მოსკოვის სრეტენსკაიას სასულიერო სემინარია. მოსკოვის სრეტენსკაიას სასულიერო სემინარია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი 1917 წ.

ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი 1917-1918 წწ.გამორჩეული თავისებურად ისტორიული მნიშვნელობარუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) საკათედრო ტაძარი, რომელიც აღინიშნა ძირითადად საპატრიარქოს აღდგენით.

მზადება უმაღლესი ყრილობის მოწვევისთვის, რომელიც მოწოდებული იყო ეკლესიის ახალი სტატუსის დადგენა თებერვლის რევოლუციის შედეგად დაწყებული რადიკალური პოლიტიკური ცვლილებების ფონზე, რომელიც განვითარდა 1917 წლის აპრილის სინოდის გადაწყვეტილებით; ამავდროულად, მხედველობაში იქნა მიღებული 1905-1906 წლების წინასაკრებულო ყოფნის გამოცდილება და 1912-1914 წლების წინასაბჭოთა სხდომა, რომლის პროგრამაც განუხორციელებელი დარჩა პირველი მსოფლიო ომის დაწყების გამო. სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო გაიხსნა 15 (28 აგვისტო) მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში, მიძინების დღეს. წმიდა ღვთისმშობელი; მის თავმჯდომარედ აირჩიეს მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი). თეთრ და შავკანიან სასულიერო პირებთან ერთად, მონაწილეთა შორის ბევრი იყო მრავალი საერო პირი, რომლებმაც პირველად მიიღეს ასეთი მნიშვნელოვანი წარმომადგენლობა საეკლესიო საქმეებში (ამ უკანასკნელთა შორის იყვნენ სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი A.D. Samarin, ფილოსოფოსები S.N.Bulgakov და E.N. Trubetskoy, ისტორიკოსი ა.ვ. კარტაშევი - დროებითი მთავრობაში აღმსარებლობის მინისტრი).

საზეიმო დასაწყისი - მოსკოვის იერარქების რელიქვიების კრემლიდან გატანით და ჯვრის ხალხმრავალი მსვლელობით წითელ მოედანზე - დაემთხვა სწრაფად მზარდ სოციალურ არეულობას, რომლის ამბები მუდმივად ისმოდა შეხვედრებზე. იმავე დღეს, 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს), როდესაც გადაწყდა საპატრიარქოს აღდგენა, ოფიციალური ცნობა გავრცელდა, რომ დროებითი მთავრობა დაეცა და ძალაუფლება გადავიდა სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტზე; ბრძოლები დაიწყო მოსკოვში. სისხლისღვრის შესაჩერებლად, საკათედრო ტაძარმა გაგზავნა დელეგაცია მიტროპოლიტი პლატონის (როჟდესტვენსკის) ხელმძღვანელობით წითლების შტაბში, თუმცა, არც ადამიანური მსხვერპლი და არც კრემლის სალოცავების მნიშვნელოვანი ზიანის აცილება ვერ მოხერხდა. ამის შემდეგ გამოცხადდა პირველი საკრებულო მოწოდებები ეროვნული სინანულისკენ, სადაც დაგმობილი იყო „მძვინვარებული ათეიზმი“, რითაც მკაფიოდ განისაზღვრა „კონტრრევოლუციური“ ხაზი, რომელთანაც საბჭო ტრადიციულად ასოცირდებოდა საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში.

პატრიარქის არჩევა, რომელიც აკმაყოფილებდა რელიგიური საზოგადოების მრავალწლიან მისწრაფებებს, თავისებურად რევოლუციური იყო და სრულიად ახალი თავი გახსნა როკ-ის ისტორიაში. გადაწყდა პატრიარქის არჩევა არა მხოლოდ კენჭისყრით, არამედ წილისყრით. ყველაზე მეტი ხმა (კლებადობით) მიიღეს ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი), ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენმა (სტადნიცკი) და მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა. 5 (18 ნოემბერს) ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში წმიდა ტიხონზე წილისყრა დაეცა; მისი აღსაყდრება მოხდა 21 ნოემბერს (4 დეკემბერს) კრემლის მიძინების ტაძარში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე. მალე ტაძარმა მიიღო განმარტება სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ(სადაც გამოცხადდა: როკ-ის პირველადი საჯარო-სამართლებრივი პოზიცია რუსეთის სახელმწიფოში; ეკლესიის დამოუკიდებლობა სახელმწიფოსგან - ექვემდებარება საეკლესიო და საერო კანონების შეთანხმებას; სახელმწიფოს მეთაურის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის აუცილებლობას. , აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი) და დაამტკიცა დებულებები წმიდა სინოდისა და უზენაესი საეკლესიო საბჭოს შესახებ - როგორც უმაღლესი მმართველობის ორგანოები პატრიარქის უზენაესი სამეთაურო ზედამხედველობის ქვეშ. ამის შემდეგ პირველმა სესიამ დაასრულა მუშაობა.

მეორე სესია 1918 წლის 20 იანვარს (2 თებერვალს) გაიხსნა და აპრილში დასრულდა. უკიდურესი პოლიტიკური არასტაბილურობის პირობებში, საკათედრო ტაძარმა დაავალა პატრიარქს ფარულად დაენიშნა მისი მბრძანებელი, რაც მან გააკეთა მიტროპოლიტები კირილი (სმირნოვი), აგაფანგელი (პრეობრაჟენსკი) და პეტრე (პოლიანსკი) შესაძლო მოადგილეებად. განადგურებული ეკლესიებისა და სასულიერო პირების მიმართ ანგარიშსწორების შესახებ ახალი ამბების ნაკადმა აიძულა ახალი აღმსარებლებისა და მოწამეების სპეციალური ლიტურგიკული ხსენების დაარსება, „რომლებიც სიცოცხლე დახოცეს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის“. მიიღეს სამრევლო წესდება, შექმნილია ეკლესიების ირგვლივ მრევლის შეკრების მიზნით, აგრეთვე ეპარქიის მმართველობის განმარტებებს (მოიცავს საეროთა უფრო აქტიურ მონაწილეობას), ახალი კანონების წინააღმდეგ. სამოქალაქო ქორწინებადა მისი დაშლა (ამ უკანასკნელს არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეეხო საეკლესიო ქორწინებაზე) და სხვა დოკუმენტები.

მესამე სხდომა გაიმართა 1918 წლის ივლის-სექტემბერში. მის აქტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია განმარტება მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ; მან აღადგინა მონასტრის ძმების მიერ წინამძღვრის არჩევის უძველესი ჩვეულება, ხაზი გაუსვა კენობიტური წესდების უპირატესობას, ასევე თითოეულ მონასტერში ბერების სულიერი წინამძღოლობის გამოცდილების მქონე უხუცესის ან ბერის მნიშვნელობას. განსაკუთრებული საეკლესიო მსახურების სხვადასხვა სფეროში ქალების აქტიური მონაწილეობის განსაზღვრამრევლს უფლება მისცა ამიერიდან მონაწილეობა მიეღოთ ეპარქიის კრებებსა და საეკლესიო მსახურებებში (ფსალმუნმომღერალთა სახით). შემუშავდა პროექტი დებულებები უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის დროებითი უმაღლესი მთავრობის შესახებ, რაც გახდა არსებითი ნაბიჯი ავტოკეფალური უკრაინული მართლმადიდებლობის დამკვიდრებისკენ. კრების ერთ-ერთი ბოლო განმარტება ეხებოდა ეკლესიის სიწმინდეების დაცვას ხელში ჩაგდებისა და შეურაცხყოფისგან.

