F Nietzsche lavora. Friedrich Nietzsche: biografia, opere principali

Friedrich Wilhelm Nietzsche (tedesco: Friedrich Wilhelm Nietzsche). Nato il 15 ottobre 1844 a Röcken, Confederazione tedesca - morì il 25 agosto 1900 a Weimar, nell'impero tedesco. Pensatore tedesco, filologo classico, compositore, poeta, creatore di originali filosofia, che è decisamente di natura non accademica e, in parte, quindi, è diffuso, andando ben oltre la comunità scientifica e filosofica.

Il concetto fondamentale di Nietzsche include criteri speciali di valutazione della realtà, che mettevano in discussione i principi fondamentali delle forme esistenti di moralità, religione, cultura e relazioni socio-politiche e, successivamente, si riflettevano nella filosofia di vita. Essendo presentati in maniera aforistica, la maggior parte degli scritti di Nietzsche non si presta a un'interpretazione univoca e suscita molte polemiche.

Secondo la Library of Congress, Nietzsche è una delle dieci personalità più studiate della storia.

Nietzsche è solitamente classificato tra i filosofi della Germania. Il moderno stato nazionale unificato chiamato Germania non esisteva ancora al momento della sua nascita, ma c'era un'unione di stati tedeschi e Nietzsche era cittadino di uno di loro, a quel tempo la Prussia. Quando Nietzsche ricevette una cattedra all'Università di Basilea, chiese l'annullamento della sua cittadinanza prussiana. La risposta ufficiale a conferma della revoca della cittadinanza giunse sotto forma di documento datato 17 aprile 1869. Fino alla fine della sua vita, Nietzsche rimase ufficialmente apolide.

Secondo la credenza popolare, gli antenati di Nietzsche erano polacchi. Fino alla fine della sua vita, lo stesso Nietzsche confermò questa circostanza. Nel 1888 scrisse: "I miei antenati erano nobili polacchi (Nicki)". In una delle dichiarazioni di Nietzsche, è ancora più assertivo sulla sua origine polacca: "Sono un nobile polacco purosangue, senza una sola goccia di sangue sporco, ovviamente, senza sangue tedesco". In un'altra occasione Nietzsche affermò: “La Germania è una grande nazione solo perché così tanto sangue polacco scorre nelle vene della sua gente... Sono orgoglioso della mia origine polacca”. In una delle sue lettere testimonia: "Sono stato educato ad attribuire l'origine del mio sangue e del mio nome ai nobili polacchi, che si chiamavano Nitsky, e che hanno lasciato la loro casa e il loro titolo circa cento anni fa, soccombendo di conseguenza a pressioni insopportabili: erano protestanti". Nietzsche credeva che il suo cognome potesse essere germanizzato.

La maggior parte degli studiosi contesta il punto di vista di Nietzsche sulle origini della sua famiglia. Hans von Müller confutò la genealogia avanzata dalla sorella di Nietzsche a favore di una nobile origine polacca. Max Ohler, custode dell'archivio Nietzsche a Weimar, affermò che tutti gli antenati di Nietzsche avevano nomi tedeschi, anche le famiglie delle mogli. Ohler afferma che Nietzsche discende da una lunga stirpe del clero luterano tedesco su entrambi i lati della sua famiglia, e gli studiosi moderni vedono le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche come "pura finzione". Colli e Montinari, curatori di una raccolta di lettere di Nietzsche, definiscono le affermazioni di Nietzsche "prive di fondamento" e " equivoco". Il cognome Nietzsche stesso non è polacco, ma è comune in tutta la Germania centrale in questa e forme correlate, come Nitsche e Nitzke. Il cognome deriva dal nome Nikolai, abbreviato in Nick, sotto l'influenza del nome slavo Nitz, acquisì prima la forma Nitsche, e poi Nietzsche.

Perché è sconosciuto Nietzsche voleva essere considerato una nobile famiglia polacca. Secondo il biografo RJ Hollingdale, le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche potrebbero aver fatto parte della sua "campagna contro la Germania".

Nietzsche ha studiato musica dall'età di 6 anni, quando sua madre gli ha regalato un pianoforte, e all'età di 10 anni ha già provato a comporre. Ha continuato a studiare musica durante la sua scuola e gli anni da studente. Le principali influenze sul primo sviluppo musicale di Nietzsche furono i classici viennesi e il romanticismo (Beethoven, Schumann e altri).

Nietzsche compose molto nel 1862-1865 - brani per pianoforte, testi vocali. In questo periodo lavorò, in particolare, al poema sinfonico "Ermanarich" (1862), che fu solo parzialmente completato, sotto forma di fantasia per pianoforte. Tra le canzoni composte da Nietzsche in questi anni ci sono: "Incantesimo" sulle parole dell'omonimo poema di A. S. Pushkin; quattro canzoni su versi di Sh. Petofi; "Dal tempo della giovinezza" ai versi di F. Ruckert e "A stream flow" ai versi di K. Groth; Testi "Storm", "Better and Better" e "Child davanti a una candela spenta" di A. von Chamisso.

Le successive composizioni di Nietzsche includono Echoes of New Year's Eve (originariamente scritto per violino e pianoforte, rivisto per duetto di pianoforte, 1871) e Manfred. Meditazione" (duetto per pianoforte, 1872). La prima di queste opere fu criticata da R. Wagner e la seconda da Hans von Bülow. Soppresso dall'autorità di von Bülow, in seguito Nietzsche smise praticamente di fare musica. La sua ultima composizione fu "Hymn to Friendship" (1874), che molto più tardi, nel 1882, rielaborò in una canzone per voce e pianoforte, prendendo in prestito una poesia dal suo nuovo conoscente Lou Andreas von Salome "Hymn to Life" (e alcuni anni dopo Peter Gast scrisse arrangiamenti per coro e orchestra).

Nell'ottobre 1862 Nietzsche si recò all'Università di Bonn, dove iniziò a studiare teologia e filologia. Divenne rapidamente disilluso dalla vita studentesca e, cercando di influenzare i suoi compagni, si rivelò essere frainteso e rifiutato da loro. Questo è stato uno dei motivi del suo imminente trasferimento all'Università di Lipsia, al seguito del suo mentore, il professor Friedrich Ritschl. Tuttavia, anche nella nuova sede, lo studio della filologia non diede soddisfazioni a Nietzsche, nonostante il suo brillante successo in materia: già all'età di 24 anni, ancora studente, fu invitato alla cattedra di filologia classica presso l'Università di Basilea: un caso senza precedenti nella storia delle università in Europa.

Nietzsche non poté prendere parte alla guerra franco-prussiana del 1870: all'inizio della sua carriera di professore rinunciò con aria di sfida alla cittadinanza prussiana e le autorità della Svizzera neutrale gli proibirono di partecipare direttamente alle battaglie, permettendogli solo di servire come ordinato. Accompagnando il carro con i feriti contrasse dissenteria e difterite.

L'8 novembre 1868 Nietzsche incontrò Richard Wagner. Si discostava nettamente dall'ambiente filologico abituale e già gravoso di Nietzsche e fece un'impressione estremamente forte sul filosofo. Erano uniti dall'unità spirituale: dalla reciproca passione per l'arte degli antichi greci e l'amore per l'opera di Schopenhauer alle aspirazioni di ricostruire il mondo e di far rivivere lo spirito della nazione.

Nel maggio 1869 visitò Wagner a Tribschen, diventando praticamente un membro della famiglia per questo. Tuttavia, la loro amicizia non durò a lungo: solo circa tre anni fino al 1872, quando Wagner si trasferì a Bayreuth e la loro relazione iniziò a raffreddarsi. Nietzsche non poteva accettare i cambiamenti che sorgevano in lui, espressi, a suo avviso, nel tradimento dei loro ideali comuni, nell'indulgenza nell'interesse del pubblico e, alla fine, nell'adozione del cristianesimo. La rottura finale è stata segnata dalla denuncia pubblica di Wagner di Human, All Too Human di Nietzsche come "triste testimonianza della malattia" del suo autore.

Il cambiamento nell'atteggiamento di Nietzsche nei confronti di Wagner fu segnato dal libro "Il caso di Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, in cui l'autore esprime la sua simpatia per il lavoro di Bizet.

