მოძღვრების მანიქეიზმის თავისებურებები. მანიქეიზმი

III საუკუნეში. სპარსეთში ჩამოყალიბდა და მსოფლიო ასპარეზზე სწრაფად გავიდა რელიგია, რომელიც თავიდანვე მოითხოვდა ყოვლისმომცველ, უნივერსალურ ხასიათს - მანიქეიზმს, მისი დამაარსებლის მანის (216-277) სახელობის მანიქეიზმს. როგორც ჩანს, სასანიდების დინასტიის მეფობის დასაწყისში ზოროასტრიზმის რეფორმირების აუცილებლობის საპასუხოდ გაჩნდა, მანიქეიზმი გადაიქცა სრულიად დამოუკიდებელ და გავლენიან რელიგიად, თუმცა მისი არსებობის თითქმის ათასი წლის განმავლობაში ის არასოდეს ყოფილა არსად. სახელმწიფო რელიგია, გარდა უიღურების სახელმწიფოსა (765-დან 840 წლამდე). ძირითადად მანის, მისი მოწაფეებისა და მოგვიანებით მიმდევრების მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, ეს რელიგია გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ჩრდილოეთ აფრიკიდან ინდოეთამდე და ჩინეთამდე. მანიქეიზმი იყო, თითქოსდა, მემკვიდრეობის განზოგადება აღმოსავლური რელიგიებიდიდი ხნის დუალისტური ტრადიციებით; ამავე დროს მან შთანთქა დასავლური რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლებების იდეები და სურათები, რომლებიც წარმოიშვა მანიქეიზმზე ოდნავ ადრე. მა-ნიხეანთა სწავლება საუკუნეების მანძილზე ახდენდა გავლენას მრავალი ხალხის სულიერ ცხოვრებაზე. პარალელურად მანიქეიზმს ებრძოდნენ ოფიციალური რელიგიები - ჯერ რომის პოლითეისტური რელიგია, შემდეგ მონოთეისტური ქრისტიანობა და ისლამი, დუალისტური ზოროასტრიზმი. დასავლეთში დევნილი მანიქეიზმი დასახლდა შუა აზიაში. ამ სწავლების იდეები, მიუხედავად იმისა, რომ მანიქეიზმმა, როგორც ასეთმა, არსებობა შეწყვიტა მეცამეტე საუკუნეში, გახდა საფუძველი შუა საუკუნეების მრავალი ერესი. სოციალური თვალსაზრისით მანიქეიზმის მხარდამჭერი იყო ყველაზე ღარიბი გლეხობა, სვეტები და მონები, თემების სათავეში კი განათლებული ადამიანები იყვნენ, რომლებმაც საკმაოდ რთული სწავლების გადმოცემა შეძლეს თემის წევრებისთვის.

მანიქეის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა არის არაჩვეულებრივი ნიჭიერი ადამიანის ინტელექტუალური შემოქმედების შედეგი, რომელსაც გააჩნდა მდიდარი წარმოსახვა, რელიგიის, ფილოსოფიის და ბუნებრივი ისტორიის ფართო ცოდნა, აგრეთვე კულტურის ელემენტების სისტემატიზაციის უნარი. სხვადასხვა ერებს... მის პიროვნებაში გაერთიანებულია პოეტი, ფილოსოფოსი, მხატვარი და მუსიკოსი. მანი პატარა ტალღაში დაიბადა -

დონის სოფელი ზოროასტრიულ სპარსელთა ოჯახში. მესოპოტამიის სამხრეთით გადასვლის შემდეგ, მამამისი ფატი შეუერთდა ელჰასიტების იუდეო-ქრისტიანულ სექტას - მისი დამაარსებლის ელხასაის სახელობის (II საუკუნის მეორე ნახევარი). ოთხი წლის ასაკიდან მანიც აქ აღიზარდა. საკმაოდ ადრეულ ასაკში (12 თუ 13 წლის) მან დაიწყო პოლემიკა თანამორწმუნეებთან და 24 წლის ასაკში ესაუბრებოდა მათ ახალი რელიგიის ქადაგებით, მაგრამ უფროსებმა სცემეს. მამასთან და ორ ახალგაზრდასთან ერთად, რომლებიც მისი პირველი სტუდენტები გახდნენ, მან დატოვა საზოგადოება. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში მანი თავის მოწაფეებთან ერთად იმოგზაურა რამდენიმე ქვეყანაში, ქადაგებდა მის სწავლებებს, როგორც ჩანს, ძირითადად იუდეო-ქრისტიანულ თემებში. თავის ხეტიალებში მან აღმოაჩინა ახალი მოწაფეები; მისი მოწაფეები გაგზავნეს მათთან მისიით სხვა და სხვა ქვეყნები... ირანში დაბრუნებული იგი სპარსეთის შაჰინშაჰ შაპურ I-ის კარზე გამოცხადდა, რომლის წინაშეც ქადაგება წაიკითხა. მმართველს მოეწონა ქადაგება და მან მანის ახალი სარწმუნოების გავრცელების საშუალება მისცა, შესაძლოა მასში დაინახა მომავალი იმპერიული რელიგიის საფუძველი. მას შემდეგ, რაც შაპურმა დაკარგა ინტერესი მანიქეიზმისა და მისი დამაარსებლის მიმართ (არც ზოროასტრიული მღვდლობის გავლენის გარეშე), მანი და მისი მოწაფეები გაემგზავრნენ სხვა მოგზაურობაში, დააარსეს ახალი თემები. მისი მოწაფეები ქადაგებდნენ შუა აზიაში, რომის იმპერიაში, სომხეთში, თავად მოგზაურობდა პართიასა და სხვა რეგიონებში. 273 წელს, შაპურის გარდაცვალების შემდეგ, მანი გამოცხადდა მისი ვაჟის ორ-მიზდის კარზე, რომელიც მას დადებითად ეპყრობოდა. მალე მანი ასურეთში წავიდა და ირანში დაბრუნდა, სადაც უკვე ბაჰრამ I იყო მმართველი, მეფემ მანი დაადანაშაულა მწვალებლობის გავრცელებაში, ბოროტების თესვაში, შესაძლოა რომის მიმართ სიმპათიაში ეჭვმიტანილი, ასევე ჭეშმარიტი სარწმუნოების დამახინჯებაში. მართლმადიდებელი ზოროასტრი მღვდლების გავლენით დააპატიმრა. ციხეში ფარულად შესულ მოწაფეებს მანიმ ბოლო ბრძანება გასცა: დანიშნა ეკლესიის წინამძღვარი (მისი მოწაფე სისინნია), 12 მასწავლებელი და 72 ეპისკოპოსი. დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ მარაგებში და ჯაჭვებში გამომწყვდეული მანი გარდაიცვალა (ლეგენდის მიხედვით იგი ჯვარცმით დაისაჯეს).

მანიისა და მისი მოძღვრების შესახებ ცნობებს შეიცავს ქრისტიანი ღვთისმეტყველების (ავგუსტინე, ეფრემ სირიელი და სხვ.) ანტიმანიქეისტურ თხზულებებში, ასევე არაბი მოაზროვნეთა ნაშრომებში (ალ-ბირუნი, ალ-ნადიმი და სხვ.). XX საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთ თურქესტანში (ტურფანის რაიონი) ათასობით ტექსტი იქნა ნაპოვნი - ფრაგმენტები მანისა და მისი მიმდევრების წიგნებიდან, რომლებიც დაწერილია აღმოსავლურ (შუა სპარსული, სოგდიური, უიღურული და ა.შ.) ენებზე. და ძირითადად VIII საუკუნეს უკავშირდება. 1928 წელს კაიროში იპოვეს წიგნი კეფალაია (თავები), დაწერილი კოპტურ ენაზე მანის გარდაცვალებიდან დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ, პირველი მეტ-ნაკლებად სრული მანიქეის წიგნებიდან, რომლებიც დღემდე შემორჩა (წიგნი გამოიცა ქ. რუსული ვრცელი კომენტარებით

E.B.Smagina 1998 წელს). 1930-იანი წლების დასაწყისში მანიქეური წიგნების ხელნაწერები ლათინურ და ჩინურ ენებზე სხვაგან იქნა ნაპოვნი.

წყაროების მიხედვით, მანიქეის კანონი შეიქმნა ახალი რელიგიის დამაარსებლის მიერ. იგი შედგებოდა რელიგიური და ეთიკური შინაარსის შვიდი წიგნისგან, დაწერილი არამეულ ენაზე. მათგან შემორჩენილია ფრაგმენტები და სახელები. ესენია „ცოცხალი სახარება“, „სიცოცხლის განძი“, „პრაგმატია“ (ნაშრომი, ტრაქტატი), „ზიარების წიგნი“. გიგანტების წიგნი, ეპისტოლეები და ფსალმუნები. მთავარი კანონი არ მოიცავდა მანის კიდევ რამდენიმე წიგნს, რომელსაც პატივს სცემდნენ მანიქეველები, უპირველეს ყოვლისა, შუა სპარსულ ენაზე "შაპურაკანი", რომელიც ერთ დროს დაიწერა შაპურ I - ის ასახავდა მანიქეის რელიგიის საფუძვლებს და ზოგიერთ ავტობიოგრაფიულ ინფორმაციას. . ცნობილია, რომ მანიმ, რომელიც ასევე განთქმული იყო, როგორც შესანიშნავი მხატვარი, დაწერა კიდევ ერთი წიგნი „გამოსახულება“, რომელიც მოწოდებული იყო მისი ნახატებით, სადაც ასახულია მოძღვრების გარკვეული დებულებები. კეფალაიაში "გარკვეული მსმენელი" ეუბნება მოციქულს: "...შენ დაიჭირე ყველაფერი, რაც იყო, არის და იქნება, დიდ" გამოსახულებაში". გარდა ამისა, იყო წიგნი „ლოცვები“ - ლოცვების კრებული, რომელიც შექმნილია საზოგადოების წევრების აღზრდისთვის.

მანის დოქტრინა, მიუხედავად მისი დარწმუნებისა, არ იყო დოგმატური - გავრცელდა ვრცელ ტერიტორიაზე, ასახავდა რეგიონალური კულტურების თავისებურებებს. ასე რომ, განასხვავეთ ქრისტიანობაზე ადაპტირებული დასავლური და ბუდიზმთან ადაპტირებული აღმოსავლური, მანიქეიზმის ვარიანტები. მაგალითად, დასავლეთში მანის ქრისტეს მოციქულს უწოდებენ, აღმოსავლურ ტექსტებში კი სინათლის ბუდას, Mani-Budd-doy. აღმოსავლური მანიქეელები და მათი მონასტრები ბუდისტურ ტიპზე იყო აგებული.