ხელისუფლების მზარდი ზეწოლის პირობებში (მაგალითად, კრემლში საკათედრო ტაძრის კონფისკაცია ჯერ კიდევ მის დასრულებამდე მოხდა), დაგეგმილი პროგრამა სრულად ვერ განხორციელდა. კიდევ უფრო რთული აღმოჩნდა შეთანხმებული გადაწყვეტილებების პრაქტიკაში ჩართვა, რადგან მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში სასტიკი დევნა გააუქმა ნორმალური, იურიდიულად უსაფრთხო ეკლესიის მთავრობის ყოველგვარი შესაძლებლობა. გარდა ამისა, რევოლუციურმა ტერორმა, რამაც განამტკიცა საპასუხო კონსერვატიზმი ზღვრამდე, აღმოფხვრა უშუალო პერსპექტივები უფრო ენერგიული დიალოგისთვის ROC-სა და საზოგადოებას შორის. თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, საბჭომ აჩვენა, რომ რუსული მართლმადიდებლობა არავითარ შემთხვევაში არ გამხდარა სამწუხარო პოლიტიკური გარემოებების პასიური მსხვერპლი: შეასრულა თავისი მთავარი ამოცანა, პატრიარქის არჩევა, გამოკვეთა მომავლისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები, რომლებიც არ ყოფილა. დიდწილად გადაწყდა (ამიტომ, საჯაროობისა და პერესტროიკის დროს, როკ-ის იერარქიამ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო იმ ფაქტს, რომ საკათედრო ტაძრის დოკუმენტები ხელახლა გამოიცა საფუძვლიანი შესწავლისთვის).

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით

მ.ვ. შკაროვსკი

1917-1918 წლების სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო: მისი მნიშვნელობა ეკლესიის ცხოვრებაში საბჭოთა პერიოდში

1917-1918 წლების დიდი რუსულენოვანი ადგილობრივი საბჭო იყო საერთო ქრისტიანული ისტორიის შესამჩნევი ფენომენი, მისი რიგი გადაწყვეტილებები და თავად კითხვების დასმა მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე. მას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა ამ ეკლესიის არსებობისთვის ახალ ეპოქაში და მიუხედავად იმისა, რომ მისი მრავალი პრინციპი და დებულება საბჭოთა პერიოდში პრაქტიკაში ვერ განხორციელდა, ისინი განაგრძობდნენ ცხოვრებას სასულიერო პირებისა და საერო პირების გონებაში. მათი ქმედებებისა და აზროვნების განსაზღვრა. ფაქტობრივად, სსრკ არსებობის მთელი პერიოდი რუს მართლმადიდებლური ეკლესიაიბრძოდა შერიგების პრინციპის შენარჩუნებისა და აღორძინებისათვის, ხელმძღვანელობდა, შეძლებისდაგვარად, იმ პირობებში, 1917-1918 წლების საბჭოს გადაწყვეტილებებით. საბჭოს მუშაობის დეფინიციებისა და გამოცდილების უზარმაზარი კომპლექსი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის პრაქტიკაში დანერგილი, დღესაც აქტუალური რჩება. სულ რამდენიმე წლის წინ რუსეთში დაიწყო მისი ღვაწლის მეცნიერული შესწავლა და ის აქტიურად გრძელდება ამჟამადაც.

საკვანძო სიტყვები: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, 1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო, საბჭოთა პერიოდი, რევოლუცია, რეფორმები.

1918 წლის 20 სექტემბერს დიდი რუსულენოვანი ადგილობრივი საბჭო იძულებული გახდა შეეწყვიტა 13 თვიანი მუშაობა დასრულებამდე. თუმცა, ის, უდავოდ, გახდა საერთო ქრისტიანული ისტორიის შესამჩნევი ფენომენი, მისი რიგი გადაწყვეტილებით და მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე კითხვების დასმით. მას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის: ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა მისი არსებობისთვის ახალ ეპოქაში. პროგრამის მრავალი პრინციპი და დებულება საბჭოთა პერიოდში პრაქტიკაში ვერ განხორციელდა, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ ლატენტურ ცხოვრებას სასულიერო პირებისა და საერო პირების გონებაში, ადგენდნენ მათ ქმედებებსა და აზროვნებას.

საბჭოს მიერ მიღებულ დადგენილებებს შორის აღსანიშნავია საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ; ქალების მოზიდვა ეკლესიის მსახურებაში აქტიური მონაწილეობისთვის; საეკლესიო ქადაგება; სწავლულ ბერთა საძმოები; წმიდანთა განდიდების ბრძანება ადგილობრივ თაყვანისცემაზე და ა.შ. საბჭომ მოახერხა მთელი ეკლესიის ახალი სამეგრელო სტრუქტურის დებულების გამოცემა, ფართო ინიციატივისა და არჩევის პრინციპებზე დაფუძნებული - პატრიარქიდან თვითმმართველ სამრევლოებამდე, მნიშვნელოვანი ლეგიტიმაცია. 1917 წლის „საეკლესიო რევოლუციის“ გარდაქმნების ნაწილი და ამ გეგმაში თავი გამოიჩინა მეოცე საუკუნის დასაწყისის წინასამოკავშირე დისკუსიების „პირდაპირ მემკვიდრედ“. რუსეთის ეკლესიის ამ განახლების გარეშე გაცილებით რთული იქნებოდა ათეისტური სახელმწიფოს აგრესიის გადარჩენა. შესამჩნევი იყო იმდროინდელი სხვადასხვა აქტუალურ საკითხებზე დისკუსიების თვით მიმდინარეობაც: სინდისის თავისუფლების, აღმსარებლობის თანასწორობის, ძველი და ახალი კალენდრის, ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ დადგენილების ინტერპრეტაციისა და შესრულების შესახებ და ა.შ. გავლენა ეკლესიის შემდგომ ისტორიაზე.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ საკათედრო ტაძარი 1917-1918 წწ. არ ცნობდა საბჭოთა ხელისუფლების კანონიერებას და მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰქონდა მრავალფეროვანი კავშირი რევოლუციამდელებთან.

მიხეილ ვიტალიევიჩ შკაროვსკი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი, წამყვანი მკვლევარი პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივის ( [ელფოსტა დაცულია]).