Nietzsche non l'ha mai avuto buona salute. Dall'età di 18 anni iniziò ad avere forti mal di testa e all'età di 30 anni sperimentò un forte deterioramento della salute. Era quasi cieco, aveva mal di testa insopportabili, che curava con oppiacei, e problemi di stomaco. Il 2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con un'indennità annua di 3.000 franchi. La sua vita successiva divenne una lotta con la malattia, nonostante scrisse le sue opere. L'alba del mattino fu pubblicato nel luglio 1881, con esso iniziò una nuova fase nel lavoro di Nietzsche: la fase del lavoro più fruttuoso e delle idee significative.

Alla fine del 1882 Nietzsche si recò a Roma, dove conobbe Lou Salome, che lasciò un segno significativo nella sua vita. Nietzsche fin dai primi secondi è stata affascinata dalla sua mente flessibile e dal suo incredibile fascino. Ha trovato in lei un ascoltatore sensibile, lei, a sua volta, è rimasta scioccata dall'ardore dei suoi pensieri. Lui le propose, ma lei rifiutò, offrendo in cambio la sua amicizia. Qualche tempo dopo, insieme al loro comune amico Paul Reyo, organizzano una specie di unione, vivendo sotto lo stesso tetto e discutendo le idee avanzate dei filosofi. Ma dopo qualche anno, era destinato a crollare: Elisabeth, la sorella di Nietzsche, era scontenta dell'influenza di Lou sul fratello e risolse questo problema a modo suo scrivendole una lettera maleducata. Come risultato della lite che ne seguì, Nietzsche e Salome si separarono definitivamente.

Presto Nietzsche scriverà la prima parte della sua opera chiave "Così parlò Zarathustra", che allude all'influenza di Lou e della sua "perfetta amicizia". Nell'aprile 1884 furono pubblicate contemporaneamente la seconda e la terza parte del libro e nel 1885 Nietzsche pubblicò la quarta e ultima parte del libro con i propri soldi per un importo di sole 40 copie e ne distribuì alcune tra stretti amici, tra cui Helene von Druskovitz.

La fase finale del lavoro di Nietzsche è allo stesso tempo la fase della scrittura di opere che tracciano un confine con la sua filosofia e l'incomprensione, sia da parte del grande pubblico che degli amici intimi. La popolarità arrivò a lui solo alla fine degli anni '80 dell'Ottocento.

Filologo di formazione, Nietzsche prestò grande attenzione allo stile di conduzione e di presentazione della sua filosofia, guadagnandosi la fama di stilista eccezionale. La filosofia di Nietzsche non è organizzata in un sistema, la volontà a cui considerava una mancanza di onestà. La forma più significativa della sua filosofia sono gli aforismi che esprimono il movimento impresso dello stato e dei pensieri dell'autore, che sono in eterno sviluppo. Le ragioni di questo stile non sono chiaramente identificate. Da un lato, tale presentazione è collegata al desiderio di Nietzsche di dedicare gran parte del suo tempo a passeggiate, che lo privavano della possibilità di prendere appunti coerenti. D'altra parte, anche la malattia del filosofo imponeva i suoi limiti, che non gli permettevano di guardare a lungo fogli bianchi senza dolore agli occhi. Tuttavia, l'aforisma della scrittura va attribuito anche (nello spirito della stessa filosofia di Nietzsche con il suo amato amor fati, altrimenti amore del destino) alla scelta consapevole del filosofo, considerata il risultato dello sviluppo delle sue convinzioni.

Un aforisma come proprio commento si dispiega solo quando il lettore è coinvolto in una continua ricostruzione di un significato che va ben oltre il contesto di un singolo aforisma. Questo movimento di senso non può mai finire, riproducendo in modo più adeguato l'esperienza della vita. La vita, così aperta nel pensiero, è provata dal fatto stesso di leggere un aforisma, esteriormente non provato.

Nella sua filosofia, Nietzsche ha sviluppato un nuovo rapporto con la realtà, costruito sulla metafisica dell'"essere-divenire", e non sul dato e sull'immutabilità. Nell'ambito di tale visione, la verità come corrispondenza di un'idea con la realtà non può più essere considerata la base ontologica del mondo, ma diventa solo un valore privato. Le considerazioni di valore in primo piano sono generalmente giudicate in base alla loro rilevanza per i compiti della vita: quelle sane glorificano e rafforzano la vita, mentre quelle decadenti rappresentano la malattia e il decadimento. Ogni segno è già segno di impotenza e di impoverimento della vita, che nella sua pienezza è sempre un evento. Scoprire il significato dietro il sintomo rivela la fonte del declino. Da questa posizione, Nietzsche tenta di rivalutare valori fino a quel momento dati per scontati acriticamente.

Nietzsche vedeva la fonte di una sana cultura nella dicotomia di due principi: dionisiaco e apollineo. Il primo personifica la passione sfrenata, fatale, inebriante della vita che viene dalle profondità della natura, riportando una persona all'armonia del mondo diretto e all'unità di tutto con tutto; il secondo, apollineo, avvolge la vita con "la bella apparenza dei mondi onirici", permettendoti di sopportarlo. Superandosi a vicenda, dionisiaco e apollineo si sviluppano in stretta correlazione. Nel quadro dell'arte, la collisione di questi principi porta alla nascita della tragedia. Osservare lo sviluppo della cultura Grecia antica, Nietzsche ha attirato l'attenzione sulla figura. Affermava la possibilità di comprendere e persino correggere la vita attraverso la dittatura della mente. Così Dioniso fu espulso dalla cultura e Apollo degenerò nello schematismo logico. La completa e violenta distorsione è all'origine della crisi della moderna cultura nietzscheana, che si è rivelata incruenta e priva, in particolare, di miti.

Uno dei simboli più sorprendenti catturati e considerati dalla filosofia di Nietzsche era il cosiddetto morte di dio. Segna la perdita di fiducia nei fondamenti sovrasensibili degli orientamenti di valore, cioè nichilismo, manifestato nella filosofia e nella cultura dell'Europa occidentale. Questo processo, secondo Nietzsche, deriva dallo spirito stesso dottrina cristiana, dando la preferenza all'altro mondo, essendo quindi malsano.

Il simbolo della filosofia di Nietzsche è il superuomo. Secondo lui, il superuomo è ciò che deve essere raggiunto, mentre l'uomo è il ponte tra l'animale e il superuomo. Il superuomo deve guardare l'uomo nello stesso modo in cui un uomo guarda un animale, cioè con disprezzo.

L'attività creativa di Nietzsche fu interrotta all'inizio del 1889 per annebbiamento della ragione. È successo dopo un sequestro, quando, davanti a Nietzsche, il proprietario ha picchiato il cavallo. Esistono diverse versioni che spiegano la causa della malattia. Tra questi - scarsa eredità (il padre di Nietzsche soffriva di malattie mentali alla fine della sua vita); un possibile caso di neurosifilide, che ha provocato follia. Ben presto il filosofo fu ricoverato in un ospedale psichiatrico di Basilea dal suo amico, professore di teologia, Frans Overbeck, dove rimase fino al marzo 1890, quando la madre di Nietzsche lo portò nella sua casa di Naumburg.

Dopo la morte della madre, Friedrich non può né muoversi né parlare: viene colpito da un apoplessia. Quindi, la malattia non si ritirò dal filosofo di un solo passo fino alla sua morte: fino al 25 agosto 1900. Fu sepolto nella vecchia chiesa di Rekken risalente alla prima metà del XII secolo. Accanto a lui ci sono i suoi parenti.

