քաշելով (Ագռավ):

Տուլա նահանգի մի պատմության մեջ հարուստ մարդու կովերը կաթ չեն տալիս: Նրան խորհուրդ են տալիս կացնով պահակ կանգնել՝ նստած հավի տնակի տակ։ Գիշերը կատուն մտնում է բակ և վերածվելով մերկ մազերով կնոջ, կթում է կովը կաշվե տոպրակի մեջ։ Տղամարդը կացնով կտրում է կնոջ ձեռքն ու անհետանում։ Առավոտյան պարզվում է, որ նա կտրել է մոր ձեռքը, ով պարզվում է, որ կախարդ է։ Հավաքվածները որոշում են նրան չթողնել բակից հեռանալ։ Կախարդի կողմից կթած կովի կուրծը չորանում է, թառամում ու մեռնում։ Նրանք նաև խոսում են կախարդական կթման ավելի բարդ մեթոդների մասին. առանց կովերին դիպչելու՝ կախարդը կթում է նրանց՝ դանակը մտցնելով գութանի մեջ (որից հետո կաթը հոսում է դանակի վրայով), կամ կանչում է կովերին՝ թվարկելով նրանց անունները։ . Կախարդի խոսքի համաձայն՝ կաթը լցնում է տանը պատրաստած ուտեստները։

Վհուկների գործողությունները կապված են նաև բնության տարեկան ցիկլի հետ։ Դրանք հատկապես նշանակալից և վտանգավոր են ձմռան կեսին և ամառային արևադարձի ժամանակ։ Ռուսաստանի հարավային շրջաններում պատմություններ կան, որ հունվարի 16-ին սոված վհուկները կով են կթում, իսկ ամառային արևադարձի ժամանակ (Իվանով, Պետրոսի օրեր, հուլիսի 7 և 12) փորձում են ներթափանցել գոմերը և մոտենալ անասուններին։ Արևադարձի օրերը և հիմնական օրացուցային տոները (օրինակ, Զատիկը) կախարդների յուրօրինակ տոներ են, որոնք ուղեկցվում են, ըստ ռուսական համոզմունքների, ոչ այնքան շաբաթ օրերով, որքան աշխարհը բնակվող բոլոր ուժերի և արարածների ակտիվացմամբ. կախարդներն ու կախարդները իրենց քարայրներից դուրս են թռչում գանձեր պահելու, անասուններին փչացնելու, հացի սպորները ոչնչացնելու, կնճիռներ են անում, որ հնձվորները ծռվեն, շեմեր են սարքում, որ կալս չլինի» և այլն։ (Psk.): Վախենալով կախարդներից՝ նման օրերին փորձում էին կովերին իրենց հորթերով թողնել գոմի մեջ, որպեսզի կաթնասուն հորթը թույլ չտա կախարդին կաթ վերցնել, գոմի դռան վրա տատասկեր էին կախում, գոմի դռան մեջ մի երիտասարդ կաղամախի էին դնում, գոմի դուռը հենեց կաղամախու գերաններով և դրանց վրա կտավատի սերմ ցանեց։ Նրանք խայթող եղինջներ էին դնում խրճիթի պատուհաններին և հիմնականում աշխատում էին չքնել գիշերը։ Իվանի օրըորպեսզի չդառնալ կախարդական հնարքների զոհ։ Սմոլենսկի նահանգում, նախքան ամառվա օրը, նրանք գոմի դարպասի վրա դրեցին կրքոտ մոմ և պատկեր (մեկ օր անց մոմը կարող էր կծել կախարդը, որին այն թույլ չէր տալիս մտնել գոմի ներս): Ռուսաստանի որոշ շրջաններում (հատկապես հարավային և հարավ-արևմտյան) կեսգիշերին տեղի է ունեցել ձիու գանգի կամ լցոնված կենդանու խորհրդանշական այրում, որտեղ պատկերված է կախարդը: Վհուկները նույնպես վտանգավոր են (հատկապես Միջին և Պետրոսի օրերին) նախիրների համար դաշտը. Դուրս քշված կովերին բուժիչ Իվանովոյի ցողի կանչելով՝ նրանք միաժամանակ հեռացնում են ցողային խոնավությունը, որը տալիս է առողջություն, պտղաբերություն և կաթ:

Ըստ սովորույթների՝ գյուղացի կանայք «ցող են հավաքում» նաև Միջին ամառվա առավոտյան՝ «մաքուր սփռոցը քարշ տալով խոտի երկայնքով և սեղմելով այն ճակնդեղի մեջ» (Վոլոգ.), կամ գլորվում են ցողի վրա՝ փորձելով առողջություն և ուժ քաղել։ այն (օլոն.): Գյուղացի կանանց «ցողը հավաքելը» ուղղված է առողջության և բարեկեցության ձեռքբերմանը. Կախարդի կողմից ցողը «թափել» նշանակում է «կաթի մեջ թափվել» և առողջությանը վնաս, կովի վնաս: Ըստ երևույթին, իրենց որոշ հատկանիշներով ցողը, կաթը և անձրևը գյուղացիներին թվում էր մեկ նյութ, հողի, անասունների, մարդկանց պտղաբերության մարմնացումն ու երաշխիքը։ Կախարդները կարող էին խլել այդ պտղաբերությունը կամ «ներծծել» այն իրենց մեջ: Կաթած կաթը կապ է պահպանում այն ​​կախարդի հետ, ով խլել է այն. «Ներսում ամեն ինչ կեռա» (Հարավ): Եթե ​​այս կաթից պատրաստված կարագի մեջ դանակ կպցնեք, արյունը դուրս կգա (նոյեմբեր):

Կաթը կարծես կախարդի ներսում է, որը որոշակի նմանություն է ցույց տալիս բակի կամ կեսօրվա օձի հետ ( տես Օձեր) Դժվար է ասել՝ կախարդը «կրկնօրինակում է» օձին, թե գերբնական օձի կերպարը կախարդի կերպարի բաղադրիչներից մեկն է։ Այսպես թե այնպես, այն գաղափարը, որ կախարդները կարող են պահպանել պտղաբերությունը, բերքը («առատությունը») իրենց մեջ, նշվել է Հին Ռուսաստանում:

Ռոստովի երկրում սովի ժամանակ մոգերը կտրում էին կախարդության մեջ կասկածվող կանանց ուսերի ետևի մաշկը՝ բաց թողնելով իրենց մեջ ներգրավված «առատությունը»: 19-20-րդ դարերի հավատալիքներում. Կաթնատուփը, կաթսան, զամբյուղը կախարդի գլխին և ուսերի հետևում ակնհայտորեն համարվում են նաև կաթի, ցողի, անձրևի, բերքահավաքի համար նախատեսված անոթներ: Այսպիսով, պարզվում է, որ կախարդը կապված է աշխարհի տարբեր տարրերի և ուժերի հետ՝ նա և օձը, թռչունը, ձին, քամին և ծուխը. նա նաև գերբնական կարողություններով օժտված կին է՝ երևի ժամանակին զանազան օձանման, թռչնակերպ և այլ աստվածությունների ծառա, նրանց և մարդկանց միջև միջնորդ:

Արևելյան Սիբիրում դեռևս կա այն գաղափարը, որ կախարդը կարող է հրամայել օձերին, գորտերին, չար ոգիներին (գայլեր, բրունիներ, սատանաներ): Կախարդը, որն օժտված է կյանքի գրեթե բոլոր կարևոր ասպեկտների վրա ազդելու ունակությամբ (հատկապես խոնավության, ջրի, պտղաբերության) վրա: , հավանաբար կապված է եղել Արևելքի ամենաբարձր իգական աստվածության հետ Սլավոնական պանթեոն- Մոկոշ (հին ռուսերեն «մոկշ» նշանակում է «հեգել», իսկ «մոկոշա» նշանակում է «հմայիչ կին»): Կախարդի դերը, որը ղեկավարում է տարբեր ուժեր և արարածներ, կարող է լինել ոչ միայն վնասակար, այլև անհրաժեշտ: Մաքսային շատ ուսումնասիրողներ Արևելյան սլավոններՆրանք նշում են կանանց հատուկ կոչումը կախարդության հարցում, կախարդության գաղտնիքները պահելու և հնագույն հավատալիքների հարցում: Է. Անիչկովը կարծում էր, որ Ռուսաստանում (սկսած 11-12-րդ դարերից) «մոգերի դերի անկմամբ», «սկզբնական կրող. գաղտնի գիտելիք«- կին, «կախարդությունը դառնում է ընտանեկան, կենցաղային» [Անիչկով, 1914]:

Իսկապես, նույնիսկ 19-20-րդ դդ. Հատկապես կարևոր կամ կրիտիկական դեպքերում (համաճարակների, անասունների սատկման ժամանակ) սովորական գյուղացի կանայք կախարդական կախարդանքներ են կատարում։ Միևնույն ժամանակ, նրանց արտաքինն ու գործողությունները հաճախ կրկնում են վհուկների տեսքն ու գործողությունները. կանայք վերնաշապիկներով, առանց գոտիների, չամրացված մազերով, պոկերներով և ավելներով շրջում, համաճարակների ժամանակ գյուղը հերկելով, հիվանդության ճանապարհը փակելով. կամ նրանք Ավագ հինգշաբթի վազում են տան շուրջը, քշելով չար ոգիներին, փորձելով «պաշտպանել» և պահպանել հարստությունն ու բարեկեցությունը տանը: Կանանց գուշակությունը (ինչպես ինքը կինը, որը հատկապես կապված է բնության և տարերային ուժերի հետ) ունի. ավանդաբար թվում էր, թե որքան անհրաժեշտ է, որքան վտանգավոր: Գյուղում XIX-XX դդ. կախարդը գրեթե միշտ բացասական երևույթ է, տարատեսակ անախորժությունների աղբյուր.

Բացի եղանակին և անասուններին վնասելուց, կախարդին կարելի է վերագրել դաշտերը, առողջությունը և մարդկանց վնասելը: Սովորաբար կախարդը «փչացնում է» արտը «կռկռոցներ» անելով՝ ջարդելով ու կապելով, ցողունները ոլորելով, հասկերը գետնին սեղմելով՝ «կապում է պտղաբերությունը», կանխում հացահատիկի հասունացումը և քայքայում բերքը։ Ըստ լեգենդների, եթե կախարդը անցք կամ անցք է անում դաշտում, փոս (նա այրում է ժապավենը), ապա չար ոգին սկսում է այս դաշտից հացահատիկները քաշել կախարդի աղբամանները (Յարոսլ., Տուլսկ., Օրել. ) Ծալքը կամ պտույտը հնարավոր չէ միայն դուրս հանել, այլ նույնիսկ դիպչել՝ առանց մահացու հիվանդանալու վտանգի, ուստի, օրինակ, Տուլա և Օրյոլի նահանգներում դրանք հանվել են պոկերով կամ կաղամախու տրոհված ցցի միջոցով: Դահլիճը կարող էր ավերվել կախարդի կողմից, ով այն այրեց կամ խեղդեց: Այդ նպատակով հրավիրվել են նաև աղոթքի ասպարեզում ծառայած քահանաներ, որոնց հնությունը վկայում են հին ռուսերենի և հին ռուսերենի հուշարձանները. միջնադարյան գրականություն. 15-րդ դարի ժողովածուում։ Կանանց ուղղված խոստովանական հարցերի շարքում կարդում ենք. Դու փչացրե՞լ ես ինչ-որ մեկի արտը կամ որևէ այլ բան՝ մարդ, թե գազան»։

Կախարդը կարող է մարդկանց «փչացնել» բազմաթիվ առումներով՝ հետապնդելով նրանց կենդանիների տեսքով (վախեցնելով, կծելով և նույնիսկ ուտելով, ուտելով, ձիու կերպարանքով «վազելով»), զրպարտելով նրանց, հիվանդություններ պատճառելով քամու, ջրի միջոցով, տարբեր առարկաներ (և նույնիսկ հպման կամ հայացքի միջոցով): Վախը կախարդությունից և կախարդներից, հատկապես միջնադարյան Ռուսաստանում, ուժեղ էր. շատ դեպքերում նույնիսկ հոգեւորականները, ինչպես նաև բարձրագույն աշխարհիկ իշխանությունները «կուրորեն հավատում էին մոգությանը»։ Ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի կանոնադրության մեջ նշվում է մի կին-կախարդ, ով խոսում էր հարբեցողության մասին, որպեսզի «ժանտախտ» բերի Ռուսաստանին [Krainsky, 1900]: Վհուկներից հատկապես վախենում էին հարսանիքների ժամանակ, որոնց նրանք փորձում էին հրավիրել «ուժեղ» խնամակալ կախարդի (տես. ԿախարդՎհուկները, վհուկները, «աստված կործանիչ կանայք» դատվում և հալածվում էին Ռուսաստանում մինչև 19-րդ դարը, որը նաև նշանավորվում էր «կոռումպացվածների և կոռումպացվածների» միջև վեճերով։

