იოანეს სახარების მე-9 თავის ინტერპრეტაცია. ბიბლია ონლაინ

კომენტარები (შესავალი) მთელი წიგნის "იოანედან"

კომენტარები მე-9 თავის შესახებ

იოანეს სახარების შესავალი

სახარება არწივის თვალიდან

სხვებისგან განსხვავებული სახარება

იოანეს განსაკუთრებული ცოდნა

გარემოებები, რომლებშიც ჯონმა დაწერა

ერესიების წარმოშობა

ბ) გარდა ამისა, მეოთხე სახარების დაწერის ეპოქაში, ერესი, ერთობლივად ცნობილი როგორც გნოსტიციზმი.თუ არ განვიხილავთ მას დაწვრილებით, დიდ ნაწილს გამოვტოვებთ მახარებლის იოანეს სიდიადე და გამოვტოვებთ მისი ამოცანის გარკვეულ ასპექტს. გნოსტიციზმი ეფუძნებოდა მოძღვრებას, რომ მატერია არსებითად მანკიერი და დამღუპველია, ხოლო სული არსებითად კარგია. ამიტომ გნოსტიკოსებმა დაასკვნეს, რომ ღმერთი თავად ვერ შეხებოდა მატერიას და ამიტომ მან არ შექმნა სამყარო. ის, მათი აზრით, ასხივებდა ემანაციების (გამოსხივების) სერიას, რომელთაგან თითოეული უფრო და უფრო შორს იყო მისგან, სანამ საბოლოოდ, ერთ-ერთი ასეთი გამოსხივება მისგან იმდენად შორს აღმოჩნდა, რომ მას შეეძლო მატერიასთან შეხება. . სწორედ ეს ემანაცია (გამოსხივება) იყო სამყაროს შემოქმედი.

ეს იდეა, თავისთავად საკმაოდ მანკიერმა, კიდევ უფრო გააფუჭა ერთმა დამატებითმა: თითოეულმა ამ ემანაციამ, გნოსტიკოსების აზრით, სულ უფრო ნაკლები იცოდა ღმერთის შესახებ, სანამ ერთ დღეს დადგა მომენტი, როდესაც ამ ემანაციამ არა მხოლოდ მთლიანად დაკარგა ღმერთის ცოდნა, არამედ სრულიად მტრულად განეწყო მის მიმართ. ასე რომ, გნოსტიკოსებმა საბოლოოდ დაასკვნეს, რომ შემოქმედი ღმერთი არა მხოლოდ სრულიად განსხვავებული იყო ნამდვილი ღმერთისაგან, არამედ სრულიად უცხო და მტრულად განწყობილი მის მიმართ. გნოსტიკოსთა ერთ-ერთმა ლიდერმა, ცერინთიუსმა თქვა, რომ „სამყარო შექმნა არა ღმერთმა, არამედ მისგან ძალიან შორს და იმ ძალისგან, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს და უცხო ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას“.

ამიტომ გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ ღმერთს საერთოდ არაფერი ჰქონდა საერთო სამყაროს შექმნასთან. ამიტომ იოანე თავის სახარებას იწყებს ხმამაღალი სიტყვით: „მისი მეშვეობით გაჩნდა ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა“. (1,3). ამიტომაც იოანე ამტკიცებს, რომ „ღმერთს ასე უყვარდა მშვიდობა“ (3.16).გნოსტიციზმის პირისპირ, რომელმაც ასე გაუცხოება ღმერთი და გადააქცია ის არსებად, რომელსაც საერთოდ არაფერი აქვს საერთო სამყაროსთან, იოანემ შემოიტანა ღმერთის ქრისტიანული კონცეფცია, რომელმაც შექმნა სამყარო და რომლის ყოფნა ავსებს სამყაროს, რომელიც მან შექმნა.

გნოსტიკურმა თეორიამ ასევე გავლენა მოახდინა მათ იდეაზე იესოს შესახებ.

ა) ზოგიერთი გნოსტიკოსი თვლიდა, რომ იესო იყო ერთ-ერთი იმ გამოსხივებიდან, რომელსაც ღმერთი ასხივებდა. მათ სჯეროდათ, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ღვთაებრიობასთან, რომ ის იყო ერთგვარი ნახევარღმერთი მოცილებული ჭეშმარიტი ნამდვილი ღმერთისაგან, რომ ის იყო მხოლოდ ერთ-ერთი არსება, რომელიც დგას ღმერთსა და სამყაროს შორის.

ბ) სხვა გნოსტიკოსები თვლიდნენ, რომ იესოს არ ჰქონდა ნამდვილი სხეული: სხეული ხორცია და ღმერთს არ შეუძლია, მათი აზრით, შეეხოს მატერიას და ამიტომ იესო იყო ერთგვარი მოჩვენება, რომელსაც არ გააჩნდა ნამდვილი სხეული და ნამდვილი სისხლი. მაგალითად, მათ სჯეროდათ, რომ როდესაც იესო დადიოდა დედამიწაზე, მან არ დატოვა კვალი, რადგან მის სხეულს არ ჰქონდა წონა ან ნივთიერება. მათ ვერასოდეს იტყოდნენ: „და გახდა სიტყვა ხორცი“ (1:14).დასავლური ეკლესიის გამოჩენილი მამა, ავრელიუს ავგუსტინე (354-430), ჰიპონის ეპისკოპოსი (ჩრდილო აფრიკა), ამბობს, რომ მან წაიკითხა ბევრი თანამედროვე ფილოსოფოსი და აღმოაჩინა, რომ ბევრი მათგანი ძალიან ჰგავს ახალ აღთქმაში დაწერილს. , მაგრამ ამბობს: „მე ვერ ვიპოვე მათ შორის ასეთი ფრაზა: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“. ამიტომაც იოანე თავის პირველ ეპისტოლეში ამტკიცებდა, რომ იესო მოვიდა. თავად,და განაცხადა, რომ ვინც ამას უარყოფს, ანტიქრისტეს სული ამოძრავებს (1 იოანე 4:3).ეს ერესი ცნობილია როგორც დოცეტიზმი.ეს სიტყვა მომდინარეობს ბერძნულიდან დოკაინი,Რას ნიშნავს როგორც ჩანს,და ერესს ეძახიან იმიტომ, რომ მის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ხალხი მხოლოდ იმას ფიქრობდა, რომ იესო კაცი იყო.

გ) ზოგიერთ გნოსტიკოსს ჰქონდა ამ ერესის ვარიანტი: ისინი თვლიდნენ, რომ იესო იყო ადამიანი, რომელზეც სულიწმიდა გადმოვიდა მისი ნათლობისას. ეს სული მასში ცხოვრობდა მთელი მისი სიცოცხლის ბოლომდე, მაგრამ რადგან ღვთის სულს არ შეუძლია არც იტანჯოს და არც მოკვდეს, მან დატოვა იესო ჯვარზე ჯვარზე აცვევამდე. ჯვარზე იესოს ხმამაღალი ძახილი მათ ასე გადმოსცეს: "ჩემო ძალა, ჩემო ძალა! რატომ მიმატოვე?" და თავის წიგნებში ეს ერეტიკოსები საუბრობდნენ ზეთისხილის მთაზე მის მსგავსი გამოსახულებით, თუმცა კაცი იესო ჯვარზე კვდებოდა.

ამგვარად, გნოსტიკოსთა მწვალებლობამ გამოიწვია ორი სახის რწმენა: ზოგს არ სწამდა იესოს ღვთაებრიობა და მას თვლიდა ერთ-ერთ გამოსხივებაზე, რომელსაც ღმერთი ასხივებდა, ზოგს კი არ სწამდა. ადამიანის არსიიესო და თვლიდა მას ადამიანის მსგავს მოჩვენებად. გნოსტიკურმა რწმენამ გაანადგურა იესოს ჭეშმარიტი ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტი კაცობრიობა.

იესოს ადამიანური ბუნება

იოანე პასუხობს გნოსტიკოსთა ამ თეორიებს და ეს ხსნის ორმაგი ხაზგასმის უცნაურ პარადოქსს, რომელსაც ის აყენებს თავის სახარებაში. არცერთი სხვა სახარება არ ხაზს უსვამს ჭეშმარიტებას ადამიანის ბუნებაიესო, როგორც იოანეს სახარებაში. იესო უკიდურესად აღშფოთებული იყო იმით, რასაც ხალხი ყიდდა და ყიდულობდა ტაძარში (2,15); იესო ფიზიკურად დაღლილი იყო გრძელი მოგზაურობისგან, როდესაც ის იჯდა ჭასთან სამარიაში, სიქართან (4,6); მოწაფეები მას ისე სთავაზობდნენ საჭმელს, როგორც ნებისმიერ მშიერს (4,3); იესო თანაუგრძნობდა მშიერებს და მათ, ვინც შიშს განიცდიდა (6,5.20); ის სევდას გრძნობდა და ტიროდა კიდეც, როგორც ამას გააკეთებდა ნებისმიერი დაღუპული. (11,33.35 -38); როდესაც იესო ჯვარზე კვდებოდა, მის გამომშრალ ტუჩებზე ჩურჩულებდა: "მწყურია" (19,28). მეოთხე სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იესოს, როგორც ადამიანს და არა ჩრდილს ან მოჩვენებას; მასში ჩვენ ვხედავთ ადამიანს, რომელმაც იცოდა დაღლილი სხეულის დაღლილობა და ტანჯული სულისა და ტანჯული გონების ჭრილობები. მეოთხე სახარებაში ჩვენ წინაშეა ჭეშმარიტად ადამიანური იესო.

იესოს ღვთაება

მეორე მხრივ, არც ერთი სახარება ასე ნათლად არ აჩვენებს იესოს ღვთაებრივობას.

ა) ხაზს უსვამს იოანე მარადისობაიესო. აბრაამის გაჩენამდე, - თქვა იესომ, - მე ვარ. (8,58). იოანეში იესო საუბრობს იმ დიდებაზე, რომელიც მას ჰქონდა მამასთან სამყაროს გაჩენამდე. (17,5). ის მუდმივად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჩამოვიდა ზეციდან (6,33-38). იოანემ იესოში დაინახა ის, ვინც ყოველთვის იყო, სამყაროს არსებობამდეც კი.

ბ) მეოთხე სახარება ხაზს უსვამს, როგორც სხვა, ყოვლისმცოდნეობაიესო. იოანე თვლის, რომ იესოს ნამდვილად ჰქონდა ზებუნებრივი ცოდნა სამარიელი ქალის წარსულის შესახებ. (4,16.17); აშკარაა, რომ მან იცოდა, რამდენი ხნის წინ იყო ავად კაცი, რომელიც ბეთესდას აუზში იწვა, თუმცა მას ამის შესახებ არავინ ეუბნება. (5,6); სანამ ფილიპეს კითხვას დაუსვამდა, მან უკვე იცოდა რა პასუხს მიიღებდა (6,6); მან იცოდა, რომ იუდა გასცემს მას (6,61-64); მან ლაზარეს სიკვდილის შესახებ მანამდეც იცოდა, სანამ მას ამის შესახებ ეუბნებოდნენ (11,14). იოანე იესოს ხედავდა, როგორც ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა განსაკუთრებული ზებუნებრივი ცოდნა, დამოუკიდებლად იმისა, თუ რა შეიძლება ეთქვა მისთვის, მას არ სჭირდებოდა კითხვების დასმა, რადგან მან იცოდა ყველა პასუხი.

გ) მეოთხე სახარება ასევე ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ იესო ყოველთვის მოქმედებდა მთლიანად დამოუკიდებლად, მასზე არავის გავლენის გარეშე. მან სასწაული მოახდინა გალილეის კანაში საკუთარი ინიციატივით და არა დედის თხოვნით (2,4); მისი ძმების მოტივები არაფერ შუაში იყო მის ვიზიტთან იერუსალიმში კარვების დღესასწაულზე. (7,10); არცერთს არ წაუღია სიცოცხლე, ვერავინ შეძლო ამის გაკეთება. მან მთელი ნებით გასცა სიცოცხლე (10,18; 19,11). იოანეს თვალში იესოს ჰქონდა ღვთაებრივი დამოუკიდებლობა ყოველგვარი ადამიანური გავლენისგან. ის სრულიად დამოუკიდებელი იყო თავის ქმედებებში.

გნოსტიკოსებისა და მათი უცნაური რწმენის უარყოფისას, იოანე უდავოდ აჩვენებს იესოს ადამიანურობასაც და მის ღვთაებრიობასაც.

მეოთხე სახარების ავტორი

ჩვენ ვხედავთ, რომ მეოთხე სახარების ავტორმა დაისახა მიზნად ეჩვენებინა ქრისტიანული სარწმუნოება ისე, რომ საინტერესო ყოფილიყო ბერძნებისთვის, რომლებთანაც ახლა მოვიდა ქრისტიანობა და, ამავე დროს, გამოეთქვა ხმა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ერესები და შეცდომები, რომლებიც წარმოიშვა ეკლესიაში. ჩვენ მუდმივად ვეკითხებით საკუთარ თავს: ვინ იყო მისი ავტორი? ტრადიცია ერთხმად ამბობს, რომ ავტორი იყო მოციქული იოანე. ჩვენ დავინახავთ, რომ ეჭვგარეშეა, რომ იოანეს ავტორიტეტი მართლაც დგას ამ სახარების მიღმა, თუმცა სავსებით შესაძლებელია, რომ მან არ დაწერა იგი და მისცა მისი ფორმა. მოდით შევაგროვოთ ყველაფერი რაც ვიცით ჯონის შესახებ.

ის იყო ზებედეს ვაჟებიდან ყველაზე უმცროსი, რომელსაც ფლობდა სათევზაო ნავი გალილეის ზღვაზე და საკმარისად მდიდარი იყო, რომ დაესაქმებინა მუშები. (მარკოზი 1:19-20).იოანეს დედას სალომე ერქვა და შესაძლებელია, რომ ის იყო მარიამის, იესოს დედის და (მათ. 27:56; მარკოზი 16:1).იოანე, ძმასთან იაკობთან ერთად, იესოს მოწოდების შემდეგ, გაჰყვა მას (მარკოზი 1:20).

როგორც ჩანს, ჯეიმსი და იოანე პეტრესთან ერთად თევზაობდნენ (ლუკა 5:7-10). დაიოანე იესოს უახლოეს მოწაფეებს ეკუთვნოდა, რადგან მოწაფეების სია ყოველთვის იწყება პეტრეს, იაკობისა და იოანეს სახელებით და ზოგიერთ დიდ მოვლენებზე მხოლოდ ეს სამი იყო. ( მარკოზი 3:17; 5:37; 9:2; 14:33 ).

ბუნებით, ჯონი, აშკარად, მოუსვენარი და ამბიციური ადამიანი იყო. იესომ იოანეს და მის ძმას სახელი დაარქვა ვოანერგესი,Რას ნიშნავს ჭექა-ქუხილის შვილები.იოანე და მისი ძმა ჯეიმსი მოუთმენლები იყვნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ სხვების ნებისმიერ თვითნებობას (მარკოზი 9:38; ლუკა 9:49).მათი ტემპერამენტი იმდენად აღვირახსნილი იყო, რომ მზად იყვნენ ამოეგლიჯათ სამარიტელთა სოფელი მიწის პირიდან, რადგან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე იქ სტუმართმოყვარეობა არ გაუკეთეს. (ლუკა 9:54).ამბიციური გეგმები ან თვითონ ან მათი დედა სალომეა. მათ სთხოვეს იესოს, რომ როდესაც ის მიიღებდა თავის სამეფოს, დაჯდებოდა მათ მარჯვენა და მარცხენა მხარეს თავის დიდებაში. (მარკ. 10:35; მთ. 20:20).სინოპტიკურ სახარებებში იოანე წარმოდგენილია როგორც ყველა მოწაფის წინამძღოლი, იესოს ინტიმური წრის წევრი და ამავე დროს უკიდურესად ამბიციური და მოუთმენელი.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში იოანე ყოველთვის საუბრობს პეტრესთან, მაგრამ თვითონ არ საუბრობს. მისი სახელი მოციქულთა სიაში პირველ სამეულშია (საქმეები 1:13).იოანე პეტრესთან იყო, როცა ტაძრის წითელ კარიბჭესთან განკურნა კოჭლი (საქმეები 3:1 და სხვ.).პეტრესთან ერთად მიიყვანეს იგი და დასვეს სინედრიონისა და იუდეველთა წინამძღოლთა წინაშე; სასამართლოში ორივე საოცრად თამამად იქცეოდა (საქმეები 4:1-13).იოანე პეტრესთან ერთად წავიდა სამარიაში, რათა შეემოწმებინა, რა გააკეთა იქ ფილიპემ. (საქმეები 8:14).

პავლეს ეპისტოლეებში იოანეს სახელი მხოლოდ ერთხელ არის მოხსენიებული. AT გალ. 2.9მას უწოდებენ ეკლესიის სვეტს პეტრესთან და იაკობთან ერთად, რომლებმაც მოიწონეს პავლეს ქმედებები. იოანე იყო რთული ადამიანი: ერთი მხრივ, ის იყო მოციქულთა შორის ერთ-ერთი ლიდერი, იესოს ინტიმური წრის - მისი უახლოესი მეგობრების წევრი; მეორე მხრივ, ის იყო თავხედი, ამბიციური, მოუთმენელი და ამავე დროს მამაცი ადამიანი.

ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ იმას, რაც ითქვა იოანეს შესახებ ადრეულ საეკლესიო ხანაში. ევსები მოგვითხრობს, რომ იგი გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე რომის იმპერატორ დომიციანეს მეფობის დროს (ევსევი, ეკლესიის ისტორია, 3.23). იმავე ადგილას, ევსები ეუბნება, ნასესხები კლიმენტ ალექსანდრიელისაგან, დამახასიათებელი ისტორიაიოანეს შესახებ. იგი გახდა მცირე აზიის ერთგვარი ეპისკოპოსი და ერთხელ ესტუმრა ერთ-ერთ მათგანს საეკლესიო თემებიეფესოსთან ახლოს. მრევლს შორის მან შენიშნა მოხდენილი და ძალიან სიმპათიური ახალგაზრდა. იოანე მიუბრუნდა თემის პრესვიტერს და უთხრა: „ამ ჭაბუკს შენი პასუხისმგებლობითა და მზრუნველობით გადავცემ და ამის მოწმენად მოვუწოდებ მრევლს“.

პრესვიტერმა ჭაბუკი თავის სახლში წაიყვანა, იზრუნა და დაავალა, დადგა დღე, როცა ახალგაზრდა მოინათლა და საზოგადოებაში მიიღო. მაგრამ ამის შემდეგ მალევე დაუმეგობრდა ცუდ მეგობრებს და იმდენი დანაშაული ჩაიდინა, რომ საბოლოოდ მკვლელებისა და ქურდების ბანდის ლიდერი გახდა. როდესაც იოანე რამდენიმე ხნის შემდეგ კვლავ ეწვია საზოგადოებას, მან მიმართა უხუცესს: „აღადგინე ნდობა, რომელიც მე და უფალმა დაგვაყენა შენზე და ეკლესიაზე, რომელსაც შენ ხელმძღვანელობ“. პრესვიტერმა თავიდან ვერ გაიგო რაზე ლაპარაკობდა იოანე. – მე იმას ვგულისხმობ, რომ შენ ანგარიშს აძლევ იმ ჭაბუკის სულს, რომელიც მე მენდობი, – თქვა იოანემ. - ვაი, - უპასუხა პრესვიტერმა, - დაიღუპა. "მკვდარი?" ჰკითხა იოანემ. „ღმერთის გულისთვის ის დაიღუპა, – უპასუხა პრესვიტერმა, – მადლიდან დაეცა და დანაშაულის გამო იძულებული გახდა გაქცეულიყო ქალაქი, ახლა კი მთაში ყაჩაღია“. და იოანე პირდაპირ მთებში წავიდა, განზრახ ნება დართო, რომ დაეპყრო ბანდიტები, რომლებმაც მიიყვანეს იგი ახალგაზრდასთან, რომელიც ახლა ბანდის მეთაური იყო. სირცხვილისგან გატანჯულმა ახალგაზრდამ სცადა მისგან გაქცევა, მაგრამ იოანე გაიქცა მას უკან. „შვილო!“ დაუძახა მან, „შენ გაურბიხარ მამაშენს, მე ვარ სუსტი და ბებერი, შემიწყალე, შვილო, ნუ გეშინია, შენი გადარჩენის იმედი მაინც არის, უფლის წინაშე დაგიცავ. იესო ქრისტე, თუ საჭირო იქნება, მე სიამოვნებით მოვკვდები შენთვის, როგორც ის მოკვდა ჩემთვის. გაჩერდი, მოიცადე, ირწმუნე! ქრისტემ გამომიგზავნა შენთან." ამგვარმა ზარმა გული ატკინა ახალგაზრდას, გაჩერდა, იარაღი გადააგდო და ატირდა. იოანესთან ერთად ჩამოვიდა მთიდან და დაუბრუნდა ეკლესიას და ქრისტიანულ გზას. აქ ჩვენ ვხედავთ იოანეს სიყვარულს და გამბედაობას.

ევსები (3,28) მოგვითხრობს კიდევ ერთ ამბავს იოანეს შესახებ, რომელიც მან ირინეოსისგან (140-202), პოლიკარპე სმირნელის მოწაფისგან იპოვა. როგორც აღვნიშნეთ, კერინთიუსი იყო ერთ-ერთი წამყვანი გნოსტიკოსი. „ერთხელ მივიდა იოანე მოციქული აბანოში, მაგრამ როცა შეიტყო, რომ ცერინთიუსი იქ იყო, ადგილიდან წამოხტა და გამოვარდა, რადგან მასთან ერთად ერთ ჭერქვეშ ყოფნა არ შეეძლო და თანამებრძოლებსაც იგივე ურჩია. „წავიდეთ, რომ აბანო არ დაინგრა, თქვა მან, „რადგან შიგნით არის კერინთიუსი, ჭეშმარიტების მტერი“. აი, კიდევ ერთი შეხება იოანეს ტემპერამენტზე: ბოანერგესი ჯერ არ მომკვდარა მასში.

იოანე კასიონი (360-430), რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მადლის მოძღვრების განვითარებასა და დასავლეთ ევროპის ბერმონაზვნობის განვითარებაში, იოანეს შესახებ კიდევ ერთ ამბავს გვაწვდის. ერთხელ იპოვეს მოთვინიერებულ კაბიჭთან თამაშისას. უფრო მკაცრი ძმა უსაყვედურა მას დროის დაკარგვის გამო, რაზეც ჯონმა უპასუხა: "თუ მშვილდი ყოველთვის დაჭიმულია, ის მალევე შეწყვეტს პირდაპირ სროლას".

იერონიმე დალმაციელს (330-419) აქვს იოანეს ბოლო სიტყვები. როდესაც ის სიკვდილს აპირებდა, მოწაფეებმა ჰკითხეს, რისი თქმა სურდა მათთვის ბოლოს. „ჩემო შვილებო, – თქვა მან, – გიყვარდეთ ერთმანეთი“ და მერე ისევ გაიმეორა. "და ეს ყველაფერი?" ჰკითხა მას. - საკმარისია, - თქვა იოანემ, - ეს უფლის აღთქმაა.

საყვარელი სტუდენტი

თუ ყურადღებით მივყვებით აქ ნათქვამს იოანე მოციქულის შესახებ, ერთი რამ უნდა შეგვენახა: მთელი ჩვენი ინფორმაცია ავიღეთ პირველი სამი სახარებიდან. გასაკვირია, რომ იოანე მოციქულის სახელი მეოთხე სახარებაში არასოდეს არის ნახსენები. მაგრამ ნახსენებია კიდევ ორი ​​ადამიანი.

პირველ რიგში, ის საუბრობს მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა.ის ოთხჯერ მოიხსენიება. ის უკანასკნელი ვახშმის დროს იესოს მკერდზე დაჯდა (იოანე 13:23-25);იესომ მას დედა მიატოვა, როცა ის ჯვარზე გარდაიცვალა (19,25-27); მას და პეტრეს მარიამ მაგდალინელი მიესალმა, როცა ცარიელი საფლავიდან დაბრუნდა, აღდგომის პირველ დილას. (20,2), და ესწრებოდა მკვდრეთით აღდგომილი იესოს უკანასკნელ გამოცხადებას თავის მოწაფეებთან ტიბერიას ზღვის სანაპიროზე (21,20).

მეორეც, მეოთხე სახარებაში არის პერსონაჟი, რომელსაც ჩვენ დავარქმევდით მოწმე, თვითმხილველი.როდესაც მეოთხე სახარება მოგვითხრობს, როგორ დაარტყა ჯარისკაცმა შუბი ნეკნებში, რის შემდეგაც სისხლი და წყალი მაშინვე გადმოვიდა, ამას მოსდევს კომენტარი: „ვინც ნახა, მოწმობს და მისი ჩვენება მართალია; მან იცის, რომ მან. სიმართლეს ამბობს, რომ დაიჯეროთ" (19,35). სახარების დასასრულს კვლავ ნათქვამია, რომ ეს საყვარელი მოწაფე მოწმობს ყოველივე ამას, „და ვიცით, რომ მისი ჩვენება ჭეშმარიტია“. (21,24).

აქ ჩვენ გვაქვს საკმაოდ უცნაური რამ. მეოთხე სახარებაში იოანე არასოდეს მოიხსენიება, მაგრამ მოხსენიებულია საყვარელი მოწაფე და, გარდა ამისა, არის განსაკუთრებული მოწმე, მთელი ამბის თვითმხილველი. ტრადიციულად, არასოდეს არსებობდა ეჭვი, რომ საყვარელი მოწაფე იყო იოანე. მხოლოდ რამდენიმე ცდილობდა მასში ლაზარეს დანახვას, რადგან ამბობენ, რომ იესოს უყვარდა ლაზარე (იოანე 11:3.5),ან მდიდარი ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ნათქვამია, რომ იესომ შეხედა მას, უყვარდა იგი (მარკოზი 10:21).მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სახარება არასოდეს საუბრობს მასზე ასე დეტალურად, ტრადიციის მიხედვით, საყვარელი მოწაფე ყოველთვის იდენტიფიცირებული იყო იოანესთან და არ არის საჭირო ამის ეჭვქვეშ დაყენება.

მაგრამ ჩნდება ერთი ძალიან რეალური პრობლემა - თუ ვივარაუდებთ, რომ იოანემ მართლაც თავად დაწერა სახარებები, ის ნამდვილად ისაუბრებდა საკუთარ თავზე, როგორც მოწაფეზე, რომელიც უყვარდა იესოს? უნდოდა თუ არა ამ გზით გამოეყო საკუთარი თავი და, როგორც იქნა, ეთქვა: „მე ვიყავი მისი რჩეული, ყველაზე მეტად მიყვარდა? შეიძლება ნაკლებად სავარაუდო ჩანდეს, რომ ჯონი საკუთარ თავს ასეთ წოდებას მიანიჭებდა. თუ მას სხვები აძლევენ, ძალიან სასიამოვნო ტიტულია, მაგრამ თუ ადამიანი თავისთვის ითვისებს, თითქმის წარმოუდგენელ ამაოებას ესაზღვრება.

იქნებ მაშინ ეს სახარება იოანეს მოწმობა იყო, მაგრამ სხვის მიერ იყო დაწერილი?

