Brodsky A.M.
Mitos Rusia tentang Barat liberal dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Setan".

Hari ini, tidak mungkin banyak yang akan menyangkal bahwa karya F.M. Dostoevsky adalah semacam daerah aliran sungai dalam sastra Rusia. Dan ini terkait tidak hanya dengan keunggulan artistik dan orisinalitas puisi Dostoevsky yang luar biasa, tetapi juga dengan keterlibatannya dalam perubahan politik besar yang telah menentukan perkembangan Rusia selama satu setengah abad ke depan. Dan novel Dostoevsky yang paling dipolitisasi tidak diragukan lagi adalah The Possessed.

Harus dikatakan bahwa Fyodor Mikhailovich di masa mudanya tidak sepenuhnya asing bagi revolusioner teori politik dan mesin cetak yang dibeli secara sembunyi-sembunyi, yang, seperti telah ditunjukkan oleh sejarah selanjutnya, cenderung berubah dari agitator kolektif menjadi organisator kolektif. Dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa di masa dewasanya, komponen politik dan ideologis dari pandangan dunianya, yang telah berubah arah, berkurang besarnya. Fakta kehadiran tulang punggung ideologis dalam plot "Setan" tidak menimbulkan keraguan, tetapi konkretisasi ideologi ini menyebabkan perselisihan sengit sehingga mereka mencirikan kecenderungan politik para pendebat daripada Fyodor Mikhailovich sendiri.

Meskipun demikian, dan mungkin karena ini, berbagai interpretasi karya Dostoevsky masih menjadi dasar untuk mempertimbangkan interaksi antara Rusia dan Barat. Selain itu, mereka terus secara aktif mempengaruhi politik Internasional, dan novel "Setan", di samping itu, adalah dasar untuk pemahaman intra-peradaban tentang perang saudara, yang, menurut banyak orang, masih berlangsung di Rusia. Sementara itu, pertanyaan tentang apa yang sebenarnya penulis masukkan ke dalam plot novel ini jauh dari kosong dan memungkinkan kita untuk melihat dengan segar bentrokan peradaban di Huntington, dan pada bentuk artistik murni di mana Fyodor Mikhailovich mengenakan pandangan dunia politiknya. .
Tetapi, pertama-tama, perlu dicatat bahwa upaya untuk menghadirkan pahlawan Dostoevsky sebagai tokoh di papan catur ideologi politik dengan sangat cepat bertentangan dengan independensi artistik para pahlawan teks dari penulis teks, yang menjadi perhatian Bakhtin. ke. Sebaliknya, “kehendak bebas” Bakhtinian dari para tokoh dan polifoni novel inilah yang memungkinkan kerangka ideologis novel menjadi sekuat dan fleksibel. Secara khusus, justru fakta bahwa polifoni ini dapat mematahkan kerangka ideologis dari ide asli yang memungkinkan penulis untuk tidak takut pada sketsa novel, dan kebebasan tekstual karakter dan konflik spasial mereka, yang dijelaskan oleh Bakhtin , ternyata idealnya terpatri dalam kerangka ideologis ini dan bahkan memperkuatnya. Yang tidak mengherankan, mengingat bahwa kerangka ideologis ini, gagasan utama tidak hanya The Possessed, tetapi seluruh karya matang Fyodor Mikhailovich, adalah studi tentang bentrokan pemahaman yang berbeda tentang kebebasan di Rusia dan Eropa Barat.
Bentrokan ini hanya dapat dipahami jika kita kembali ke 150 tahun secara ideologis, ketika "Rusia" berarti "Ortodoks" dan anggota perkumpulan rahasia seperti Dostoevsky muda masih "percaya bahwa Katolik Roma bukan lagi Kristen; tetapi mereka berpendapat bahwa Roma memproklamirkan Kristus, yang menyerah pada godaan iblis ketiga, dan bahwa, setelah mengumumkan kepada seluruh dunia bahwa Kristus tidak dapat berdiri di bumi tanpa kerajaan duniawi, Katolik dengan demikian memproklamirkan Antikristus dan dengan demikian menghancurkan seluruh dunia Barat. Selain itu, suara dalam novel "Setan" ini diberi makna khusus oleh fakta bahwa dialah yang menjadi dasar puisi Ivan Karamazov "The Grand Inquisitor". Dan fakta bahwa suara-suara ini terdengar serempak dalam berbagai novel dan menyatakan iman, atau lebih tepatnya ideologi Nikolai Stavrogin dan Ivan Karamazov, yaitu, para pahlawan yang hidupnya mencerminkan pengalaman hidup kritis penulis novel, menunjukkan bahwa mereka adalah suara Dostoevsky sendiri. Dan fakta bahwa ideologi ini, yang sangat akrab bagi kita hari ini, dalam kedua novel tidak hanya bertentangan dengan Slavofilisme, tetapi juga untuk iman kepada Tuhan, dalam Kristus yang hidup dan nyata, membuat kita melihat "Masalah Kreativitas Dostoevsky" berbeda, menunjukkan bahwa justru ideologi inilah yang mematahkan polifoni dalam novel-novel Dostoevsky. Jelas, baik "kehendak bebas" para pahlawan Dostoevsky dan "kehancuran struktur novel Eropa" bukanlah suatu kebetulan, bukan hasil dari kompleks tertentu di alam bawah sadar Dostoevsky, dan bahkan bukan akibat trauma masa kanak-kanak tertentu, tetapi buah dari upaya sadarnya dan Iman itu, yang diperolehnya dengan bertobat, termasuk untuk tujuan yang dikejarnya dengan membacakan surat Belinsky kepada Gogol di depan umum. Tidak sia-sia bahwa Dostoevsky nantinya akan mengatakan bahwa “Negara hanya membela diri dengan mengutuk kita”, bahkan jika ukuran pertahanan yang diperlukan terlampaui.

Tetapi muncul pertanyaan, Dostoevsky macam apa yang memasukkan kata-kata ini ke dalam mulut Stavrogin dan Ivan Karamzin: seorang Petrashevite yang membaca surat Belinsky kepada Gogol pada tahun 1849 atau penulis puisi yang sangat emosional “On European Events in 1854”, yang menyatakan bahwa otokrasi :
Pedang Gideons untuk membantu yang tertindas,
Dan di Israel ada Hakim yang kuat!
Itulah Raja, oleh Anda, Yang Mahatinggi, diselamatkan,
Diurapi dengan tangan kanan-Mu!?
Atau orang lain yang tidak kita kenal?
Tetapi mengapa Dostoevsky memasukkan pemikiran terdalamnya tentang kebesaran Rusia dan Ortodoksi ke dalam mulut setan? Dan siapa setan-setan ini? Dan bukankah Dostoevsky menganggap dirinya yang dulu, yang berkomplot melawan Yang Diurapi tersebut, sebagai setan?

Paradoksnya, jawaban atas misteri-misteri tersebut tidak datang dari kritik sastra Rusia atau bahkan dari pengalaman sejarah Rusia pada abad ke-20, tetapi dari logika internal perkembangan sejarah seni rupa Barat, khususnya, berkat pencapaian para seniman besar. Sejarawan seni Amerika asal Jerman, Erwin Panofsky. Karyanya tentang sejarah kemunculan gaya Gotik dalam arsitektur dan kemunculan budaya pan-Eropa pertama, yang disebut Gotik internasional, yang memungkinkan untuk melihat dari sudut yang tidak terduga baik pada filosofi agama Dostoevsky maupun pada masalah-masalahnya. puisi-puisinya, yang tidak bisa dia mengerti, atau tidak bisa menerbitkan Bakhtin. Tetapi yang paling penting, karya-karya ini memungkinkan kita untuk melihat dari sudut yang berbeda pada aktivitas Timofey Granovsky, salah satu profesor di Universitas Moskow, seorang pria yang memiliki dampak besar pada kehidupan tidak hanya Dostoevsky, tetapi juga seluruh masyarakat Rusia. .

Faktanya adalah bahwa Dostoevsky berakhir dengan kerja paksa karena “setelah menerima pada bulan Maret 1849 dari Moskow dari bangsawan Pleshcheev ... salinan surat kriminal penulis Belinsky, ia membaca surat ini dalam pertemuan: pertama dengan terdakwa Durov, kemudian dengan terdakwa Petrashevsky. » . Surat Belinsky kepada Gogol melengkapi korespondensi di antara mereka, yang dimulai sebagai tanggapan atas publikasi Gogol tentang bagian-bagian Terpilih dari korespondensi dengan teman-teman. Dalam surat ini, Belinsky pada tahun 1848, setahun sebelum kematiannya, mengungkapkan kemarahan dan kekecewaannya bahwa penulis terbesar Rusia menerbitkan permintaan maaf terperinci untuk otokrasi yang secara historis berkembang di Rusia, sebagai kekuatan Yang Diurapi Tuhan. Belinsky sangat marah dengan fakta bahwa alasan Gogol yang benar-benar rasional tentang asal usul otokrasi Ilahi adalah ceritanya bahwa puisi Pushkin untuk "KN ...", yang sekarang dikenal sebagai "Gnedich", sebenarnya adalah sebuah ode untuk Nicholas I. Dari kisah Gogol ini, makna puisi Pushkin berubah secara radikal, bahkan menjadi lebih dalam daripada puisi Gogol, yang membuktikan asal usul ilahi kekuatan otokratis di Rusia.
Hal yang paling menarik adalah bahwa pada awal tahun 1840-an, dalam artikel "Peringatan Borodino" dan "Celakalah dari Kecerdasan", Belinsky sendiri mengungkapkan pemikiran yang sama dan bahkan menulis: "Ketaatan tanpa syarat pada kekuasaan tsar bukan hanya keuntungan dan kebutuhan kita, tetapi puisi kehidupan tertinggi, kebangsaan kita". Namun, pencemaran nama baik "pemikiran jahat dan keji" oleh "orang-orang maju" yang dipimpin oleh Timofey Granovsky selamanya mengecilkan hati dia dari refleksi semacam itu. Dengan demikian, ide-ide yang diartikulasikan oleh Granovsky, yang, seperti para pemimpin sekte totaliter, menolak untuk mengajarkan pengetahuan sejarah tertentu tentang Eropa abad pertengahan sampai orang-orang muda sepenuhnya mengasimilasi historiosofinya, menciptakan lingkungan budaya yang membuat Dostoevsky bekerja keras. Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa nenek moyang ideologi liberalisme Rusia dan Westernisme, yang menyatukan Petrashevites untuk saling pencerahan (pencerahan = penerangan?), adalah Timofei Nikolaevich Granovsky.

Saat ini, diyakini secara luas bahwa novel Dostoevsky The Possessed adalah semacam firasat dan bahkan pandangan ke depan dari revolusi Bolshevik tahun 1917 di Rusia. Sementara itu, banyak kritikus sastra terkemuka (misalnya, L.I. Saraskina dan E.M. Meletinsky) telah berulang kali mencatat bahwa bukan Pyotr Verkhovensky, tetapi ayahnya, Stepan Trofimovich Verkhovensky, yang prototipenya adalah Timofey Granovsky, ternyata menjadi pusat ideologis novel karya F.M. Dostoevsky "Setan". Dari bibirnya keluar kutipan yang memberi nama pada novel itu, dialah yang, di ranjang kematiannya, mengucapkan ramalan tentang masa depan Rusia, yang dikaitkan dengan rumor penulis novel, dan itu dengan dia bahwa kiasan sejarah utama dari novel ini terhubung, yang, dengan demikian, menggeser fokus persepsi dari kaum revolusioner-teroris tahun 70-an ke kaum liberal Barat tahun 40-an. Ini dikonfirmasi oleh surat Dostoevsky kepada pewaris takhta. buku. Kepada A.A. Romanov: “Sementara itu, para pengkhotbah utama dari kurangnya orisinalitas nasional kita akan berpaling dengan ngeri dan yang pertama dari tujuan Nechaev. Belinsky dan Granovsky kami tidak akan percaya jika mereka diberitahu bahwa mereka adalah ayah langsung dari Nechaev. Kekerabatan dan kesinambungan pemikiran yang telah berkembang dari ayah ke anak inilah yang ingin saya ungkapkan dalam karya saya.."
Memang, dari surat ini, yang mencolok dalam modernitasnya, jelaslah bahwa maksud ideologis novel, tugas terpentingnya, bukanlah karakter itu sendiri, tetapi kontinuitasnya. Dostoevsky ingin menunjukkan hubungan antara kaum liberal yang berhati cantik dan para pendukung teror revolusioner dari "People's Reprisal", atau apa sebenarnya para ayah, yang berduka untuk satu air mata seorang anak, diturunkan kepada anak-anak teroris.

Granovsky memulai karir ilmiahnya sebagai perwira Staf Angkatan Laut, terinspirasi oleh keterlibatan Nikolai Stankevich dalam lingkaran Hegelian. Berkat perlindungan yang terakhir, ia dikirim ke Berlin, di mana ia belajar dengan Friedrich von Savigny, pencipta teori penerimaan hukum Romawi oleh orang-orang Salic Jerman. Putranya, Carl von Savigny, kemudian menerjemahkan teori ayahnya ke dalam pembentukan Reich kedua dan hampir memperebutkan posisi Bismarck sebagai kanselir pertama Kekaisaran Jerman. Granovsky menjadi arah utama studi ilmiah, dengan mengatakan bahasa modern, sebuah teori modernisasi dalam masa transisi dari Abad Pertengahan ke zaman modern, yang menurutnya, sesuai sepenuhnya dengan teori von Savigny, arah utama kemajuan sejarah di Eropa Barat adalah perkembangan dari campuran despotisme Kekaisaran Romawi dengan kekacauan hak-hak istimewa para pemimpin Jerman dengan perwujudan Hegelian dari semangat nasional di negara yang tercerahkan. Akibatnya, ternyata, menurut Granovsky, semangat nasional Rusia ternyata mirip dengan semangat nasional Kekaisaran Romawi Suci bangsa Jerman, yang tidak bisa tidak menyenangkan para Slavofil, terlepas dari kenyataan bahwa di dengan cara ini orisinalitas semangat Rusia berdasarkan Ortodoksi sebenarnya ditolak.

Hasil pertama dari studi ini adalah tesis master Granovsky, yang menyangkal keberadaan ibu kota Slav Baltik, Vineta, yang tenggelam ke dasar laut akibat gempa bumi, sehingga berkontribusi pada munculnya legenda kota Kitezh, atau dihancurkan oleh Normandia Denmark, membuat kontribusi Ilovaisky mereka sendiri terhadap munculnya anti-Normanisme. Selain itu, bahkan kemudian, Granovsky memiliki kombinasi kepercayaan pada penulis sejarah perang salib Vendian Saxo Grammatik dengan ketidakpercayaan Adam dari Bremen, yang melukis keagungan dan kecemerlangan Vineta, tetapi berhasil menghubungkan pembaptisan Harold Blue-toothed dengan yang terburuk. musuh Otto II, dan bukan kepada biarawan Ortodoks Popo dari biara Frisia Annegrey, yang didirikan oleh Saint Columban.
Dalam hubungan ini, perlu dicatat bahwa pada saat penulisan The Possessed, seharusnya jelas bagi Dostoevsky bahwa sebelum perpecahan besar pada tahun 1054 seluruh Gereja Barat, termasuk Gereja Irlandia, adalah Ortodoks. Selain itu, bahkan 20 tahun setelah perpecahan besar, ini jelas bagi Adam dari Bremen, dan dia menyebut orang-orang Yunani tidak hanya penduduk Vineta, tetapi juga para biarawan Irlandia dari St. Petersburg. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa tidak ada yang mencegah orang Saxon menetap di Vineta, meskipun, tidak seperti kepercayaan Yunani, manifestasi publik dari "Kekristenan Saxon" ini dilarang di Vineta.
Ketertarikan baru-baru ini pada kisah-kisah Skandinavia dan Normandia Italia, terkait dengan karya sejarawan Inggris yang luar biasa Stephen Runciman dan John Norich, telah mengkonfirmasi keaslian bukti Adam dari Bremensky, dengan demikian menyangkal hasil tesis master Granovsky. Tetapi, di atas semua itu, fakta-fakta ini meragukan informasi tentang perang Saxo Grammatik di Wendish dan menarik perhatian pada Kronik Slavia Helmgold, yang mengklaim bahwa Saint Vitus dari kaum pagan Wendish dan Ruyan sebenarnya adalah Saint Vitus dari biara Yunani Irlandia di pulau itu. dari Rugen. Dengan demikian, minat yang dihasilkan oleh studi tentang sejarah Normandia Italia menunjukkan bahwa sejarah Saxo Grammaticus adalah tendensius, sengaja menampilkan Wend sebagai pagan untuk menyembunyikan sifat anti-Ortodoks dari perang salib ini. Dan sekarang efek domino dan kedekatan temporal peristiwa penting menyebabkan runtuhnya seluruh bangunan historiografi Prusia, tidak hanya menimbulkan keraguan tentang alasan yang diakui secara umum untuk Perang Salib Keempat, tetapi juga memaksa kita untuk membuat asumsi yang benar-benar liar tentang pengungsi Ruyan yang menemukan Prester John di tepi Sungai Onon.