Կախարդության մեջ կասկածվողների նկատմամբ բազմաթիվ արտադատական ​​հաշվեհարդարներ եղան. փորձարկելու համար վհուկներին խեղդում էին, իսկ վնասազերծելու համար նրանց ծեծում ու խեղում էին։ Ենթադրվում էր, որ եթե ամբողջ ուժով հարվածեք կախարդին, նա կկորցնի իր կախարդական ունակությունները (կամ գոնե դրանց մի մասը): Ավելի քիչ դաժան եղանակներ. կախարդին հարվածել երրորդական կանաչիով կամ «կապել» նրա ստվերը եղունգներով, հարվածել ստվերին կաղամախու ցցով, շրջել վառարանի դուռը, բռնել և այլն: Գյուղում հնարավոր էր պարզել, թե ով է կախարդը հիմնականում: մեծ տոների ժամանակ. Գյուղացիները հավատում էին, որ տոնի սկզբում Զատկի ծառայությունվհուկները միշտ գալիս են եկեղեցի և նույնիսկ փորձում են դիպչել քահանային (հավանաբար սրբություն ստանալու համար, կախարդական ուժեր) Հետևաբար, եթե Զատկի ցերեկույթի ժամանակ եկեղեցում ներկաներին նայեք մահացած մարդու դագաղի փայտի միջով, ապա կարող եք տեսնել կախարդների՝ նրանց գլխին կաթի սափորներով (Հարավ):

Զատիկին նայեց վհուկներին և պահեց մի կտոր պանիր, որը փրկվեց դրանից Ավագ հինգշաբթի. «Երբ քահանան ասում է. «Քրիստոս հարություն առավ», բոլոր վհուկները (գլուխներին կթած) մեջքով կշրջվեն դեպի սրբապատկերները» (Սարատ.): Կախարդներին կարելի էր տեսնել նաև տանը, բակում, եթե Մեծ Պահքի հինգշաբթի օրերին կաղամախուց խարիսխ եք պատրաստում, և Ավագ շաբաթթաքնվեք վառված մոմով այս նժույգի հետևում և սպասեք, ապա կտեսնեք մի կախարդ (Հարավ):

Սուրգուտի շրջանում կախարդներ բռնելու համար գիտեին այսպես՝ ամբողջ գրառման ընթացքում պետք է գերան թողնեիր առավոտյան կրակից, իսկ Զատկի ցերեկույթի ժամանակ պետք է վառել վառարանը այս գերաններով։ Վհուկները կհավաքվեն կրակ խնդրելու, և եթե հատակի տախտակը հանվի նրանց և դռան միջև, նրանք չեն կարողանա դուրս գալ խրճիթից: Այնուամենայնիվ, գյուղացիները դեռ վախենում էին վհուկներին գրգռել և փորձում էին դա չանել, եթե բացարձակապես անհրաժեշտ չէ: Կյանքում վտանգավոր են, վհուկները նույնիսկ մահից հետո անհանգիստ և վնասակար են, շարունակում են իրենց այցելություններով վախեցնել համագյուղացիներին և հարազատներին, ինչպես նաև հալածել նրանց: ընտրված զոհեր. Մահացած կախարդը հաճախ «բռնում» և «կրծում է» մարդկանց՝ անձնավորելով մահն ու կործանումը։ Մահացած կախարդները վրեժխնդիր են լինում քահանաներից, ովքեր փորձել են մերկացնել իրենց կենդանության օրոք, և նրանք հալածում են ինչպես տղաներին, ովքեր անզգուշորեն մերժել են իրենց սերը, այնպես էլ իրենց հայցորդներին. «Մի տղայի հարսնացուն մահացավ տարօրինակ գյուղում, և նա կախարդ էր: Որպեսզի նա չտանջեր տղային, ժողովուրդը խորհուրդ տվեց նրան գնալ իր գերեզմանատուն և երեք գիշեր նստել նրա գերեզմանի խաչին, հետո նա հանգիստ թողնի նրան և ոչինչ չանի։ Տղան երեք գիշեր գնում էր կախարդի գերեզման և տեսնում էր նրան ամեն գիշեր մինչև առաջին աքաղաղը: Երեք գիշերն էլ նա դուրս եկավ գերեզմանից և փնտրեց նրան։ Առաջին գիշերը նրան փնտրել է մենակ, երկրորդ գիշերը՝ ընկերների հետ, իսկ երրորդ գիշերը, որպեսզի գտնեն նրան, պառավ կախարդի խորհրդով, իրենց հետ բերեցին պոչով մի երեխայի, որը ցույց տվեց. նրանք, որտեղ տղան նստած էր: Բայց, բարեբախտաբար, մինչ ձիու պոչով երեխան ցույց էր տալիս խաչը, որտեղ տղան էր, աքլորները կանչեցին, և վհուկները ձախողվեցին: Երեխան մնաց ձեռքը մեկնած, իսկ ծնողները նրա միջոցով գտնվեցին. և սա կարևոր է, քանի որ այդ մարդկանց նկատմամբ զգուշությամբ են վերաբերվում և նրանց հսկում են, որպեսզի նրանք ոչ մի վատ բան չանեն ուղղափառներին»:(Տուլսկ).

Հանգուցյալ կախարդի հալածանքից մեկընդմիշտ ազատվելու համար նրա դագաղն ու գերեզմանը «հսկում» էին հատուկ նախազգուշական միջոցներով։ Եթե ​​կախարդը շարունակում էր «վեր կենալ» և վնաս պատճառել, գերեզմանը պատռվում էր, և մարմինը խոցվում էր կաղամախու ցիցով - կաղամախին ավանդաբար հարգվում էր որպես կախարդներից պաշտպանող ծառ: Ընդհանուր առմամբ, մահից հետո կախարդները չեն անում: վեր կացեք» այնքան հաճախ, որքան մահացած կախարդները, և հիմնականում միայն առաջին անգամ հուղարկավորությունից հետո: Ռուսական հավատալիքներում 20-րդ դարի վհուկների մասին պատմություններ: Կախարդության կերպարանափոխությունները, թռիչքները և վհուկների ճամփորդությունները նկարագրվում են ավելի հազվադեպ, քան 19-րդ դարում, բայց գաղափարները կախարդների՝ անասուններին և մարդկանց փչացնելու ունակության մասին այսօր էլ տարածված են: Կախարդուհի, կախարդուհի գյուղում 19-20-րդ դդ. ասես նա անձնավորում է գյուղացիներին սպասվող ու հետապնդող անախորժությունները, վտանգներն ու պատահարները։ Դա դժբախտության գրեթե համընդհանուր բացատրությունն է, և այս որակով նույնիսկ անհրաժեշտ է գյուղացիական համայնքի կյանքի համար։

Յարոսլավլի նահանգի Պոշեխոնյեում (Ա.Վ. Վալովի կողմից) ձայնագրված հոգևոր հատվածում կախարդի հոգին, ով արդեն ավարտել է իր երկրային գոյությունը, զղջում է իր մեղքերի համար հետևյալ կերպ.

«Ես կթում էի կովերի կաթը, ծամում էի մի շերտ տողերի արանքում և լվանում էրգոտը հացից»: Այս հատվածը տալիս է ամբողջական բնութագրերըկախարդի չար գործունեությունը, քանի որ այս երեք գործողությունները կազմում են կանանց հատուկ գործունեությունը, ովքեր որոշում են վաճառել իրենց հոգիները Սատանա. Այնուամենայնիվ, եթե ուշադիր նայեք կախարդի տեսքին այն ձևով, որով այն պատկերված է Ռուսաստանի հյուսիսային անտառային կեսի բնակիչների երևակայության մեջ, ապա էական տարբերությունը մեծ ռուս կախարդի և նրա նախնի, փոքրիկ ռուսի միջև: մեկը, ակամա կբռնի ձեր աչքը. Ընդհանրապես, փոքրիկ ռուսական տափաստաններում երիտասարդ այրիները շատ հաճախ վհուկների շարքում են և, առավել ևս, մեր մեծ բանաստեղծի խոսքերով, այնպիսին, որ «ափսոս չի լինի իրենց հոգին տալ սևահեր գեղեցկուհու տեսքի համար. », այնուհետև դաժան փշատերև անտառներում, որոնք իրենք երգում են ոչ այլ կերպ, քան փոքր տոնով, ժիր ու գեղեցիկ փոքրիկ ռուս կախարդները վերածվել են տգեղ պառավների: Նրանց այստեղ հավասարեցրին հեքիաթային Բաբա Յագասի հետ, որոնք ապրում էին հավի ոտքերի վրա խրճիթներում, նրանք, ըստ Օլոնեցյան լեգենդի, հավերժ պտտում են քարշակը և միևնույն ժամանակ «իրենց աչքերով նրանք դաշտում սագեր են հոտում, և «Մեծ ռուս վհուկներին սովորաբար շփոթում են կախարդների հետ և նրանց պատկերացնում են որպես ոչ այլ ինչ, քան ծեր կանայք, երբեմն տաշտի պես գեր, փշրված ալեհեր մազերով, ոսկրոտ ձեռքերով և հսկայական կապույտ քթեր. (Այս հիմնարար հատկանիշների պատճառով շատ տեղանքներում հենց կախարդի անունը դարձավ վիրավորական):

Կախարդները, ըստ ընդհանուր կարծիքի, տարբերվում են բոլոր կանանցից նրանով, որ ունեն պոչ (փոքր) և կարող են թռչել օդում ցախավելներով, պոկերներով, ականանետներով և այլն։ ծխնելույզները և, ինչպես բոլոր կախարդները, կարող են վերածվել տարբեր կենդանիների, առավել հաճախ՝ կաչաղակներ, խոզեր, շներ և դեղին կատուներ: Այդպիսի մի խոզուկին (Բրյանսկի շրջանում) ինչ-որ բանով ծեծում էին, բայց պոկերներն ու բռնակները գնդակի պես ցատկում էին նրանից, մինչև աքլորները կանչեցին։ Այլ փոխակերպումների դեպքում ծեծը նույնպես համարվում է օգտակար միջոց, միայն խորհուրդ է տրվում հարվածել սայլի առանցքով և ոչ այլ ինչ, քան յուրաքանչյուր հարվածի հետ մեկ բառը կրկնելը (երկու ասել նշանակում է ինքն իրեն կործանել, քանի որ կախարդը կկոտրի այդ մարդուն): Ծեծի այս ծեսը, որը որոշում է, թե ինչպես և ինչով ծեծել, ցույց է տալիս, որ վհուկների դեմ արյունալի հաշվեհարդարը լայնորեն կիրառվում է։ Եվ իսկապես, նրանց ծեծում են մինչ օրս, և ժամանակակից գյուղը չի դադարում նյութ մատակարարել քրեական քրոնիկոնների համար։ Ամենից հաճախ կախարդներին տանջում են ուրիշների կովերը կթելու համար։ Իմանալով գյուղական համատարած սովորույթը՝ կովերին անուններ տալն ըստ շաբաթվա օրերի, երբ նրանք ծնվել են, ինչպես նաև իրենց՝ կանչելիս շրջվելու սովորությունը՝ կախարդները հեշտությամբ օգտվում են այս ամենից։ Գայթակղելով «հեղինակներին» և «ենթաբոտոկին», նրանք կթում են մինչև վերջին կաթիլը, այնպես որ կովերը դաշտից գալիս են այնպես, կարծես ամբողջովին կորցրել են իրենց կաթը: Վիրավորված գյուղացիներն իրենց մխիթարում են հանցագործության վայրում չարագործին բռնելու և նրան անդամահատելու հնարավորությամբ՝ կտրելով նրա ականջը, քիթը կամ կոտրելով ոտքը: (Սրանից հետո գյուղում սովորաբար շուտով կհայտնվի վիրակապված այտով կամ այս կամ այն ​​ոտքի վրա կաղող կինը):