ეკლესიის წარმოება

ჭეშმარიტების ძიებაში დავიწყეთ მეოთხე სახარების გამორჩეული და განსაკუთრებული მომენტების აღნიშვნა. ყველაზე საყურადღებოა იესოს გრძელი გამოსვლები, რომლებიც ზოგჯერ მთელ თავებს იკავებს და სრულიად განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ არის წარმოდგენილი იესო მისი გამოსვლებით დანარჩენ სამ სახარებაში. მეოთხე სახარება დაიწერა ჩვენი წელთაღრიცხვით დაახლოებით 100 წელს, ანუ ქრისტეს ჯვარცმიდან დაახლოებით სამოცდაათი წლის შემდეგ. შეიძლება თუ არა ის, რაც დაიწერა სამოცდაათი წლის შემდეგ, ჩაითვალოს იესოს ნათქვამის პირდაპირი გადმოცემად? თუ ეს მათი გადმოცემაა იმის დამატებით, რაც დროთა განმავლობაში უფრო ნათელი გახდა? მოდით, ეს გავითვალისწინოთ და განვიხილოთ შემდეგი.

ახალგაზრდა ეკლესიის შრომებს შორის ჩვენამდე მოვიდა მოხსენებების მთელი რიგი და ზოგიერთი მათგანი მეოთხე სახარების დაწერას ეხება. მათგან ყველაზე ძველი ეკუთვნის ირინეოსს, რომელიც იყო პოლიკარპე სმირნელის მოწაფე, რომელიც, თავის მხრივ, იოანეს მოწაფე იყო. ამრიგად, ირინეოსსა და იოანეს შორის იყო პირდაპირი კავშირი. ირინეოსი წერს: „იოანე, უფლის მოწაფე, რომელიც ასევე მკერდზე ეყრდნობოდა, თავად გამოქვეყნდასახარება ეფესოში, სანამ ის ცხოვრობდა აზიაში."

გვთავაზობს სიტყვას ირინეოსის ამ ფრაზაში, რომ იოანე არ არის მხოლოდ დაწერასახარება; ის ამბობს, რომ იოანე გამოქვეყნებული (Exedoke)მას ეფესოში. სიტყვა, რომელიც ირინეოსმა გამოიყენა, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს იყო არა მხოლოდ კერძო პუბლიკაცია, არამედ ოფიციალური დოკუმენტის გამოქვეყნება.

კიდევ ერთი ცნობა ეკუთვნის კლიმენტ ალექსანდრიელს, რომელიც 230 წელს იყო დიდი ალექსანდრიული სკოლის წინამძღოლი. მან დაწერა: „ყველაზე მეტად ბოლო იოანეხედავს, რომ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია მატერიალურთან და სხეულთან, მიიღო სათანადო ასახვა სახარებებში, მისი მეგობრების წახალისებით,დაწერა სულიერი სახარება.

Აქ დიდი მნიშვნელობააქვს გამოხატულება თქვენი მეგობრების წახალისება.ცხადი ხდება, რომ მეოთხე სახარება უფრო მეტია, ვიდრე ერთი ადამიანის პირადი შრომა და მის უკან არის ჯგუფი, საზოგადოება, ეკლესია. ანალოგიურად, ჩვენ ვკითხულობთ მეოთხე სახარებას მეათე საუკუნის სიაში, სახელწოდებით Codex Toletanus, რომელშიც ახალი აღთქმის თითოეულ წიგნს წინ უძღვის მოკლე შინაარსი. მეოთხე სახარების შესახებ ნათქვამია შემდეგი:

„მოციქული იოანე, რომელიც უფალ იესოს უყვარდა ყველაზე მეტად, იყო უკანასკნელი, ვინც დაწერა თავისი სახარება ასიის ეპისკოპოსების თხოვნითკერინთიუსისა და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ“.

აქ კვლავ არის აზრი, რომ მეოთხე სახარების უკან დგას ჯგუფისა და ეკლესიის ავტორიტეტი.

ახლა კი მივმართოთ ძალიან მნიშვნელოვან დოკუმენტს, რომელიც ცნობილია მურატორის კანონის სახელით - მას ეწოდა მეცნიერი მურატორის სახელი, რომელმაც აღმოაჩინა იგი. ეს არის ეკლესიის მიერ გამოქვეყნებული ახალი აღთქმის წიგნების პირველი სია, რომელიც შედგენილია რომში 170 წელს. იგი არა მხოლოდ ჩამოთვლის ახალი აღთქმის წიგნებს, არამედ იძლევა მოკლე ანგარიშებს თითოეულის წარმოშობის, ბუნებისა და შინაარსის შესახებ. დიდი ინტერესია იმის შესახებ, თუ როგორ დაიწერა მეოთხე სახარება:

„მისი თანამოწაფეებისა და მისი ეპისკოპოსების თხოვნით, ერთ-ერთმა მოწაფემ იოანემ თქვა: „იმარხულე ჩემთან ერთად სამი დღის შემდეგ და რაც კი გამოცხადდება თითოეულ ჩვენგანს, იქნება ეს ჩემი სახარების სასარგებლოდ თუ არა, ჩვენ გავაკეთებთ. უთხარით ერთმანეთს“. იმავე ღამეს ანდრიას გამოუცხადეს, რომ იოანეს ყველაფერი უნდა ეთქვა და მას ყველა დანარჩენები უნდა დაეხმარონ, რომლებიც შემდეგ ყველაფერს ამოწმებენ დაწერილი.

ჩვენ ვერ დავეთანხმებით, რომ ანდრია მოციქული ეფესოში იყო 100 წელს (როგორც ჩანს, ეს იყო სხვა მოწაფე), მაგრამ აქ სრულიად ცხადია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იოანე მოციქულის ავტორიტეტი, გონება და მეხსიერება დგას მეოთხე სახარების მიღმა, ეს არ არის ერთი ადამიანი, მაგრამ ჯგუფის მიხედვით.

ახლა კი შეგვიძლია შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ რა მოხდა. დაახლოებით 100 წელს ეფესოში იოანე მოციქულის გარშემო ხალხის ჯგუფი იყო. ეს ხალხი პატივს სცემდა იოანეს, როგორც წმინდანს და მამასავით უყვარდა: ის იმ დროს დაახლოებით ასი წლის უნდა ყოფილიყო. ისინი გონივრულად ფიქრობდნენ, რომ ძალიან კარგი იქნებოდა, თუ მოხუცმა მოციქულმა დაწერა თავისი მოგონებები იესოსთან ყოფნის წლების შესახებ.

მაგრამ, საბოლოოდ, მათ კიდევ ბევრი რამ გააკეთეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ისინი სხედან და იხსენებენ წარსულს. მათ უნდა უთხრეს ერთმანეთს: "გახსოვს რა თქვა იესომ...?" და იოანემ უნდა უპასუხა: "დიახ, და ახლა ჩვენ გვესმის, რისი თქმა სურდა იესოს..." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ხალხი მხოლოდ იმას არ წერდა. განაცხადაიესო - ეს მხოლოდ მეხსიერების გამარჯვება იქნებოდა, ჩაწერეს, რომ იესო გულისხმობდა ამით.მათ ამაში თავად სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა. იოანე ფიქრობდა იესოს ყველა სიტყვაზე, რაც კი ოდესმე უთქვამს, და მან ეს გააკეთა სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, რომელიც მასში იყო ასე რეალური.

არის ერთი ქადაგება სახელწოდებით „რა ხდება იესო იმ კაცს, რომელიც მას დიდხანს იცნობს“. ეს ტიტული არის იესოს შესანიშნავი განმარტება, როგორც ჩვენ მას ვიცნობთ მეოთხე სახარებიდან. ეს ყველაფერი შესანიშნავად ახსნა ინგლისელმა თეოლოგმა A. G. N. Green-Armitage-მა თავის წიგნში ჯონ, რომელმაც საკუთარი თვალით დაინახა. მარკოზის სახარება, მისი თქმით, იესოს ცხოვრების ფაქტების მკაფიო წარმოდგენით, ძალიან მოსახერხებელია მისიონერული;მათეს სახარება, იესოს სწავლებების სისტემატური ექსპოზიციით, ძალიან მოსახერხებელია მენტორი;ლუკას სახარება, თავისი ღრმა სიმპათიით იესოს, როგორც ყველა ადამიანის მეგობრის გამოსახულებისადმი, ძალიან მოსახერხებელია. მრევლის მღვდელი ან მქადაგებელი,და იოანეს სახარება არის სახარება ამისთვის ჩაფიქრებული გონება.

გრინ-არმიტაჟი აგრძელებს საუბარს მარკოზისა და იოანეს სახარებებს შორის აშკარა განსხვავებაზე: „ორივე ეს სახარება გარკვეული გაგებით ერთნაირია. მაგრამ იქ, სადაც მარკი ხედავს საგნებს პირდაპირ, პირდაპირ, სიტყვასიტყვით, იოანე ხედავს მათ დახვეწილად, ღრმად, სულიერად. შეიძლება ითქვას, რომ იოანე მარკოზის სახარების სტრიქონებს ლამპარით ანათებს“.

ეს არის მეოთხე სახარების შესანიშნავი მახასიათებელი. ამიტომაცაა, რომ იოანეს სახარება ყველა სახარებას შორის უდიდესია. მისი მიზანი იყო არა იესოს სიტყვების გადმოცემა, როგორც გაზეთის მოხსენებაში, არამედ მათში თანდაყოლილი მნიშვნელობის გადმოცემა. იგი საუბრობს აღდგომა ქრისტეს შესახებ. იოანეს სახარება - ეს არის სულიწმიდის სახარება.იოანე ეფესელმა არ დაწერა, სულიწმიდამ დაწერა იოანეს მეშვეობით.

სახარების დამწერი

კიდევ ერთ კითხვას უნდა ვუპასუხოთ. დარწმუნებული ვართ, რომ მეოთხე სახარების მიღმა დგას იოანე მოციქულის გონება და მეხსიერება, მაგრამ დავინახეთ, რომ მის უკან დგას სხვა მოწმე, რომელმაც ის დაწერა, ანუ ფაქტიურად ქაღალდზე დადო. შეგვიძლია გავიგოთ ვინ იყო? რაც დაგვიტოვეს ადრეულმა ქრისტიანმა მწერლებმა, ვიცით, რომ იმ დროს ეფესოში ორი იოანე იყო: მოციქული იოანე და იოანე, ცნობილი როგორც იოანე პრესვიტერი, იოანე უფროსი.

ძალიან საინტერესო ინფორმაცია დაგვიტოვა იერაპოლის ეპისკოპოსმა პაპიასმა (70-145), რომელსაც უყვარდა ყველაფრის შეგროვება, რაც დაკავშირებულია ახალი აღთქმის ისტორიასთან და იესოს ბიოგრაფიასთან. ის იოანეს თანამედროვე იყო. პაპიასი თავის შესახებ წერს, რომ ცდილობდა გაეგო „რა თქვა ანდრიამ, ან რა თქვა პეტრემ, ან რა თქვა ფილიპემ, ან თომამ, ან იაკობმა, ან იოანემ, ან მათემ, ან უფლის რომელიმე მოწაფემ, ან რა არისტიონმა. და პრესვიტერი იოანე -უფლის მოწაფეები." ეფესოში იყო მოციქულიიოანე და პრესვიტერიიოანე; და პრესვიტერი(უხუცესი) იოანე იმდენად საყვარელი იყო ყველასათვის, რომ სინამდვილეში მას სახელით იცნობდნენ უფროსი უფროსი,აშკარაა, რომ მას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ეკლესიაში. ევსები (263-340) და დიონისე დიდი იუწყებიან, რომ ჯერ კიდევ მათ დროს ეფესოში იყო ორი ცნობილი საფლავი: ერთი - იოანე მოციქული, მეორე - იოანე პრესვიტერი.

ახლა კი მივმართოთ ორ მოკლე ეპისტოლეს - იოანე მოციქულის მეორე და მესამე ეპისტოლეებს. ეს ეპისტოლეები დაწერილია იმავე ხელით, როგორც სახარება, მაგრამ როგორ იწყება ისინი? მეორე ეპისტოლე იწყება სიტყვებით: "უხუცესი რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს". (2 იოანე 1).მესამე ეპისტოლე იწყება სიტყვებით: „უხუცესი საყვარელ გაიოსს“ (3 იოანე 1).აი ეს არის ჩვენი გამოსავალი. სინამდვილეში, ეპისტოლეები დაწერილია პრესვიტერ იოანეს მიერ; ისინი ასახავს მოხუცი მოციქულის იოანეს აზრებს და ხსოვნას, რომელსაც იოანე პრესვიტერი ყოველთვის ახასიათებს სიტყვებით "მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს".

ჩვენთვის ძვირფასო სახარება

რაც უფრო მეტს ვიგებთ მეოთხე სახარების შესახებ, მით უფრო ძვირფასი ხდება ის ჩვენთვის. სამოცდაათი წლის განმავლობაში იოანე ფიქრობდა იესოზე. დღითი დღე სულიწმიდა უცხადებდა მას იესოს ნათქვამის მნიშვნელობას. ასე რომ, როდესაც იოანეს უკვე მთელი საუკუნე ჰქონდა უკან და მისი დღეები დასასრულს უახლოვდებოდა, ის და მისი მეგობრები დაჯდნენ და დაიწყეს გახსენება. პრესვიტერ იოანეს ხელში კალამი ეჭირა თავისი მოძღვრისა და წინამძღოლის, მოციქულ იოანეს სიტყვების ჩასაწერად. და უკანასკნელმა მოციქულმა დაწერა არა მხოლოდ ის, რაც იესოსგან მოისმინა, არამედ ის, რაც ახლა მიხვდა, რას გულისხმობდა იესო. გაიხსენა, როგორ თქვა იესომ: "კიდევ ბევრი მაქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ აიტან. როცა ის, ჭეშმარიტების სული მოვა, ყველა ჭეშმარიტებაში გაგიძღვება". (იოანე 16:12-13).

ბევრი რამ არ ესმოდა იოანეს მაშინ, სამოცდაათი წლის წინ; ბევრი რამ გამოუცხადა მას ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში ჭეშმარიტების სულით. და ეს ყველაფერი იოანემ დაწერა, თუმცა საუკუნო დიდების გარიჟრაჟი უკვე იდგა მისთვის. ამ სახარების კითხვისას უნდა გვახსოვდეს, რომ მან მოგვითხრობს იოანე მოციქულის გონებითა და ხსოვნის საშუალებით და იოანე პრესვიტერის მეშვეობით იესოს ჭეშმარიტ აზრებს. ამ სახარების მიღმა დგას ეფესოს მთელი ეკლესია, ყველა წმინდანი, მოციქულთა უკანასკნელი, სულიწმიდა და თვით აღმდგარი ქრისტე.

შუქი ბრმა თვალებისთვის (იოანე 9:1-5)

ეს არის ერთადერთი სასწაული, რომელიც ჩაწერილია სახარებაში, რომელშიც ნათქვამია, რომ დაავადებული დაბადებული იყო თავისი დაავადებით. წმიდა მოციქულთა საქმეები ორჯერ საუბრობს დაბადებიდან სუსტ ადამიანებზე: კოჭლი ტაძრის წითელ კარიბჭესთან. აქტები. 3.2, და ინვალიდი ლისტრაში აქტები. 14.8,მაგრამ ეს ერთადერთი შემთხვევაა სახარებაში, როცა ადამიანი დაბადებიდან ტანჯვით არის მოხსენიებული. ის აშკარად ცნობილი პიროვნება იყო, რადგან მოწაფეებმა კარგად იცოდნენ იგი. როცა დაინახეს, ისარგებლეს და დაუსვეს იესოს შეკითხვა, რომელიც უხსოვარი დროიდან აწუხებდა ებრაელებს და დღესაც ბევრს აწუხებს. ებრაელები ტანჯვას ცოდვას უკავშირებდნენ. მათ ყოველთვის ესმოდათ, რომ სადაც ტანჯვაა, იქ უნდა იყოს ცოდვა. ასე რომ, მოწაფეებმა დაუსვეს იესოს კითხვა: "რაბი, ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?" როგორ შეიძლება იყოს მისი სიბრმავე მისი ცოდვის გამო, თუ ის ბრმა დაიბადა? ებრაელმა ღვთისმეტყველებმა ამ კითხვაზე ორი პასუხი გასცეს.

1. ზოგიერთს დაბადებამდე ჰქონდა ცოდვის უცნაური წარმოდგენა. მათ ფაქტიურად სჯეროდათ, რომ ადამიანს შეუძლია საშვილოსნოშიც კი დაიწყოს ცოდვა. ანტონისა და რაბი იუდა პატრიარქის წარმოსახვით საუბარში ანტონი თითქოს კითხულობს: „როდიდან ტოვებს ბოროტი გავლენა ადამიანზე კვალს, საშვილოსნოში ნაყოფის ჩამოყალიბების მომენტიდან თუ დაბადების მომენტიდან? " რაბინმა ჯერ უპასუხა: „ნაყოფის ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე“. ანტონიმ გააპროტესტა და თავისი არგუმენტებით იუდა დაარწმუნა, იუდას კი უნდა ეღიარებინა, რომ თუ ბოროტი გავლენა ნაყოფისგან დაწყებულიყო, ბავშვი დედის მუცელში ისე იბრძოდა, რომ გასკდებოდა. ჯუდმა იპოვა ტექსტი ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად. მან სათქმელი მიიღო გენ. 4.7. სადაც ნათქვამია: „ცოდვა კართან დევს“ და მისცა მას მნიშვნელობა, რომ ცოდვა შეიძლება დაელოდეს ადამიანს საშვილოსნოს კართან, დაბადების მომენტში. ეს დავა აჩვენებს, რომ საშვილოსნო ცოდვის იდეა ცნობილი იყო.

2. იესოს დროს ებრაელებს სწამდათ სულის წინასწარი არსებობა. ეს იდეა მათ პლატონისა და ბერძნებისგან ისესხეს. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა სული არსებობდა სამყაროს შექმნამდე ედემის ბაღში, ან რომ ისინი იმყოფებოდნენ მეშვიდე ცაში, ან გარკვეულ ადგილას, სადაც ელოდებოდნენ სხეულში შესვლას. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ ასეთი სულები კარგები იყვნენ და სხეულში შესვლა ბილწავდა მათ, მაგრამ არსებობდნენ ებრაელთა გარკვეული ჯგუფები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მაშინაც კი, სულები იყვნენ კეთილი და ბოროტები. „სიბრძნის წიგნის“ ავტორი ამბობს: „მე ბუნებით კარგი შვილი ვიყავი და კეთილმა სული დამივარდა“ („სიბრძნე“ 8.19).

იესოს დროს ზოგიერთ ებრაელს სჯეროდა, რომ ადამიანის ავადმყოფობა, თუნდაც დაბადებიდანვე იყოს, შეიძლება დაბადებამდე ჩადენილი ცოდვის გამო იყოს. ეს უცნაური იდეაა და შეიძლება ფანტასტიურადაც კი მოგვეჩვენოს, მაგრამ ის ეფუძნება ცოდვით სავსე სამყაროს იდეას.

ამ კაცის ავადმყოფობის მეორე შესაძლო მიზეზი მშობლების ცოდვა იყო. იდეა, რომ ბავშვები მემკვიდრეობით იღებენ მშობლების ცოდვის შედეგებს, ჩაქსოვილია ყველაფრის აზროვნებაში. ძველი აღთქმა. "მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, შურიანი ღმერთი, სჯის შვილებს მათი მამების დანაშაულისთვის მესამე და მეოთხე თაობამდე" (გამ. 20:5; 34:7; რიცხ. 14:18).. ბოროტი კაცის შესახებ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „გაიხსენოს უფლის წინაშე მისი მამების დანაშაული და არ წაიშლება დედის ცოდვა“. (აქ. 108:14). ესაია ლაპარაკობს მათ ურჯულოებაზე და „მამათა ურჯულოებაზე“ და დასძენს: „მე გავზომავ მათ წინა საქმეებს წიაღში“ (ესაია 65:6.7). ძველ აღთქმაში ერთ-ერთი წამყვანი აზრია ის აზრი, რომ მშობლების ცოდვები ყოველთვის აწუხებთ ბავშვებს. არავის დაავიწყდეს, რომ არცერთი ადამიანი არ ცხოვრობს თავისთვის და არ კვდება თავისთვის. როდესაც ადამიანი სცოდავს, ის ამუშავებს შედეგების ჯაჭვს, რომელსაც დასასრული არ აქვს.

შუქი ბრმა თვალებისთვის (იოანე 9:1-5 (გაგრძელება))

ამ მონაკვეთში ორი დიდი და მარადიული პრინციპია.

1. იესო არ ცდილობს დაასკვნას ან ახსნას ტანჯვასა და ცოდვას შორის კავშირი. ის ამბობს, რომ ამ კაცის სნეულება არსებობდა იმისთვის, რომ ღვთის საქმეები გამოჩენილიყო მასზე. ამის გაგება ორი გზით შეიძლება,

ა) იოანეს სახარებაში სასწაულები ყოველთვის ღვთის დიდებისა და ძალის ნიშანია. სხვა მახარებლებს განსხვავებული აზრი აქვთ. მათ ნახეს იესოს ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის გამოვლინება. მშიერი ხალხის შემხედვარე იესომ თანაგრძნობა გამოიჩინა მათზე, რადგან ისინი იყვნენ როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე. (მარკოზი 6:34). როდესაც კეთროვანი მივიდა მასთან განწმენდის საჩივარი თხოვნით, იესომ შეიწყალა იგი (მარკოზი 1:41). ამიტომ, ხშირად ისმის, რომ მეოთხე სახარება ამ მხრივ განსხვავდება სხვებისგან. რა თქმა უნდა, აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. ისინი უბრალოდ ორი შეხედულებაა ერთი და იგივეს შესახებ, ორივე დაფუძნებული უზენაეს ჭეშმარიტებაზე, რომ ღმერთის დიდება მის თანაგრძნობაშია და რომ ის თავის დიდებას არაფრით ავლენს, გარდა თანაგრძნობით.

2. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი აზრი, რომელშიც ადამიანური ტანჯვა ემსახურება ღვთის დიდების გამოვლენას. სნეულებები, მწუხარება, ავადმყოფობა, იმედგაცრუება, დანაკარგი ყოველთვის ემსახურება ღვთიური მადლის გამოვლენის შესაძლებლობას.

უპირველეს ყოვლისა, ეს ყველაფერი აიძულებს დაზარალებულს ღმერთის მოქმედებაში აჩვენოს. როდესაც ურწმუნოს უბედურება ემართება, მას შეუძლია მისი ქვეშ გატეხვა, მაგრამ როდესაც ეს ემართება ღმერთთან ერთად მიმავალს, ეს აღვიძებს მასში ძალას, მოთმინებასა და კეთილშობილებას, რომელშიც ღმერთი ვლინდება. ისინი მოგვითხრობენ ერთი მორწმუნის გარდაცვალებაზე, რომელმაც ტანჯვითა და ტანჯვით გაგზავნა თავისი საყვარელი ადამიანები და თქვა: "მოდი და ნახე როგორ კვდება ქრისტიანი". მხოლოდ მაშინ, როცა სიცოცხლე ძლიერად გვემუქრება, გვაქვს შესაძლებლობა ვაჩვენოთ მსოფლიოს, თუ როგორ ცხოვრობს ქრისტიანი და, საჭიროების შემთხვევაში, როგორ კვდება. ყოველი ტანჯვა არის შესაძლებლობა გამოვავლინოთ ღვთის დიდება საკუთარ ცხოვრებაში.

მეორე, გაჭირვებულთა და გასაჭირში მყოფთა დახმარებით შეგვიძლია სხვებს ვაჩვენოთ ღვთის დიდება. ფრენკ ლაუბახმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ როდესაც ქრისტე, რომელიც არის გზა, ბინადრობს ჩვენში, "ჩვენ ვხდებით გზის ნაწილი. ღვთის გზა პირდაპირ ჩვენში გადის". როცა საკუთარ თავს ვხარჯავთ უბედურებაში, მწუხარებაში, ავადმყოფობაში მყოფთა დასახმარებლად. ღმერთი გვეხმარება, როგორც გზა, რომლითაც ის დახმარებას უგზავნის თავისი შვილების ცხოვრებაში. გაჭირვებაში მყოფი მეზობლის დახმარება ნიშნავს ღვთის დიდების ჩვენებას, რადგან ეს აჩვენებს, როგორია ის.

იესო ასევე ამბობს, რომ მან და მისმა მიმდევრებმა უნდა გააკეთონ სიკეთე, სანამ დროა. ღმერთმა ადამიანს მისცა დღე სამუშაოდ და ღამე დასასვენებლად. დღე მთავრდება და სამუშაოს დრო მთავრდება. იესოს უნდა ეჩქარა ღვთის საქმეების შესრულება, რადგან მისი დღე იწურებოდა და ჯვრის ღამე ახლოვდებოდა. მაგრამ ეს ასევე ეხება ყველა ადამიანს. ჩვენ მხოლოდ გარკვეული დრო გვეძლევა და ყველაფერი, რაც უნდა გავაკეთოთ, ამ ვადაში უნდა გავაკეთოთ. ქალაქ გლაზგოში არის მზის საათი, რომელიც ამბობს: "იფიქრეთ დროზე, სანამ ის გაქრება". ჩვენ ვერ გავბედავთ არაფრის მოგვიანებით გადადებას, რადგან შეიძლება მოგვიანებით არ მოვიდეს. ქრისტიანის მოვალეობაა გამოიყენოს თავისი დრო და არცერთმა ადამიანმა არ იცის, რამდენი დრო აქვს მას ღვთისა და მოყვასის სამსახურში. არ არსებობს უფრო ტრაგიკული მწუხარება, ვიდრე აღმოჩენა, რომ უკვე გვიანია იმის გაკეთება, რაც უნდა გაკეთებულიყო. დაკარგვის ტკივილი საშინელია.

მაგრამ არის კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება გამოგვრჩეს. იესომ თქვა: "სანამ ქვეყნიერებაში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ". ამ სიტყვით ის არ გულისხმობდა იმას, რომ მისი სიცოცხლისა და მსახურების დრო შეზღუდულია, არამედ ის, რომ მისი მიღების ჩვენი შესაძლებლობა შეზღუდულია. ყველა ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა მიიღოს იესო ქრისტე უფალად და მხსნელად და თუ ეს შესაძლებლობა ხელიდან გაუშვა, ის შეიძლება აღარასოდეს გამოჩნდეს. E. D. Starbook-ის რელიგიის ფილოსოფიაში არის რამდენიმე საინტერესო დაკვირვება იმ ასაკის შესახებ, რომელშიც ჩვეულებრივ ხდება სულიერი გარდაქმნა. ეს შეიძლება მოხდეს ადრეულ ასაკში - შვიდი ან რვა წლის ასაკში, უფრო ხშირად ათი და თერთმეტი წლის ასაკში, შემდეგ სიხშირე მკვეთრად იზრდება თექვსმეტამდე, მაგრამ მკვეთრად იკლებს ოცი წლის ასაკში და ოცდაათი წლის შემდეგ ეს უკვე ძალიან იშვიათია. . ღმერთი ყოველთვის გვეუბნება: „ახლა არის დრო“. არა იმიტომ, რომ ქრისტეს ძალა იკლებს ან მისი შუქი იკლებს, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ გადავდებთ ჩვენი ცხოვრების უდიდეს გადაწყვეტილებას, წლების მატებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ვახერხებთ მის მიღებას. საჭიროა მუშაობა და გადაწყვეტილებების მიღება, სანამ დღეა და სანამ ღამე დადგება.