მანიქეიზმის არადოგმატური ბუნება დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მან თავის სწავლებაში გააერთიანა თავდაპირველად გადამუშავებული, საკმაოდ ნათელი და შთამბეჭდავი მასალა. სხვადასხვა რელიგიებიდა ფილოსოფიური სწავლებები. მან ბაბილონურ-სპარსული მითოლოგიიდან, ბუდიზმიდან, გნოსტიციზმიდან, ქრისტიანობიდან შეარჩია დებულებები, რომლებიც შექმნილია სინთეზურად თანმიმდევრული დუალიზმის თეოლოგიური სისტემის დასაბუთებისთვის და ამ თვალსაზრისით ადამიანის ადგილისა და როლის განსაზღვრაში მიწიერ სამყაროში. დუალიზმის მანიქეური კონცეფციის ერთ-ერთი სათავე იყო ზოროასტრიზმი, თუმცა დასუსტებული ფორმით დუალიზმი ასევე თანდაყოლილია ქრისტიანობაში. მანის სწავლებებში გამოჩნდა ზოროასტრიული ღვთაებების სახელები. აქედან, კოსმოლოგიური და ესქატოლოგიური იდეები ნასესხები იყო გარკვეულწილად გარდაქმნილი ფორმით, ბუდიზმმა გავლენა მოახდინა მანიქეიზმის პესიმისტურ შეხედულებაზე მიწიერი სამყაროს შესახებ, როგორც გარდაუვალი ტანჯვის ადგილის შესახებ, ასევე მეტემფსიქოზის იდეაზე, რომელიც შესაძლოა აღიქმებოდეს გნოსტიკოსების მეშვეობით. მანიქეიზმის ჩამოყალიბებაზე ყველაზე ძლიერი გავლენა გნოსტიციზმმა მოახდინა.

chesky." შემთხვევითი არ იყო, რომ გნოსტიციზმის მიმდევრები შევიდნენ მანიქეურ თემებში. მანიქეის პანთეონის ზოგიერთი პერსონაჟი გნოსტიკურ თხზულებებს იღებენ. გნოსტიციზმის გავლენა მკვეთრად კრიტიკულ დამოკიდებულებაში გამოიხატა ძველი აღთქმაროგორც ბოროტი ღმერთის ქმნილება, ახალი აღთქმის მიმართ საეჭვო დამოკიდებულებით, თითქოს ნაწილობრივ შეთხზული ადამიანების მიერ, რომლებსაც, ავგუსტინეს თქმით, სურდათ ებრაული კანონის ჩანერგვა ქრისტიანულ რწმენაში. გნოსტიციზმმა გაამდიდრა მანიქეიზმი ღვთის მიერ ხალხისთვის გაგზავნილი რჩეული სულიერი პიროვნებების მოძღვრებით, განსაკუთრებული ცოდნის მატარებელი - გნოსისი; აქედან მოჰყვა ასკეტიზმის ქადაგება, მკაცრი თავშეკავება კვებასა და სექსუალურობაში, ასევე არატრადიციული ინტერპრეტაცია. ბიბლიური ამბავიცოდნის ხის შესახებ ედემის ბაღში (ადამი ჭამს ცოდნის ხისგან ნაყოფს გნოსისის აღქმისთვის იესოს რჩევით). ქრისტიანული იდეები და გამოსახულებებიც ნათლად აისახა მანიქეიზმში. ახალ აღთქმაში მანიქეველებმა აღიარეს მხოლოდ პავლე მოციქულის სახარებები და ეპისტოლეები, შეარჩიეს დებულებები სინათლისა და სიბნელის, სულისა და ხორცის წინააღმდეგობის შესახებ, განსაკუთრებით იესო ქრისტეს გამოსახულების გამოყენებით, თუმცა, თავისებური ინტერპრეტაციით. , ისევე როგორც პარაკლიტის, სულიწმიდის იდეა, ხორცშესხმული, სავარაუდოდ მანიში. ქრისტიანობიდან მოპოვებულია მესიანიზმის იდეა, ისევე როგორც კულტის ზოგიერთი ელემენტი.

მანის აზრით, მსოფლიოში მრავალი რელიგიის არსებობა მოწმობს მათ მიერ თავდაპირველი ჭეშმარიტი რწმენის დამახინჯებაზე, რომელიც ყოველთვის არსებობდა და სხვადასხვა ფორმებიდროდადრო ჩნდებოდა საზოგადოებაში ზეციური მესინჯერების წყალობით. მანიქეიზმში, ჭეშმარიტი რწმენის ცრუსაგან გასარჩევად, შემოტანილია ცრუ დოქტრინის, ანუ სექტის ცნება. მანი ყველა რელიგიურ მოძრაობას, მანიქეიზმის გარდა, ცრუ სწავლებებს უწოდებდა, მათ სიბნელით შთაგონებულად თვლიდა. ისინი არიან დეგრადირებული რელიგიების ნარჩენები, რომლებიც არსებობდნენ მანიქეიზმამდე და ბუნებრივად ცვლიდნენ ერთი ჭეშმარიტი რელიგიის სახეობებს. იმ პერიოდებში, როცა მოციქულები ტოვებენ სამყაროს, ეკლესია ცოდვის კანონის გავლენით ცდება. კიდევ ერთი მოციქული სძლევს ცრუ დოქტრინებს ჭეშმარიტი რწმენის გამოცხადებით. მათი წინამორბედები ჭეშმარიტების გააზრებაში ღვთაებრივი გამოცხადებამანიმ წაიკითხა ბუდა, ზარატუსტრა და იესო ქრისტე. არსებობს მტკიცებულება, რომ მანიმ აღიარა სიკეთისა და სიბრძნის მოძღვრების ერთგულება ასევე ადამის, ენოქის, ნოეს, სემის, აბრაამის. ამასთან დაკავშირებით, მანის სწავლება, როგორც იქნა, არის თანამედროვე გლობალური სინკრეტული რელიგიების პროტოტიპი, როგორიცაა ბაჰაიტური რწმენა. წინამორბედებმა, მანის თქმით, ვერ შეძლეს ჭეშმარიტების სრულად გამოხატვა, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ქადაგებდნენ შეზღუდულ ადგილებში. მანი თვლიდა, რომ მისი სწავლება აღემატება ყველა ყოფილ და არსებულ რელიგიას და ხალხს ჭეშმარიტების ჭეშმარიტ შუქს ანიჭებს. ის იმედოვნებდა, რომ მისი სწავლება ყველა ხალხისთვის მისაღები გახდებოდა და გადამწყვეტ როლს ითამაშებდა ნივთიერების ბრძოლის კოსმიურ პროცესში.

რა იზიდავდა ხალხს მანიქეიზმისკენ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში?

უპირველეს ყოვლისა, მანის სწავლებამ დატოვა ამოუწურავად ღრმა იდუმალი სწავლების შთაბეჭდილება და აღმოჩნდა მოთხოვნადი ოკულტისა და მისტიციზმისადმი გაზრდილი ინტერესის პერიოდში. უცნაური ფანტასტიკური სიუჟეტები შერწყმული იყო რაციონალისტურ ახსნა-განმარტებებთან – გონიერება დიდად აფასებდა მანიქეიზმში. განათლებული მანიქეელები (და მათ შორის ბევრი იყო) ითვლებოდნენ არა მხოლოდ მოვლენებზე ზემოქმედების ოკულტური გზების ექსპერტებად, არამედ მეცნიერებად, წინასწარმეტყველებად, ექიმებად, მით უმეტეს, რომ ისინი სინამდვილეში კარგად წაკითხული, ერუდიტი ხალხი იყვნენ რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში. „მათ აქვთ ბევრი ჭეშმარიტი დაკვირვება ბუნებაზე. მათი რაციონალური ახსნა დადასტურდა გამოთვლებით, დროის ცვლილებით, ვარსკვლავების აშკარა პოზიციით, ”- წერს ავგუსტინე. (აღსარებანი, V, 3). ამასთან, მან აღნიშნა, რომ მანიქეური წიგნები სავსეა ზღაპრებით.

გარდა ამისა, მანიქეიზმი თავის ყველაზე მწვავე ფორმაში ასახავდა ადამიანთა უმწეობას საზოგადოებაში გამეფებული ბოროტების წინაშე, რწმენის ნაკლებობას მისი დაძლევის შესაძლებლობის მიმართ. დუალისტურმა დოქტრინამ შესაძლებელი გახადა ბოროტების პრობლემის გადაჭრა, ადამიანური დრამის გადატანა კოსმიური დრამის სფეროში. მანიმ, რომელმაც შეძლო თავის სწავლებაში მჭიდროდ შერწყმა ონტოლოგიური და ეთიკური ასპექტები, ცდილობდა დამაჯერებელი პასუხი გაეცა მაშინდელი მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში მარადიულ კითხვაზე: რა არის ბოროტების ბუნება? რა არის მისი მიზეზი? არსებობს თუ არა საშუალება მის დასაძლევად და ამით სამყაროს ბოროტებისგან გადარჩენისთვის? გამოაცხადა სოციალური ბრძანებები მათ ინსტიტუტებთან ერთად (სამეფო ძალაუფლება, მმართველი ფენა, ოფიციალური ეკლესია) ბოროტი პრინციპის განსახიერებად, მანიქეიზმმა ოპოზიციურ ფენებს მისცა საფუძველი, გამოეყენებინათ ეს რელიგია სოციალური ბოროტების დასაგმობად, განსაკუთრებით მანიქეიზმის გაქრობის შემდეგ. ავტონომიური რელიგია და მისი იდეების ერეტიკულ მოძრაობებში გადატანა.

მას ასევე იზიდავდა ერთგვარი ლიბერალიზმი რელიგიაში: მანიქეის თემები, მიუხედავად მათი იზოლაციისა და იზოლაციისა, ღია იყო ნებისმიერი ადამიანისათვის, განურჩევლად მისი ეროვნებისა, კლასისა და წინამორბედი რწმენისა. თუმცა, საბოლოოდ, მანიქეიზმმა წააგო კონკურენცია ქრისტიანობასთან მსოფლიო რელიგიის ადგილისთვის ბრძოლაში. შესაძლოა ამას ხელი შეუწყო მანიქეიზმში თანდაყოლილი მიწიერი ფასეულობების უარყოფამ და, სავარაუდოდ, ქრისტიანობის, ისლამის, ზოროასტრიზმის, წარმართობის სასტიკი დევნამ, მრავალი ქრისტიანი მწერლის მიერ მანის სწავლებებისა და პიროვნების დისკრედიტაციამ. ასე რომ, ევსები კესარიელმა (260 და 265 - 338 ან 339 წლებს შორის) წერდა, რომ "ეშმაკმა, თავად სატანამ, რომელიც აჯანყდა ღმერთს, აიძულა ეს ადამიანი ბევრის განადგურებამდე, მის ბუნებაში რაღაც დემონური და გიჟური". დოქტრინამ მას უწოდა "მატყუარა და ღვთისმგმობელი", "მომაკვდინებელი შხამი", დაიღვარა მთელ დედამიწაზე. იუსტინიანეს დროს

(483-565) მანიქეველები ფიზიკურად გაანადგურეს, ვინც მათ თავშესაფარი მისცა, ასევე დახვრიტეს, დაწვეს მათი წიგნები. იმპერიის ყველა რაიონში მოქმედებდა სამხედრო რაზმები, რომელთა დახმარებით მანიქეველები იძულებულნი ხდებოდნენ მართლმადიდებლობაზე გადასულიყვნენ ან დახოცეს. 527 წელს მრავალი მანიქეველი დაწვეს.

