Ճապոնական բուդդիզմի վեց վաղ դպրոցներ Նառայի ժամանակաշրջանում (VIII դար)

Ստանալով իր սկզբնական զարգացումը, վաղ ճապոնական բուդդիզմը ձևավորվեց Նարա շրջանի վեց դպրոցներում.

• · Առաջին բուդդայական դպրոցը, որը ներթափանցել է Ճապոնիա Սանրոն-շու մադհյամիկի 625 թվականն էր: Նրա ուսմունքները հիմնված էին երեք տրակտատների վրա, որոնք բացատրում էին մադհյամիկի փիլիսոփայությունը.
  • 1. Մադհյամիկա-շաստրա (ճապ. Տյու-րոն),
  • 2. Դվադասա-մուխա-շաստրա (ճապոնական Ջունիմոն-րոն),
  • 3. Sata Shastra (ճապոնական Hyakuron).

Կենտրոնական փիլիսոփայական կատեգորիաՍանրոնը «դատարկությունն» էր (Շունյա)՝ որպես աշխարհի սկզբնական հիմք, իսկ «միջին ուղին» (չուդոն), այսինքն՝ ծայրահեղություններից հրաժարվելը, ադեպի համար հայտարարվեց գործնական իդեալ։ Դպրոցը չի գոյատևել, բայց նրա ուսմունքները կլանվել են այլ դպրոցներում:

• · Հոսշո-շուի դպրոցը հիմնադրվել է 657 թվականին վանական Դոշոյի կողմից, որը հետևելով յոգաչարաների ավանդույթին՝ նա ֆենոմենալ աշխարհը համարում էր անիրական, միայն անհատական ​​գիտակցության արդյունք: Հավասարեցված է բացարձակին ամենաբարձր մակարդակգիտակցություն՝ alaya-vijnana, այսինքն՝ «գիտակցություն-պահեստ», որը պարունակում է բոլոր գաղափարների ու գաղափարների «սերմերը»։ Դպրոցն այժմ ներկայացված է Նառայի, Իկարուգայի և Կիոտոյի փոքր թվով տաճարներով:
• · Քուշա Աբհիդհարմա դպրոցը, որը համարվում է սարվաստիվադայի ճյուղը, 660 թվականին Ճապոնիա է ներմուծվել Չինաստանից վանական Դոսշոյի կողմից; Նա կենտրոնացել է ընդհանուր բուդդայական նշանակության Վասուբանդուի «Աբհիդհարմակոշա» (ճապոնական Կուսյա-րոն) փիլիսոփայական տրակտատի ուսումնասիրության վրա։ Դպրոցն այժմ ներկայացված է Նառայի Հոշո-շուի դպրոցի միակ Կոֆուկու-ջի տաճարի միջոցով:
• Ջոջիցուի դպրոցը, որը համարվում էր Սաուտրանտիկայի ճյուղը, բերվեց Ճապոնիա 673 թվականին և ընկալվեց որպես Սանրոնի ճյուղ։ Նրա ուսմունքը հիմնված էր Հարիվարման Սատյասիդհի-շաստրա (Ջոջիցու-րոն) հորինվածքի վրա։ Դպրոցը չի պահպանվել։
• · Risshu Vinai դպրոցը հիմնադրվել է չինացի վանական Ջիանժենի կողմից, ով ժամանել է Ճապոնիա 674 թվականին: Հիմնական ուշադրությունը չի եղել. փիլիսոփայական տեսություններ, բայց վինայայի վանական կանոնագրքի պատվիրանների գործնական պահպանման խստությունը։ Դպրոցը ներկայացված է Նառայում գտնվող մեկ տաճարով։
• · Կեգոն-շուի ուսուցումը, որը համապատասխանում է չինական Հուայան դպրոցի, բերվել է 736 թվականին կորեացի գիտնական Սինշոյի կողմից։ Այս դպրոցի հիմնական տեքստը համարվում էր Ավատամսակա-սուտրան (Կեոնգյո), որտեղ աշխարհը հայտնվում է որպես կատարյալ մեկ և անլուծելի ամբողջություն, և տարբեր նշաններ ներթափանցում են միմյանց, և, հետևաբար, բացարձակ և ֆենոմենալ մակարդակները չեն հակադրվում, այլ մեկ են: , անբաժանելի «աշխարհային դհարմա»։ Դպրոցը ներկայացված է Նառայում գտնվող մեկ տաճարով։