Tahap berikutnya dan menentukan dalam kemunculan Westernisme dan liberalisme di Rusia adalah disertasi doktoral Granovsky “Abbot Suger. Tentang Komunitas di Prancis”, di mana penulis menyajikan interpretasinya tentang kepribadian kepala biara biara Saint-Denis, Kepala Biara Suger, sebagai birokrat tanpa jiwa dalam pemerintahan Louis VI, dengan sinis menutupi kehausan akan kekuasaan dan "politik nyata" dalam semangat Machiavelli dengan jubah. Kepala Biara Sugery Granovsky, seorang "biksu petani", seorang penasihat hukum-teolog, yang berusaha membangun teori monarki, menarik fondasinya tidak begitu banyak dari gagasan keagamaan-gerejawi tentang kerajaan Allah oleh kasih karunia, tetapi dari generalisasi tatanan feodal, yaitu gagasan kekuasaan raja atas seluruh seigneurial Prancis". Dalam disertasi inilah Granovsky memperkuat historiosofinya, yang menjadi dasar sejarah Abad Pertengahan, gagasan utamanya adalah penolakan campur tangan dari atas dalam sejarah, termasuk kemungkinan "kekuatan dari Tuhan. " Selain itu, bukan "hak ilahi raja-raja" Eropa Barat yang ditolak, tetapi prinsip bahwa administrasi negara dapat ditahbiskan untuk melunakkan undang-undang, seperti yang disajikan Gogol dalam "Bagian-bagian yang dipilih dari korespondensi dengan teman-teman."

Ironisnya, pendiri liberalisme Rusia tidak dapat memilih contoh yang lebih buruk untuk membuktikan sudut pandangnya. Abbot Sugery ternyata adalah Abbot Suger (di masa depan saya akan memanggilnya seperti itu - dan lebih tepatnya, dan perlu untuk membedakannya dari gambar palsu yang dibuat oleh Granovsky). Adalah Abbé Suger, yang, berkat Imannya, bangkit dari bawah, dan dari seorang yatim piatu, yang menjadi negarawan terbesar Eropa pada waktu itu. Dialah yang mengumpulkan Prancis menjadi satu kesatuan dan dengan kekuatan Imannya, mengumpulkan Prancis dalam menghadapi bahaya fana, menyelamatkannya dari invasi tentara Jerman. Dialah yang, berkat Vera, menjadi bupati Prancis, sejarawan pertamanya, pelindung sains dan seni, dan pencipta gaya Gotik dalam arsitektur - dasar budaya pan-Eropa pertama. Selain itu, kita belajar tentang ini dari Biara Suger sendiri, yang menulis tidak hanya "Biografi Louis VI Tolstoy", tetapi juga sejarah restrukturisasi basilika Biara Saint-Denis, yang menjadi kuil Gotik pertama di Eropa.

Namun, kembali ke topik pemahaman yang berbeda tentang kehendak bebas di Barat dan di Rusia, yang menjadi dasar ideologis novel "Iblis", perlu dicatat bahwa kepada abbe Suzher kita berhutang fakta bahwa, meskipun semua kesulitan, kemungkinan saling pengertian antara Timur dan Barat masih tetap ada. Faktanya adalah bahwa salah satu alasan untuk divergensi mentalitas yang tragis ini adalah kesalahpahaman dan tidak diakuinya doktrin dua kehendak oleh Barat di dalam Kristus St. Maximus Sang Pengaku, tetapi berkat Kepala Biara Suzher pemahaman Kristen tentang kehendak bebas di Barat tidak sepenuhnya hilang, dan Gereja Katolik tidak pernah secara resmi menolak doktrin ini. Selain itu, Kepala Biara Suger-lah yang melestarikan bagi Kekristenan Barat harta karun teologi Ortodoks, khususnya ajaran yang disebut pseudo-Dionysius the Areopagite tentang pancaran Cahaya Ilahi. Maximus the Confessor sangat menghargai pendekatan apopatiknya untuk konsistensi dan kedalaman, khususnya karena pendekatan apopatik dikaitkan dengan ajarannya tentang dua kehendak di dalam Kristus - dasar dari konsep kebebasan Ortodoks. . Tapi, yang paling mengejutkan adalah, menurut buku harian Abbé Suzher, buku ini memiliki pengaruh besar pada penampilan Basilika Saint-Denis, yang pernah muncul dalam imajinasinya, kemudian menjadi prototipe kuil Gotik.

Di Barat, ajaran Maximus the Confessor menjadi terkenal berkat buku Dionysius the Areopagite "On the Heavenly Hierarchy" yang terkait dengan komentar Maximus the Confessor tentang Gregory the Theologan "Ambigua ad Iohannem". Buku-buku ini dipersembahkan kepada Biara Saint-Denis oleh Kaisar Bizantium Michael the Zaika, dan teolog dan filsuf besar Irlandia John Scotus Eriugena menemukannya di perpustakaan biara dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin ketika, atas undangan Prancis raja Charles II yang Botak, ia menggantikan Alcuin dari York sebagai kepala sekolah istana, yang kemudian menjadi Universitas Paris.
Pada 1050, dalam persiapan untuk Skisma Besar, Gereja Katolik mengutuk apa yang dianggapnya sebagai "bidat Ortodoksi" dengan menyatakan Eriugena sesat melalui mulut Paus Leo IX John Scotus. Selanjutnya, buku-bukunya dibakar atas perintah Paus Honorius III pada tahun 1225 dan dimasukkan dalam Indeks Buku Terlarang. Gereja Katolik pada tahun 1684, tetapi, seperti yang telah dicatat, berkat Abbé Suger, minatnya di Barat dan terutama di Prancis tidak pernah sepenuhnya hilang, dan justru karena dia adalah satu-satunya skolastik Barat yang memahami dan bahkan mengembangkan doktrin dua kehendak di dalam Kristus.
Namun, ketika pada tahun 1050 perbedaan Katolik dengan Ortodoksi dalam interpretasi yang disebut kehendak bebas menjadi, jika tidak eksplisit, tetapi resmi, kebebasan di Barat mulai semakin dianggap sebagai konsep hukum yang harus dijamin oleh undang-undang. . Dan masuk Tradisi ortodoks itu selalu menjadi fakta sifat manusia, yang tidak dapat diberikan atau diambil oleh hukum apa pun, karena itu adalah salah satu hasil misi Kristus. Setelah anak manusia menebus dosa manusia, masing-masing dari mereka, setelah bertobat, dapat dengan mudah memerintahkan setan untuk keluar dan masuk ke dalam babi, dan mereka harus patuh. Dan di sinilah ada kebebasan dari setan apa pun. Tidak mengherankan bahwa kisah Injil inilah yang menjadi prasasti novel "Setan".

Secara paradoks, penyelamatan warisan Eriugena di Barat dimulai dengan fakta bahwa pada tahun 1138, "Santo" Bernard dari Clairvaux menyerang estetika Biara Saint-Denis. Tetapi pada saat itu diyakini bahwa penulis Areopagite pseudo-Dionysius the Areopagite, Uskup Athena, murid Rasul Paul Dionysius the Areopagite dan pelindung surgawi dari dinasti Capetian (Valois) Saint Denis (Saint Dionysius dari Paris) adalah satu dan orang yang sama. Dan wajar jika rektor biara St. Dionysius dari Paris, Suzher, membela diri dari serangan "Santo" Bernard, termasuk dengan bantuan kutipan dari Areopagitics dalam terjemahan John Scotus Eriugena, yang, bersama dengan aslinya, disimpan di perpustakaan biara. Selain itu, ia berhasil menarik raja Prancis untuk melindungi biara sebagai warisan pelindung surgawi dinasti. Baik Areopagitik maupun ajaran Maximus the Confessor sebagaimana diuraikan oleh Eriugena, bersama dengan pemahaman Ortodoks tentang kebebasan, tidak pernah hilang dari perpustakaan Sorbonne.

Tentu saja, mengejutkan bahwa Dostoevsky, yang tampaknya tidak tahu apa-apa tentang penampilan sebenarnya dari kepala biara Suzher, dengan begitu akurat mengidentifikasi sumber kebohongan yang mulai menghancurkan Tanah Air Ortodoks yang tersayang di hatinya. Namun yang tidak kalah mengejutkan adalah pilihan Granovsky atas Kepala Biara Suzher untuk membangun mitos Barat liberal. Ada kemungkinan bahwa ketidakmampuan Granovsky untuk memahami peran sebenarnya dari Kepala Biara Suzher disebabkan oleh fakta bahwa rektor biara Saint-Denis dan bupati Prancis, meskipun posisinya tinggi, menjadi objek serangan oleh kekuatan paling berbahaya dari waktu itu - para pengikut "santo" Bernard dari Clairvaux. Dan, jelas, karena takut akan penganiayaan, dia mulai mengenkripsi catatannya dengan alegori, namun cukup transparan. Alegori ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diuraikan oleh ilmuwan politik dan sejarawan seni Princeton Erwin Panofsky, yang, dikombinasikan dengan pameran penting di Museum Seni Metropolitan "Glory of Byzantium" dan karya Stephen Runciman yang disebutkan di atas dan muridnya John Norich, menguraikan kontur sebuah ilmu baru - sejarah politik seni. Kemunculan ilmu ini yang tak terhindarkan membantah karya guru Berlin lainnya, Granovsky - sejarawan resmi Prusia, Leopold von Ranke, yang menyangkal kemampuan karya seni untuk menjadi sumber informasi sejarah.
Selain itu, ada kemungkinan bahwa Timofei Nikolayevich menjadi sandera perselisihan antara sekolah historiografi Prancis dan Prusia, dan disertasi doktornya, dan setelah itu seluruh historiosofi liberalisme Rusia, yang sebenarnya ia ajarkan di Universitas Moskow, ternyata menjadi berdasarkan ide-ide yang sepenuhnya salah dan bias tentang Kepala Biara Syuzher dari keturunan Ksatria Teutonik, yang menciptakan negara Prusia di tanah Slav Baltik yang dihancurkan oleh mereka. Perselisihan ini benar-benar logis, terutama ketika Anda mempertimbangkan bahwa pada tahun 1124 adalah proklamasi Kepala Biara Suger yang mengumpulkan milisi Prancis, dan, melihat para ksatria Prancis berkumpul di sekitar Oriflamme, panji-panji biara Saint Denis, Reichs-Emperor Henry V tidak berani menyerang dan mundur. Selain itu, untuk historiografi Rusia, sangat menarik bahwa "santo" Bernard, yang menulis piagam Templar, yang menjadi dasar dari sebagian besar ordo ksatria pada masa itu, termasuk Ordo Teutonik dan Livonia, adalah yang pertama merumuskan prinsip "natio deleatur", yang kemudian dikenal sebagai keputusan akhir pertanyaan tentang satu atau lain kebangsaan, korban pertama di antaranya adalah orang Prusia dan Wend Slavia Baltik. Setelah itu, apakah mengherankan bahwa bahkan setelah berabad-abad, para sejarawan yang mendukung perlunya Reich kedua, dan setelah mereka murid mereka, pendiri liberalisme Rusia, melukis Kepala Biara Suzher dengan warna paling gelap.
Namun, mengejutkan bahwa mereka melangkah lebih jauh untuk menafsirkan buku tentang pembangunan kuil Gotik pertama, yang penuh dengan alegori puitis dan wacana teologis, sebagai catatan sederhana tentang pekerjaan konstruksi. Untuk mengilustrasikan sudut pandang ini, saya mengambil kebebasan menerjemahkan dari bahasa Latin ke dalam bahasa Rusia sebuah kisah sederhana tentang penggantungan gerbang baru pintu masuk kerajaan ke Basilika Saint-Denis dalam buku harian Abbé Suger:

Oh, siapa pun Anda, mengagumi gerbang!
Bukan emas, gerbang itu luar biasa dalam pengerjaannya!
Cahaya pekerjaan yang layak
Mereka akan membuka jalan menuju pancaran pikiran,
Yang, diterangi oleh sinar ilahi,
Terbang ke gerbang Kristus, di mana beratnya materi
Bukan lagi beban, tapi bantuan menjanjikan kita
Dalam kenaikan ke tempat Cahaya Kebenaran menyala!

Sepanjang jalan, ternyata gaya Gotik muncul bukan sebagai upaya ke atas, biasanya dikaitkan dengannya, dengan ketinggian semangat Gnostik, tetapi sebagai upaya untuk memastikan cahaya jendela, melambangkan, sepenuhnya sesuai dengan Areopagitik. dan teologi Ortodoks, pancaran cahaya Ilahi. Di sisi lain, kita semua tahu arti kata gothic in konteks kontemporer, di mana ketinggian roh yang disebutkan di atas diubah. Jadi apakah mengherankan hari ini kemunduran budaya yang pernah melahirkan Dostoevsky?

kesimpulan
1. Liberalisme dan Westernisme di Rusia muncul sebagai gerakan historisofis dan sastra-artistik di sekitar komunitas Hegelian Berlin, yang pemimpinnya adalah Pyotr Stankevich, dan tokoh yang paling menonjol dan pandai berbicara adalah Timofei Granovsky. Lingkaran ini, di bawah pengaruh ilmu sejarah Jerman, menciptakan gagasan mitologis tertentu tentang Barat liberal, yang tidak ada hubungannya dengan Barat yang sebenarnya, dan bahkan, mungkin, memusuhi itu.

2. Di sisi lain, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, dipandu dalam karyanya oleh gagasan tentang identitas Rusia dan antropologi Ortodoks, tidak hanya tidak memusuhi Barat, tetapi, sebaliknya, gagasannya sesuai dengan kecenderungan itu. di Barat, yang sampai hari ini memberinya kemampuan untuk mengatasi krisis berulang-ulang fenomena yang terkait dengan cara percepatan pembangunan

3. Dostoevsky muncul di hadapan kita tidak hanya sebagai ahli kata-kata yang brilian, tetapi juga sebagai seorang filsuf politik yang bijaksana, yang memiliki karunia analisis dan ramalan. Dialah yang, meskipun sangat kekurangan informasi, menunjuk historiosofi Granovsky (dan kami dapat mengkonfirmasi ini dengan percaya diri hari ini) sebagai kekuatan iblis dan sumber segala macam masalah bagi Rusia.
4. Ideologi liberal di Rusia didasarkan pada substitusi. Meskipun tidak jelas apakah penggantian ini kebetulan atau disengaja, tetapi mengingat lingkungan di mana ide-ide ini terbentuk, yang tidak hanya memunculkan liberalisme Rusia, tetapi juga nasionalisme dan militerisme Jerman, kita harus mengakuinya sebagai hal yang wajar. Substitusi ini sifatnya sangat penting dan menyembunyikan esensi mendalam dari liberalisme Rusia sebagai ideologi yang menyatakan keinginan dan bahkan perlunya desakralisasi kekuasaan.