Grandi opere di Nietzsche:

La nascita della tragedia, o ellenismo e pessimismo (Die Geburt der Tragödie, 1872)
"Riflessioni intempestive" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss come confessore e scrittore" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Sui benefici e i danni della storia per la vita" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer come educatore" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner a Bayreuth" (Richard Wagner a Bayreuth, 1876)
“Umano, troppo umano. Un libro per menti libere» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Con due aggiunte: "Opinioni e detti contrastanti" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
"Il viandante e la sua ombra" (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Morning Dawn, o Pensieri sul pregiudizio morale (Morgenröte, 1881)
"Merry Science" (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno» (Anche sprach Zarathustra, 1883-1887)
“Dall'altra parte del bene e del male. Preludio a una filosofia del futuro (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
“Sulla genealogia della morale. Saggio polemico" (Zur Genealogie der Moral, 1887)
Case Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
Il crepuscolo degli idoli, o Come filosofare con un martello (Götzen-Dämmerung, 1888), noto anche come La caduta degli idoli, o Come si può filosofare con un martello
"Anticristo. Maledizione del cristianesimo” (Der Antichrist, 1888)
"Ecce Homo. Come diventano se stessi” (Ecce Homo, 1888)
La volontà di potenza (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1a ed. 1901, 2a ed. 1906), un libro compilato dagli appunti di Nietzsche dagli editori E. Förster-Nietzsche e P. Gast. Come ha dimostrato M. Montinari, anche se Nietzsche progettava di scrivere il libro “La volontà di potenza. L'esperienza di rivalutare tutti i valori ”(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), che è menzionata alla fine del lavoro“ Alla genealogia della morale ”, ma ha lasciato questa idea, mentre le bozze sono servite da materiale per i libri “Twilight of the Idols” e “Antichrist” (entrambi scritti nel 1888).

Friedrich Nietzsche (nome e cognome – Federico Guglielmo Nietzsche) è un pensatore, filosofo, compositore, filologo e poeta tedesco. Le sue idee filosofiche furono fortemente influenzate dalla musica del compositore Wagner, così come dalle opere di Kant, Schopenhauer e dall'antica filosofia greca.

breve biografia

Nasce Federico Nietzsche 15 ottobre 1844 nella Germania orientale, in una zona rurale chiamata Röcken. Allora non esisteva un solo stato della Germania, e infatti Federico Guglielmo era cittadino prussiano.

La famiglia Nietzsche apparteneva a una comunità profondamente religiosa. Suo padre Carl Ludwig Nietzsche era un pastore luterano. Sua madre— Francis Nietzsche.

L'infanzia di Nietzsche

2 anni dopo la nascita di Friedrich, nacque sua sorella - Elisabetta. Tre anni dopo (nel 1849) suo padre morì. Fratello minore Federico - Ludovico Giuseppe, - è morto all'età di 2 anni, sei mesi dopo la morte del padre.

Dopo la morte del marito, la madre di Nietzsche per qualche tempo ha cresciuto i figli in modo indipendente, quindi si è trasferita a Naumburg, dove i parenti si sono uniti all'educazione, circondando i bambini con cura.

Dalla prima infanzia Federico Guglielmo ha mostrato successo accademico- ha imparato a leggere abbastanza presto, poi ha imparato la lettera e ha persino iniziato a comporre musica da solo.

Gioventù di Nietzsche

Alle 14 Dopo essersi diplomato al Naumburg Gymnasium, Friedrich andò a studiare a Palestra "Pforta". Poi - a Bonn e Lipsia, dove inizia a padroneggiare teologia, filologia. Nonostante i notevoli successi, Nietzsche non ricevette soddisfazioni dalle sue attività né a Bonn né a Lipsia.

Quando Friedrich Wilhelm non aveva ancora 25 anni, fu invitato alla cattedra di filologia classica all'Università svizzera di Basilea. Non era mai successo prima nella storia d'Europa.

Relazione con Richard Wagner

Friedrich Nietzsche era semplicemente affascinato sia dalla musica del compositore Wagner che dalla sua visioni filosofiche per la vita. Nel novembre 1868 Nietzsche incontra il grande compositore. In futuro, diventa quasi un membro della sua famiglia.

Tuttavia, l'amicizia tra loro non durò a lungo: nel 1872 il compositore si trasferì a Bayreuth, dove iniziò a cambiare le sue opinioni sul mondo, si convertì al cristianesimo e iniziò ad ascoltare di più il pubblico. A Nietzsche questo non piaceva e la loro amicizia finì. Nel 1888 ha scritto un libro "Casus Wagner", in cui l'autore ha espresso il suo atteggiamento nei confronti di Wagner.

Nonostante ciò, lo stesso Nietzsche ammise in seguito che la musica del compositore tedesco influenzò il suo pensiero e il modo di presentarsi in libri e opere di filologia e filosofia. Ha parlato così:

“Le mie composizioni sono musica scritta con le parole, non con le note”

Filologo e filosofo Nietzsche

Le idee e i pensieri di Friedrich Nietzsche hanno avuto un impatto significativo sulla formazione delle ultime tendenze filosofiche - esistenzialismo e postmodernismo. La nascita della teoria della negazione è associata al suo nome - nichilismo. Diede anche vita ad una corrente che fu poi chiamata Nietzscheanesimo, che si è diffuso all'inizio del XX secolo sia in Europa che in Russia.

Nietzsche ha scritto su tutte le questioni più importanti della società, ma soprattutto su religione, psicologia, sociologia e moralità. A differenza di Kant, Nietzsche non si limitò a criticare la pura ragione, ma andò oltre: messo in discussione tutti i risultati evidenti mente umana , ha cercato di creare un proprio sistema di valutazione della condizione umana.

Nella sua moralità era troppo aforistico e non sempre chiaro: non dava risposte definitive con aforismi, più spesso lo spaventava con l'inevitabilità dell'arrivo di nuovi. "menti libere", non offuscato dalla coscienza del passato. Ha chiamato persone così altamente morali "super uomini".

Libri di Federico Guglielmo

Durante la sua vita, Friedrich Wilhelm scrisse più di una dozzina di libri filosofia, teologia, filologia, mitologia. Ecco un piccolo elenco dei suoi libri e delle sue opere più popolari:

• «Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno ”- 1883-87.
• "Casus Wagner" - 1888.
• "Alba del mattino" - 1881
• "Il viandante e la sua ombra" - 1880
• “Dall'altra parte del bene e del male. Preludio alla filosofia del futuro" - 1886.

La malattia di Nietzsche

All'Università di Basilea, Nietzsche è stato colpito per la prima volta da convulsioni. malattia mentale. Per migliorare la sua salute ha dovuto recarsi in un resort a Lugano. Lì iniziò a lavorare intensamente sul libro. "L'origine della tragedia" che ho voluto dedicare a Wagner. La malattia non è andata via e ha dovuto lasciare la sua cattedra.

2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con un'indennità annua di 3.000 franchi. La sua vita successiva divenne una lotta con la malattia, nonostante scrisse le sue opere. Ecco i versi delle sue stesse memorie di quel periodo:

“ …a trentasei anni ero sprofondato al limite più basso della mia vitalità - vivevo ancora, ma non vedevo tre passi davanti a me. A quel tempo - era il 1879 - lasciai la mia cattedra a Basilea, vivevo come un'ombra a St. Moritz d'estate e trascorrevo l'inverno successivo, l'inverno senza sole della mia vita, come un'ombra a Naumburg.

Questo era il mio minimo: nel frattempo sono nati The Wanderer e la sua ombra. Indubbiamente allora sapevo molto di ombre... L'inverno successivo, il mio primo inverno a Genova, quel rammollimento e spiritualizzazione, che è quasi dovuto all'estremo impoverimento del sangue e dei muscoli, creò "Dawn".

La perfetta chiarezza, trasparenza, persino l'eccesso dello spirito, riflesso nell'opera intitolata, coesistevano in me non solo con la più profonda debolezza fisiologica, ma anche con la curtosi del sentimento di dolore.

In mezzo al tormento di tre giorni di ininterrotte emicranie, accompagnate da lancinanti vomiti con muco, ho avuto la lucidità di una dialettica per eccellenza, pensavo con molta calma a cose per le quali, in condizioni più sane, non avrei trovato in me stesso abbastanza raffinatezza e calma, non avrebbe trovato l'audacia di un rocciatore.”

ultimi anni di vita

Nel 1889 Su insistenza del professor Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche fu ricoverato in una clinica psichiatrica di Basilea. Nel marzo 1890, sua madre lo porta a casa a Naumburg.

Tuttavia, poco dopo, muore, il che provoca ancora più danni alla salute del debole Nietzsche - shock apoplettico. Dopodiché, non può né muoversi né parlare.