Այս վեց դպրոցները ծագել կամ առավել տարածված են դարձել Նառայի ժամանակաշրջանում (710-794 թթ.), նրանք լրջորեն ուսումնասիրել են. փիլիսոփայական խնդիրներ, ինչի պատճառով էլ նրանց ազդեցությունը սովորական մարդկանց մտքի վրա աննշան էր։ Այս ընթացքում դպրոցներին ակտիվորեն աջակցում էր կառավարությունը, իսկ հոգեւորականները նույնպես ակտիվորեն միջամտում էին քաղաքականությանը։ Բուդդիզմի հանդուրժողական վերաբերմունքը այլ ուսմունքների նկատմամբ թույլ տվեց նրան խաղաղ գոյակցել ազգային կրոնճապոներեն - սինտո. Միաժամանակ բուդդայական հոգեւորականների ազդեցությունը պալատական ​​շրջանակների վրա այնքան մեծացավ, որ նույնիսկ դրդեց կայսրին մայրաքաղաքը Նառայից տեղափոխել Հեյանկյո (ներկայիս Կիոտո)։

Բուդդայի ուսմունքները Ճապոնիա են թափանցել 6-րդ դարում։ եւ պարզվեց որպես զենք իշխանության համար ազնվական ընտանիքների սուր քաղաքական պայքարում։ 6-րդ դարի վերջին։ այս պայքարում հաղթեցին նրանք, ովքեր խաղադրույք կատարեցին բուդդիզմի վրա: Բուդդայականությունը տարածվեց ամբողջ Ճապոնիայում՝ Մահայանայի տեսքով և շատ բան արեց այնտեղ զարգացած մշակույթի և պետականության ձևավորման ու ամրապնդման համար։ Իր հետ բերելով ոչ միայն հնդկական փիլիսոփայական միտքը և բուդդայական մետաֆիզիկան, այլև չինական քաղաքակրթության ավանդույթները, Բուդդայի ուսմունքները նպաստեցին Ճապոնիայում վարչական և բյուրոկրատական ​​հիերարխիայի և էթիկայի և իրավունքի համակարգի որոշ հիմնարար հիմքերի ձևավորմանը: Հատկանշական է, որ այս ոլորտում, ինչպես Չինաստանում, շեշտադրում չկար նախնիների իմաստության անվերապահ հեղինակության և անհատի աննշանության վրա՝ որպես ամբողջության կոլեկտիվի կարծիքի և ավանդույթի առաջ: Ընդհակառակը, արդեն «17 հոդվածների օրենքում» կար տասներորդ հոդվածը, որտեղից պարզ էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ունենալ իր կարծիքն ու համոզմունքը, պատկերացումները ճիշտի և իմաստունի մասին, թեև այս դեպքում դեռ պետք է. գործել մեծամասնության կամքին համապատասխան. Այս հոդվածում, կարծես սաղմի մեջ, տեսանելի են կարևոր տարբերություններ, որոնք կանխորոշել են, մի շարք այլ գործոնների հետ մեկտեղ, Ճապոնիայի տարբեր ներքին կառուցվածքն ու քաղաքական տարբեր ճակատագրերը՝ համեմատած Չինաստանի հետ, որի քաղաքակրթությանը նա շատ բան է պարտական։

Այսինքն՝ հին ճապոնական քաղաքակրթության շրջանակներում բուդդայական նորմերը, նույնիսկ սինֆիկացիայի ու կոնֆուցիականացման ենթարկվածները, ավելի ուժեղ են ստացվել, և հենց նրանք են էական դեր խաղացել հիմքերը դնելու գործում։ Ճապոնական մշակույթ... Արդեն 8-րդ դարից։ Բուդդիզմի ազդեցությունը որոշիչ դարձավ երկրի քաղաքական կյանքում, ինչին նպաստեց ինկերի ինստիտուտը, ըստ որի կայսրը կենդանության օրոք պարտավոր էր հրաժարվել գահից՝ հօգուտ ժառանգորդի և դառնալով վանական՝ կառավարել երկիրը որպես ռեգենտ:

Ճապոնիայում բուդդայական տաճարների թիվն արագորեն աճեց՝ 623 թվականին դրանք 46 էին։7-րդ դարի վերջին։ հատուկ հրամանագիր է արձակվել բոլոր պաշտոնական հաստատություններում զոհասեղանների և Բուդդաների պատկերների տեղադրման մասին։ 8-րդ դարի կեսերին։ Որոշվեց մայրաքաղաք Նառայում կառուցել հսկա Տոդայջի տաճար, որտեղ կենտրոնական բեմ կզբաղեցնի Վայրոչանա Բուդդայի 16 մետրանոց կերպարը, որի համար ոսկի հավաքեցին ամբողջ Ճապոնիայում: Բուդդայական տաճարները սկսեցին թվալ հազարներով: Ճապոնիայում բուդդիզմի աղանդների շատ դպրոցներ գտան իրենց երկրորդ տունը: Այդ թվում՝ նրանք, ովքեր ողջ չեն մնացել կամ քայքայվել են մայրցամաքում։

Կեգոն աղանդը, որը ձևավորվեց և ուժ ստացավ 8-րդ դարում, մայրաքաղաքի Թոդայջի տաճարը, որը պատկանում էր իրեն, վերածեց կենտրոնի, որը հավակնում էր միավորել բոլոր կրոնական ուղղությունները, ներառյալ սերտաճումը, բուդդիզմի սինթեզը սինտոիզմի հետ: Հիմնվելով honji suijaku-ի սկզբունքի վրա, որի էությունը հանգում էր նրան, որ սինտո աստվածները բոլորը նույն բուդդաներն են իրենց հաջորդ ռեինկառնացիաներում, ճապոնական բուդդիզմի աղանդավոր դպրոցները (Շինգոն, Թենդայ և այլն) հիմք դրեցին ս. - կոչվում է «ռեբու սինտո» («ոգիների կրկնակի ուղի»), որի շրջանակներում բուդդիզմն ու սինտոիզմը, երբ հակասում էին, պետք է միաձուլվեին մեկ ամբողջության մեջ: Այս շարժումը որոշակի հաջողություն ունեցավ։ Ճապոնական կայսրերը պաշտոնապես դիմեցին սինտոյական աստվածություններին և տաճարներին՝ Տոդայջիի կառուցման և Վայրոչանայի արձանի կանգնեցման հարցում օգնության համար։ Նրանք նաև նշել են, որ իրենց պարտքն են համարում աջակցել և՛ բուդդայականությանը, և՛ սինտոիզմին։ Որոշ հարգված կամիներ (նմանապես, ինչպես Չինաստանում դաոսական աստվածությունները) արժանացան բոդհիսատտվայի կարգավիճակին: Բուդդայական վանականները հաճախ էին մասնակցում սինտոյական փառատոներին և այլն։

Բուդդիզմի և սինտոիզմի սերտաճման գործում առանձնահատուկ ներդրում է ունեցել Սինգոն աղանդը, որը համեմատաբար ուշ ժամանակ է տարածվել Հնդկաստանից և գրեթե անհայտ է Չինաստանում։ Կուկայի աղանդի հիմնադիրը հիմնական շեշտը դրել է Բուդդա Վայրոչանայի պաշտամունքի վրա, որն այս ուսմունքի շրջանակներում ընկալվում է որպես տիեզերական տիեզերքի խորհրդանիշ։ Տիեզերքում մասնակցության և Տիեզերքի տիեզերական գրաֆիկական համակարգի (մանդալա) միջոցով տարբեր Բուդդաների և Բոդհիսատվաների պատկերով մարդը ներգրավվեց բուդդայական սիմվոլիզմի մեջ և ձեռք բերեց լուսավորության և փրկության հույս: Բուդդաների և բոդհիսատվաների առատությունը և նրանց հետ կախարդական կապը, Սինգոն աղանդի բազմաթիվ առեղծվածային ծեսերը հնարավորություն տվեցին մոտեցնել բուդդայականությունը և սինտոյին, նույնացնել սինտո աստվածներին, անձնավորելով բնության ուժերը տիեզերական ուժերի և բուդդայական բուդդայի հետ:

Մեծ ներդրում ունենալով սինտո ռեբուի մեջ՝ Սինգոն աղանդը հայտարարեց հիմնական ճապոնական կամիավատարներ Ավատար (հին հնդկական ծագում) - աստվածության մարմնավորում մահկանացու էակի մեջ՝ կոնկրետ խնդիր լուծելու նպատակով։ տարբեր բուդդաներ և բոդհիսատվաներ, ներառյալ Ամատերասուն, ավատար Բուդդա Վայրոչանան: Լեռների սինտոյական աստվածությունները նույնպես սկսեցին համարվել որպես Բուդդաների մարմնավորումներ, և դա այն է, ինչ հաշվի է առնվել խոշոր չափերի կառուցման ժամանակ. Բուդդայական վանքեր... Նույնիսկ շատ սինտո տաճարներ ղեկավարում էին բուդդայական վանականները: Ամենակարևորներից միայն երկուսը՝ Իսեում և Իզումոյում, պահպանեցին իրենց անկախությունը։ Ժամանակի ընթացքում այս անկախությանը ակտիվորեն աջակցում էին ճապոնական կայսրերը, որոնք սինտոիզմի հիմքում տեսնում էին իրենց ազդեցության հիմքը։ Բայց սա արդեն կապված էր երկրի քաղաքական կյանքում կայսրերի դերի ընդհանուր թուլացման հետ։

Ուխտավայրերը կապված են Բուդդայի կյանքի փուլերի հետ։ Բուդդայի պաշտամունքի ութ կենտրոն կա, որոնցից չորսը հավատացյալների համար գլխավորն են՝ Լումբինի (Նեպալ), Բոդհգայա (Հնդկաստան), Կուշինագարա (Հնդկաստան), Սառնաթ (Հնդկաստան):

Բուդդայի պաշտամունքի չորս հիմնական կենտրոններն են.

Ժամանակակից քաղաքի տարածքում Լումբինի(Նեպալ) 543 թվականին մ.թ.ա Ն.Ս. Ծնվել է Սիդհարթա Գաուտաման։ Մոտակայքում են գտնվում պալատի ավերակները, որտեղ նա ապրել է մինչև 29 տարեկանը։ Լումբինիում կա ավելի քան 20 վանք։

Բոդհգայա(Բիհար նահանգ, Հնդկաստան) գտնվում է հինդու ուխտավոր Գայայի հայտնի կենտրոնից 12 կմ հեռավորության վրա: Այստեղ էր, որ լուսավորությունն ուղարկվեց Բուդդային: Ուխտագնացներին գրավելու կենտրոնը Մահաբոդհի Մանդիրն է՝ տաճարը, որը գտնվում է այն տեղում, որտեղ Բուդդան հասել է լուսավորության:

Սառնաթ(Ուտար Պրադեշ, Հնդկաստան) գտնվում է Վարանասիից 6 կմ հյուսիս։ Այստեղ Բուդդան կարդաց իր առաջին քարոզը չորս ազնիվ ճշմարտությունների մասին:

Կուշինագարա(Ուտար Պրադեշ, Հնդկաստան) գտնվում է Գորախպուր քաղաքի մոտ, որտեղ Բուդդան թողել է իր մարմինը 80 տարեկանում։

Բուդդայի պաշտամունքի այլ կենտրոններ.

Ռաջգար(Բիհար նահանգ, Հնդկաստան), որտեղ Բուդդան աշխարհին պատմեց իր ուսմունքները դատարկության մասին: Ահա մի քարանձավ, որտեղ անցկացվել է առաջին բուդդայական տաճարը։

Վաիշալի(Բիհար նահանգ, Հնդկաստան), այստեղ Բուդդան կարդաց իր քարոզները, ներառյալ Բուդդայի էության մասին ուսմունքները, և կանխատեսեց իր մոտալուտ հեռանալը երկրային աշխարհից:

Վ Մահարաշտրա նահանգայնտեղ են Աջանտայի և Էլլորայի քարանձավային տաճարները։ Ընդհանուր առմամբ 29 տաճար՝ կանգնեցված գետից վեր ընկած կիրճի ժայռերի մեջ։

Բուդդիզմի ուխտագնացության կենտրոններ Տիբեթում

Տիբեթի գլխավոր ուխտագնացության կենտրոնը նրա մայրաքաղաքն է՝ Լհասա քաղաքը։ Լհասայում է գտնվում Պոտալա պալատը՝ Դալայ Լամայի նախկին նստավայրը։ Լհասայում կան երեք օղակներ (շրջանակներ), որոնց երկայնքով բուդդայական ուխտավորները շրջում են սուրբ վայրերով։