სასწაულის აღსრულება (იოანე 9:6-12)

ეს არის ერთ-ერთი იმ ორი სასწაულიდან, რომელშიც იესომ ნერწყვი გამოიყენა სამკურნალოდ. მეორე სასწაული დაემართა ყრუ ენადაბმულ შარს. 7.33). ნერწყვის გამოყენება უცნაურად, უსიამოვნო და არაჰიგიენურად გვეჩვენება, მაგრამ ძველ სამყაროში საკმაოდ გავრცელებული იყო. ნერწყვი და განსაკუთრებით გამოჩენილი ადამიანის ნერწყვი სამკურნალოდ ითვლებოდა. ტაციტუსი ამბობს, რომ ვესპასიანეს ალექსანდრიაში სტუმრობისას მას ორი ადამიანი მიუახლოვდა, ერთი თვალით, მეორე კი ხელით მტკივნეული და უთხრეს, რომ ისინი ღვთის რჩევით მივიდნენ. თვალის მქონე პაციენტმა ვესპასიანეს სთხოვა თვალები ნერწყვით დაესველებინა, დაავადებული ხელით კი სთხოვდა მას ფეხით დაედგა ხელი. ვესპასიანე თავიდან არ დათანხმდა ამგვარი თხოვნების შესრულებას, მაგრამ დაარწმუნეს ისინი და ბოლოს დათანხმდა, გაეკეთებინა ის, რაც მათ სთხოვეს. "ხელი მყისიერად გაძლიერდა და ბრმამ კვლავ შეძლო ხილვა. ორივე ფაქტი დადასტურებულია დღემდე, ვინც ესწრებოდა ამ საქმეს" (ტაციტუსი "ისტორია" 4.81).

პლინიუს, რომაელ კოლექციონერს, რომელიც მაშინ ითვლებოდა სამეცნიერო ინფორმაციის, აქვს მთელი თავი ნერწყვის გამოყენების შესახებ. ის ამბობს, რომ ეს არის ყველაზე ძლიერი გველი ნაკბენი და ეს კარსინომატ(ავთვისებიანი სიმსივნე) და კისრის დაჭიმული კუნთები წარმატებით მკურნალობენ ნერწყვით. ნერწყვი ძალიან სასარგებლოდ ითვლებოდა „ბოროტი თვალისგან“ სამკურნალოდ. - სპარსეთი ყვება, როგორ დეიდა ან ბებია, რომელსაც ღმერთების ეშინია და შეუძლია გვერდის ავლა. ავი თვალი“, აწია ბავშვმა აკვანიდან და შუა თითით” შუბლზე და ტუჩებზე მბზინავი ნერწყვით ასველა. ნერწყვი მარხვის დროს.

ფაქტია, რომ იესო იყენებდა იმდროინდელ მეთოდებსა და წეს-ჩვეულებებს. ის, როგორც ბრძენი ექიმი, ცდილობდა პაციენტის ნდობის მოპოვებას. მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ სჯეროდა მისი ნერწყვის ძალის, არამედ იმიტომ, რომ სურდა გაეღვიძებინა რწმენა ისეთი ქმედებების მიმართ, რასაც პაციენტი ექიმისგან ელოდა. მართლაც, დღემდე, ნებისმიერი მეთოდით მკურნალობის წარმატება თანაბრად არის დამოკიდებული როგორც წამალზე, ასევე პაციენტის რწმენაზე.

მას შემდეგ, რაც ბრმას თვალებზე ნერწყვით სცხო, იესომ იგი სილოამის აუზში გაგზავნა. ეს აუზი იერუსალიმის ერთ-ერთი ძეგლი იყო. ის იყო მიღწევა სამშენებლო ხელოვნებაში ძველი მსოფლიო. იერუსალიმის წყალმომარაგება ყოველთვის არასანდო იყო ალყის დროს. იგი ივსებოდა ძირითადად ღვთისმშობლის ან გეონის წყაროდან (ებრაულად ტიხონი), რომელიც მდებარეობს კიდრონის ხეობაში. ოცდაცამეტი ქვის საფეხურისგან შემდგარი კიბე ჩამოვიდა, ხალხი ჩავიდა და წყალი ამოიღო ქვის აუზიდან. წყარო სრულიად ღია იყო და ალყის შემთხვევაში მისი ადვილად მოწყვეტა შეიძლებოდა, რისი შედეგებიც კატასტროფული იქნებოდა ქალაქისთვის. როდესაც მეფე ხიზკიამ შეიტყო, რომ სანა კრინიმი აპირებდა პალესტინაზე თავდასხმას და მის ხელში ჩაგდებას, მან გადაწყვიტა კლდეში წყლის მილის გაჭრა და ქალაქი წყაროსთან დაკავშირება. (2 კრ. 32:2-8; ესაია 22:9-11; 2 მეფეები 20:20).. მშენებლები პირდაპირ მთას რომ გაჭრიდნენ, სანტექნიკა 366 იარდი იქნებოდა, მაგრამ ისინი ჭრიდნენ ზიგზაგის მიხედვით, ქვის ბუნებრივი ბზარების შემდეგ ან გვერდის ავლით. წმინდა ადგილებიდა გვირაბი გამოვიდა 583 იარდის სიგრძით. ზოგან გვირაბი არ აღემატება ორ ფუტს, მაგრამ მისი სიმაღლე ყველგან საშუალოდ ექვსი ფუტია. მშენებლებმა დაიწყეს მუშაობა ორი ბოლოდან შუაში, რაც საოცარი მიღწევა იყო მათი დროის სამშენებლო ბიზნესში.

1880 წელს იპოვეს სამახსოვრო დაფა ამ მშენებლობის დასრულების შესახებ წარწერით. ის შემთხვევით იპოვა ორმა ბიჭმა, რომლებიც აუზში ბანაობდნენ. მასში ნათქვამია შემდეგნაირად: "სამუშაო დასრულებულია. სანამ მუშები ჯერ კიდევ აწევდნენ რჩევებს მეორე მხრიდან თანამებრძოლებისკენ, და როდესაც შეხვედრამდე მხოლოდ სამი წყრთა იყო დარჩენილი, თითოეულ მხარეს ესმოდა ხმები მეორე მხრიდან, ყვირილი მათ: რადგან მარჯვენა მხარეს ქვაზე ბზარი იყო და იმ დღეს, როცა გვირაბი დასრულდა, მესონებმა უკანასკნელად დაარტყეს თავიანთი ამხანაგების სანახავად, აკრიფეთ და წყალი მიედინებოდა გვირაბში ათას ორასი წყრთა და ასი წყრთა იყო ქვის სიმაღლე ქვისთა თავებზე.

სილოამის აუზი იყო ადგილი, სადაც ქალწულის წყარო (გეონი) მოედინებოდა ქალაქში. ეს იყო ღია აუზი ოცდაათი ფუტი ოცდაათი ფუტი. სწორედ აქედან წარმოიშვა სახელი სილოამი, რაც ნიშნავს გაგზავნილს: მასში შემავალი წყალი წყალსადენით ქალაქში იგზავნებოდა.

იესომ გაგზავნა ეს კაცი აუზში დასაბანად, მან დაიბანა და დაინახა. განიკურნა, მან ვერანაირად ვერ დაარწმუნა ხალხი, რომ მას ნამდვილი განკურნება დაემართა. მაგრამ ის მტკიცედ იდგა იმ სასწაულისთვის, რომელიც იესომ მოახდინა. იესო ჯერ კიდევ აკეთებს საქმეებს, რომლებიც დაუჯერებლად ეჩვენებათ ურწმუნოებს.

ცრურწმენა და დარწმუნება (იოანე 9:13-16)

ახლა მოდის ფარისევლების გარდაუვალი უკმაყოფილება. იესომ თიხა დაამზადა და ბრმა შაბათს განკურნა. იესომ დაარღვია შაბათი და ფარისევლები მზად იყვნენ დაედანაშაულებინათ იგი ბევრ რამეში.

1. თიხის დამზადების შემდეგ, ის დამნაშავედ ცნო შაბათს „მუშაობაში“, რადგან უმარტივესი საქმეებიც კი სამუშაოდ ითვლებოდა. მაგალითად, აქ არის რამდენიმე რამ, რისი გაკეთებაც არ შეიძლება შაბათს: „არ შეიძლება ჭურჭელში ზეთი ჩაასხათ და ლამპარის გვერდით მოთავსებით, ფითილი დაასველოთ ზეთში“. "შაბათს არ უნდა ჩაიცვათ ლურსმნებიანი სანდლები." (ფრჩხილები ტვირთად ითვლებოდა და შაბათს დაუშვებელი იყო ტვირთის ტარება.) „შაბათს ფრჩხილების მოჭრა არ შეიძლება, თავიდან ან წვერიდან ერთი თმა მაინც ამოაძრო“. ცხადია, ასეთი მკაცრი კანონის თანახმად, თიხის მომზადება შაბათის დამრღვევი სამუშაო იყო.

2. აკრძალული იყო განკურნება შაბათს. სამედიცინო დახმარების გაწევა შესაძლებელია მხოლოდ უკიდურესი საფრთხის შემთხვევაში. მაგრამ მაშინაც კი შესაძლებელი იყო მხოლოდ დახმარებოდა პაციენტს მდგომარეობის არ გაუარესებაში, მაგრამ არ ეცადა გაეუმჯობესებინა იგი. მაგალითად, კბილის ტკივილს აეკრძალა ძმრის კბილებით შეწოვა. ასევე აკრძალული იყო ძვლების დამაგრება. „თუ ვინმეს ხელ-ფეხი აქვს ამოვარდნილი, ცივი წყალი არ უნდა დაასხას“. აშკარაა, რომ ბრმა დაბადებულს საფრთხე არ ემუქრებოდა და ამიტომ იესომ დაარღვია შაბათი და განკურნა იგი სიკვდილისგან.

3. ნერწყვის გამოყენებაც მკაფიოდ იყო ახსნილი: „ნერწყვს რაც შეეხება, ქუთუთოებზე მისი გამოყენება უკანონოა“.

ფარისევლები ბევრს ჰგვანან ჩვენს დროში, რომლებიც გმობენ ყველას, ვინც არ ემსახურება რელიგიას, როგორც მათ. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთის მსახურების ერთადერთი გზა იყო მათი მსახურება. მაგრამ იყვნენ სხვებიც, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ვერავინ შეასრულებდა იმას, რაც იესომ გააკეთა და ცოდვილი იქნებოდა.

მოიყვანეს განკურნებული და აწამეს. კითხვაზე, რას ფიქრობდა იესოზე, მან უყოყმანოდ უპასუხა, რომ იესო წინასწარმეტყველი იყო. ძველი აღთქმის დროს წინასწარმეტყველს ხშირად ცნობდნენ იმ ნიშნებითა და სასწაულებით, რომელთა შესრულებაც შეეძლო. მოსემ დაუმტკიცა ფარაონს, რომ ის მართლაც მაცნე იყო ღვთის თემებივინც მის წინაშე სასწაულებს ახდენდა (გამ. 4:1—17). ელიამ დაამტკიცა თავი ჭეშმარიტი ღმერთის წინასწარმეტყველად იმით, რაც ბაალის წინასწარმეტყველებს არ შეეძლოთ. (1 მეფეები 18). ეჭვგარეშეა, ამ კაცს ეს მოვლენები მანამდე ახსოვდა, სანამ გადაწყვეტდა იესოს წინასწარმეტყველად ეწოდებინა.

მამაცი იყო ეს კაცი. მან კარგად იცოდა, რას ფიქრობდნენ ფარისევლები იესოზე და იცოდა, რომ თუ იესოს მხარეს დაიჭერდა, სინაგოგიდან განკვეთით დაემუქრებოდა. მაგრამ მან თავისი აზრი გამოთქვა და მტკიცედ დადგა. თითქოს ამბობდა: „მე მაქვს მოვალეობა მჯეროდეს მისი და მოვალე ვარ დავიცვა, რადგან მან ბევრი რამ გააკეთა ჩემთვის“. ამაში მას შეუძლია ჩვენთვის მაგალითი იყოს.

ფარისევლის განდევნა (იოანე 9:17-34)

მთელ სახარებაში არ არის გმირების უფრო ნათელი აღწერა, ვიდრე აქ. ოსტატური, მკვეთრი შტრიხებით, ჯონი ამ ღონისძიების ყველა მონაწილეს აიძულებს ჩვენს თვალწინ გამოვიდნენ.

1. პირველი პერსონალი თავად არის ბრმა. ის იწყებს გაღიზიანებას ფარისევლების შევიწროების საპასუხოდ. „რაც გინდა თქვი ამ კაცზე, - როგორც ჩანს, აცხადებს, - მაგრამ მე არაფერი ვიცი მის შესახებ, გარდა იმისა, რომ მან განკურნა ჩემი თვალები. ეს არის უბრალო ქრისტიანული გამოცდილება, სადაც ბევრს არ შეუძლია სიტყვებით გადმოსცეს ან თეოლოგიური ენით გამოხატოს ის, რასაც ფიქრობენ იესოზე, მაგრამ ყოველთვის შეუძლიათ იმის ჩვენება, თუ რა გაუკეთა მათ სულს. მაშინაც კი, როცა ადამიანს გონებით არ ესმის, გულით გრძნობს. ჯობია გიყვარდეს იესო, ვიდრე ლამაზად ისაუბრო მასზე.

2. იქ იყვნენ ბრმის მშობლები. ისინი აშკარად არ მეგობრობდნენ ფარისევლებთან, მაგრამ ეშინოდათ მათი. ფარისევლებს ხელში ეჭირათ ძლიერი იარაღი: სინაგოგიდან განდევნის იარაღი, რის შემდეგაც ადამიანს ართმევდნენ ზიარებას. ღვთის ხალხი. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის „მთავრებისა და უხუცესების გადაწყვეტილებით წყევლა დაედება მის მთელ ქონებას და თავად განიკვეთება ემიგრანტების საზოგადოებისგან“. (ეზრა 10:8).

იესომ გააფრთხილა, რომ „ხალხი შეგძულდებათ და... მოგწყვეტენ, გალანძღავენ და შენს სახელს შეურაცხყოფენ, როგორც კაცის ძის საპატიო სახელს“. (ლუკა 6:22). მან უთხრა მათ: „გაგდებენ სინაგოგებიდან“ (იოანე 16:2). იერუსალიმში ბევრ წინამძღოლს სწამდა იესო, მაგრამ ეშინოდათ ამის აღიარება, „რომ არ გამოეყვანათ სინაგოგიდან“ (იოანე 12:42).

არსებობდა ორი სახის განკვეთა. იყო წყევლა ჯანდაბა), რის შემდეგაც ადამიანი სამუდამოდ არ იმყოფებოდა სინაგოგაში. ასეთ შემთხვევებში მას საჯაროდ ანათემებდნენ. ხალხის წინაშე დაწყევლილი იყო და ღმერთსა და ხალხს მოწყვეტდა. იყო სასჯელი და დროებითი განკვეთა, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს ერთი თვე, ან სხვა გარკვეული ვადა. ამაში ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ებრაელი ასეთ შემთხვევებში თავს ღმერთისგან მოწყვეტილს თვლიდა და არა მხოლოდ საზოგადოებისგან. ამიტომ გამოჯანმრთელებულის მშობლებმა სიფრთხილით თქვეს, რომ მათი შვილი სრულწლოვანებაში იყო და თავად შეეძლო პასუხის გაცემა. ფარისევლები იმდენად შხამიანად იყვნენ გამაგრებულნი იესოს წინააღმდეგ, რომ მზად იყვნენ მიემართათ ყველაზე ცუდ რამეზე, რასაც სასულიერო პირები ზოგჯერ მიმართავენ - სულიერი პროცედურის გამოყენება საკუთარი მიზნების წინსვლისა და მიღწევისთვის.

3. იყვნენ ფარისევლები. მათ არ სჯეროდათ, რომ ეს კაცი ბრმა იყო. ანუ ეჭვობდნენ, რომ ეს სასწაული ცრუ იყო. კანონი აღიარებს, რომ ცრუ წინასწარმეტყველებს შეუძლიათ ცრუ სასწაულები საკუთარი მიზნებისთვის მოახდინოს. კან. 13.1-5აფრთხილებს ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ავლენენ წიაღის ნიშნებს, რათა ხალხს ცრუ ღმერთებისკენ მიჰყვნენ. ამიტომ ფარისევლებმა ეჭვით დაიწყეს. მათ დაიწყეს კაცის დაშინება: „დიდება ღმერთს“, ამბობდნენ ისინი, „ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი ცოდვილია“. „დიდება ღმერთს“ ეს იყო გამოთქმა, რომელიც გამოიყენებოდა ჯვარედინი დაკითხვისას, რაც ნიშნავდა „ჭეშმარიტება ილაპარაკე ღვთის წინაშე და ღვთის სახელით“. როდესაც იესო ნავეს ძემ დაკითხა აქანი ცოდვის შესახებ, რომელმაც ისრაელს უბედურება მოუტანა, უთხრა: „დიდება უფალს, ისრაელის ღმერთს, აღიარე მის წინაშე და მითხარი, რა ჩაიდინე, ის არ დამიმალავს“. (იეს. ნ. 7:19).

ისინი გაღიზიანებულნი იყვნენ იმით, რომ ვერ აღუდგნენ განკურნებული კაცის არგუმენტებს, რომელმაც თქვა: „იესომ მშვენიერი რამ გააკეთა და ის, რომ მან ეს შეძლო, იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთი უსმენს მას“. ის, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილს, ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო. თვალთმაქცებზე საუბრისას იობი წამოიძახებს: „მოისმენს ღმერთი მის ძახილს, როცა უბედურება მოვა? (იობი 27:9). ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „გულში ურჯულოება რომ დავინახო, უფალი არ მომისმენს“. (ფსალმ. 65:18).. ესაიას ისმენს, რომ ღმერთი ეუბნება ცოდვილ ხალხს: "და როცა გაწვდი ხელებს, თვალებს დავხუჭავ შენგან, და როცა გამრავლებ ლოცვას, არ მესმის. ხელები სისხლით არის სავსე". (ესაია 1:5). ეზეკიელი მეამბოხე ხალხის შესახებ ამბობს: „თუმცა ხმამაღლა ტირიან ჩემს ყურში, მე არ გავიგებ მათ“. (ეზეკიელი 8:18). "უფლის თვალი მართალზეა და ყურები მათ ღაღადისზე" (ფსალმ. 33:16).. „მისი მოშიშთა სურვილს ის ასრულებს; ისმენს მათ ღაღადს და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 144:19).. "უფალი შორს არის ბოროტებისგან, მაგრამ ისმენს მართალთა ლოცვას" (იგავნი 15:29)..

ყოფილმა ბრმამ ფარისევლებს არგუმენტი წარუდგინა, რაზეც მათ პასუხი არ ჰქონდათ. ნახეთ, რა გააკეთეს, როცა ასეთ კამათს შეხვდნენ: საყვედურებით აყრიდნენ მას. შემდეგ შეურაცხყოფას მიმართეს და უთხრეს, რომ იგი ცოდვაში იყო დაბადებული. ანუ საშვილოსნო ცოდვაში დაადანაშაულეს. როცა ამან არ უშველა, მუქარას მიმართეს და გააძევეს.

ხშირად გვაქვს უთანხმოება ხალხთან და ამას არ აქვს მნიშვნელობა. მაგრამ როცა საყვედურები, შეურაცხყოფა და მუქარა სცენაზე შემოდის და კამათის ნაწილი ხდება, მაშინ ეს უკვე კამათი კი არა, სისასტიკეში შეჯიბრია. თუ კამათში შესვლის შემდეგ ვიწყებთ გაბრაზებას და ვიყენებთ შეურაცხყოფას და მუქარას, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ჩვენი მიზეზი ძალიან სუსტია.

გამოცხადება და დაგმობა (იოანე 9:35-41)

ეს მონაკვეთი იწყება ორი დიდი სულიერი ჭეშმარიტებით.

1. იესო ეძებდა ამ კაცს. იოანე ოქროპირი (ოქროპირი) ამ შემთხვევის შესახებ ასე საუბრობს: „ებრაელებმა განდევნეს იგი ტაძრიდან, მაგრამ ტაძრის უფალმა იპოვა იგი“. როდესაც ვინმეს ქრისტიანული მოწმობა განასხვავებს მას სხვებისგან, ეს აახლოებს მას იესო ქრისტესთან. იესო ყოველთვის ერთგულია მათ მიმართ, ვინც ერთგულია

2. ამ კაცს მიეცა გამოცხადება, რომ იესო არის ღვთის ძე. ერთგულება ყოველთვის იწვევს გამოცხადებას. მას, ვინც უფრო ერთგულია მის მიმართ, უფალი უფრო მეტად ავლენს საკუთარ თავს. ერთგულების ფასი შეიძლება იყოს დევნა ადამიანთა ხელით, მაგრამ მისი ჯილდო არის ქრისტესთან უფრო ახლოს სიარული და მისი საოცარი ბუნების გაძლიერებული ცოდნა.

იოანე ამ თხრობას ორი ფიქრით ამთავრებს.

1. იესო მოვიდა ამქვეყნად განკითხვისთვის. ყოველ ჯერზე, როდესაც ადამიანი ხვდება იესოს, ის უნებურად გამოაქვს განაჩენი საკუთარ თავზე. თუ ის ვერ იპოვის იესოში რაიმე მისწრაფების, აღტაცების, სიყვარულის ღირსს, მან საკუთარ თავს განსჯა მიუსაჯა. თუ ის იესოში ხედავს რაიმე გაკვირვების, პასუხის, შეძენის ღირსს, ის ღმერთისკენ მიმავალ გზაზეა. ვინც იცის საკუთარი სიბრმავე და სურს უკეთ დაინახოს და გაიგოს მეტი, შეუძლია მიიღოს თავისი მხედველობა იესოს შეხებით და ის მიიყვანს მას უფრო და უფრო ღრმად ჭეშმარიტების შემეცნებაში. ადამიანი, რომელიც ფიქრობს, რომ უკვე ყველაფერი იცის, ვისაც არ ესმის, რომ ბრმაა და ვერ ხედავს, ნამდვილად ბრმა და უიმედოა. მხოლოდ ის, ვინც აღიარებს მათ სისუსტეს, შეიძლება გახდეს ძლიერი. მხოლოდ ის, ვინც იცის საკუთარი სიბრმავე, ხედავს. პატიება შეიძლება მხოლოდ მათ, ვინც აღიარებს თავის ცოდვას.

2. რაც უფრო მეტი იცის ადამიანმა, მით უფრო იმსახურებს მსჯავრს, თუ სიკეთის ხილვით არ აღიარებს მას. ფარისევლები უმეცრებაში რომ აღზრდილიყვნენ, ნაკლებად დაგმობდნენ. მათი დაგმობა მომდინარეობდა იმაზე, რასაც ისინი ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე და თქვეს, რომ იცოდნენ და ნახეს ყველაფერი, მაგრამ არ იცნეს ღვთის ძე, როცა ის მოვიდა. კანონი, რომ პასუხისმგებლობა უპირატესობის მეორე მხარეა, ცხოვრებაშია ჩაწერილი.

მეტი და მეტი (იოანე 9)

სანამ ამ შესანიშნავ თავს დავტოვებთ ბრმა დაბადებულ კაცზე, კარგია, თავიდან ბოლომდე წავიკითხოთ. თუ მას ყურადღებით და კონცენტრაციით წავიკითხავთ, შევამჩნევთ ბრმას აზროვნების შესანიშნავ წინსვლას იესოსთან დაკავშირებით. მისი მსჯელობა გადის სამ ეტაპს და ყოველი ახალი ეტაპი უფრო მაღალია, ვიდრე წინა.

1. მან იესოს დასახელებით დაიწყო კაცი."კაცმა, სახელად იესომ, თიხა გააკეთა (და) სცხო ჩემს თვალებს" (9,11). მან დაიწყო იმით, რომ იესო საოცარი პიროვნება იყო. მას არასოდეს შეხვედრია ვინმე, ვისაც შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც იესომ გაუკეთა მას. მან დაიწყო ფიქრი მასზე, როგორც სხვებზე აღმატებულ ადამიანზე.

ჩვენთვის კარგია ზოგჯერ ვიფიქროთ იესოს, როგორც ადამიანის სიდიადეზე. მსოფლიოს გმირების ნებისმიერ სერიაში მან გზა უნდა დაუთმოს. ნებისმიერ კოლექციაში ცნობილი ბიოგრაფიებიმისი სახელი პირველ რიგში უნდა იყოს. მსოფლიოს უდიდესი ლიტერატურის ნებისმიერ კოლექციას უნდა ჰქონდეს მისი იგავები. შექსპირში მარკ ანტონი იულიუს კეისრის შესახებ ამბობს:

ცხოვრობდა მოკრძალებულად და მთელი მისი თანამშრომელი

ისე იყო შერეული, რომ ბუნება ფეხზე წამოდგა,

შეიძლება მთელ მსოფლიოს ეთქვა:

— ეს ის კაცია.

თუ სხვა რამეზე შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, მაშინ ერთ რამეში ეჭვი არ ეპარება: იესო იყო საუკეთესო ადამიანთა შორის.

2. შემდეგ ბრმა უხმობს იესოს წინასწარმეტყველი. "მან თქვა: ეს არის წინასწარმეტყველი" (9:17). ეს იყო მისი პასუხი, როდესაც ჰკითხეს, რას ფიქრობდა მასზე მას შემდეგ, რაც იესომ თვალები გაახილა. წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელიც ხალხს უწოდებს ღვთის სიტყვებს. "ვინაიდან უფალი ღმერთი არაფერს აკეთებს, თუ არ გაუმჟღავნებს საიდუმლოს თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს." (ამოსი 3:7). წინასწარმეტყველი ცხოვრობს ღმერთთან ახლოს და იცის მისი აზრები. როდესაც ჩვენ ვკითხულობთ იესოს სიტყვებს, არ შეგვიძლია არ გამოვიძახოთ: "ეს არის წინასწარმეტყველი!" თუ ვინმეს ოდესმე ჰქონდა წინასწარმეტყველად წოდების უფლება, იესო ყველაზე დიდი იყო.

3. ბოლოს ბრმა დაბადებული მივიდა იესოს აღსარებაზე, როგორც Ღმერთის შვილი. მან დაინახა, რომ ადამიანური განმარტებები არ იყო საკმარისი მის აღსაწერად. ამბობენ, რომ ნაპოლეონმა ერთ დღეს სტუმრობისას მოისმინა რამდენიმე სკეპტიკოსი, რომლებიც განიხილავდნენ იესოს ვინაობას. მათ დაასკვნეს, რომ ის დიდი კაცი იყო, მაგრამ არა. - ბატონებო, - მიმართა მათ ნაპოლეონმა, - მე ვიცნობ ხალხს, მაგრამ იესო კაცზე მეტი იყო.

იესოს გასაოცარი ის არის, რომ რაც უფრო უკეთ გაიცნობ მას, მით უფრო დიდი ხდება ის. მისი სიდიადე ჩვენს გაგებაში დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო იზრდება. ადამიანებთან უბედურება ყოველთვის ისაა, რომ რაც უფრო ახლოს ვიცნობთ მათ, მით უფრო ვამჩნევთ მათ სისუსტეებსა და ნაკლოვანებებს, მაგრამ რაც უფრო მეტად ვიცნობთ იესოს, მით უფრო გაკვირვებულნი ვართ და ეს ეხება არა მხოლოდ დროს, არამედ მარადისობას. .

უილიამ ბარკლი (1907-1978)- შოტლანდიელი ღვთისმეტყველი, გლაზგოს უნივერსიტეტის პროფესორი. 28-ის ფარგლებში წლის მასწავლებელი ახალი აღთქმის შემსწავლელ განყოფილებაში. ასწავლიდა ახალი აღთქმადა ძველი ბერძნული: .