25 agosto 1900 Friedrich Nietzsche è morto in un ospedale psichiatrico. Il suo corpo è sepolto nell'antica chiesa di Rökken, nella tomba di famiglia.

Vita e opere di Nietzsche

Con Nietzsche la filosofia torna ad essere un gioco pericoloso, ma in modo diverso. Nei secoli precedenti la filosofia era un pericolo per gli stessi filosofi, Nietzsche ne faceva un pericolo per tutti. Nietzsche impazzì verso la fine della sua vita, e c'è una certa follia nel tono del suo lavoro successivo. Ma le idee pericolose gli sono apparse molto prima della follia e non hanno nulla a che fare con i sintomi clinici. Hanno anticipato la follia collettiva che ha avuto conseguenze orribili in Europa nella prima metà del XX secolo. Oggi, ci sono segni minacciosi di una ricaduta.

Potrebbe non essere necessario dire molto sulle principali idee filosofiche di Nietzsche, che si tratti del superuomo, dell'eterno ritorno (l'idea che viviamo le nostre vite ancora e ancora per l'eternità) o dell'unico scopo della civiltà (produrre "grandi persone" come Goethe, Napoleone e lo stesso Nietzsche). Il suo uso della volontà di potenza come spiegazione universale rasenta la semplificazione o l'assurdità: anche il monismo di Freud sembra più sottile, mentre la concezione non così specifica di Schopenhauer è più convincente. Come ogni teoria del complotto ben sviluppata, la dottrina di Nietzsche della volontà di potenza onnipervasiva contiene il solito elemento di paranoia in questi casi. Ma il modo di filosofare di Nietzsche non è meno brillante, convincente e acuto di quello di altri filosofi prima e dopo di lui. Mentre lo leggi, hai la sensazione esaltante che la filosofia abbia davvero un senso (uno dei motivi per cui è così pericolosa). E quando Nietzsche utilizzò la volontà di potenza unicamente come strumento di analisi, scoprì elementi di motivazioni umane che pochi conoscevano. Di conseguenza, il filosofo ha sfatato i valori che sono cresciuti da questi impulsi e ha tracciato lo sviluppo di questi valori su un'ampia tela storica, illuminando le basi stesse della nostra civiltà e cultura.

Sebbene Nietzsche sia responsabile delle pericolose sciocchezze che hanno macchiato il suo nome, bisogna ammettere che la maggior parte delle accuse sono una caricatura di ciò che ha effettivamente scritto. Disprezzava semplicemente i protofascisti del suo tempo, l'antisemitismo lo disgustava e l'idea di una nazione tedesca di maestri razzialmente pura gli avrebbe sicuramente causato una risata omerica. Se avesse vissuto (e mantenuto una mente sana) fino agli anni '30, quando sarebbe entrato nella sua nona decade, difficilmente sarebbe rimasto in silenzio alla vista dei mostruosi eventi accaduti nella sua terra natale, come alcuni filosofi tedeschi che si consideravano suoi seguaci.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 in Sassonia-Anhalt, che a quel tempo era una provincia della Prussia, che stava rapidamente guadagnando forza. Nietzsche proveniva da una famiglia di negozianti ereditari, compresi cappellai e macellai, ma suo nonno e suo padre erano già pastori luterani. Il padre di Nietzsche era un patriota prussiano che teneva in grande considerazione il suo re Federico Guglielmo IV. Il primo figlio di Carl Ludwig Nietzsche nacque il giorno del compleanno del re, che determinò la scelta del nome. Per qualche insensata coincidenza, il re, il suo ammiratore e il figlio di quest'ultimo moriranno in una nuvola di ragione.

Il primo fu Karl Ludwig, morto nel 1849. Gli fu diagnosticato un "ammorbidimento del cervello" e un'autopsia mostrò che un quarto del suo cervello soffriva davvero di "addolcimento". I medici di oggi non fanno tali diagnosi. Autorevoli biografi di Nietzsche sono convinti che la sua malattia non fosse ereditaria.

Nietzsche è cresciuto a Naumburg tra "donne sante": sua madre, la nonna materna, la sorella minore e due eccentriche zitelle. Questo sembra aver influenzato l'atteggiamento di Nietzsche nei confronti delle donne in futuro. All'età di tredici anni iniziò a studiare presso il famoso Pfort Gymnasium, una delle migliori scuole chiuse della Germania. Tale pia educazione e coccole influirono notevolmente su Nietzsche (non c'è da stupirsi che fosse chiamato il "piccolo pastore") con tutte le conseguenze che ne conseguirono. Ma era una mente così brillante che alla fine iniziò inevitabilmente a pensare da solo. All'età di diciotto anni Nietzsche iniziò a dubitare della sua fede. Un astuto pensatore ha individuato pioli quadrati in buchi rotondi nel mondo circostante. È caratteristico che questi pensieri gli apparissero quando era in completo isolamento. Per tutta la sua vita, le idee del filosofo furono influenzate da pochissimi vivi (e anche dai morti).

A diciannove anni Nietzsche entrò all'Università di Bonn per studiare teologia e filologia classica, sperando di diventare pastore. Il futuro di Federico per gli anni a venire fu dipinto da "sante donne", ma aveva già un inconscio desiderio di ribellione, e il suo carattere cambiò. Una volta a Bonn, lo scolaro solitario si trasformò improvvisamente in uno studente socievole. Ha trovato allegra compagnia, bevendo con gli amici e una volta anche combattendo un duello (la solita scaramuccia che si è conclusa non appena ha ricevuto una ferita onorevole - un piccolo segno sul naso, che è stato poi nascosto dal grillo degli occhiali). Era solo una fase inevitabile della vita. Fu allora che Nietzsche decise che "Dio è morto". (A proposito, questa frase, che è sempre associata a Nietzsche e alla sua filosofia, fu pronunciata per la prima volta da Hegel due decenni prima della nascita di Nietzsche.) Arrivato a casa per le vacanze, rifiutò la comunione e annunciò che non sarebbe più stato in chiesa . L'anno successivo decise di trasferirsi all'Università di Lipsia, dove abbandonò la teologia e si concentrò sulla filologia classica.

Nietzsche arrivò a Lipsia nell'ottobre del 1865. Nello stesso mese compì 21 anni. Più o meno nello stesso periodo si verificarono due eventi destinati a cambiargli la vita. Durante un'escursione a Colonia, visitò un bordello. Secondo Nietzsche, la visita è stata accidentale. Una volta in città, chiese a un portiere di strada di portarlo in qualche ristorante, lo stesso lo portò in un bordello. Ecco cosa Nietzsche in seguito disse all'amico: “Sono stato subito circondato da una mezza dozzina di visioni in orpelli e stoffa trasparente, che mi fissavano con aspettativa. Per un breve momento rimasi senza parole. Poi istintivamente mi sono rivolto all'unico oggetto spirituale che c'era: il pianoforte. Ho suonato alcuni accordi, che mi hanno salvato dalla paralisi, e sono scappato.

Naturalmente abbiamo solo la testimonianza di Nietzsche su questo dubbio episodio. È impossibile dire se questa visita al bordello sia stata accidentale e se Nietzsche abbia accarezzato solo i tasti del pianoforte. Quasi certamente a quel tempo era ancora vergine: un giovane estremamente ardente, ma inesperto e goffo nel mondo. (Il che non gli ha impedito di parlare di tali argomenti. Nonostante il suo stato sessuale, ha detto con sicurezza a un amico che aveva bisogno di tre donne contemporaneamente per soddisfarlo.)

Riflettendoci, Nietzsche deve aver deciso che non era solo il pianoforte ad attirarlo. Andò di nuovo in un bordello e, quando tornò a Lipsia, quasi sicuramente visitò più volte tali stabilimenti. Poco dopo Nietzsche scoprì di aver contratto una malattia. Il medico che lo curò non disse che avesse la sifilide (a quei tempi era incurabile e tale diagnosi non veniva riportata). Comunque sia, a seguito di questo incidente, Nietzsche, a quanto pare, iniziò ad astenersi dai rapporti sessuali con le donne. Tuttavia, per tutta la sua vita, nei suoi scritti, ha lanciato scioccanti, esponendo lo stesso autore osservazioni su di loro: "Vai dalle donne? Non dimenticare la frusta!" (Anche se forse il bordello di Lipsia era del tipo che Nietzsche ritenne saggio andarci per prepararsi a una rissa.)