5. Pakar Westernisme, yang menyangkal orisinalitas budaya Rusia, sejak awal, dengan cara yang paling tirani, menganiaya Gogol, Pushkin dan Dostoevsky karena kepercayaan mereka. Dengan cara yang sama, mereka memburu profesor terbaik Universitas Moskow yang berani mempertanyakan nilai kuliah Profesor Granovsky, yang menolak untuk mengajarkan pengetahuan sejarah tertentu tentang Eropa abad pertengahan sampai orang-orang muda mempelajari historiosofinya, yang kemudian ternyata salah. dan berdasarkan fiksi. Untuk alasan ini saja, ideologi liberalisme Rusia pada awalnya memiliki karakter anti-budaya, menggunakan mitos barat liberal untuk menentang budaya Rusia ke Barat metode ilmiah dan menggunakan metode pengajaran karakteristik sekte totaliter.
6. Liberalisme di Rusia, yang sejak abad ke-19 telah berhasil bersembunyi di balik slogan-slogan menggoda kebebasan dan humanisme, sebenarnya secara genetis terkait dengan fanatisme tergelap yang bersifat setan, yang telah kita amati pada awal abad ke-20 di Rusia dan pada paruh pertama abad ke-20 di Jerman. Kebebasan tanpa rahmat, yang mengarah ke kamp konsentrasi dan kamar gas, sekali lagi membuktikan bahwa itu bukanlah kebebasan. Tetapi -. keindahan Kristus akan menyelamatkan dunia!
7. Ideologi liberal di Rusia dan Westernisme Rusia, karena kepalsuan mereka, tidak berkontribusi pada saling pengertian di antara orang-orang dan hanya bisa eksis dalam kondisi perang, paling-paling dingin. Itulah sebabnya ideologi-ideologi ini memprovokasi konflik, karena perdamaian dan kerja sama membutuhkan saling pengertian. Saling pengertian yang nyata, bukan mitos Rusia tentang barat liberal yang didasarkan pada kebohongan.

P.S. Ucapan terima kasih saya sampaikan kepada Nikita Polenov yang telah banyak membantu dalam penyusunan laporan ini.
Alexander Brodsky

Literatur:

Dostoevsky, F.M., Setan,. SPB. 1873

“Abad Pertengahan bagi kami adalah koleksi batu yang brilian: katedral dan kastil,” kata Jacques Le Goff, pakar budaya abad pertengahan. Memang, di Eropa Barat sulit untuk menemukan kota yang tidak mempertahankan simbolnya - katedral Gotik. Ini adalah tengara yang akrab dalam kehidupan sehari-hari penduduk kota, dering lonceng yang akrab baginya sejak kecil, "gambar" Abad Pertengahan yang terlupakan.

Dahulu kala, orang-orang yang bekerja bergegas di sepanjang jalan-jalan sempit berdengung seperti sarang lebah di dekat dindingnya, di kaki menara wajah-wajah penduduk kota melintas: pengrajin, pedagang dan penonton, melemparkan pandangan malu-malu ke langit dan mengagumi ciptaan dari arsitek. Dan ada sesuatu untuk dikagumi. "Kapal" besar ini, membeku di batu, yang sekarang berlayar selama berabad-abad, adalah keajaiban nyata.

Segera setelah itu muncul, gaya Gotik baru menyebar ke seluruh Eropa dan membawanya terbang tanpa batas ke atas. Benar, pada masa itu disebut bukan Gotik, tetapi "cara Prancis", atau opus francigenums...

Tuhan itu ringan

Kepala Biara Suger

Arsitektur gothic lahir di Perancis, di daerah yang berpusat di Paris yang disebut le-de-France. Pada tanggal 11 Juni 1144, Suger, rektor biara kerajaan Saint-Denis, di hadapan lima uskup agung, 14 uskup, beberapa kepala biara dan orang-orang penting lainnya, menahbiskan paduan suara baru gerejanya. Arsitektur yang belum pernah ada sebelumnya membuka mata penonton: kolom cahaya dan kubah berusuk di setengah lingkaran apse, dibanjiri cahaya, fasad baru yang baru saja selesai dengan patung-kolom dan mawar yang indah. Setiap orang bersumpah untuk membangun sesuatu yang serupa di negara mereka sendiri, dan dari pertengahan abad ke-12 gelombang konstruksi yang semakin tinggi, nave yang semakin luas bergulir di seluruh negeri.

Biara Saint-Denis

Kepala biara Suger yang berpengaruh berasal dari keluarga sederhana dan dibesarkan di biara Saint-Denis, dan karena itu memanggilnya ibunya. Seorang pria dengan kemampuan luar biasa, dia adalah seorang penasihat dan teman dari dua raja - Louis VI dan Louis VII. Sejak tahun-tahun pertama biaranya, Suger mulai mengumpulkan dana untuk rekonstruksi dan dekorasi baru gereja biara, yang ingin dilihatnya sebagai yang terindah di kerajaan.

Itu seharusnya menjadi perwujudan di bumi dari mimpi puitis kota Tuhan, Yerusalem Surgawi, yang muncul dalam penglihatan kepada nabi Tobias - dengan dinding safir dan pintu batu mulia. Dalam sebuah esai tentang rekonstruksinya, Suger berbicara tentang "cahaya luar biasa" dari jendela kaca patri, kaca mosaik berwarna: para master yang diundang olehnya dari seluruh Prancis dengan ahli mengubah mahkota kapel gereja Saint-Denis menjadi tempat yang bersinar. mahkota. Merenungkan binar misterius mereka, kepala biara bergegas dalam pikirannya kepada Tuhan ...

Sejarawan Georges Duby menyebut arsitektur baru Gereja Saint-Denis sebagai monumen teologi terapan, karena simbolisme katedral Gotik tidak hanya terhubung dengan Kuil Salomo atau Yerusalem Surgawi - itu jauh lebih dalam. Prinsip penting Gotik adalah pemahaman spiritual tentang cahaya.. Arsitektur, yang diubah oleh pancaran jendela kaca patri, menjadi peti mati untuk manifestasi ilahi dan membantu orang percaya untuk bangkit kepada Tuhan - more Agustinus yang Terberkati menulis: "Keindahan, diatur sesuai dengan takdir jiwa dengan tangan artistik, berasal dari Kecantikan yang di atas segalanya dan yang untuknya jiwaku mendesah siang dan malam" (pemikiran orang suci ini sangat dekat dengan ide-ide Neoplatonis ). Begitu juga Suger, yang sangat dipengaruhi oleh ide-ide Pseudo-Dionysius the Areopagite dan " Hirarki Surgawi”- ide tentang pendakian dari dunia material ke dunia immaterial, menganggap ciptaannya melalui prisma cahaya metafisik sebagai simbol "Cahaya Sejati itu sendiri". “Setiap makhluk,” tulis Pseudo-Dionysius the Areopagite, “terlihat atau tidak terlihat, adalah cahaya yang dipanggil untuk hidup oleh Bapa segala cahaya... Batu ini atau potongan kayu ini ringan bagiku. Karena saya melihat bahwa mereka baik dan indah.” Pancaran jendela kaca patri dan kubah tinggi, tempat sinar matahari bermain, menerangi pikiran mereka yang merenungkannya dengan cahaya spiritual. Sulit untuk mengatakan apakah Sugery mengerti bahwa tuannya berkontribusi pada kelahiran gaya arsitektur baru, tetapi kekagumannya terhadap kelapangan paduan suara, yang tiba-tiba melonjak, jelas.

Di Gothic, persepsi baru tentang dunia juga tercermin, dipelihara oleh filosofi Aristoteles, yang mengalihkan pandangannya ke duniawi, dan pertama-tama kepada manusia sebagai ciptaan Tuhan. Gothic dijiwai dengan keyakinan luhur dalam tatanan dan struktur yang adil, dan nilai keberadaan manusia dan alam di sekitarnya tidak lagi diragukan.

Patung, yang mengelilingi katedral Gotik, menggambarkan sejarah dunia dan dogma Kekristenan - mereka diungkapkan kepada orang-orang yang buta huruf sebagai buku gambar yang indah. Fantasi menakutkan yang naif di masa lalu, ketidaktercapaian dewa, ditentang oleh bangsawan gambar pahatan Gotik. Di gerbang utama, wajah Yang Mahakuasa kehilangan keseriusan sebelumnya, sekarang katedral dengan penuh kasih disebut Notre Dame - "Bunda Kami". Tampaknya lelaki abad pertengahan itu terbangun dari tidurnya, membebaskan dirinya dari penglihatan neraka yang menyiksanya dan mempercayakan nasibnya kepada Bunda Allah. Dia ternyata berada di pusat teologi dan di pusat dekorasi pahatan: untuk era Gotik, "Asumsi" tidak cukup, dan para malaikat membawa Perawan Paling Murni ke Kerajaan Allah, di mana dia duduk singgasana di atas tangan kanan dari Putra dengan mahkota di kepalanya - "Penobatan Perawan Maria" ada di hampir setiap kuil Gotik. Rodin, yang lama melihat portal utara katedral Lahn, menulis: “Para malaikat datang untuk Perawan. Mereka membangunkannya. Ini adalah kebangkitan sensual."

Hipotesis dan interpretasi

Bagaimana arsitektur yang tidak biasa seperti itu muncul? Tidak mungkin menghitung semua teori yang lahir untuk mencari jawaban. Mereka yang beralih ke desain kubah secara bertahap menjadi sesuatu dari masa lalu: diyakini bahwa simbol dan esensi Gothic adalah kubah bergaris revolusioner, tetapi dikenal jauh lebih awal di Timur; itu juga digunakan di gereja-gereja Norman pada akhir abad ke-11, pada tahun 1093, di Durham (Inggris); dan lengkungan lanset banyak digunakan di era Romawi di Burgundy dan Provence.

Juga keliru untuk mengidentifikasi gaya Gotik dengan kombinasi elemen karakteristiknya (lengkungan lanset, kubah rusuk, penopang terbang), karena, khususnya, penampilan yang terakhir tidak jelas. Para ilmuwan berdebat untuk waktu yang lama, menentukan apa yang "menahan" bangunan: tulang rusuk, penyangga, penopang terbang? Dan mereka sampai pada kesimpulan yang berlawanan.

Berhubungan erat dengan filsafat abad pertengahan dan skolastik mempelajari Gotik sebagai konsep immaterial. Namun, apakah gagasan cahaya mistik yang dikemukakan oleh Suger benar-benar primer, dan apakah konstruksinya sekunder? Visi Gotik ini dipertanyakan. Banyak yang menunjukkan minat pada kategori spasial, dan konsep "struktur transparan" dinding muncul.

Tapi bagaimana dengan keindahan katedral yang masih mempesona? Bukankah salah menjelaskan Gothic hanya dari segi fungsi dan konsep? Bagaimanapun, tulang rusuk tidak hanya "membawa" struktur, tetapi dengan garis-garisnya yang jelas dan elegan, ia, seperti laba-laba, menjalin "jaring" bangunan yang menyenangkan. Apakah orang-orang sezaman menganggap katedral Gotik sebagai fenomena estetika baru? “Saya telah ke banyak negara, tetapi tidak pernah melihat menara seperti di Lana,” tulis arsitek abad pertengahan Villard de Honnecourt, seolah menjawab pertanyaan ini. Keindahan candi Gotik memiliki makna tersendiri, dan menurut sarjana kontemporer Roland Recht, itu membuka halaman baru dalam sejarah arsitektur. Efek optik yang diciptakan oleh para arsitek dan persepsi mereka oleh manusia diperhitungkan: katedral itu dimaksudkan tidak hanya untuk Tuhan - itu adalah tontonan...

Seni gothic adalah keseluruhan ensiklopedia ide-ide masyarakat abad pertengahan tentang alam semesta, sejarah dan kemanusiaan, tentang kehidupan sehari-hari, tentang hubungan dan selera manusia. Era ini ditandai oleh gejolak pemikiran yang belum pernah terjadi sebelumnya, pertumbuhan populasi, perkembangan kota dan perdagangan, kemajuan teknis ... Tetapi tidak peduli seberapa revolusioner penampilan Gotik, jelas bahwa pengalaman Romawi dua abad di membangun dan mendekorasi gereja dengan patung diperlukan untuk ini. Tidak boleh dilupakan bahwa gereja Romawi yang hilang di Cluny, dalam proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya, tidak kalah dengan katedral Gotik (tinggi 30 m dan panjang 127 m).

Saint-Martin-de-Champs

Pada saat pentahbisan paduan suara Saint-Denis, gaya Romawi belum menjadi usang, tetapi arsitek Ile-de-France sudah bereksperimen dengan kubah tulang rusuk, mencoba menghapus partisi di ruang dan mengisinya dengan cahaya. (apse Gereja Saint-Martin-des-Champs di Paris). Namun, semua kemungkinan kubah lanset hanya diungkapkan oleh arsitek Suger yang tidak dikenal: mereka meninggalkan penyangga besar, menghubungkan ruang bypass dengan mahkota kapel bersama-sama. Desain baru memungkinkan untuk menyingkirkan dinding tebal dan memungkinkan untuk membuka jendela besar.

Gotik lahir Konsep baru ruang di mana cahaya mengalir. Benar, masa jayanya didahului oleh lebih dari setengah abad eksperimen, keragu-raguan, dan keinginan yang kuat untuk melampaui pendahulunya.

Abad XII - era eksperimen

Pembangunan katedral Gotik berlangsung selama lebih dari satu dekade, itu menjadi gagasan ratusan warga yang mengendarai gerobak penuh dengan batu dan bahan lainnya, dan pengrajin pekerja keras dari berbagai asosiasi serikat. Selama waktu ini, seluruh generasi arsitek diganti, dan terkadang hanya cucu dari mereka yang meletakkan fondasi katedral yang ditakdirkan untuk melihat bagaimana menaranya menjulang tinggi. Bukankah karena kita merasakan kesatuan arsitektur ini, masing-masing master yang tidak dikenal secara halus merasakan jiwa batu dan mencintai karyanya?

Tugas utama - mengumpulkan uang untuk pembangunan katedral - diselesaikan oleh warga kota bersama. Para uskup dan borjuis menyumbangkan banyak dana pribadi, rakyat jelata datang dengan caranya sendiri. Jadi, beberapa kanon dan awam Lan melakukan perjalanan panjang ke Inggris dengan relik kuil (sepotong baju Bunda Allah dan sepotong salib) dan kembali dengan sumbangan yang terkumpul enam bulan kemudian! Katedral menentang kastil tuan feodal dan menjadi kutub baru kota: menerima semua orang, kehidupan berjalan lancar di dalamnya. Membahas urusan sehari-hari, mereka berdiskusi dengan keras di sini, dan seorang penunggang kuda yang lelah dapat dengan bebas menungganginya dengan kuda ...

Kuil Gotik secara bertahap jatuh ke dalam elemen cahaya: inovasi Saint-Denis, meskipun mereka menyerang orang-orang sezaman, hanya dihargai dua dekade kemudian. Awal Gothic (1140-1190) adalah era eksperimen, meraba-raba cara: berbagai keputusan yang dibuat, tren ke arah yang baru dan kembalinya ke yang lama bergabung kemudian dalam proses kreatif yang unik.

Katedral di Senso

Estetika, kebalikan dari "arsitektur cahaya" Saint-Denis, mungkin adalah bangunan paling orisinal dari Gotik awal, yang artinya sama mendasarnya dengan makna gereja biara Suger. Pembangunan candi ini dimulai pada tahun 1140 di bawah Uskup Agung Henri Sanglie. Kesederhanaan dan kejelasan rencana arsitektur dikombinasikan dengan konstruksi langit-langit yang ambisius - untuk pertama kalinya sang arsitek menggunakan kubah lanset enam bagian. Kemudian, ditingkatkan oleh banyak arsitek, ia menjadi fitur Gotik awal, bersama dengan pergantian berirama dari penyangga yang lebih berat dan lebih ringan.