„ქრისტიანული სიყვარულის ძალამ უნდა შეგვინარჩუნოს ჰარმონია. ქრისტიანული სიყვარული არის ის კეთილი ნება, ის კეთილგანწყობა, რომელიც არასოდეს ღიზიანდება და რომელსაც ყოველთვის მხოლოდ კარგი სურს სხვებისთვის. ეს არ არის მხოლოდ გულის მოწოდება, მაგალითად, ადამიანის სიყვარული; ეს არის ნების გამარჯვება, მოპოვებული იესო ქრისტეს დახმარებით. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გვიყვარდეს მხოლოდ ის, ვინც გვიყვარს, ან ვინც გვახარებს, ან ვინც კეთილია. და ეს ნიშნავს ურყევ კეთილგანწყობას, თუნდაც მათ მიმართ, ვინც გვძულს, მათ, ვინც არ მოგვწონს და მათთან, ვინც ჩვენთვის უსიამოვნო და ამაზრზენია. ეს არის ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი არსი და ის გავლენას ახდენს ჩვენზე დედამიწაზე და მარადისობაში.» უილიამ ბარკლეი

იოანეს სახარების კომენტარი: თავი 9

!1-5 სინათლე ბრმა თვალებისთვის (იოანე 9:1-5)

ეს არის ერთადერთი სასწაული, რომელიც ჩაწერილია სახარებაში, რომელშიც ნათქვამია, რომ დაავადებული დაბადებული იყო თავისი დაავადებით. წმიდა მოციქულთა საქმეები ორჯერ საუბრობს დაბადებიდან სუსტ ადამიანებზე: კოჭლი კაცი ტაძრის წითელ კარიბჭესთან საქმეებში 3:2 და ინვალიდი ლისტრაში საქმეებში 14:8, მაგრამ ეს ერთადერთი შემთხვევაა სახარება, როდესაც ადამიანი იხსენიება დაბადებიდან დაავადებული. ის აშკარად ცნობილი პიროვნება იყო, რადგან მოწაფეებმა კარგად იცოდნენ იგი. როცა დაინახეს, ისარგებლეს და დაუსვეს იესოს შეკითხვა, რომელიც უხსოვარი დროიდან აწუხებდა ებრაელებს და დღესაც ბევრს აწუხებს. ებრაელები ტანჯვას ცოდვას უკავშირებდნენ. მათ ყოველთვის ესმოდათ, რომ სადაც ტანჯვაა, იქ უნდა იყოს ცოდვა. ასე რომ, მოწაფეებმა დაუსვეს იესოს კითხვა: "რაბი, ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?" როგორ შეიძლება იყოს მისი სიბრმავე მისი ცოდვის გამო, თუ ის ბრმა დაიბადა? ებრაელმა ღვთისმეტყველებმა ამ კითხვაზე ორი პასუხი გასცეს.

1. ზოგიერთს დაბადებამდე ჰქონდა ცოდვის უცნაური წარმოდგენა. მათ ფაქტიურად სჯეროდათ, რომ ადამიანს შეუძლია საშვილოსნოშიც კი დაიწყოს ცოდვა. ანტონისა და რაბი იუდა პატრიარქის წარმოსახვით საუბარში ანტონი თითქოს კითხულობს: „როდიდან ტოვებს ბოროტი ზეგავლენა კვალს ადამიანზე, საშვილოსნოში ნაყოფის ჩამოყალიბების დროიდან თუ დაბადების მომენტიდან? ” რაბინმა ჯერ უპასუხა: „ნაყოფის ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე“. ანტონიმ გააპროტესტა და თავისი არგუმენტებით იუდა დაარწმუნა, იუდას კი უნდა ეღიარებინა, რომ თუ ბოროტი გავლენა ნაყოფისგან დაწყებულიყო, ბავშვი დედის მუცელში ისე იბრძოდა, რომ გასკდებოდა. ჯუდმა იპოვა ტექსტი ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად. მან ეს გამონათქვამი მიიღო დაბადების 4:7-დან. სადაც ნათქვამია: „ცოდვა კართან დევს“ და მისცა მას მნიშვნელობა, რომ ცოდვა შეიძლება დაელოდეს ადამიანს საშვილოსნოს კართან, დაბადების მომენტში. ეს დავა აჩვენებს, რომ საშვილოსნო ცოდვის იდეა ცნობილი იყო.

2. იესოს დროს ებრაელებს სწამდათ სულის წინასწარი არსებობა. ეს იდეა მათ პლატონისა და ბერძნებისგან ისესხეს. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა სული არსებობდა სამყაროს შექმნამდე ედემის ბაღში, ან რომ ისინი იმყოფებოდნენ მეშვიდე ცაში, ან გარკვეულ ადგილას, სადაც ელოდებოდნენ სხეულში შესვლას. ბერძნებს სჯეროდათ, რომ ასეთი სულები კარგები იყვნენ და სხეულში შესვლა ბილწავდა მათ, მაგრამ არსებობდნენ ებრაელთა გარკვეული ჯგუფები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მაშინაც კი, სულები იყვნენ კეთილი და ბოროტები. „სიბრძნის წიგნის“ ავტორი ამბობს: „მე ბუნებით კარგი შვილი ვიყავი და კეთილმა სული დამივარდა“ („სიბრძნე“ 8.19).

იესოს დროს ზოგიერთ ებრაელს სჯეროდა, რომ ადამიანის ავადმყოფობა, თუნდაც დაბადებიდანვე იყოს, შეიძლება დაბადებამდე ჩადენილი ცოდვის გამო იყოს. ეს უცნაური იდეაა და შეიძლება ფანტასტიურადაც კი მოგვეჩვენოს, მაგრამ ის ეფუძნება ცოდვით სავსე სამყაროს იდეას.

ამ კაცის ავადმყოფობის მეორე შესაძლო მიზეზი მშობლების ცოდვა იყო. იდეა, რომ ბავშვები მემკვიდრეობით იღებენ მშობლების ცოდვის შედეგებს, ჩაქსოვილია მთელი ძველი აღთქმის აზროვნებაში. „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, შურიანი ღმერთი, ვსჯი შვილებს მათი მამების დანაშაულისთვის მესამე და მეოთხე თაობამდე“ (გამ. 20:5; 34,7; რიცხვები 14:18). ბოროტი კაცის შესახებ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „გაიხსენოს უფლის წინაშე მისი მამების ცოდვა და დედის ცოდვა არ წაიშალოს“ (პრ. 108:14). ესაია საუბრობს მათ ცოდვებზე და „მამათა ურჯულოებაზე“ და დასძენს: „მათ წინანდელ საქმეებს წიაღში გავზომავ“ (ესაია 65:6, 7). ძველ აღთქმაში ერთ-ერთი წამყვანი აზრია ის აზრი, რომ მშობლების ცოდვები ყოველთვის აწუხებთ ბავშვებს. არავის დაავიწყდეს, რომ არცერთი ადამიანი არ ცხოვრობს თავისთვის და არ კვდება თავისთვის. როდესაც ადამიანი სცოდავს, ის ამუშავებს შედეგების ჯაჭვს, რომელსაც დასასრული არ აქვს.

შუქი ბრმა თვალებისთვის (იოანე 9:1-5 (გაგრძელება)

ამ მონაკვეთში ორი დიდი და მარადიული პრინციპია.

1. იესო არ ცდილობს დაასკვნას ან ახსნას ტანჯვასა და ცოდვას შორის კავშირი. ის ამბობს, რომ ამ კაცის სნეულება არსებობდა იმისთვის, რომ ღვთის საქმეები გამოჩენილიყო მასზე. ამის გაგება ორი გზით შეიძლება,

ა) იოანეს სახარებაში სასწაულები ყოველთვის ღვთის დიდებისა და ძალის ნიშანია. სხვა მახარებლებს განსხვავებული აზრი აქვთ. მათ ნახეს იესოს ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის გამოვლინება. მშიერ ბრბოს რომ შეხედა იესომ თანაგრძნობა გამოიჩინა მათზე, რადგან ისინი იყვნენ როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე (მარკოზი 6:34). როდესაც კეთროვანი მივიდა მასთან განწმენდის საჩივარი თხოვნით, იესომ შეიწყალა იგი (მარკოზი 1:41). ამიტომ, ხშირად ისმის, რომ მეოთხე სახარება ამ მხრივ განსხვავდება სხვებისგან. რა თქმა უნდა, აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. ისინი უბრალოდ ორი შეხედულებაა ერთი და იგივეს შესახებ, ორივე დაფუძნებული უზენაეს ჭეშმარიტებაზე, რომ ღმერთის დიდება მის თანაგრძნობაშია და რომ ის თავის დიდებას არაფრით ავლენს, გარდა თანაგრძნობით.

2. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი აზრი, რომელშიც ადამიანური ტანჯვა ემსახურება ღვთის დიდების გამოვლენას. სნეულებები, მწუხარება, ავადმყოფობა, იმედგაცრუება, დანაკარგი ყოველთვის ემსახურება ღვთიური მადლის გამოვლენის შესაძლებლობას.

უპირველეს ყოვლისა, ეს ყველაფერი აიძულებს დაზარალებულს ღმერთის მოქმედებაში აჩვენოს. როდესაც ურწმუნოს უბედურება ემართება, მას შეუძლია მისი ქვეშ გატეხვა, მაგრამ როდესაც ეს ემართება ღმერთთან ერთად მიმავალს, ეს აღვიძებს მასში ძალას, მოთმინებასა და კეთილშობილებას, რომელშიც ღმერთი ვლინდება. ისინი მოგვითხრობენ ერთი მორწმუნის გარდაცვალებაზე, რომელმაც ტანჯვითა და ტანჯვით გაგზავნა თავისი საყვარელი ადამიანები და თქვა: "მოდი და ნახე როგორ კვდება ქრისტიანი". მხოლოდ მაშინ, როცა სიცოცხლე ძლიერად გვემუქრება, გვაქვს შესაძლებლობა ვაჩვენოთ მსოფლიოს, თუ როგორ ცხოვრობს ქრისტიანი და, საჭიროების შემთხვევაში, როგორ კვდება. ყოველი ტანჯვა არის შესაძლებლობა გამოვავლინოთ ღვთის დიდება საკუთარ ცხოვრებაში.

მეორე, გაჭირვებულთა და გასაჭირში მყოფთა დახმარებით შეგვიძლია სხვებს ვაჩვენოთ ღვთის დიდება. ფრენკ ლაუბახმა გამოთქვა აზრი, რომ როდესაც ქრისტე, რომელიც არის გზა, ცხოვრობს ჩვენში, „ჩვენ ვხდებით გზის ნაწილი. ღვთის გზა პირდაპირ ჩვენში გადის." როცა საკუთარ თავს ვხარჯავთ უბედურებაში, მწუხარებაში, ავადმყოფობაში მყოფთა დასახმარებლად. ღმერთი გვეხმარება, როგორც გზა, რომლითაც ის დახმარებას უგზავნის თავისი შვილების ცხოვრებაში. გაჭირვებაში მყოფი მეზობლის დახმარება ნიშნავს ღვთის დიდების ჩვენებას, რადგან ეს აჩვენებს, როგორია ის.

იესო ასევე ამბობს, რომ მან და მისმა მიმდევრებმა უნდა გააკეთონ სიკეთე, სანამ დროა. ღმერთმა ადამიანს მისცა დღე სამუშაოდ და ღამე დასასვენებლად. დღე მთავრდება და სამუშაოს დრო მთავრდება. იესოს უნდა ეჩქარა ღვთის საქმეების შესრულება, რადგან მისი დღე იწურებოდა და ჯვრის ღამე ახლოვდებოდა. მაგრამ ეს ასევე ეხება ყველა ადამიანს. ჩვენ მხოლოდ გარკვეული დრო გვეძლევა და ყველაფერი, რაც უნდა გავაკეთოთ, ამ ვადაში უნდა გავაკეთოთ. ქალაქ გლაზგოში არის მზის საათი, რომელიც ამბობს: „დაფიქრდი დრო, სანამ ის გაქრება“. ჩვენ ვერ გავბედავთ არაფრის მოგვიანებით გადადებას, რადგან შეიძლება მოგვიანებით არ მოვიდეს. ქრისტიანის მოვალეობაა გამოიყენოს თავისი დრო და არცერთმა ადამიანმა არ იცის, რამდენი დრო აქვს მას ღვთისა და მოყვასის სამსახურში. არ არსებობს უფრო ტრაგიკული მწუხარება, ვიდრე აღმოჩენა, რომ უკვე გვიანია იმის გაკეთება, რაც უნდა გაკეთებულიყო. დაკარგვის ტკივილი საშინელია.

მაგრამ არის კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომელიც შეიძლება გამოგვრჩეს. იესომ თქვა: "სანამ ქვეყნიერებაში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ". ამ სიტყვით ის არ გულისხმობდა იმას, რომ მისი სიცოცხლისა და მსახურების დრო შეზღუდულია, არამედ ის, რომ მისი მიღების ჩვენი შესაძლებლობა შეზღუდულია. ყველა ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა მიიღოს იესო ქრისტე უფალად და მხსნელად და თუ ეს შესაძლებლობა ხელიდან გაუშვა, ის შეიძლება აღარასოდეს გამოჩნდეს. E. D. Starbook-ის რელიგიის ფილოსოფიაში არის რამდენიმე საინტერესო დაკვირვება იმ ასაკის შესახებ, რომელშიც ჩვეულებრივ ხდება სულიერი გარდაქმნა. ეს შეიძლება მოხდეს ადრეულ ასაკში - შვიდი ან რვა წლის ასაკში, უფრო ხშირად ათი და თერთმეტი წლის ასაკში, შემდეგ სიხშირე მკვეთრად იზრდება თექვსმეტამდე, მაგრამ მკვეთრად იკლებს ოცი წლის ასაკში და ოცდაათი წლის შემდეგ ეს უკვე ძალიან იშვიათია. . ღმერთი ყოველთვის გვეუბნება: „ახლა არის დრო“. არა იმიტომ, რომ ქრისტეს ძალა იკლებს ან მისი შუქი იკლებს, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ გადავდებთ ჩვენი ცხოვრების უდიდეს გადაწყვეტილებას, წლების მატებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ვახერხებთ მის მიღებას. საჭიროა მუშაობა და გადაწყვეტილებების მიღება, სანამ დღეა და სანამ ღამე დადგება.

6-12 სასწაულის აღსრულება (იოანე 9:6-12)

ეს არის ერთ-ერთი იმ ორი სასწაულიდან, რომელშიც იესომ ნერწყვი გამოიყენა სამკურნალოდ. მეორე სასწაული დაემართა ყრუ ენადაბმულ შარს. 7.33). ნერწყვის გამოყენება უცნაურად, უსიამოვნო და არაჰიგიენურად გვეჩვენება, მაგრამ ძველ სამყაროში საკმაოდ გავრცელებული იყო. ნერწყვი და განსაკუთრებით გამოჩენილი ადამიანის ნერწყვი სამკურნალოდ ითვლებოდა. ტაციტუსი ამბობს, რომ ვესპასიანეს ალექსანდრიაში სტუმრობისას მას ორი ადამიანი მიუახლოვდა, ერთი თვალით, მეორე კი ხელით მტკივნეული და უთხრეს, რომ ისინი ღვთის რჩევით მივიდნენ. თვალის მქონე პაციენტმა ვესპასიანეს სთხოვა თვალები ნერწყვით დაესველებინა, დაავადებული ხელით კი სთხოვდა მას ფეხით დაედგა ხელი. ვესპასიანე თავიდან არ დათანხმდა ამგვარი თხოვნების შესრულებას, მაგრამ დაარწმუნეს ისინი და ბოლოს დათანხმდა, გაეკეთებინა ის, რაც მათ სთხოვეს. „მთავარი მყისიერად გამაგრდა და ბრმამ კვლავ შეძლო ხილვა. ორივე ფაქტი დადასტურებულია დღემდე მათ მიერ, ვინც ესწრებოდა ამ მოვლენას ”(ტაციტუსი “ისტორია” 4.81).

პლინიუს, რომაელ კოლექციონერს, რომელიც მაშინ ითვლებოდა სამეცნიერო ინფორმაციის, აქვს მთელი თავი ნერწყვის გამოყენების შესახებ. ის ამბობს, რომ გველის ნაკბენის ყველაზე ძლიერი პრევენციაა და კარცინომა (ავთვისებიანი სიმსივნე) და კისრის დაჭიმული კუნთები წარმატებით მკურნალობენ ნერწყვით. ნერწყვი ძალიან სასარგებლოდ ითვლებოდა „ბოროტი თვალისგან“ სამკურნალოდ. - სპარსეთი ყვება, როგორ ასწია ბავშვს აკვნიდან დეიდამ ან ბებიამ, რომელსაც ღმერთების ეშინია და შეუძლია "ბოროტი თვალი" აარიდოს და შუა თითით "ბრჭყვიალა ნერწყვით წაუსვა შუბლსა და ტუჩებს". ნერწყვის გამოყენება ძველ სამყაროში ძალიან გავრცელებული იყო. აქამდე, როცა თითს ვწვავთ, ინსტინქტურად პირში ვდებთ და ბევრს მიაჩნია, რომ მეჭეჭების განკურნება შესაძლებელია მარხვის დროს ნერწყვით წასმით.

ფაქტია, რომ იესო იყენებდა იმდროინდელ მეთოდებსა და წეს-ჩვეულებებს. ის, როგორც ბრძენი ექიმი, ცდილობდა პაციენტის ნდობის მოპოვებას. მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ სჯეროდა მისი ნერწყვის ძალის, არამედ იმიტომ, რომ სურდა გაეღვიძებინა რწმენა ისეთი ქმედებების მიმართ, რასაც პაციენტი ექიმისგან ელოდა. მართლაც, დღემდე, ნებისმიერი მეთოდით მკურნალობის წარმატება თანაბრად არის დამოკიდებული როგორც წამალზე, ასევე პაციენტის რწმენაზე.

მას შემდეგ, რაც ბრმას თვალებზე ნერწყვით სცხო, იესომ იგი სილოამის აუზში გაგზავნა. ეს აუზი იერუსალიმის ერთ-ერთი ძეგლი იყო. ეს იყო უძველესი სამყაროს სამშენებლო ხელოვნების მიღწევა. იერუსალიმის წყალმომარაგება ყოველთვის არასანდო იყო ალყის დროს. იგი ივსებოდა ძირითადად ღვთისმშობლის ან გეონის წყაროდან (ებრაულად ტიხონი), რომელიც მდებარეობს კიდრონის ხეობაში. ოცდაცამეტი ქვის საფეხურისგან შემდგარი კიბე ჩამოვიდა, ხალხი ჩავიდა და წყალი ამოიღო ქვის აუზიდან. წყარო სრულიად ღია იყო და ალყის შემთხვევაში მისი ადვილად მოწყვეტა შეიძლებოდა, რისი შედეგებიც კატასტროფული იქნებოდა ქალაქისთვის. როდესაც მეფე ხიზკიამ შეიტყო, რომ სანა კრინიმი აპირებდა პალესტინაზე თავდასხმას და მის დაპყრობას, გადაწყვიტა კლდეში წყლის მილის გაჭრა და ქალაქი წყაროსთან დაკავშირება (2 მატიანე 32: 2-8; ის. 22: 9-11; 2). მეფეთა 20:20). მშენებლები პირდაპირ მთას რომ გაჭრიდნენ, სანტექნიკა 366 იარდი იქნებოდა, მაგრამ ისინი ზიგზაგისებურად ჭრიდნენ ქვის ბუნებრივ ბზარებს ან წმინდა ადგილების გვერდის ავლით და გვირაბი გამოვიდა 583 იარდის სიგრძით. ზოგან გვირაბი არ აღემატება ორ ფუტს, მაგრამ მისი სიმაღლე ყველგან საშუალოდ ექვსი ფუტია. მშენებლებმა დაიწყეს მუშაობა ორი ბოლოდან შუაში, რაც საოცარი მიღწევა იყო მათი დროის სამშენებლო ბიზნესში.

1880 წელს იპოვეს სამახსოვრო დაფა ამ მშენებლობის დასრულების შესახებ წარწერით. ის შემთხვევით იპოვა ორმა ბიჭმა, რომლებიც აუზში ბანაობდნენ. მასში ნათქვამია შემდეგი: „სამუშაო დასრულებულია. როცა მუშები ჯერ კიდევ მეორე მხრიდან ამხანაგებისკენ არჩევდნენ და როცა შეხვედრამდე მხოლოდ სამი წყრთა რჩებოდა, თითოეულ მხარეს ესმოდა ხმები მეორე მხრიდან, მათ ყვირილი, რადგან მარჯვენა ქვაზე ბზარი იყო. მხარეს. და იმ დღეს, როდესაც გვირაბი დასრულდა, მასონებმა უკანასკნელად დაარტყეს თავიანთი ამხანაგების სანახავად, აკრიფეთ და წყალი მიედინებოდა გვირაბში ათას ორასი წყრთა და ასი წყრთა იყო ქვის სიმაღლე თავებზე. მასონთა.

სილოამის აუზი იყო ადგილი, სადაც ქალწულის წყარო (გეონი) მოედინებოდა ქალაქში. ეს იყო ღია აუზი ოცდაათი ფუტი ოცდაათი ფუტი. სწორედ აქედან წარმოიშვა სახელი სილოამი, რაც ნიშნავს გაგზავნილს: მასში შემავალი წყალი წყალსადენით ქალაქში იგზავნებოდა.

იესომ გაგზავნა ეს კაცი აუზში დასაბანად, მან დაიბანა და დაინახა. განიკურნა, მან ვერანაირად ვერ დაარწმუნა ხალხი, რომ მას ნამდვილი განკურნება დაემართა. მაგრამ ის მტკიცედ იდგა იმ სასწაულისთვის, რომელიც იესომ მოახდინა. იესო ჯერ კიდევ აკეთებს საქმეებს, რომლებიც დაუჯერებლად ეჩვენებათ ურწმუნოებს.

13-16 ცრურწმენა და პერსპექტივა (იოანე 9:13-16)

ახლა მოდის ფარისევლების გარდაუვალი უკმაყოფილება. იესომ თიხა დაამზადა და ბრმა შაბათს განკურნა. იესომ დაარღვია შაბათი და ფარისევლები მზად იყვნენ დაედანაშაულებინათ იგი ბევრ რამეში.

1. თიხის დამზადების შემდეგ, ის დამნაშავედ ცნო შაბათს „მუშაობაში“, რადგან უმარტივესი საქმეებიც კი სამუშაოდ ითვლებოდა. მაგალითად, აქ არის რამდენიმე რამ, რისი გაკეთებაც არ შეიძლება შაბათს: „არ შეიძლება ჭურჭელში ზეთი ჩაასხათ და ლამპარის გვერდით მოთავსებით, ფითილი დაასველოთ ზეთში“. "შაბათს არ უნდა ჩაიცვათ ლურსმნებიანი სანდლები." (ფრჩხილები ტვირთად ითვლებოდა და შაბათს დაუშვებელი იყო ტვირთის ტარება.) „შაბათს ფრჩხილების მოჭრა არ შეიძლება, თავიდან ან წვერიდან ერთი თმა მაინც ამოაძრო“. ცხადია, ასეთი მკაცრი კანონის თანახმად, თიხის მომზადება შაბათის დამრღვევი სამუშაო იყო.

2. აკრძალული იყო განკურნება შაბათს. სამედიცინო დახმარების გაწევა შესაძლებელია მხოლოდ უკიდურესი საფრთხის შემთხვევაში. მაგრამ მაშინაც კი შესაძლებელი იყო მხოლოდ დახმარებოდა პაციენტს მდგომარეობის არ გაუარესებაში, მაგრამ არ ეცადა გაეუმჯობესებინა იგი. მაგალითად, კბილის ტკივილს აეკრძალა ძმრის კბილებით შეწოვა. ასევე აკრძალული იყო ძვლების დამაგრება. „თუ ვინმეს ხელი ან ფეხი აქვს მოწყვეტილი, ცივი წყალი არ უნდა დაასხას“. აშკარაა, რომ ბრმა დაბადებულს საფრთხე არ ემუქრებოდა და ამიტომ იესომ დაარღვია შაბათი და განკურნა იგი სიკვდილისგან.

3. ნერწყვის გამოყენებაც მკაფიოდ იყო ახსნილი: „ნერწყვს რაც შეეხება, ქუთუთოებზე მისი გამოყენება უკანონოა“.

ფარისევლები ბევრს ჰგვანან ჩვენს დროში, რომლებიც გმობენ ყველას, ვინც არ ემსახურება რელიგიას, როგორც მათ. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთის მსახურების ერთადერთი გზა იყო მათი მსახურება. მაგრამ იყვნენ სხვებიც, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ვერავინ შეასრულებდა იმას, რაც იესომ გააკეთა და ცოდვილი იქნებოდა.

მოიყვანეს განკურნებული და აწამეს. კითხვაზე, რას ფიქრობდა იესოზე, მან უყოყმანოდ უპასუხა, რომ იესო წინასწარმეტყველი იყო. ძველი აღთქმის დროს წინასწარმეტყველს ხშირად ცნობდნენ იმ ნიშნებითა და სასწაულებით, რომელთა შესრულებაც შეეძლო. მოსემ დაუმტკიცა ფარაონს, რომ ის სინამდვილეში ღვთის მაცნე იყო, მის წინაშე სასწაულების მოხდენით (გამ. 4:1-17). ელიამ დაამტკიცა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ღმერთის წინასწარმეტყველი, აკეთებდა იმას, რაც ბაალის წინასწარმეტყველებს არ შეეძლოთ (1 მეფეები 18). ეჭვგარეშეა, ამ კაცს ეს მოვლენები მანამდე ახსოვდა, სანამ გადაწყვეტდა იესოს წინასწარმეტყველად ეწოდებინა.

მამაცი იყო ეს კაცი. მან კარგად იცოდა, რას ფიქრობდნენ ფარისევლები იესოზე და იცოდა, რომ თუ იესოს მხარეს დაიჭერდა, სინაგოგიდან განკვეთით დაემუქრებოდა. მაგრამ მან თავისი აზრი გამოთქვა და მტკიცედ დადგა. ის თითქოს ამბობდა: "მე მაქვს მოვალეობა მჯეროდეს მისი და მე მოვალეობა დავიცვა, რადგან მან ბევრი რამ გააკეთა ჩემთვის". ამაში მას შეუძლია ჩვენთვის მაგალითი იყოს.

17-34 ფარისეველთა დაუმორჩილებლობა (იოანე 9:17-34)

მთელ სახარებაში არ არის გმირების უფრო ნათელი აღწერა, ვიდრე აქ. ოსტატური, მკვეთრი შტრიხებით, ჯონი ამ ღონისძიების ყველა მონაწილეს აიძულებს ჩვენს თვალწინ გამოვიდნენ.

1. პირველი პერსონალი თავად არის ბრმა. ის იწყებს გაღიზიანებას ფარისევლების შევიწროების საპასუხოდ. „რაც გნებავთ ამ კაცზე თქვით, - როგორც ჩანს, აცხადებს ის, - მაგრამ მე არაფერი ვიცი მის შესახებ, გარდა იმისა, რომ მან განკურნა ჩემი თვალები. ეს არის უბრალო ქრისტიანული გამოცდილება, სადაც ბევრს არ შეუძლია სიტყვებით გადმოსცეს ან თეოლოგიური ენით გამოხატოს ის, რასაც ფიქრობენ იესოზე, მაგრამ ყოველთვის შეუძლიათ იმის ჩვენება, თუ რა გაუკეთა მათ სულს. მაშინაც კი, როცა ადამიანს გონებით არ ესმის, გულით გრძნობს. ჯობია გიყვარდეს იესო, ვიდრე ლამაზად ისაუბრო მასზე.