რუსეთი, მან არ დაიწყო პოლიტიკური ბრძოლა და ღიად არ წასულა არც ერთი დაპირისპირებული ძალის მხარეზე. საპატრიარქოს ძალისხმევა მიზნად ისახავდა დასრულებულიყო პარტიული და სოციალური დაპირისპირება და გაჩაღებული ძმათამკვლელი ომი. 1917 წლის 2 ნოემბერს, მოსკოვში გამართული ბრძოლების დროს, ადგილობრივმა საბჭომ ორივე მებრძოლ მხარეს მიმართა მოწოდებით, შეეჩერებინათ სისხლისღვრა და აღკვეთონ რეპრესიები დამარცხებულთა წინააღმდეგ. 11 ნოემბერს მან მიიღო გადაწყვეტილება ყველა დაღუპულის პანაშვიდის თაობაზე, ასევე მიმართა სამოქალაქო ომში გამარჯვებულებს და მოუწოდა მათ, არ გაიწმინდონ თავი ძმური სისხლის დაღვრით. მართლმადიდებლური ეკლესია ამ ხაზს ძირითადად მომავალშიც იცავდა1.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი განახლების დაწყებული პროცესი იძულებით შეწყდა. როგორც ისტორიკოსი დ. პოსპელოვსკი სამართლიანად წერდა, კრება გაგრძელდა 1919 წელს, ეკლესია შევიდოდა მშფოთვარე მე-20 საუკუნეში, როგორც „ცოცხალი დინამიური ორგანიზმი“ 2, რითაც წინ წაიწევდა რეფორმების გზაზე. ოქტომბრის გადატრიალება, რომელმაც შეაჩერა ეკლესიის აღორძინების პროცესი, თანდათან აღმოფხვრა მისი ცხოვრების დემოკრატიული გარდაქმნები და 1920-იან წლებში შემოღებული რეფორმიზმის იდეის დისკრედიტაცია. რენოვაციონიზმი, ფაქტობრივად, ერთგვარ რელიგიურ „კონტრრევოლუციად“ იქცა. გარდა ამისა, გარდაქმნების მთავარი იდეოლოგი - ლიბერალური საეკლესიო ინტელიგენცია, არ მიიღო ოქტომბერი და ზოგადად უფრო და უფრო კონსერვატიულ პოზიციებს იკავებდა. საბჭოთა ხელისუფლების საქმიანობის გამოხატული ანტირელიგიური ორიენტაცია, ეკლესიისთვის უმძიმესი დარტყმა, რომელიც მიყენებული იქნა ოქტომბრის რევოლუციიდან უკვე პირველ წელს და სერიოზულად შეარყია მისი მრავალი საფუძველი, ასევე გახდა მარცხის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. საპატრიარქოს სამშვიდობო ფუნქციის. ანტიეკლესიურმა ქმედებებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა რუსეთის ყველა ძირითადი სოციალური ფენის ცნობიერებაზე და მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო სამოქალაქო ომის გამწვავებაში. მაგრამ საბჭოს რეფორმირების იმპულსი კვლავ გაგრძელდა მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში და სწორედ მან დაუშვა ეკლესიას მრავალი თვალსაზრისით გაუძლო ყველაზე სასტიკ დევნას.

საბჭოთა ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში წინა პლანზე წამოვიდა საბჭოს სხვადასხვა გადაწყვეტილებები. სამოქალაქო ომის წლებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მის მუშაობას საეროთა საეკლესიო საქმიანობის აღორძინებისა და, უპირველეს ყოვლისა, სამრევლოების აღორძინების შესახებ. 1918 წლის 20 აპრილს მიღებული სამრევლო წესდება, რომელიც ადასტურებდა ეკლესიის ერთიანობას იერარქიის ხელმძღვანელობით, ამავდროულად აძლიერებდა მრევლის ავტონომიას და დამოუკიდებლობას და ითვალისწინებდა სამრევლოების გაერთიანებების შექმნას. როგორც ცნობილია, საბჭოთა კანონმდებლობამ ეკლესია დაამცირა ე.წ. "ორმოცდაათიანი", შემდეგ კი "ოცი" - მორწმუნე მოქალაქეების (მრევლის) გაერთიანებები სულ მცირე 20 კაციანი რიცხვით, რომლებიც გადაყვანილ იქნა შეთანხმებით, გამოიყენონ მთელი საეკლესიო ქონება და ტაძრის შენობები. ეკლესიისთვის უაღრესად მძიმე 1918-1920 წლების ბრძოლის მძიმე ტვირთი სწორედ ამ თემებს დაეცა. ამ დროს სამოქალაქო ომის ზრდას თან ახლდა კომუნისტური პარტიის ანტირელიგიური პოლიტიკის ახალი გამკაცრება. გამოთვლა ეფუძნებოდა ეკლესიისა და რელიგიის სრულ და ხანმოკლე გაქრობას, რომლებიც მხოლოდ ცრურწმენებად იყო განსაზღვრული. ითვლებოდა, რომ მათი დაძლევა საკმარისად სწრაფად შეიძლებოდა „განათლების მიზანმიმართული სისტემით“ და „რევოლუციური ზემოქმედებით“, მათ შორის ძალადობით. მოგვიანებით, საბჭოთა ათეისტურ ლიტერატურაში ეკლესიასთან ბრძოლის ამ პერიოდს „ქარიშხალი და შემოტევა“ უწოდეს 3.

თუმცა, ეს „შეტევა“ ჩაიშალა და ამის მთავარი მიზეზი მრევლის აღორძინება, ეკლესიის სამქადაგებლო და მისიონერული საქმიანობა გახდა. 1918 წლის 27 იანვარს საბჭომ დაამტკიცა მიმართვა "მართლმადიდებელ ხალხს", მორწმუნეებს მოუწოდებდა გაერთიანდნენ ეკლესიის ბანერების ქვეშ წმინდა ადგილების დასაცავად. ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქში ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობა გაიმართა, ზოგიერთი მათგანი დახვრიტეს, საპატრიარქოს მხარდასაჭერად საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილებში წირვა ჩატარდა, მთავრობას კოლექტიური შუამდგომლობები გაეგზავნა და ა.შ.

1 Regelson L. რუსეთის ეკლესიის ტრაგედია. 1917-1945 წწ. Paris, YMCA-press, 1977, გვ. 217.

2 Pospelovsky D. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია XX საუკუნეში. M.: Respublika, 1995.S. 45.

3 CPSU ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების, კონფერენციებისა და პლენუმების რეზოლუციებში და გადაწყვეტილებებში. T. 2.M., 1983.S. 114.

რუსეთში მასიური რელიგიური აღმავლობა დაიწყო. 1918 წელს ათასობით ახალმოქცეული, მათ შორის ინტელიგენციის გამოჩენილი წარმომადგენლები, მოვიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, დევნილები და არა მმართველები, როგორც ადრე. რელიგიურობის გავრცელებას სამოქალაქო ომის უბედურებაც შეუწყო ხელი. პეტროგრადში, შემდეგ კი მთელ ქვეყანაში შეიქმნა მასობრივი ორგანიზაციები - გაერთიანებები, საძმოები, ერისკაცთა კომიტეტები და ა.შ. გაჩნდა „მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთიანი სამრევლოების სრულიადრუსული კავშირი“ 4.

მოსკოვში, 1918 წლის მარტში, შეიქმნა გაერთიანებული სამრევლოების საბჭო, ორგანიზებული და ხელმძღვანელობით A. D. Samarin და N. D. Kuznetsov, რომლის ამოცანა იყო ეკლესიებისა და მონასტრების დაცვა, რომლებიც ემუქრებოდნენ დახურვას. საბჭომ გამოაქვეყნა „კვირეული“, სადაც გამოაქვეყნა თავისი განკარგულებები, ჩამოაყალიბა პატრიარქთა მცველთა ჯგუფი სამების ეზოში, როდესაც წინამძღვარს რეპრესიებით ემუქრებოდნენ. ჩრდილოეთ დედაქალაქში პეტროგრადის სამრევლო საბჭოებისა და ეპარქიის საძმომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა პეტროგრადის მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოებად და მთლიანობაში ნევაზე მდებარე ქალაქში სამოქალაქო ომის დროს 20-ზე მეტი საძმო. წარმოიშვა, ძირითადად შექმნილი ყველაზე აქტიური სამრევლო თემების მიერ. მათ გამართეს ორი კონფერენცია, რომელთაგან ერთ-ერთზე მიიღეს სავარაუდო საერთო საძმო წესდება და აირჩიეს საერთო საძმო კავშირის საბჭო, რომელიც იარსება 1922 წლის გაზაფხულამდე.5.