Il secondo fatidico incidente si verificò quando entrò in una libreria dell'usato e scoprì Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer. “Ho preso un libro sconosciuto e ho iniziato a girare pagina dopo pagina. Non so quale demone mi sussurrasse nelle orecchie: "Porta questo libro a casa". E così, violando il mio principio di non comprare mai libri subito, ho fatto proprio questo. Una volta a casa, mi sono rannicchiato nell'angolo del divano con il mio nuovo tesoro e ho lasciato che questo genio oscuro dinamico lavorasse nella mia mente... Mi sono ritrovato a guardare in uno specchio che rifletteva il mondo, la vita e la mia stessa natura con terrificante grandezza. .. E poi ho visto la malattia e la salute, l'esilio e il rifugio, l'inferno e il paradiso.

Come risultato di questi sentimenti sorprendentemente profetici, Nietzsche divenne un seguace di Schopenhauer. Nel momento in cui Nietzsche non aveva nulla in cui credere, aveva semplicemente bisogno del pessimismo e del distacco di Schopenhauer. Secondo Schopenhauer, il mondo è solo una rappresentazione sostenuta da una volontà malvagia che pervade tutto. Questa volontà è cieca e non presta attenzione alle preoccupazioni dell'umanità, e quando i suoi rappresentanti si ribellano alle sue manifestazioni intorno a loro (il mondo), impone loro una vita piena di sofferenza. La nostra unica possibilità è ridurre il potere della volontà dentro di noi scegliendo la via del rifiuto e dell'ascesi.

Il pessimismo di Schopenhauer non corrispondeva alla natura di Nietzsche, ma Nietzsche ne riconobbe subito l'onestà e la forza. D'ora in poi, le idee positive di Nietzsche dovettero acquisire forza sufficiente per andare oltre questo pessimismo. La via da seguire passava per Schopenhauer. Ma l'idea di Schopenhauer della volontà come forza trainante divenne decisiva. Alla fine, si è trasformato nella volontà di potenza nietzscheana.

Nel 1867 Nietzsche fu arruolato nell'esercito prussiano per un anno. Le autorità furono chiaramente ingannate dai lussureggianti e feroci baffi che Nietzsche si era fatto crescere sotto la sua poco convincente cicatrice da duello e lo assegnarono alla cavalleria. È stato un errore. Nietzsche era determinato ma fisicamente pietoso. Fu gravemente ferito in una caduta da cavallo, ma continuò a galoppare secondo la migliore tradizione prussiana. Ritornato in caserma, il soldato Nietzsche fu ricoverato in ospedale per un mese. Per diligenza ricevette il grado di caporale minore e fu rimandato a casa.

Nietzsche si ritrovò di nuovo all'Università di Lipsia, dove fu riconosciuto come il miglior studente nei quarant'anni di insegnamento del suo professore. Ma lo stesso Nietzsche rimase deluso dalla filologia e dalla sua "indifferenza per la verità e per i problemi urgenti della vita". Non sapeva cosa fare. Disperato, pensò di passare alla chimica o di andare a Parigi per un anno per assaggiare "il divino can-can o il giallo veleno dell'assenzio". Un bel giorno decise di presentarsi al compositore Richard Wagner, che era venuto in città di nascosto. (Vent'anni prima, a Wagner era stato vietato l'ingresso in Sassonia a causa delle sue attività rivoluzionarie, e il divieto è rimasto in vigore, anche se da allora visioni politiche compositori cambiati da sinistra a destra.)

Wagner nacque lo stesso anno di Carl Ludwig Nietzsche ed era molto simile a lui. Nietzsche sentiva un bisogno disperato, anche se inconscio, di un padre. In precedenza, non aveva incontrato artisti famosi, né coloro le cui idee corrispondevano così alle sue. Durante il loro breve incontro, Nietzsche apprese che Wagner venerava profondamente Schopenhauer. Wagner, lusingato dalle attenzioni di un giovane e brillante filosofo, gli si rivelò in tutta la sua genialità. Immediatamente fece una profonda impressione su Nietzsche. Il grande compositore, ardente nella vita come le sue opere, sconvolse Nietzsche.

Un paio di mesi dopo, a Nietzsche fu offerto un posto come professore di filologia all'Università di Basilea in Svizzera. Aveva solo ventiquattro anni e non aveva nemmeno conseguito il dottorato di ricerca. Nonostante tutta la sua sfiducia nella filologia, Nietzsche non poteva rifiutare una simile offerta. Nell'aprile 1869 assunse il suo incarico a Basilea e iniziò immediatamente a tenere ulteriori conferenze di filosofia. Voleva unire filosofia e filologia, studio dell'estetica e autori classici, saldandoli in un unico strumento che rivelasse gli errori della nostra civiltà - proprio questo! Divenne rapidamente una giovane stella nascente all'università e fece amicizia con Jacob Burckhardt, il grande storico della cultura che ha aperto la strada al concetto storico del Rinascimento. Nella facoltà, era l'unico pensatore della stessa scala di Nietzsche, e forse l'unica persona che il filosofo ha venerato per tutta la vita. Forse Burckhardt avrebbe potuto esercitare un'influenza equilibrante su Nietzsche, ma ciò non era consentito dalla sua moderazione patrizia. Inoltre, l'influenza paterna di Nietzsche esisteva già nella sua vita e non può essere definita equilibratura.

Basilea si trova a un centinaio di chilometri da Tribschen, dove Wagner visse con la figlia di Liszt Cosima (a quel tempo era ancora sposata con un comune amico di Liszt e Wagner, il conduttore von Bülow). Nietzsche divenne subito un ospite fisso della domenica nella sontuosa villa di Wagner sulle rive del Lago dei Quattro Cantoni. Ma la vita del compositore sembrava un'opera non solo in senso musicale, emotivo e sociale. Quest'uomo credeva che fosse possibile vivere completamente secondo le tue fantasie. Lo stesso Tribshen era come un'opera, e non ci sono dubbi su chi l'abbia fatto il ruolo principale mai accaduto. Vestito "fiammingo" (un incrocio tra un olandese e Rubens in costume), con calzoni di seta nera, un berretto scozzese e un fazzoletto di seta eccessivamente lussureggiante, Wagner camminava e recitava tra le pareti tappezzate di seta rosa, putti rococò, i suoi stessi busti , grandi dipinti a lui dedicati e calici d'argento a ricordo delle produzioni delle sue opere. L'aria era piena di incensi e solo la musica del maestro poteva mescolarsi con loro. E Cosima esaudì tutti i capricci della sua compagna e fece in modo che nessuno portasse con sé agnelli domestici, levrieri in nastri e polli ornamentali che vagavano per il giardino.

È difficile capire come Nietzsche possa cadere in tutto questo. Inoltre, è difficile capire come qualcuno possa innamorarsi di questo. (A causa della sua stravaganza, Wagner era costantemente rovinato, quindi aveva bisogno del sostegno di ricchi mecenati, incluso il re Ludovico di Baviera, che lo aiutò generosamente a spese del tesoro dello stato.) Ma quando ascolti la musica di Wagner, capisci il potere di persuasione e il fascino fatale del suo carattere. Lo stesso compositore ha sbalordito non meno delle sue incantevoli melodie. L'immaturo Nietzsche cedette rapidamente al fascino di questa atmosfera inebriante: i leitmotiv della fantasia inconscia permeavano i lussuosi saloni. Se Wagner sostituiva suo padre, ben presto Nietzsche scoprì in se stesso un complesso di Edipo. Non osando ammetterlo (nemmeno a se stesso), si innamorò di Cosima.