Di Katedral Sens, yang dibedakan oleh monumentalitasnya yang ketat dan keseimbangan massa, interpretasi plastik, kontras cahaya dan bayangan, sangat menarik. Berbeda dengan pembangun Saint-Denis, yang mencoba menyingkirkan tembok, menganggapnya sebagai kerudung, arsitek Sansa, sebaliknya, berusaha menekankannya ...

Pada 1150 paduan suara baru diletakkan di katedral Noyon dan Senlis, kemudian konstruksi dimulai di utara Prancis, di Arras, Tournai. Ketika Uskup Maurice de Sully sedang menggadaikan Katedral Notre Dame(1160), pembangunan katedral di Lana dimulai, yang hari ini, "berdiri di puncak gunung, mendirikan tujuh menaranya, dan dalam puisinya yang megah cakrawala, angin dan awan bercampur ..." (E .mal).

Jika kita membandingkan ketenangan dan kejernihan bagian tengah Notre Dame Paris dan efek plastik dari kuil Laon, akan tampak seolah-olah Paris adalah klasik, dan Lane adalah barok Gotik awal. Dan betapa berbedanya fasad mereka! Portal-portal katedral di Lana terpotong dalam pada ketebalan dinding, konturnya menciptakan permainan cahaya dan bayangan. Di sini semuanya mengarah ke atas, dan fasad Paris, di mana horizontal penting, menciptakan perasaan tenang dan damai. Tetapi Gotik tidak dicirikan oleh keseragaman, dan oleh karena itu kedua katedral membuka halaman baru dalam sejarah banyak sisinya...

Gelombang pembangunan kuil Gotik kini telah bergulir di seluruh Eropa. “Kami akan membuat katedral yang begitu tinggi sehingga mereka yang melihatnya selesai akan berpikir bahwa kami gila,” kata kanon katedral di Sevilla yang jauh.

Itu adalah abad kelima belas sejak kelahiran Kristus.

“Arsitektur gothic adalah fenomena yang belum dihasilkan oleh selera dan imajinasi seseorang,” N.V. Gogol. Gothic menyukai Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Peguy, Maxim Gorky. Pematung terkenal Auguste Rodin mengaguminya.

Pada akhir abad ke-12, Prancis telah menjadi bengkel kaca patri yang nyata. Dipercayai bahwa setengah dari semua jendela kaca patri abad pertengahan di Eropa terletak di sini - dan ini sekitar 150.000 m2!

Katedral Gotik bukan hanya untuk Tuhan - itu adalah tontonan.

Bukankah karena kita merasakan kesatuan Gotik, para arsiteknya yang tidak dikenal dapat merasakan jiwa batu?

Bagi kepala biara, tidak ada keraguan bahwa cahaya biasa adalah simbol dari cahaya Ilahi yang dapat dipahami (yaitu, tidak berwujud secara sensual) yang diberikan kepada kita dalam sensasi, bahwa, jatuh di bawah sinar matahari, kita juga mendapat kesempatan untuk berada di dalamnya. pancaran kebaikan Surgawi. Namun, kuil ini bukan pantai, hanya ada sedikit sinar matahari di sini. Energi termasyhur, untuk mempengaruhi umat paroki, harus diubah dan dikonsentrasikan. Pertama-tama, emas dan batu mulia paling cocok untuk ini, bukan tanpa alasan bahwa tembok Yerusalem Surgawi dilapisi dengannya. Suger dengan keras kepala membela hak kuil atas kemewahan, yang sangat ditentang oleh Saint Bernard, seorang pendukung gagasan penolakan wajib kekayaan di biara-biara. Di bawah Kepala Biara Sugeria di Saint-Denis, para pembuat perhiasan selalu mendapatkan pekerjaan. Altar, penyaliban di atas mezbah - semuanya, menurut rektor, harus berkilau, memantulkan dan memancarkan, mengisi ruang dengan cahaya sukacita, memberi tahu Anda tentang kehadiran radiasi tak terlihat lainnya di sana. Dan biarawan ini sama sekali tidak memikirkan kekayaan pribadi ketika, setelah mengundang bangsawan lain untuk berdoa bersama, dengan kesalehan yang mencolok, dia melepaskan sebuah cincin berharga dari tangannya dan menyumbangkannya untuk menghiasi kuil, mendorong tamu kaya itu untuk melakukan hal yang sama: ajaran Dionysius tentang cahaya Ilahi, termasuk perhiasan kecemerlangan yang dipantulkan, jelas menghantuinya sejak masa pengabdiannya di perpustakaan biara.

Namun, bahkan seluruh area emas dan batu mulia altar tidak cukup bagi kuil untuk benar-benar bermandikan cahaya, dan kepala biara yang ambisius memiliki ide yang fantastis: untuk mengganti dinding batu dengan panel cahaya. Teknologinya sudah ada. Di suatu tempat mereka tahu cara memasak kaca berwarna, di suatu tempat lengkungan lanset digunakan, dan kubah tulang rusuk digunakan di katedral Romawi. Tetap mencari pengrajin yang bisa menyatukan semuanya. Jadi di bagian altar yang dibangun kembali dari Katedral Saint-Denis, struktur muncul, di mana lukisan kaca megah - jendela kaca patri - ditempatkan alih-alih dinding. Namun, menyebut mereka lukisan tidak sepenuhnya adil. Hal utama bukan pada apa yang digambarkan, tetapi pada aliran cahaya yang melimpah yang mengalir melalui penghalang transparan, mengambil bentuk plot suci dan bersaksi tentang kebaikan Ilahi yang selalu hadir di sini, Cahaya Sejati, yang dapat dicapai dengan membumbung tinggi. dengan jiwa, secara mistik naik turun dari sinar Surga.

Oleh karena itu, karena fakta bahwa teks-teks seorang Neo-Platonis Kristen yang tidak dikenal, yang berbicara dengan begitu indah dan meyakinkan tentang cahaya Ilahi yang tak terlihat, ditandatangani dengan nama St. Dionysius, dan rektor biara St. , gaya baru yang diperoleh fitur begitu dikenali sekarang.

Seperti seni Yunani kuno, Gotik mudah dibagi menjadi awal, tinggi dan akhir. Yang terakhir ini memberi kami beberapa istilah khusus lagi. Misalnya, ada "gothic internasional". Sebagai aturan, mereka membicarakannya hanya dalam kaitannya dengan lukisan. Tetapi frasa "Gotik tegak lurus" merujuk secara eksklusif pada arsitektur. Kita berbicara tentang bangunan Inggris, denah, fasad dan - terutama - penutup jendela dihindari, sejauh mungkin di era akhir Abad Pertengahan, garis lengkung yang rumit dan kurang lebih secara akurat masuk ke dalam "matriks" persegi panjang (yang tidak mengganggu keberadaan di kamar yang sama dari brankas kipas dengan jalinan tulang rusuk yang mempesona yang tidak lagi menopang apa pun). Prancis, beberapa abad setelah Kepala Biara Suger, menciptakan Gotik yang "berapi-api". Nama ini berasal dari detail karakteristik dekorasi di jendela mawar, mengingatkan pada nyala lilin yang diayunkan oleh angin.

Pada abad kedua belas hiduplah seorang pria yang memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan gaya Gotik. Namanya Suger dan dia adalah seorang kepala biara di biara Saint-Denis, dekat Paris. Munculnya gaya Gotik dalam arsitektur, sebagai suatu peraturan, berasal dari tahun 1137-1143, ketika Suger membangun kembali gereja Saint-Denis. Namun, inovasinya tidak begitu baru. Penopang, meskipun jarang, masih digunakan sebelumnya, dan pada awal abad kedua belas beberapa rusuk pertama dan kubah runcing muncul. Bahkan sebelum Suger, kaca patri mulai digunakan di jendela-jendela kecil di beberapa gereja. Jendela mawar juga sudah ada, tetapi efek ini tidak tercapai dengan bantuan kaca berwarna, seperti yang terjadi di Saint-Denis. Suger adalah orang pertama yang secara inovatif dan harmonis menggabungkan semua elemen ini dalam satu bangunan, menghasilkan nuansa cahaya dan ruang yang benar-benar baru.

Merumuskan prinsip-prinsip estetika, Suger mengandalkan doktrin cahaya dan emanasi, yang penulisnya adalah pelindungnya Saint Denis. Suger dan orang-orang sezamannya percaya bahwa Santo Denis (martir besar yang membawa agama Kristen ke Prancis) dan Dionysius the Areopagite (murid Santo Paulus) adalah satu dan orang yang sama (Kisah Para Rasul 17, 34). Biara, yang dibangun di atas situs pemakaman Santo Denis, menyimpan salinan Yunani dari tulisan-tulisan filosofis Dionysius. Belakangan diketahui bahwa buku-buku ini ditulis oleh seorang penulis anonim, yang disebut Pseudo-Dionysius. Pseudo-Dionysius hidup pada abad kelima, adalah seorang Neoplatonis, seorang siswa, jika bukan dari Proclus, kemudian pewarisnya Damaskus, salah satu pemimpin terakhir dari sekolah Platonis Athena. Kemudian Pseudo-Dionysius masuk Kristen.

Karya-karya Pseudo-Dionysius, yang bersifat Kristen dan Neo-Platonis, harus termasuk di antara tulisan-tulisan yang paling mistis. Dalam karyanya "On the Divine Names" kita berbicara tentang sifat yang tak terkatakan, pembawa cahaya, Dewa. Dan dalam "Hirarki Surgawi" struktur emanasi ciptaan yang harmonis, trinitas Tuhan dan kemajuan yang konsisten dari "prinsip-prinsip ilahi" di sepanjang hierarki sembilan langkah malaikat dijelaskan. Bagi Pseudo-Dionysius, seperti bagi St. Agustinus, bilangan tidak dapat dipisahkan dari alam, baik dari tingkat makhluk yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah. Keyakinan kedua filsuf didasarkan pada prinsip-prinsip Pythagoras dan Platonis.

Teologi Pseudo-Dionysius pada dasarnya adalah pesan tentang cahaya, karena ia menggambarkan Tuhan dan hierarki mistik dalam hal cahaya. Dia mengidentifikasi Tuhan dengan cahaya dan "Baik" - sebuah kata yang berarti "puncak Ketuhanan" dan yang sering digunakan Plato sebagai definisi dari Yang Mutlak. Menurut Pseudo-Dionysius, Tuhan sebagai Kebaikan adalah "Cahaya Pola Dasar, berdiri di atas cahaya lainnya." Dia "memberi terang kepada semua yang dapat menerimanya ... dan dia adalah ukuran semua makhluk dan prinsip mereka tentang keabadian, jumlah, keteraturan, dan kesatuan."

Kutipan ini mengacu pada semua elemen utama teologi Suger: 1) Tuhan, sebagai terang, yang merupakan sumber segala sesuatu; 2) emanasi ilahi dari abstraksi ke bentuk yang lebih padat; 3) jumlah, keteraturan dan ukuran, sebagai sumber segala ciptaan.

Prinsip-prinsip inilah yang berfungsi sebagai model filosofis dari bentuk Saint-Denis dan semua yang berikutnya katedral gotik. Gereja Gotik-lah yang pertama-tama berubah, setelah inovasi Suger, menjadi ekspresi dari filosofi proporsi yang ringan ini.

Menggunakan dukungan yang dapat diandalkan dari gereja dan negara (Saint-Denis tidak hanya sebuah kuil yang didirikan untuk menghormati santo pelindung Prancis, tetapi juga tempat pemakaman raja-raja Prancis), Suger dengan cepat membangun kembali gereja biara. Yang menarik adalah paduan suara yang diperluas, yang pertama dari banyak fitur yang unik untuk gaya Gotik Baru.Bantir Romawi yang lebih berat dan kubah salib berkubah digantikan oleh kolom ramping dan kombinasi lengkungan bulat dan runcing. Konsentrasi penopang ini, bersama dengan perluasan penopang dinding, memungkinkan untuk mempersempit dinding dan memperbesar jendela, menambahkan cahaya ke interior. Kaca patri di jendela membuat sinar cahaya ilahi terlihat dan dapat diakses. Jendela kaca patri adalah ilustrasi trinitas sifat cahaya ilahi, seperti yang dipahami oleh Pseudo-Dionysius dan Neoplatonis: bercahaya, esensi abstrak(Ayah); materi fana dari kaca patri (Ibu); gambar manusia dan alam yang diterangi (Putra). Semua ini dicapai dengan pola timah dan kaca berwarna.

Merenungkan kemegahan gereja Sugeria, orang yang mengunjunginya dapat mengingat pernyataan Dionysius bahwa, berdasarkan "kepemilikan Terang Bapa, yang awalnya diberikan kepada kita, yang merupakan Sumber Keilahian, yang dalam simbol kiasan menunjukkan kepada kita gambar hierarki malaikat yang diberkati", kita harus "berusaha mendaki" gambar-gambar ini ke "Ray Primal-nya". Ketinggian katedral Gotik dan jendelanya yang bercahaya dapat membuat mata dan pikiran seseorang bergegas ke atas, dan melalui simbol, cahaya yang bersinar dan bentuk geometris yang suci, mengungkapkan kepadanya tatanan ilahi.

Mengikuti kepercayaan yang berlaku saat itu bahwa emanasi ilahi terkonsentrasi di batu mulia dan logam, Suger menarik pengrajin terampil untuk mengisi ruang di sekitar altar dengan benda-benda yang terbuat dari bahan-bahan ini. Katedral, dengan jendela kaca patri warna-warni, dengan ornamen berkilau yang terbuat dari emas dan batu mulia, dasar yang dihiasi dengan batu mulia, mulai menyerupai deskripsi yang diberikan oleh St. Yohanes ke Yerusalem Baru. Karena, sesuai dengan gambaran ini, Yerusalem "memiliki kemuliaan Allah; cahayanya seperti batu yang paling berharga, seperti permata yaspis yang seperti kristal," dan "dindingnya dibangun dari batu yaspis, dan kota itu dari emas murni, seperti emas murni. kaca" (Wahyu 21:11.18).

Suger, yang meninggalkan deskripsi rinci tentang restrukturisasi gereja, menuliskan beberapa kalimat di pintu utama kuil, di mana ia menggambarkan pencapaiannya:

Ini adalah bagian dari apa yang menjadi milikmu, O Martir Besar Denis...

Terang adalah pekerjaan mulia, tetapi karena bercahaya mulia, pekerjaan harus Mencerahkan pikiran sehingga dapat naik sepanjang tangga cahaya sejati menuju Cahaya Sejati, gerbang sejatinya adalah Kristus.

Dalam dedikasi ini, ditujukan pada filosofi cahaya dan emanasi yang diciptakan oleh Dionysius, Suger menunjukkan bagaimana gereja baru dan dekorasinya dapat berfungsi sebagai instrumen transformasi, piala alkimia yang dihiasi dengan batu-batu mahal, berkat itu seseorang dapat kembali ke cahaya ilahi.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

PENGANTAR

Relevansi topik. Secara tradisional, diyakini bahwa yang pertama seni gotik muncul di bawah naungan kepala biara Suger, rektor biara Saint-Denis dekat Paris. Suger adalah rektor dari tahun 1122 hingga 1151, dan di bawahnya mereka mulai membangun kembali gereja biara. Ciri-ciri arsitektur dan desain bangunan ini sangat berpengaruh terhadap perkembangan seni rupa Prancis. Restrukturisasi gereja biara, yang tampaknya merupakan peristiwa yang cukup umum di negara itu, telah menjadi salah satu simbol pemulihan kekuasaan monarki di Prancis. Selama periode inilah raja-raja Prancis tidak memiliki pengaruh politik yang signifikan, karena dominasi tanpa syarat mereka hanya diakui di wilayah milik raja. Namun, ambisi raja-raja Prancis itu muluk-muluk: mereka ingin menaklukkan Prancis sepenuhnya. Dan sejumlah sejarawan berpendapat bahwa Louis VII memutuskan untuk menggunakan rekonstruksi gereja biara sebagai cara tidak hanya untuk meningkatkan prestise kekuasaan kerajaan, tetapi juga untuk menunjukkan bahwa monarki adalah bagian dari Rencana Keselamatan Ilahi. Versi ini didukung oleh fakta bahwa Louis VII secara pribadi memindahkan relik St. Dionysius ke gereja yang telah direnovasi.