Այս տեսակի բազմաթիվ փորձեր են իրականացվում ամենուր, քանի որ գյուղացիները դեռևս վստահ են, որ իրենց կովերին կթում են ոչ թե սոված հարևանները, ովքեր չգիտեն, թե ինչ կերակրել երեխաներին, այլ կախարդները: Ավելին, գյուղացիները, ըստ երևույթին, նույնիսկ չեն ընդունում այն ​​միտքը, որ կովերը կարող են կաթը կորցնել ցավալի պատճառներով, կամ որ այդ կաթը կարող են ծծել օտար կենդանիները։
Կախարդները շատ ընդհանրություններ ունեն կախարդներ, և եթե երկուսի գործողության ռեժիմում էլ առանձնահատուկ հատկանիշներ ընտրեք, ստիպված կլինեք կրկնել ինքներդ ձեզ: Նրանք նաև մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են և հարվածում են միմյանց հետ (այդ հանդիպումների համար են «ճաղատ» սարերը և ժիր այրիների աղմկոտ խաղերը կենսուրախ և կրքոտ. սատանաներ) - , նույն կերպ նրանք ծանր մահանում են՝ տառապելով իրենց գիտությունը ինչ-որ մեկին փոխանցելու ցանկությամբ առաջացած սարսափելի ցնցումներից, և նույն կերպ, մահից հետո, նրանց բերանից լեզու է դուրս գալիս՝ անսովոր երկար և միանգամայն նման ձիու լեզվին։ . Բայց սա նմանության ավարտը չէ, քանի որ այդ ժամանակվանից սկսվում են անհանգիստ գիշերային զբոսանքները թարմ գերեզմաններից մինչև հին մոխիրը լավագույն դեպքում՝ նախքան օրինական քառասուներորդ օրը պատուհանից դուրս դրված նրբաբլիթները համտեսել, իսկ վատագույն դեպքում՝ հանել ուշացած և անզուսպ զայրույթը և լուծել անավարտ բնակավայրերը անբարյացակամ հարևանների հետ կյանքի ընթացքում): Ի վերջո, գերեզմանի մեջ խրված կաղամախու ցիցը նույն կերպ հանգստացնում է նրանց: Մի խոսքով, անիմաստ է իմաստուններին կախարդներից բաժանող սուր սահմաններ փնտրելը, ճիշտ այնպես, ինչպես կախարդները կախարդներից։ Անգամ երկուսի պատմությունն էլ շատ ընդհանրություններ ունի. նրա արյունոտ էջերը դարեր առաջ են գնում, և թվում է, թե նրանք կորցրել են իրենց սկիզբը. կախարդների և կախարդների դեմ դաժան հաշվեհարդարի սովորույթն այնքան է արմատացել ժողովրդի մեջ: Ճիշտ է, եկեղեցու ամենալուսավոր հայրերը դեռ միջնադարում էին արտահայտվել այս սովորույթի դեմ, բայց այդ դաժան դարաշրջանում հեզության և հեզության քարոզը քիչ հաջողություն ունեցավ: Այսպիսով, 15-րդ դարի առաջին կեսին, Պսկովում միևնույն ժամանակ, համաճարակի ժամանակ, տասներկու վհուկներ ողջ-ողջ այրվեցին, Սուզդալում եպիսկոպոսը Սերապիոնն արդեն զինված էր վհուկներին սոցիալական աղետներ վերագրելու և դրա համար նրանց ոչնչացնելու սովորության դեմ։ «Դուք դեռ կառչում եք կախարդության կեղտոտ սովորությունից», - ասաց Սբ. Հա՛յր, դու հավատում ես և վառում ես անմեղ մարդկանց։ Ո՞ր գրքերում, ո՞ր գրություններում եք լսել, որ երկրի վրա սով է տեղի ունենում կախարդության պատճառով: Եթե ​​դուք հավատում եք սրան, ապա ինչո՞ւ եք այրում մոգերին։ Աղաչում ես, պատվում, նվերներ բերում, որ ժանտախտ չառաջացնեն, անձրև չբերեն, ջերմություն չբերե՞ն, հողը պտղաբեր չլինի՞։ Կախարդներն ու կախարդները դիվային զորությամբ են գործում նրանց վրա, ովքեր վախենում են իրենցից, բայց ովքեր ամուր հավատք ունեն առ Աստված, նրանք իշխանություն չունեն նրանց վրա: Ցավում եմ քո խելագարության համար, աղաչում եմ, հետ քաշվիր քո պիղծ գործերից։ Աստվածային կանոնները պատվիրում են, որ մարդուն դատապարտեն մահվան՝ բազմաթիվ վկաների լսելուց հետո, իսկ դու որպես վկա ջուր լցնես և ասես. մի՞թե սատանան, տեսնելով ձեր հավատի պակասը, աջակցում է նրան, որպեսզի չխեղդվի և դրանով ձեզ սպանության տանի»:

Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական գթության բարձրագույն զգացումներով լցված այս համոզմունքի խոսքերը հնչեցին անապատում ձայնի պես. 200 տարի անց Ալեքսեյ ցարի օրոք Երեց Օլենային այրեցին փայտե տանը որպես հերետիկոս՝ կախարդի թղթերով և արմատներով, այն բանից հետո, երբ նա ինքն է խոստովանել, որ կոռումպացրել է մարդկանց, և նրանցից ոմանց սովորեցրել է կախարդություն: Պերմում գյուղացի Տալևին այրել են կրակով և խոշտանգումների ժամանակ նրան երեք ցնցում են տվել այն զրպարտության պատճառով, որ նա մարդկանց մոտ զկռտոց է առաջացնում։ Տոտմևում 1674 թ Կնոջը՝ Ֆեդոսյային, այրել են գերանների տանը, բազմաթիվ վկաների աչքի առաջ, կոռուպցիայի դավադրության հիման վրա և այլն։ Երբ (1632թ.) Լիտվայից լուրեր եկան, որ ինչ-որ կին հարբեցողություն է անում՝ համաճարակ առաջացնելու համար, հետո անմիջապես, Մահվան ցավի տակ, այդ հոպը արգելվեց գնել։ Մեկ այլ ամբողջ դար անց (1730 թ.) Սենատը անհրաժեշտ համարեց հրամանագրով հիշեցնել, որ օրենքը սահմանում է այրումը մոգության համար, և դրանից քառասուն տարի անց (1779 թ.) Ուստյուգի եպիսկոպոսը զեկուցեց գյուղացիներից կախարդների և կախարդների հայտնվելու մասին: , այր ու կին, որոնք ոչ միայն ուրիշներին երես են տալիս ուղղափառությունից, այլեւ շատերին որդերի միջոցով վարակում են տարբեր հիվանդություններով։ Կախարդները ուղարկվեցին Սենատ՝ որպես մեղավոր իրենց հավատքից հրաժարվելու և սատանայի հետ հանդիպելու համար, որը նրանց որդեր էր բերել։ Նույն Սենատը, իմանալով կախարդներին հարցաքննելուց, որ նրանք մեկ անգամ չէ, որ անխնա ծեծի են ենթարկվել և այդ ծեծով ստիպված են եղել մեղադրել մի բանի համար, որի համար ամենևին էլ մեղավոր չեն, հրամայեց հրամանատարին և նրա ընկերոջը հեռացնել պաշտոնից. Ենթադրյալ կախարդները պետք է ազատ արձակվեն և ազատ արձակվեն, իսկ եպիսկոպոսներին և այլ հոգևորականներին պետք է արգելվի մտնել կախարդության և կախարդության հետաքննության գործերով, քանի որ այդ գործերը համարվում են քաղաքացիական դատարանի ենթակա։

Եվ քանի որ լույսի կենարար շողն առաջին անգամ փայլատակեց անթափանց խավարի մեջ, 20-րդ դարի նախօրեին մենք ստանում ենք հետևյալ լուրը՝ բոլորը կախարդների մասին նույն կախարդական հարցի պատճառով.

«Վերջերս (մեր թղթակիցը գրում է Օրելից), 1899-ի սկզբին մի կին (Տատյանա անունով), որին բոլորը համարում էին կախարդ, քիչ էր մնում սպանեին։ Տատյանան կռվել է մեկ այլ կնոջ հետ և սպառնացել, որ կկործանի իրեն։ Եվ ահա թե ինչ եղավ ավելի ուշ փողոցային կանանց վիճաբանության պատճառով. երբ տղամարդիկ սկսեցին բղավել և դիմել Տատյանային խիստ խնդրանքով, նա խոստացավ նրանց բոլորին շներ դարձնել: Տղամարդկանցից մեկը բռունցքով մոտեցավ նրան և ասաց. Եվ հարվածեց նրա գլխի հետևին: Տատյանան ընկավ; Մնացած տղամարդիկ, կարծես թե, հարձակվել են նրա վրա և սկսել ծեծել։ Որոշվել է զննել կնոջը, գտնել նրա պոչը և պոկել։ Կինը լկտիաբար բղավել և պաշտպանվել է այնքան հուսահատ, որ շատերի դեմքերը քերծվել են, մյուսների ձեռքերը կծել են։ Պոչը, սակայն, չի հայտնաբերվել։ Նրա ամուսինը վազելով մոտեցավ Տատյանայի ճիչին և սկսեց պաշտպանել նրան, բայց տղամարդիկ սկսեցին ծեծել նաև նրան: Ի վերջո, դաժան ծեծի ենթարկված, բայց չդադարելով սպառնալ, կնոջը կապեցին, տարան վոլոստ (Ռյաբինսկայա) և դրեցին սառը խուց։ Վոլոստում նրանց ասվեց, որ նման արարքների համար բոլոր գյուղացիները կպատժվեն զեմստվոյի ղեկավարի կողմից, քանի որ այժմ նրանց չի հրամայվում հավատալ կախարդներին և կախարդներին: Տուն վերադառնալով՝ տղամարդիկ Տատյանայի ամուսնուն՝ Անտիպին, հայտարարեցին, որ հավանաբար կորոշեն կնոջը ուղարկել Սիբիր, և որ կհամաձայնեն իրենց պատիժը տալ, եթե նա դույլերով օղի չբացահայտի ողջ հասարակությանը։ Անտիպը խմելու ժամանակ երդվել և երդվել է, որ ոչ միայն չի տեսել, այլև իր կյանքում ոչ մի պոչ անգամ չի նկատել Տատյանայի վրա։ Միաժամանակ, սակայն, նա չի թաքցրել, որ կինը սպառնում է իրեն հովատակ դարձնել ամեն անգամ, երբ ցանկանում է ծեծել։ Հաջորդ օրը Տատյանան եկավ վոլոստից, և բոլոր տղամարդիկ եկան նրա մոտ, որպեսզի համաձայնվեն, որ նա կախարդանք չի անի իր գյուղում, ոչ ոքի չի փչացնի և կովերից կաթ չի վերցնի: Երեկվա ծեծի համար նրանք մեծահոգաբար ներողություն խնդրեցին։ -Նա երդվեց, որ կկատարի խնդրանքը, և մեկ շաբաթ անց վոլոստից հրաման ստացվեց, որում ասվում էր, որ նման անհեթեթություն հետագայում չի լինի, և եթե նման բան կրկնվի, ապա դրա պատասխանատուները կպատժվեն ըստ դրա. օրենքին, և, ի լրումն, այս մասին կներկայացվի Զեմստվոյի ղեկավարի ուշադրությանը։ Գյուղացիները լսեցին հրամանը և հանգիստ որոշեցին, որ կախարդը, հավանաբար, կախարդել է իշխանություններին, և որ, հետևաբար, ապագայում նրանք չպետք է գնան նրա մոտ, այլ պետք է զբաղվեն դրանով իրենց ձևով»:

Նշում - պատմություն կախարդի մասին

Տերեբենևո գյուղում (Կալուգայի նահանգի Ժիզդրայի շրջան) յոթամյա աղջիկ Սաշան մորն ասաց, որ ինքն ու մորաքույր Մարյան, ում հետ նա դայակ էին ապրում, ամեն գիշեր թռչում էին Ճաղատ լեռ։
-Երբ բոլորը քնում են, լույսերը մարում են, մորաքույր Մարիան կաչաղակի պես ներս է թռչում ու ծլվլում: Ես դուրս կթռնեմ, և նա ինձ կաչաղակի կաշի կշպրտի, ես կհագնեմ այն, և մենք կթռչենք: Լեռան վրա կաշին կաշվացնենք, կրակներ կանենք, խմիչք կեփենք, որ մարդկանց խմելու բան տանք։ Շատ կանայք հավաքվում են միասին՝ և՛ ծեր, և՛ երիտասարդ: Մարիան զվարճանում է - սուլում և պարում է բոլորի հետ, բայց ես ձանձրանում եմ կողքից, քանի որ բոլորը մեծ են, և ես միակն եմ փոքր:
Սաշան նույն բանն ասաց իր հորը, և սա անմիջապես շտապեց Մարիայի մոտ.
-Անաստված կին, ինչո՞ւ ես փչացրել իմ աղջկան: Մերիի ամուսինը միջնորդեց. նա հիմարին հրեց շեմից և դուռը փակեց նրա հետևից: Բայց նա չհանդարտվեց, և ղեկավարին:
Տնօրենը մտածեց և մտածեց և ասաց.
- Ո՛չ, ես այստեղ չեմ կարող հանդես գալ, գնացե՛ք քահանայի և վոլոստի մոտ:
Հայրը մտածեց, մտածեց և որոշեց դստերը եկեղեցի տանել, խոստովանել, հաղորդություն տալ և փորձել տեսնել, թե արդյոք քահանան կձեռնարկի՞ նրան նկատողություն անել։ Սակայն աղջիկն ինքը հրաժարվել է խոստովանել։
- Կախարդները չեն աղոթում և չեն խոստովանում: Իսկ եկեղեցում նա մեջքով շրջվեց դեպի սրբապատկերը։ Քահանան հրաժարվել է նկատողությունից և աղջկան խորհուրդ տվել մանրակրկիտ մտրակել։
-Ի՞նչ կաչաղակ է նետել, ո՞ւր է թռչել: Իսկ դու, հիմար, հավատու՞մ ես երեխայի շաղակրատությանը։
Մինչդեռ տագնապած հոր խրճիթում տղամարդկանց ու կանանց ամբոխը չի ցրվում, իսկ աղջիկը շարունակում է իր անհեթեթությունները շաղակրատել։
Վոլոստում նրանք հավատացին բողոքողին և Մարիային ճանաչեցին որպես կախարդ։ Գործավարը քրքրելով օրենքները հայտարարեց.
- Չէ, եղբայր, սատանայի դեմ ոչինչ անել չի կարելի, ես դրա դեմ հոդված չեմ գտել։
Կասկածը ընկավ Մարիայի վրա, և կախարդի համբավը սկսեց աճել: Հարևանները սկսեցին հետևել նրա ամեն քայլին, հիշել և նկատել ամեն տեսակ մանրուք։ Մեկն ասաց, որ տեսել է Մարիային լվացվելիս՝ շեմին թեքվելով դեպի փողոց. մյուսը, որ Մարիան 24 ժամ ջուր է հավաքել, երրորդը, որ Մարիան Իվան Կուպալայի գիշերը խոտաբույսեր է հավաքել և այլն: Դժբախտ կնոջ ամեն քայլը սկսեց վատ մեկնաբանվել. Անկյունից տղաները սկսեցին քարեր նետել նրա վրա։ Ո՛չ նրան, ո՛չ ամուսնուն թույլ չտվեցին փողոցում իրենց դրսևորել՝ քիչ էր մնում թքեին իրենց աչքերին։
«Եթե միայն դու, հայրիկ, կանգնեիր մեզ համար», - աղաչեց Մարիայի ամուսինը քահանային: Քահանան փորձեց համոզել ամբոխին և հանգստացնել Մարիային, բայց ոչինչ չօգնեց, և, ի վերջո, անմեղ ու հեզ Մարյան մահացավ սպառումից։
Այդ ժամանակից անցել է 15 տարի, Սաշան վաղուց մեծացել է, վաղուց վստահեցնում էր. որ նրա պատմությունը մաքուր գեղարվեստական ​​էր, բայց հիմա նրան ոչ ոք չի հավատում. աղջիկը խելքի եկավ և հասկացավ, որ դա չպետք է պատմել: Նա լավ աղջիկ է, բայց ոչ մի փեսացու չի ամուսնանա նրա հետ. ոչ ոք չի ուզում ամուսնանալ կախարդի հետ:
Նա նույնպես, հավանաբար, ստիպված կլինի, նստած որպես ծերուկ, դիմի գուշակության արհեստին, հատկապես, որ նման զբաղմունքները գրեթե վտանգավոր չեն և շատ եկամտաբեր են։ Գուշակների կողքով չեն անցնի ոչ քաջ ընկերները, ոչ գեղեցիկ աղջիկները, ոչ խաբված ամուսինները, ոչ խանդոտ կանայք, որովհետև հիմա, ինչպես հին ժամանակներում, մարդկանց մեջ ապրում է «չորության» հավատը։ Չկա ճաղատ սարեր կամ ճամփեզր ապստամբություններ, գյուղի ավերակները բավական են, որպեսզի, իմանալով ամենաներքին գաղտնիքները, կարողանաս ջանասիրաբար զբաղվել սիրո կախարդանքներով և սիրող ու սառը սրտերի լանջերով՝ և՛ ի շահ քեզ, և՛ օտարներին օգնելու համար: Նման հարցերում դեռ շատ բան կա խելացի մարդկանց համար, անկախ նրանից, թե ինչպես են կոչվում այս խաբեբաները՝ վհուկներ, թե կախարդուհիներ, գուշակներ կամ բուժողներ, տատիկներ, թե շշուկներ:

Ահա մի քանի օրինակներ ժամանակակից կախարդների և գուշակների պրակտիկայից

Օրյոլի գավառի գյուղացիներից մեկը լրջորեն վիրավորեց իր նորապսակ կնոջը և, որպեսզի ինչ-որ կերպ շտկել գործը, խորհրդատվության համար դիմեց երախտավոր ծեր բուժողին, որը, ըստ լուրերի, տխրահռչակ կախարդ է: Բժշկուհին իր հիվանդին խորհուրդ տվեց գնալ մարգագետիններ և ստոժարների միջև (ցցերի վրա, որոնց վրա խոտի դեզեր են ամրացված) գտնի երեք կտոր, որոնք գետնին մխրճված էին առնվազն երեք տարի. այնուհետև յուրաքանչյուր ստոժարայից սափրվել, եփել դրանք կաթսայի մեջ և խմել:
Եվ ահա ևս մեկ դեպք կախարդների պրակտիկայից.
«Ես իմ հարևաններից ջուր չեմ լվացել,- բողոքեց նաև մի աղջիկ, որը ծառայում էր հարուստ վաճառականին, հայտնի Կալուգայի կախարդին,- նա խոստացավ ամուսնանալ ինձ հետ և խաբեց ինձ»: Բոլորը ծիծաղում են, նույնիսկ փոքրիկ տղաները։
«Միայն նրա վերնաշապիկից ինձ մի կտոր բեր,- խրախուսեց նրան կախարդը,- ես այն կտամ եկեղեցու պահակին, որպեսզի երբ նա սկսի զանգել, նա կապի այս ջարդոնը պարանի վրա, հետո վաճառականը ձանձրույթից: , չի իմանա ուր գնալ, և նա կգա քեզ մոտ», և դու ծիծաղում ես նրա վրա. ես քեզ չեմ զանգել, ինչու եմ եկել:
Մեկ այլ աղքատ աղջիկ նույնպես դժգոհեց՝ ցանկանալով ամուսնանալ իրեն չսիրող հարուստ գյուղացու հետ։
«Եթե կարող եք, հանեք նրա գուլպաները նրա ոտքերից», - խորհուրդ տվեց կախարդը: -Ես կլվանամ դրանք, գիշերը ջուրը թրջեմ: և ես քեզ երեք հատիկ կտամ. մեկը նրա տան առջևը կգցես, մյուսը նրա ոտքերի տակ, երբ նա գնա, երրորդը, երբ նա գա...
Գյուղական վհուկների պրակտիկայում նման դեպքերը անսահման շատ են, բայց ուշագրավ է, որ բուժողներն ու կախարդներն իսկապես անսպառ են իրենց բաղադրատոմսերի բազմազանությամբ: Ահա ևս մի քանի նմուշ:
Տղամարդը սիրում է ուրիշի կնոջը. Կինը խորհուրդ է խնդրում.
«Նայեք այն բակին, որտեղ աքլորները կռվում են,- խորհուրդ է տալիս կախարդը,- վերցրեք մի բուռ հողի այդ տեղից և շաղ տվեք ձեր տուն փչացողի մահճակալին»: Եթե ​​նա սկսի վիճել ձեր ամուսնու հետ, նա նորից կսիրահարվի իր «օրենքին» (այսինքն՝ կնոջը):
Չորության համար աղջիկներին խորհուրդ է տրվում մի քանի օր ձախ թևի տակ պահել թխվածքաբլիթներ կամ կոճապղպեղ և խնձոր, իհարկե, նախևառաջ՝ հագեցված հմայքով, որը պարունակում է ամենակարևոր, թաքուն գործող ուժը։
Միայն բանիմաց և ընտրյալ կախարդները դավադրական բառեր չեն շաղակրատում քամու մեջ, այլ ասվածի մեջ դնում են հենց այն, ինչը հետո կբուժի, կհանգստացնի և մխիթարում, ըստ ցանկության: Կարծես ամենաբուժիչ ըմպելիքը լցնում է ցավող սիրտը, երբ ականջները լսում են այն ցանկությունը, որ մինչ այժմ ճնշող մելամաղձությունը չանցնի «ոչ երգելու, ոչ արմատների, ոչ տրորելու ցեխի, ոչ էլ թրթռացող աղբյուրների մեջ», այսինքն. այն մարդու մեջ, ով վիրավորել է, սիրահարվել կամ խաբել է խոստումներով և այլն: Սիրահարների համար վհուկները գիտեն այնպիսի բառեր, որոնք, թվում է, ոչ ոք չի կարող իրենցից լավ ու քաղցր հորինել: Նրանք չորություն են ուղարկում «նախանձախնդիր սրտերի մեջ, սպիտակ մարմնի մեջ, սև լյարդի մեջ, տաք կրծքավանդակի մեջ, կատաղի գլխի մեջ, միջին երակի մեջ և բոլոր 70 երակների մեջ, բոլոր 70 հոդերի մեջ, ամենասիրելի ոսկորների մեջ: Հենց այս չորությունը թող բորբոքի նախանձախնդիր սիրտը և եռացնի տաք արյունը, այնքան, որ չես կարող խմիչքով լվանալ, կամ ուտել ուտելիքի մեջ, չես կարող քնել, չես կարող լվանալ: ջուր, չես կարող գնալ չարաճճիություն, չես կարող լացել արցունքներով» և այլն:
Միայն վհուկների շուրթերից բխող այս բառերը կարող են «կնքել» ուրիշի սիրտը և կողպել այն, բայց միայն այն դեպքում, եթե նրանց ձեռքում լինեն վեցանկյուն արմատներ, սիրելիի մազեր, հագուստի մի կտոր և այլն: Հավատում են ամեն խոստման և կատարում են ամեն պատվեր. երիտասարդ տղաների համար մի քիչ գլուխ են դնում սահնակի տակ, եթե ուզում են, որ մեկն այս տարի չամուսնանա, այնպես են վառում նրա մազերը, որ նա մի ամբողջ տարի կորածի պես քայլի։ Եթե ​​նրա ներքնաշապիկը կամ մուշտակը ներկեք գառան արյունով, ապա ոչ ոք նրան ընդհանրապես չի սիրի:
Բայց սիրային հարաբերություններում ամենաարդյունավետ միջոցը խորհրդավոր թալիսմանն է, որը ստացվում է սև կատուից կամ գորտերից։ Առաջինից մինչև վերջին աստիճանը խաշած ստացվում է «անտեսանելի ոսկոր»՝ անտեսանելի դարձնելով այն տերողին։ Ոսկորը համարժեք է ինքնագնաց կոշիկների, թռչող գորգի, հացի պարկի և անտեսանելի գլխարկի։ Գորտից հանվում են երկու «հաջողակ ոսկորներ», որոնք հավասար հաջողությամբ ծառայում են թե՛ սիրային հմայանքներին, թե՛ լանջերին, որոնք սեր են գրգռում կամ զզվանք են առաջացնում: Այս կատվի և գորտի ոսկորների մասին խոսվում է նաև հեքիաթներում՝ իրենց մոգության հանդեպ կատարյալ հավատով։ Այս սերմերը շատ հեշտ է ձեռք բերել. Արժե կաթսայի մեջ եռացնել ամբողջովին սև կատվին, և դուք կստանաք «մանգաղ և պատառաքաղ», կամ պետք է երկու գորտ դնեք մրջնանոցի մեջ, որպեսզի ստանաք «մանգաղ և սպաթուլա»: Կեռիկով նրանք դիպչում են նրան, ում ցանկանում են գրավել իրենց մոտ (կամ զուսպ կապում են նրան շարֆի վրա): Նրանք հրում են նրան պատառաքաղով կամ սպաթուլայի միջոցով, երբ նա հասցրել է ավարտել ուտելը կամ ամբողջովին կշտացել է: Քիչ ծեսեր են պահանջվում, և պատրաստումն առանձնապես դժվար չէ։ Դուք պետք է հեռու տանեք մրջյունների կույտից հետ, որպեսզի գոբլինը չկարողանա հասնել նրան, երբ նա գնում է հետքեր փնտրելու. այնուհետև երկու ուղիները տանում են դեպի անտառ, բայց անտառից հետք չի լինի: Մյուս դեպքերում խորհուրդ է տրվում 12 գիշեր անընդմեջ գնալ այդ մրջնանոցը և երեք անգամ լուռ շրջել դրա շուրջը, միայն տասներեքերորդ գիշերն է այդպիսի գանձ ձեռքը տալիս։ Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք անել առանց այս մոտեցումների: Ձախողումը տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, երբ նշանավոր աղջիկը երեք շաբաթ անընդմեջ չի հագնում իր զգեստին ամրացված կեռիկը և այլն: Տրված բոլոր տվյալների հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ կախարդների երբեմնի ազդեցիկ և սարսափելի ուժը, որն ուղղված է հիմնականում սիրային հարաբերություններին: , այժմ սահմանափակված է հնդկական թագավորության սահմաններում։ Սրա մեջ, իհարկե, պետք է տեսնել մեծ երջանկություն և լուսավորության անկասկած հաջողություն։ Արդեն շատ տեղերից և, առավել ևս, սնահավատությամբ հայտնի, այսպիսի բարի լուր է հնչում, օրինակ.
- Հին ժամանակներում շատ վհուկներ կային, բայց մեր օրերում նրանց մասին ոչինչ չես լսում:
- Ներկայիս կախարդը ամենից հաճախ կավատ է։ Այսպիսով. Կախարդները ոչ միայն մեռնում են, ըստ հին սովորության, Սիլայի և Սիլույանի վրա (հուլիսի 30), խմելով ուրիշի կովերի գողացված կաթը, այլ, ըստ բազմաթիվ անկասկած նշանների, նոր կարգի համաձայն, նրանք լիովին պատրաստվել են իրական մահվան: .