მანიქეიზმის ონტოლოგიის საფუძველს წარმოადგენს უკიდურესი თეოლოგიური დუალიზმი, ერთგვარი დუოთეიზმი, რომლის მიხედვითაც ყოველთვის არსებობდა ორი დამოუკიდებელი, თანაბარი პრინციპი, ერთმანეთისგან ცარიელი სივრცით; ისინი აბსოლუტურად საპირისპირო და მტრულად განწყობილნი არიან ერთმანეთის მიმართ - სინათლე და სიბნელე. მათ სიმბოლურად განასახიერებს სიცოცხლის ხე და სიკვდილის ხე. ისინი განლაგებულია სივრცეში, იგივე წყაროების მიხედვით, ვერტიკალურად: სინათლე - ზემოთ, სიბნელე - ქვემოთ; სხვებზე - ჰორიზონტალურად: სინათლე - ჩრდილოეთით, დასავლეთით და აღმოსავლეთით, სიბნელე - სამხრეთით. სინათლის სამყარო დაყოფილია გარკვეულ სივრცეებად - ეონებად, რომლებშიც სინათლის გამოსხივება ცხოვრობს. ეონის, როგორც ღვთაების პერსონიფიცირებული ემანაციის გნოსტიკური გაგებისგან განსხვავებით, მანიქეიზმი განმარტავს ეონს, როგორც ერთგვარ სივრცეს სინათლის სამეფოში, რომელშიც ცხოვრობენ ღვთაებები, ხოლო ეონების რაოდენობა უსასრულოა. სინათლის სამეფოს ახასიათებს ჰარმონია, მშვიდობა, სიბრძნე, სიკეთე, ჭეშმარიტება, სილამაზე, მისი შემოქმედების უკვდავება; ის არამატერიალურია, მაგრამ სრულიად სულიერი; სიბნელის სამეფო - დისჰარმონია, ქაოსი, კამათი, ბოროტება, სიგიჟე, სირცხვილი, სიკვდილი. სინათლისა და სიბნელის აბსტრაქტული ცნებები პერსონიფიცირებულია: სინათლე ჩნდება უზენაესი ღვთაების, დიდების მამის გამოსახულებაში, ხოლო მისი მანათობელი ემანაციები - სინათლის ღვთაებების (ღმერთები, მდიდარი და ანგელოზები) გამოსახულებით. სიბნელე პერსონიფიცირებულია მატერიაში, რომელიც, როგორც სიბნელის შემოქმედებითი ძალა, ქმნის სინათლესთან საომრად განკუთვნილ არსებებს. ეს ომი გამოწვეულია მატერიის ბუნებით, აგრესიული და შურიანი, რაც იწვევს უამრავ ბოროტ დემონს. თითოეულ სამეფოს აქვს ხუთი ელემენტი, ანუ ელემენტი. სინათლის სამეფოში ეს არის წმინდა სასარგებლო ელემენტები: ქარი, წყალი, ცეცხლი, სინათლე, ჰაერი; სიბნელის სამეფოში - მატერიალური მავნე: გრიგალი, ტალახი (შხამი), შთანთქმელი ალი (ცეცხლი), სიბნელე, მახრჩობელი ნისლი (კვამლი). სამეფოები მკაცრად შემოიფარგლება ერთმანეთისგან და ამ დროისთვის სამყაროში შენარჩუნებულია დუალისტური წონასწორობა.

მაგრამ სამეფოების აბსოლუტური დაყოფის ერა დასასრულს უახლოვდება. სამყაროს ევოლუციის მეორე პერიოდს ახასიათებს ორი საწყისის კატასტროფული აღრევა, რომელიც გამოწვეულია სიბნელის სინათლის სამეფოში შეჭრით, რაც იწვევს მიწიერი სამყაროს და ადამიანის წარმოქმნას. მანიქეის ონტოლოგიის რთული არქიტექტურა იყო მოწოდებული, რათა დაედგინა ადამიანის ადგილი ამ სამყაროში, როგორც არსება, რომელიც ნათელსა და სიბნელეს შორის ბრძოლაში იღებს ასისტენტის უნივერსალურ ფუნქციას, რაც ხელს უწყობს შემდეგი, ბოლო ეპოქის მოახლოებას. როდესაც მოხდება ქაოტურად შერეული პრინციპების გამიჯვნა, სინათლის სრული განთავისუფლება სიბნელისგან და დარღვეული წონასწორობის აღდგენა... Ფანტასტიკური

ცის ნაკვეთები, ნაწილობრივ შედგენილი ზოროასტრიზმიდან და გნოსტიციზმიდან, ხატავს უნივერსალური კატასტროფის ფერად სურათს, რომელიც გამოწვეულია სიბნელის შეჭრით სინათლის სამეფოში. შემოჭრის მიზეზი არის ეთიკური, კერძოდ, შური. მატერიამ, დაინახა სინათლის სამეფოს ბრწყინვალება და სილამაზე, შეშურდა და გადაწყვიტა მასზე თავდასხმა თავის ჯართან ერთად. დიდებულების მამამ, რომელმაც შეიტყო ამის შესახებ, იწვევს (მაგრამ, მატერიისგან განსხვავებით, არ ქმნის) თავისი სამეფოდან პირველ გამონაყარს - სიცოცხლის დედას, ან დიდ სულს, ისევე როგორც შემდეგ ემანაციას - პირველ ადამიანს ( ორმიზდი), მოუწოდა სიბნელესთან საბრძოლველად. ხუთი მსუბუქი ელემენტი გახდა მისი იარაღი და სამოსი. ის შევიდა სიბნელის სამეფოში და შევიდა მასთან ბრძოლაში, თანდათან დაკარგა სინათლის ელემენტები. მათთან მან შეაერთა სიბნელის ძალები და ამით არ მისცა მათ სინათლის სამეფოს ხელში ჩაგდება, მაგრამ, უიარაღოდ რჩებოდა, დაიპყრო მათ. ასე დაიწყო მანათობელი და მატერიალური ელემენტების, სინათლის ნაწილაკებისა და სიბნელის ნაწილაკების შერევა.

პირველი ადამიანის განთავისუფლებისთვის დიდების მამამ გამოიწვია მისი ემანაცია - ცოცხალი სული, რომელმაც პირველი ადამიანი სინათლის სასუფეველში დააბრუნა. სინათლის ელემენტები, რომლებმაც შეაჩერეს სიბნელის ელემენტების (მათ შორის ერთ-ერთი ელემენტის - სიბნელის) წინსვლა სინათლის სფეროში, შებოჭეს ისინი, რითაც აირია მატერიასთან. ორი ნივთიერების საზღვარზე ჩნდება ქაოტურად შერეული სივრცე: სინათლის ელემენტებში არის მატერიის შერევა. მატერიისგან მანათობელი ნაწილაკების სრული განთავისუფლებისთვის და ნივთიერების წინა, განცალკევებულ მდგომარეობაში დაბრუნებისთვის, ცოცხალი სული ქმნის ხილულ სამყაროს. ეს არის მანის კოსმოგონიური კონცეფციის ამოსავალი წერტილი. დამარცხებული ბნელი ძალებისგან იქმნება დედამიწა, წარმოიქმნება მცენარეული და ცხოველური სამყარო, რომელიც შეიცავს სინათლის გამოუთავისუფლებელ ნაწილაკებს. დედამიწის ზემოთ, ვარსკვლავებისა და პლანეტების სფერო ამოდის, რომელიც შექმნილია ნაწილობრივ დაბინძურებული ნივთიერებისგან - დემონების ლიდერების სულები, ანუ არქონტები, რომლებშიც არის სინათლის ნაწილაკები. ისინი ქმნიან "ვარსკვლავების ბორბალს" ან "ბილიკს", რომლის გასწვრივ მატერიისგან გაწმენდილი სინათლის ნაწილაკები მთვარემდე და მზემდე უნდა ახვიდეთ - "სინათლის ხომალდები" შექმნილი მათი სრული განწმენდისთვის. საინტერესოა, რომ მთვარის ფაზური ჩამოსვლა დაკავშირებული იყო მიცვალებულთა სულების აქ მიღებასთან და მის შემცირებასთან - მათ მზეზე გაგზავნასთან, რაც, თავის მხრივ, მათ ღმერთთან მიმართავს. სინათლის ნაწილაკების ასვლას მთვარეზე და მზეზე ახორციელებს მითრას მსგავსი ღვთაება - ეს არის მესამე მაცნე, რომელსაც უწოდებს დიდების მამა. მაგრამ სიბნელის ძალებმა მის მსგავსად გადაწყვიტეს შეექმნათ ორსქესიანი ადამი და ევა - პირველი ადამიანები, რომელთა მანათობელი პრინციპი უნდა დაიშალა, გაიყო მათ შთამომავლობაში, ისე რომ საბოლოოდ იგი გადაყლაპა ზედმეტმა ხორცმა, მატერიამ. ასე რომ, გამოდის მიწიერი სამყაროშეიქმნა სინათლის გამოსხივებით, კარგი დემიურგის მიერ (განსხვავება გნოსტიკოსების კოსმოგონიური კონცეფციისგან), ხოლო კაცობრიობა შეიქმნა სიბნელის ძალების მიერ, რომლებიც ამ მოქმედებით ცდილობდნენ საათის შენარჩუნებას.

სინათლის ნაწილაკები მათ სამეფოში. ამ სიუჟეტში ჩნდება დიდების მამის კიდევ ორი ​​ემანაცია: იესო გასხივოსნებული და ღვთისმშობელი სინათლისა. სინათლის ღვთისმშობელი უნდა გამოჩნდეს არქონტებს, რათა მათ გამოდევნონ სინათლის ნაწილაკები საკუთარი თავისგან. და იესო ნათელმხილველი ეშვება პირველ ადამიანებთან და, დროებით განსახიერებული ევაში, ეპატიჟება ადამს, დააგემოვნოს ნაყოფი სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან, რათა გაიგოს მისი სულის ღვთაებრივი არსი. სამი გამოსხივება მომდინარეობს იესო გასხივოსნისაგან: სინათლის გონება, ქრისტე ბავშვი და ესქატოლოგიური მსაჯული. სინათლის გონება ეგზავნება მოციქულებს, რათა შექმნან ჭეშმარიტი ეკლესია და გაანათლონ ისინი. ის ცხოვრობს ყველა მორწმუნეში, ამიტომ ეკლესიას აქვს ერთი ღვთაებრივი სული. ესქატოლოგიური მსაჯული განსჯის სულებს უკანასკნელი განკითხვისას. ჩვილი იესოს ფუნქციები დადგენილი არ არის, ითვლება, რომ ის, იესოს მიერ გასხივოსნებული დარჩა შერეულ ნივთიერებაში, იცავდა მატერიალური სამყაროს შუქს.

გარდა იესოს გასხივოსნებისა, მანიქეველებმა აღიარეს ისტორიული იესოს არსებობა, მანის წინამორბედი, როგორც მოციქული.

მანის ანთროპოლოგია განპირობებულია მისი ონტოლოგიის საწყისი პრინციპებით. მიწიერი სამყაროს შიგნით შეუთავსებელი ელემენტების შერევა ადამიანურ დონეზეც ვლინდება: მასში შერეულია მსუბუქი და ბნელი ნაწილაკები, მანათობელი სული და მატერიალური სხეული, ხოლო სული სხეულშია დატყვევებული. ადამიანს აქვს სამმაგი ბუნება, რითაც განასხვავებს თავს მატერიალური სამყაროს ყველა სხვა არსებისგან. სამი ნივთიერება, რომელიც ქმნის ადამიანს, არის სხეული, მსუბუქი სული და ბნელი პრინციპი. სხეული მთლიანად არ შეიძლება მიეწეროს სიბნელის სულს, რადგან მატერია, რომელმაც ის შექმნა, შთაგონებული იყო ღვთაების გამოსახულებით. სხეული მოკვდავია, დანარჩენი ორი ელემენტი მარადიულია. ამგვარად, დუალიზმის თანმიმდევრულად გამოყენებულმა პრინციპმა მიიყვანა მანი არა მხოლოდ სულისა და სხეულის მკვეთრი წინააღმდეგობისკენ, არამედ თვით სულის განხეთქილებამდეც. ადამიანში ორი სულია - მსუბუქი, კეთილი და ბნელი, სავსე ცუდი ვნებებითა და ფიქრებით. ადამიანის სულის თანდათანობით გაწმენდა შესაძლებელია სხვადასხვა სხეულებში თანმიმდევრული ხელახალი დაბადებების შედეგად. მართალი რომ გახდა, იგი ამაღლდება შუქზე; ცოდვილი ჯოჯოხეთში მიდის. იმისდა მიუხედავად, რომ მანიქეიზმის თანახმად, ჭეშმარიტება და გადარჩენის გზები ადამიანებისთვის დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი წინა წინასწარმეტყველების წყალობით, თუმცა, კაცობრიობას შეუძლია სრულად შეიძინოს ისინი მხოლოდ სინათლის უკანასკნელი მაცნეს გამოჩენის წყალობით. მანის მხსნელი. მან ადამიანს მისცა ცოდნა, რომ მის სულში არის ღვთაებრივი სინათლის ნაპერწკალი და რომ მისი მთავარი მიზანია სულის განწმენდა მატერიის ბორკილებისაგან, მანათობელი ნაწილაკების გათავისუფლება სიბნელის გარსებიდან, რომელშიც ისინი არიან ჩასმული. ამრიგად, ადამიანი შეასრულებს კოსმიურ მისიას: ის დაეხმარება სინათლის სამეფოს წაართვას ყველა მანათობელი ნაწილაკი სიბნელის სამეფოდან, გაასუფთავოს შუქი მატერიასთან შერევისგან და დააახლოოს სიბნელეზე სინათლის გამარჯვების დრო. ,

სინათლის სიბნელისგან, სიკეთის ბოროტებისგან სრული გამიჯვნის დრო, სამყაროს მიერ დაკარგულის შეძენა იყო დუალისტური წონასწორობა.