Kepala Biara Suger terlibat dalam kebijakan nasional yang diterapkan oleh raja Prancis, yang tujuannya adalah untuk memperkuat kekuasaan raja. Semua ini membuat studi tentang topik yang dipilih relevan, karena memungkinkan kita untuk mempelajari awal pembentukan banyak proses yang memiliki dampak signifikan pada perkembangan masa depan tidak hanya seseorang dan negara, tetapi juga Gotik secara umum.

Maksud dan tujuan penelitian. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis pengaruh ide-ide Kepala Biara Suger terhadap pembentukan Gotik sebagai gaya seni di Prancis. seni kaca patri suger gothic

Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Menganalisis tahap awal lahirnya Gothic sebagai gaya arsitektur;

Pertimbangkan gaya arsitektur Gotik di Prancis;

Untuk menelusuri periode kehidupan Kepala Biara Suger, mengungkapkan kondisi untuk pembentukan pandangannya tentang arsitektur;

Untuk mempelajari pengaruh Kepala Biara Suger pada arsitektur Prancis.

Objek studi. Objek penelitian adalah gaya artistik Gothic.

Subyek studi. Subyek penelitian ini adalah ide-ide Kepala Biara Suger, sebagai alat yang memiliki pengaruh khusus pada tahap awal pembentukan Gotik.

Sumber. Sejumlah besar karya, baik penulis domestik maupun asing, dikhususkan untuk mempelajari gaya Gotik sebagai arah seni. Perlu dicatat bahwa sebagian besar karya ilmiah mengeksplorasi arah arsitektur seni Gotik, karena awalnya justru sebagai konstruksi candi.

Fakta bahwa Gotik melambangkan masa lalu, yang ditentang dan diperangi oleh kekuatan progresif saat ini, untuk waktu yang lama tidak memungkinkan untuk melihat seni Gotik dengan pikiran terbuka dan mengaburkan orisinalitas sejati dan integritas artistik gaya Gotik.

Karakteristik terkenal dari gaya Gotik, yang diberikan oleh Vasari, dengan sempurna menunjukkan sikap negatif terhadap Gotik, terhadap tradisi dan teknik pengerjaan Gotik, yang berkembang di Italia Renaisans dan berdampak signifikan pada pemahaman Gotik dan aktivitas Master gothic di masa depan. Kritik terhadap Vasari ditujukan, pertama-tama, pada "cara Gotik", pada metode kreatif ekspresi artistik. Gotik dianggap oleh orang-orang Renaisans bukan sebagai gaya akhir yang independen, seperti yang mulai dipahami di zaman modern, tetapi sebagai "cara lama" kreativitas artistik, sebuah kompleks teknik pengerjaan yang sudah ketinggalan zaman.

Juga, sumber sejarah yang paling penting adalah buku "Kehidupan Louis VI dari Raja Prancis", yang ditulis oleh Kepala Biara Suger sendiri.

Di antara sumber arsitektur, perlu dicatat Biara Saint-Denis, yang memiliki dampak luar biasa pada perkembangan Gotik.

Masa kejayaan Gotik Prancis dapat kita telusuri dalam struktur arsitektur seperti Katedral Chartres, Kastil Le Beau Murel, Katedral Reims, kota Saint-Michel, Katedral Noyon, balai kota di Saint-Quentin, Katedral Rouen, seluruh jalan rumah di Corday dan Lanay, Katedral Strasbourg, Balai Kota Compiègne, Katedral Amiens, Notre Dame, Kastil Louvre, dan Katedral Saint Pierre, Katedral Albi, Katedral Notre Dame Paris, istana kepausan di Avignon dan benteng kota Aigues-Mortes.

Perlu dicatat bahwa Gotik menggabungkan elemen seni yang berbeda, dan dalam hal ini, perlu untuk menyebutkan Mazmur Ratu Ingeborg, manuskrip Manesse, Mazmur St. Louis dan jendela kaca patri "Perumpamaan tentang Anak Hilang" sebagai sumber.

Literatur penelitian asing. Studi seni Gotik dimulai pada abad ke-18 dan ke-19. Di antara karya-karya pada waktu itu, dapat dicatat arsitek Inggris K. Wren, yang mencatat akar Arab dari gaya Gotik. Namun, Goethe yakin bahwa gaya Gotik mencerminkan "jiwa Jerman", yang ia tulis dalam artikelnya "On German Architecture", yang diterbitkan pada tahun 1772.

Di antara orang-orang sezaman kita, orang dapat mencatat penulis semacam itu R. Toman, yang dalam karyanya menggambarkan perkembangan Gotik di Prancis, serta bentuk-bentuk yang diperoleh Gotik di negara-negara Eropa lainnya. Perhatian pada gaya Gotik di Prancis dicurahkan pada karya-karya mereka oleh penulis seperti E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Studi abad pertengahan Prancis modern, yang dikhususkan untuk studi budaya Gotik, menunjukkan komitmen besar terhadap metodologi sekolah formal A. Faucillon. Bukti yang dapat berfungsi sebagai karya C. Cazes "Seperempat kanon dan Katedral Saint-Etienne di Toulouse" (1998), berdasarkan temuan arkeologi baru pada tahun 1996, "Katedral Menda" (1993) Isabella Darnes dan Helene Duthy, A. Gerard "Gothic dari Katedral Roh Kudus di Avignon abad XIII-XV. (1996). Dari publikasi terbaru tentang fitur-fitur Gotik Occitan, perlu dicatat: disertasi doktoral Profesor Christophe Balagne "Arsitektur Gotik Kultus Gascony" (1999), N. Pustomi-Dalle "Komandan Rumah Sakit di Toulouse dan sekitarnya abad XII-XIV." (2005), "Arsitektur gothic kota-kota di Tenggara Prancis pada abad XII-XV." (2010), serta karya kolektif para ilmuwan dari Pusat Arkeologi Abad Pertengahan Languedoc "The Abbey and the City of Cannes-Minerve" (2010), di bawah redaktur umum Nelly Pustomi-Dallet dan Dominique Baudry.

Literatur penelitian dalam negeri. Di antara karya-karya penulis domestik, dapat dicatat penulis seperti K.M. Muratova, N. Petrusevich. Namun, ciri kajian gaya Gotik sebagai seni dalam ilmu domestik adalah pertimbangannya bersama dengan gaya dan tren lainnya. Di antara manual tentang seni semacam itu, orang dapat mencatat H. V. Janson, E. F. Janson "Fundamentals of Art History", "History of Art of Foreign Countries. Abad Pertengahan. Kebangkitan” (di bawah editor Ts.G. Nesselshtraus.), “Sejarah seni asing” (di bawah editor M.T. Kuzmina dan N.L. Maltseva), T.V. Ilyin, Sejarah Seni. Seni Eropa Barat" dan lainnya.

Kerangka kronologis dan geografis. Kerangka kronologis penelitian dibatasi pada periode awal perkembangan Gotik sebagai gaya arsitektur. Batas awal penelitian mengacu pada 1140. Batas atas penelitian adalah 1230. Lingkup geografis penelitian ini meliputi wilayah Perancis, yang diakui selama masa penelitian.

Dasar metodologis penelitian. Metode berikut digunakan dalam pekerjaan: historis dan komparatif (pertimbangan transisi arsitektur Prancis dari gaya Romawi ke gaya Gotik); historis dan tipologis (identifikasi dan analisis objek arsitektur, serta analisis pengaruh Gotik Prancis pada posisi monarki di negara itu); historis dan sistemik (studi tentang arsitektur Gotik Prancis dan pengaruh Kepala Biara Suger di atasnya).

Struktur kerja. Struktur pekerjaan sesuai dengan tujuan dan sasaran. Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan dan daftar referensi.

BAB 1. ABBAT SUGER, SEBAGAI PENDIRI GOTHIC PERANCIS

1.1 Prancis sebelum kelahiran kepala biara Sugeria

Pada abad ke-11, bahkan sebelum kelahiran Kepala Biara Suger, Prancis berada dalam fragmentasi feodal. Perekonomian Prancis pada saat itu memberikan hasil positif, mengisyaratkan sentralisasi negara yang akan segera terjadi.

Dari paruh kedua abad XI. pertumbuhan pertanian dapat ditelusuri di seluruh Prancis. Secara bertahap, lahan baru sedang dikembangkan dan hutan dibuka. Berkat peningkatan budidaya lahan, produktivitas meningkat, yang meningkatkan standar hidup penduduk. Semakin sedikit orang yang sakit dan kelaparan.

Pada periode yang sama, kehidupan berlanjut di kota-kota tua, dan kota-kota baru juga muncul. Kerajinan dan perdagangan terkonsentrasi di dalamnya. Namun, bahkan penduduk perkotaan terlibat dalam pertanian.

Perkembangan kota-kota Utara dan Selatan berbeda secara signifikan. Kota-kota selatan seperti Marseille, Toulouse, Bordeaux dan lainnya berkembang pesat dalam perdagangan dengan negara-negara Timur. Mereka tidak tertarik pada kekuasaan kerajaan atau patronasenya. Di kota-kota seperti itu, pemerintahan sendiri lokal adalah konsulat, dan legislatif adalah Dewan Agung. Kota-kota selatan praktis telah berubah menjadi republik independen yang terpisah.

Kota-kota utara Prancis, seperti Amiens, Reims, Beauvais, dan lain-lain, berkembang dengan cara yang sama sekali berbeda, pertama-tama dikaitkan dengan perkembangan kerajinan, yaitu pembuatan kain. Namun terlepas dari pertumbuhannya, kota-kota ini berada di bawah kekuasaan penguasa dan uskup besar. Kota-kota utara masih harus berjuang untuk kebebasan dan pemerintahan sendiri.

Kota-kota utara Prancis, mulai dari abad ke-11. membuat upaya untuk mencapai kebebasan melalui tebusan, tetapi banyak penguasa feodal mengabaikan perjanjian, dan kemudian penduduk kota dipaksa untuk mempersenjatai diri. Selama abad-abad berikutnya, banyak kota memenangkan kebebasan komunal. Kota-komune seperti Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims, dll., memperoleh pemerintahan sendiri elektif, pengadilan dan perpajakan mereka sendiri. Paling sering, raja sendiri adalah penguasa kota-kota komunal seperti itu, kepada siapa mereka wajib membayar pajak bawahan, yang ditetapkan dalam piagam lokal.

Kekuatan kerajaan itu sendiri tidak segera mendukung gerakan pembebasan kota-kota, tetapi secara bertahap, menyadari bahwa kota-kota adalah sekutu yang dapat diandalkan melawan bangsawan feodal besar, ia mulai membantu kota-kota. Berkat dukungan kota-kota, monarki berhasil bangkit, mengalahkan lawan utamanya dan mendapatkan kemerdekaan.

Tetapi pada saat itu, kekuasaan kerajaan masih belum memiliki pengaruh, semua haknya bersifat formal dan pada kenyataannya, kekuasaan raja tidak meluas lebih jauh dari wilayah kekuasaannya. Pengikut besar tidak mau tunduk pada mahkota dan membayar perdikan untuk tanah mereka. Para raja sendiri, pada awalnya, hanya sibuk dengan peningkatan wilayah kekuasaan mereka, menyelesaikan konflik dengan bawahan. Pada saat itu, tidak ada satu pun undang-undang negara bagian yang dikeluarkan, karena akan diabaikan begitu saja. Pengadilan kerajaan bertanggung jawab atas pemerintahan sendiri lokal di domain tersebut, dan kuria kerajaan, di mana bangsawan bawahan bertemu, bertanggung jawab atas urusan negara.

Juga, kekuatan kerajaan berusaha mencari dukungan dari para pendeta. Dia memuliakan raja, mencatat "keilahian" dan "kekudusannya", yang memperkuat otoritasnya, sebagai imbalannya, mahkota melindungi hak-hak pendeta dari upaya bangsawan setempat terhadapnya.

1.2 Kepala Biara Suger dan zamannya. Filosofis-historis konteks

Banyak ahli mengaitkan kelahiran Gotik dengan nama kepala biara Prancis Saint-Denis - Suger. Oleh karena itu, studi tentang Gotik tidak mungkin dilakukan tanpa mempertimbangkan biografi kepala biara ini, dan terlebih lagi tanpa pandangan dunianya.

Suger memulai jalan hidupnya sekitar tahun 1081 di dekat Paris. Tidak ada bukti dokumenter yang pasti tentang keluarga kepala biara masa depan. Diasumsikan bahwa dia adalah perwakilan dari keluarga petani kaya, atau ksatria kecil yang memiliki tanah di desa Channevière-le-Louvre, yang terletak hanya 18 kilometer dari biara Saint-Denis, yang memainkan peran penting dalam nasib Suger. Asumsi semacam itu dibangun karena fakta bahwa ayah Suger adalah kerabat (saudara laki-laki atau paman) dari Suger Agung, Sir de Chenneviere. Saat ini, bandara Roissy terletak di wilayah desa ini.

Hanya beberapa nama kerabat Suger yang tersimpan dalam sejarah. Ini ayahnya - Helinad dan dua saudara laki-lakinya - Raul dan Pierre. Pierre, seperti Suger, mengabdikan dirinya untuk melayani Gereja Katolik, menjadi pendeta. Tidak ada yang diketahui tentang kerabat lainnya, termasuk ibu Suger. Suger juga tidak pernah menyebutkannya di mana pun, atas dasar ini, sejarawan percaya bahwa dia tidak mengenalnya sama sekali. Karena Suger dianggap yatim piatu, dia bisa menjadi inisiat Gereja (oblatus), yang dilakukan ayahnya, memberikan Suger yang berusia sepuluh tahun ke biara Saint-Denis.

Inisiasi ke dalam Gereja memiliki konsekuensi yang berbeda bagi anak laki-laki yang diterima di biara dan biara. Jadi di Barat negara itu tradisi Basilian dihormati, yang menurutnya anak laki-laki itu dapat kembali ke kehidupan duniawi ketika ia mencapai usia dewasa. Di Timur, di mana keluarga Suger tinggal, piagam St. Benediktus dijunjung tinggi, yang mengakui otoritas ayah sebagai penentu dalam menentukan jalan anggota keluarga. Jadi, ayah Suger, setelah membawanya ke biara, mentakdirkannya nasib selanjutnya, yang menghubungkan seluruh kehidupan masa depan anak itu dengan pelayanan gereja. Begitu berada di biara, Suger menemukan keluarga angkatnya, yang membantunya mengatasi kesenjangan total dari dunia tempat dia tinggal sebelumnya. Selanjutnya, Suger selalu mengingat kehidupan di biara dengan cinta dan rasa terima kasih, menyebut Abbé Saint-Denis Adam sebagai ayah spiritual dan pencari nafkah.

Penerimaan Suger muda ke sekolah penampungan Estre dinilai berbeda oleh para sejarawan. Tidak hanya anak laki-laki dari panti asuhan, tetapi juga anak-anak yang tidak berencana untuk mengabdikan diri pada pelayanan gereja diterima di sekolah ini untuk pendidikan dasar. Jadi anak-anak yatim itu menjadi teman sekelas putra-putra pelayan istana utama dan para bangsawan di sekitarnya. Dan pada tahun 1091, calon raja Prancis juga masuk ke sana.

Beberapa peneliti berpendapat bahwa di sinilah persahabatan antara calon Raja Prancis Louis VI dan kepala biara masa depan lahir.

Seseorang berpendapat bahwa Louis VI tidak dapat membedakan Suger dari kerumunan anak laki-laki, meskipun usia mereka hampir sama. Versi inilah yang dianggap lebih masuk akal, karena calon raja secara fisik lebih berkembang daripada kepala biara masa depan, sehingga Sugeria tidak dapat berpartisipasi dalam perdebatan.