განსხვავებით რევოლუციამდელი დროისგან მთავარი მიზანიძმები იყო ქრისტიანების სულიერი განათლება, რომელსაც შეეძლო სიცოცხლის შენარჩუნება რწმენით დევნის დროს. განსაკუთრებული როლი ითამაშა ალექსანდრე ნეველის ძმობამ, რომელიც შეიქმნა პეტროგრადში 1918 წლის იანვარში, რამაც ხელი შეუწყო იმ დროს ალექსანდრე ნეველის ლავრას ლიკვიდაციისგან გადარჩენას. არსებობის მთელი წლების მანძილზე რეპრესიების „დამოკლეს მახვილის“ ქვეშ მყოფმა საძმომ საოცარი აქტიურობა და საქმიანობის მრავალფეროვნება გამოიჩინა. ძმობის ისტორია მოწმობს, რომ ეს იყო მორწმუნეთა გაერთიანების ერთ-ერთი ყველაზე ოპტიმალური ფორმა უღმერთო დევნის პირობებში. ალექსან-დრო-ნევსკოეს ძმობა ცოცხალი, დინამიური ორგანიზმი იყო - მისი მუშაობისა და შინაგანი ცხოვრების სპეციფიკური ტიპები და ფორმები არაერთხელ იცვლებოდა ცვალებადი სოციალურ-პოლიტიკური და სოციალური პირობების გათვალისწინებით. გარკვეული გაგებით, ალექსანდრე ნეველის საძმო იყო ეპარქიის ცხოვრების ხერხემალი, რომელიც თოთხმეტი წლის განმავლობაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ყველაფერში. ძირითადი მოვლენებიეს ცხოვრება, კერძოდ, აქტიურად იბრძოდა რენოვაციონისტური სქიზმის წინააღმდეგ და ეწინააღმდეგებოდა ჯოზეფების დაყოფას.

საძმოს საქმიანობის მნიშვნელოვანი სფერო იყო მსოფლიოში ნახევრად ლეგალური სამონასტრო თემების შექმნა, ასევე ახალგაზრდების სამონასტრო აღზრდა (მათ შორის საიდუმლო), რათა შენარჩუნებულიყო ბერმონაზვნობის ინსტიტუტი მასიური დახურვის პირობებში. ადრე არსებული მონასტრების. ძმური მამები ყოველთვის ერთ-ერთ მთავარ ამოცანად მიიჩნევდნენ ახალგაზრდა განათლებული სასულიერო პირების მომზადებას, რაც შეზღუდვისა და შემდეგ სულიერი განათლების სრული აღმოფხვრის პირობებში შესაძლებელს გახდის ეკლესიის აღორძინების უნარის მქონე სასულიერო პირების შენარჩუნებას. მომავალში. საძმოს საქმიანობამ დიდად შეუწყო ხელი ყველა ასაკისა და მამულის მორწმუნეების გაერთიანებას სასტიკი ანტიეკლესიური დევნის ფონზე. 1932 წლისთვის განათლებული ახალგაზრდების შემოდინება გაგრძელდა - სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ტექნიკური სასწავლებლების სტუდენტები და ა.შ. ძმების რაოდენობა იშვიათად აღემატებოდა 100 ადამიანს, მაგრამ ეს იყო მორწმუნეთა გამორჩეული ჯგუფი მათი სულიერი თვისებებით.

ძმობის ყველა ლიდერი, გარდა ლენინგრადის მომავალი მიტროპოლიტის გურიისა (იეგოროვი), დაიღუპა 1936-1938 წლებში, ახალგაზრდა ბერების პირველი თაობა, რომლებმაც 1932 წლამდე სამონასტრო აღთქმა დადეს, თითქმის მთლიანად განადგურდა. ეს არის აქედან

4 ეკლესიის განცხადებები. 1918. No3-4. S. 20-22; პეტროგრადის ეკლესია და ეპარქიის მოამბე. 1918. 27 თებერვალი, 4 მაისი; პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. F. 143. თხზ. 3.დ.5.ლ.48-53, 72-73.

რუსეთის ფედერაციის 5 სახელმწიფო არქივი. F. 353. თხზ. 2.დ.713.ლ.170-176; რუსეთის ფედერაციის უშიშროების ფედერალური სამსახურის ოფისის სანქტ-პეტერბურგსა და ლენინგრადის რეგიონის არქივი, სახლი P-88399.

ფენა გამოვიდა ოთხი მომავალი გამოჩენილი ეპისკოპოსი - მიტროპოლიტები იოანე (ვენდლენდი), ლეონიდი (პოლიაკოვი), მთავარეპისკოპოსი ნიკონი (ფომიჩევი), მიხეი (ხარხოროვი), ასევე სხვა სასულიერო პირები. ძმური მამების მიერ დათესილი თესლი ნაყოფიერ ყლორტებს აძლევდა. რომ არა 1930-იანი წლების საშინელი რეპრესიები, კიდევ ბევრი იქნებოდა ასეთი „ყვავი“6.

მთელი სამოქალაქო ომის განმავლობაში მოქმედებდნენ საბჭოს მიერ შექმნილი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ორგანოები - წმინდა სინოდი, რომელიც შედგება ეპისკოპოსებისგან პატრიარქის თავმჯდომარეობით და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს (UCC), რომელიც გარდა პატრიარქისა და სამი წევრისა. სინოდის შემადგენლობაში შედიოდნენ სამრევლო სამღვდელოების, სამონასტრო და საერო პირები. 1918 წლის 20 სექტემბრის დადგენილებამ პატრიარქს 1921 წლის გაზაფხულზე მოწვევის უფლებამოსილება მისცა. ასევე გათვალისწინებული იყო, რომ სინოდისა და გაერთიანებული ცენტრალური საბჭოს არჩეული წევრები უფლებამოსილებებს შეინარჩუნებენ მომდევნო საბჭოს მიერ ამ ორგანოების ახალი შემადგენლობის არჩევამდე. ამრიგად, დაწესდა ნორმა ადგილობრივი საბჭოების რეგულარული გამართვისთვის, სულ მცირე, სამ წელიწადში ერთხელ. მას შემდეგ, მრავალი ათწლეულის მანძილზე, საეკლესიო ცნობიერებაში დამყარდა თანამიმდევრობის პრინციპი, მოსაზრება, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უზენაესი ძალაუფლება აქვს ეპისკოპოსთა, სასულიერო პირთა და საერო პირებს, ხოლო უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოები დაქვემდებარებულნი არიან. და ანგარიშვალდებულია მის წინაშე.

მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში, უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი ესმოდა თავს, როგორც პატრიარქს, რომელიც მოქმედებდა საბჭოს მითითებით და მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით იბრძოდა ეკლესიის შერიგებისთვის, არაერთხელ ცდილობდა მიეღწია ახალი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის. აქტივობა წმინდა სინოდიდა საკავშირო ცენტრალური საბჭო გაგრძელდა 1922 წლის აპრილამდე, პატრიარქის განმეორებით დაპატიმრებასაც კი არ მოჰყოლია მათი შეხვედრების გაუქმება. სრულიად შეიძლება დავეთანხმოთ ისტორიკოს ა.ნ.კაშევაროვის მდიდარი საარქივო მასალის საფუძველზე გაკეთებულ დასკვნას, რომ „ჩეკას მხრიდან დაბრკოლებებისა და პროვოკაციების მიუხედავად, უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია მთლიანობაში ნორმალურად ფუნქციონირებდა“ 7. დაგეგმილია 1921 წელს. საბჭოს მოწვევა ვერ მოხერხდა ხელისუფლების წინააღმდეგობის გამო, ფორმალურად კი 1917-1918 წლებში არჩეულთა საბჭოთაშორისი უფლებამოსილების სამწლიანი ვადის გასვლის გამო. სინოდისა და გაერთიანების ცენტრალური საბჭოს წევრებმა შეწყვიტეს, მაგრამ ფაქტობრივად, ისინი გაგრძელდა განუსაზღვრელი ვადით მომავალ საბჭომდე, სანამ 1922 წლის მაისში მომხდარმა რემონტის განხეთქილებამ არ შეწყვიტა ისინი.