სინათლისა და სიბნელის შერევის ეპოქის დასასრული გამოსახულია ტრაგიკულად: სამყაროს აღსასრულამდე ბოროტების ძალები დროებით გაიმარჯვებენ დიდ ბრძოლაში. შემდეგ ღვთაება Thought of life (მოწოდებისა და სმენის ღვთაებათა ერთობა) შეაგროვებს მსოფლიოში ბოლო დროს შემონახულ სინათლის ნაწილაკებს და მათგან შექმნის უკანასკნელ ქანდაკებას. ის მიეჩქარება სინათლის სამეფოსკენ, რის შემდეგაც დედამიწაზე გაგზავნილი ცეცხლი მიწიერ სამყაროს დაწვავს (ცეცხლი განწმენდის საშუალებაა). მოვა დრო ბოლო განაჩენი; წმინდა მანათობელი სულები ამაღლდებიან სინათლის სასუფეველში, მათთვის აშენებულ ახალ ეონში და იქნებიან ნეტარები და ცოდვილთა სულები დაეცემა სიბნელის სამეფოში, სადაც მამრობითი სულები შარში იქნებიან შემოსაზღვრული და ქალი - ორმოში. მათ შორის ისე, რომ ვერასდროს აირიონ, მოათავსეთ ქვა. ამ უკიდურესმა დაყოფამ განსაზღვრა გენდერული ურთიერთობის პრაქტიკა მანიქეის თემებში: ისინი, ვინც თავს მართალად თვლიდნენ, დადებდნენ უქორწინებლობის აღთქმას.

მანიქეიზმის ეთიკა გამომდინარეობს მისი ონტოლოგიიდან: ადამიანის ქცევა განისაზღვრება სიბნელისგან სინათლის განწმენდის საჭიროებით გლობალური მასშტაბით, მაგრამ არა პირადი ხსნის საჭიროებით. აქედან მომდინარეობს ასკეტიზმის მოთხოვნა, ხორციელი სურვილების დათრგუნვა: მატერიის დაკნინებას მივყავართ, შესაბამისად, სინათლის მატებამდე, მსუბუქი სულის ბნელზე გამარჯვებამდე. ხალხი იყოფა სამ კატეგორიად. პირველი ორი მანიქეის თემის წევრია, მესამე კი წარმართები. თემი შედგება მორწმუნეთა უმაღლესი ფენისგან - „რჩეულთა“, ანუ „სრულყოფილთა“, „წმინდანთა“, ხოლო საეროთაგან - „მსმენელთაგან“. საზოგადოების მართვა იერარქიული იყო. მანიქეის ეკლესიის წინამძღოლი იყო მოძღვარი (მოციქული), შემდეგ კი ეპისკოპოსები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ქვეყნის ან რეგიონის თემებს, უხუცესები, რომლებიც იდგნენ ადგილობრივი თემების სათავეში, მათ ასევე ჰქონდათ მქადაგებლის ფუნქცია; და ბოლოს, რჩეულნი, რომელთაგანაც მოვიდნენ ეპისკოპოსები და უხუცესები. ფაქტობრივად, ტერმინი „რჩეული“ იერარქიის ყველა წევრზე გამოიყენებოდა; ესენი არიან, ვინც მოციქულმა აირჩია. როგორც იერარქიის მეოთხე საფეხური, რჩეულები განასახიერებენ მორწმუნეთა ეთიკურ იდეალს. სულის განწმენდა მათ მიერ სამი „ბეჭდის“ მკაცრად დაცვით სრულდება: „ხელის ბეჭედი“ მოითხოვს ცოცხალ არსებებს ზიანის მიყენებას, მატერიალურ სიკეთეებზე უარის თქმას; „პირის ბეჭედი“ ნიშნავს თავშეკავებას უწმინდური (ცხოველური) საკვებისგან, ღვინისა და ასევე „უწმინდური“ სიტყვებისგან; "საშვილოსნოს ბეჭედი" - სექსუალური აქტივობისგან თავშეკავება, დაუქორწინებლობა. „რჩეულებს“ შეუძლიათ მხოლოდ რელიგიური საქმიანობა: ლოცვა, მარხვა, ქადაგება, ღვთისმსახურება, საეკლესიო საქმეების წარმართვა.

რიგითი მორწმუნეები - "მსმენელები" - უპირველეს ყოვლისა უნდა ემსახურებოდნენ "რჩეულებს": მოწყალების გაცემა, სუფთა სასმელის მიწოდება.

კომბოსტოს წვნიანი, განსაკუთრებით ნათელი ფერის ხილი და ბოსტნეული (ნესვი, კიტრი და ა.შ.); ითვლებოდა, რომ ისინი შეიცავს სინათლის ბევრ ნაწილაკს, რომლებიც შერწყმულია მჭამელის სინათლის ფუძესთან. მანიქეველები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ საკვების აკრძალვას. საკვებში, მათი იდეების მიხედვით, ცოცხალი სული არის შეკრული, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს. აქედან გამომდინარეობს აკრძალვა უწმინდური საკვების (ცხოველების, ასევე ღვინის) ჭამის შესახებ, რომელშიც არ არის ან თითქმის არ არის ცოცხალი სული. ამიტომ მართალნი დღეში ერთხელ მხოლოდ სუფთა საკვებს ჭამდნენ და კვირაში ორ დღეს მარხულობდნენ. მათ არ ჰქონდათ უფლება მოემზადებინათ საკუთარი საჭმელი, მოწყალება უნდა მოეტანათ „მსმენელებს“.

ქველმოქმედების მანიქეველების კონცეფცია საკმაოდ თავისებური იყო: მსმენელებს არ ჰქონდათ უფლება ვინმესთვის მიეცათ „რჩეულთა“ გარდა, თორემ სულს არ იხსნიდნენ. მოწყალება შეიძლება იყოს საკვები და ტანსაცმელი, მაგრამ ასევე ბავშვი ან მონა. „მსმენელებს“ მთელი რიგი ეთიკური სტანდარტების დაცვა უწევდათ: არ მოეკლათ, არ მოეტყუებინათ, არ მოეპარათ, ღვინო არ დალიოთ, ამქვეყნიური საქონლით არ გატაცებულიყვნენ, რელიგიური დღესასწაულებისა და რიტუალების დაცვა.

მანიქეის კულტი შედარებით გაურთულებელი იყო. მანიქეველებს არ ჰქონდათ ღმერთის გამოსახულება; საღმრთო მსახურება შემცირდა ლოცვების კითხვაზე და ფსალმუნებისა და საგალობლების გალობაზე, რომელსაც თან ახლდა ინსტრუმენტული მუსიკა. მუსიკა ხაზგასმული იყო, რადგან ითვლებოდა, რომ იგი ღვთიური წარმოშობისა იყო. ყოველი მანიქეველის მოვალეობა იყო მარხვა კვირას, ორშაბათს, დიდ დღესასწაულებზე და მანის გარდაცვალების დღეს; „რჩეულები“ ​​უფრო ხშირად მარხულობდნენ. პოსტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ითვლებოდა, რომ მარხვა ხელს უწყობს ცოცხალი სულის განწმენდას. მარხვის დღეს გაწმენდილი სინათლის ნაწილაკები, რომლებსაც ანგელოზებს ეძახდნენ, ფრინავს ადამიანიდან. მთავარი დღესასწაული იყო ბემას (ბერძნულად - სამსხვერპლო) დღესასწაული მანის ხსოვნისადმი, რომელიც ერთხელ საკურთხეველზე ჯდომისას კითხულობდა ქადაგებებს. მანის პატივსაცემად აღევლინა ლოცვა და აღასრულეს „ფსალმუნი საკურთხევლისა“.

მანიქეიზმი ფანტასტიკური სახით ასახავდა ბუნებრივი და სოციალური ცხოვრების ზოგიერთ არსებით ასპექტს, რომლებიც არახელსაყრელი იყო ადამიანისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ მკვლევარები მას პესიმისტურ დოქტრინად ახასიათებდნენ: პესიმიზმი არის სრულიად სტაბილური მსოფლმხედველობა სოციალური სისტემის სტაგნაციის პერიოდებში; ამ შემთხვევაში მოდისმონური ურთიერთობის ფეოდალიზმზე ნელი გადასვლის შესახებ. (მართალია, მ. ელიადე კამათობს მანიქეიზმის, როგორც პესიმისტური მოძღვრების აზრს: „სინათლე ანათებს ბალახის ყოველ ღერს“.

III საუკუნეში. სპარსეთში ჩამოყალიბდა და სწრაფად გავიდა მსოფლიო ასპარეზზე რელიგია, რომელიც თავიდანვე ამტკიცებდა ყოვლისმომცველ, უნივერსალურ ხასიათს - მანიქეიზმს, მისი დამაარსებლის სახელს. მანი (216-277). გაჩენილი როგორც ჩანსსასანიდების დინასტიის დასაწყისში ზოროასტრიზმის რეფორმირების აუცილებლობის საპასუხოდ, მანიქეიზმი გადაიქცა სრულიად დამოუკიდებელ და გავლენიან რელიგიად, თუმცა მისი არსებობის თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იგი არასოდეს იქცა სახელმწიფო რელიგიად, გარდა უიღურული სახელმწიფოსა (765 წ. -840). ძირითადად მანის, მისი მოწაფეებისა და მოგვიანებით მიმდევრების მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, ეს რელიგია გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე - ჩრდილოეთ აფრიკიდან ინდოეთამდე და ჩინეთამდე. მანიქეიზმი იყო, თითქოსდა, აღმოსავლური რელიგიების მემკვიდრეობის განზოგადება დიდი ხნის დუალისტური ტრადიციებით; ამავე დროს შთანთქა დასავლური რელიგიური იდეები და გამოსახულებები და ფილოსოფიური სწავლებები, რომელიც წარმოიშვა მანიქეიზმზე ოდნავ ადრე. საუკუნეების მანძილზე მანიქეელთა სწავლება გავლენას ახდენდა მრავალი ხალხის სულიერ ცხოვრებაზე. პარალელურად მანიქეიზმს ებრძოდნენ ოფიციალური რელიგიები – ჯერ რომის პოლითეისტური რელიგია, შემდეგ მონოთეისტური ქრისტიანობა და ისლამი, დუალისტური ზოროასტრიზმი. დასავლეთში დევნილი მანიქეიზმი დასახლდა შუა აზიაში. ამ დოქტრინის იდეები, მიუხედავად იმისა, რომ მანიქეიზმი, როგორც ასეთი, არსებობა შეწყვიტა მე-13 საუკუნეში, გახდა საფუძველი შუა საუკუნეების მრავალი ერესი. სოციალური თვალსაზრისით მანიქეიზმის მხარდამჭერი იყო ყველაზე ღარიბი გლეხობა, სვეტები და მონები, თემების სათავეში კი განათლებული ადამიანები იყვნენ, რომლებსაც შეეძლოთ თემის წევრებისთვის საკმაოდ რთული სწავლების გადმოცემა.