Հեռավորության կամ պարզապես «ճաղատ» սարերի բացակայության պատճառով պահարանները և հատկապես բաղնիքները համարվում են բավականին հարմար ժամադրության համար, և կա նրանց հսկող «կախարդ»։ Մեծ Ռուսաստանի ողջ հարավում կա կամ կախարդ, կամ արյունահեղ գայլ, որը, ըստ բոլոր սլավոնական ժողովուրդների ընդհանուր համոզմունքի, քայլում է մահից հետո և սպանում մարդկանց։

ԲԱԲԱ-ՅԱԳԱ-ՈՍԿՈՐ ՈՏՔ (Իդե): ԳԼՈՒՐՎԱԾ ԿԱՆԱՆՑ. ՎԱԿՈԴԼԱԿԻ. ՎԱՄՊԻՐ. ՎԱՐԿՈԼԱԿ. ՎԻԶԱՐ ԵՎ ԿԱՇԱՐ. Կախարդ. ԿԱԽՏԸ ԵՎ ԱՅԼՆՔ.

Բաբա Յագա ոսկրային ոտք

ԲԱԲԱ-ՅԱԳԱ-ՈՍԿՐԱՅԻՆ ՈՏՔ (Իզյա) - սլավոնական դիցաբանության մեջ ծեր անտառային կին-կախարդուհի, կախարդ, կախարդուհի, ով կառավարում է հորձանուտներն ու ձնաբքերը և հենց իր անունով կապված է օձի հետ: Բաբա Յագան ի սկզբանե նախահայրն է, սլավոնական պանթեոնի շատ հնագույն դրական աստվածություն, կլանի և ավանդույթների, երեխաների և շրջակայքի (հաճախ անտառային տարածության) պահապանը (անհրաժեշտության դեպքում՝ ռազմատենչ): Բաբա Յագան շատ է պատկանում կարևոր դերսլավոնական ցեղի ժողովրդական էպոսում և լեգենդներում։ Նա ապրում է խիտ անտառի մոտ՝ հավի ոտքերի վրա դրված խրճիթում, որը մեջքը թեքում է դեպի անտառը, իսկ առջևը՝ անծանոթին. նրա խրճիթը կանգնած է երկու աշխարհների՝ Յավիի և Նավիի սահմանին: Նրանից դուք կարող եք պարզել ձեր ճակատագիրը (ուղին) և բարելավել ձեր առողջությունը հատուկ լոգարանում: Բաբա Յագան երեխաներին բուժում է հիվանդություններից ջեռոցում, սուրբ կրակով, փայտե թիակի վրա նստեցնելով, նրանց ուղարկում է ջեռոց և մաքրող կրակից հետո առողջ վերադարձնում: Քրիստոնեական ժամանակաշրջանում դրան վերագրվում էին բացասական հատկություններ՝ խրճիթի շուրջ պարիսպը պատրաստված է մարդու ոսկորներից, ցանկապատի վրա գանգեր են, պտուտակի փոխարեն՝ մարդու ոտք, կողպեքների փոխարեն՝ ձեռքեր, փոխարենը՝ կողպեք կա սուր ատամներով բերան: Նա թռչում է օդով և երկաթե շաղախով գնում է վհուկների շաբաթ՝ քշելով հրելով կամ փայտով և ծածկելով իր հետքերը ավելով։ Բաբա Յագան ունի կախարդական, կրակ շնչող ձիեր, վազող կոշիկներ, թռչող գորգ, սամոգուդ տավիղ և ինքնակտրող թուր: Հետապնդելով իր զայրույթից ու վրեժխնդրությունից փախչող հեքիաթային հերոսներին՝ նա սև ամպի պես հետապնդում է նրանց հետևից։ Օձի պես Բաբա Յագան սիրում է ծծել գեղեցկուհիների սպիտակ կուրծքը և իր պես խանդով պահպանում է կենդանի ջրի աղբյուրները և խնամքով թաքցնում պղինձը, արծաթն ու ոսկին իր պահեստներում։ Վերջապես, օձի նման, Բաբա Յագան խժռում է մարդու միսը: Հետագա «պատմաբանների» ջանքերով և նրանց անսանձ երևակայությամբ այն ներկայացվում է որպես չար, տգեղ, երկար քիթ, փշրված մազեր, հսկայական պառավ. Բաբա Յագան մեկ ոտք ունի ոսկորից, նա կույր է, նա հսկայական կրծքերով տարեց կին է»։ Վայրի կենդանիների և անտառի հետ կապը թույլ է տալիս նրա կերպարը ստանալ կենդանիների տիրուհու հնագույն կերպարից և մահացածների աշխարհը. Միևնույն ժամանակ, նրա ատրիբուտները, օրինակ՝ բահը, որով նա երեխաներին նետում է վառարան, համահունչ են նրա՝ որպես քրմուհու մասին հեքիաթների մեկնաբանությանը։ Նա հեքիաթի հերոսի հակառակորդն է, մարտիկ և առևանգող, բայց շատ ավելի հաճախ ժողովրդական հեքիաթճանաչում է Բաբա Յագային հերոսին տվողի և օգնականի տեսքով:

Կախարդ

Կախարդ – սկզբում` բանիմաց մայր, ընտանիքի ավագ կինը, տե՛ս «կախարդ և կախարդ»: Քրիստոնյա «ուղղիչների» ջանքերով. կին, ով որոշել է իր հոգին վաճառել սատանային. բոլոր կանանցից տարբերվում է նրանով, որ ունի պոչ (փոքր) և կարող է օդում թռչել ավելով, պոկերով, շաղախով և այլն։ Ռուս կախարդներն ու Բաբա Յագան երկաթե շաղախով վազում են օդով, քշում են նժույգով կամ փայտով և ավելով մաքրում իրենց հետքերը, մինչդեռ երկիրը հառաչում է, քամիները սուլում են, և անմաքուր ոգիները վայրի ճիչեր են արձակում: Նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն կախարդների հետ. վհուկները մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են (որի համար օգտագործվում են «ճաղատ» լեռները, որտեղ տեղի են ունենում ժիր այրիների աղմկոտ խաղերը ուրախ և կրքոտ սատանաների հետ); նույն կերպ նրանք ծանր են մահանում՝ տառապելով իրենց գիտությունը ինչ-որ մեկին փոխանցելու ցանկությամբ առաջացած սարսափելի ցնցումներից, և նույն կերպ, մահից հետո, նրանց բերանից լեզու է դուրս գալիս՝ անսովոր երկար և միանգամայն նման ձիու լեզվին։ Բայց նմանությունն այսքանով չի ավարտվում, այդ ժամանակվանից սկսվում են թարմ գերեզմաններից անհանգիստ շարժումներ. նրանք նույն կերպ հանգստանում են գերեզմանի մեջ խրված կաղամախու ցիցով: Փոքր ռուսական տափաստաններում երիտասարդ այրիները շատ հաճախ վհուկների շարքում են, և, առավել ևս, այնպիսին, որ «ափսոս չի լինի իրենց հոգին տալ սևամորթ գեղեցկուհու տեսքի համար». դաժան փշատերև անտառներում կախարդները վերածվում են Բաբա Յագայի նման տգեղ պառավների: Կախարդները կարող են վերածվել տարբեր կենդանիների, առավել հաճախ չարաբաստիկ, մուգ փետուրներով և գիշերային թռչունների, խոզերի, շների և դեղին կատուների մոտ («ստրիգան» գիշերային թռչուն է, չեխերն ու սլովակները այդպես են անվանում վհուկներին, խորվաթների մեջ ստրիգոնն է. գայլի անուն): Շատ հաճախ կախարդներին տանջում են ուրիշների կովերը կթելու համար։ Կախարդները ջանասիրաբար զբաղվում են սիրո հմայանքներով և սիրող ու սառը սրտերի մատներով: Իրենց տարրական հատկությունների շնորհիվ կախարդները կարող են ազատորեն շտապել ամպամած աղբյուրների մեջ, և, հետևաբար, մարդկանց մոտ ձևավորվել է համոզմունք, որ նրանք քայլում են գետերի և լճերի մակերեսով և չեն խեղդվում ջրերի խորքերում: Ուստի կախարդության մեջ մեղադրվողներին նետում էին խորը ավազաններ. անմեղներն անմիջապես սուզվում էին հատակը, և իսկական կախարդքարի հետ լողում էր ջրի գագաթին: Առաջիններին պարաններով հանեցին ու բաց թողեցին, իսկ վհուկ ճանաչվածներին ծեծելով սպանեցին ու խեղդեցին ուժով։ Բացի պարտադիր փոքր պոչից, ասում են նաև, որ կախարդները երկուսի փոխարեն երեք խուլ ունեն։ «Կախարդն ինքն էր զգում, որ ցուրտ է, չնայած այն բանին, որ նա տաք հագնված էր. և, հետևաբար, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, նա ոտքը ցած դրեց և, չմուշկներով թռչող մարդու դիրքում, առանց որևէ հոդ շարժելու, նա իջավ օդի միջով, կարծես սառցե թեք սարի երկայնքով, և ուղիղ ծխնելույզի մեջ... դուրս սողաց վառարանից, շպրտեց տաք պատյանը, վերականգնվեց, և ոչ ոք չէր կարող իմանալ, որ րոպե առաջ նա ավելն է նստում» (Ն.Վ. Գոգոլ. «Սուրբ Ծննդյան գիշերը»):

Բուսաբան և այլք

Սլավոնական կախարդներ, բուժողներ, կախարդներ, կախարդներ, մարդագայլեր և մահացածներ

ԲԱԲԱ-ՅԱԳԱ-ՈՍԿՐԱՅԻՆ ՈՏՔ (Իզյա) - սլավոնական դիցաբանության մեջ ծեր անտառային կին-կախարդուհի, կախարդ, կախարդուհի, ով կառավարում է հորձանուտներն ու ձնաբքերը և հենց իր անունով կապված է օձի հետ: Բաբա Յագան ի սկզբանե նախահայրն է, սլավոնական պանթեոնի շատ հնագույն դրական աստվածություն, կլանի և ավանդույթների, երեխաների և շրջակայքի (հաճախ անտառային տարածության) պահապանը (անհրաժեշտության դեպքում՝ ռազմատենչ): Բաբա Յագան շատ կարևոր դեր է խաղում սլավոնական ցեղի ժողովրդական էպոսի և ավանդույթների մեջ: Նա ապրում է խիտ անտառի մոտ՝ հավի ոտքերի վրա դրված խրճիթում, որը մեջքը թեքում է դեպի անտառը, իսկ առջևը՝ անծանոթին. նրա խրճիթը կանգնած է երկու աշխարհների՝ Յավիի և Նավիի սահմանին: Նրանից դուք կարող եք պարզել ձեր ճակատագիրը (ուղին) և բարելավել ձեր առողջությունը հատուկ լոգարանում: Բաբա Յագան երեխաներին բուժում է հիվանդություններից ջեռոցում, սուրբ կրակով, փայտե թիակի վրա նստեցնելով, նրանց ուղարկում է ջեռոց և մաքրող կրակից հետո առողջ վերադարձնում: Քրիստոնեական ժամանակաշրջանում դրան վերագրվում էին բացասական հատկություններ՝ խրճիթի շուրջ պարիսպը պատրաստված է մարդու ոսկորներից, ցանկապատի վրա գանգեր են, պտուտակի փոխարեն՝ մարդու ոտք, կողպեքների փոխարեն՝ ձեռքեր, փոխարենը՝ կողպեք կա սուր ատամներով բերան: Նա թռչում է օդով և երկաթե շաղախով գնում է վհուկների շաբաթ՝ քշելով հրելով կամ փայտով և ծածկելով իր հետքերը ավելով։ Բաբա Յագան ունի կախարդական, կրակ շնչող ձիեր, վազող կոշիկներ, թռչող գորգ, սամոգուդ տավիղ և ինքնակտրող թուր: Հետապնդելով իր զայրույթից ու վրեժխնդրությունից փախչող հեքիաթային հերոսներին՝ նա սև ամպի պես հետապնդում է նրանց հետևից։ Օձի պես Բաբա Յագան սիրում է ծծել գեղեցկուհիների սպիտակ կուրծքը և իր պես խանդով պահպանում է կենդանի ջրի աղբյուրները և խնամքով թաքցնում պղինձը, արծաթն ու ոսկին իր պահեստներում։ Վերջապես, օձի նման, Բաբա Յագան խժռում է մարդու միսը: Հետագա «պատմաբանների» ջանքերով և նրանց անզուսպ երևակայությամբ նա ներկայացվում է որպես չար, տգեղ, երկար քթով, փշրված մազերով և հսկայական հասակով ծեր կին: Բաբա Յագան մեկ ոտք ունի ոսկորից, նա կույր է, նա հսկայական կրծքերով տարեց կին է»։ Վայրի կենդանիների և անտառի հետ կապը թույլ է տալիս նրա կերպարը քաղել կենդանիների տիրուհու և մահացածների աշխարհի հնագույն կերպարից։ Միևնույն ժամանակ, նրա ատրիբուտները, օրինակ՝ բահը, որով նա երեխաներին նետում է վառարան, համահունչ են նրա՝ որպես քրմուհու մասին հեքիաթների մեկնաբանությանը։ Նա հեքիաթի հերոսի հակառակորդն է, մարտիկ և առևանգող, բայց շատ ավելի հաճախ ժողովրդական հեքիաթները ճանաչում են Բաբա Յագային հերոսին տվողի և օգնականի տեսքով:

ԿԱՆԱՆՑ ԳԼՈՒՐՎԱԾ – ոլորված իրենց կամքով: «Եվ մթության մեջ սպիտակները թառամում էին մարգագետնում, դատարկ մազերով աղջիկներն ու կանայք ծխախոտ են գլորում, ջրում խոտը» (Ա. Մ. Ռեմիզով. «Հեքիաթներ»):

VAKODLAKI - մահացած մարդիկ, ովքեր գալիս են նորածինների արյունը ծծելու:

ՎԱՄՊԻՐԸ (ձեզ հետ խնջույք է անում) մահացած մարդ է, ով իր կյանքի ընթացքում եղել է չարագործ, ավազակ և ընդհանրապես արատավոր հակումներ ունեցող անձնավորություն, որի մարմինը տիրել է անմաքուր ոգիներին: Ասում են նաև, որ եթե կատուն խրճիթում պառկած մեռածի վրայով ցատկի, ապա հանգուցյալն անպայման վամպիր կդառնա։ Մահացածի մերկ ատամներն ու այտերի կարմրությունը վկայում են, որ նա վամպիր է։ Այդպիսի մարդու մահից քառասուն օր հետո գերեզմանից սկսում է դուրս գալ չար ոգին, որը նստել է նրա դիակի մեջ, թափառում է տներով և արյուն է ծծում նորածինների և մեծահասակների ականջներից: Վամպիրից ազատվելու համար նրան հորդորում են մտնել սափոր, կախարդանքից հետո կուժի վիզը խցանով խցանվում է, այնուհետև գնում են ընտրված վայր, որտեղ վառվում են վառելափայտի և խոտածածկի մի քանի սայլ, և սափորը: երբ անոթը շիկանում է և ուժեղ բախումով պայթում է, «ժողովուրդն իրեն հանգստացնում է այն մտքով, որ վամպիրն արդեն այրվել է»։

ՎԱՐԿՈԼԱԿ - չար մահացած մարդ, շտապում է կանանց վրա և պոռնկության մեջ է մտնում նրանց հետ. Դրանից ծնված երեխաները քթի աճառ չունեն և ոգիներ տեսնելու ունակություն ունեն։

ՎԻԶԱՐ ԵՎ ԿԱԽՈՒԴ - տես կախարդ, կախարդ, կախարդ, կախարդ, մարգարեական կին, կախարդուհի, կախարդուհի, կին-կախարդ, կախարդուհի:

Կախարդ – սկզբում` բանիմաց մայր, ընտանիքի ավագ կինը, տե՛ս «կախարդ և կախարդ»: Քրիստոնյա «ուղղիչների» ջանքերով. կին, ով որոշել է իր հոգին վաճառել սատանային. բոլոր կանանցից տարբերվում է նրանով, որ ունի պոչ (փոքր) և կարող է օդում թռչել ավելով, պոկերով, շաղախով և այլն։ Ռուս կախարդներն ու Բաբա Յագան երկաթե շաղախով վազում են օդով, քշում են նժույգով կամ փայտով և ավելով մաքրում իրենց հետքերը, մինչդեռ երկիրը հառաչում է, քամիները սուլում են, և անմաքուր ոգիները վայրի ճիչեր են արձակում: Նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն կախարդների հետ. վհուկները մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են (որի համար օգտագործվում են «ճաղատ» լեռները, որտեղ տեղի են ունենում ժիր այրիների աղմկոտ խաղերը ուրախ և կրքոտ սատանաների հետ); նույն կերպ նրանք ծանր են մահանում՝ տառապելով իրենց գիտությունը ինչ-որ մեկին փոխանցելու ցանկությամբ առաջացած սարսափելի ցնցումներից, և նույն կերպ, մահից հետո, նրանց բերանից լեզու է դուրս գալիս՝ անսովոր երկար և միանգամայն նման ձիու լեզվին։ Բայց նմանությունն այսքանով չի ավարտվում, այդ ժամանակվանից սկսվում են թարմ գերեզմաններից անհանգիստ շարժումներ. նրանք նույն կերպ հանգստանում են գերեզմանի մեջ խրված կաղամախու ցիցով: Փոքր ռուսական տափաստաններում երիտասարդ այրիները շատ հաճախ վհուկների շարքում են, և, առավել ևս, այնպիսին, որ «ափսոս չի լինի իրենց հոգին տալ սևամորթ գեղեցկուհու տեսքի համար». դաժան փշատերև անտառներում կախարդները վերածվում են Բաբա Յագայի նման տգեղ պառավների: Կախարդները կարող են վերածվել տարբեր կենդանիների, առավել հաճախ չարաբաստիկ, մուգ փետուրներով և գիշերային թռչունների, խոզերի, շների և դեղին կատուների մոտ («ստրիգան» գիշերային թռչուն է, չեխերն ու սլովակները այդպես են անվանում վհուկներին, խորվաթների մեջ ստրիգոնն է. գայլի անուն): Շատ հաճախ կախարդներին տանջում են ուրիշների կովերը կթելու համար։ Կախարդները ջանասիրաբար զբաղվում են սիրո հմայանքներով և սիրող ու սառը սրտերի մատներով: Իրենց տարրական հատկությունների շնորհիվ կախարդները կարող են ազատորեն շտապել ամպամած աղբյուրների մեջ, և, հետևաբար, մարդկանց մոտ ձևավորվել է համոզմունք, որ նրանք քայլում են գետերի և լճերի մակերեսով և չեն խեղդվում ջրերի խորքերում: Ուստի կախարդության մեջ մեղադրվողներին նետում էին խորը ավազաններ. անմեղներն անմիջապես սուզվում էին հատակը, իսկ իսկական կախարդը քարի հետ լողում էր ջրի գագաթին։ Առաջիններին պարաններով հանեցին ու բաց թողեցին, իսկ վհուկ ճանաչվածներին ծեծելով սպանեցին ու խեղդեցին ուժով։ Բացի պարտադիր փոքր պոչից, ասում են նաև, որ կախարդները երկուսի փոխարեն երեք խուլ ունեն։ «Կախարդն ինքն էր զգում, որ ցուրտ է, չնայած այն բանին, որ նա տաք հագնված էր. և, հետևաբար, ձեռքերը վեր բարձրացնելով, նա ոտքը ցած դրեց և, չմուշկներով թռչող մարդու պես դիրքի մեջ գցելով, առանց որևէ հոդ շարժելու, նա իջավ օդի միջով, կարծես սառցե թեք սարի երկայնքով և ուղիղ. ծխնելույզի մեջ: .. դուրս սողաց վառարանից, շպրտեց տաք պատյանը, ապաքինվեց, և ոչ ոք չէր կարող իմանալ, որ մի րոպե առաջ նա ավելն է նստում» (Ն.Վ. Գոգոլ. «Սուրբ Ծննդյան գիշերը»):

WITCHER-ը կախարդ կամ արյունահեղ գայլ է, ով, ըստ լեգենդի, քայլում է մահից հետո և սպանում մարդկանց։ Ամենից հաճախ կախարդը լավ արարած է, որը ոչ միայն վատ բան չի անում, այլև փորձում է օգտակար լինել. նա խանգարում է վհուկներին չարություն անել, արգելում է մահացածներին քայլել, ցրում է ամպերը և այլն: Նա նույնիսկ դրանից հետո չի կորցնում իր ուժը: մահ. Ասում են՝ մեկ անգամ չէ, որ տեսել են, թե ինչպես է գերեզմանների վրա հանգուցյալների հետ կռվում ու միշտ հաղթում։

VLHVA - կախարդուհի, մարգարեուհի, սլավոնական բարբառներից մեկում, ավելի ուշ այն առանձնացվել է որպես կախարդի առանձին տեսակ:

ՎՈԼԿՈԴԼԱԿ (Գայլի կաշի, մարդագայլ, վովկուլակ, վովկուն, վավկալակ, վուկոդլակ) - մարդագայլ, կախարդ և գայլի վերածվելու ունակությամբ մարտիկ։ Ըստ ռուսական հավատալիքների՝ գոյություն ունեն երկու տեսակի վովկուլակներ՝ նրանք կա՛մ ռազմիկ-կախարդներ են, որոնք կենդանական կերպարանք են ընդունում, կա՛մ սովորական մարդիկ, որոնք կախարդության հմայքով գայլ են դարձել։ Համարվում էր նաև, որ կախարդները կարող են ամբողջ հարսանեկան գնացքները գայլերի վերածել: Վովկուլակ տղամարդուն հեշտությամբ ճանաչում են լեզվի տակ աճող մորթուց։ Ըստ հարավային սլավոնների լեգենդների, գայլի մազերով կենդանու նշան է նկատելի, ծնունդից՝ «գայլի մազ» գլխին։ Քրիստոնեական ժամանակաշրջանում հայտնվեց այն գաղափարը, որ գայլաշուններն ուտում են լուսինը կամ արևը խավարման ժամանակ: Ենթադրվում էր, որ գայլի շունը դարձել է գայլ, ուստի մահից հետո նրա բերանը մետաղադրամով սեղմել են:

WOLKH - գուշակող, գուշակ, կախարդ; Երեխաներին բերում էին նրա մոտ՝ նրանց վրա կանոններ (հանգույցներ, կապանքներ) պարտադրելու համար։

VOLHATKA (կախարդ) - կախարդ, գուշակ:

VOKHV (կախարդ, հրաշագործ) - կախարդ, գուշակող, գուշակ (Նեստորը որպես անիմաստ օգտագործում է «կախարդ» և «մագ» բառերը): Արքայազն Օլեգը դիմեց մոգերին այն հարցով, թե ինչպիսի մահ էր նրան վիճակված: Պատմելով, թե ինչպես կատարվեց այս մարգարեությունը, մատենագիրն ավելացնում է. «Զարմանալի է, ասես կախարդության միջոցով այն իրականանում է կախարդության միջոցով»։ Բացի գուշակության շնորհից, աճպարարներին վերագրվում է նաև բժշկության արվեստը։ Համաձայն «Չար ոգիների աշխարհակալի» վկայության՝ «երբ (մարդիկ) ենթարկվում են որևէ մահապատիժի, կամ կողոպուտի արքայազնի կողմից, կամ տանը կեղտոտ հնարքների, կամ հիվանդության կամ վնասելու իրենց անասուններին, ապա նրանք հոսում են. մոգերին և օգնություն խնդրեք նրանցից»։ «...Մոգերը չեն վախենում հզոր տիրակալներից, /Եվ իշխանական նվերի կարիք չունեն. / Նրանց մարգարեական լեզուն ճշմարիտ է և ազատ / Եվ բարեկամ երկնքի կամքին - / Գալիք տարիները թաքնված են խավարի մեջ. .