მიუხედავად ენერგიული პროტესტისა "ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ" და მორწმუნეებისადმი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის მოწოდების წინააღმდეგ, ეს იყო 1917-1918 წლების კრება. საფუძველი ჩაეყარა ახალ საბჭოთა რეჟიმთან კომპრომისების პოვნის ტრადიციას, რომელიც უკვე განვითარდა პატრიარქ ტიხონის საქმიანობაში სამოქალაქო ომის წლებში. 1918 წლის გაზაფხულზე საბჭოთა ხელისუფლების პეტროგრადიდან მოსკოვში გადასვლის შემდეგ საეკლესიო ხელმძღვანელობა ცდილობდა მასთან პირდაპირი კონტაქტების დამყარებას. 27 მარტს სახალხო კომისართა საბჭოში მივიდა კონსილიუმის დელეგაცია, რომელმაც გამოთქვა უთანხმოება იანვრის დადგენილებასთან. მოლაპარაკებების დროს მას მიეცა იმის გაგება, რომ მთავრობა არ დაჟინებით მოითხოვდა ამ კანონის უარესად ინტერპრეტაციას და ის შეიძლება დაემატოს ახალი, უფრო ლიბერალური დადგენილებით. საეკლესიო მხარის მეორე განცხადებაში უკვე აღინიშნა მხოლოდ ყველაზე მიუღებელი პუნქტები, როგორიცაა მთელი საეკლესიო ქონების ნაციონალიზაცია. გაჩნდა კომპრომისის საფუძველი. სახალხო კომისართა საბჭოს ხელმძღვანელმა V.D.Bonch-Bruevich-მა პირობა დადო, რომ სასულიერო პირები ჩაერთო კულტების შესახებ კანონზე შემდგომ მუშაობაში, მაგრამ ეს არასოდეს შესრულდა. თანდათანობით, მოლაპარაკებები შეჩერდა რეალური შედეგის გარეშე8.

და მაინც, გზა გაიხსნა დიალოგსა და შეთანხმებებს, რომლებიც შესაძლებელს ხდის საეკლესიო ცხოვრებას საბჭოთა საზოგადოებაში. კონსილიუმური უმრავლესობის ტრადიციით უწმიდესმა

6 დაწვრილებით იხილეთ: M. V. Shkarovsky. ალექსანდრე ნეველის ძმობა 1918-1932 წწ. SPb., 2003.269 გვ.

7 კაშევაროვი A. N. ეკლესია და ძალაუფლება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. SPb., 1999.S. 103.

8 რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 833, op. 1, დ.56, ლ. 23-25.

1919 წლის 8 ოქტომბერს პატრიარქმა ტიხონმა გაგზავნა გზავნილი, რომელშიც მოუწოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამღვდელოებას, უარი თქვან ყველა პოლიტიკურ გამოსვლებზე. ეს შეტყობინება გაჩნდა გენერალ ა.დენიკინის თეთრი გვარდიის ჯარების თავდაპირველი წარმატებული შეტევის დროს მოსკოვზე და ამ ვითარებაში რაიმე „ადაპტაციაზე“ საუბარი არ შეიძლებოდა. წინამძღვარი ხედავდა ბოლშევიზმის გარდაუვალობას და მისგან ხსნა სულიერებაში ხედავდა და არა სისხლიან ომში. მართლაც, რომელიც ხელმისაწვდომი გახდა 1990-იან წლებში. სინოდისა და პატრიარქ ტიხონის აპარატის დოკუმენტები მოწმობს, რომ თავდაპირველად საბჭოთა ხელისუფლების პოზიციების სიმტკიცე საერთოდ არ ჩანდა უპირობო. მაგალითად, 1918 წლის მარტის დასაწყისში გაკეთდა მცდელობები, შეენარჩუნებინათ პეტროგრადის სინოდალური ოფისი, რადგან გერმანელების მიერ დედაქალაქის ოკუპაცია უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციას "ეჭვის გარეშე" ეჩვენებოდა. მაგრამ უკვე 1918 წლის 6 დეკემბერს პატრიარქმა მისწერა სახალხო კომისართა საბჭოს, რომ მას არავითარი ქმედება არ მიუღია საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ და არ აპირებს რაიმე ქმედებების განხორციელებას და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ თანაუგრძნობს მთავრობის ბევრ ზომას, „ჩვენი საქმე არ არის მიწიერი ხელისუფლების განსჯა“. ეს მასალები მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ევოლუცია უფრო ადრე დაიწყო და უფრო თანმიმდევრული იყო, ვიდრე ადრე ეგონათ9. მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობამ შემდგომ პერიოდში გააგრძელა ეს ხაზი თავის ძირითად მონახაზებში.

არსებითი როლი ზოგიერთი მონასტრის შენარჩუნებაში 1930-იანი წლების დასაწყისამდე. ითამაშა ცვლილებები, რაც მოხდა მონასტრების ცხოვრებაში 1917-1918 წლებში. (მათ შორის, 1918 წლის 13 სექტემბრის „მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ“ საბჭოს განმარტება), - არჩევითი პრინციპის შემოღება სამონასტრო ცხოვრებაში, მისი აღორძინება, მთელი რიგი მონასტრების ზნეობრივ და რელიგიურ ცენტრებად გადაქცევა, განვითარება. ისწავლა ბერობა, უხუცესობა და ა.შ. 1918 წელს ზოგიერთი მონასტერი გადაკეთდა სასოფლო-სამეურნეო არტელებად და კომუნებად და ამ ფორმით არსებობდა „სრული კოლექტივიზაციის“ დაწყებამდე.

უკვე სამოქალაქო ომის წლებში საბჭო განიხილავდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცალკეული ეროვნული ნაწილების ბედს და სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან ურთიერთობის პრობლემებს. ამგვარად, 1918 წლის 29 მაისს საბჭომ მიანიჭა უკრაინის ეკლესიის ავტონომიური სტატუსი და შეინარჩუნა იურისდიქციული კავშირი რუსეთის დედა ეკლესიასთან, რაც მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ მაშინ, არამედ ჩვენს დროშიც. საკათედრო განყოფილებებმა ასევე მოამზადეს მოხსენებები საქართველოს ავტოკეფალიის და ფინეთში მართლმადიდებელი ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ, ეს საკითხები გადაწყვეტილი იყო უკვე 1940-1950-იან წლებში, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით მომზადებული შეთანხმებული გადაწყვეტილებების სულისკვეთებით. 1918 წლის 3 აგვისტოს, საბჭოს მესამე სესიის დასასრულს, შეიქმნა ეკლესიების გაერთიანების განყოფილება, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, მუშაობდა ანგლიკანურ და ძველ კათოლიკურ ეკლესიებთან კონტაქტების გაფართოების შესაბამისად. მაგრამ ამ დროს, ყველა ძირითადი ქრისტიანული კონფესიის წარმომადგენლები ხშირად ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოთა ხელისუფლების ანტირელიგიურ ქმედებებს (მართლმადიდებლების, კათოლიკეებისა და ლუთერანების მცდელობა, მოეწყოთ მსვლელობა ღვთის კანონის სწავლების დასაცავად. 1918 წლის ზაფხულში პეტროგრადში, შუამდგომლობები სხვა აღმსარებლობის რეპრესირებული სასულიერო პირებისთვის, ერთობლივი პოზიცია ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებებში და ა.შ.). ტაძრის გახსნა 1917-1918 წლებში ეკუმენურ გაზომვებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის გაცილებით გვიანდელი პერიოდისთვის.