Nel luglio 1870 scoppiò la guerra franco-prussiana. La Prussia ha avuto l'opportunità di vendicarsi della sconfitta nelle guerre napoleoniche, conquistare la Francia e trasformare la Germania nella forza trainante in Europa. Pieno di fervore patriottico, Nietzsche si offrì volontario per servire come infermiera. Passando per affari in una piccola città, vide i ranghi di cavalieri rombare per le strade in completo abbigliamento. Era come se un velo cadesse dai suoi occhi. "Ho sentito chiaramente ... che la più forte e più alta volontà di vivere trova la sua espressione non in una miserabile lotta per l'esistenza, ma nella volontà di combattere, potere e superiorità". Nasce così La volontà di potenza e, sebbene abbia subito grandi cambiamenti tanto da non essere vista in termini militari, ma piuttosto in termini individuali e sociali, non è mai stata strappata alla sua fonte militaristica. Mentre Bismarck schiacciava la Francia, Nietzsche scoprì che la guerra non è solo gloria. Sul campo di battaglia di Wörth dovette lavorare in mezzo a resti umani sparsi, corpi fetidi e in decomposizione. Poi ha dovuto trasportare i feriti e i malati in un vagone merci. In un viaggio di due giorni tra ossa frantumate, carne in cancrena e morte, Nietzsche si è comportato con dignità e coraggio. Ma, arrivato a Karlsruhe, lui stesso si ammalò di dissenteria e difterite e finì in ospedale.

Nonostante questa difficile esperienza, due mesi dopo Nietzsche insegnò di nuovo a Basilea. Sovraccaricandosi di lezioni di filosofia e filologia, inizia a scrivere La nascita della tragedia. Questa brillante e originalissima analisi della cultura greca mette in contrasto l'esile e chiaro inizio apollineo della moderazione classica con le oscure istintive forze dionisiache. Secondo Nietzsche, la grande arte della tragedia greca nasce dalla fusione di questi due principi, poi distrutta dal vuoto razionalismo di Socrate. Il filosofo è stato il primo a richiamare l'attenzione sul lato oscuro della cultura greca come qualcosa di fondamentale, che ha incontrato molte obiezioni. Per tutto il 19° secolo mondo classico era qualcosa di sacro. I suoi ideali di giustizia, cultura e democrazia corrispondevano all'immagine di sé della classe media in ascesa. Nessuno voleva sentire che era stato un errore. Ancora più riluttante era il fatto che, nell'illustrare le sue argomentazioni, Nietzsche ricorreva spesso a Wagner e alla sua "musica del futuro". Scrisse persino al suo editore: "Il vero scopo [di questo libro] è quello di illuminare Richard Wagner, questo eccezionale mistero del nostro tempo, nella sua relazione con la tragedia greca". Solo Wagner riuscì a combinare elementi sia apollinei che dionisiaci nello spirito della tragedia greca.

L'enfasi su un potente inizio dionisiaco ha rivelato un lato importante ulteriore filosofia Nietzsche. Non avrebbe più sopportato la "negazione buddista della volontà" di Schopenhauer. Nietzsche contrapponeva il dionisianesimo alle influenze cristiane, che credeva avessero indebolito la civiltà. Ha concluso che la maggior parte delle nostre motivazioni sono a doppio taglio. Anche le nostre cosiddette migliori intenzioni hanno un lato oscuro: “Ogni ideale presuppone amore e odio, adorazione e disprezzo. Il cellulare premium è una sensazione positiva o negativa." Secondo Nietzsche, il cristianesimo è iniziato con un sentimento negativo. Assunse l'Impero Romano come religione degli oppressi e degli schiavi. Ciò si manifesta pienamente nell'atteggiamento cristiano verso la vita. Il cristianesimo si sforza costantemente di superare i nostri istinti positivi più forti. Questa negazione è sia conscia (nell'accettazione dell'ascesi e dell'autocontrollo) che inconscia (nella mansuetudine, che Nietzsche considerava l'espressione inconscia del risentimento: l'aggressività capovolta nei deboli).

Allo stesso modo, Nietzsche attacca la compassione, la soppressione dei veri sentimenti e la sublimazione del desiderio radicato nel cristianesimo, invocando un'etica del potere corrispondente all'origine dei nostri sentimenti. Dio è morto, l'era del cristianesimo è finita. 20 ° secolo ha cercato di dimostrare che Nietzsche aveva ragione, ma si è scoperto che molti dei migliori elementi del "cristianesimo" non implicano la fede in Dio. Ma se siamo diventati più vicini ai nostri sentimenti principali è un punto controverso.

Wagner era un grande artista, ma come filosofo era più piccolo. A poco a poco Nietzsche vide cosa si nascondeva sotto la maschera intellettuale di Wagner. Wagner era un ego ambulante dimensioni enormi e possedeva un potere intuitivo, ma anche il suo amore per Schopenhauer era transitorio, solo grano per il mulino della sua arte. In precedenza, Nietzsche ha cercato di non notare alcune delle disgustose caratteristiche quotidiane di Wagner: l'antisemitismo, l'arroganza traboccante e la riluttanza a riconoscere le capacità e i bisogni di chiunque altro oltre a se stesso. Ma tutto ha un limite. Wagner si trasferì in Baviera, dove re Ludovico gli costruì un teatro, in cui sarebbero state messe in scena solo opere wagneriane (questo progetto devastò il tesoro bavarese e portò all'abdicazione di Ludovico). Nel 1876 Nietzsche si recò a Bayreuth per la rappresentazione de "L'anello dei Nibelunghi", che aprì il Primo Festival di Bayreuth, ma si ammalò: la malattia doveva avere un carattere psicosomatico. Non sopportava la megalomania e la decadenza e fu costretto ad andarsene.

Due anni dopo, Nietzsche pubblicò un libro di aforismi "Umano, fin troppo umano", che segnò la rottura definitiva con Wagner. L'elogio dell'arte francese, l'intuizione psicologica e il rifiuto delle pretese romantiche, così come la sottile sensibilità di Nietzsche in generale, erano completamente inaccettabili per Wagner. Peggio di così, il libro mancava dell'obbligatoria pubblicità "musica del futuro".

Ma forse ancora più importante, il libro alienò i più sinceri ammiratori della sua filosofia di Nietzsche. Ironia della sorte, la causa era esattamente ciò per cui Nietzsche è oggi ammirato (anche da coloro che rifiutano la sua filosofia). Nietzsche iniziò a sviluppare un proprio stile, che gli permise di diventare un grande maestro della lingua tedesca. (Un compito straordinario, date le peculiarità della lingua tedesca, che non poteva far fronte ai più grandi scrittori tedeschi.) Lo stile di Nietzsche era sempre chiaro e militante, e le sue idee erano condensate, ma molto intelligibili. Ora iniziò a scrivere in aforismi. Rifiutando argomentazioni prolisse, ha preferito esprimere le sue idee sotto forma di una serie di intuizioni toccanti con rapidi passaggi da un argomento all'altro.

A Nietzsche piaceva camminare e filosofeggiava in movimento. Le migliori idee gli sono venute durante le lunghe passeggiate attraverso le montagne e le foreste svizzere. Riferiva spesso di aver vagato per più di tre ore, nonostante le cattive condizioni di salute (era solo una proiezione della volontà di potenza?). Assicurano persino che l'aforisma di Nietzsche è collegato al fatto che ha scritto i suoi pensieri su un taccuino proprio in movimento. Comunque sia, la scrittura aforistica di Nietzsche non ha eguali nell'Europa del diciannovesimo secolo. Suona forte, anche se Nietzsche sarebbe senza dubbio d'accordo con quello. L'Ottocento è l'era dei grandi maestri dello stile. Tuttavia, con l'eccezione dell'enfant terrible francese Rimbaud, nessun altro scrittore ha sentito l'imminente rivoluzione nella lingua, piuttosto il tono e il significato generale che l'accuratezza. Nella prosa di Nietzsche si sente la voce del 20esimo secolo che si avvicina. è la lingua del futuro.