Ամենակարևորը ուխտատեղիՏիբեթում գտնվում է սուրբ Կայլաշ լեռը և Մանասարովար լիճը, որոնք գտնվում են մոտակայքում: Հետաքրքիր է, որ Քայլաշ լեռը սուրբ լեռ է չորս կրոնների ներկայացուցիչների համար՝ բուդդիզմ, հինդուիզմ, ջայնիզմ և հնագույն տիբեթյան կրոն Բոն: Քայլաշի շուրջ ուխտավորները հետևում են արտաքին և ներքին շրջանին: Ընդունված է մտնել ներքին շրջան, եթե ուխտավորն առնվազն 12 անգամ քայլել է արտաքինի երկայնքով։ Ուխտավորները շրջում են Կայլաշ լեռը արտաքին շրջանով մոտ 30 ժամում (շրջանի երկարությունը 55 կմ է, այն գտնվում է ծովի մակարդակից 4800-5600 մ բարձրության վրա)։ Կիրառվում է նաև շրջել Քայ-լաշ լեռան շուրջը խոնարհումներով (ուխտագնացները պառկում են լեռան վրա՝ որպես երկրպագություն), բայց դա տևում է մեկ կամ երկու շաբաթ: Արտաքին շրջանագծի վրա կան չորս տիբեթյան վանքեր, ներքին շրջանի վրա՝ երկու։

Տիբեթի մեծությամբ երկրորդ քաղաքը՝ Շիգացեն, գտնվում է Կատմանդու-Լհասա մայրուղու վրա։ Այստեղ զբոսաշրջիկները այցելում են Տաշիլունգպո վանք՝ Պանչեն Լամայի նստավայրը։

Բուդդիզմի այլ ուխտագնացության կենտրոններ

Բուդդիզմի կենտրոն Ճապոնիայում

Ճապոնիայի ամենահարգված վայրերից մեկը Նարա քաղաքն է: Ժամանակին այս քաղաքը եղել է ճապոնական պետության մայրաքաղաքը։ Մեր օրերում Նարա է այցելում տարեկան մոտ 3 միլիոն ուխտավոր։ 525 հա տարածքի վրա կան մի քանի բուդդայական և սինտոյական սրբավայրերեւ կուռք. Ամենահայտնին Արևելյան Մեծ տաճարն է. Բուդդայական տաճար Todaizi, որտեղ գտնվում է աշխարհի ամենամեծ Բուդդայի արձաններից մեկը և ամենամեծը Ճապոնիայում (22 մ բարձրությամբ):

Բուդդայականության կենտրոններ Շրի Լանկայում

Սա, առաջին հերթին, թագավորական Քանդին քաղաքն է, որտեղ արհեստական ​​լճի ափին կանգնած է Բուդդայի սուրբ ատամի տաճարը, որտեղ պահվում է Բուդդայի ատամը։ Անուրադհապուրա քաղաքն ամեն տարի գրավում է հազարավոր ուխտավորների: Կան ութ սուրբ վայրեր, ներառյալ Բոդհիի ծառի տնկին, որի տակ, ըստ լեգենդի, արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման հասել է լուսավորության, իսկ Տուպա-ռաման՝ առաջին կրոնական շենքը և ստուպան, որտեղ պահվում է Բուդդայի մանյակի մասնիկը: Պոլոնարուվա քաղաքում կա Բուդդայի սուրբ ատամի երկրորդ տաճարը, պառկած Բուդդայի տաճարը և ամենահայտնի քարե տաճարը, որտեղ գրանիտե ժայռի մեջ փորագրված են Բուդդայի չորս վիթխարի արձաններ: Դամբուլլայի քարանձավներն ու տաճարները գրավում են ուխտավորների առանձնահատուկ ուշադրությունը: Քարանձավային տաճարԴամբուլլան պատվերին նվեր է մատուցվել Բուդդայական վանականներՇրի Լանկայի թագավոր 1-ին դարում։ մ.թ.ա Ն.Ս. Այնտեղ պահվում է պառկած Բուդդայի ամենահայտնի 14 մետրանոց արձանը, որի ոտքերի մոտ իր նվիրյալ աշակերտ Անանդան է: Այն վերստեղծում է այն պահը, երբ Բուդդան մտավ նիրվանա: Ամենամեծ քարանձավում է գտնվում Մեծ թագավորների տաճարը, որտեղ պատկերված են 16 կանգնած Բուդդայի արձանները և մեդիտացիայի ժամանակ Բուդդայի 40 արձանները:

Ոգեշնչված դաոսականությունից՝ չինական Չան դպրոցը (ճապոներեն՝ Զեն) ժողովրդականություն է ձեռք բերել Ճապոնիայում Կամակուրայի դարաշրջանում (1185-1333): Գոյություն ունեն երկու հիմնական զեն աղանդներ՝ Ռինզայ և Սոտո: Նրանք բոլորը հատուկ ուշադրություն են դարձնում զազենին (նստած մեդիտացիա) և ինքնակատարելագործմանը։ Կիոտոյի մեծ տաճարներում ֆեոդալական դարաշրջանում մշակված մտքի խիստ չափանիշները և Զենի վեհ գեղագիտությունը խոր ազդեցություն են թողել ճապոնական մշակույթի բոլոր ասպեկտների վրա:

Էյսաիի (1141-1215) հիմնադրած Ռինզայը և Սոտոն, որի առաջին քարոզիչն էր Դոգենը (1200-1253), որն ընդգծում է մեդիտացիայի և հոգեվերապատրաստման այլ ձևերի դերը սատորիի հասնելու գործում։ Սատորի նշանակում է մտքի խաղաղություն, հավասարակշռություն, չգոյության զգացում, «ներքին լուսավորություն»:
Զենը հատկապես տարածված է եղել 14-15-րդ դարերում։ սամուրայների շրջանում, երբ նրա գաղափարները սկսեցին վայելել շոգունների հովանավորությունը։ Կոշտ ինքնակարգապահության, մշտական ​​ինքնամարզման և դաստիարակի անկասկած հեղինակության գաղափարները լավագույնս համապատասխանում էին ռազմիկների աշխարհայացքին: Զենն արտացոլված է ազգային ավանդույթներում, խոր ազդեցություն է ունեցել գրականության և արվեստի վրա։ Զենի հիման վրա մշակվում է թեյի արարողություն, մշակվում է ծաղկապատման մեթոդ, ձևավորվում է լանդշաֆտային այգեգործական արվեստ։ Զենը խթան է տալիս գեղանկարչության, պոեզիայի, դրամայի հատուկ ուղղություններին, նպաստում է մարտարվեստի զարգացմանը։ Զենի աշխարհայացքի ազդեցությունն այսօր տարածվում է ճապոնացիների զգալի մասի վրա։ Զենի կողմնակիցները պնդում են, որ Զենի էությունը կարելի է միայն զգալ, զգալ, զգալ, այն չի կարելի հասկանալ բանականությամբ:
Զեն բուդդիզմում իր երկու կարևորագույն աղանդներով՝ Ռինզայով և Սոտոյով, առաջնագծում է ներքին լուսավորությունը (սատորի), որին կարելի է հասնել բացառապես մեդիտացիայի միջոցով, հատկապես՝ զազենի պրակտիկայի՝ կենտրոնացված վիճակում նստելը, խորհրդածությունը: Աղոթքը և սուտրա ուսումնասիրությունը ստորադաս դեր են խաղում (սոտո) կամ ընդհանրապես ոչ մեկը (ռինզայ): Մեծ նշանակություն ունի ուսուցման փոխանցումն անմիջապես ուսուցչից («Զեն») աշակերտին՝ պարադոքսալ հարցերի (կոան) օգնությամբ, որով ուսուցիչը ձգտում է կոտրել աշակերտի տրամաբանական մտածողությունը և դրանով իսկ ազատել նրան կեղծ կապվածությունից։ դեպի ցանկության և տառապանքի աշխարհ: Իր ասկետիկ կողմնորոշման, կամքի դաստիարակության և գլխավորի վրա կենտրոնանալու շնորհիվ Զենը ձեռք է բերել հսկայական գրավիչ ուժ սամուրայների կաստայի համար և մինչ օրս անխոնջ ազդեցություն ունի Ճապոնիայի գեղագիտական ​​և մշակութային զարգացման վրա:

ԿԵԳՈՆ- Ճապոնական ԲՈՒԴԻԶՄԻ վաղ շրջանի դպրոց և 6 «Նար» դպրոցներից մեկը։ Կեգոնի դպրոցը հիմնադրվել է չինացի վանական Տաոքսուանի (702-760) և կորեացի վանականի կողմից, որը Ճապոնիայում հայտնի է որպես Սինջո (? - 742): Ժամանակակից Կեգոնի դպրոցը Նառայում գտնվող TODAIJI-ի գլխավոր տաճարով փոքր աղանդ է, որն իր իրավասության տակ ունի ևս մոտ 60 տաճար։

ՌԻՑՈՒ- Նարսկի ԲՈՒԴԻԶՄԻ դպրոցներից մեկը, որում մեծ նշանակությունունի պատվիրանների ուսումնասիրություն և նկարագրություն (ճապոնական «ritsu»): 754 թվականին Ճապոնիա ժամանած չինացի վանական ԳԱՆՁԻՆԸ TODAIJI տաճարում տեղադրել է հատուկ հարթակ (կայդան), որի վրա կատարվում էր վանական պատվիրանների ընդունման արարողությունը։ 759 թվականին Գանջինը հիմնել է ՏՈՇՈԴԱԻՋԻ տաճարը։ Պրովում տեղադրվել են ևս երկու կայդաններ։ Շիմոցու-կե (ժամանակակից Տոչիգի պրեֆեկտուրա) Յակուշիջի տաճարում և Ցուկուշիում (Կյուսյուից հյուսիս) Կանզեոնջի տաճարում։ Յուրաքանչյուր վանական կամ միանձնուհի պարտավոր էր ընդունել այս տաճարներից մեկի պատվիրանները: Ռիցուի դպրոցը սկսեց թուլանալ ՀԵՅԱՆ դարաշրջանում (794-1185), սակայն հետագայում վանական Շունջոն (1166-1227), Կակուջոն (1194-1249), Էիզոն (1201-1290) և Նինշոն (1217-1303) նորացրին դպրոցը: և նույնիսկ նպաստեց աճին.նրա ազդեցությունը. Ritsu դպրոցն այժմ ունի գլխավոր տաճարըՏոշոդայջի և մի շարք օժանդակ տաճարներ:
ԽՈՍՈՆ Նար բուդդիզմի 6 դպրոցներից մեկն է։ Դպրոցի դոգմատիկայի հիմքում ընկած է Վիջնանավադայի հնդկական դպրոցի ուսմունքները (ճապոնական «Յույ-սիկիշու» - «Միայն գիտակցության դպրոց»): Հոսսոյի դպրոցը հիմնադրել են չինացի վանականներ Դոշոն և Գեմբոն 653-735 թվականներին: Դպրոցի կենտրոններն էին 3 վանքերը՝ ԿՈՖՈՒԿՈՒՋԻ, ՀՈՐՅՈՒՋԻ և ՅԱԿՈՒՇԻՋԻ, որոնք XII դ. մինչև XVI դ. եղել են միջնադարյան Ճապոնիայի հիմնական բուդդայական հաստատությունները։ Հորյուջիի վանքը 1950 թվականին առանձնացել է Հոսսոյի դպրոցից, և այժմ, բացի 2 գլխավոր վանքերից, դպրոցին ենթակա են ևս 55 տաճար։

ՏԱՆԴԱՅ- մեծ բուդդայական դպրոց, որը հիմնադրվել է 806 թվականին վանական Սաիտեի կողմից (767-822):
Ճապոնիայում ՀԵՅԱՆ դարաշրջանի (794-1185 թթ.) գերիշխող դպրոցներն էին Թենդայի և Սինգոնի դպրոցները, դպրոցի կարևորագույն ներդրումը ճապոնական գաղափարախոսության մեջ 9-րդ դարից հետո։ - Բուդդա Ամիդայի մաքուր երկրի ուսմունքների զարգացումը և հոնգակուի սեփական փիլիսոփայության զարգացումը, որը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Թենդայի դպրոցից առաջացած աղանդների դոգմայի վրա: Այժմ Թենդայի դպրոցն ունի մոտ 4300 տաճար, որոնցում սովորում են մոտ 20000 վանականներ, դպրոցի հետևորդների թիվը գրեթե 3 միլիոն է։