მანიქეის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა არის უჩვეულოდ ნიჭიერი ადამიანის ინტელექტუალური შემოქმედების შედეგი, რომელსაც გააჩნდა მდიდარი წარმოსახვა, რელიგიის, ფილოსოფიის და ბუნებრივი ისტორიის ფართო ცოდნა, ასევე სხვადასხვა ხალხის კულტურის ელემენტების სისტემატიზაციის უნარი. მის პიროვნებაში გაერთიანებულია პოეტი, ფილოსოფოსი, მხატვარი და მუსიკოსი. მანი დაიბადა პატარა ბაბილონის სოფელში, ზოროასტრიულ სპარსულ ოჯახში. მესოპოტამიის სამხრეთით გადასვლის შემდეგ, მამამისი ფატი შეუერთდა ელკასაიტების იუდეო-ქრისტიანულ სექტას - მისი დამაარსებლის ელკასაის სახელობის (II საუკუნის მეორე ნახევარი). ოთხი წლის ასაკიდან მანიც აქ აღიზარდა. საკმაოდ ადრეულ ასაკში (12 თუ 13 წლის) მან დაიწყო პოლემიკა თანამორწმუნეებთან და 24 წლის ასაკში ესაუბრებოდა მათ ახალი რელიგიის ქადაგებით, მაგრამ უფროსებმა სცემეს. მამასთან და ორ ახალგაზრდასთან ერთად, რომლებიც მისი პირველი სტუდენტები გახდნენ, მან დატოვა საზოგადოება. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში მანი თავის მოწაფეებთან ერთად იმოგზაურა რამდენიმე ქვეყანაში, ქადაგებდა თავის მოძღვრებას, როგორც ჩანს, ძირითადად იუდეო-ქრისტიანულ თემებში. თავის ხეტიალებში მან აღმოაჩინა ახალი მოწაფეები; მისი მოწაფეები მის მიერ გაგზავნეს მისიით სხვადასხვა ქვეყანაში.

ირანში დაბრუნებული იგი სპარსეთის შაჰინშაჰ შაპურ I-ის კარზე გამოცხადდა, რომლის წინაშეც ქადაგება წაიკითხა. მმართველს მოეწონა ქადაგება და მან მანის ახალი სარწმუნოების გავრცელების საშუალება მისცა, შესაძლოა მასში დაინახა მომავალი იმპერიული რელიგიის საფუძველი. მას შემდეგ, რაც შაპურმა დაკარგა ინტერესი მანიქეიზმისა და მისი დამაარსებლის მიმართ (არც ზოროასტრიული მღვდლობის გავლენის გარეშე), მანი და მისი მოწაფეები გაემგზავრნენ სხვა მოგზაურობაში, დააარსეს ახალი თემები. მისი მოწაფეები ქადაგებდნენ შუა აზიაში, რომის იმპერიაში, სომხეთში, თავად მოგზაურობდა პართიასა და სხვა რეგიონებში. 273 წელს, შაპურის გარდაცვალების შემდეგ, მანი გამოცხადდა მისი ვაჟის ორმიზდის კარზე, რომელიც მას დადებითად ეპყრობოდა. მალე მანი ასურეთში წავიდა და ირანში დაბრუნდა, სადაც უკვე ბაჰრამ I იყო მმართველი, მეფემ მანი დაადანაშაულა მწვალებლობის გავრცელებაში, ბოროტების თესვაში, შესაძლოა რომის მიმართ სიმპათიაში ეჭვი შეიტანოს, ასევე ჭეშმარიტი სარწმუნოების დამახინჯებაში. მართლმადიდებელი ზოროასტრი მღვდლების გავლენით დააპატიმრა. ციხეში ფარულად შესულ მოწაფეებს მანიმ ბოლო ბრძანება გასცა: დანიშნა ეკლესიის წინამძღვარი (მისი მოწაფე სისინნია), 12 მასწავლებელი და 72 ეპისკოპოსი. დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ, მარკეტებში და ჯაჭვებში გამომწყვდეული მანი გარდაიცვალა (ლეგენდის თანახმად, ის ჯვარცმით დაისაჯეს).

მანიისა და მისი მოძღვრების შესახებ ცნობებს შეიცავს ქრისტიანი ღვთისმეტყველების (ავგუსტინე, ეფრემ სირიელი და სხვ.) ანტიმანიქეისტურ თხზულებებში, ასევე არაბი მოაზროვნეთა ნაშრომებში (ალ-ბირუნი, ალ-ნადიმი და სხვ.). XX საუკუნის დასაწყისში. ვ აღმოსავლეთ თურქესტანი (ტურფანის რაიონი) ნაპოვნია ათასობით ტექსტი - ფრაგმენტები მანისა და მისი მიმდევრების წიგნებიდან, რომლებიც დაწერილია აღმოსავლურ (შუა სპარსული, სოგდიური, უიღურული და ა.შ.) ენებზე და დაკავშირებულია ძირითადად VIII საუკუნესთან. 1928 წელს კაიროში იპოვეს წიგნი

"კეფალაია" ("თავები"), დაწერილი კოპტურ ენაზე მანის გარდაცვალებიდან დაახლოებით ერთი საუკუნის შემდეგ, არის პირველი მანიქეის წიგნებიდან, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა მეტ-ნაკლებად სრული სახით (წიგნი გამოიცა რუსულ ენაზე EB Smagina-ს ვრცელი კომენტარებით. 1995 წელს). 1930-იანი წლების დასაწყისში. სხვაგან, ლათინურ და ჩინურ ენებზე ნაპოვნია მანიქეური წიგნების ხელნაწერები. წყაროების მიხედვით, მანიქეის კანონი შექმნილი ახალი რელიგიის თვით ფუძემდებლის მიერ. იგი შედგებოდა რელიგიური ეთიკის შვიდი წიგნისგან, დაწერილი არამეულ ენაზე. მათგან შემორჩენილია ფრაგმენტები და სახელები. ის "ცოცხალი სახარება", "სიცოცხლის საგანძური", "პრაგმატიზმი ", "საიდუმლოების წიგნი", "გიგანტების წიგნი", "შეტყობინებები" და "ფსალმუნები". მთავარი კანონი არ მოიცავდა მანის კიდევ რამდენიმე წიგნს, რომელსაც პატივს სცემდნენ მანიქეველები, უპირველეს ყოვლისა. შაპურაკეტი" შუა სპარსულ ენაზე, რომელიც ერთ დროს დაიწერა შაპურ I-ისთვის, მან გამოკვეთა მანიქეის რელიგიის საფუძვლები და ზოგიერთი ავტობიოგრაფიული ინფორმაცია. ცნობილია, რომ მანიმ, რომელიც ასევე განთქმული იყო, როგორც შესანიშნავი მხატვარი, კიდევ ერთი წიგნი დაწერა "სურათი", რომელიც მოწოდებული იყო მისი ნახატებით, რომლებიც ასახავს მოძღვრების გარკვეულ დებულებებს. "კეფალაიაში" ვიღაც "მსმენელი" ეუბნება "მოციქულს": "...შენ დაიჭირე ყველაფერი, რაც იყო, არის და იქნება, დიდ" გამოსახულებაში".

ითვლება, რომ მანიქეიზმის ფუძემდებელი - დოქტრინა, რომელიც დიდი ხანია ქრისტიანობის სერიოზული მოწინააღმდეგეა - დაიბადა 216 წელს ბაბილონში, ქალაქ მარდინუში, ქტესიფონთან ახლოს. მისი ნამდვილი სახელი იყო ფატაკის ვაჟი სურაიკი. სამღვდელო მეტსახელი მანი, რომელიც მან მოგვიანებით მიიღო, ნიშნავდა "სულს" ან "გონებას".

ისინი წერენ, რომ ის იყო ბაბილონისა და კეთილშობილი ქალის შვილი პართიის კლანის კამსარაკანიდან. მამამისმა, წარმოშობით ღვთისმოსავმა ზოროასტრმა, შეცვალა რელიგია, შეუერთდა ნათლობის სექტას (ამ სექტის წევრები იოანე ნათლისმცემელს ჭეშმარიტ ქრისტედ მიიჩნევდნენ და უარყვეს იესო, როგორც მატყუარა). მანი თავდაპირველად მათი სწავლებით იყო აღზრდილი, მაგრამ მოზარდობის ასაკშიც კი მიატოვა იგი, როგორც მოგვიანებით წერდა, ანგელოზის უშუალო ბრძანებით, რომელიც მას გამოეცხადა.

ბავშვობიდანვე დაინტერესებული იყო რელიგიური საკითხებით და მრავალი სარწმუნოების გავლენის ქვეშ იყო. როგორც ქვემოთ მოყვანილიდან ჩანს, მან კარგად იცოდა ქრისტიანობა, ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი და გნოსტიკოსების სწავლებები. თუმცა, ზოროასტრიზმი დარჩა მისი საკუთარი რელიგიური სისტემის საფუძვლად (თუმცა დიდწილად გადასინჯული).

მანიმ თავისი საზოგადოებრივი მოღვაწეობა ძალიან ახალგაზრდა ასაკში დაიწყო - 238 წელს სასანიდური სახელმწიფოს დამაარსებლის, შაჰინშაჰ არტაშირ I-ის დროს. ლეგენდის თანახმად, იგი პირველად გაემგზავრა ინდოეთში, სადაც დააარსა მანიქეიზმის მიმდევართა პირველი თემები. შემდეგ იგი დაბრუნდა სამშობლოში და სარწმუნოება მოაქცია სასანიის უფლისწული პეროზ - სპარსეთის ახალი მეფის შაპურ I-ის ძმა. 241 წელს, მისი გამეფების დღეს, მას კეთილგანწყობილი მოუსმინა თავად შაჰინშაჰმა და მიიღო ქადაგების ნებართვა. რელიგია ირანში.

მანიქეიზმის რელიგია

მანის სწავლების თანახმად, გადმოცემული, გადმოცემის მიხედვით, თავად შვიდ ნაწარმოებში (დაწერილი არამეულად), უხსოვარი დროიდან არსებობდა გარკვეული უზენაესი ჭეშმარიტება. თუმცა, თავისი აშკარად და აქტუალურობით, ის სამყაროში მხოლოდ დროდადრო ჩნდებოდა, როცა მოციქულები მოდიოდნენ და ხალხს უცხადებდნენ მას.

მანამდე ეს ჭეშმარიტება სხვადასხვა ფორმით იყო გადმოცემული და ყოველთვის მხოლოდ ნაწილობრივი და, შესაბამისად, ნაკლოვანი იყო. მის წინამძღოლთა შორის მანიმ დაასახელა ადამი, ენოქი, ნოე, აბრაამი და რამდენიმე სხვა ბიბლიური წინასწარმეტყველი. მას უფრო სრული სახით ასწავლიდნენ ზარათუშტრა, ბუდა და იესო ქრისტე. მაგრამ მათი როლი გამოიხატებოდა მხოლოდ ადგილობრივად შეზღუდულ სივრცეებში:

• ბუდა ქადაგებდა აღმოსავლეთში
• ზარათუშტრა - ირანში
• იესო ქრისტე - დასავლეთში

მათი ამოცანა იყო მოემზადებინათ კაცობრიობა სრული გამოცხადებისთვის, რომელიც უნდა გამოეცხადებინათ ზეციური მესინჯერების ჯაჭვის უმაღლესი და მთავარი რგოლით - მანის მეშვეობით - თანამედროვე ადამიანების მთელი თაობის მოციქული, რომელიც გაგზავნილია ჭეშმარიტების საქადაგებლად მთელ ეკუმენაში.