2. იქ იყვნენ ბრმის მშობლები. ისინი აშკარად არ მეგობრობდნენ ფარისევლებთან, მაგრამ ეშინოდათ მათი. ფარისევლებს ხელში ეჭირათ ძლიერი იარაღი: სინაგოგიდან განკვეთის იარაღი, რის შემდეგაც ადამიანს ღვთის ხალხთან ურთიერთობა ჩამოერთვა. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობის გამო „წყევლა დაედება ერთის მთელ ქონებას, მმართველთა და უხუცესთა გადაწყვეტილებით და თვითონ განიკვეთება ემიგრანტების საზოგადოებისგან“ (ეზრა 10:8). ).

იესომ გააფრთხილა, რომ „ხალხი შეგძულთ და... განგდევნით, გაგლანძღავთ და თქვენს სახელს შეურაცხყოფს, როგორც კაცის ძის საპატიო სახელს“ (ლუკა 6:22). მან უთხრა მათ: „გაგდებენ სინაგოგებიდან“ (იოანე 16:2). იერუსალიმში ბევრ წინამძღოლს სწამდა იესო, მაგრამ ეშინოდათ ამის აღიარება, „რომ არ გამოერიცხათ სინაგოგიდან“ (იოანე 12:42).

არსებობდა ორი სახის განკვეთა. იყო წყევლა (ჰერემი), რის შემდეგაც ადამიანი სამუდამოდ არ იყო სინაგოგაში. ასეთ შემთხვევებში მას საჯაროდ ანათემებდნენ. ხალხის წინაშე დაწყევლილი იყო და ღმერთსა და ხალხს მოწყვეტდა. იყო სასჯელი და დროებითი განკვეთა, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს ერთი თვე, ან სხვა გარკვეული ვადა. ამაში ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ებრაელი ასეთ შემთხვევებში თავს ღმერთისგან მოწყვეტილს თვლიდა და არა მხოლოდ საზოგადოებისგან. ამიტომ გამოჯანმრთელებულის მშობლებმა სიფრთხილით თქვეს, რომ მათი შვილი სრულწლოვანებაში იყო და თავად შეეძლო პასუხის გაცემა. ფარისევლები იმდენად შხამიანად იყვნენ გამაგრებულნი იესოს წინააღმდეგ, რომ მზად იყვნენ მიემართათ ყველაზე ცუდ რამეზე, რასაც სასულიერო პირები ზოგჯერ მიმართავენ - სულიერი პროცედურის გამოყენება საკუთარი მიზნების წინსვლისა და მიღწევისთვის.

3. იყვნენ ფარისევლები. მათ არ სჯეროდათ, რომ ეს კაცი ბრმა იყო. ანუ ეჭვობდნენ, რომ ეს სასწაული ცრუ იყო. კანონი აღიარებს, რომ ცრუ წინასწარმეტყველებს შეუძლიათ ცრუ სასწაულები საკუთარი მიზნებისთვის მოახდინოს. მეორე რჯული 13:1-5 აფრთხილებს ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ავლენენ წიაღის ნიშნებს, რათა ხალხს ცრუ ღმერთებისკენ მიჰყვნენ. ამიტომ ფარისევლებმა ეჭვით დაიწყეს. მათ დაიწყეს კაცის დაშინება: „დიდება ღმერთს“, ამბობდნენ ისინი, „ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი ცოდვილია“. „დიდება ღმერთს“ იყო გამოთქმა, რომელიც გამოიყენებოდა ჯვარედინი დაკითხვისას, რაც ნიშნავდა „სიმართლე ილაპარაკე ღვთის წინაშე და ღვთის სახელით“. როდესაც იესო ნავეს ძემ დაკითხა აქანი ცოდვის შესახებ, რომელმაც ისრაელს უბედურება მოუტანა, მან უთხრა: „დიდება ისრაელის უფალ ღმერთს, აღიარე მის წინაშე და გამომიცხადე, რაც ჩაიდინე, ის არ დამიმალავს“ ( ჯოშ N. 7, ცხრამეტი).

ისინი გაღიზიანებულნი იყვნენ იმით, რომ ვერ აღუდგნენ განკურნებული კაცის არგუმენტებს, რომელმაც თქვა: „იესომ მშვენიერი რამ გააკეთა და ის, რომ მან ეს შეძლო, იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთი უსმენს მას“. ის, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილს, ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო. თვალთმაქცებზე საუბრისას იობი წამოიძახებს: „მოისმენს ღმერთი მის ძახილს, როცა უბედურება მოვა? (იობი 27:9). ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „გულში ურჯულოება რომ დავინახო, უფალი არ მომისმენს“ (ფსალმ. 65,18). ესაიას ესმის, როგორ ეუბნება ღმერთი ცოდვილ ხალხს: „და როცა გაიწვდი ხელებს, დაგიმალავ თვალებს; და როცა ამრავლებ ვედრებას, არ მესმის. შენი ხელები სისხლით არის სავსე“ (ესაია 1:5). ეზეკიელი მეამბოხე ხალხზე ლაპარაკობს: „ჩემს ყურში ხმამაღლა რომ იტირონ, არ გავიგონო“ (ეზეკ. 8:18). „უფლის თვალი მართალზეა და ყური – მათ ღაღადისზე“ (ფსალმ. 33:16). „მისი მოშიშთა სურვილს აღასრულებს, ისმენს მათ ღაღადს და იხსნის“ (ფსალმ. 145:19). „უფალი შორს არის ბოროტებისგან, მაგრამ ისმენს მართალთა ლოცვას“ (იგავ. 15:29).

ყოფილმა ბრმამ ფარისევლებს არგუმენტი წარუდგინა, რაზეც მათ პასუხი არ ჰქონდათ. ნახეთ, რა გააკეთეს, როცა ასეთ კამათს შეხვდნენ: საყვედურებით აყრიდნენ მას. შემდეგ შეურაცხყოფას მიმართეს და უთხრეს, რომ იგი ცოდვაში იყო დაბადებული. ანუ საშვილოსნო ცოდვაში დაადანაშაულეს. როცა ამან არ უშველა, მუქარას მიმართეს და გააძევეს.

ხშირად გვაქვს უთანხმოება ხალხთან და ამას არ აქვს მნიშვნელობა. მაგრამ როცა საყვედურები, შეურაცხყოფა და მუქარა სცენაზე შემოდის და კამათის ნაწილი ხდება, მაშინ ეს უკვე კამათი კი არა, სისასტიკეში შეჯიბრია. თუ კამათში შესვლის შემდეგ ვიწყებთ გაბრაზებას და ვიყენებთ შეურაცხყოფას და მუქარას, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ჩვენი მიზეზი ძალიან სუსტია.

35-41 გამოცხადება და დაგმობა (იოანე 9:35-41)

ეს მონაკვეთი იწყება ორი დიდი სულიერი ჭეშმარიტებით.

1. იესო ეძებდა ამ კაცს. იოანე ოქროპირი (ოქროპირი) ამ შემთხვევის შესახებ ასე საუბრობს: „ებრაელებმა განდევნეს იგი ტაძრიდან, მაგრამ ტაძრის უფალმა იპოვა იგი“. როდესაც ვინმეს ქრისტიანული მოწმობა განასხვავებს მას სხვებისგან, ეს აახლოებს მას იესო ქრისტესთან. იესო ყოველთვის ერთგულია მათ მიმართ, ვინც ერთგულია

2. ამ კაცს მიეცა გამოცხადება, რომ იესო არის ღვთის ძე. ერთგულება ყოველთვის იწვევს გამოცხადებას. მას, ვინც უფრო ერთგულია მის მიმართ, უფალი უფრო მეტად ავლენს საკუთარ თავს. ერთგულების ფასი შეიძლება იყოს დევნა ადამიანთა ხელით, მაგრამ მისი ჯილდო არის ქრისტესთან უფრო ახლოს სიარული და მისი საოცარი ბუნების გაძლიერებული ცოდნა.

იოანე ამ თხრობას ორი ფიქრით ამთავრებს.

1. იესო მოვიდა ამქვეყნად განკითხვისთვის. ყოველ ჯერზე, როდესაც ადამიანი ხვდება იესოს, ის უნებურად გამოაქვს განაჩენი საკუთარ თავზე. თუ ის ვერ იპოვის იესოში რაიმე მისწრაფების, აღტაცების, სიყვარულის ღირსს, მან საკუთარ თავს განსჯა მიუსაჯა. თუ ის იესოში ხედავს რაიმე გაკვირვების, პასუხის, შეძენის ღირსს, ის ღმერთისკენ მიმავალ გზაზეა. ვინც იცის საკუთარი სიბრმავე და სურს უკეთ დაინახოს და გაიგოს მეტი, შეუძლია მიიღოს თავისი მხედველობა იესოს შეხებით და ის მიიყვანს მას უფრო და უფრო ღრმად ჭეშმარიტების შემეცნებაში. ადამიანი, რომელიც ფიქრობს, რომ უკვე ყველაფერი იცის, ვისაც არ ესმის, რომ ბრმაა და ვერ ხედავს, ნამდვილად ბრმა და უიმედოა. მხოლოდ ის, ვინც აღიარებს მათ სისუსტეს, შეიძლება გახდეს ძლიერი. მხოლოდ ის, ვინც იცის საკუთარი სიბრმავე, ხედავს. პატიება შეიძლება მხოლოდ მათ, ვინც აღიარებს თავის ცოდვას.

2. რაც უფრო მეტი იცის ადამიანმა, მით უფრო იმსახურებს მსჯავრს, თუ სიკეთის ხილვით არ აღიარებს მას. ფარისევლები უმეცრებაში რომ აღზრდილიყვნენ, ნაკლებად დაგმობდნენ. მათი დაგმობა მომდინარეობდა იმაზე, რასაც ისინი ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე და თქვეს, რომ იცოდნენ და ნახეს ყველაფერი, მაგრამ არ იცნეს ღვთის ძე, როცა ის მოვიდა. კანონი, რომ პასუხისმგებლობა უპირატესობის მეორე მხარეა, ცხოვრებაშია ჩაწერილი.

უფრო და უფრო მეტი (იოან. 9)

სანამ ამ შესანიშნავ თავს დავტოვებთ ბრმა დაბადებულ კაცზე, კარგია, თავიდან ბოლომდე წავიკითხოთ. თუ მას ყურადღებით და კონცენტრაციით წავიკითხავთ, შევამჩნევთ ბრმას აზროვნების შესანიშნავ წინსვლას იესოსთან დაკავშირებით. მისი მსჯელობა გადის სამ ეტაპს და ყოველი ახალი ეტაპი უფრო მაღალია, ვიდრე წინა.

1. მან იესოს კაცი უწოდა. „ადამიანმა, რომელსაც იესო ჰქვია, თიხა გააკეთა (და) სცხო ჩემს თვალებს“ (9:11). მან დაიწყო იმით, რომ იესო საოცარი პიროვნება იყო. მას არასოდეს შეხვედრია ვინმე, ვისაც შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც იესომ გაუკეთა მას. მან დაიწყო ფიქრი მასზე, როგორც სხვებზე აღმატებულ ადამიანზე.

ჩვენთვის კარგია ზოგჯერ ვიფიქროთ იესოს, როგორც ადამიანის სიდიადეზე. მსოფლიოს გმირების ნებისმიერ სერიაში მან გზა უნდა დაუთმოს. ცნობილი ბიოგრაფიების ნებისმიერ კოლექციაში მისი სახელი პირველ რიგში უნდა იყოს. მსოფლიოს უდიდესი ლიტერატურის ნებისმიერ კოლექციას უნდა ჰქონდეს მისი იგავები. შექსპირში მარკ ანტონი იულიუს კეისრის შესახებ ამბობს:

ცხოვრობდა მოკრძალებულად და მთელი მისი თანამშრომელი

ისე იყო შერეული, რომ ბუნება ფეხზე წამოდგა,

შეიძლება მთელ მსოფლიოს ეთქვა:

— ეს ის კაცია.

თუ სხვა რამეზე შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, მაშინ ერთ რამეში ეჭვი არ ეპარება: იესო იყო საუკეთესო ადამიანთა შორის.

2. შემდეგ ბრმა უწოდებს იესოს წინასწარმეტყველს. "მან თქვა: ეს არის წინასწარმეტყველი" (9:17). ეს იყო მისი პასუხი, როდესაც ჰკითხეს, რას ფიქრობდა მასზე მას შემდეგ, რაც იესომ თვალები გაახილა. წინასწარმეტყველი არის ადამიანი, რომელიც ხალხს უწოდებს ღვთის სიტყვებს. „ვინაიდან უფალი ღმერთი არაფერს აკეთებს, თუ არ გაუმჟღავნებს საიდუმლოს თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს“ (ამოსი 3:7). წინასწარმეტყველი ცხოვრობს ღმერთთან ახლოს და იცის მისი აზრები. როდესაც ჩვენ ვკითხულობთ იესოს სიტყვებს, არ შეგვიძლია არ გამოვხატოთ ხმა: "ეს არის წინასწარმეტყველი!" თუ ვინმეს ოდესმე ჰქონდა წინასწარმეტყველად წოდების უფლება, იესო ყველაზე დიდი იყო.

3. ბოლოს ბრმა დაბადებულმა მივიდა იესოს, როგორც ღვთის ძის აღიარებაზე. მან დაინახა, რომ ადამიანური განმარტებები არ იყო საკმარისი მის აღსაწერად. ამბობენ, რომ ნაპოლეონმა ერთ დღეს სტუმრობისას მოისმინა რამდენიმე სკეპტიკოსი, რომლებიც განიხილავდნენ იესოს ვინაობას. მათ დაასკვნეს, რომ ის დიდი კაცი იყო, მაგრამ არა. - ბატონებო, - მიმართა მათ ნაპოლეონმა, - მე ვიცნობ ხალხს, მაგრამ იესო უფრო მეტი იყო ვიდრე ადამიანი.

იესოს გასაოცარი ის არის, რომ რაც უფრო უკეთ გაიცნობ მას, მით უფრო დიდი ხდება ის. მისი სიდიადე ჩვენს გაგებაში დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო იზრდება. ადამიანებთან უბედურება ყოველთვის ისაა, რომ რაც უფრო ახლოს ვიცნობთ მათ, მით უფრო ვამჩნევთ მათ სისუსტეებსა და ნაკლოვანებებს, მაგრამ რაც უფრო მეტად ვიცნობთ იესოს, მით უფრო გაკვირვებულნი ვართ და ეს ეხება არა მხოლოდ დროს, არამედ მარადისობას. .

. და როცა გავიდა, დაინახა კაცი დაბადებიდან ბრმა.

უფალი ტოვებს ტაძარს, რათა ებრაელების რისხვა გარკვეულწილად მოათვინიეროს. ის აგრძელებს ბრმების განკურნებას, რათა ამ ნიშნით შეარბილოს მათი გულის სიმტკიცე და სიჯიუტე, თუმცა მათ ამით არ ისარგებლეს და ერთად აჩვენონ, რომ ტყუილად და თავის ქების გამო არ თქვა: "სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ"(). როგორც წესი, ის თავად ავიდა ბრმასთან და არა ეს მასთან.

. მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: რაბი! ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?

მოწაფეებმა შეამჩნიეს მისი ყურადღება ბრმისადმი და ჰკითხეს: ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?ეს კითხვა უცნაურად გამოიყურება. როგორ შეეძლო მან ცოდვა დაბადებამდე? მოციქულები ალბათ არ იზიარებდნენ წარმართულ ცრურწმენას, რომ სული სხეულთან შეერთებამდე სხვა სამყაროში ცხოვრობს და სხეულში ცოდვისთვის ეშვება, თითქოს სასჯელად. მეთევზეები რომ იყვნენ, მათ მსგავსი ვერაფერი გაიგეს, რადგან ასეთი აზრები ბრძენებს ეკუთვნოდათ.

ასე რომ, კითხვა არაგონივრული ჩანს, მაგრამ არა ყურადღებიანი. იცოდე. მოციქულებმა მოისმინეს, რომ ქრისტემ უთხრა დამბლას: „აჰა, თქვენ გამოჯანმრთელდით; აღარ შესცოდო, რამე უარესი არ დაგემართოს“.(). ახლა ხედავენ ბრმას, დაბნეულნი არიან და თითქოს ამბობენ: „ვუშვათ, რომ ცოდვის გამო დამბლა იყო, მაგრამ ამაზე რას იტყვით? მან შესცოდა? მაგრამ ამის თქმა არ შეიძლება; რადგან დაბადებიდან ბრმა იყო. ან მისი მშობლები? ამის თქმაც შეუძლებელია, რადგან ვაჟი მამის გამო არ ისჯება. ასე რომ, მოციქულები ამ შემთხვევაში არა იმდენად ითხოვენ, რამდენადაც დაბნეულნი.

. იესომ უპასუხა: არც მას და არც მის მშობლებს არ შესცოდავთ.

უფალი მათი გაურკვევლობის მოსაგვარებლად ამბობს: „არ ჩაუდენია(რადგან დაბადებამდე შესცოდა) არც მისი მშობლები. თუმცა, ის ამას ამბობს ისე, რომ არ ათავისუფლებს მათ ცოდვებისგან. რადგან მან არა მხოლოდ თქვა, რომ მის მშობლებს არ შესცოდავთ, არამედ დასძინა, რომ ის "ბრმა დაიბადა". მართალია მისმა მშობლებმა შესცოდეს, მაგრამ ეს სისასტიკე მასთან არ არის. უსამართლოა მამების ცოდვების დადება შვილებზე, რომლებიც არაფერში არიან დამნაშავენი.

ღმერთიც ამას შთააგონებს ეზეკიელის მეშვეობით: აღარ იყოს ეს ანდაზა თქვენ შორის: "მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, შვილებმა კი კბილები დააყარეს"(). და მოსეს მეშვეობით მან გამოაცხადა კანონით: "მამები არ მოკვდნენ შვილებისთვის" ().

"მაგრამ როგორ," ამბობთ თქვენ, "დაწერილია: "მოიტანეთ მამების ცოდვები შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე"()? ამაზე, პირველ რიგში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არ არის უნივერსალური წინადადება, ნათქვამია არა ყველას, არამედ მხოლოდ მათზე, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა. შემდეგ გადახედეთ წინადადების მნიშვნელობას. ის არ ამბობს, რომ შვილები ისჯებიან მამების მიერ ჩადენილი ცოდვებისთვის, მაგრამ მამათა ცოდვის სასჯელი გადაეცემა შვილებს, როდესაც შვილებმა იგივე ცოდვები ჩაიდინეს. რათა ეგვიპტიდან გამოსულებმა არ იფიქრონ, რომ არ დაისჯებიან ისე, როგორც თავიანთი მამები, მიუხედავად იმისა, რომ სცოდავდნენ და მათზე უარესი იყვნენ, ეუბნება მათ: „არა, ასე არ არის. მამათა ცოდვები, ანუ სასჯელებიც გადაგეცემათ, რადგან არ გახდი საუკეთესო, არამედ იგივე ცოდვები ჩაიდინე და კიდევ უფრო უარესი. თუ ვხედავთ, რომ ბავშვები ხშირად იღუპებიან მშობლების სასჯელად, მაშინ ვიცით, რომ ღმერთი მათ ამ ცხოვრებიდან კაცობრიობის სიყვარულით აშორებს, რათა ცხოვრებაში არ გახდნენ მშობლებზე უარესები და არ იცოცხლონ, რომ ზიანი მიაყენონ მათ. სულები ან კიდევ ბევრი სხვა. მაგრამ ღვთის განაჩენის უფსკრული ამ საქმეებს თავისთავად მალავდა. და ჩვენ გავაგრძელებთ.

მაგრამ: ეს არის ამისთვის რათა მასზე ღვთის საქმეები გამოჩნდეს.

აქ კიდევ ერთი სირთულეა. სხვა იკითხავს: „როგორ თქვა მან ეს? ეს ნიშნავს, რომ შუქს მოკლებული ადამიანი შეურაცხყოფილი იყო, რათა მასზე ღვთის საქმეები გამოჩნდეს? სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მოსვლა?"

რა შეურაცხყოფაა, შენ ამბობ, კაცო, ის განიცდის? "ერთი, - ამბობთ თქვენ, - რომელიც მოკლებულია შუქს." და რა ზიანს აყენებს იმას, რაც გრძნობის შუქს მოკლებულია? პირიქით, ის უფრო კურთხეულია. ვინაიდან სხეულის ხილვასთან ერთად მან მხედველობაც მიიღო სულის თვალით. სიბრმავე მას კარგად ემსახურებოდა, რადგან მისგან განკურნების შედეგად მან შეიცნო ჭეშმარიტების მზე. ასე რომ, ეს ბრმა არ არის განაწყენებული, არამედ დალოცვილია.

მაშინ, ვინც სწავლობს ღვთის სიტყვას, უნდა იცოდეს, რომ ნაწილაკები "იმისთვის" ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში არა მიზეზის, არამედ თავად მოვლენის აღსანიშნავად. მაგალითად, დავითი ამბობს: "ასე რომ (როგორც კი) მართალი ხარ შენს განსჯაში"(). დავითმა არ შესცოდა, რათა ღმერთი გამართლებულიყო. მაგრამ დავითის ცოდვის გამო ღმერთი გამართლდა. რადგან, როცა ღმერთმა დავითს იმდენი ნიჭი მიანიჭა, რომ არ იყო ღირსი, დაარღვია ღვთის მცნება, ჩაიდინა მკვლელობა და მრუშობა და სამეფო ძალაუფლება გამოიყენა ღმერთის შეურაცხყოფისთვის, მაშინ რა შედეგი მოჰყვა ამას, თუ არა ღმერთის განსჯა და დავითის მსჯავრდებული, გამართლდა და გამოცხადდა მსჯავრდებული მეფის გამარჯვებულად, რადგან დაარღვია მისი კანონი, ვისგანაც მიიღო მეფობა, დაარღვია თვით მისი მეფობა? პატიოსანი კაცი იყო, ასე ადვილად ვერ ჩაიდენდა ორ ასეთ დიდ დანაშაულს. ასე რომ, ხედავთ, წინადადებაში "ასე რომ მართალი ხარ"(სლავური "თითქოს გამართლებული იყავი") ნაწილაკი ნიშნავს არა მიზეზს, არამედ შედეგს.

მოციქულში სიტყვის ამგვარ შემობრუნებას ნახავთ. მაგალითად, რომაელთა მიმართ წერილში: „რაც შეიძლება იცოდეს ღმერთის შესახებ, ცხადია წარმართებისთვის, ამიტომ ისინი უპასუხოდ არიან“(სლავური "მათთვის უპასუხო ვიყო") (). ღმერთმა წარმართებს ცოდნა მისცა არა იმისთვის, რომ როცა სცოდავენ, უპასუხოდ ყოფილიყვნენ, არამედ იმისთვის, რომ არ შესცოდათ. და რადგან მათ შესცოდეს, ამ ცოდნის გამო ისინი უპასუხოდ აქციეს. Და ისევ: "კანონი მას შემდეგ მოვიდა", "გამრავლდეს დანაშაული"(). მართალია კანონი მიცემული იყო არა ცოდვის გასადიდებლად, არამედ მის შესამცირებლად, მაგრამ რადგან რჯულის მიმღებებს არ სურდათ ცოდვის შემცირება, კანონი მათ ემსახურებოდა ცოდვის გაზრდას. რადგან მათი ცოდვა უფრო მნიშვნელოვანი და მძიმე გახდა, რადგან მათ ჰქონდათ კანონი, მაგრამ მაინც შესცოდნენ.

ასე რომ, აქაც გამოხატვით "რათა გამოჩნდეს ღვთის საქმეები"არა მიზეზი, არამედ შედეგი. რამეთუ ღმერთი განდიდდა ბრმათა განკურნებით.

ხშირად სახლის მშენებელი აკეთებს ერთს და მეორეს დაუმთავრებელს ტოვებს, რათა ვისაც არ სჯერა, რომ პირველი ნაწილი მან მოაწყო, დაუმთავრებლის მოწყობით დაამტკიცოს, რომ ის ასევე არის ადრე მოწყობილის მხატვარი. . ანალოგიურად, ჩვენი ღმერთი იესო, კურნავს დაზიანებულ წევრებს და მიიყვანს მათ ბუნებრივ (ნორმალურ) მდგომარეობამდე, აჩვენებს, რომ შემოქმედი და სხვა წევრები ერთნაირია.

"რათა გამოჩნდეს ღვთის დიდება"საუბრობს საკუთარ თავზე და არა მამაზე. რადგან მამის დიდება აშკარა იყო, მაგრამ იესოს დიდება უნდა გამოჩენილიყო და ის, ვინც თავიდან შექმნა ადამიანი, ის არის. და ამაში, ეჭვგარეშეა, არის დიდი დიდება, როდესაც გამოცხადდება, რომ ის, ვინც ახლა გამოჩნდა როგორც ადამიანი, თავიდან, როგორც ღმერთმა შექმნა ადამიანი. რას ამბობს ის საკუთარ თავზე, მოუსმინეთ შემდგომ.

. მე უნდა გავაკეთო მისი საქმეები, ვინც გამომგზავნა, სანამ დღეა; მოდის ღამე, როცა ვერავინ გააკეთებს.

ის დასძენს: „მე უნდა გავაკეთო ჩემი მომავლინებლის საქმეები“. ”მე, - ამბობს ის, - უნდა გამოვავლინო ჩემი თავი და ვაკეთო საქმეები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ მეც იგივეს ვაკეთებ, რასაც მამა აკეთებს. აჰა, მან არ თქვა, რომ იგივე უნდა გავაკეთო, რასაც მამა აკეთებს, არამედ იგივე, რასაც მამა აკეთებს. ”მე, - ამბობს ის, - იგივე საქმეები უნდა გავაკეთო, რასაც აკეთებს ის, ვინც მე გამომგზავნა.

მე უნდა გავაკეთო ისინი "სანამ არის დღე"სანამ ის გრძელდება ნამდვილი ცხოვრებადა ხალხს შეუძლია ჩემი დაჯერება. მერე "დადგება ღამე, როცა ვერავინ შეძლებს", ანუ გჯეროდეს, რადგან საქმე რწმენას უწოდებს. ასე რომ, მომავალ საუკუნეში ვერავინ დაიჯერებს.

რეალური ცხოვრება არის დღე, რადგან ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება მის დროს, როგორც დღისით; მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოციქული მას ღამეს უწოდებს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ სათნოების ან მანკიერების შემსრულებლები აქ უცნობია, ნაწილობრივ კი ნათელთან შედარებით, რომელიც ანათებს მართალს. მომავალი ასაკი ღამეა, რადგან იქ არავის არაფერი შეუძლია; თუმცა პავლე მოციქული მას დღეს უწოდებს, რადგან მართალნი გამოჩნდებიან ნათელში და ყველას საქმეები გამოვლინდება. ასე რომ, მომავალ საუკუნეში რწმენა არ არსებობს, მაგრამ ყველა დაემორჩილება, ნებით და უნებლიეთ.

. სანამ სამყაროში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ.

"სანამ სამყაროში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ"რამეთუ სწავლებითა და სასწაულებით ვანათებ სულებს. ამიტომ, ახლაც უნდა გავანათო ბევრის სული ბრმების განკურნებისა და მის თვალებში მოსწავლეების განათლებით. როგორც სინათლე, უნდა გავანათლო როგორც გრძნობით, ასევე სულიერად.

. ეს რომ თქვა, დააფურთხა მიწაზე, თიხისგან თიხა დაამზადა და თიხით სცხო თვალებს ბრმას.