სამოქალაქო ომის წლებში რეპრესიების, ემიგრაციისა და ბუნებრივი სიკვდილის შედეგად რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსთა რიცხვი საგრძნობლად შემცირდა. და აქ დიდი როლი ითამაშა 1918 წლის 15 აპრილის საბჭოს გადაწყვეტილებამ „ვიკარ ეპისკოპოსების შესახებ“, რომლის მიხედვითაც მათი უფლებამოსილებები გაფართოვდა და ვიკარიატთა რაოდენობა გაიზარდა. მიუხედავად მნიშვნელოვანი დაბრკოლებებისა, ეს გადაწყვეტილება შესრულდა. თუ 1918 წელს იყო 4 საეპისკოპოსო ხელდასხმა, მაშინ 1919 წელს - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 და ა.შ. ამგვარად, ეპისკოპოსთა რიცხვი რამდენჯერმე გაიზარდა და შეადგინა ორწლიანი. 200-ზე მეტი. დევნის პირობებში, როცა მმართველ ეპისკოპოსებს ექვემდებარებოდნენ

9 რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. ფორმა 796. თხზ.445. D.246. L.4-19; ფორმა 831. ოპ. 1.D. 293.L. 5.

დაპატიმრებები, ეპარქიების მართვა დროებით თავისუფლებაში მყოფმა ვიკარებმა ჩაიბარეს. უფრო მეტიც, 1927 წლამდე გადასახლებულ ეპისკოპოსებს შეეძლოთ დაეკავებინათ კათედრა იმ ქალაქებში, საიდანაც ისინი განდევნეს, რითაც შეინარჩუნეს ლოცვა-კანონიკური კავშირი ეპარქიასთან. საეპისკოპოსოების სიმრავლე გახდა ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც საშუალება მისცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეენარჩუნებინა თავისი სამოციქულო მემკვიდრეობა, მიუხედავად ყველაზე მკაცრი რეპრესიებისა.

1920-იანი წლების დასაწყისისთვის. ცხადი გახდა, რომ საბჭოთა ხელისუფლება არ დაუშვებდა საეკლესიო ცხოვრების ნორმალურ მიმდინარეობას კონსილიარიზმის პრინციპებზე დაფუძნებული. უფრო მეტიც, ისინი ცდილობდნენ გაენადგურებინათ 1917-1918 წლების საბჭოზე შექმნილი წლები. უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის სტრუქტურა, რომელმაც დააპატიმრა პატრიარქი, ფაქტობრივად მოახდინა სინოდისა და გაერთიანებული ცენტრალური საბჭოს ლიკვიდაცია და მოაწყო ე.წ. სარემონტო განხეთქილება. 1922 წლის მაისის ბოლოს მათი უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ჩამოყალიბების შემდეგ, რენოვაციონისტები ცდილობდნენ დაეუფლონ თანმიმდევრობის ტრადიციას, რომელიც უკვე მტკიცედ იყო დამკვიდრებული ეკლესიის ცნობიერებაში. თავდაპირველად მათ საჯაროდ განაცხადეს, რომ ადგილობრივი საკრებულო უმოკლეს ვადაში შეიკრიბება. მაგრამ ეს მოხდა "მაისის გადატრიალების" შემდეგ თითქმის ერთი წლის შემდეგ და მეტწილად ოფიციალური ხელისუფლების პოზიციის გამო, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ არა ეკლესიაში ვითარების სტაბილიზაციაში, არამედ სქიზმის შემდგომი გაღრმავებით. ამგვარად, 1922 წლის 26 მაისს პოლიტბიურომ მიიღო ტროცკის წინადადება მოლოდინისა და პერსპექტივის შესახებ ახალი ეკლესიის ხელმძღვანელობაში არსებული სამი მიმართულების მიმართ: 1) საპატრიარქოს შენარჩუნება და ერთგული პატრიარქის არჩევა; 2) საპატრიარქოს დანგრევა და კოლეგიის (ერთგული სინოდის) შექმნა; 3) სრული დეცენტრალიზაცია, რაიმე ცენტრალური ხელისუფლების არარსებობა (ეკლესია, როგორც მორწმუნეთა თემების „იდეალური“ აგრეგატი). ფსონი გაკეთდა სხვადასხვა ორიენტაციას შორის ბრძოლის გააქტიურებაზე და ამ მიზნით საბჭოს მოწვევის გაჭიანურებაზე. ტროცკიმ ყველაზე ხელსაყრელ კომბინაციად მიიჩნია „როდესაც ეკლესიის ნაწილი ინარჩუნებს ერთგულ პატრიარქს, რომელსაც მეორე ნაწილი არ ცნობს, ორგანიზებას უწევს სინოდის დროშის ან თემების სრული ავტონომიის ქვეშ“. პატრიარქ ტიხონის მხარდამჭერთა გავლენა აშკარად შეცდომით იყო შეფასებული. ითვლებოდა, რომ მათ „ნარჩენებს“ რეპრესიების გზით ადვილად შეეძლოთ გამკლავება.

რენოვაციონიზმის ისტორიის პიკი იყო მათი „მეორე ადგილობრივი საბჭო“. იგი გაიხსნა მოსკოვში 1923 წლის 29 აპრილს. სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების მნიშვნელოვანი ნაწილის იმედები, რომ საბჭო შერიგდება, წინააღმდეგობების გამოსწორებასა და მომავალ გზას აჩვენებს, არ გამართლდა. 3 მაისს მან მიიღო დადგენილება, რომელიც აღშფოთებით მიიღო მორწმუნეთა აბსოლუტური უმრავლესობის მიერ, პატრიარქ ტიხონისთვის ღირსებისა და მონაზვნობის ჩამორთმევისა და რუსეთში საპატრიარქოს დანგრევის შესახებ. 8 მაისს საბჭოს დელეგაცია მიიღეს შინაპატიმრობაში მყოფ ვლადიკაში და გადასცეს განაჩენი, მაგრამ მან მხოლოდ უპასუხა, რომ არ ეთანხმება არც ფორმით და არც არსებითად. კრებამ დააკანონა დაქორწინებული და უქორწინებელი ეპისკოპოსის ეკვივალენტობა და გარკვეული ყოყმანისა და სასულიერო პირების მეორე ქორწინების შემდეგ შემოიღეს ახალი გრიგორიანული კალენდარი. შენარჩუნდა "რელიქვიების კულტი", "პირადი ხსნის" იდეა. მონასტრები დაიხურა და გადაიქცა შრომით კომუნებად და საეკლესიო სამრევლოებად. შედეგად, ტაძრის მიერ განხორციელებული გარდაქმნები შედარებით მცირე აღმოჩნდა. როგორც საარქივო დოკუმენტებიდან ჩანს, დელეგატთა მნიშვნელოვანი ნაწილი თანამშრომლობდა GPU-სთან და ეს დეპარტამენტი მათი მეშვეობით ახორციელებდა მისთვის სასურველ გადაწყვეტილებებს. და მას არ აინტერესებდა ეკლესიის რაიმე სერიოზული გარდაქმნები. ამრიგად, რენოვაციონიზმი, ფაქტობრივად, საეკლესიო-პოლიტიკური მოძრაობა იყო.