ჭეშმარიტების შუქი, რომელსაც ატარებს მანიქეიზმი

სიმართლის შუქი, მანიქეიზმით ატარებს, განსხვავებით იმისგან, რომელიც მისმა წინამორბედებმა აცნობეს, არის სრული, აბსოლუტური, არაფრით დაფარული და, შესაბამისად, სრულყოფილი. თავად მანი თავის სწავლებას ყველა გამოცხადების ბეჭედს (ანუ დასრულებას) უწოდებდა და თავი მანუგეშებლად გამოაცხადა, რომელსაც ქრისტე დაჰპირდა გაგზავნას იოანეს სახარების მიხედვით.

რა იყო მათთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტება? თავის მოძღვრებაში მანი წამოვიდა იმ პოზიციიდან, რომ სამყარო ჩვენს ირგვლივ არის სასტიკი ბრძოლის არენა ორ პრინციპს შორის: სიკეთესა და ბოროტებას, ან, რაც იგივეა, სინათლესა და სიბნელეს შორის. სინათლის სამყარო მან დაუკავშირა სულიერ პრინციპს, ხოლო ბოროტებისა და სიბნელის სამყარო მატერიალურს.

თუმცა, ის წერდა, რომ სინათლის ბუნება არის „მარტივი და ჭეშმარიტი“, ამიტომ მას არაფერი აქვს საერთო ბოროტების ან სიბნელის საპირისპირო თვისებასთან. ვინაიდან ბოროტება უდავოდ არსებობს, არ მოდის სიკეთისგან ან სინათლისგან, ეს ნიშნავს, რომ მას უნდა ჰქონდეს თავისი დასაწყისი. ამიტომ აუცილებელია ორი აბსოლუტურად დამოუკიდებელი პრინციპის აღიარება, უცვლელი თავისი არსით და ქმნიან ორ ცალკეულ სამყაროს.

სინათლის ან კეთილი არსების სამეფოს წარმოშობა სინათლის მამა აქვს. მისი გარემო არის "ნათელი ეთერი", ხოლო მისი სამეფო არის სამოთხე, ანუ "შუქის ქვეყანა". სინათლის მამა შეიძლება გამოვლინდეს ოთხი ფორმით:

1. ღვთაების ფორმა
2. სინათლის სახით
3. ძალის სახით
4. სიბრძნის სახით

სინათლის ეთერი არამატერიალურია და აქვს ხუთი გონებრივი თვისება:

1. სიმშვიდე
2. ცოდნა
3. მსჯელობა
4. საიდუმლოებები
5. გაგება

სინათლის დედამიწას არსებობის ხუთი გზა აქვს:

1. ჰაერი თუ ნიავი
2. ქარი თუ გრილი
3. დათბობის ცეცხლი

სინათლისა და კეთილი ძალების შემოქმედი და მატარებელი არის უმაღლესი მოქმედი არსება - ქრისტე, ანუ ზეციური ადამი.

პირიქით, სიკვდილის, სიბნელის, ბოროტებისა და მატერიის სამეფოში სიბნელის მეფე მართავს. იგი ასოცირდება ბნელ დედამიწასთან, რომელსაც ასევე აქვს არსებობის ხუთი გზა, რომლებიც სინათლის დედამიწის საპირისპიროა:

1. შხამი ან გადამდები
2. ქარიშხალი ქარიშხალი
3. ნისლი
4. შთანთქმის ალი

სიბნელის მეფის სამსახურში უამრავი დემონია ჩართული ქაოსში, დაბნეულობაში, წყენაში და ზოგადად უკიდურესად აგრესიულში. ქრისტეს საწინააღმდეგოდ, ბნელი სამეფოს ყველა ელემენტი გაერთიანდა, რათა შეექმნა სატანა - ერთგვარი სიბნელის ადამი.

მშვიდობის დამყარების პროცესი დაიწყო იმით, რომ სატანა თავისი სამეფოს მიღმა გაიქცა სინათლის სამეფოში. ქრისტე გამოვიდა მის წინააღმდეგ. მათ შორის ბრძოლა დრამატული და უკიდურესად სასტიკი იყო. ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, ქრისტე დაამარცხა ბნელმა ძალებმა და გარკვეული დროის განმავლობაში ჯოჯოხეთის ფსკერზე მიიყვანეს.

თუმცა, მსუბუქმა ძალებმა საბოლოოდ მოახერხეს მისი განთავისუფლება, მაგრამ მსუბუქი ელემენტები, რომლებიც ქმნიდნენ მის იარაღსა და ტანსაცმელს, აღმოჩნდა შერეული ბნელი არეალის ელემენტებთან და ერთად ქმნიდნენ რაღაც პრიმიტიულ ქაოსს. სინათლის ეს ნაწილაკები, მატერიის მონობაში გადაყვანილი, ქმნიან ტანჯულ ქრისტეს. და სამყაროს იმ ნაწილმა, რომელიც განთავისუფლდა, ჩამოაყალიბა დაუნდობელი ქრისტე. თავისი ძალით ის მზეზე ცხოვრობს და თავისი სიბრძნით მთვარეზე.

სინათლის მამამ თავის ანგელოზებს დაავალა, გამოეყოთ სინათლის ელემენტები სიბნელისგან. მაგრამ სიბნელის მეფის დაპირისპირების გამო, ამის გაკეთება მაშინვე შეუძლებელი გახდა. მტრულ დემონებთან რთული ბრძოლის შედეგად გაჩნდა სამყარო ჩვენს ირგვლივ. მზე და მთვარე არის მასში არსებული სინათლის ძალების ქმნილებები, რომელთა ზეციური სინათლის ნაწილაკების ამოწოვა დაიწყეს ამ სამყაროდან და გაგზავნეს უმაღლეს სამოთხეში.

სატანამ, შეამჩნია სინათლის ნაწილაკების გათავისუფლება, გადაწყვიტა, სიბნელის სასუფეველში ტანჯული ქრისტეს ყველა ნაწილაკი ერთ ადგილას შეეგროვებინა და მატერიაში ჩაეფარა. ამისთვის მან შექმნა პირველი ადამიანი, ადამი. სინათლის ნაწილაკები კონცენტრირებული იყო ერთ ადგილას და შეადგენდა მის გონიერ სულს.

ამ უკანასკნელს რომ არ გაეგო მისი სულიერი წარმომავლობის შესახებ, სატანამ აუკრძალა ადამიანს ცოდნის ხისგან ჭამა. მაგრამ დაუნდობელმა ქრისტემ, რომელიც გამოჩნდა დედამიწაზე გველის სახით, ასწავლა ადამს ცოდნის ხის მიღება და ასე შეიტყო ადამიანმა მისი წარმოშობის შესახებ. ამ არსების დაჩრდილვის მიზნით სატანამ გონივრული სულის დამსხვრევა განიზრახა. მატერიიდან და სამყაროს დარჩენილი მცირე ნაწილისგან მან შექმნა ადამის ცოლი ევა, რომელშიც სინათლის უმნიშვნელოობის გამო მატერია ჭარბობდა.

ევა შეიქმნა იმისთვის, რომ ადამი ცდუნებას გრძნობათა დაკმაყოფილებაში მიეყვანა. ქრისტეს გაფრთხილების საპირისპიროდ, რომელმაც ადამს უბრძანა, თავი შეეკავებინა ხორციელი სურვილებისგან, ევას მოტყუებას დაემორჩილა და დაეცა. შვილებთან ქორწინებიდან დაიბადა, ამ უკანასკნელიდან დაიბადა ახალი თაობები; ამავდროულად, რაციონალურმა სულმა, რომელიც იყოფა ცალკეულ პიროვნებებად, დაიწყო დაყოფა უფრო მცირე ნაწილაკებად, რომლებიც სატანას შეუძლია კომფორტულად შეინახოს მატერიალურ სხეულებში, როგორც დუნდულებში.

მანიქეიზმის ეთიკა ამ რთულ მითოლოგიურ საფუძველს ეფუძნებოდა. მანი ასწავლიდა, რომ ადამიანი ბნელ და ნათელ ძალებს შორის ბრძოლის ასპარეზია. მისი არსებობის მიზანი უნდა იყოს ხორცით დატყვევებული მისი სულის მსუბუქი ელემენტების განთავისუფლება და სინათლის მამასთან გაერთიანება. თუმცა, ამ ელემენტებს არ შეუძლია უბრალოდ „აიღოს“ სინათლის მამა ამ სამყაროდან, რადგან მათ უნდა „გამოისყიდონ“ თავიანთი დაცემა.

გამოსყიდვა უნდა განხორციელდეს კაცობრიობის მიერ მორალური სრულყოფისა და საკუთარ თავში ცოდვის თანდათანობით დაძლევის გზაზე. ეს პროცესი ხანგრძლივი და რთულია. დაბინძურებული, ცოდვილი სული ვერ პოულობს განთავისუფლებას სიკვდილის შემდეგ და განწირულია ხორციელ ბორკილებში ახალი დაბადებისთვის.

ამიტომ, მას განზრახული აქვს ხელახლა დაბადება ამ ტანჯვისა და ტანჯვის სამყაროში. და ის იქნება ამ სამყაროს ტყვე მანამ, სანამ ჭეშმარიტება არ გამოვლინდება მასზე. ყველა წინა მაცნე მოვიდა ამ ჭეშმარიტების გასარკვევად, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო იესო.

იესო კაცის მოჩვენებითი გარეგნობით

ყველა მანიქეველს მოეთხოვებოდა მკაცრი დაცვა მორალური მცნებები... ჭეშმარიტ მართალ კაცს არ შეეძლო მოტყუება, ფიცის გატეხვა, ბოროტმოქმედის ჩვენება, უდანაშაულო ადამიანის დევნა, მტრობის გამოწვევა ვინმეს ან რაღაცის მიმართ სხვადასხვა ზღაპრების გავრცელებით, მას არ შეეძლო ჯადოქრობა და ჯადოქრობა. მას წელიწადში რამდენჯერმე უნდა ემარხულა და პერიოდულად აღსარება ეთქვა თემის მეთაურთა წინაშე. ეს იყო მცნებები ერისკაცებისთვის.

„რჩეულებს“, ანუ მღვდლებს, ასევე მოეთხოვებოდათ, თავი შეიკავონ ხორცისგან და დარჩეს დაუქორწინებლობა. მათ ასევე დაეკისრათ საეროთათვის („მსმენელებისთვის“) ლოცვის ვალდებულება.

მანიქეველები მზეს და მთვარეს ლოცულობდნენ

მანიქეველთა სამსახურის დეტალები ცნობილია მხოლოდ ქ ზოგადი მონახაზი... ლოცვის შეხვედრებზე ისინი ასრულებდნენ სპეციალურ საგალობლებს, მუსიკის თანხლებით და მანის წიგნების კითხვით. კულტი ძალიან მარტივი იყო. არ იყო მსხვერპლშეწირვა ან ღმერთების გამოსახულება.

დღეში ოთხჯერ მორწმუნეები ლოცვით მიმართავდნენ მზესა და მთვარეს, რომლებიც არ ითვლებოდნენ ღმერთებად, მაგრამ პატივს სცემდნენ, როგორც სინათლის ხილულ გამოვლინებებს. რიტუალებიდან მანიქეველები ასრულებდნენ ნათლობას, ზიარებას და „ნუგეშის“ განსაკუთრებულ საიდუმლოს სიკვდილის წინ, მათ შორის ცოდვების მიტევებას.