Kunjungan bersama ke sekolah pangeran dan anak yatim itu tidak lama, karena pada tahun 1092 Louis meninggalkan sekolah tersebut. Ayahnya, Philip I, mempercayakan pengasuhan putranya kepada ksatria Herluin dari Paris dan mengirim mereka ke perbatasan Norman.

Pertemuan, yang menjadi penentu nasib Louis VI dan Suger, terjadi pada 1111, yang oleh beberapa peneliti disebut nyata.

Suger belajar di sekolah selama sepuluh tahun, mengembangkan keterampilan steno hampir dengan kecepatan bicara. Tercatat bahwa dia adalah pendongeng yang sangat baik dan memiliki ingatan yang baik, menghafal karya-karya banyak penyair Romawi. Dia terutama terinspirasi oleh penciptaan Mark Anya Lucan "Pharsalia", kutipan dari mana dia akan memasukkan ke dalam karyanya "The Life of Louis Tolstoy". Para peneliti juga mencatat tiruan Lucan dalam baris-baris yang ditulis Suger sendiri.

Pada 1101, Suger kembali ke biara Saint-Denis. Sebagian besar waktunya dikhususkan untuk doa dan meditasi kitab suci. Di waktu luangnya, Suger melanjutkan studinya, belajar di perpustakaan biara di bawah bimbingan penjaganya. Ada pendapat bahwa selama periode inilah Suger mulai menata arsip biara. Mungkin ini terjadi atas nama Kepala Biara Adam. Bekerja dengan dokumen arsip biara, memungkinkan dia untuk mempelajari dengan baik harta milik biara, yang, pada gilirannya, di masa depan memungkinkan dia untuk mempertahankan hak biara atas domain dan hak istimewa yang hilang. Ketaatan dan ketekunannya menjadi langkah pertama dalam karirnya.

Pada tahun 1104, Suger kembali meninggalkan biara untuk melanjutkan pendidikannya. Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang tempat untuk dua tahun ke depan. Di antara tempat-tempat di mana Suger melanjutkan pendidikannya disebut:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Samur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Langkah selanjutnya adalah partisipasi pertama dalam Sinode, yang berlangsung pada tanggal 26 Mei 1106 di Poitiers di bawah kepemimpinan utusan Paus Paskalis II.

Pada tahun 1107, Suger mengambil bagian dalam kehidupan publik gereja.

Jadi di biara Charite-sur-Loire di Berry (di mana Sugery berpartisipasi dalam pentahbisan gereja), Suger menemukan bakat seorang pembicara yudisial, berhasil membela hak dan hak istimewa Saint-Denis dalam perselisihan dengan Uskup Paris Galon dan mendapatkan ketenaran sebagai pembicara dalam keterampilan yang tidak dapat dibandingkan dengan siapa pun, bahkan di kuria kerajaan.

Suger juga berpartisipasi:

Dalam perjalanan pastoral bersama ke Prancis dengan Paus (akhir Maret - awal April 1107);

Dalam pertemuan Raja dan Pangeran Prancis (Philip I dan Louis VI) dengan Paus Paskah II (akhir April);

Pada pertemuan dengan utusan kekaisaran di Châlons-on-Marne (awal Mei);

Segera Suger menerima posisi pertamanya - prevost, dan pindah ke Normandia di Berne-val-le-gran-en-Co, di mana ia tinggal sampai tahun 1109. Penerimaan pos administrasi pertama disertai dengan pemindahan ke biara Turi-en-Bos, yang terletak di tanah suci.

Masa pengabdian di Turi-en-Bos memberi Suger pengalaman yang tak ternilai, yang berguna baginya di masa depan, ketika ia naik ke puncak karirnya.

Priorie Turi-en-Bos cukup kaya dan lebih penting daripada Bernay-val-le-gran-en-Caux, tetapi dikelilingi oleh harta milik para baron Châtrrain yang gelisah. Karena kedudukan Suger tidak hanya berarti pelaksanaan tugas-tugas gereja, tetapi juga pelaksanaan manajemen administrasi biara yang melayani di Turi-en-Bos, Suger mampu:

Memahami ilmu manajemen kehati-hatian;

Dapatkan pengalaman militer selama konflik militer antara Louis VI dan Seigneur du Puizet,

Mengenal lembaga-lembaga Norman, yang merupakan hasil kerja organisasi Raja Inggris dan Adipati Normandia Henry I Beauclerk untuk menemukan solusi kompromi dalam proses memerangi orang-orang bebas federal;

Untuk melawan keresahan para baron, yang dalam Life of Louis Tolstoy dia sebut sebagai "tirani pemberontak" dari para baron serakah.

Itu adalah kebaktian di Turi-en-Bos yang memungkinkan Raja Louis VI dan Sugeria bertemu. Ini terjadi pada 12 Maret 1111 di Melun pada pertemuan kuria kerajaan, di mana Louis VI mendengarkan para uskup dan abbas yang meminta perlindungan dari Hugh III dan pengikutnya.

Pada tahun yang sama, raja yakin akan kesetiaan prevost dan menghargai bakat organisasinya.

Pada 1112 berikutnya, pertemuan kedua raja dan Suger terjadi di Corbey. Alasan pertemuan ini adalah petisi Suger untuk Hugo du Puise di hadapan raja. Petisi Suger menghibur raja, dan pengepungan kedua Kastil Puizet adalah jawaban atas permintaan Hugo.

Sugeria tetap menjadi prev Turia sampai tahun 1115, tetapi kemungkinan besar dia sudah terlibat tidak hanya dalam urusan apriori, karena diketahui bahwa pada akhir tahun 1113 dia memiliki walikota Turia, budak kerajaan Hugo, sebagai asistennya.

Pada musim panas 1115, Suger menerima promosi, mengambil posisi subdiakon. Menurut sejarawan, sekitar periode ini, Suger mengambil bagian aktif dalam politik gereja. Buktinya adalah sejumlah penugasan yang dia lakukan sehubungan dengan paus dari tahun 1118. Di antara perintah resmi dikenal, seperti:

Partisipasi dalam delegasi, sebagai ketuanya, yang menyambut Paus Gelasius II di selatan Prancis (Magelonne, 1118-1119);

Persiapan pertemuan Paus Calixtus II (musim gugur 1119);

Perjalanan ke Italia untuk urusan kerajaan untuk bertemu dengan Paus Bitonto Pada musim dingin tahun 1122, setelah kematian Kepala Biara Adam, Suger terpilih sebagai kepala biara Saint-Denis. Memasuki posisi baru bagi Suger bukanlah hal yang ambigu. Penunjukan ini dilakukan saat Suger kembali dari Italia dari pertemuan dengan Paus Bitonto. Jabatan baru tersebut menimbulkan kontroversi di kalangan Suger, karena ia tidak memiliki imamat, apalagi kapitel biara tidak meminta persetujuan calon raja Prancis Louis VI. Dan reaksi Paus Bitonto tidak diketahui, karena biara Saint-Denis secara langsung bergantung pada Tahta Suci.

Namun, Paus Bitonto dan Louis VI menerima penunjukan seperti itu, dan pada 11 Maret 1122, Suger ditahbiskan menjadi imam, dan hari berikutnya ia ditahbiskan menjadi kepala biara.

Suger menjadi kepala biara Saint-Denis pada saat yang sulit bagi biara, yang mengalami penurunan spiritual dan sekuler. Kepemilikan teritorial dan kekuatan hukum yang signifikan mengharuskan biara untuk mengambil bagian dalam politik sekuler, yang mewajibkan kepala biara untuk menunjukkan tidak hanya kerendahan hati seorang biarawan, tetapi juga kemewahan sekuler yang layak bagi penguasa tetangga, yang karenanya biara dikritik.

1124 adalah tahun pengakuan Suger sebagai penasihat setia dan terbaik untuk raja Prancis. Ini didahului oleh masa yang sulit bagi kerajaan. koalisi antara raja inggris Heinrich Beauclerk dan raja Jerman Henry V mulai mengancam wilayah timur Prancis, berencana menyerang Reims.

Menanggapi ancaman ini, Louis VI meminta dukungan rakyat Prancis dalam perang melawan musuh. Raja secara aktif didukung oleh Suger. Untuk membentuk tentara nasional dan meningkatkan moral, raja dan kepala biara mengadakan upacara di Saint-Denis untuk menyerahkan panji dari altar St. Dionysius kepada Louis VI. Spanduk ini diposisikan sebagai simbol pelindung utama kerajaan dan pelindung khusus dinasti.

Namun, konflik terbatas pada pertempuran perbatasan, yang tidak berkembang menjadi pertempuran yang menentukan, karena Henry V harus menarik pasukan untuk menyelesaikan masalah internalnya sendiri.

Sekembalinya ke Paris, Louis VI segera pergi ke Saint-Denis untuk mengucapkan terima kasih kepada Saint Dionysius atas kemenangannya. Setelah itu, menjadi tradisi di antara raja-raja Prancis untuk mengibarkan bendera St. Dionysius di depan perusahaan militer yang signifikan.

Sejak tahun 1125, Kepala Biara Suger secara bertahap mulai menjauh dari politik kepausan, dan secara bertahap beralih ke masalah Saint-Denis. Dia mengambil:

Pemulihan hak biara atas tanah yang telah hilang;

Penyelesaian sengketa properti dan hukum;

Meningkatkan profitabilitas biara;

Konstruksi dan rekonstruksi biara itu sendiri.

Namun dia tidak beranjak dari urusan internal kerajaan. Ini adalah bagaimana dia mengambil bagian:

Dalam pentahbisan katedral utama biara Saint-Martin-des-Champs, setelah rekonstruksi (1128);

Dalam sinode di Saint-Germain-des-Pres (1129), pada sinode ini, Sugeria mencapai kembalinya biara wanita Argenteuil ke biara;

Pada penobatan pewaris takhta, Pangeran Philip;

Dalam sidang tentang pengakuan Innocent II sebagai Paus tertinggi dan tentang pemberian dukungan kepadanya (1130, Etampes).

Pada tahun 1131, Suger meyakinkan Louis VI untuk menobatkan putra keduanya, Louis yang Muda, setelah kematian tragis Pangeran Philip. Peran penting dalam nasib Suger dimainkan oleh pengangkatannya untuk menemani Pangeran Louis Muda. Pada tahun 1137, Louis the Young - pewaris mahkota Prancis - menikah dengan Eleanor dari Aquitaine di Bordeaux. Pewaris mahkota Prancis dalam perjalanannya yang begitu panjang dan jauh, tidak diragukan lagi, berguna dengan nasihat dan bantuan dari biara Saint-Denis yang sangat berpengalaman.

Tahun itu sangat panas dan kering. Suger, yang sudah berusia 56 tahun, membuat wasiat sebelum perjalanan ini. Namun perjalanannya berjalan lancar, hanya saat kembali, dia tidak lagi menemukan teman kerajaannya yang masih hidup: Raja Louis VI meninggalkan dunia ini pada tanggal 1 Agustus, ketika rombongan pernikahan hanya berada di pinggiran Poitiers.

Bagi Suger, babak baru aktivitas politik dimulai - ia menjadi penasihat terdekat raja muda, berlawanan dengan ibunya, Ratu Adelaide dan paman buyut Raoul I, Count de Vermandois. Pada musim gugur tahun 1137, bersama dengan Louis VII, Suger melakukan perjalanan panjang ke Burgundia dari Langres ke Osser untuk mengambil sumpah setia dari bawahan lokal; dan pada musim semi tahun berikutnya, dengan tujuan yang sama, mereka pergi ke Poitou. Pada musim gugur 1138, Louis VII melakukan ekspedisi militer ke Poitou untuk menekan pemberontakan dan mengepung kastil Talmont.

Namun, pada tahun 1140, Louis VII menyatakan keinginannya untuk menjadi independen dari penasihat ayahnya dan mengangkat Kadurka ke jabatan penasihat kerajaan, yang menyebabkan penurunan pengaruh politik Suger.

Suger tidak pernah menduduki posisi resmi apa pun di pengadilan, dia tampaknya tidak dipermalukan - dia hanya diam-diam melangkah ke dalam bayang-bayang dan, dari waktu ke waktu bertindak sebagai pembawa damai, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk reorganisasi dan dekorasi biara.

Setelah dikeluarkan dari istana, Suger mulai membangun kembali katedral utama yang didedikasikan untuk St. Dionysius. Jadi pada 9 Juni, narthex baru ditahbiskan, dan pada 14 Juli, pembangunan langit-langit narthex dimulai. Itu berlangsung selama hampir empat tahun.

Setelah selesainya pekerjaan eksternal di katedral (pada musim semi 1144), dekorasi interior dimulai: pemasangan altar, penguatan jendela kaca patri pertama. Di kedalaman paduan suara, sebuah altar para Martir Suci - Dionysius, Rusticus dan Eleutherus - didirikan dari porfiri abu-abu berukir, yang sisi depannya dihiasi dengan antependium emas, secara harfiah ditutupi dengan banyak batu berharga: rubi, safir, topas, eceng gondok; Suger bahkan memaksa tamu bangsawannya untuk memberikan batu dari cincin mereka untuk altar ini dan dia sendiri memberi contoh. Pada awal tahun 1145, Suger secara khusus mengundang ahli perhiasan Lorraine yang terkenal untuk membuat salib emas besar, pekerjaan yang akan berlangsung lebih dari dua tahun. Salib ini akan didirikan di belakang altar utama dan ditahbiskan oleh Paus Eugenius III (1145-1153) pada Paskah 1147.

Pada 11 Juni 1144, pentahbisan gereja baru St. Dionysius berlangsung, yang mengejutkan orang-orang sezaman dengan kemegahan dan keindahannya. Sayangnya, hanya sedikit yang datang kepada kita dari bangunan pada waktu itu - di paruh kedua abad ke-13. kepala biara Ed dan Mathieu melakukan perubahan baru yang mengubah tampilan asli katedral.

Pada 1147, Suger diangkat menjadi bupati Prancis untuk periode Perang Salib Kedua. Suger menerima penunjukan ini hanya atas desakan paus. Dia memotivasi penolakannya untuk menerima Kabupaten Sugeria karena fakta bahwa itu akan menjadi beban yang terlalu berat bagi sesepuh dia. Pada Sabtu Suci, 19 April, Eugenius III mempercayakan Suger untuk mengurus menjalankan negara dengan kata-kata yang sama sekali tidak ambigu, mengangkatnya ke pangkat vikaris apostolik, dan membuat semua pengganggu ketertiban umum dikutuk.

Pada tanggal 8 Juni 1147, Raja Louis VII, bersama ibunya Adelaide dari Savoy dan rombongan besar, mengunjungi Saint-Denis. Seperti ayahnya, Louis the Young mengambil spanduk dari altar St. Petersburg. Dionysius "menurut kebiasaan raja-raja kuno, ketika mereka harus pergi berperang atau memenuhi sumpah ziarah." Ada kemungkinan bahwa pada saat itulah Suger merekomendasikan kepada Louis VII sebagai pendeta dan sejarawan biarawan Odon († 1170), yang berasal dari desa Day, yang dulunya adalah prior La Chapelle-Aude dan dibedakan oleh kemampuan diplomatik.

Tetapi sebelum pergi pada bulan Agustus 1147, raja tetap mengangkat bupatinya: Samson de Mauvoisin, Uskup Agung Reims (1140-1162), dan Raoul, Comte de Vermandois (1119-1152). Untungnya, Samson, seorang pria dengan jasa spiritual yang luar biasa, selalu menjaga hubungan baik dengan Suger dan sekarang, demi kebaikan negara, dia setuju untuk bertindak tunduk. Count Raul adalah orang yang lebih merepotkan, tetapi pengangkatannya sebenarnya dibatalkan oleh fakta pengucilannya, yang dihapus hanya setelah kematian istri pertamanya, di Sinode Reims pada 21 Maret 1148. Selain itu, pada akhirnya tahun 1147, Suger dengan bijak menginstruksikan Raoul yang militan dan energik mencintai apa yang paling dia cintai - dia mengirim Count ke perbatasan Norman di Gisors untuk membawa kastil ke dalam keadaan pertahanan.