ՎՈԼԽՈՎ - ըստ հնագույն ժամանակագրության՝ կատաղի կախարդ (կախարդ՝ կախարդ, մոգ)։ Նա կոկորդիլոսի տեսքով տեղավորվել է իր մականունն իրենից ստացած գետում և պառկել դրա մեջ. ջրային ճանապարհ; Կախարդը խեղդեց և կուլ տվեց բոլորին, ովքեր իրեն չէին պաշտում:

VOROG - չար կախարդ, մարդու թշնամի, հակառակորդ:

ՈՐՈԺԵՅ - բուժիչ։

ՎՈՒԿՈԴԼԱԿ-ը մի մարդ է, ում մեջ իր մահից քառասուն օր անց մի սատանայական ոգի է մտնում և վերակենդանացնում նրա անգիտակից մարմինը։ Դագաղից վեր կենալով՝ նա գիշերները թափառում է, շղարշ հագած, գաղտագողի մեջ է մտնում խրճիթները, ճզմում քնած մարդկանց և խմում նրանց արյունը, ինչի պատճառով այդ դժբախտ մարդիկ ոչ միայն մահանում են, այլև իրենք են դառնում արնախումներ (արյունակծողներ)։

ԺԱԲԱԼԱԿԱՆ մարդագայլ է, որը հայտնվում է դոդոշի տեսքով։

ԶԴՈՒԽԱՉ - հարավային սլավոնների մեջ մարդ (ավելի հաճախ կենդանի) հետ գերբնական ուժ, որը հայտնվում է միայն քնած ժամանակ։ Քնի ժամանակ նրանից ոգի է դուրս գալիս, որն առաջնորդում է քամիներին, քշում ամպերը, քշում ու քշում կարկուտը, կռվում է այլ ոգիների հետ։ Zduhač-ը պաշտպանում է բնական աղետներմեկ գյուղի, տոհմի դաշտերն ու հողերը. Ամենից հաճախ սա չափահաս տղամարդ է, բայց կարող է լինել նաև երեխա (հատկապես «շապիկով» ծնված), կին և նույնիսկ հովիվ շուն, եզ, կով, ձի, խոյ, այծ և այլ կենդանիներ: Կենդանիների պաշտպանը պաշտպանում է միայն հոտերը և կենդանիները: «Ըստ ժողովրդական համոզմունքի՝ հայտնի մարդիկ նույնպես զդուխաչիներ էին պատմական գործիչներ. Զդուհաչիի միջև կռիվներն առավել հաճախ տեղի են ունենում գարնանը, երբ ուժեղ քամիներ են փչում, և աշնանային երկար գիշերները։ Էդուխաչին զինված է ածխացած բեկորներով և սպիններով, բայց հաճախ մարտերում օգտագործում են քարեր և ծառերի կոճղեր, որոնք արմատախիլ են եղել։ Զդուխաչին մահից հետո դառնում է վոլկուլակ» (Ն.Ի. Տոլստոյ):

ՀԱՐԳԱ-ն ագռավ է, ինչպես նաև վիրավորական անուն չար կնոջ կամ կախարդի համար:

ԿԱՐԿՈՒՆ – նշանակում է և՛ ագռավ, և՛ նախանձ մարդ, որը կարող է ջնջել (ագռավ), այլանդակել։

ԿԼԻԿՈՒՇԻՆԵՐԸ դժբախտ մարդիկ են, ովքեր տառապում են էպիլեպսիայով կամ այլ լուրջ հիվանդություններով, որոնք կապված են զառանցանքի, բերանի խոռոչում փրփուրի և ծռմռքի հետ. նրանք վայրենի ճիչեր են հնչեցնում և ժողովրդի մեջ տիրող սնահավատության ազդեցության տակ պնդում են, որ չար թշնամիներն իրենց մեջ տնկել են դևեր, որոնք կրծում են իրենց ներսը։ Այս հիվանդությունը դրսևորվում է նոպաների տեսքով՝ ավելի շատ աղմկոտ, քան վտանգավոր և հարվածում է առիթների միապաղաղությանը և դրա ժամանակավոր դրսևորման վայրերի ընտրությանը (հավատացյալների պատարագը, որը նախորդում է Քերովբեների երգեցողությանը): Չար ոգին, որը տիրել է մարդուն, խախտում է եկեղեցական վայելչությունը և տանում է գայթակղության. բոլոր ընտանի կենդանիների ձայներից լսվում է ճիչ. հոգատարություն և ջերմություն ներս Տնային կյանք, նրանց համարելով հիվանդ մարդիկ, ազատիր նրանց ծանր աշխատանքից նույնիսկ տառապանքի ժամանակ։ Երբ տնային բուժման հաջող փորձերից հետո հիվանդը լիովին հանգստացել է, նրան թույլ չեն տալիս մի ամբողջ շաբաթ աշխատել, նրան կերակրում են ամենալավ սնունդը, փորձում են չբարկացնել, որպեսզի հնարավորություն չտան: հայհոյել «կեղտոտ բառ» և այդպիսով նորից սկսել բղավել։

ԿԱԽԱՐԸ ԵՎ ԿԱԽՈՒԴԸ (Կոլոդավանեց-կալդովանեց, կախարդ) - ի սկզբանե մեծ կախարդական (կախարդական) ուժ ունի նա, ով անարյուն զոհաբերություններ է անում և հետևում է Կոլոյի շարժմանը։ Կախարդները բաժանվում էին սպիտակների և սևերի: Կան բնական և կամավոր կախարդներ, վերջիններս ավելի դժվար է ճանաչել ամբոխի մեջ և այնքան էլ հեշտ չէ պաշտպանվել: Բնական կախարդը, ըստ ժողովրդի հայացքների, ունի իր տոհմաբանությունը՝ աղջիկը աղջիկ կծնի, այս երկրորդը կբերի երրորդ, իսկ երրորդից ծնված տղան ծերության ժամանակ կախարդ կդառնա, և աղջիկը կախարդ կդառնա. Կան, թեև շատ հազվադեպ, ակամա կախարդներ։ Փաստն այն է, որ յուրաքանչյուր կախարդ իր մահից առաջ փորձում է իր կախարդական ուժը պարտադրել ինչ-որ մեկին, հակառակ դեպքում նա ստիպված կլինի երկար տանջվել, իսկ Մայր պանիր երկիրը նրան չի ընդունի: Ահա թե ինչու բանիմաց մարդիկՆրանք խուսափում են նրա ձեռքերից որևէ բան վերցնելուց կամ նույնիսկ ձեռքին դիպչելուց։ «Չգիտակցող» կախարդի համար հնարավոր է ապաշխարություն և փրկություն: Կախարդները, մեծ մասամբ, ծերեր են՝ երկար ալեհեր մազերով և խճճված մորուքներով, երկար չկտրված եղունգներով։ Շատ դեպքերում նրանք արմատազուրկ և միշտ ամուրի մարդիկ են, սակայն սիրուհիներ են ապահովել։ Արտաքին տեսքով նրանք միշտ տպավորիչ են և խիստ; Նրանք ձեռնպահ են մնում շատախոս լինելուց, ոչ մեկի հետ ընկերություն չեն անում և նույնիսկ միշտ քայլում են խոժոռված, առանց աչքերը բարձրացնելու և վախեցնելու այդ կողքից հայացքից, որը կոչվում է «գայլի հայացք»։ Կախարդի օգնությունից օգտվելը, ինչպես նաև նրա գերբնական ուժերին հավատալը ժողովրդի մեջ մեղք է համարվում, թեև այս մեղքի համար մեծ պատիժ չկա հաջորդ աշխարհում: Բայց մյուս կողմից, կախարդներն իրենք, իրենց բոլոր արարքներով հանդերձ, անշուշտ դաժան, ցավալի մահ են կրելու, և գերեզմանից այն կողմ արդար ու անողոք դատաստան է սպասվում: Հենց որ կախարդի գերեզմանը թաղվի, անհրաժեշտ է կաղամախի ցից քշել դրա մեջ, որպեսզի հանգուցյալը չբարձրանա դագաղից, թափառի աշխարհով մեկ և վախեցնի կենդանի մարդկանց: Կախարդը վնասում է մարդկանց, կենդանիներին և նույնիսկ իր ատելությունը փոխանցում է բույսերին։ Մարդկանց հասցված վնասն առավել հաճախ արտահայտվում է հիվանդությունների տեսքով՝ ճողվածքներ, թարախակույտներ, խայթոցներ, նոպաներ։ Անասունների համատարած մահերը վերաբերում են նաև կախարդների աշխատանքին։ Բույսերից հացն ամենավնասակարն է։ Ինչպես պտտահողմի տիրակալները, կախարդները կարող են քամուց վնաս հասցնել իրենց ատողներին և մրցակիցներին, բարձրացնել նրանց օդ և սարսափելի արագությամբ պտտվել այնտեղ: Կախարդները նստում են գայլերի վրա, իսկ կախարդները՝ կատուների և այծերի վրա: Ռուսաստանում խոսում են գայլերի վրա ճանապարհորդող կախարդների մասին: Հին հայտնի տպագրության մեջ Բաբա Յագան պատկերված է խոզի վրա նստած: Կախարդները կարող են վերածվել գայլերի, սովորաբար գիշերը: Բելառուսում կախարդի մասին ասում են. «Նրա քթի մեջ ճանճեր կան»: Չար ոգիները պատրաստակամորեն վերածվում են ճանճերի: Մարդու մասին «ճանճի հետ» արտահայտությունը նշանակում է, որ այդ մարդը հարբած է։ «...Անտառում մոլորված կախարդ Ֆալադեյը, ձեռքով թափահարեց ու թքեց, անխոհեմ ծերունի` ճանճը քթին» (Ա.Մ. Ռեմիզով «Հեքիաթներ»):

ԿՈՎԻ ՄԱՀ (խոշոր եղջերավոր անասունների ժանտախտ, սև հիվանդություն) - մարդագայլ, ով ստանձնում է սև կովի կերպարը, քայլում գյուղի նախիրների հետ և հմայում նրանց վրա։ Այն նաև հայտնվում է կատվի, առավել հաճախ՝ սևի կամ շան տեսքով, երբեմն՝ կովի կմախքի կերպարանքով (ավելի ուշ խորհրդանիշ, որն առաջացել է մարդու մահվան երևալուց)։ Կովի մահվան դեմ պայքարում են տարբեր ծեսերով՝ գյուղ հերկել, կով, կատու, շան կամ երբեմն փոքրիկ կենդանի կամ աքլոր սպանել (առավել հաճախ՝ կենդանի թաղելով), «կենդանի» վառել, այսինքն. ստացված շփման, կրակի, անասուններին հողի մեջ փորված խրամատի կամ թունելի միջով քշելու, «սովորականի» հյուսումից, այսինքն. հյուսված մեկ օրում, կտավ. Հերկելիս երբեմն երգում են՝ կոչ անելով Կով Մահից հեռանալ գյուղից, քանի որ Վելեսը զբոսնում է գյուղում, և քրիստոնեության տարածմամբ Սբ. Բլասիուս (անասնաբուծության հովանավոր): Երբ Կուրսկի և Օրյոլի շրջաններում հանդիպում էին որևէ կենդանու (կատու կամ շուն), նրան անմիջապես սպանում էին որպես Մահվան մարմնացում՝ շտապելով ապաստան գտնել մարդագայլի տեսքով։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում վարակը կանխելու համար գյուղացիները ամբողջ անասունները քշեցին մեկ բակ, փակեցին դարպասները և հսկեցին մինչև առավոտ, իսկ լուսադեմին ապամոնտաժեցին կովերին, իսկ լրացուցիչ կովը, որը անհայտ էր, թե ում էր պատկանում: վերցված Կովի մահվան համար, այն գցեցին փայտակույտի վրա և ողջ-ողջ այրեցին:

ԲՐԱՆ - մարդագայլ, ով հայտնվում է կատվի տեսքով:

ԿՈՒԶԵԼՆԻԿ – կախարդ, կախարդ։

ՔՈՒՐԴՈՒՇԻ - սկզբում թեթև ոգիներ (kUR հոգի), մոգերի օգնականներ և մոգեր հարավ-սլավոնական երկրներում: Քրիստոնեության տարածման հետ մեկտեղ նրանք ճանաչվեցին որպես չար ոգիներ, որոնք օգնում են կախարդներին իրենց աշխատանքում: Կախարդների սկզբնավորման ծեսերի հաջող ավարտից հետո փոքրիկ աշխույժ փոքրիկ սատանաները՝ Քուրդուշին, նշանակվում են ցմահ ծառայելու նախաձեռնողներին: Վարակիչ հիվանդից վերցված իրերը ճիշտ տեղ են տանում, որպեսզի «մյուսին վերաբերմունքով փչացնեն»։ Իսկ անիծված փոշին «քամուց ներքև» նետվում է նախատեսված զոհի վրա։ Եվ նրանք հետքից մի պտղունց հող կբերեն դեպի կախարդը, մի մազ՝ դատապարտվածի գլխից։ Իսկ «վնասը» նշված անձին կուղարկվի «ենթադրաբար»։ Կախարդի բոլոր քմահաճույքները կատարում են քուրդուշին։