მიუხედავად იმისა, რომ მანიქეიზმი ძალიან უძველესი რელიგიადღემდე შეგიძლიათ იპოვოთ ამ უძველესი სწავლების მიმდევრები, როგორც მის სამშობლოში, ირანში, ასევე მთელ მსოფლიოში.

და მარიონიტები, ჰყავდა მრავალი მიმდევარი აღმოსავლეთში, აფრიკასა და იტალიაში, რომლებიც ერთნაირად მძიმე დევნას განიცდიდნენ წარმართებისა და ქრისტიანების მხრიდან. მანიქეიზმის ფუძემდებელი იყო მანი(216 - 273 ან 276), ჯადოქარი გადასახლებული ქ სასანიდებისპარსეთიდან, ძალიან ნიჭიერი ადამიანი, მეცნიერი, რომელიც ბევრს მოგზაურობდა. მან გადაწყვიტა ყველა რელიგიის გარდაქმნა, რომელსაც გაეცნო და ერთში გაეერთიანებინა. მან უთხრა ქრისტიანებს, რომ ის იყო „ნუგეშისმცემელი“, პარაკლიტე, რომელზეც ქრისტე საუბრობდა. ქრისტიანთაგან უარყოფილი მანი დაბრუნდა სპარსეთში, დაიმსახურა მეფისა და ხალხის დიდი პატივისცემა. მაგრამ ზოროასტრიელმა ქურუმებმა (ჯადოქრები) უარყვეს. მანიქეიზმის ფუძემდებელმა მათთან ბრძოლა გაუმართა (ზოგჯერ წარმატებულად) და ბოლოს, შაჰ ბაჰრამ I-ის დროს მათთან საზეიმო კამათის შემდეგ, ცრუ მოძღვრად გამოაცხადეს და ჯვარზე აცვეს. იგი გაფცქვნილი, ჩალის შიგთავსით და ჩამოკიდეს სპარსეთის დედაქალაქის კარიბჭეებთან, როგორც საშინელი მაგალითი მისი მიმდევრებისთვის. მანიქეიზმი წარმოადგენდა სპარსული რელიგიის ნაზავს ქრისტიანულ გნოსისს და მისი მთავარი იდეა იყო ორი საპირისპირო პრინციპის, სიკეთისა და ბოროტების იდეა, რომლებიც ებრძოდნენ ერთმანეთს ბუნებაში და ადამიანის სულში.

მანის აღსრულება. მინიატურა ხელნაწერიდანფერდოუსის „შაჰნამე“. , XIV ს

მანიქეველთა სწავლებით, მარადისობიდან არსებობს ორი ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი, ერთმანეთის მიმართ მტრული პრინციპი: ღმერთი სინათლის სასუფეველში და დემონი ბნელის სამეფოში. მაგრამ სიბნელის სამეფოში არასოდეს ყოფილა მშვიდობა და ჰარმონია. ბოროტი ძალები გამუდმებით აწარმოებდნენ მანკიერ ბრძოლას ერთმანეთთან და საბოლოოდ, თავიანთი შემაშფოთებელი მოძრაობებით, მიაღწიეს თავიანთი სამეფოს საზღვარს და დაინახეს სინათლის სამეფო მთელი თავისი ბრწყინვალებით. შეწყვიტეს მტრობა ერთმანეთთან, ისინი გაერთიანდნენ სინათლის სამეფოს წინააღმდეგ საბრძოლველად. მათთან საბრძოლველად, მანიქეიზმი გვასწავლის, ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანი მარადიული სინათლისგან და მისცა მას ხუთი სუფთა ელემენტი: სინათლე, ცეცხლი, ჰაერი, წყალი, მიწა. ის დამარცხდა და, მართალია, თავად გადაარჩინა, მაგრამ მისი სამყაროს ნაწილი ბოროტების ძალებმა წაიყვანეს სიბნელის სამეფოში. იმისათვის, რომ ამ სინათლემ თავი დააღწიოს ტყვეობას, ღმერთმა „სიცოცხლის დედის“ მეშვეობით შექმნა ხილული სამყარო, რომელშიც სიბნელის მიერ მოპარული სინათლე წარმოადგენს ცხოვრების პრინციპს, სამყაროს სულს და მოელის ტყვეობიდან გათავისუფლებას.

ამ გადარჩენის განსახორციელებლად, ორი ახალი ნათელი არსება წარმოიშვა ღმერთისგან: ქრისტე და სულიწმიდა. ქრისტე ანუ მითრა, მანიქეველების აზრით, ცხოვრობს მზესა და მთვარეში, ხოლო სულიწმიდა ცხოვრობს სამყაროზე გავრცელებულ ეთერში. ისინი იზიდავენ საკუთარ თავს მატერიალურ სამყაროში ჩაძირულ სინათლის ძალებს და ამაღლებენ მათ მარადიული სინათლის სამეფოში. მატერიაში შემავალი სინათლის ძალების შესანარჩუნებლად, დემონებმა შექმნეს ახალი არსება - ამჟამინდელი პიროვნება, პირველის გამოსახულებით. მანიქეის სწავლების მიხედვით, დიდი ბრძოლა სინათლის სამეფოსა და სიბნელის სამეფოს შორის მეორდება ადამიანის გულში, ისე რომ ორივე დაპირისპირებული სამეფო ადამიანში ერთიანდება. ადამიანის სული თავისუფალია და თავისი არსით სინათლის სამეფოს ეკუთვნის. მაგრამ მატერიის ცდუნება და დემონის მოტყუება ინარჩუნებს მას სიბნელის ჯაჭვებში. ამრიგად, წარმართობაში და იუდაიზმში „მარადიული სინათლის ძე“ მატერიის ბორკილებით იყო შეკრული, ის იყო „იესო ტანჯული“.

იმისათვის, რომ ხსნა უფრო სწრაფად დასრულებულიყო, ნათელი ღმერთის მარჯვენა მხარეს ტახტზე მჯდომმა ქრისტემ დატოვა ზეციური ტახტი და სხეულის აჩრდილით შემოსილი გამოჩნდა დედამიწაზე. მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე, ამბობს მანიქეიზმი, მხოლოდ აშკარა იყო. ეს იყო ტანჯვის სიმბოლო, რომელშიც არის სინათლე, რომელიც ბუნებაშია გავრცელებული, მატერიის ობლიგაციებით შეკრული. ის ყველგან გვხვდება ბუნებაში, მაგრამ განსაკუთრებით ბოსტნეულის სამეფოში და ყველგან იტანჯება. ქრისტემ თავისი სწავლებით დაიწყო სინათლის ხსნა, მიიზიდა იგი თავისკენ, რათა სამყაროს ხსნა მართლაც ნათელ ჯვრიდან მოდის - ამაში, მანიქეიზმის მიხედვით, ქრისტიანები მართლები არიან. მაგრამ მოციქულებმა გაიგეს ქრისტეს სწავლება მათი ებრაული გაგებით და არადამაკმაყოფილებლად წარმოადგინეს იგი. ამიტომ, სინათლის გამარჯვების დასასრულებლად გამოჩნდა მანი - თვით ქრისტეს მიერ აღთქმული „ნუგეშისმცემელი“. წმინდა სიმართლე მხოლოდ მანიქეურ წიგნებშია ნათქვამი. ხილული სამყაროს არსებობის დასასრულს, სინათლე მთლიანად განთავისუფლდება სიბნელის სასუფევლისგან, შემდეგ კი ბოროტი ძალები კვლავ მტრობენ ერთმანეთთან.

მანიქეიზმის მიმდევრები დაიყო ორ კლასად: მხოლოდ „რჩეულებმა“ ან „სრულყოფილებმა“ იცოდნენ სწავლების საიდუმლო მნიშვნელობა და ვალდებულნი იყვნენ დაეცვათ უმკაცრესი თავშეკავება: ისინი არ ქორწინდებოდნენ, არ ჭამდნენ ხორცს, არ სვამდნენ ღვინოს. . სხვა კლასს შეადგენდნენ მანიქეელთა „მსმენელები“ ​​(კატეჩუმენები), რომლებიც აგრძელებდნენ ცხოვრების ჩვეულებრივ წესს და „სრულყოფილთა“ შუამდგომლობით მიიღეს პატიება მათი ცოდვილი მატერიალური საქმიანობისა და სიამოვნებისთვის. „სრულყოფილთა“ ლოცვის ჯილდოდ მათ აჩუქეს შესაწირავი, ძირითადად ზეთისხილი; ეს ხილი, რომელიც აძლევდა ზეთს, რომელიც გამოიყენება განათებისთვის, ითვლებოდა მსუბუქ ნაყოფად და წარმოადგენდა მანიქეის სამღვდელოების მთავარ საკვებს. მატერია, მანიქეველთა სწავლებით, ბოროტების საცავია; ამიტომ ისინი არასაკმარისად თვლიდნენ ადამიანის სხეულზე ბატონობას და საჭიროდ თვლიდნენ ხორცის მოკვლას. მანიქეური ზნეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნებები იყო ასკეტიზმის ღვაწლი. კვირა დღეს მარხვით აღნიშნავდნენ. მანის გარდაცვალების დღე მათი მთავარი დღესასწაული იყო და ამბიონის დღესასწაულს (ბემას) ეძახდნენ.

შერიგების დოქტრინა, სინათლის გამარჯვება სიბნელეზე, სიკეთე ბოროტებაზე, რომელიც შეადგენდა მანიქეიზმის არსს, ორი საუკუნის განმავლობაში იზიდავდა მას გონებას. ქრისტიანებისა და ჯადოქრების მიერ იმავე სიძულვილით დევნილი, თავად მანიქეიზმი VI საუკუნეში ქრისტიანული ბიზანტიის საზღვრებთან დაიღუპა. მაგრამ მალე იგი ცენტრალურ აზიაში ძლიერი უიღურ კაგანატის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ევროპაში მანიქეიზმის შეცვლილი იდეები აღორძინდა ბოგომილები, კათარი და შუა საუკუნეების სხვა უკიდურესი სექტები. უკიდურესი რელიგიური ფანატიზმი, ეკლესიის დაყოფის სურვილი „ლიდერების“ ავტოკრატიულ არისტოკრატიად და მორწმუნეთა მუნჯი, მორჩილი ნახირი იყო ორი მახასიათებელი, რომელიც მკვეთრად აშორებდა მანიქეველებს ქრისტიანობიდან და ამ უკანასკნელის პირველისადმი მტრობის ფუნდამენტური მიზეზი.

ძველი სპარსული სწავლება სიკეთისა და ბოროტების პრინციპებს შორის მარადიული ბრძოლის შესახებ. სწავლების ფუძემდებელია მისტიკოსი მანი (216 - 274 და 277 წლებში). ეს სპარსული სწავლება ჩრდილოეთ აფრიკიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთ ციმბირში გავრცელდა.

მანი მოდის ბაბილონიდან, რომელიც მდებარეობს მდინარე ტიგროსზე. ქალაქი ქტესიფონი, სადაც მანი დაიბადა III საუკუნეში. გახდა პართიის სახელმწიფოს დედაქალაქი, შემდეგ კი - სასანიდების დინასტიის სპარსელი მეფეები. მანი დედის მეშვეობით არისტოკრატიულ პართიულ ოჯახს ეკუთვნოდა.

ქტესიფონში ცხოვრობდნენ სხვადასხვა დიასპორების წარმომადგენლები, სხვადასხვას მატარებლები კულტურული ტრადიციებიდა რელიგიური შეხედულებები. დიდწილად, ამ კულტურულმა მრავალხმიანობამ გავლენა მოახდინა მომავალი მქადაგებლის მსოფლმხედველობაზე; უფრო მეტიც, პართიელები მოითმენდნენ სხვა რელიგიებს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოროასტრიზმი ოფიციალურ რელიგიად ითვლებოდა.