როგორც პროფესორმა გ.შულცმა სამართლიანად აღნიშნა, 1923 წლის საბჭოს გამოცხადება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის II ადგილობრივ საბჭოდ, ანუ 1917-1918 წლების კრების ტრადიციების გაგრძელება იყო გაუმართლებელი თავხედობა. უფრო ფართო საეკლესიო საზოგადოებამ, საეროებმა და მთლიანად სამრევლოებმა, ფაქტობრივად, არავითარი როლი არ შეასრულეს 1923 წლის კრებაზე. მრევლებმა უმეტესწილად უარყვეს რემონტისტები. 1925 წელს ამ უკანასკნელმა საბჭოთა მთავრობასაც კი მიმართა სამრევლო წესდების შეცვლის თხოვნით, რადგან „შესაძლებელს ხდის საბჭოს კულაკის ელემენტებს მღვდელი მონობაში შეინარჩუნონ იმის გამო.

10 რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის არქივი. F. 3. თხზ. 60.დ.63.ლ.71-72. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით

ეკონომიკური საჭიროებები ტიხონოვშჩინაში წასული საბჭოს ზეწოლის ქვეშ ”11. ასევე შემოთავაზებული იყო სასულიერო პირთა არჩევნების ეპარქიის ადმინისტრაციის კონტროლის ქვეშ მოქცევა. ამგვარად, რენოვაციონისტ თეთრ სასულიერო პირებს სურდათ საეკლესიო ხელისუფლებისგან განდევნა არა მხოლოდ საეპისკოპოსო, არამედ საერო პირებიც.

1923 წლის 27 ივნისს პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლების შემდეგ მკვეთრად დაეცა რემონტისტების გავლენა, თუმცა მათ შეძლეს ე.წ. III ადგილობრივი კრება 1925 წელს. ეკლესიის მენეჯმენტში დაბრუნების შემდეგ პატრიარქმა დაუყოვნებლივ სცადა გაეგრძელებინა საბჭოს ხელმძღვანელობის ტრადიცია და თავისი განკარგულებით გამოაცხადა უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ გადაწყვეტილების შესაბამისად ახალი სინოდის შექმნა და საკავშირო ცენტრალური საბჭო მომავალი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევამდე. ხელისუფლების წინააღმდეგობის გამო ეს მცდელობა წარმატებით არ დაგვირგვინდა და წინამძღვრის 1924 წლის 9 ივლისის დადგენილებით უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმიანობა შეწყდა. მაგრამ პატრიარქმა არ შეაჩერა ძალისხმევა კრების მოწვევისა და სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ აღიარებული ეკლესიის ადმინისტრაციის ჩამოყალიბების შესაძლებლობის ძიებაში. 1925 წლის 28 თებერვალს მან ოფიციალურად მიმართა NKVD-ს ადგილობრივი საბჭოს მოწვევამდე 7 იერარქისგან შემდგარი დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის რეგისტრაციის მოთხოვნით. იმავე კუთხით, ალბათ, გასათვალისწინებელია პატრიარქის გზავნილი ეკლესიისადმი, რომელიც ხელმოწერილია მისი გარდაცვალების დღეს, 7 აპრილს და გაზეთებში გამოქვეყნებისას უკანონოდ მიიღო სახელწოდება „აღთქმა“. მასში ნათქვამია: ”... ყოველგვარი კომპრომისების ან დათმობების დაშვების გარეშე რწმენის სფეროში, სამოქალაქო ურთიერთობებში, ჩვენ გულწრფელები უნდა ვიყოთ საბჭოთა ძალაუფლებასთან და სსრკ-ის საქმიანობასთან მიმართებაში საერთო კეთილდღეობისთვის, გარე ეკლესიის რუტინის ტოლფასი. ცხოვრება და მოღვაწეობა ახალი სახელმწიფო სისტემით“. ამ ე.წ. პატრიარქი კვლავ საუბრობდა „მართლმადიდებლური საბჭოს განჩინების“ „ანდერძზე“. 1925 წლის 7 აპრილს წინამძღვრის გარდაცვალება დიდი და გამოუსწორებელი დანაკლისი იყო რუსეთის ეკლესიისთვის. 12 აპრილს იგი საზეიმოდ დაკრძალეს დონსკოის მონასტერში. იმავე დღეს, ტიხონის დაკრძალვაზე მისულმა 59 იერარქმა, გაეცნო პატრიარქის ანდერძს ლოკუმ ტენენების შესახებ, ხელი მოაწერა დასკვნას ამ თანამდებობის დაკავების შესახებ მიტროპოლიტ პეტრე (პოლიანსკი) 12.

ფაქტობრივად, ეს იყო ეპისკოპოსთა კრება. უნდა აღინიშნოს საბჭოს დადგენილების მნიშვნელობა 1918 წლის 24 იანვარს დახურულ სხდომაზე, როდესაც ეკლესიისთვის პოლიტიკური მოვლენების სახიფათო განვითარების გათვალისწინებით, პატრიარქს შესთავაზეს აერჩია მცველთა რამდენიმე კანდიდატი. საპატრიარქო ტახტზე, რომელიც მიიღებდა მის უფლებამოსილებებს, თუკი კოლეგიალური პროცედურა პარლამენტის წევრის არჩევის შეუსრულებელი აღმოჩნდებოდა. ეს ბრძანებულება იყო დამხმარე საშუალება პირველადი მსახურების კანონიკური მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად. უკვე 1918 წელს პატრიარქმა დანიშნა დეპუტატობის კანდიდატები და პლენარულ სხდომაზე მათი სახელების გამოცხადების გარეშე შეატყობინა საბჭოს მისი დანიშვნის შესახებ. როგორც ახლა ცნობილია, ამ სახელებს შორის იყო მომავალი მიტროპოლიტი პეტრე, რომელსაც იმ დროს საერთოდ არ ჰქონდა საეპისკოპოსო წოდება, რამაც გაათავისუფლა იგი საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან შესაბამისი ეჭვებისგან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვლადიკა პეტრე ასევე დაინიშნა პატრიარქ ტიხონის მიერ, თითქმის ყველა რუსი ეპისკოპოსის ხელმოწერებმა, რომლებიც იმ დროს თავისუფლებაზე იყვნენ მისი ინაუგურაციის აქტით, როგორც ლოკუმ ტენენსი, დანიშვნას არჩევის ხასიათს ანიჭებდა.

საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი, მიტროპოლიტი პეტრე, შემდეგ კი მისი მოადგილე, მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) ცდილობდნენ ხელისუფლებისგან მიეღოთ ნებართვა ახალი საბჭოს მოწვევისა და პატრიარქის არჩევისთვის. 1920-იანი წლების მეორე ნახევრის მთელი პერიოდი - 1940-იანი წლების დასაწყისი. წარმოადგენს რუსეთის ეკლესიის ბრძოლის დროს შერიგებისთვის და საპატრიარქოს აღორძინებისთვის. ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება გავიხსენოთ წარუმატებელი მცდელობა, რომ პატრიარქის არჩევა ხელისუფლებისგან დაუსწრებლად ფარულად ჩატარდეს 1926 წელს ეპისკოპოსთა ხელმოწერების შეგროვებით. ვლადიკა სერგიუსმა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ეკლესიას მიტროპოლიტ პეტრეს დაპატიმრების შემდეგ, არაერთი მნიშვნელოვანი დათმობა გააკეთა ხელისუფლებასთან, 1927 წლის გაზაფხულზე მიიღო წინასწარი თანხმობა საბჭოს შესაძლო მოწვევის შესახებ.