ՃԱՂԱՏ ԼԵՌ - «Կախարդները թռչում են դեպի Ճաղատ լեռ» արտահայտությունը սկզբնապես վերաբերում էր առասպելական կանանց, որոնք մութ, ամպրոպային ամպեր էին վարում դեպի բարձր երկինք: Ավելի ուշ, երբ այս փոխաբերությունների իմաստը կորավ, մարդիկ կախարդների թռիչքները կապեցին իրենց բնակեցված շրջաններում բարձրացած լեռների հետ: Եվրոպական մի շարք ազգերի գլխավոր տոնը (շաբաթը) Վալպուրգիսի գիշերն է։ Ամեն տարի մայիսի առաջին գիշերը կախարդները թռչում են Ճաղատ լեռ։ Յուրաքանչյուր կախարդ գալիս է փառատոնին իր սատանայական սիրեկանի հետ: Ինքը՝ դիվային ուժերի տիրակալը՝ Սատանան, այծի կերպարանքով, մարդկային սև դեմքով, կարևոր և հանդիսավոր կերպով նստում է բարձր աթոռի վրա կամ մեծ քարե սեղանի վրա՝ հանդիպման կեսին: Հավաքին բոլոր ներկաները ծնկաչոք ու համբուրվելով հայտարարում են նրան հպատակվելու մասին։ Սատանան հատուկ բարեհաճությամբ է դիմում մեկ կախարդի, ով առաջատար դեր է խաղում կախարդների շրջանում, և որի մեջ դժվար չէ ճանաչել իրենց թագուհուն: Flocking from տարբեր երկրներիսկ շրջանները, անմաքուր ոգիներն ու վհուկները հայտնում են, թե ինչ չարություն են արել, և դավադրություն են կազմակերպում նոր խարդավանքներ գործելու համար. երբ սատանան դժգոհ է ինչ-որ մեկի հնարքներից, նա մեղավորին պատժում է հարվածներով։ Այնուհետև, մեծ այծի եղջյուրների միջև վառվող բոցից վառված ջահերի լույսի ներքո, նրանք սկսում են խնջույքը. նրանք ագահորեն խժռում են ձիու միսը և այլ ուտեստներ՝ առանց հացի և աղի, և խմում են պատրաստի ըմպելիքները կովի սմբակների և ձիուց: գանգեր. Ճաշի վերջում արտասովոր երաժշտության հնչյունների ներքո սկսվում է կատաղի պար։ Երաժիշտը նստում է ծառի վրա. Նա պարկապզուկի կամ ջութակի փոխարեն բռնում է ձիու գլուխը, և կամ հասարակ փայտը կամ կատվի պոչը ծառայում են որպես ծխամորճ կամ աղեղ։ Վհուկները, բռնելով ձեռքերը դևերի հետ, ցատկում են, պտտվում և պարում շրջաններով վայրի ուրախությամբ և անամոթ ժեստերով: Հաջորդ առավոտ, այն վայրերում, որտեղ նրանք պարում էին, խոտերի վրա երևում են շրջանակներ, կարծես կովերի ու այծերի ոտքերը տրորված լինեն։ Այնուհետև այրում են մի մեծ այծի (նախկինում նրան ուղղակի քշում էին անապատ և տալիս իրենց բոլոր մեղքերը, որից հետո քավության նոխազը մահանում է սարսափելի տանջանքների մեջ) և նրա մոխիրը բաժանվում է բոլոր հավաքված վհուկների միջև, ովքեր այս մարդկանց օգնությամբ. մոխիր, մարդկանց տարբեր աղետներ պատճառել։ Բացի այծից, դևին զոհաբերում են նաև սև ցուլ կամ սև կով։ Փառատոնն ավարտվում է մարմնական հարաբերություններով, որի մեջ վհուկները մտնում են անմաքուր ոգիներով, լույսերը ամբողջությամբ հանգած, իսկ հետո նրանցից յուրաքանչյուրը իր ցախավելով թռչում է տուն՝ նույն կերպ, ինչպես նա եկավ հավաքույթին: Սլավոնական գյուղերում այս գիշեր նրանք կրակ են վառում մինչև առավոտ՝ հեռացնելով չար ոգիներին լույսից։ Լուսաբացին ամենուր լսվում է «Ուռա՜յ» ճիչը։ որպես խավարի նկատմամբ Լույսի հաղթանակի նշան։

ՆԱՈՒԶՆԻԿ (բանտարկյալ, օբավնիկ) - բուժիչ, որը ձեռնամուխ է լինում բուժման ընթացքում ամուլետներ-հանգույցներ դնելու.

Ամպերի վազորդները կախարդներ են: Կա համոզմունք, որ կախարդները կարող են շտապել ամպերի մեջ, առաջացնել ամպրոպ, ստեղծել փոթորիկ, անձրև և կարկուտ; կարող է հիմարացնել, այսինքն. շրջապատը և առարկաները ծածկել մշուշով և, նրանց տալով խաբուսիկ պատկերներ, ստիպել մարդուն տեսնել իրականում եղածից բոլորովին այլ բան:

ԳԱՅԼԵՐ - (գայլի ճանկեր կամ մարդագայլեր - գայլի կաշիներ) - ի սկզբանե կախարդներ և ռազմիկներ, աղոթքը կարդալուց հետո նրանք շրջվեցին (սոմերսոլով) իրենց գլխի վրա և վերցրեցին անվախ և անպարտելի գայլի կերպարանք: Քրիստոնեության տարածմամբ ամենուրեք մարդիկ սկսեցին սերմանել մեկ այլ կերպար՝ չմկրտված մանուկների հոգիներ, կամ կախարդների և հավատուրացների հոգիներ, որոնք դատապարտված էին հավիտյան թափառելու և խաղաղություն չգիտեն: Մարդագայլը սովորաբար հայտնվում է մթնշաղին և գիշերը; կատաղի ոռնոցով և անկառավարելի արագությամբ նա շտապում է՝ նետվելով կատվի, շան, բուի, աքլորի կամ քարի մեջ, նետվելով ճանապարհորդի ոտքերի մոտ և վազելով նրա ճանապարհով. Հաճախ նա գլորվում է գնդակի, ձյան շերտի կամ խոտի ցնցումների մեջ, իսկ անտառում նրան դիմավորում են սարսափելի գազանի կամ հրեշի հետ: Կախարդներն իրենք «մի որոշ ժամանակ դառնում են մարդագայլեր», կամ «շրջում» են չմկրտված մանուկներին, իրենց կյանքը խլած աղջիկներին կամ կախարդներին, «եթե կախարդն իր հոգին վաճառի սատանային»: Մարդագայլերը ժամանակավոր արարածներ են, որոնք որպես այդպիսին հայտնվում են միայն այն ժամանակ, երբ պահանջում են տարբեր հանգամանքներ (օրինակ՝ վրեժ լուծելու և նույնիսկ կատակ խաղալու ցանկությունը)։ Գայլի վերածվելով՝ մարդը ձեռք է բերում այս գազանի ձայնն ու գիշատիչ հակումները. նա նահանջում է անտառներ, հարձակվում է ճանապարհորդների ու անասունների վրա և սովից տանջվելով՝ կատաղի ոռնում է և նույնիսկ լեշ է կուլ տալիս։

LEACH - արարած, որը կծում է կենդանի մարմնին և արյուն է ծծում նրանից, ինչպես տզրուկը, վամպիրի անալոգը:

ԳԻՇԵՐԱԿԱՆՆԵՐ - կախարդներ, կախարդներ, հարբեցողներ և ընդհանրապես դավաճանած մարդիկ չար ոգի, անիծված կամ եկեղեցուց հեռացված, նրանց մահից հետո մի փտեք, քանի որ մայր պանիր երկիրը նրանց չի ընդունում; նրանք գիշերով դուրս են գալիս դագաղներից, թափառում իրենց նախկին տանը և հայտնվում հարազատներին ու հարևաններին։ Պատմությունը գիտի դամբարաններում այլ դիակների «անխորտակելի մասունքների» դեպքեր:

ՊՈՐՉԵԼՆԻԿ (պորտման) – կախարդ։ Կախարդն ու վհուկները թունավոր խոտաբույսեր և արմատներ են հավաքում, դրանցից թունավոր խմիչք են պատրաստում և օգտագործում այն ​​մարդկանց վնասելու համար. Տարածաշրջանային բարբառներում «թույնը» նշվում է փչացում, պորտաժ բառերով։

ԲՈՒՍԱԲՈՒՅԿ (արմատագործ) – բուժող, կախարդ։

ԲՈՒՍԱԲՈՒԿԱՍՏ - կախարդ, բժիշկ, բուժող: Դեղաբույսը թունավոր բույս ​​է, որից կարելի է ըմպելիք կամ թույն պատրաստել: Դեղաբույսերը միշտ անվանվել են «բիլյե», այստեղից էլ «բիլյեով գերաճած» արտահայտությունը։

ԳՈՈՒԼ (հուլ) - մահացած մարդ, ով եղել է իր կենդանության օրոք չար կախարդ, վովկուլակ և ընդհանրապես եկեղեցու կողմից մերժված, ինչպիսիք են՝ ինքնասպանները, հարբեցողները, հերետիկոսները, հավատուրացները և նրանց ծնողների կողմից անիծվածները։ Ըստ Little Russians-ի, գայլերը ծնվում են կախարդի հետ վովկուլակի կամ սատանայի պոռնկությունից: Կեսգիշերին դուրս գալով գերեզմաններից, որտեղ պառկած են որպես անխորտակելի մասունքներ (դիակներ), գայլերը տարբեր ձևեր են ընդունում, թռչում օդով, ձիերի վրա շրջում շրջակա տարածքով, աղմուկ և աղմուկ բարձրացնում և վախեցնում ճանապարհորդներին կամ ներթափանցում խրճիթներ և արյուն է ծծում քնկոտ մարդկանցից, որոնք հետո անպայման մահանում են. Նրանք հատկապես սիրում են ծծել նորածինների արյունը։ Աքաղաղի նախօրոք արշալույսի ագռավը վայրկենապես անհետացնում է աղջնակին կամ արյունոտված գետնին գցում` կատարյալ անզգայության մեջ: Գիշերը երևալով կնոջը, աղաղակը սկսում է հետաքրքրվել, թե ինչպես են պատրաստվել վերնաշապիկները, որպեսզի պատասխանն ընտրելուց հետո արյունը ծծի նրա միջից։ Խելացի կինը պետք է երկարացնի իր պատմությունը որքան հնարավոր է երկար, և, հետևաբար, նախ նկարագրում է, թե ինչպես է կտավատի ցանքը, ինչպես է այն հավաքում և թրջում, հետո խոսում է մանվածքի, հյուսելու, սպիտակեղենի սպիտակեցման և վերջում վերնաշապիկ կարելու մասին: Մինչ նա ժամանակ ունենա ավարտելու այս բոլոր մանրամասները, աքլորները կկանչեն, իսկ գայլը կվերանա: Նրանք հայտնվում են կա՛մ իրենց տեսքով, կա՛մ սև թիկնոցով փաթաթված կապույտ դեմքերով։ Գուլիկը կարող է վերածվել չղջիկի, փետուրի, ծղոտի: Գունավոր երեխային կարելի է ճանաչել ատամների կրկնակի շարքերով: Գայլի գործունեությունը դադարեցնելու համար հարկավոր է կաղամախի ցից քշել գերեզմանի այն տեղը, որտեղ գտնվում է հանգուցյալի կրծքավանդակը: Գուլերը պահապանների թշնամիներն են: Գայլի խայթոցի բուժումը նրա գերեզմանից վերցված հողն է: «Աղլակը այլ հարց է. նա միշտ բարկացած է» նա կծնվի սատանայից ու կախարդից, կամ կախարդից ու վուլկուլակից Նա ապրում է. չար մարդ. Գայլերը դագաղներում չեն փտում, նրանք դուրս են գալիս գիշերը և, ծծելով քնած մարդկանց արյունը, ծծում են նրանց մինչև մահ» (Ն. Ա. Մարկովիչ. «Փոքր ռուսների սովորույթները, հավատալիքները, խոհանոցը և խմիչքները»): «Վանյան սկսեց քայլել, նա չկարողացավ քայլ անել: / Աստված: խեղճը մտածում է, / Հավանաբար ոսկորներն են կրծում / Կարմիր շրթունքներով գայլը» (Ա.Ս. Պուշկին. «The Ghoul»):

Հմայիչ (կախարդ) - նա, ով գիտի, թե ինչպես կատարել կախարդություններ - սնահավատ, առեղծվածային ծեսեր, որոնք կատարվում են, մի կողմից, տարբեր դժբախտություններից պաշտպանելու, չար ոգիները աքսորելու, հիվանդություններ բուժելու, ընտանեկան երջանկություն և գոհունակություն հաստատելու համար, իսկ մյուս կողմից: ձեր թշնամիների վրա ամեն տեսակի դժբախտություններ ուղարկել և նրանց հանձնել չար, տանջող դևերի իշխանությանը:

Շշուկներ - այսպես են կոչվում բուժողներին հենց այն «դավադրությունների» կամ առեղծվածային բառերի համար, որոնք շշնջում են հիվանդի կամ դեղամիջոցի վրա: Դավադրություններն ընկալվում են կա՛մ բանավոր ուսուցիչներից, կա՛մ գրավոր աղբյուրներից, որոնք առատորեն տարածվում են գրագետ գյուղական բնակչության շրջանում՝ «ծաղկի այգեպաններ», «բուսաբաններ» և «բուժիչներ» անուններով։ Կախարդների և բժշկողների հիմնական տարբերությունն այն է, որ առաջինները թաքնվում են մարդկանցից և փորձում են իրենց արհեստը պատել անթափանց առեղծվածով, իսկ վերջիններս աշխատում են բացահայտ և գործի չեն անցնում առանց խաչի և աղոթքի. , բաղկացած են Աստծուն և սրբերին որպես բժշկող աղոթքի կոչերից: Կախարդը հաճախ գործում է ոգեշնչմամբ. նա իրեն թույլ է տալիս հորինել իր տեխնիկան և միջոցները, քանի դեռ դրանք տպավորիչ և նույնիսկ վախեցնող են թվում: Մյուս կողմից, բուժողը քայլում է ծեծված ճանապարհով և վախենում է սայթաքել՝ հավատարիմ մնալով «ծաղկի այգուն» կամ հանգուցյալ քահանայի ցուցումներին։ (Ն.Ա. Մարկովիչ. «Փոքր ռուսների սովորույթները, հավատալիքները, խոհանոցը և խմիչքները»)