Ma tutto questo non è accaduto dall'oggi al domani. Quando Nietzsche scrisse Human, All Too Human, la ricerca della propria voce era appena iniziata. Le sue stesse idee in molti casi avevano bisogno di trovare la loro espressione. Questo lavoro è pieno di incredibili scoperte psicologiche. "Il sognatore nega la realtà a se stesso, il bugiardo - solo agli altri." "La madre dell'eccesso non è la gioia, ma la mancanza di gioia." "Tutti i poeti e gli scrittori innamorati dei superlativi vogliono fare più di quello che possono". "Davvero? Questo è un epigramma per la morte di un sentimento." Tuttavia, c'è stata una svista evidente. Gli ammiratori di Nietzsche gli rimproveravano di non essere filosofia, e avevano ragione. È psicologia (e di tale qualità che dopo qualche decennio Freud decise improvvisamente di non rileggere Nietzsche, temendo di scoprire che dopo i suoi libri non c'era più niente da dire su questi argomenti). Ma la miscela di aforismi e psicologia non è sufficiente per un lungo libro coerente. Le rivelazioni psicologiche mancavano di un argomento sistematico in grado di collegare tra loro gli aforismi. Il lavoro di Nietzsche è stato chiamato non sistematico. Ma le sue idee non sono meno coerenti e ragionate di quelle contenute in ogni grande sistema filosofico.

Sì, certo, Nietzsche non è sistematico, nel senso che la sua filosofia annunciava la fine di tutti i sistemi. O provato - perché c'è sempre qualcuno che vuole provare (proprio in quel momento Karl Marx stava lavorando con forza e potenza nella biblioteca del British Museum).

Nonostante i suoi difetti, Human, All Too Human mise Nietzsche tra gli psicologi più importanti del suo tempo. È una specie di impresa, data la sua reclusività. In effetti, era un solitario. In senso convenzionale, conosceva pochissime persone. Non aveva veri amici. Nella sua vita ha avuto molti grandi ammiratori, ma la sua stessa ossessione per Nietzsche gli ha impedito di concedere amicizia o accettare l'amicizia degli altri. Allora come poteva acquisire una conoscenza così profonda della psicologia? Molti commentatori ritengono che la fonte delle informazioni di Nietzsche in questo settore fosse una persona: Richard Wagner. Abbastanza possibile. Qui puoi davvero rivelare un intero strato di stranezze psicologiche. Ma tali commentatori di solito trascurano il fatto che Nietzsche si conosceva abbastanza bene (sebbene con lacune e piuttosto selettivamente).

Le intuizioni psicologiche di Nietzsche sono universali, sebbene entrambe le loro fonti siano così diverse: il filosofo misantropico e il compositore pazzo. Ebbene, l'accesso di Nietzsche alla sua principale fonte psicologica sarà presto chiuso. Dopo l'uscita di Human, All Too Human, una rottura con Wagner è diventata inevitabile. Nietzsche stava preparando l'arrivo del futuro "mondo nuovo" con la sua opera, mentre Wagner si stava imbarcando nella sua ultima creazione, il Parsifal, che segnò la fine della sua infatuazione per Schopenhauer e il suo ritorno all'ovile del cristianesimo. Le loro strade si separarono per sempre. Si dice che Nietzsche conoscesse davvero una sola persona in tutta la sua vita, e questa persona gli fornì abbastanza materiale per diventare il più grande psicologo del suo tempo. Questo era Wagner.

Nel 1879 Nietzsche dovette lasciare il suo incarico a Basilea a causa di una lunga malattia. Ha sempre avuto una salute fragile e ora è diventato una persona molto malata. Ricevette una piccola pensione e, su consiglio dei medici, si trasferì in un clima più favorevole.

Per i successivi dieci anni Nietzsche vagò per l'Italia, il sud della Francia e la Svizzera alla ricerca di un posto dove sentirsi meglio. Di cosa era malato? Sembrano tutti in una volta. La sua vista era così indebolita che il filosofo era semicieco (il dottore lo avvertì di smettere di leggere; a Nietzsche sarebbe stato anche consigliato di smettere di respirare). Era tormentato da forti mal di testa, a causa dei quali a volte non si alzava dal letto per diversi giorni; non era una persona, ma un insieme di disturbi e lamentele fisiche. La sua collezione da scrivania di elisir, pillole, tonici, polveri e tinture ha trasformato Nietzsche in un essere speciale, uno dei filosofi ipocondriaci più oscuri del mondo. Ed è stato lui a possedere il concetto di superuomo! L'evidente elemento di compensazione psicologica contenuto in questa idea non può spostarla dal posto centrale che occupa tra le idee più popolari di Nietzsche. Possiamo dire che è diventata il granello di sabbia attorno al quale è cresciuta la perla della stupidità.

Il Superuomo è apparso in Così parlò Zarathustra, un romanzo filosofico pieno di pomposità e serietà quasi insopportabili, dove la mancanza di senso dell'umorismo non è mitigata dai tentativi dell'autore di "ironia" e plumbea "leggerezza". È impossibile leggerlo, come le opere di Dostoevskij e Hesse, se non sei un adolescente - ma a quell'età leggerlo spesso "ti cambia la vita". E non sempre in peggio. Le idee stupide si isolano facilmente e il resto diventa un antidoto a molte idee generalmente accettate, stimolando una profonda riflessione su se stessi. La filosofia in quanto tale è appena visibile qui. Ma la chiamata a filosofare - a conoscersi - suona molto potente, così come le caratteristiche del nostro essere. “C'è ora un alto e un basso? Non ci porta attraverso il nulla infinito?.. È vero che una notte ancora più profonda si sta raccogliendo intorno a noi? Abbiamo bisogno di lanterne al mattino? Siamo ancora tutti sordi al suono dei becchini che scavano una fossa per Dio? Non sentiamo ancora il fetore della divina decadenza?... La cosa più santa e potente del mondo sanguina ai nostri piedi... Non c'è mai stato atto più grande, e grazie a questo atto, chi verrà dopo di noi vivrà in una storia più alta di tutta quella che era prima". Quasi un secolo dopo, gli esistenzialisti francesi avrebbero cominciato a esprimere pensieri simili - anche se non in forma così violenta - e sarebbero stati esaltati come l'avanguardia della filosofia moderna.

Durante l'interminabile tour di Nietzsche tra località e luoghi con inverni miti, l'amico del filosofo Paul Reeu lo presentò alla nobildonna russa di origine tedesca, Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome), che aveva ventun anni. Rheu e Nietzsche (separatamente e insieme) hanno camminato con lei a lungo, cercando di riempirle la testa con i loro idee filosofiche. (Zarathustra è stato presentato a Lou come "il figlio che non avrò mai" - ​​che può essere considerato una buona fortuna per il piccolo Zarathustra, il cui nome a scuola avrebbe attirato troppa attenzione.) Il rapporto di Lou, Nietzsche e Reu si formò un triangolo impensabile in un'epoca in cui non si sospettava ancora la possibilità di una rivoluzione sessuale. All'inizio, tutti e tre annunciarono che avrebbero studiato filosofia insieme e avrebbero vissuto in un m?nage platonico? trois. Quindi Rheu e Nietzsche (separatamente) hanno dichiarato il loro amore per Lou e hanno deciso di proporle. Purtroppo Nietzsche ha commesso un errore assurdo: ha chiesto a Rheu di trasmettere la sua proposta a Lou. (Questo non invalida l'importanza di Nietzsche come il più grande psicologo della sua epoca, come attesterà chiunque abbia familiarità con la vita amorosa degli psicologi.) Una scena dell'intero trio, scattata in uno studio di Lucerna, dimostra perfettamente chi aveva il controllo di questo situazione. Due impressionabili giovani innocenti (trentotto e trentatré anni) imbrigliati a un carro guidato da una vera vergine di ventuno anni con una frusta in mano. Alla fine, non furono più in grado di continuare questa farsa e si dispersero. Disperato, Nietzsche scrisse: "Stanotte prenderò abbastanza oppio da perdere la testa", ma ciononostante, riflettendo, decise che Lou non era degna di diventare madre o sorella del piccolo Zarathustra. (Lou, che ha preso il doppio cognome Andreas-Salomè in onore del suo docile marito, un professore tedesco, diventerà uno dei più donne brillanti del suo tempo. In seguito, farà una profonda impressione su altre due figure di spicco dell'epoca: entrerà in relazione con il grande poeta lirico tedesco Rilke e stringerà una stretta amicizia con l'anziano Freud.)