ამის თქმის შემდეგ იესო სიტყვებზე არ შეჩერებულა, არამედ საქმეებიც დაუმატა. „მიფურთხებია მიწაზე, თიხისგან თიხა გააკეთა და ბრმას თვალებზე ტალახით სცხო“.თიხის მეშვეობით გვიჩვენებს, რომ მან ასევე შექმნა სხეული თიხისგან. უბრალო სიტყვები, რომლებიც მე შევქმენი ადამი, შეიძლება მსმენელისთვის მაცდური ჩანდეს, მაგრამ როცა სიტყვები საქმით დასტურდება, ცდუნების მიზეზი აღარ იყო. ის თვალებს თიხისგან აშენებს, შემოქმედების იგივე მეთოდის გამოყენებით, რაც მან შექმნა ადამმა. მან არა მხოლოდ თვალები დაალაგა და გაახილა, არამედ მხედველობაც მიანიჭა და ამან აჩვენა, რომ ადამსაც სული ჩაუბერა. რადგან სულის მოქმედების გარეშე თვალი ვერასოდეს დაინახავდა, თუნდაც ის მოწყობილი ყოფილიყო. მხედველობის მისაცემად ის ასევე იყენებდა გადაფურთხებას. ვინაიდან მას განზრახული ჰქონდა ბრმა კაცის გაგზავნა სილოამში, რათა არ მიეწერათ სასწაული წყაროს წყალს, არამედ იცოდნენ, რომ იგი ქმნიდა თვალებს ბრმას და ხსნიდა მათ მისი პირიდან გამოსული ძალით. , ამისთვის მიწაზე დააფურთხა და პირის აფურთხით ტალახი გააკეთა. მერე, რომ არ იფიქრო, რომ სასწაული დედამიწაზე იყო დამოკიდებული, გიბრძანებს, დაიბანო, რომ ტალახი მთლიანად ჩამორჩეს. თუმცა, ზოგი ამბობს, რომ ეს ნისლი საერთოდ არ გაქრა, არამედ თვალებში გადაიქცა.

. და უთხრა მას: წადი, დაიბანე სილოამის აუზში, რაც ნიშნავს გაგზავნილს. წავიდა, დაიბანა და დაბრუნდა ხილული.

ის ბრმას უბრძანებს, რომ ნაწილობრივ წავიდეს სილოამში, რათა გამოვლინდეს მისი რწმენისა და მორჩილების ხარისხი, რადგან არ ამტკიცებდა, რომ არ არის აუცილებელი სილოამში წასვლა ან თავის დაბანა, თუ ტალახი და აფურთხება მას სრულ მხედველობას აჩენს. მაგრამ იგი დაემორჩილა სარდალს; ნაწილობრივ იმისთვის, რომ უგუნური ებრაელების ბაგეები შეეჩერებინათ, რადგან, ბუნებრივია, ბევრი უყურებდა მას, როცა ის თიხის ცხებული თვალებით დადიოდა და ფრთხილად უყურებდა მას, რათა მოგვიანებით ვერ თქვან "ეს ის არის", "ეს არის" არა ის”; და ბოლოს, რათა სილოამში გაგზავნით დამოწმდეს თავის შესახებ, რომ იგი უცხო არ არის კანონისა და ძველი აღთქმისთვის.

რატომ დაამატა მახარებელმა სახელი სილოამის განმარტება? რომ იცოდე, რომ ქრისტემ აქაც განკურნა ბრმა და სილოამი ქრისტეს ხატებაა. რადგან ქრისტე სულიერი ქვაა (), სულიერი სილოამი; და როგორც სილოამის ნაკადი თავისი უცნაური მსვლელობით წარმოადგენდა რაღაც მოულოდნელს და საოცარს, ასევე ანგელოზებისთვის დაფარული და უცნობი უფლის მოსვლა თავისი ძალით ახრჩობს ყოველ ცოდვას.

. მაშინ მეზობლებმა და მათ, ვინც ადრე ხედავდნენ, რომ ბრმა იყო, თქვეს: ეს ის არ არის, ვინც იჯდა და ევედრებოდა?

არაჩვეულებრივი სასწაულით გაოცებულმა მეზობლებმა არ დაიჯერეს. თუმცა მისი ლაშქრობა სილოამში თიხით ცხებული თვალებით სწორედ ამ მიზნით იყო, რათა ბევრმა ენახა იგი და შემდეგ უმეცრებაზე უარი არ თქვას, თუმცა ახლაც არ სჯერათ.

მახარებელი აღნიშნავს, არა განზრახვის გარეშე, რომ მან სთხოვა მოწყალება, არამედ გამოავლინა უფლის ენით აღუწერელი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ იმით, რომ იგი პატივს სცემდა ღარიბებსაც კი, რომ იგი კურნავდა ღარიბებს დიდი სიფრთხილით და აქედან ჩვენ ვისწავლით, რომ არ ზიზღი ჩვენი უმცროსი ძმები.

. ზოგი ამბობდა, რომ ის იყო, ზოგი ამბობდა, რომ მას ჰგავდა. მან თქვა: მე ვარ.

ბრმა კი, რომელიც არ რცხვენია თავისი ყოფილი სიბნელის, არ ეშინია ხალხის, ღიად ამბობს: "ეს მე ვარ".

. შემდეგ ჰკითხეს: როგორ გაახილა თვალები?

. მან მიუგო და თქვა: კაცმა, რომელსაც იესო ერქვა, თიხა გააკეთა, თვალებზე სცხო და მითხრა: წადი სილოამის აუზზე და დაიბანე. წავედი, დავიბანე და დავინახე.

ქადაგებს ქველმოქმედს და ამბობს: "კაცი, რომელსაც იესო ერქვა". უფალს უწოდებს ადამიანს, რადგან აქამდე არაფერი იცოდა მის შესახებ და რაც ახლა იცის, აღიარებს.

საიდან იცის, რომ ეს იესოა? მოწაფეებთან საუბრიდან. მოწაფეებმა უფალს ჰკითხეს მის შესახებ. მან ვრცლად უპასუხა მათ: „მე უნდა გავაკეთო მისი საქმეები, ვინც გამომგზავნა; მე ვარ სამყაროს ნათელი". ასე არავინ ასწავლიდა მარტო იესოს გარდა და ის ხშირად იყენებდა ასეთ გამოსვლებს. ასე იცოდა ბრმამ, რომ ეს იესო იყო.

თიხა რომ გააკეთა და თვალებს სცხო, შეხებით იცოდა და თქვა. ჩუმად იფურთხებოდა, რადგან არ იცოდა და როგორც არ იცოდა, არ დაუმატა. ცხადია, ეს კაცი მართალი იყო.

. მაშინ უთხრეს: სად არის? მან უპასუხა: არ ვიცი.

ვინაიდან უფალი, კურნავდა და სასწაულს ახდენდა, ჩვეულებრივ, თავის მოკრძალებას ემალებოდა, ბრმა, კითხვაზე, სად არის იესო, ამბობს: „არ ვიცი“, რათა ჭეშმარიტების სრული ერთგული იყოს.

. წაიყვანეს ეს ყოფილი ბრმა ფარისევლებთან.

ისინი ფარისევლებს მიჰყავთ, რათა უფრო დეტალური და მკაცრი დაკითხვა დაექვემდებარონ.

. და შაბათი იყო, როცა იესომ თიხა გააკეთა და თვალები გაახილა.

მახარებელი აღნიშნავს, რომ „შაბათი იყო“, რათა ეჩვენებინათ თავიანთი ბოროტება, თუ როგორ იჭერენ ყველა საქმეს ქრისტეს წინააღმდეგ: ისინი ადანაშაულებენ მას შაბათის დარღვევაში და ამით ცდილობენ სასწაულის დაფარვას. ამიტომ, ისინი არ ეკითხებიან მას „როგორ გაახილე შენი მხედველობა“, არამედ „როგორ გაახილა თვალები“, ყველაფერში ცილისწამებენ უფალს, როგორც შაბათს მოქმედებს.

. ფარისევლებმაც ჰკითხეს, როგორ მიიღო მხედველობა. უთხრა მათ: თვალებზე თიხა დამასხა, დავიბანე და ვხედავ.

ისინი აიძულებენ ყველაზე ბრმებს გაიხსენონ, რომ მან თიხა შაბათს გააკეთა. ის, ვინც უკვე მოისმინა, არ ახსენებს არც იესოს სახელს და არც იმას, რაც უფალმა უთხრა, არამედ მხოლოდ ამბობს: "მან თვალებზე თიხა დამადო, დავიბანე და ვხედავ". ვინაიდან, ალბათ, ფარისევლებს ადრე სმენოდათ მათგან, ვინც ბრმა მათთან მიიყვანა, და შესაძლოა ცილი დასდეს უფალს და თქვეს: „ასე აკეთებს იესო შაბათს“. საყურადღებოა ბრმის სითამამე, რომელიც უშიშრად ესაუბრება ფარისევლებს. ის მოიყვანეს, რათა შიშით შეეპყრო და უარყოს განკურნების რეალობა და ის ძალიან ნათლად აცხადებს: „მე ვხედავ“.

. მაშინ ზოგიერთმა ფარისეველმა თქვა: ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან შაბათს არ იცავს. სხვები ამბობდნენ: როგორ შეუძლია ცოდვილს ასეთი სასწაულების მოხდენა? და იყო განხეთქილება მათ შორის.

ფარისეველთაგან ზოგიერთმა, ყველამ კი არა, უფრო გაბედულმა თქვა: "ეს კაცი ღვთისგან არ არის". სხვებმა კი თქვეს: ხედავ, სასწაულების გავლენით ბევრი რბილდება. ეს ხალხი ფარისევლები არიან, წინამძღოლები, თუმცა ამ სასწაულის შედეგად რცხვენიათ და გარკვეულწილად იცავენ.

"და მოხდა მათ შორის ჩხუბი". ეს დაპირისპირება ადრე მოხდა ხალხში, რადგან "ზოგი ამბობდა, რომ ის ატყუებს ხალხს, ზოგი კი ამბობდა, რომ ის კარგია".(), და ახლა იწყება უფროსებს შორის.

და ამდენი ფარისეველი, დანარჩენებისგან განცალკევებით, იცავს სასწაულს. თუმცა, განცალკევების შემდეგაც ისინი საუბრობენ ქრისტეს სახელით ძალიან სუსტად და უფრო საეჭვოდ და ორპირად, ვიდრე მტკიცედ. მოუსმინეთ რას ამბობენ: "როგორ შეუძლია ცოდვილმა ადამიანმა მოახდინოს ასეთი სასწაულები?"ხედავ, რა სუსტად აპროტესტებენ?

შეხედე ცილისმწამებლების ეშმაკობასაც. ისინი არ ამბობენ, რომ ის ღვთისგან არ არის, რადგან ის კურნავს შაბათს, არამედ იმას, რომ ის არის "არ იცავს შაბათს"; გამუდმებით ამხილე არა სიკეთე, არამედ დღის დარღვევა.

გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ლიდერები უფრო ნელა აკეთებენ სიკეთეს, ვიდრე ხალხი. ხალხი უკვე გაყოფილი იყო აზრებში და ყველა არ ლაპარაკობდა ქრისტეს წინააღმდეგ და მმართველები ხალხის შემდეგ მივიდნენ ამ სანაქებო განხეთქილებამდე. რადგან ზოგჯერ გაყოფა კარგია, როგორც უფალი ამბობს: "მე მოვედი დედამიწაზე მახვილის მოსატანად"(), ანუ უეჭველია, უთანხმოება სიკეთისა და ღვთისმოსაობის გამო.

. ისევ ბრმებს ეუბნებიან: რას იტყვი მასზე, რადგან თვალები გაგიხილა?

ვინ იყვნენ მკითხავები "რას იტყვი მასზე"? ესენი იყვნენ წინდახედულები. რადგან მათ თქვეს: „როგორ შეუძლია ცოდვილს ასეთი რამ?იმისათვის, რომ არ გამოჩნდნენ ამაო დამცველებად, ცილისმწამებლების პირის შესაჩერებლად მოჰყავთ ის, ვინც თავად მიიღო სარგებელი, როგორც განიცადა მისი ძალა. ნახეთ, რა გონივრულად ითხოვენ. არ თქვა" რას იტყვი მასზერადგან მან შექმნა თიხა, რადგან არ იცავდა შაბათს, მაგრამ ისინი ახსენებენ სასწაულს - "რადგან მან გაახილა შენი თვალები", თითქოს განკურნებულს უბიძგებს, თქვან ნამდვილი სიმართლე ქრისტეს შესახებ. შეახსენეთ და გაამხნევეთ: "იმიტომ, რომ მან გაახილა შენი თვალები". ”მან, - ამბობენ ისინი, - სიკეთე გაგიკეთებია. ამიტომ უნდა იქადაგო მის შესახებ“.

მან თქვა: ეს წინასწარმეტყველია.

ბრმამ ახლა აღიარა ის, რაც შეეძლო, კერძოდ: ის არ არის ცოდვილი, არამედ ღვთისგან, ეს არის წინასწარმეტყველი, თუმცა სხვები ამბობენ, რომ ის არ არის ღვთისგან, რადგან ის არ იცავს შაბათს.

ქრისტემ ერთი თითით თიხით სცხო და შაბათის დამრღვევად ითვლება. ისინი თვითონ ხსნიან ცხოველებს წყლის დასალევად და თავს ღვთისმოსავად თვლიან.

. მაშინ ებრაელებმა არ დაიჯერეს, რომ ის ბრმა იყო და მხედველობა მიიღო, სანამ არ დაუძახეს ამ მხედველობის მშობლებს.

გულჩათხრობილი და ჯიუტი მოუწოდებს მის მშობლებს, დააყენონ ისინი სირთულეებში და ამით აიძულონ უარი თქვან შვილის ყოფილ სიბრმავეზე. რადგან ვერ შეაჩერეს კეთილგანწყობილი პირი, აშინებენ მშობლებს, სასწაულის განადგურების იმედით. ამიტომ მათ შუაში ჩასვეს და გაბრაზებით და კიდევ უფრო მეტი ბოროტებით დაკითხავენ.

. და ჰკითხეს: ეს არის შენი შვილი, რომლის შესახებაც ამბობ, რომ ბრმა დაიბადა? როგორ ხედავს ახლა?

ისინი არ ამბობენ: "ეს არის შენი შვილი, რომელიც ოდესღაც ბრმა იყო", მაგრამ - "რაზე ლაპარაკობ", თითქოს თქვას: „ვისაც დააბრმავეთ და ამის შესახებ ჭორი ყველგან გაავრცელეთ, სრულიად გამოგონილი და ყალბი“. მაგრამ, ბოროტო ფარისევლებო! რომელი მამა მისცემს თავს უფლებას, ასე მოიტყუოს თავის შთამომავლობაზე?

ორივე მხრიდან შეზღუდულები არიან და იძულებულნი არიან დატოვონ შვილი, ერთი მხრივ, გამოხატვით "რაზე ლაპარაკობ"მეორე მხრივ, კითხვა როგორ ხედავს ის ახლა?Ხედავ? მშობლების სავარაუდო ცრუ ჩვენებით, რომ მათი ვაჟი ადრე ბრმა იყო, ისინი ამცირებენ ამ სასწაულს - რომ ის შემდგომში მხედველობა გახდა. ისინი ამბობენ: „ან ის, რასაც ახლა ხედავს, სიცრუეა, ან ბრმა იყო. მაგრამ ის რომ მხედველია, მართალია, ამიტომ თქვენ ტყუილად აჩვენეთ, რომ ის ადრე ბრმა იყო“.

. მშობლებმა მიუგეს და უთხრეს: ვიცით, რომ ეს ჩვენი შვილია და ბრმა დაიბადა.

. და როგორ ხედავს ახლა, არ ვიცით, ან ვინ გაახილა თვალები, არ ვიცით. თვითონ შიგნით სრულყოფილი წლები; ჰკითხეთ საკუთარ თავს; დაე, თავისთვის ისაუბროს.

ფარისევლებმა ბრმას მშობლებს სამი შეკითხვა დაუსვეს: 1) ეს მათი შვილია? 2) ბრმა დაიბადა? და 3) როგორ გახდა მხედველობა? პირველ ორ კითხვაზე დადებითად პასუხობენ, რომ ეს მათი შვილია და ბრმა იყო და უმეცრების გამო განკურნების მეთოდზე პასუხისმგებელი არ არიან. ეს მოხდა, ეჭვგარეშეა, რომ ჭეშმარიტება უფრო მტკიცედ აღიარებულიყო, რათა დამოწმებულიყო სიკეთის მიმღები და, შესაბამისად, ყველაზე სანდო მოწმე, როგორც მისი მშობლები ამბობენ: ” თავად სრულყოფილ წლებში, არც ბავშვია და არც ქვესკნელი, რომ ვერ გაიგოს როგორ განიკურნა.

. ასე უპასუხეს მისმა მშობლებმა, რადგან ეშინოდათ იუდეველთა; რადგან იუდეველები უკვე შეთანხმდნენ, რომ ვინც მას ქრისტედ აღიარებს, სინაგოგიდან განკვეთილი იქნება.

. ამიტომ მისმა მშობლებმა თქვეს: ის სრულყოფილ წლებშია; ჰკითხეთ საკუთარ თავს.

ეს იყო მისი მშობლების პასუხი, რადგან ფარისევლების ეშინოდათ. ისინი შვილზე სუსტები და სუსტები იყვნენ. და ის გახდა ჭეშმარიტების უშიშარი მოწმე; მან გონებრივი თვალებით დაიწყო კარგად დანახვა.

. ბრმას მეორედ დაუძახეს და უთხრეს: დიდება ღმერთს; ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი ცოდვილია.

როგორც მშობლები დაჟინებით ითხოვდნენ შვილს, ასევე ქედმაღალები. ისინი მოჰყავთ არა კითხვის დასმისთვის, არამედ იმისთვის, რომ დაადანაშაულონ მკურნალი. წინადადებისთვის "დიდება ღმერთს"- ეს ნიშნავს აღიარე, რომ იესოს არაფერი გაუკეთებია შენთვის და იმით, რომ იესოს რაიმე სიკეთე არ მიაწერეს, ისინი ღვთის დიდებას აყენებენ!

"ჩვენ," ამბობენ ისინი, ჩვენ ვიცით, რომ ის ცოდვილია“.. რატომ არ უსაყვედურე მას, როცა დაგიძახა და უთხრა "ვინ თქვენგანი დამსჯის ცოდვაში" ()?

. მან მიუგო და უთხრა მათ: ცოდვილია თუ არა, არ ვიცი; ერთი ვიცი, რომ ბრმა ვიყავი, მაგრამ ახლა ვხედავ.

ბრმა ამბობს: ცოდოა, არ ვიციდა ახლა მე ამას არ განვიცდი და არც ვადასტურებ. მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ მან სასწაული მოახდინა ჩემზე. ” ასე რომ, ეს საქმე თავისთავად განიხილება და წარმოდგენა მისცეს მასზე.

. ისევ ჰკითხეს: რა დაგიშავა? როგორ გაახილე თვალები?

. მან მიუგო მათ: მე უკვე გითხარით, თქვენ კი არ მომისმინეთ; კიდევ რისი მოსმენა გინდა? ან თქვენც გსურთ გახდეთ მისი მოწაფეები?

მერე, როცა ისევ ჰკითხეს "რა დაგიშავა"ადანაშაულებდა მაცხოვარს, რომ თიხით სცხო შაბათს, ამ კაცმა მიხვდა, რომ ისინი არა გარკვევას, არამედ ბრალდებას ითხოვდნენ და საყვედურით უპასუხა: „აღარ მინდა თქვენთან საუბარი, რადგან ბევრჯერ ვთქვი და თქვენ არ მოუსმინეთ."

შემდეგ, რამაც შეიძლება განსაკუთრებით დააზარალოს ისინი, დასძენს: „მართლა ასეა და გსურთ გახდეთ მისი მოწაფეები?» ცხადია, მას თავად სურს იყოს მისი მოწაფე. ხუმრობს და იცინის მათზე, ამას მშვიდად ამბობს; და ეს გვიჩვენებს სულს გაბედულ და უშიშრად და არ ეშინია მათი მრისხანების.

. გაკიცხვეს და უთხრეს: შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები.

მის გასაბრაზებლად ამბობენ: "შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები". და აშკარად იტყუებიან. ისინი რომ ყოფილიყვნენ მოსეს მოწაფეები, ისინიც ქრისტესნი იქნებოდნენ, როგორც თვითონ ეუბნება მათ: "მოსეს რომ გჯეროდეს, დამიჯერებდი" ().

. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს; ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის ის.

არ თქვა "ჩვენ გავიგეთ", მაგრამ - „ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს“, თუმცა მათმა წინაპრებმა გადასცეს ეს მათ. იმის შესახებ, რაც მათ ყურით მიიღეს, ისინი ამბობენ: "ჩვენ ნამდვილად ვიცით", ხოლო მას, ვისი სასწაულები მათ საკუთარი თვალით ნახეს და ვისი სწავლებებიც ღვთაებრივი და ზეციური მოისმინეს, ეწოდება მატყუარა (). ხედავთ, რა სიგიჟემდე მიიყვანა ისინი მათმა ბოროტებამ.

. კაცი: განათლებული მან უპასუხა და უთხრა მათ: საოცარია, რომ თქვენ არ იცით საიდან არის, მაგრამ მან თვალები გამხილა.

”თქვენ, - ამბობს ის, - ებრაელებო, უარყავით ჩემი მკურნალი, რადგან არ იცით, საიდან მოდის იგი. მაგრამ მე ვამბობ, რომ ის უფრო მეტად იმსახურებს აღფრთოვანებას, რადგან არ არის ერთ-ერთი კეთილშობილი და დიდებული ადამიანი შორის, მას შეუძლია გააკეთოს ისეთი რამ, რაც აშკარად აჩვენებს, რომ ის ფლობს ზოგიერთს. უმაღლესი ძალადა არ სჭირდება ადამიანის დახმარება.

. მაგრამ ვიცით, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს; ხოლო ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას, ისმენს მას.

შემდეგ, როგორც ადრე ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: "როგორ შეუძლია ცოდვილმა ადამიანმა მოახდინოს ასეთი სასწაულები", შემდეგ ის ასევე იღებს მათ ამ გმობას და შეახსენებს მათ საკუთარ სიტყვებს. "ჩვენ," ამბობს ის, ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს, არამედ უსმენს მას, ვინც პატივს სცემს მას და ასრულებს მის ნებას.. აქვე შენიშნეთ, თუ როგორ არა მარტო აშორებს ცოდვებს უფალს, არამედ ამხელს მას, როგორც ღვთის დიდ წმინდანს და ყველაფერს აკეთებს მისი ნებისამებრ, როცა ამბობს: "თუ ვინმე პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას".

ზოგი ცივ და დახვეწილ დაკითხვას ემორჩილება. „როგორ, - ამბობენ ისინი, - ნათქვამია, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს? ის ჰუმანიტარია. რას ნიშნავს აქ სიტყვები? "ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს"? ასეთ კითხვას პასუხი არ უნდა გაეცეს. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ეს სიტყვები - "ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს"- გამოთქმულია აზრი, რომ ღმერთი არ აძლევს ცოდვილებს სასწაულების მოხდენის ძალას. რადგან ღვთის სული არ დამკვიდრდება ცოდვებით დაფარულ სხეულში. ვინც გულწრფელად და გულით ითხოვს ცოდვების მიტევებას, ღმერთი უსმენს არა როგორც ცოდვილებს, არამედ როგორც მონანიებულებს. რამეთუ იმავდროულად, როცა ისინი ითხოვენ შენდობას საკუთარი თავისთვის, ისინი უკვე გადავიდნენ ცოდვილთა რიგებიდან მონანიების რიგებში. ამიტომ, მართებულად არის ნათქვამი, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს. ის არ აძლევს ცოდვილებს სასწაულების მოხდენის მადლს. თუკი ოდესმე დაიწყებენ მსგავსის თხოვნას, მაშინ როგორ მისცემს ის იმას, რასაც სთხოვენ მათ, ვინც უკვე სძულს, რადგან საკუთარ თავს ითვისებენ ის, რაც მათთვის სრულიად უხამსია? და თუ ის უსმენს მათ, ვინც პატიებას ითხოვს, ის უსმენს არა როგორც ცოდვილებს, არამედ როგორც მონანიებულებს.

Შენიშვნა. თქვა "თუ ვინმე პატივს სცემს ღმერთს", დაამატა "და შეასრულე მისი ნება". ბევრი პატივს სცემს ღმერთს, მაგრამ არ ასრულებს ღვთის ნებას. მაგრამ ორივე ერთად უნდა იყოს: ღვთისადმი პატივისცემაც და ღვთის ნების აღსრულება, თორემ რწმენა და საქმეები, ან, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, რწმენა და კეთილი სინდისი (), მოკლედ; ფიქრი და აქტივობა. რადგან რწმენა ჭეშმარიტად ცოცხალია, როცა მას თან ახლავს ქველმოქმედება, საიდანაც კარგი სინდისი მოდის, ისევე როგორც ცუდი სინდისი ცუდი საქმეებიდან. და კიდევ, საქმეები მაშინ ცოცხლობენ, როცა რწმენა აქვთ, მაგრამ ერთმანეთის გარდა მკვდრები არიან, როგორც ნათქვამია: "რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია"() და მუშაობს რწმენის გარეშე.

გაითვალისწინეთ, ალბათ, რა გამბედაობას აძლევს ჭეშმარიტება ღარიბ, სულაც არ გამორჩეულ ადამიანს და ის გმობს ებრაელებს შორის დიდსა და დიდებულს. ძალიან დიდია ჭეშმარიტების ძალა, ხოლო ტყუილი ძალიან მორცხვი და მორცხვია.

. უხსოვარი დროიდან არ მსმენია, რომ ვინმე ბრმა დაბადებულს თვალები გაეხილა.

. ღვთისგან რომ არ ყოფილიყო, ვერაფერს გააკეთებდა.

გარდა ამისა, იცის, რომ მათ სურთ დაჩრდილონ სასწაული, ის ქადაგებს სიკეთის შესახებ სრული გაგებით. ღვთისგან რომ არ ყოფილიყო, ისეთ სასწაულს არ მოახდენდა, როგორც არავის მოუხდენია უძველესი დროიდან. თუ, შესაძლოა, ბრმას თვალები გაეხილა, მაგრამ არა დაბადებიდან გაფუჭებული, არამედ რაიმე სახის ავადმყოფობისგან. მაგრამ ის, რაც ახლა მოხდა, გაუგონარია. ასე რომ, ცხადია, ვინც ასეთი სასწაული მოახდინა, კაცზე მეტია.

. მათ პასუხად უთხრეს: თქვენ ყველანი ცოდვით დაიბადეთ და გვასწავლით?

სანამ იმედოვნებდნენ, რომ ეს კაცი მათ მოსაწონად ისაუბრებდა, დაურეკეს და სთხოვეს და არაერთხელ. მაგრამ როცა პასუხებიდან გაიგეს, რომ მათგან განსხვავებულად ფიქრობს, მაგრამ ჭეშმარიტებისკენ არის განწყობილი, ისე ამცირებენ, თითქოს ცოდვაში იყოს დაბადებული. სრულიად დაუსაბუთებელია, რომ მას სიბრმავით საყვედურობენ და ჰგონიათ, რომ როგორც ძალიან ცოდვილი ადამიანი და დაბადებამდე, ბრმად დაბადებას სჯიან, რაც უსაფუძვლოა.

და გააძევეს.

სიცრუის შვილებივით განდევნიან მას, ჭეშმარიტების აღმსარებელს, ტაძრიდან. მაგრამ ამან მას სიკეთე მოუტანა. იგი ტაძრიდან გააძევეს და ტაძრის მბრძანებელმა მაშინვე იპოვა იგი. მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას ქრისტეს სასარგებლოდ მოსაზრების გამო, მაგრამ ღირსი იყო ღვთის ძის შეცნობა.

. იესომ რომ გაიგო, რომ გააძევეს და იპოვა, უთხრა მას: გწამს ღვთის ძე?