ՍԻՆԳՈՆ- մեծ բուդդայական դպրոց, որը հիմնադրվել է 9-րդ դարի սկզբին։ Դպրոցի հիմնական վարդապետություններն ու պրակտիկաները հաստատվել են Կուկայի կողմից, ով սինթեզել է հնդկաչինական էզոթերիկ բուդդիզմը Մադհյամակայի, Յոգաչարա և Հուայան (ճապոնական Կեգոն) դպրոցների դոգմատիկայի հիման վրա։ Սինգոնը շատ ընդհանրություններ ունի հինդուիզմի և տիբեթական բուդդիզմի հետ: Սինգոնն ունի 2 հիմնական ուղղություն՝ ուղղափառ ուղղություն՝ Կոգի Շին-գոն-շու (հին իմաստով ճշմարիտ խոսքի դպրոց) և Սինգի Սինգոն-շու (Ճշմարիտ խոսքի դպրոց): նոր իմաստ): Շինգոնի ուղղափառ դպրոցը ներկայացված է մի քանի ուղղություններով՝ Տոջի, Դայգո, Դայկակուջի, Օմուրո (Նիննադ-զի), Սեննյուջի, Յամաշինա և Զենցուջի։ Ժամանակակից Սինգոնի դպրոցում կան 45 մասնաճյուղեր, որոնք ենթակա են մոտավորապես 13000 տաճարների և վանքերի, և ընդհանուր թիվըհավատացյալների թիվը մոտենում է 16 միլիոնին (Կոյա լեռ, Վակայամա պրեֆեկտուրա):

ՆԻՏԻՐԵՆ(Արևի լոտոսի աղանդ) - բուդդայական աղանդներից մեկը, որն առաջացել է Կամակուրայի դարաշրջանում (1185-1333), որը հիմնադրվել է 1253 թվականին Տենդայի դպրոցի NITIREN-ի վանականի կողմից: ԲՈՒԴԻԶՄԻ շրջանակներում կան բազմաթիվ աղանդներ և ուղղություններ, որոնք տարբեր կերպ են մեկնաբանում Նիչիրենից սկսած դպրոցի վարդապետությունները։ Այնուամենայնիվ, բոլոր ուղղությունների համար ամենակարևորը Լոտոս սուտրայի գերագույն նշանակության և գերազանցության հաստատումն է Բուդդայի քարոզած այլ տեքստերի նկատմամբ։
Նոր ժամանակներում կրոնական խմբերՆիչիրենի ուսմունքների հիման վրա նրանք բնակչության մեջ գտան բազմաթիվ ադեպներ, որոնք կապված չէին ավանդական աղանդների հետ և ստացան «Նիտիրեն Շուգի» (Նիտիրենիզմ) անունը:
Ի հայտ եկան ոչ վանական կրոնական կազմակերպություններ, որոնց հիմնական հատկանիշներն էին հոգևոր բուժումը և ցմահ օգուտների խոստումը, ինչպես նաև որոշ շամանական սովորույթներ (շատ դեպքերում աստվածացված հիմնադիրի պաշտամունք), ուժեղ խմբային գիտակցությունը և ավելին. կամ պակաս ագրեսիվ ձև՝ նոր անդամներ հավաքագրելով:
Այդպիսի խմբերից մինչ օրս պահպանվել են Reiyukai-ն՝ հիմնադրված 1925-ին, Risho Koseikai-ը՝ հիմնված 1938-ին, Soka Gakkai-ը՝ հիմնված 1930-ին։
Նիտիրենիզմի բուռն պատմությունը բաժանել է այն ամբողջովին անկախ հոսանքների և խմբավորումների, բայց միևնույն ժամանակ հարստացրել է վարդապետական ​​ուսմունքների լայն շրջանակով, որոնք արձագանքել են ճապոնական հասարակության տարբեր հատվածների մտքերում: Սա նիտիրենիզմը դուրս բերեց ավանդական կրոնական ուղղությունների և աղանդների ընդհանուր շրջանակից՝ ապահովելով նրա դիրքի եզակիությունը ճապոնական բուդդիզմում։