Svernando a Nizza, Torino, Roma o Mentone, Nietzsche trascorreva le sue estati a un'altitudine di "1500 metri sopra il mondo e ancora più in alto sopra le persone" - a Sils Maria, un villaggio lacustre dell'Engadina svizzera. Oggi Sils Maria è un piccolo e accogliente resort, ma qui è stata conservata la semplice stanza in cui Nietzsche viveva e conservava il suo kit di pronto soccorso. Le montagne si ergono a strapiombo sul lago, terminando con la cima innevata del Bernina Peak (altezza - 4048,6 metri), che segna il confine con l'Italia. Dietro la casa iniziano i sentieri, lungo i quali si può andare lontano in montagna, dove Nietzsche amava vagare, riflettendo sulla sua filosofia e fermandosi su una roccia solitaria o su un ruscello ruggente per annotare i pensieri su un taccuino. L'atmosfera di questi luoghi - cime lontane, panorami grandiosi, un senso di solitaria grandezza - si riflette nel tono delle sue opere. Quando vedi esattamente dove vengono pensate molte delle creazioni di Nietzsche, alcuni dei loro pregi e difetti diventano più chiari.

Per la maggior parte, Nietzsche viveva da solo, affittando stanze economiche, lavorando e mangiando costantemente in ristoranti economici, mentre lottava con mal di testa assordanti e disturbi debilitanti. Vomitava spesso per intere notti, e gli capitava di non poter lavorare tre o quattro giorni alla settimana. Ma ogni anno pubblicava un altro libro di livello sorprendente. Morning Dawn, Merry Science, Beyond Good and Evil: tutte queste opere contengono potenti critiche alla civiltà occidentale, ai suoi valori e alla psicologia, nonché alle sue contraddizioni. Lo stile di Nietzsche è chiaro e aforistico, non ci sono quasi idee stravaganti. Questa non è filosofia sistematica, ma filosofare di prim'ordine. Molti (se non la maggior parte) dei valori fondamentali dell'uomo occidentale e della civiltà occidentale sono stati esaminati e trovati vuoti. Come scrive Nietzsche nel suo taccuino inedito: “La morte del cristianesimo è dal suo moralità(lei è inseparabile); questa moralità si rivolta contro il Dio cristiano (comincia a sperimentare il senso di verità, molto sviluppato dal cristianesimo disgusto alla menzogna e all'inganno di tutti Interpretazioni cristiane mondo e storia. Un brusco ritorno da "Dio è la verità" alla credenza fanatica "Tutto è falso". Nessuno ha ancora compiuto tale distruzione, sebbene più di cento anni prima Hume avesse già svolto una grande quantità di lavoro filosofico sovversivo. (Ma la rinascita del sistema metafisico tedesco ha richiesto nuovamente il ricorso alla rottura delle fondamenta.)

Tutti gli anni 1880 Nietzsche ha continuato a lavorare in solitudine, sconosciuto e illeggibile da chiunque, lavorando più intensamente man mano che l'isolamento e il non riconoscimento diventavano insopportabili. Fu solo nel 1888 che il critico danese di origine ebrea Georg Brandes iniziò a tenere conferenze sulla filosofia di Nietzsche all'Università di Copenaghen. Ma, purtroppo, era già troppo tardi. Nel 1888 Nietzsche completò non meno di quattro libri e nella sua mente cominciarono ad apparire delle crepe. È stato grande pensatore e lo sapeva; anche il mondo doveva saperlo. A " Ecce omo scrive di Zarathustra come del libro più alto e profondo che sia mai esistito, un'affermazione che mette sempre in moto altimetri critici e solleva questioni di credibilità. Come se non bastasse, sceglie i titoli per alcuni capitoli del libro, "Perché sono così saggio", "Perché scrivo libri così buoni", "Perché sono un rock", avvertendo di non bere alcolici, consigliando per il cacao chiarito e approvando il lavoro del vostro intestino. La magniloquenza e la preoccupazione per se stessi, caratteristiche di Zarathustra, qui riappaiono vendicativamente sotto forma di mania.

Nel gennaio 1889 tutto finisce. Durante una passeggiata a Torino, Nietzsche è crollato in lacrime, stringendo il collo di un cavallo che veniva picchiato dal suo proprietario. Fu portato a casa, dove iniziò a scrivere cartoline a Cosima Wagner ("Ti amo, Arianna"), al Re d'Italia ("Caro Umberto... Tutti gli antisemiti mi sparano") e Jacob Burckhardt (firma "Dioniso"). Burckhardt si rese conto dell'accaduto e contattò un altro amico di Nietzsche, che venne subito a prenderlo.

Nietzsche era malato di mente e non si riprese mai. Quasi certamente non sarebbe stato possibile curarlo nemmeno oggi. Superlavoro, solitudine e sofferenza hanno portato alla malattia, ma la sifilide era la causa principale. Ha raggiunto il terzo stadio, caratterizzato dalla "paralisi cerebrale". Dopo un breve trattamento in clinica, Nietzsche fu affidato alle cure della madre. Adesso era innocuo. Una trance dolorosa quasi costante lo ridusse a uno stato vegetale. Nei momenti di illuminazione, ricordava vagamente la sua vita passata. Prendendo in mano un libro, disse: "Dopo tutto, ho scritto anche dei bei libri?"

Nel 1897 sua madre morì e Nietzsche fu accudito da sua sorella Elisabeth Förster-Nietzsche. Questa era l'ultima persona che, in teoria, poteva prendersi cura di lui. La sorella minore di Nietzsche, Elisabeth, sposò Bernard Föster, un insegnante fallito che divenne un famigerato antisemita. Nietzsche disprezzava lui e le sue idee. Förster fondò una colonia di ariani di razza chiamata Nuova Germania in Paraguay, portandovi contadini poveri dalla Sassonia. Tutto finì con la rovina e il suicidio di Förster. (I resti della Nuova Germania esistono ancora in Paraguay, sebbene la "razza padrona" viva più o meno allo stesso modo degli indiani locali, differendo da loro solo per i capelli biondi.) Tornata in Germania e prendendosi cura del fratello malato, Elizabeth decise per farne un grande uomo. Lo trasferì a Weimar, famosa per le sue associazioni culturali con Goethe e Schiller, sperando di creare lì un archivio di Nietzsche. Poi iniziò a modificare i taccuini inediti di suo fratello, introducendovi idee antisemite e note lusinghiere su se stessa. Questi taccuini sono stati pubblicati con il titolo The Will to Power. Successivamente furono ripuliti dai detriti portati dal grande studioso di Nietzsche Walter Kaufmann e divennero forse la più grande opera di Nietzsche.

All'inizio del lavoro, Nietzsche fornisce una descrizione dell'era a venire. “Lo scetticismo verso la moralità è decisivo. La caduta morale interpretazione del mondo, che non trova più se stesso sanzioni, dopo aver tentato di rifugiarsi in una certa ultraterrena: in ultima analisi, il nichilismo. «Tutto è privo di significato (l'impossibilità di portare a termine fino in fondo l'interpretazione del mondo, su cui si è speso un grande potere, fa sorgere il dubbio che il proprio tutto interpretazione del mondo). Questo può sembrare negare il senso di ogni filosofia, ma Nietzsche continua scherzosamente: “L'intero apparato cognitivo è un apparato di astrazione e semplificazione, diretto non alla conoscenza, ma padroneggiare cose: "fine" e "mezzo" sono lontani dalla vera essenza quanto i "concetti". E poi mostra qual è la nostra conoscenza: “Tutti i nostri organi cognitivi e sensi sviluppato solo in relazione alle condizioni di conservazione e crescita. Fiducia alla ragione e alle sue categorie, alla dialettica, quindi un alto grado logica - si dimostra solo sperimentalmente provato utilità lei per la vita, ma nonè vero". Le sue osservazioni psicologiche sono perspicaci come sempre, ma ora conducono da intuizioni preliminari a rivelazioni fondamentali (e pericolose). “La gioia arriva dove c'è una sensazione di potere.

La felicità è nella coscienza del potere e della vittoria che vi ha inghiottito tutti.

Progressi: potenziamento del tipo, grande capacità di aspirazione; tutto il resto è un errore, un malinteso, un pericolo”.

Nietzsche visse per vedere il ventesimo secolo, la cui natura aveva così ben previsto. Infine, questa espressiva figura pallida con enormi baffi da militare, un uomo che non aveva idea di chi fosse e dove fosse, morì il 25 agosto 1900.