"იესომ, როგორც ამბობენ, იპოვა იგი, როგორც ასკეტი, რომელიც იღებს მოჭიდავეს, ძალიან დაღლილი და გვირგვინი". და რას ამბობს? გწამს ღვთის ძის?რატომ ეკითხება მას ამის შესახებ, როცა ამდენი კამათი ეკამათებოდა ებრაელებს, ლაპარაკობდა მის მაგივრად? ის ამას უცოდინრობის გამო კი არ აკეთებს, არამედ იმის გამო, რომ ბრმას საკუთარი თავის ცოდნა ასწავლოს. მანამდე მას საერთოდ არ უნახავს იგი და არ უნახავს განკურნების შემდეგ, რადგან ებრაელები, ეს ყველაზე ცუდი ძაღლებიმიათრევდა აქეთ-იქით. ახლა ის ეკითხება მას ისე, რომ მისი კითხვის პასუხად, თუ ვინ არის ღვთის ძე, ძალიან მოსახერხებელია მინიშნება საკუთარ თავზე. ამასთან, ის ასევე აჩვენებს მას, რომ ძალიან აფასებს მის რწმენას და ასე ამბობს: „ამდენმა ადამიანმა შეურაცხყო მე, მაგრამ მე ამას საერთოდ არ მივაწერთ მათ. ერთი რამ მაინტერესებს - რწმენა.

. მან უპასუხა და თქვა: და ვინ არის ის, უფალო, რომ მწამდეს იგი?

. იესომ უთხრა მას: შენ იხილე იგი და გელაპარაკება.

"უფალო, ვინ არის ძე ღვთისა?" ეკითხება სიყვარულით. იესო პასუხობს: "ის არის ის, ვინც დაინახე და ვინც გელაპარაკება". არ უთქვამს „მე განგკურნე, ვინც გითხარი: წადი, დაიბანე“, მაგრამ ჯერ ფარულად და გაურკვევლად ამბობს „და შენ იხილე“ და შემდეგ უფრო ნათლად. "და ის გელაპარაკება". როგორც ჩანს, უფალმა განზრახ თქვა "შენ იხილე იგი", რათა ზუსტად შეახსენოს მას განკურნება და რომ მისგან მიიღო ხედვის უნარი.

. მან თქვა: მე მჯერა, უფალო! და თაყვანი სცა მას.

და მაშინვე სწამს და ფაქტობრივად ავლენს ცხელ და ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, თაყვანს სცემს და ადასტურებს სიტყვას საქმით, რომელიც განადიდებს მას, როგორც ღმერთს, რადგან კანონით არის ნაბრძანები მხოლოდ ღმერთის თაყვანისცემას ().

გაითვალისწინეთ, ალბათ, რომ ეს სასწაული სულიერი გაგებითაც მოხდა. საერთოდ, ყოველი ადამიანი ბრმა იყო დაბადებიდან, ანუ დაქვემდებარებიდან დაბადებამდე, რომელთანაც დაკნინება არის დაკავშირებული, რადგან მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვიყავით მსჯავრდებულნი სიკვდილსა და გამრავლებას ვნებიანი დაბადების გზით, მას შემდეგ, რა სქელი ღრუბელი გავრცელდა ჩვენს თავზე. გონებრივი თვალები და შესაძლოა ეს "ტყავის ტანსაცმელი", რომელიც მოხსენიებულია წმინდა წერილში ().

ბრმა იყო, კერძოდ, წარმართი ხალხი. და ის დაბადებიდან ბრმა იყო. მაგალითად, ელინებმა, რადგან შობილსა და წარმავალს გააღმერთეს, დაბრმავდნენ, ნათქვამის მიხედვით: "მათი უგუნური გული დაბნელდა"(). ასე რომ, სპარსელმა ბრძენებმა (ჯადოქრები) სიცოცხლეს დაბადებასა და დაბადების დღეებზე საუბარში ატარებდნენ.

ეს ბრმა, ანუ საერთოდ ნებისმიერი ადამიანი, ან, კერძოდ, წარმართები, იესომ „ნახა“. როგორც ბრმა ვერ ხედავდა შემოქმედს, ის, წყალობის წყალობით, თავად "გვესტუმრე, აღმოსავლეთი ზევითაა"(). როგორ ნახე? „გასვლა“, ანუ სამოთხეში არ ყოფნა და, წინასწარმეტყველის თქმით, თაყვანისცემა "ზეციდან და ზემოდან შეხედე ყველა კაცთა ძეს"(), მაგრამ გამოჩნდება დედამიწაზე. და სხვა გაგებით: „გავლისას“ დავინახე წარმართები, ანუ მე მათთან პირველ რიგში არ მოვსულვარ. რადგან ის მოვიდა "ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებს"(), შემდეგ კი, თითქოს წარსულში, შეხედა წარმართებს, რომლებიც ისხდნენ სრული უმეცრების სიბნელეში.

როგორ მკურნალობენ სიბრმავეს? მიწაზე იფურთხება და თიხას აკეთებს. რადგან ვისაც სწამს, რომ სიტყვა ჩავიდა წმიდა ქალწულში, როგორც წვეთი მიწაზე, ის სცხოს თავის თვალებს ჭურჭლისა და მიწიდან მომდინარე ტალახით, ანუ ერთი ქრისტესი, რომელიც შედგება ღვთაებებისგან, რომლის ნიშანი (სიმბოლო) არის. წვეთი და აფურთხება და კაცობრიობა, რომლის ნიშანია მიწა, საიდანაც უფლის სხეული.

შეწყდება თუ არა განკურნება რწმენით? არა; ასევე უნდა წავიდეს სილოამში, ნათლობის წყაროში და მოინათლოს გაგზავნილში, ანუ ქრისტეში. რადგან ყველა ჩვენგანი, ვინც სულიერად მოვინათლეთ, მოვინათლეთ ქრისტეში. და ვინც მოინათლება, ამის შემდეგაც დაექვემდებარება განსაცდელებს. შესაძლოა ქრისტესთვის, რომელმაც განკურნა იგი „მიიყვანენ მას მეფეთა და მმართველთა წინაშე“(). ამიტომ, უნდა იყო მტკიცე და მტკიცედ იდგეს აღსარებაში; შიშით არა უარის თქმა, არამედ, საჭიროების შემთხვევაში, განკვეთილიც და სინაგოგიდან განდევნაც, როგორც ნათქვამია: "ჩემი სახელის გამო ყველას შეგძულთ"(), და "ისინი გაგაძევებენ სინაგოგებიდან" ().

თუ ადამიანები, რომლებიც მტრობენ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და განდევნიან მის აღმსარებელს და აშორებენ მათ წმიდას და ძვირფასს, ანუ სიმდიდრესა და დიდებას, მაშინ იესო იპოვის მას და როდესაც მას შეურაცხყოფენ მისი მტრები, მაშინ ქრისტესგან მას განსაკუთრებული პატივი მიაგებს ცოდნით და მყარი რწმენით. რადგან მაშინ ყველაზე მეტად თაყვანს სცემენ ქრისტეს, როგორც ხილულ ადამიანს და როგორც ღვთის ჭეშმარიტ ძეს. რამეთუ არა სხვა ძე ღმრთისა და სხვა ძე მარიამისა, ვითარცა უსჯულოდ გმობდა ნესტორიუსი, არამედ ერთი და იგივე ძე ღვთისა და კაცისა. შეხედე. როდესაც ყოფილმა ბრმამ ჰკითხა: "ვინ არის ძე ღვთისა, რომ მწამდეს იგი"მაშინ უფალმა უპასუხა: "ის არის ის, ვინც დაინახე და ვინც გელაპარაკება". ვინ თქვა, რომ არა მარიამის დაბადება? და ისიც ღვთის ძეა, მაგრამ არა სხვა და სხვა. რატომ არის წმინდა მარიამ ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი. რამეთუ შვა ძე ღმრთისა, რომელიც გახდა ხორციელი, განუყოფელი და ორ ბუნებაში, ერთი, რომელიც არის ქრისტე უფალი.

იესომ თქვა: მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს.

უფალმა დაინახა, რომ ფარისევლებმა სასწაულისგან მეტი ზიანი მიიღეს, ვიდრე სიკეთე, და ამით ისინი უფრო დიდი მსჯავრის ღირსნი გახდნენ და ამიტომ ამბობს: „როგორც ჩანს და როგორ ხდება სინამდვილეში, მე მივედი სამსჯავროზე, ე.ი. უფრო დიდი სასჯელისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს, დაინახოს და ვინც ხედავსფარისევლების მსგავსად, ისინიც დაბრმავდნენ სულის თვალში. რადგან, აჰა, ვინც დაბადებიდან არ ხედავს, ხედავს სულშიც და სხეულშიც, მაგრამ ვინც თავს მხედველად თვლის, გონებით ბრმა გახდა. აქ ის საუბრობს სიფხიზლეზე და ორგვარ სიბრმავეზე.

. ეს რომ მოისმინეს მასთან მყოფმა ზოგიერთმა ფარისეველმა, უთხრეს: ჩვენც ბრმები ვართ?

ფარისევლები, მუდამ გრძნობებზე მიჯაჭვულნი, ფიქრობდნენ, რომ იგი გრძნობების სიბრმავეზე ლაპარაკობდა და ამბობდნენ: "ჩვენც ბრმები ვართ?"მარტო ამ სხეულებრივი სიბრმავის რცხვენოდათ.

. იესომ უთხრა მათ: ბრმები რომ ყოფილიყავით, არ გექნებოდათ: საკუთარ თავზე ცოდვა; მაგრამ როგორც ამბობ, ხედავ, ცოდვა შენზე რჩება.

და უფალს სურდა ეჩვენებინა მათთვის, რომ სჯობს სხეულში ბრმა იყო, ვიდრე ურწმუნოებს და უთხრა: "ბრმა რომ იყო, ცოდვა არ გექნებოდა". თუ ბუნებით ბრმა იყოთ, შესაძლოა მოგიტევოთ ურწმუნოება, რომლითაც დაინფიცირებული ხართ. მაგრამ ახლა თქვენ ამბობთ, რომ ხედავთ, და მაინც, ბრმის სასწაულის მოწმე, კვლავ ურწმუნოებაში ხართ და ამიტომ პატიების ღირსი ხართ. რადგან თქვენი ცოდვა წარუშლელი რჩება და თქვენ უფრო მეტად დაისჯებით, რადგან აშკარა სასწაულების არსებობისას არ ირწმუნეთ.

Ეს სიტყვები "ბრმა რომ იყო, ცოდვა არ გექნებოდა"შეიძლება გავიგოთ, როგორც ასეთი. გეკითხებით სხეულებრივ სიბრმავეზე, რომლის მარტო გრცხვენიათ. და მე ვსაუბრობ შენს სულიერ სიბრმავეზე, რომელიც "ბრმა რომ იყო", ანუ წმინდა წერილის უცოდინარი, მაშინ "ასეთი არ იქნებოდა მძიმე ცოდვა» რამეთუ უცოდინრობის გამო შესცოდავდნენ. ახლა კი იმას ამბობ, რასაც ხედავ და თავს სჯულში გონიერად და გამოცდილად აქცევ, ამიტომ გმობ საკუთარ თავს და უფრო დიდი ცოდვა გაქვს საკუთარ თავზე, რადგან შეგნებულად სცოდავ.

იოანე ღვთისმეტყველი, მოციქული და მახარებელი, 2018 წ მართლმადიდებლური ეკლესიაიხსენებს სამშაბათს, 9 ოქტომბერს.

იოანე ღვთისმეტყველი: ვინ არის ის და რით არის ცნობილი
უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანები იცნობენ იოანეს, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მისტიური კანონიკური სახარების - იოანეს სახარების ავტორს და ასევე, როგორც წიგნის "აპოკალიფსისის" ავტორს, რომელსაც ბიბლიაში ეწოდება "იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება". . მას ასევე ეკუთვნის სამი ეპისტოლე, რომლებიც შედის ახალ აღთქმაში.

იოანე ქრისტეს საყვარელ მოწაფედ ითვლებოდა. სწორედ ის ზის ბოლო ვახშმის ყველა ხატზე მარჯვენა ხელიიესოსგან. და სწორედ მას უბრძანა იესომ დედას, მარიამზე ზრუნვა მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეს. და იოანემ შეასრულა მოძღვრის ეს უკანასკნელი თხოვნა.

არწივი იოანეს სიმბოლოდ ითვლება - ის ხშირად ამ წმინდანის გვერდით არის გამოსახული ხატებზე.

ღვთისმეტყველი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ მისი აქტიური მისიონერული საქმიანობით, ნათელი ქადაგებით და მრავალი წარმართის ქრისტიანობაზე მოქცევით, არამედ მრავალი სასწაულით, მათ შორის მკვდრეთით აღდგომით.

ასე რომ, ერთხელ ეფესოში (თურქეთი) მან გააცოცხლა მოზარდი, შემდეგ კი მამა, რომელიც შვილის მწუხარებით გარდაიცვალა.

ეკლესია მოგვითხრობს შემთხვევაზე, როდესაც იოანემ 200 ადამიანის სიკვდილი გამოიწვია. ქალღმერთ არტემისისადმი მიძღვნილ წარმართულ დღესასწაულზე ის ჩაქოლეს ქრისტიანის ქადაგებისთვის. იოანემ ილოცა და მაშინვე ჰაერის ტემპერატურა კრიტიკულ წერტილამდე აიწია. ასობით ადამიანი დაიღუპა. გადარჩენილები ევედრებოდნენ იოანეს მოწყალებას და მან აღადგინა ყველა მკვდარი.

როდესაც იოანე რომში გაასამართლეს და გემზე იმყოფებოდა კუნძულ პატმოსისკენ, მისი ერთ-ერთი ციხის მცველის ვაჟი დაიხრჩო. იცოდა წმინდანის უნარის შესახებ აღადგინოს ხალხი, ბავშვის მამა მას მიუბრუნდა. იოანემ ილოცა და დამხრჩვალი ბავშვი ნაპირზე გადააგდეს. ის ცოცხალი იყო. გარდა ამისა, წმინდანმა რამდენიმე ადამიანი აღადგინა კუნძულ პატმოსზე.

იოანე ერთადერთი იყო 12 მოციქულიდან, რომელიც ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მეტიც, ძალიან საინტერესოა მისი გარდაცვალების გარემოებები. აღსასრულის მოახლოება რომ იგრძნო, ილოცა, გათხრილ საფლავში ჩაწვა და მოწაფეებს უთხრა, რომ მიწით დაეფარათ იგი. მათ თავიდან უარი თქვეს მოძღვრის ცოცხლად დამარხვაზე, მაგრამ იოანე დაჟინებით მოითხოვდა და მისი თხოვნა დაკმაყოფილდა.

მისი სხვა სტუდენტები, რომლებიც დაკრძალვას არ ესწრებოდნენ, რომ შეიტყვეს ამ საშინელი მოვლენის შესახებ, დაბრუნდნენ და საფლავი გათხარეს. აღმოჩნდა... ცარიელი.

ერთ-ერთი ვერსიით, იოანე აღდგა თავისი მასწავლებლის, იესო ქრისტეს მაგალითზე.

ამ მოციქულის ცარიელი საფლავი მდებარეობს ქალაქ სელჩუკში, ეფესოდან (თურქეთი) 2,5 კილომეტრში. წელიწადში ერთხელ, 8 მაისს, იქ სასწაულები ხდება. ამ დღეს საფლავზე გამოდის გარკვეული კვამლი, რომელიც კურნავს ნებისმიერ დაავადებას.

იოანე ღვთისმეტყველი: რას სთხოვენ ამ წმინდანს
სერიოზული დაავადებებისგან განკურნების შესახებ

მძიმე შოკის შემდეგ ადამიანის სიცოცხლეში დაბრუნების შესახებ

უსაფრთხო მოგზაურობის შესახებ

ოჯახში სიყვარულის აღდგენის შესახებ

ავარიის დაცვის შესახებ

იოანე მახარებლის დღე: რა არ უნდა გავაკეთოთ
ეს დღე ეკლესიაში დიდ დღესასწაულად არ ითვლება და მიუხედავად ამისა, მორწმუნეებს არ ურჩევენ მას მთლიანად დაუთმონ სახლის საქმეებს. ითვლება, რომ მხოლოდ ლანჩამდე შეგიძლიათ მუშაობა. დღის მეორე ნახევარში ნებისმიერი აქტივობა აკრძალულია.

დაპირისპირებები და კონფლიქტები ძალზე არასასურველია.

ასევე ცნობილია მთელი რიგი წმინდა პოპულარული აკრძალვები.ასე რომ, ითვლებოდა, რომ ამ დღეს ბოსტნეული არ უნდა მოიჭრას - ამის გამო, მომავალი წლის მოსავალი შეიძლება იყოს უხარისხო.

ამ დღეს ნიორი და ხახვი არ შეიძლება. სლავებს სჯეროდათ, რომ ამ შემთხვევაში ადამიანი ყოველ ღამე მკვდრებს ესიზმრებოდა.

. და როცა გავიდა, დაინახა კაცი დაბადებიდან ბრმა.

მამაკაცის მიმიკური ფორმა კი შობიდან ბრმაა.

ადასტურებს მანამდე ნათქვამს და ამტკიცებს რწმენას, რომ ის ღმერთია, მაშინვე მიდის უდიდესი და აქამდე უპრეცედენტო სასწაულისკენ. სხვა ბრმა ადამიანებმა მიიღეს მხედველობა, მაგრამ ბრმა არასოდეს დაბადებიდან. ამიტომ, განიკურნა, ამ ბრმამ თქვა: „უკანა დროიდან ისმის, თითქოს ვინმემ თვალი გაახილოს, ბრმა დაიბადება“ ().

. მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: რაბი! ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა?:

და ჰკითხეს მისმა მოწაფეებმა და უთხრეს: რაბი, ვინ შესცოდა, ამან თუ მისმა მშობელმა, თითქოს ბრმა დაიბადე?

ისინი არ ითხოვდნენ იმიტომ, რომ ისინი აუცილებლად თვლიდნენ ერთს ან მეორეს, როგორც უგუნური ებრაელები, რადგან შეუძლებელია ცოდვა დაბადებამდე და უსამართლოა მშობლების დასჯის ატანა, მაგრამ ამ სიტყვების მიზანი იყო ეს: დამბლა იყო დაავადებული მისთვის. ცოდვები, როგორც მაშინ ვისწავლეთ; რას იტყვით ამაზე: "ვინ შესცოდა, ამან თუ მისმა მშობელმა?"ჩვენ სრულიად დაბნეულები ვართ და ვერ ვიტყვით არც ერთს და არც მეორეს.

. იესომ უპასუხა, არც ის და არც მისი მშობლები არ შესცოდავთ...

იესომ უპასუხა: არც ეს და არც მისი მშობელი...

ის მათ სრულიად უცოდველს არ უწოდებს, მაგრამ ამტკიცებს, რომ არც ისინი არიან დამნაშავენი იმაში, რომ ბრმა დაიბადა. აქედან ასევე ვიგებთ, რომ ბავშვები არ ისჯებიან მშობლების ცოდვებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ გამოსვლის წიგნში ნათქვამია ღმერთზე: "გადაუხადეთ მამის ცოდვები შვილებს მესამე და მეოთხე თაობამდე..."(), მაგრამ ეს ითქვა მხოლოდ იმ ისრაელიანებზე, რომლებიც კერპებს ემსახურებოდნენ. ვინაიდან ისინი ბაძავდნენ თავიანთი მამების ბოროტებას, რომლებიც ეგვიპტეში კერპებს ემსახურებოდნენ, მან სამართლიანად გამოუგზავნა მათ იგივე სასჯელი: ვისაც თანაბარი დანაშაული აქვს, რა თქმა უნდა, თანაბარი სასჯელი აქვს. მაგრამ მოსეს მეშვეობით კანონის მიცემის შემდეგ ღმერთმა თქვა: "არ მოკვდნენ მამები შვილებისთვის და შვილები არ მოკვდნენ მამებისთვის"(). და ეზეკიელის მეშვეობით ამბობს: „რა არის თქვენთვის ეს იგავი ისრაელის მიწაზე, რომ ამბობთ: მამები მკვახეები არიან და მათი შვილების კბილები გაჭედილია? მე ვცხოვრობ აზში, ამბობს უფალი ადონაი, თუ ეს იგავი ჯერ კიდევ სიტყვიერია ..., ჭორაობას ნაძირალას კბილები გაუსწორდება. ().

. ...მაგრამ ეს არის ამისთვისრათა მასზე ღვთის საქმეები გამოჩნდეს.

მაგრამ დაე, ღვთის საქმეები გამოჩნდეს მასზე.

აქ ის ღმერთის საქმეებს უწოდებს ბრმების თვალის აღდგენას დედამიწის დახმარებით. ვინაიდან მიწიდან ადამის სხეულის შექმნა ყველამ აღიარა, როგორც ღმერთის საქმე, მაშინ დედამიწიდან იგი ხელახლა ქმნის ამ ბრმის თვალებს, სხეულის ულამაზეს ნაწილს, რათა ყველასთვის უდაო იყოს, რომ იგი არის ღმერთი, როგორც ღმერთთან თანაბარი ძალაუფლების მქონე: მას, ვინც ამგვარად აღადგინა ყველაზე ლამაზი ნაწილი, შეუძლია შექმნას მთელი ადამიანი. ან – ღმერთის საქმეებს უწოდებს მისი ღვთაებრიობის უხილავ ძალას, რომელიც მაშინ განსაკუთრებით გამოვლინდა. Რა? განა სხვაგვარად არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო ღვთის საქმეები, ეს კაცი რომ არ დასჯილიყო? შეეძლო; მაგრამ ის არ დასაჯეს, არამედ ისარგებლა, სულიერი თვალით ხედავდა, მისი სხეულის სიბრმავის წყალობით. რა სარგებლობა მოაქვს ამ უკანასკნელებს, თუ პირველები ვერ ხედავენ? შემოქმედს შეეძლო შეექმნა ეს კაცი ბრმა არა სასჯელისთვის, არამედ სახლის შენობის ყველაზე ბრძნული გეგმების მიხედვით, რათა გამოჩენილიყო ღვთის საქმეები და ასე ენახა თავისი სულით. ზოგი ამბობს, რომ სიტყვა - "დიახ" (ἵνα) აქ გამოიყენება არა მიზეზობრივი კავშირის (მიზნის) გამოსახატავად, არამედ უბრალოდ იმის აღსანიშნავად, თუ რა შეიძლება მოხდეს (შედეგები), კერძოდ, რომ მასზე გამოჩნდება ღვთის საქმეები. გამოთქმას იგივე მნიშვნელობა აქვს: "მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს ბრმა იყოს"(), ე.ი. ეს ნიშნავს, რომ ვინც ვერ ხედავს, დაინახავს, ​​ვინც ხედავს, დაბრმავდება; მაგრამ ის არ მოვიდა მათ სანახავად ბრმად. და პავლე მოციქული ამბობს: "მაგრამ კანონი შემოიღეს, რათა დანაშაული გამრავლდეს"(); მაგრამ კანონი ამისთვის არ მოსულა, მოციქულმა მხოლოდ თქვა, რომ ცოდვები გაიზრდება და სხვა მრავალი. ეს არის წმინდა წერილის იდიომი.

. მე უნდა გავაკეთო მისი საქმეები, ვინც გამომგზავნა...

ჩემი მომავლინებლის საქმეების კეთება მემართება...

მე უნდა გავაკეთო საქმეები, რომლებიც მოწმობს, რომ მე ვარ მამის ძე, რომ ვარ ღმერთის თანასწორი; უნდა გამიმჟღავნოს, რომ მე ქველმოქმედი ვარ, რათა არ დაიღუპოს ხალხი, ვინც ამ საქმეებით მიიყვანს ჩემს რწმენას. მას შემდეგ, რაც მე გავხდი ადამიანი, შეუძლებელია სხვაგვარად გადარჩენა, თუ არა ჩემს მიმართ რწმენით.

. ...სანამ დღეა;...

სანამ დღეა;...

სანამ არსებობს დღევანდელი ეპოქა, სანამ ეს ცხოვრება გრძელდება, სანამ ადამიანებს შეუძლიათ რამის გაკეთება.

. ... მოდის ღამე, როცა ვერავინ შეძლებს.

დადგება ღამე, როცა ამას ვერავინ შეძლებს.

დადგება შემდეგი ასაკი, როცა ვერავინ შეძლებს, ე.ი. დამიჯერე. აწმყო ეპოქა არის კეთების დრო, მომავალი კი შურისძიების დროა. ის, რომ აქ ქმედებით რწმენას უწოდებს, ეს აშკარაა იმ სიტყვებიდან, რომლებიც მან ადრე თქვა: "ეს არის ღვთის საქმე, რომ გჯეროდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა"(). მან დღევანდელ საუკუნეს დღე უწოდა, რადგან ახლა ამის გაკეთება შესაძლებელია, ხოლო შემდეგს - ღამე, რადგან მაშინ ამის გაკეთება შეუძლებელი იქნება. პირიქით, პავლე მოციქულმა აწმყოს ღამე უწოდა ბოდვის, უმეცრებისა და ვნებების სიბნელის გამო, ხოლო მომავალს - ერთ დღეს მასში ყოველივე ამის არარსებობის გამო. Მან თქვა: "ღამე წავიდა, მაგრამ დღე ახლოვდება" ().

. სანამ სამყაროში ვარ, სამყაროს ნათელი ვარ.

როდესაც მე ვარ სამყაროში, სამყაროში არის სინათლე.

სიბნელით შეპყრობილი, რწმენით უნდა გავანათლო, სანამ ამქვეყნიდან წავიდე. მეთორმეტე თავში ის ამაზე უფრო ვრცლად საუბრობს. Რა? და როცა ის სამოთხეშია, განა არ ანათებს სამყაროსთვის? ანათებს; მაგრამ ახლა ის საუბრობს თავის ცხოვრებაზე დედამიწაზე, უბიძგებს, ერთის მხრივ, რწმენისკენ, ხოლო მეორე მხრივ, მიუთითებს მისი სიკვდილის მოახლოებაზე.

. ეს რომ თქვა, მიწაზე გადააფურთხა, ნაფურთხით თიხა დაამზადა და თიხით სცხო თვალებს ბრმას...

ამ მდინარეს დავაფურთხებ მიწაზე და აფურთხებისაგან ტალახს ვაკეთებ და უსინათლოებს თვალებს ტალახით ვასხავ...

რატომ არ სცხო მან და მხოლოდ დედამიწა აიღო? იმის გამო, რომ ქვიშა ყოველგვარი სითხის გარეშე არ არის smeared. მაშ, რატომ აკეთებდა ჭუჭყს არა წყლით, არამედ აფურთხით? სასწაული რომ მიეწეროს სწორედ გაფურთხებას.

. და უთხრა მას: წადი, დაიბანე სილოამის აუზში...

და უთხრა მას: წადი, დაიბანე თავი სილოამსტეს შრიფში...

ის ბრძანებს გარეცხვას და ამით აჩვენებს, რომ მას არ სჭირდებოდა დედამიწა, არამედ გამოიყენა იგი მხოლოდ იმის საჩვენებლად, რომ მან პირველად შექმნა სხეული მიწიდან. აგზავნის სილოამის აუზში, რომელიც შორს იყო, რათა ამით გამოეცხადებინა ბრმის რწმენა და მორჩილება. მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ შრიფტი განკურნავდა, მაშინ როცა იქ უამრავი ადამიანი იბანავა და იბანდა ყოველდღიურად და არავის არასოდეს მიუღია განკურნება რაიმე დაავადებისგან.

. ... რაც ნიშნავს გაგზავნილს.