Kabupaten memberikan tugas yang sulit bagi Suger: melindungi Prancis dari gangguan banyak musuhnya, mempertahankan hak mahkota di dalam negeri dan melawan pemberontak, meningkatkan pendapatan dari domain mahkota dan bantuan keuangan reguler yang dibutuhkan di luar negeri oleh Raja Louis VII - itu adalah, keadilan, ketertiban dan perdamaian. Untuk masa pemerintahan, Suger terpaksa meninggalkan Saint-Denis dan tiba di istana kerajaan di Paris. Dalam tulisannya, Suger didukung oleh Paus Eugenius III, yang, melalui banteng 6 Oktober 1147, meminta Suger untuk memberitahunya tentang uskup yang menentang untuk membantunya. St. Bernard memperkuat Suger dengan nasihat dan pengaruhnya, menyapanya dengan hormat sebagai kepala negara yang sebenarnya. Para pengikut mahkota yang agung: Geoffroy V Plantagenet, Pangeran Anjou dan Adipati Normandia (1128-1151), dan Etienne de Blois, Raja Inggris (1135-1154) dan Pangeran de Boulogne, melakukan korespondensi bersahabat dengannya, di yang mereka menunjukkan rasa hormat yang mendalam. Theodoric dari Alsace, Comte Flanders (1128-1168), mengungkapkan kepada Suger intrik saudara kerajaan Robert dan menawarkan bantuannya hingga dukungan militer.

atas dorongan adik laki-laki Raja Prancis Robert, Comte de Droz dan mantan Kanselir Kerajaan Kadurka, desas-desus beredar di negara itu yang mendiskreditkan Louis VII, mencelanya karena tidak menghormati kehidupan dan kekuasaan raja. Dia dituduh munafik, pengecut, kesederhanaan yang berlebihan; dia dikreditkan dengan semua kegagalan pasukan di Timur. Di sisi lain, para konspirator mencoba mendiskreditkan Suger di mata raja, dan sebagian mereka berhasil.

Propaganda meningkat. Situasi menjadi lebih rumit ketika Louis VII mengumumkan bahwa setelah Paskah pada tanggal 3 April 1149 ia akan meninggalkan Tanah Suci. Saint Bernard mendukung Suger dalam menentang Robert, Comte de Droz dan mantan kanselir kerajaan Kadurka.

Berdasarkan dukungan ini, pada tanggal 8 Mei 1149, Suger mengumpulkan di Soissons semua agung sekuler dan spiritual kerajaan, dimulai dengan Uskup Agung Reims dan Pangeran Flanders. Para penguasa berbicara dengan suara bulat, menunjukkan kesetiaan kepada Louis VII, dan ini cukup untuk meredakan kemarahan: Robert dengan rendah hati mengundurkan diri, meninggalkan rencananya dan dengan jelas bertobat; bahkan mungkin dihukum dalam beberapa cara. Bagaimanapun, dalam sepucuk surat kepada St. Dia berjanji kepada Bernard untuk berkembang. Pada saat yang sama atau segera setelah pertemuan di Soissons, Sugeria, baik di antara rakyat maupun di istana, mulai disebut "Bapak Tanah Air".

Dalam perjalanan kembali ke Prancis, Louis VII bertemu dengan paus di Tusculum pada tanggal 9 Oktober 1149. Eugene III mencoba untuk memuluskan fitnah dan mengangkat otoritas Suger di mata raja, yang disarankan untuk bertemu dengan bupati tatap muka. Louis mengindahkan nasihat itu dan memerintahkan menterinya, dengan sangat rahasia, untuk datang ke pertemuan itu. Pertemuan rahasia mengubah situasi ke arah yang menguntungkan bagi Suger.

Segera setelah raja kembali ke Paris, Suger kehilangan kekuasaan. Pada akhir tahun, dia sekali lagi menengahi antara Louis VII dan Geoffroy V Plantagenet, yang tiba-tiba mengepung istana kerajaan Montreuil-Bellay, dan meyakinkan keduanya untuk mencari cara untuk setuju, setelah berhasil menyelamatkan Prancis dari perang baru.

Pengepungan Antiokhia yang gagal dan hasil perang salib yang benar-benar sia-sia dan memalukan mengejutkan Suger. Pada bulan Maret 1150, atas inisiatifnya, sebuah majelis bangsawan diadakan di Lana untuk menyelesaikan masalah membantu Antiokhia dan menyelamatkan Salib Sejati. Sebuah pertemuan baru yang diadakan di Chartres pada tanggal 7 Mei menunjukkan bahwa baik raja maupun para bangsawan tidak siap untuk bertindak segera. Keputusan itu ditunda selama sebulan. Tetapi pertemuan ketiga hanya berlangsung pada tanggal 15 Juli di Compiegne dan mengalami kegagalan total: pada saat kebenaran, Suger ditinggalkan sendirian.

Pada akhir musim panas, Suger memutuskan untuk berziarah ke makam St. Petersburg. Martin dari Tur. Setelah melakukan perjalanan yang panjang dan sulit ke Tours dan kembali ke Saint-Denis, kepala biara berusia 70 tahun itu terserang demam. Suger menghabiskan tiga bulan di tempat tidur, sambil meningkatkan kesehatannya, terus-menerus kembali ke bisnis: dia menulis surat, mereformasi biara Saint-Corney-de-Compiègne, pelamar terpilih untuk kursi uskup di Arras dan Lana, menerima pengunjung yang tak ada habisnya. Sudah, karena sakit parah, ia ikut campur dalam pertengkaran antara Louis VII dan saudaranya Henry, Uskup Beauvais (1144-1162, 1175), dan meminta yang terakhir untuk mematuhi kehendak raja. Dalam surat perpisahan kepada Louis VII, mempercayakan raja dan Prancis kepada Tuhan, dan Saint-Denis kepada raja, dia menulis: "Simpan surat ini bersamamu selamanya, karena kamu tidak akan bisa untukku ...".

Menyadari bahwa dia hanya punya sedikit waktu, Suger memerintahkan untuk memanggil teman-temannya - uskup Soissons, Noyon dan Senlis - dan mempercayakan mereka untuk merawat jiwa dan tubuhnya. Kepala Biara Suger meninggal pada hari Sabtu, 13 Januari 1151, pada hari raya Epifani, di selnya di Saint-Denis, pada tahun ke-71 hidupnya dan tahun ke-29 masa jabatannya sebagai kepala biara. Ia dimakamkan di biara Cistercian di Barbeau dengan sangat khidmat, di hadapan enam uskup dan banyak kepala biara dan Raja Louis VII.

Menurut legenda, Suger sekali lagi kembali ke Saint-Denis tercinta - seratus tahun setelah kematiannya: pada tahun 1259, Abbe Mathieu de Vendome memerintahkan tubuhnya untuk dipindahkan dan ditempatkan di ketebalan dinding transept selatan katedral ; di luar, hanya sebuah prasasti sederhana yang tersisa: Hic jacet Sugerius abbas (Disinilah Kepala Biara Sugerius).

Kepala Biara Suger adalah salah satu orang terpelajar pada masanya. Teolog, sejarawan, penasihat, bupati Raja Prancis Louis VII, selain tulisan filosofis, ia menulis risalah tentang estetika arsitektur Kristen, di mana ia memperkuat makna simbolis dari banyak elemen komposisi arsitektur, termasuk kaca patri jendela dan lengkungan lanset.

1.3 Pengaruh ide-ide Kepala Biara Suger pada perkembangan Gothic Prancis

14 Juli 1140 dianggap sebagai hari lahir arsitektur Gotik. Pada hari inilah pekerjaan dimulai pada rekonstruksi paduan suara gereja di biara Benediktin Saint-Denis, yang dimulai dengan inisiatif Kepala Biara Suger.

Gereja ini diakui, dan masih diakui, sebagai puncak keunggulan artistik, di mana elemen dan motif arsitektur, yang saat ini dianggap sebagai tanda seni Gotik, digabungkan secara harmonis. Gereja inilah yang dianggap sebagai sumber gaya arsitektur baru untuk waktu itu - Gotik.

Pembentukan visi baru pembangunan katedral didahului oleh periode panjang transformasi tidak hanya dari aspek spiritual, tetapi juga aspek sosial dan politik masyarakat saat itu. Kepala Biara Sugeria, yang merupakan kepala biara dan memprakarsai pekerjaan konstruksi, juga memainkan peran penting dalam pengakuan gereja Saint-Denis dalam skala global.

Peningkatan status dan kepentingan baik gereja maupun biara itu sendiri dimainkan oleh sejumlah faktor eksternal yang membentuk perkembangan masyarakat Abad Pertengahan. Sejarawan menyoroti dua kondisi yang berkontribusi terhadap hal ini:

Perkembangan perdagangan yang aktif di utara Prancis menyebabkan akumulasi kekayaan oleh biara;

Memperkuat kekuatan kerajaan di domain di bawah kendalinya.

Diyakini bahwa Sugeria yang akrab dengan Raja Louis VI memainkan peran penting dalam memperkuat kekuasaan kerajaan.

Gereja ini tidak hanya menjadi pusat biara dan kepemilikan tanahnya, tetapi juga memainkan peran kunci dalam pembentukan monarki Prancis.

Namun, arsitektur gereja yang direnovasi itu sendiri telah mendapat pengakuan dunia karena penggunaan pencapaian terbaru dari arsitektur Abad Pertengahan. Di wilayah kerajaan dengan pusat di Paris, tren baru dalam arsitektur mulai terbentuk, yang belum pernah digunakan di mana pun sebelumnya. Oleh karena itu, gereja Saint-Denis yang telah direnovasi harus dianggap sebagai objek yang berhasil mencerminkan inovasi arsitektur terbaik, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang gereja, bukan sebagai contoh asli arsitektur Gotik, tetapi sebagai katalis untuk perkembangannya.

Partisipasi Suger dalam nasib kekuasaan kerajaan di Prancis memungkinkan kita untuk mempertimbangkan Biara Saint-Denis terlibat dalam memperkuat kekuasaan raja, yang juga tercermin dalam ekspresi arsitektur dari tampilan baru gereja.

Yang pertama terdiri dari kebangkitan tradisi kuno, berkat itu raja-raja Prancis dapat memantapkan diri mereka sebagai keturunan langsung dari dinasti kerajaan yang sah dan membuktikan diri mereka layak atas warisan ini. Ini dinyatakan dalam fakta bahwa pada awal abad ke-12 raja-raja Prancis, dibandingkan dengan raja-raja lain, memainkan peran yang agak sederhana dalam kehidupan politik. Selain itu, tanah turun-temurun mereka dikelilingi di semua sisi oleh wilayah milik penguasa Prancis yang lebih kuat.

Namun, raja Prancis berbeda dari semua penguasa feodal ini dalam ambisi besar mereka: mereka mengklaim dominasi atas seluruh Prancis, mengacu pada keterlibatan mereka dalam warisan kekuasaan kekaisaran Charlemagne, yang dimahkotai di Saint-Denis pada tahun 754 sebagai raja kaum Frank. Kemudian, cucu Charlemagne, Kaisar Charles yang Botak, dimakamkan di sini. Betapa pentingnya mempertahankan tradisi Carolingian dibuktikan dengan keputusan Kepala Biara Suger untuk memulai rekonstruksi Saint-Denis dengan pemugaran monumen Charles yang Botak. Tidak hanya raja-raja Frank dan perwakilan dinasti Merovingian yang dimakamkan di sini, di Saint-Denis juga ada makam St. Dionysius (Denis), santo pelindung Prancis. Pada Abad Pertengahan, uskup pertama Paris yang legendaris ini dikacaukan dengan Dionysius the Areopagite, seorang murid Rasul Paulus, yang dianggap sangat penting tradisi kristen tulisan Pseudo-Dionysius (mungkin dibuat di Syria sekitar tahun 500 M). Dalam karya-karya berpengaruh ini, teori hierarki surgawi dikembangkan, yang menurutnya raja adalah wakil Tuhan di bumi.

Bagi pendukung teori ini, pemulihan kekuasaan monarki bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi bagian dari rencana ilahi Keselamatan, di mana tempat penting diberikan kepada raja-raja Prancis. Sejauh mana monarki Prancis dan tradisi suci terkait erat dibuktikan oleh fakta bahwa selama pentahbisan gereja baru Suger, Louis VII secara pribadi memindahkan relik St. Dionysius dari ruang bawah tanah lama ke tempat yang disediakan untuk mereka. di tingkat atas paduan suara.

Strategi kedua adalah mempromosikan ide-ide baru yang bertujuan untuk menghapus ingatan tentang peristiwa masa lalu. Dengan kata lain, yang baru (baik dalam politik maupun arsitektur) dipandang sebagai sarana untuk mengapresiasi dan menghidupkan kembali yang lama. Arsitektur gothic, seperti yang berasal dari Biara Saint-Denis, dimaksudkan untuk mengekspresikan ide ini secara visual dan nyata.

Merumuskan prinsip-prinsip estetika, Suger mengandalkan doktrin cahaya dan emanasi, yang penulisnya adalah pelindungnya Saint Denis. Suger dan orang-orang sezamannya percaya bahwa Santo Denis (martir besar yang membawa agama Kristen ke Prancis) dan Dionysius the Areopagite (murid Santo Paulus) adalah satu dan orang yang sama (Kisah Para Rasul 17, 34). Biara, yang dibangun di atas situs pemakaman Santo Denis, menyimpan salinan Yunani dari tulisan-tulisan filosofis Dionysius. Belakangan diketahui bahwa buku-buku ini ditulis oleh seorang penulis anonim, yang disebut Pseudo-Dionysius. Pseudo-Dionysius hidup pada abad ke-5, adalah seorang Neoplatonis, seorang siswa, jika bukan dari Proclus, kemudian pewarisnya Damaskus, salah satu pemimpin terakhir dari sekolah Platonis Athena. Kemudian Pseudo-Dionysius masuk Kristen.

Karya-karya Pseudo-Dionysius, yang bersifat Kristen dan Neo-Platonis, harus termasuk di antara tulisan-tulisan yang paling mistis. Dalam karyanya "On Divine Names" ini adalah tentang sifat yang tak terlukiskan, pembawa cahaya, Dewa. Dan dalam "Hirarki Surgawi" struktur emanasi ciptaan yang harmonis, trinitas Tuhan dan kemajuan yang konsisten dari "prinsip-prinsip ilahi" di sepanjang hierarki sembilan langkah malaikat dijelaskan. Bagi Pseudo-Dionysius, seperti bagi St. Agustinus, bilangan tidak dapat dipisahkan dari alam, baik dari tingkat makhluk yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah. Keyakinan kedua filsuf didasarkan pada prinsip-prinsip Pythagoras dan Platonis.

Teologi Pseudo-Dionysius pada dasarnya adalah pesan tentang cahaya, karena ia menggambarkan Tuhan dan hierarki mistik dalam hal cahaya. Dia mengidentifikasi Tuhan dengan cahaya dan "Baik" - sebuah kata yang berarti "puncak Ketuhanan", dan yang sering digunakan Plato sebagai definisi dari Yang Mutlak. Menurut Pseudo-Dionysius, Tuhan sebagai Kebaikan adalah "Cahaya Pola Dasar, berdiri di atas cahaya lainnya." Dia "memberi terang kepada semua yang dapat menerimanya ... dan dia adalah ukuran semua makhluk dan Prinsip mereka tentang keabadian, jumlah, keteraturan, dan kesatuan."

Kutipan ini berlaku untuk semua elemen utama teologi Suger:

Tuhan adalah seperti cahaya yang merupakan sumber dari segala sesuatu;

Emanasi ilahi dari abstraksi ke bentuk yang lebih padat;

Jumlah, urutan, dan ukuran sebagai sumber segala ciptaan.

Prinsip-prinsip inilah yang berfungsi sebagai model filosofis untuk bentuk Saint-Denis dan semua katedral Gotik berikutnya. Gereja Gotik-lah yang pertama-tama berubah, setelah inovasi Suger, menjadi ekspresi dari filosofi proporsi yang ringan ini.