მანის მამა, პატიცი, მუგათასილახების („თვითმონათლულები“) იუდეო-ქრისტიანული დოქტრინის მიმდევარი გახდა. ეს კრება უფრო მეტად ამახვილებდა ყურადღებას წესებსა და წესებზე, ვიდრე იესოს მეშვეობით გადარჩენის რწმენაზე. ასე რომ, პატიციუსმა მიიღო ისეთი შეთანხმებები, როგორიცაა ხორცის, ღვინისა და ქალების უარყოფა. მიუხედავად იმისა, რომ პატიციუსი უკვე დაქორწინებული იყო ლამაზ ქალზე, რომელიც მისგან შვილს ელოდა, მან გადაწყვიტა ცოლის პალატაში შესულიყო და თემის წევრებთან დასახლდა. დროდადრო სტუმრობდა სახლს, ფინანსურ დახმარებას უწევდა ცოლს შვილის აღზრდაში. როცა მისი შვილი 4 წლის იყო, წაიყვანა საზოგადოებაში. ლეგენდის თანახმად, მანიმ 12 წლის ასაკში დაიწყო ხილვების მონახულება, რომლებშიც მას ეჩვენებოდა, რომ მას უნდა შეესრულებინა მისია - მიეტანა ხალხს განთავისუფლების გზავნილი. 24 წლის ასაკში მისმა სულიერმა „ტყუპმა“ გამოაცხადა, რომ დრო იყო მისთვის დაეწყო ჭეშმარიტების ქადაგება.
მანის სწავლებებში გადახლართული ფილოსოფიური იდეებიბუდიზმი, ინდუიზმი, ზოროასტრიზმი და იუდეო-ქრისტიანობა. მანიქეიზმის დუალიზმი იუდეო-ქრისტიანობას უნდა მივაწეროთ. ეს გამოიხატება იმაში, რომ, როგორც მანიმ თქვა, სამყაროში მარადიული ბრძოლა მიმდინარეობს სინათლისა და სიბნელის ძალებს შორის. სინათლის სამეფოდან მომდინარეობს სათნოება, მშვიდობა, ხოლო სიბნელის სამეფოდან - სიხარბე, შური, სიძულვილი და სისასტიკე. ბოროტებამ შეაღწია სინათლის სამყაროში და ახლა აცილებს ადამიანებს სიკეთისა და მადლის გზიდან.

ინდუიზმიდან მანიქეიზმამდე გაჩნდა დროის ციკლური დინების იდეა. ამრიგად, სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების არსებობა დამოკიდებულია ეპოქაზე, რომელშიც ცხოვრობს კაცობრიობა. სიკეთისა და ბოროტების კორელაციის ხარისხი ასევე ჰგავს ინდუიზმის მოდელს - თავიდანვე იყო აბსოლუტური და იდეალური ბალანსი სინათლესა და სიბნელეს შორის - სინათლე იყო ზევით, ხოლო სიბნელე იყო ქვემოთ. მეორე და მესამე კოსმოსური ციკლი უფრო მოგვაგონებს ზოროატრიულ სცენარს, სადაც ბრძოლა ბოროტების ლიდერს აჰრიმანსა და სიკეთის პერსონიფიკაციას აჰურ-მაზდას შორის ამ უკანასკნელის გამარჯვებით მთავრდება. მეორედ, სიკეთისა და ბოროტების შერევისას, მათ შორის ბრძოლა მიმდინარეობს, მესამე პერიოდში კი საბოლოოდ უნდა მოხდეს სიკეთის გამარჯვება ბოროტებაზე.

მსოფლიო ხის კონცეფცია არის ინდუიზმის, შამანიზმის და ნორდიული რელიგიების კულტურული არქეტიპი. მანიქეიზმის თავისებურება სიცოცხლის ხესა და სიკვდილის ხისგან განსხვავებით.

სიბნელის სიმბოლიკა მანიმ შემოიტანა ადრეული ქრისტიანობის დროს გავრცელებული გნოსტიციზმიდან. სიბნელე სინათლის გადაშენების შედეგია, გნოსტიკოსების აზრით, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სამყარო ოდესღაც სავსე იყო ჭეშმარიტი ცოდნით.

მანიქეველები ხშირად აკრიტიკებდნენ ქრისტიანობას, უფრო სწორად სახარებას იესო ქრისტეს, რომელსაც ისინი არ თვლიდნენ ნამდვილ მხსნელად. ისინი „ჭეშმარიტ ქრისტეს“ ღმერთკაცად კი არ თვლიდნენ, არამედ წმინდა ღვთაებად. ქრისტემ მხოლოდ ადამიანის გარეგნობა გამოიყენა ხალხისთვის საქადაგებლად. ხსნა, რომელიც ქრისტემ ხალხს მისცა, განხორციელდა ჭეშმარიტი ცოდნით (გნოსისით). მანი იყო ჭეშმარიტი ქრისტეს მაცნე, რომელიც იყო ხალხის განმანათლებელი და ნუგეშისმცემელი (ბერძნულად მას ეძახდნენ "პარაკლეტე" - "ნუგეშისმცემელი".

მანი თავიდანვე ცდილობდა სწავლების გავრცელებას სპარსეთის სახელმწიფოს გარეთ. ამიტომ ისეთ რთულ მოგზაურობებს ახორციელებდა და მის სტუდენტებს შორის იყვნენ სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლები - ბერძნები, ინდუები, ჩინელები. ლეგენდის თანახმად, მანიმ თქვა, რომ ყველა სხვა სწავლება თავდაპირველად მხოლოდ ცალკეული ხალხებისთვის იყო განკუთვნილი და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო ამ ქვეყნების გარეთ გავრცელება, ქრისტიანობა იუდეის გარეთ, ბუდიზმი ინდოეთში. მანიმ კი თავიდანვე განაცხადა, რომ მისი სწავლება ყველასთვისაა. მიუხედავად სინათლის მოწოდებისა, მანის სწავლება დევნიდა როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. V საუკუნეში. ახ.წ მან დაიწყო გავრცელება, როგორც მაზდაკიზმი, მანიქეელი მღვდლის მაზდაკის სახელით, რომელმაც ასევე მიაწოდა მანიქეიზმს უთანასწორობის აღმოფხვრის სოციალური დოქტრინა.

III საუკუნის ბოლოსთვის. მანიქეის თემები არსებობდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთის თითქმის ყველა დიდ ქალაქში. მანიქეიზმის ყველაზე ცნობილი მიმდევარი იყო ავგუსტინე ავრელიუსი (354 - 430). 9 წლის განმავლობაში ავგუსტინე მსმენელი იყო მანიქეველ რჩეულში. ზოგიერთი მანიქეური იდეა ასახულია მის ნაშრომში „ღვთის ქალაქის შესახებ“, სადაც ის საუბრობს ისტორიული პროცესიროგორც მარადიული და შეურიგებელი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

მანიქეიზმი განდევნეს ქრისტიანული და მუსლიმური სამყაროდან. ჩინეთში სინათლის სწავლების პირველი მატარებლები იყვნენ უიღურები - სავაჭრო ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ საზღვრებზე. თავად ჩინელი მანიქეელები აცხადებდნენ, რომ მათი რწმენის პირველი ოფიციალური აღიარება მოხდა იმპერატრიცა უტიანის (ტანგის დინასტია) კარზე 689-705 წლებში. მქადაგებელმა მიჰრ ორმუზდმა უამბო მას სწავლების საფუძვლების შესახებ და წარუდგინა წმინდა წერილებიმანი. იმპერატრიცას მოსწონდა მქადაგებელი და ჰარმონიული სწავლება ორი სამეფოს წინააღმდეგობის შესახებ. შემდგომში, მიუხედავად ჩინეთში ბუდიზმისგან მანიქეიზმის კრიტიკისა, სასამართლოს სწავლებები მოითმენს. მანიქეველებმა თავიანთი ტაძრები ჩინეთის უდიდეს ქალაქებში გახსნეს. მანიქეიზმის გავრცელებას განსაკუთრებული წვლილი შეიტანეს უიღურებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქვეყნის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ საზღვრებზე. უიღურები იცავდნენ ჩინეთის საზღვრებს ტიბეტის ჯარების შემოსევისგან, ამიტომ ტანგის დინასტიის დროს მათ ოფიციალურად უნდა ექადაგათ თავიანთი სწავლება და აეშენებინათ მონასტრები. ჩინეთში მანიქეველებმა თავიანთი წმინდა წერილები ბუდისტურად თარგმნეს და ბევრი მათ ბუდიზმის სექტად აღიქვამდა. ჩინურად მანიქეიზმს ეძახდნენ „მონინჯიაო“ (გაპრიალებული მარგალიტის სწავლება) ან უბრალოდ „მინჯიაო“ - სინათლის სწავლება. ჩინეთში, ქრისტიანული იდეები, რომლებიც შთანთქა მანიქეიზმით, აღიქმებოდა, როგორც ტაოისტური ან ბუდისტური. მაგალითად, სინათლისა და სიბნელის იდეა მათ აღიქვამდნენ, როგორც კოსმოსურ განსხვავებას იინსა და იანგს, ბნელსა და ნათელს შორის ჩინურ კოსმოგონიაში. ჩინურ ბუნებრივ ფილოსოფიაში აქტიურად განიხილებოდა ხუთი ელემენტის (ვუ ქსინგი) ან ხუთი ძირითადი ელემენტის (ლითონი, ხე, წყალი, ცეცხლი, მიწა) ცნება, რომლებიც ძალიან ჰგავს მანიქეველების სინათლის ელემენტებს. მას შემდეგ, რაც ჩინეთში მანიქეიზმი „მათად“ ითვლებოდა, ის იქ უფრო დიდხანს გაგრძელდა, ვიდრე სპარსეთში. ისინი მოღვაწეობდნენ მე-19 საუკუნემდე.

მანიქეიზმისადმი ოფიციალური დამოკიდებულება შეიცვალა, როდესაც მათ რამდენიმე ბრძოლა წააგეს ყირგიზებთან. მაშინ საიმპერატორო სასამართლომ მანიქეიზმი საშიშად აღიარა და ყველა მონასტრის აკრძალვა ბრძანა. ჩინეთში იაპონელი ბუდისტი მისიონერის, ენინის ჩვენებით, „იმპერიული განკარგულებით ბრძანა, მოეკლათ ყველა მანიქეელი მინისტრი მთელ იმპერიაში“. მანიქეელთა ნაწილი გაიქცა განსუს პროვინციაში, ნაწილი კი ფუჯიანის პროვინციაში, სადაც ბოლო დრომდე მანიქეის რიტუალების დაცვა შეიძლებოდა. იქ ისინი გადაიცვეს ტაოისტურ თემებად, რომლებიც ასევე ეწეოდნენ მკითხაობასა და განკურნებას. როცა XI საუკუნის დასაწყისში. ხელნაწერის იმპერიული ტაოისტი ჩინოვნიკები მივიდნენ ფუჯიანის პროვინციაში, მანიქეველებმა დაარწმუნეს ეს ხალხი, რომ კანონში შეეტანათ მათი სკოლის ორი ნამუშევარი. მოგზაურობის დროს მარკო პოლო შეხვდა მანიქეველებს, რომლებიც მან შეცდომით შეასრულა ქრისტიანებად.

მანიქეველებმა შემდგომში დაიბრუნეს ოფიციალური აღიარება. ახალი მინგის დინასტიის (რომელსაც ასევე "სინათლეს" უწოდებდნენ) დამაარსებელმა ჟუ იუანჟანგმა საკუთარ თავს "სინათლის დიდი და პატარა მმართველი" უწოდა.

ენციკლოპედიიდან "ავანტა +", სერიიდან "მსოფლიოს რელიგიები"