ზღარბი გაიგზავნება.

ებრაული სახელია სილოამი, რაც ნიშნავს „გაგზავნის“ და ამ აუზს დაარქვეს სწორედ იმიტომ, რომ მეჩვენება, რომ ეს ბრმა ახლა იქ გაგზავნეს. შრიფტის სახელწოდება ზუსტად ამ მომავალ მოვლენაზე მიუთითებდა.

. წავიდა, დაიბანა და დაბრუნდა ხილული.

მივდივარ და ვრეცხავ და რომ მოვალ ვხედავ.

ის წავიდა უყოყმანოდ, მაგრამ უდავო მორჩილებით, თუმცა შეეძლო ეთქვა: „რას ნიშნავს ეს? იქნებ მან ვერ განმაკურნა? არ დამცინის და ტყუილად არ მიგზავნის? ხშირად იქ ვრეცხავდი და არაფერი მიშველა“, ან ასე: „თიხა თუ მკურნავს, მაშინ რატომ მჭირდება მითითებულ შრიფტით ბანაობა; და თუ ეს უკანასკნელი კურნავს, მაშინ რატომ იყო საჭირო თიხა? ბრმას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ სჯეროდა, რომ მან გააკეთა და უბრძანა, რაც მის განკურნებას ემსახურებოდა, დაემორჩილა და წავიდა და ასეთი რწმენისთვის არ მოტყუვდა მისი იმედი.

. მაშინ მეზობლებმა და მათ, ვინც ადრე ხედავდნენ, რომ ბრმა იყო, თქვეს: ეს ის არ არის, ვინც იჯდა და ევედრებოდა? ზოგი ამბობდა, რომ ის იყო, ზოგი ამბობდა, რომ მას ჰგავდა. მან თქვა: მე ვარ. შემდეგ ჰკითხეს: როგორ გაახილა თვალები? მან მიუგო და თქვა: კაცმა, რომელსაც იესო ერქვა, თიხა გააკეთა, თვალებზე სცხო და მითხრა: წადი სილოამის აუზზე და დაიბანე. წავედი, დავიბანე და დავინახე.

მეზობლებმა და მისნაირებმა ადრე ნახეს, თითქოს ბრმა იყვნენ-მეთქი: ეს ნაცრისფერი არაა და იკითხე? Ovii ზმნა, თითქოს ეს არის და სხვა ზმნები, თითქოს მას ჰგავს. მან [იგივე] თქვა, როგორც მე ვარ. მე ვუთხარი მას: როგორ გაახილე თვალები? მან მიუგო და უთხრა: იმ კაცმა მოუწოდა იესოს, გააკეთე თიხა, სცხე თვალებზე და მითხარი: შედი სილოამელის აუზში და დაიბანე. და დაიბანა თავი და დაიწყო ნათლად დანახვა.

Რას ამბობ? შეუძლია ადამიანს ამის გაკეთება? ბრმამ ჯერ არ იცოდა, რომ ღმერთი არსებობს. და არ უთქვამს: „მიფურთხავს მიწაზე“, რადგან მაშინ ჯერ კიდევ არ უნახავს, ​​არამედ თიხა გააკეთე და თვალებზე მაცხე, რადგან იგრძნო და შეხებით იცნო. მაგრამ საიდან იცოდა ბრმამ, რომ მას იესო უწოდეს? უეჭველია, მან ჰკითხა იმ დროს დამსწრეებს. შესაძლოა, მანამდეც სმენოდა მისი სასწაულების შესახებ; და ამიტომ მაშინვე დაემორჩილა, როგორც ითქვა.

. მაშინ უთხრეს: სად არის?

გადაწყვიტე მისთვის: ვინ (სად)არის ერთი?...

ებრაელები ეძებდნენ იესო ქრისტეს, რადგან მან თავი აარიდა მათ რისხვას და როგორც კი გაიგეს ამის შესახებ, დაიწყეს გამოძიება, სად იყო ის.

. ... უპასუხა: არ ვიცი.

ზმნა: არ ვიცი.

თიხით სცხო და ბრმას შრიფტში შესვლა უბრძანა, მაშინვე წავიდა, სასწაულის ქებას მოერიდა.

. წაიყვანეს ეს ყოფილი ბრმა ფარისევლებთან. და შაბათი იყო, როცა იესომ თიხა გააკეთა და თვალები გაახილა.

მიჰყავდა ის ფარისეველთან, რომელიც ზოგჯერ ბრმაა. ახლა შაბათია, როცა იესომ მიწა დააყარა და თვალები გაახილა.

ვერ იპოვეს იესო ქრისტე და მიჰყავთ მას იმის დასამტკიცებლად, რომ შაბათი დაირღვა.

. ფარისევლებმაც ჰკითხეს, როგორ მიიღო მხედველობა. უთხრა მათ: თვალებზე თიხა დამასხა, დავიბანე და ვხედავ.

და კვლავ ვკითხე მას და ფარისეველს, როგორ დაინახა (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). უთხრა მათ: თვალებზე თიხა დამადეთ, პირი დავიბანე და ვხედავ.

მათ არ უკითხავთ: „როგორ გაგიჩინა მხედველობა“, არამედ: „როგორ გაახილა შენი თვალები“, რაც ამის საფუძველს აძლევდა ცილისწამებას იესო ქრისტეს საქმისთვის, რომელიც სავარაუდოდ აკრძალული იყო შაბათს; მაგრამ მან მიმართა მათ, ვინც უკვე გაიგო ამ საქმის შესახებ, წყვეტს ამბავს.

. მაშინ ზოგიერთმა ფარისეველმა თქვა: ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან შაბათს არ იცავს. სხვები ამბობდნენ: როგორ შეუძლია ცოდვილს ასეთი სასწაულების მოხდენა? და იყო განხეთქილება მათ შორის.

მაშ, მე ვამბობ ფარისეველთაგან: მოიყვანეთ ეს ღვთისგან(რა თქმა უნდა - გაგზავნილი) კაცო, თითქოს შაბათს არ იცავს. Oviy ზმნა: როგორ შეუძლია ცოდვილ ადამიანს სიცის ნიშნები? და ამოიღეთ მათში.

თუ არა ღმერთისგან, მაშინ ეს ნიშნავს ეშმაკს და, შესაბამისად, ცოდვილ ადამიანს. იყო დაყოფა მაშინაც და ადრეც, როგორც მან თქვა: "მე არ მოვსულვარ სამყაროს დასამხობად, არამედ მახვილის"(); მაგრამ დიდხანს არ გაგრძელებულა: უფროსების დაჟინებული მოთხოვნით ყველა კვლავ გაერთიანდა.

. ისევ ბრმებს ეუბნებიან: რას იტყვი მასზე, რომ თვალები გაგიხილა?

ისევ ბრმას ვეუბნები: რატომ ლაპარაკობ მასზე, თითქოს თვალები გაახილე?

ეს არ არის ის, ვინც თქვა: "ეს არ არის ღვთისგან"და მათ, ვინც დაშორდა მათ. რომ არ ჩანდეს, რომ ისინი იცავენ ამ ადამიანს, ისინი ტოვებენ გაურკვევლობას მის მიერ გადასაწყვეტად, როგორც მას, ვინც განიცადა იესო ქრისტეს ძალა.

. მან თქვა: ეს წინასწარმეტყველია.

მან თქვა, რომ ის წინასწარმეტყველია.

წინასწარმეტყველებს საერთოდ ღვთის მიერ გამოგზავნილ კაცებს ეძახდნენ. ასე რომ, ის ღიად ამბობს, რომ ის ღვთისგან არის და არ ეშინია მათი რისხვის, ვინც ამბობდა, რომ ის ღვთისგან არ არის. ის იყო მამაცი, მართალი, კეთილისმყოფელი კაცი.

. მაშინ ებრაელებმა არ დაიჯერეს, რომ ის ბრმა იყო და მხედველობა მიიღო...

მაშასადამე, მე არ მჯეროდა მის შესახებ ებრაელებს, თითქოს ბრმა იყო და მხედველობა აღენიშნებოდა...

- ვინ თქვა: "ეს არ არის ღვთისგან". მაგრამ, ო, სულელო! თუ მართალია, რომ მან მხედველობა მიიღო, როცა ბრმა იყო, მაშინ როგორ გაკიცხე იესო ქრისტე, რომ შაბათს განკურნა?

. სანამ არ დაურეკეს ამ კაცის მშობლებს, რომლებმაც მხედველობა მიიღო და ჰკითხეს: ეს თქვენი შვილია, რომლის შესახებაც თქვენ ამბობთ, რომ ბრმა დაიბადა?...

სანამ მე გამოვაცხადე მშობელი, ვინც მხედველობა მიიღო და ვკითხე: ეს არის ვაიუს ვაჟი, რომელსაც შენ ამბობ, თითქოს ბრმა დაიბადე?...

ყურადღება მიაქციეთ მათ ოსტატობას. ისინი მკაცრად ეკითხებიან მშობლების შეშინებას, რათა მათმა უარის თქმამ ჩრდილი მიაქციოს სასწაულს: "რას ამბობ, თითქოს ბრმა დაიბადე", ე.ი. ტყუილის თქმა, მოტყუებით პრეტენზია, იესო ქრისტეს განდიდების სურვილი.

. ...როგორ ხედავს ახლა?

რას ხედავს ახლა?

თუ ბრმა დაიბადა?

. მისმა მშობლებმა პასუხად უთხრეს: ჩვენ ვიცით, რომ ეს ჩვენი შვილია და ბრმა დაიბადა, მაგრამ როგორც ახლა ხედავს, არ ვიცით, ან ვინ გაახილა თვალები, არ ვიცით.

უპასუხა მათ [იგივე] მშობელსა და დასვენებას: ვემს, ვითომ ნაის ძეა და თითქო ბრმა დაიბადა, რასაც ახლა ხედავს, ჩვენ არ ვართ ვემსები, ან ვინც თვალებს გაახელს, ჩვენ არ ვართ ვემსები. .

რადგან მათ სამი შეკითხვა დაუსვეს: ეს მათი შვილია, დაიბადა თუ არა ბრმა და როგორ ხედავს ახლა, პირველ ორს უპასუხეს დადებითად, ხოლო იმაზე, თუ როგორ ხედავს ახლა, თქვეს, რომ არ იციან, შიშით. ებრაელები, როგორც ახლა ჩანს.

. თავად სრულყოფილ წლებში; ჰკითხეთ საკუთარ თავს; დაე, თავისთვის ისაუბროს.

ასაკი რომ გქონდეთ, ჰკითხეთ საკუთარ თავს, მიეცით საშუალება ისაუბროს საკუთარ თავზე.

თავს საფრთხის გარეთ აყენებენ, ისინი კითხულობენ გამოჯანმრთელებულებს, როგორც უფრო სანდო, ვიდრე ისინი არიან ასეთ გამოძიებაში.

. ასე უპასუხეს მისმა მშობლებმა, რადგან ეშინოდათ იუდეველთა; რადგან ებრაელები უკვე შეთანხმდნენ, რომ ვინც მას ქრისტედ აღიარებს, სინაგოგიდან განკვეთილი უნდა იყოს.

ეს არის მისი მშობლის საფასური, თითქოს ეშინია ებრაელების; უკვე ბიახუ ჟიდოვისთვის ჩამოყალიბდა, დიახ, თუ ვინმე აღიარებს ქრისტეს, იგი განკვეთილი იქნება კრებიდან.

ჩამოყალიბდა, ე.ი. დათანხმდა, დათანხმდა.

. ამიტომ მისმა მშობლებმა თქვეს: ის სრულყოფილ წლებშია; ჰკითხეთ საკუთარ თავს.

მშობლის გულისთვის მისი ფასეულობა, როგორც ასაკი, ჰკითხეთ საკუთარ თავს.

მახარებელი ისევ იგივეს იმეორებს და ამით ადასტურებს, რომ მშობლებმა მორცხვობისა და სინაგოგიდან განკვეთის შიშის გამო თქვეს, რომ არ იცოდნენ და ამით ამ ბრძოლის მთელი ტვირთი შვილს დააკისრეს.

. მეორედ დაუძახეს ბრმა კაცს და უთხრეს: დიდება ღმერთს...

და ყვიროდა, როგორც მეორე კაცი, რომელიც არ არის ბრმა, და ეუბნებოდა: დიდება ღმერთს...

განადიდეთ ღმერთს, რადგან თქვენ განიკურნეთ მისი და არა იესო ქრისტეს მიერ.

. ...ჩვენ ვიცით, რომ Man That არის ცოდვილი.

ჩვენ ვიცით, რომ ეს კაცი ცოდვილია.

როცა ის არ არის, თქვენ ბოროტებო ასე ლაპარაკობთ; და როცა ის იყო და ახლახან გკითხა: "შენგან ვინ მადანაშაულებს ცოდვაში?"(), მაშინ ვერაფერს ამბობდი, რადგან სიმართლემ გაჩუმდა.

. მან მიუგო და უთხრა მათ: ცოდვილია თუ არა, არ ვიცი; ერთი ვიცი, რომ ბრმა ვიყავი, მაგრამ ახლა ვხედავ.

უპასუხა და თქვა: თუ არის ცოდვილი, ჩვენ არ ვიცით; ჩვენ ერთი ვართ, თითქოს ბრმა ბეჰ, ახლა ვხედავ.

სიტყვები: "თუ არის ცოდვილი, ჩვენ არ ვიცით"- თქვა არა იმიტომ, რომ ეჭვი ეპარებოდა, არამედ იმიტომ, რომ ამ მზერით თითქოს უნდოდა უარყო დაეჭვებულის ასეთი ცილისწამება. ის ამას უფრო ნათლად აჩვენებს, როცა ამბობს: "ვემსები, როგორც ცოდვილები არ მოუსმენენ" ().

. ისევ ჰკითხეს: რა დაგიშავა? როგორ გაახილე თვალები?

გადაწყვიტე, რომ მას შეფუთვა: რას დაგიშავებ? როგორ გაახილე თვალები?

ყველა პუნქტში უარყვეს და ვერაფერს მიაღწიეს, ისევ უბრუნდებიან პირველ კითხვას. მაშასადამე, განკურნებული, გაკიცხული მათ, პასუხობს შიშის გარეშე, სრულიად თავისუფლად.

. მან უპასუხა მათ: მე უკვე გითხარით და არ მომისმინეთ...

მან კი უპასუხა მათ: უკვე გითხარით და არ გსმენიათ...

-არ გჯეროდა.

. ...კიდევ რისი მოსმენა გინდა?...

კიდევ რისი მოსმენა გინდა?...

რატომ გინდა კიდევ ერთხელ გაიგო?

. ...ან თქვენც გსურთ გახდეთ მისი მოწაფეები?

საჭმელი და გსურთ იყოთ მისი მოწაფეები?

სიტყვებით: „საჭმელი და შენ“ აჩვენა, რომ თვითონ უკვე სტუდენტი იყო და თამამად აცხადებდა ამას, არ ეშინოდა მათი გაბრაზების. რამდენად ძლიერია სიმართლე, რომელიც გაბედულს ხდის ყველას, ვინც მას ირჩევს, თუნდაც ზედმეტად ეშინია, ისევე უძლურია, პირიქით, სიცრუეა, რომელიც მათაც კი, ვინც მამაცი იყო, მორცხვია.

. გაკიცხვეს და უთხრეს: შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები.

გაკიცხეს და გადაწყვიტეს: შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები.

მოსე კი არა: მოსეს მოწაფეები რომ ყოფილიყავით, იესო ქრისტეს მოწაფეები იქნებოდით. „მოსე რომ უფრო სწრაფად ირწმუნა,- განაცხადა , - მალე დამიჯერეს [ადრეც] და ჩემი" ().

. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს; ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის ის.

ჩვენ ვართ ვემ, როგორც მოსე და ზმნა ღმერთი, ეს არ არის ვემ, სად არის,

საიდანაც გაგზავნეს; მაგრამ სხვადასხვა ადგილას მან გითხრათ, ვინც მოწმობს მასზე, კერძოდ იოანეზე, საქმეებს, რომლებსაც ის აკეთებს და მისი მამა ღმერთია. უფრო მეტიც, მოსეს შესახებ მხოლოდ გესმით, მაგრამ ვერ ხედავთ, მაგრამ მის საქმეებზე არა მხოლოდ გესმით, არამედ ხედავთ მათ; და თქვენ იცით, რომ თვალები უფრო სანდოა, ვიდრე ყურები.

. კაცი განათლებულიმან უპასუხა და უთხრა მათ: საოცარია, რომ თქვენ არ იცით საიდან არის, მაგრამ მან თვალები გამხილა.

მიუგო კაცმა და უთხრა მათ: ეს საოცრებაა, რადგან არ იცით, საიდან არის და თვალები გამიხილეთ.

გასაკვირია, რომ შენთვის უცნობი იყო და დიდებით არ ტკბებოდა, თვალები გამხილა და ასეთი სასწაული მოახდინა. ის შენთვის ცნობილი და ცნობილი რომ ყოფილიყო, არც ისე გასაოცარი იქნებოდა. ის ალბათ შესანიშნავი ადამიანია, თუმცა თქვენ არ იცით საიდან არის.

. მაგრამ ვიცით, რომ ცოდვილებს არ უსმენენ; ხოლო ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას, ისმენს მას.

ვემა, როგორც ცოდვილები არ მოუსმენენ; მაგრამ თუ ვინმე ღმერთის მკითხველია და მის ნებას ასრულებს, ის მოუსმენს მას.

ყურადღება მიაქციეთ მის გამომგონებლობას: რამდენად კარგად ამტკიცებს და აძლიერებს მეტყველებას. ეჭვგარეშეა, რომ არა მხოლოდ მისი გარეგანი თვალები იყო გაბრწყინებული, არამედ მისი შინაგანი თვალებიც. როცა ზემოთ ებრაელებმა თქვეს: "ჩვენ ვიცით, რომ ეს კაცი ცოდვილია"(), შემდეგ მან, ისეთი ფორმით, რომელიც გამოხატავდა, თითქოსდა, რაღაც ეჭვს, უარყო მათი სიტყვები; ახლა კი, გამბედაობის მოპოვებით, ის ამტკიცებს, რომ ის არა მხოლოდ ცოდვილი არ არის, არამედ პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს ღვთის ნებას. ის კვლავ უყურებდა იესო ქრისტეს, როგორც კაცს, როგორც ზემოთ ვთქვით. "ცოდვილები არ უსმენენ", ე.ი. ასეთი სასწაულების მოხდენას.

. უხსოვარი დროიდან არ მსმენია, რომ ვინმე ბრმა დაბადებულს თვალები გაეხილა. ღვთისგან რომ არ ყოფილიყო, ვერაფერს გააკეთებდა.

უხსოვარი დროიდან ისმის, რომ ვინც თვალებს გაახელს, ბრმა დაიბადება. თუ ის ღვთისგან არ იყო, ვერაფერს გააკეთებდა,

არაფერი. უსინათლოებს ზოგმა თვალები აუხილა, ბრმებს კი - არა, არასდროს. სასწაულის სიდიადე ცხადყოფს, რომ მისი შემსრულებელი რაღაც ღვთაებრივი პიროვნებაა. ვინც სასწაულს ახდენს იმაზე მეტს, ვიდრე ადამიანების მიერ აღსრულებული სასწაულები, ის თავად არის ყველა ადამიანზე დიდი.

. მათ პასუხად უთხრეს: თქვენ ყველანი ცოდვით დაიბადეთ და გვასწავლით?

უპასუხა და გადაწყვიტა: ცოდვაში დაიბადე, ყველა ხარ და გვასწავლი?

მათ ვერ გაუძლეს მტრის აშკარა მხილებასა და ბრწყინვალე გამარჯვებას, მაგრამ როცა მთელი მათი ეშმაკობა საკუთარ თავზე გადაიტანა, აღშფოთებულები ამბობენ: "ცოდვაში დაიბადე, შენ ხარ ყველა", ე.ი. ცოდვილი ხარ თავიდანვე, არსებობის პირველივე წუთიდან. მათ სულელურად სჯეროდათ, რომ ადამიანი რაღაც ცოდვებისთვის ბრმა დაიბადა, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ ის ცოდვილია. მაგრამ ცოდვილიც რომ იყოს, მაინც უნდა დაეთანხმო მის სიტყვებს, სამართლიანი რომ იყოს: რა იყო მისი ნათქვამი აბსურდული?

. და გააძევეს.

და გააგდე იგი.

ჭეშმარიტების ეს მქადაგებელი სინაგოგიდან განდევნეს, როგორც იესო ქრისტეს მოწაფე. რაკი მათ სასწაულის დამცირება ვერ შეძლეს, არამედ, პირიქით, ფრთხილი გამოკვლევით კიდევ უფრო გაასაჯაროეს ის, ახლა მთელი რისხვა განკურნებულებზე აქცევენ.

. იესომ რომ გაიგო, რომ გააძევეს და იპოვა, უთხრა მას: გწამს ღვთის ძე?

იესომ რომ გაიგო, თითქოს გააძევა და იპოვა, უთხრა მას: გწამს ღვთის ძე?

ის კიდევ უფრო მეტ სარგებელს მოუტანს მის გამო განკვეთილს და ანიჭებს მას უმაღლეს კურთხევას - შეიცნოს იგი და გახდეს მისი ჭეშმარიტი მოწაფე. მან თქვა: შენგან განსხვავებით, ვისაც არ სწამდა.

. მან უპასუხა და თქვა: და ვინ არის ის, უფალო, რომ მწამდეს იგი?

მან უპასუხა და თქვა: და ვინ არის, უფალო, რომ მწამდეს იგი?

ეს კაცი იყო შთაგონებული, თითქოს მზად იყო დაიჯეროს და უნდა იცოდეს ვინ არის ეს ღვთის ძე. მან ჯერ არ იცოდა ვინ ელაპარაკებოდა ახლა მას.

. იესომ უთხრა მას: შენ იხილე იგი და გელაპარაკება.

და უთხრა მას იესომ: შენ იხილე იგი და გელაპარაკები.

"შენ გინახავს იგი", არა ადრე, არამედ ახლა. და არ უთქვამს: „მე ვარ შენი თვალის გამხელი“. მას სურდა ეჩვენებინა მზადყოფნა, დაეჯერებინა ეს კაცი, როგორც დამსწრეთა საკეთილდღეოდ, ისე მათი სირცხვილით, ვინც ბევრს უსმენდა მის სწავლებას და იხილა მრავალი სასწაული, მაგრამ ჯერ არ ირწმუნა. მხოლოდ სიტყვების მოსმენა: "და ვილაპარაკოთ, რომ არსებობს"- მაშინვე ირწმუნა, იესო ქრისტეს სიტყვებმა მაშინვე შეეხო მის სულს და, კარგს რომ მიიჩნია, ცოდნისა და რწმენისკენ უბიძგა. შეხედე:

. მან თქვა: მე მჯერა, უფალო! და თაყვანი სცა მას.

მან თქვა: მე მჯერა, უფალო. და ეთაყვანე მას.

მან თავი დაუქნია და ამით დაადასტურა, რომ სწამდა.

. იესომ თქვა: მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს.

იესომ თქვა: მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს, დაინახოს და ვინც ხედავს, ბრმა იყოს.

ზემოთ () თქვა: "ნუ გაგზავნი შენი ძე ქვეყნიერებაში, დაე განსაჯოს სამყარო"; მაგრამ აქ განსჯაში ის განსჯას გულისხმობს: „ზოგიერთთა განსასჯელად“ ამბობს, „ადამიანად გავხდი“. და ახსნის თავის ამ სიტყვებს, ის დასძენს: "ვინც ვერ ხედავს...", ე.ი. რათა მათ, ვინც გონებით ბრმად გვეჩვენება, წმინდა წერილების უცოდინრობის გამო, იხილონ ჭეშმარიტების შუქი, რადგან ჩემდამი რწმენა მათ სულიერ თვალებს გაუხსნის; მეორე მხრივ, ისინი, ვინც ხედავენ, როგორც იცოდნენ წმინდა წერილები, გამოიჩინე უხილავი, რადგან ურწმუნოება დახუჭავს მათ შინაგან თვალებს. და აქ სიტყვა: "დიახ" (ἵνα) უნდა გავიგოთ არა მიზეზის მნიშვნელობით, რადგან ის არ მოვიდა ამისთვის, "ვინც ხედავს ბრმა იყოს", ოღონდ იმის მითითებით, თუ რა მოხდება, კერძოდ, რომ ვინც ვერ ხედავს, დაინახავს, ​​ხოლო ვინც ხედავს, დაბრმავდება, როგორც ზემოთ უკვე ითქვა. ან: "აზი მოვიდა ამ სამყაროში განკითხვისთვის ...", სამაგიეროდ ნათქვამია: გარჩევა, ერთმანეთისგან განცალკევება, ისე რომ ყველასთვის ცხადი გახდეს ზოგიერთის გამჭრიახობა კეთილი ნების გამო და სხვისი დაბრმავება ბოროტების გამო.

. ეს რომ მოისმინეს მასთან მყოფმა ზოგიერთმა ფარისეველმა, უთხრეს მას:

და მოისმინა ეს მის თანა მყოფი ფარისევლისაგან და განიზრახა,

იმათ. იგულისხმება ისინი, ვინც ხან მასთან იყვნენ და ხანაც ჩამორჩებოდნენ, ან აქ უბრალოდ ისინი, ვინც იმ დროს მოხდა. ზოგიერთი ფარისეველი გაჰყვა იესო ქრისტეს, რათა ეყურებინა და მოესმინა რას აკეთებს და ამბობს.

. იესომ უთხრა მათ: ბრმები რომ ყოფილიყავით, არ გექნებოდათ საკუთარ თავზეცოდვა;...

იესომ უთხრა მათ: მალე რომ დაბრმავდნენ, ცოდვა არ ექნებოდათ,

კერძოდ, ურწმუნოება; თქვენ შეგიძლიათ თქვათ თქვენს დასაცავად, რომ თქვენ არ გინახავთ სასწაულები.

. მაგრამ როგორც შენ ამბობ ხედავ...

ახლა თქვენ ამბობთ, თითქოს ჩვენ ვხედავთ ...

შენ ამას ამბობ, მე კი არა, შენ რომ გენახა დაიჯერებდი იმ სასწაულებს, რასაც შენს წინაშე ვაკეთებ. მხოლოდ შენ გეჩვენება, რომ ხედავ, მაგრამ სინამდვილეში ვერ ხედავ, გონებით დაბრმავებული. გონება ხედავს და გონება ისმენს, დანარჩენი კი ბრმა და ყრუა, ამბობს ანდაზა.

. ...ეს შენთან რჩება.

შენი ცოდვა რჩება,

პატიების გარეშე რჩება, რადგან იმის თქმით, რასაც ხედავ და ვერ ხედავ, ნებით ბრმავდები შურითა და ეშმაკობით. ამით აჩვენა, რომ სხეულის მხედველობა, რომლითაც ფარისევლები ასე ამაყობენ, თავად გმობს მათ. ამავდროულად, ბრმას თვალით ანუგეშებდა და რწმენას კიდევ უფრო განუმტკიცებდა. მაგრამ ებრაელებმა რომ არ თქვან: „ჩვენ ვერ ვხედავთ იმიტომ, რომ არ გვწამს შენი, არამედ იმიტომ, რომ შენ ატყუებ ხალხს“, იესო ქრისტე იგავში გვიჩვენებს, რომ ის არ არის მატყუარა, არამედ მწყემსი. ჯერ ასახელებს მატყუარასა და დამღუპველს, შემდეგ კი მწყემსის და მხსნელის ნიშნებს, რათა მათგან გაიგოს, მატყუარაა თუ ჭეშმარიტი მწყემსი.