Suger percaya bahwa emanasi ilahi terkonsentrasi pada batu dan logam mulia. Jadi dia meminta pengrajin terampil untuk mengisi ruang di sekitar altar dengan benda-benda yang terbuat dari bahan-bahan ini. Katedral mulai menyerupai deskripsi yang diberikan oleh St. John dari Yerusalem Baru.

Suger, yang meninggalkan deskripsi rinci tentang restrukturisasi gereja, menuliskan beberapa kalimat di pintu utama kuil, di mana dia menggambarkan pencapaiannya. Dalam dedikasinya, Abbé Saint-Denis menunjukkan jalan kembalinya manusia ke cahaya ilahi, dan citra gereja baru dapat berfungsi sebagai instrumen untuk transformasi semacam itu.

Rekonstruksi gereja berlangsung secara bertahap. Langkah pertama adalah memperbarui Westwerk. Tiga portal baru telah ditambahkan untuk memudahkan umat paroki mengakses gereja lama. Juga, penambahan portal baru membantu menyamarkan beberapa kapel di tingkat atas, yang dindingnya menonjol di luar bidang dinding. Bagian narthex dari façade baru dilengkapi dengan bundel kolom tebal dan jenis kubah baru dengan rusuk bersilangan. Dinding crenelated yang memahkotai fasad digarisbawahi oleh penopang. Semua ini membuat gereja baru menjadi dinamis dan plastis, dan mencerminkan simbolisme saat ini. Pendekatan baru dalam arsitektur memungkinkan untuk menekankan kekuatan sekuler biara dan kemenangan monarki. Dan dekorasi pahatan portal yang kaya, gerbang perunggu, yang diawetkan atas perintah Suger dari bangunan tua, prasasti penjelasan dan motif nomor tiga yang terus-menerus diulang di dinding fasad mengubah barat ini menjadi ambang simbolis Surgawi Yerusalem.

Pemulihan paduan suara gereja dimulai bahkan sebelum selesainya pemulihan gereja itu sendiri dan selesai pada tahun 1144. Pada saat yang sama, paduan suara yang direnovasi tidak memiliki simbolisme yang jelas, seperti fasad gereja. Namun, pada tahun 1231, tingkat atas paduan suara harus diulang, karena ada ancaman keruntuhan, yang terkait dengan pekerjaan kerawang yang sangat bagus.

Di ambulatory dengan kolom anggun di mana kubah besar berada, bidang dinding hampir tidak bisa dibedakan. Namun sebaliknya, area di mana jendela-jendelanya mencapai hampir ke lantai terletak luas dan dibanjiri cahaya. Alih-alih bypass sederhana yang diterima sebelumnya, gereja baru Saint-Denis menggunakan ambulatory arkade ganda, dipisahkan dari gang samping oleh kolom monolitik elegan yang menanggung beban kubah berusuk dengan anggun seolah-olah mereka tidak memiliki bobot sama sekali. . Kubah arcade luar digabungkan dengan kubah kapel, sebagai akibatnya satu ruang yang tidak terbagi dibuat. Perlu dicatat bahwa teknik arsitektur (Burgundy lancet arch, Norman rib vault) bukanlah hal baru di Abad Pertengahan, tetapi kombinasi mereka mencerminkan pendekatan baru untuk solusi arsitektur.

Dengan kerja sama Suger dan para arsitek, sebuah tempat perlindungan selesai, yang menjadi mahkota yang layak dari semua struktur, mencolok dalam keindahannya. Paduan suara dari gereja yang direnovasi sama-sama mengejutkan imajinasi umat paroki yang sederhana dan tidak berpendidikan dan kepala biara, yang mampu memberikan tempat suci ini interpretasi alegoris yang halus. Fakta bahwa untuk pembangunan paduan suara baru (berdekatan dengan nave pusat lama, yang dipertahankan utuh, karena, menurut legenda, itu ditahbiskan oleh Kristus sendiri), Kepala Biara Suger bermaksud membawa kolom kuno dari Roma, memungkinkan kita untuk lihat asal usul arsitektur gothic

Sebuah gaya yang, bagaimanapun, adalah inovatif dan non-klasik - dalam cahaya baru, yaitu sebagai upaya untuk menghidupkan kembali tradisi lama. Pada saat yang sama, paduan suara dan fasad baru memberikan sentuhan modern pada bagian tengah bersejarah. Sesuai dengan strategi politik, yang lama dan yang baru saling memperkuat dan mendukung dan, menurut Kepala Biara Suger, membentuk keseluruhan, yang melampaui bagian-bagian penyusunnya dalam keagungan.

Landasan teoretis dan pedoman praktis bagi rencana rekonstruksi gereja yang dikembangkan Sugeria adalah teori retorika klasik. Variasi adalah salah satu kebajikan klasik seorang orator.

Dalam rencana Suger, keragaman tercermin dalam sifat bagian struktural bangunan. Konfirmasi tidak langsung dari hal ini adalah perbedaan gaya kinerja ruang bawah tanah dan paduan suara yang terletak di atasnya. Konsep kedua retorika

Peniruan juga ditemukan ekspresi dalam pembangunan kembali gereja, yang dilakukan di bawah kepemimpinan Suger. Dalam hal ini, nave tengah tua Saint-Denis dengan kolom-kolom yang menghiasinya berfungsi sebagai model seperti itu. Pada saat yang sama, kualitas ciptaan baru dievaluasi berdasarkan keunggulan yang lama.

Arsitektur Gotik Saint-Denis bukan hanya contoh perbaikan gaya Romawi. Sebaliknya, itu adalah buah dari upaya berani untuk mengembangkan arah baru dalam arsitektur berdasarkan studi kritis masa lalu. Tidak diragukan lagi, inovasi arsitektur 30-an abad ke-12 merupakan prasyarat untuk munculnya gaya baru ini. Namun, di Biara Saint-Denis, yang memainkan peran khusus dalam nasib raja-raja Prancis dan dipimpin oleh kepala biara Suger yang berpendidikan, cerdas, dan energik, semua prasyarat ini akhirnya menemukan landasan yang diperlukan untuk langkah yang menentukan. menuju kelahiran gaya Gotik.

Menyimpulkan bab ini, kita dapat menyimpulkan bahwa pengakuan Gotik sebagai gaya seni arsitektur terjadi pada masa yang sulit bagi Prancis, yang dianggap sebagai tanah airnya.

Kekuasaan raja di wilayah penguasa feodal adalah nominal, dan langkah-langkah tegas diperlukan untuk memperkuatnya. Langkah tersebut adalah pengibaran bendera St. Dionysius di Biara Saint-Denis. Banyak sejarawan mengaitkan kepenulisan gagasan ini dengan Kepala Biara Sugeria, yang pada waktu itu mengelola biara. Peristiwa inilah yang berkontribusi pada pembentukan tentara nasional, yang seharusnya melawan koalisi raja-raja Jerman dan Inggris.

Partisipasi Suger dalam kehidupan politik Prancis memungkinkan untuk menaikkan biara ke tingkat yang baru.

Selama rekonstruksi gereja biara, Suger menggunakan semua pencapaian baru arsitektur pada masanya, yang memungkinkan untuk menciptakan mahakarya unik yang memiliki signifikansi politik dan sosial.

Dengan demikian, pentingnya Suger - kepala biara Saint-Denis - dan posisi biara itu sendiri dalam kehidupan Prancis menjadi dasar munculnya gaya baru dalam arsitektur.

BAB 2. PERGI ARSITEKTUR TIC DI PRANCIS

2.1 W kelahiran gotik. sejarah gaya

Konsep "Gaya Gotik" pertama kali digunakan pada zaman Renaisans. Kemudian kata ini identik dengan kata "barbar" dan bertentangan dengan gaya "Romawi", yang dianggap seagung mungkin dan secara ketat mengikuti semua tradisi kuno. Ide-ide ini direvisi hanya pada abad ke-19, ketika era Abad Pertengahan tidak lagi tampak seperti "zaman kegelapan". Dalam sejarah seni, merupakan kebiasaan untuk memilih Gotik awal, tinggi dan akhir.

Gotik sebagai arah dalam seni dikembangkan di negara-negara di mana posisi Gereja Katolik kuat. Di bawah pengaruhnya, berbagai tren feodal dan gerejawi menembus budaya.

Gothic didahului oleh gaya Romawi. Itu berasal dari Prancis Utara pada awal abad ke-12. dan mencapai puncaknya pada paruh kedua abad berikutnya.

Ini adalah awal abad XII. adalah masa perkembangan aktif budaya dan arsitektur di Prancis. Penampilan kota-kota mulai berubah, banyak bangunan gereja tua terbakar dan yang baru tumbuh di tempatnya, yang sama sekali berbeda dari yang sebelumnya. Pada saat bentrokan pandangan dunia yang berbeda dimulai, seni Gotik mulai muncul. Karena alasan inilah monumen arsitektur Gotik yang paling signifikan dibangun pada abad berikutnya. Gaya ini secara bertahap dilahirkan kembali dan ada dalam arsitektur dan seni dalam versi yang berbeda selama hampir seratus tahun.

Katedral Gotik dapat disebut sebagai ekspresi tertinggi Gotik.

Berbeda dengan periode Romawi, kota, dan bukan biara, sekarang menjadi pusat dari semua bidang kehidupan. Sekarang mereka digunakan tidak hanya untuk ibadah, tetapi juga untuk melindungi penduduk kota (perlu untuk menyesuaikan semua populasi). Juga, di depan katedral, orang sering dapat melihat pidato para pengkhotbah, perselisihan antara profesor dan mahasiswa. Pertunjukan teater dan religi juga sering diadakan di sini. Pembangun profesional mulai membangun katedral kota.

Arsitektur katedral, pada kenyataannya, menjadi penyebab umum penduduk kota, dan karena itu mengandung hampir semua fitur ideologi Abad Pertengahan.

Kita dapat mengatakan bahwa gaya Gotik adalah penyelesaian pengembangan seni abad pertengahan di seluruh Eropa. Gothic dicirikan oleh jenis pemikiran simbolis-alegoris dan bahasa artistik konvensional. Gothic dipinjam dari gaya Romanesque bahwa arsitektur menjadi dominan dalam sistem seni. Peran penting dalam seni Gotik dimainkan oleh pembangunan katedral, yang menjadi contoh tertinggi dari sintesis beberapa bidang seni sekaligus, seperti lukisan, arsitektur, dan patung. Ruang yang signifikan di dalam katedral, menara dan kubah vertikal, ritme arsitektur yang dinamis, desain warna jendela kaca patri dapat membangkitkan perasaan yang berbeda di antara orang percaya, tetapi pada saat yang sama tidak membuat mereka acuh tak acuh.

Perkembangan seni Gotik adalah cerminan dari perubahan budaya masyarakat secara keseluruhan, misalnya, negara-negara terpusat mulai terbentuk, kota-kota tumbuh dan menguat, kekuatan sekuler mulai bermain semakin banyak. peran penting, serta komunitas perdagangan, kerajinan, dan ksatria istana.

Ketika kesadaran sosial, teknologi, dan kerajinan berkembang, fondasi pandangan dunia dogmatis-religius dari orang yang religius menjadi lebih lemah, dan oleh karena itu kemungkinan untuk kognisi realitas dan pemahaman estetika berkembang secara signifikan. Sistem dan tipe arsitektur baru juga terungkap cukup rapat. Perencanaan kota dan arsitektur bangunan sipil berkembang cukup pesat.

Struktur ansambel arsitektur perkotaan cukup sering mencakup bangunan (sekuler dan budaya), berbagai benteng, jembatan, dan bahkan sumur. Alun-alun kota utama cukup sering dibangun dengan rumah-rumah dengan arcade, dan toko-toko dan gudang terletak di lantai pertama. Beberapa (biasanya tiga) jalan menyimpang dari alun-alun, di mana rumah-rumah satu, dua dan tiga lantai dengan atap pelana tinggi berada. Biasanya, tembok benteng dengan menara yang didekorasi dengan indah dibangun di sekitar kota. Kastil secara bertahap menjadi kompleks kompleks benteng, istana, dan struktur lainnya. Sebagai aturan, di pusat kota, bangunan didominasi oleh katedral, yang berubah menjadi pusat kehidupan penduduk kota. Kebaktian, debat, pertemuan kota diadakan di dalamnya, misteri dimainkan pada hari libur. Katedral menjadi badan pengetahuan dan melambangkan Semesta. Pada saat yang sama, struktur artistiknya selalu menggabungkan kesungguhan, dinamika, berbagai motif plastik dan, pada saat yang sama, terstruktur secara hierarkis. Dia tidak hanya mengungkapkan gagasan tentang hierarki abad pertengahan dalam masyarakat dan kekuatan ilahi atas manusia, tetapi juga kesadaran diri manusia yang berkembang pesat.

Dokumen serupa

Konsep budaya dan tempatnya dalam kehidupan masyarakat. Seni dan aspek individualnya sebagai subjek penelitian ilmiah. Fitur Gothic Perancis. Fungsi kebudayaan dalam hubungannya dengan masyarakat. Perkembangan seni gothic. Rencana katedral di Reims (Prancis) 1211-1311

abstrak, ditambahkan 01/06/2011


Arti dan simbolisme Gotik - periode dalam perkembangan seni abad pertengahan di Barat, Tengah dan sebagian Eropa Timur, yang menggantikan gaya Romawi. fitur gaya arsitektur. Pengembangan genre potret. busana gothic.

presentasi, ditambahkan 24/03/2014


Gaya struktur arsitektur. Arsitektur dan patung gothic. Gothic di Rusia, Polandia dan Ukraina. Persepsi dan pengaruh Gothic. Monumen arsitektur paling terkenal. Transisi dari Romanesque ke Gothic. Bentuk dan tradisi gothic.

presentasi, ditambahkan 21/10/2013


Asal usul dan perkembangan gaya romantik. Fitur arsitektur katedral, biara. Perkembangan lukisan, bengkel utama Italia Romawi. Contoh contoh luar biasa arsitektur Romawi di Prancis dan Jerman. Perkembangan dan penyebaran Gothic.

makalah, ditambahkan 26/01/2012


Sejarah Gotik, dikenal karena keindahannya yang suram, keras, dan dingin. Gaya gothic, terutama diwujudkan dalam arsitektur kuil, katedral, gereja, biara. Sistem bingkai arsitektur Gotik. Ornamen patung di era Gotik.

presentasi, ditambahkan 14/04/2016


Kedatangan gaya Gotik menggantikan gaya Romawi pada abad XII-XV. Evolusi gaya: Gotik awal, masa kejayaan, dan Gotik akhir. Arsitektur kuil, katedral, gereja, dan biara. Sistem penopang dan penopang terbang. Distribusi beban. kubah gothic.

abstrak, ditambahkan 30/01/2011


Sejarah kemunculan Gotik, studi tentang fitur paradoksnya dalam seni spasial. Berkenalan dengan tingkah laku - tren artistik dalam budaya Eropa abad ke-16. Kekhususannya dan perwakilan paling terkenal.

abstrak, ditambahkan 07/01/2011


Konsep dan ciri khas Gothic sebagai periode dalam perkembangan seni abad pertengahan, mencakup hampir semua bidang budaya dan berkembang di Eropa dari abad ke-12 hingga ke-15. Karya arsitektur paling terkenal dibuat dengan gaya ini.

presentasi, ditambahkan 18/02/2015


Estetika dan filosofi Gotik dalam patung, lukisan, miniatur buku, kaca patri, lukisan dinding. Tesis tentang keunggulan ide supersensible, diwujudkan dalam bentuk sensual, tentang pengangkatan jiwa ke dunia transendental keindahan supersensible, yang mengarah pada pemahaman dewa.

makalah, ditambahkan 17/12/2015


"Gotik Internasional" adalah penghargaan terakhir untuk kecenderungan pemersatu seni abad pertengahan, dengan dominasi kanon dan aturan yang mapan. Kosmopolitanisme gothic juga ditentang oleh kecenderungan realistis dalam seni negara-negara Eropa.