11 წმიდა სინოდის მოამბე. 1925. No2.

1927 წლის 18 მაისს, საპატრიარქოს მოადგილემ ტენენსმა მოიწვია ეპისკოპოსთა კონფერენცია მოსკოვში, სადაც მან ისაუბრა 8 წევრისგან შემდგარი დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდის (APSS) მოწყობის პროექტზე. 20 მაისს NKVD-მ Met-ს განუცხადა. სერგიუსს, რომ „ამ ორგანოს საქმიანობას არანაირი დაბრკოლება არ აქვს, სანამ არ დამტკიცდება“ (სინოდი აგვისტოში დამტკიცდა). 25 მაისს გაიმართა APSU-ს ოფიციალური კრება, იმავე დღეს ეპარქიებს გაეგზავნა განკარგულება, რომლითაც მმართველ ეპისკოპოსებს სთხოვეს მოეწყოთ მათთან დროებითი (მუდმივი) საეპარქიო საბჭოები და დაარეგისტრირონ ისინი ადგილობრივ ხელისუფლებაში. ვიკარის ეპისკოპოსების ხელმძღვანელობით ბრძანებულ იქნა დეკანატური საბჭოების შექმნა. ამით დაიწყო მუშაობა საპატრიარქოს მთელი საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურის „სამართლებრივ საფუძვლებზე“ შექმნაზე13. თუმცა საბჭოს ჩატარება და პატრიარქის არჩევა მაშინდელმა ხელისუფლებამ არ დაუშვა. უფრო მეტიც, 1928-1929 წლების მიჯნაზე. დაიწყო ეკლესიის მიმართ უკიდურესად მებრძოლი, შეუწყნარებელი დამოკიდებულების ხანგრძლივი პერიოდი.

სასულიერო პირებისა და საერო პირების ყველა წარმომადგენელმა არ დაამტკიცა მეტის კურსი. სერგიუსი. 1927-1928 წლებში. საკმაოდ მნიშვნელოვანი მიმდინარეობა ე.წ. ვისაც „არ ახსოვს“ (წირვაზე) პატრიარქის მოადგილე ტენენსი. მაგრამ, ისევე როგორც მეტ-ის მომხრეები. სერგიუსი, რომელსაც "არ ახსოვს" მათი იმედები, მრავალი თვალსაზრისით ეყრდნობოდა მომავალ საბჭოს, რომელიც მოაგვარებდა ყველა უთანხმოებას. მათ ასევე მიმართეს 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს უფლებამოსილებას. ასე რომ, ყველა "არადამახსოვრების" ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნა იყო დაცვა შეთანხმებული განკარგულება 1918 წლის 15 აგვისტოს ეკლესიის წევრთა პოლიტიკური მოღვაწეობის თავისუფლების შესახებ.

თითქმის მთელი 1930-იანი წლები. ეკლესიის დევნა მატულობდა, პიკს მიაღწია 1937-1938 წლებში, როდესაც საეკლესიო საქმეების გამო რეპრესირებულ იქნა 165 ათასი ადამიანი, აქედან 107 ათასი დახვრიტეს14. განადგურდა თითქმის მთელი საეპისკოპოსო; 1935 წლის 18 მაისს მეტ. სერგიუსმა ხელისუფლების თხოვნით დაშალა დროებითი საპატრიარქო სინოდი. საეკლესიო ორგანიზაცია თითქმის მთლიანად განადგურდა, მაგრამ ბევრი მორწმუნე დარჩა, რაც აშკარად აჩვენა 1937 წლის აღწერის შედეგებმა, როდესაც მოსახლეობის 56,7%-მა (55 მილიონზე მეტი ადამიანი) გამოაცხადა ღმერთის რწმენა. იმაში, რომ ეკლესიამ გადარჩა ამ პერიოდში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა 1917-1918 წლების საბჭოს მუშაობის ნაყოფი, როგორიცაა სამრევლო ცხოვრების აღორძინება და მასში ქალის როლის გაზრდა. სასიკვდილო საფრთხის მიუხედავად, მრევლი ყველგან ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიების დახურვას. და აბსოლუტური უმრავლესობა სამრევლო საბჭოების შემადგენლობაში 1930-იან წლებში. ქალები იყვნენ. მათ გამოავლინეს საოცარი სიმამაცე და ურყევობა ეკლესიის თავგანწირულ მსახურებაში. სწორედ ქალები წავიდნენ გადასახლებაში, რათა თან ახლდნენ და გადაერჩინათ თავიანთი მწყემსები სიკვდილისგან, თავშესაფარი მისცეს დევნილებს და უზრუნველყოფდნენ მიწისქვეშა ცხოვრებას და საეკლესიო მსახურებას. გამოჩნდა მრავალი ასკეტი, რომლებიც არ იყვნენ აღზრდილი მონაზვნობაში, მაგრამ ცხოვრობდნენ ბერად, წარმოიშვა ასეულობით ე.წ. „მონასტრები მსოფლიოში“. ყოველივე ეს საშუალებას აძლევდა ეკლესიას არა მხოლოდ გაუძლო, არამედ ხელახლა დაბადებულიყო, როგორც კი გარე გარემოებები შეიცვალა.

თუ სსრკ-ის ტერიტორიაზე 1920-1930-იან წლებში. შეუძლებელი აღმოჩნდა კრების ჩატარება, შემდეგ საზღვარგარეთ, რუსეთის საეკლესიო ემიგრაციაში, საკათედრო ტრადიციამ გარკვეული გაგრძელება მიიღო. 1921 წლის 21 ნოემბერი იუგოსლავიის ტერიტორიაზე, სრემსკი კარლოვსში, გაიმართა საეკლესიო საზღვარგარეთული კრების პირველი კრება, რომელმაც მალევე დაარქვეს რუსეთის სრულიად უცხო საეკლესიო საბჭო. მასში შედიოდნენ თითქმის ყველა რუსი ეპისკოპოსი და 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს წევრები, რომლებიც აღმოჩნდნენ საზღვარგარეთ, აგრეთვე დელეგატები სამრევლოებიდან, ევაკუირებული არმიიდან და მონასტრები. კარლოს საბჭომ შექმნა უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია (როგორც ეპისკოპოსთა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ნაწილი). თუმცა, გარდა საეკლესიო საქმიანობისა, იგი ეწეოდა წმინდა პოლიტიკურ საქმიანობასაც, მიმართავდა რუსეთის ეკლესიის შვილებს რუსეთში მონარქიის აღდგენის მოწოდებით. ეს გახდა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოების გადაწყვეტილების ერთ-ერთი მიზეზი

13 Regelson L. The Tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 Yakovlev A. N. სიწმინდეებისა და ზეთების გასწვრივ. მ., 1995. ს. 94-95.

პატრიარქ ტიხონის თავმჯდომარეობით 1922 წლის 5 მაისს კარლოვსის საბჭოს კანონიკური მნიშვნელობის არმქონე აღიარების შესახებ.

მოგვიანებით ემიგრაციაში რამდენჯერმე გაიმართა საეპისკოპოსო კრებები, ხოლო 1938 წლის აგვისტოში სრემსკის კარლოვსში ე.წ. რუსეთის მეორე სრულიად საგარეო საბჭო ეპისკოპოსების, სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობით, რომელშიც, თუმცა, შორს იყო წარმოდგენილი საეკლესიო ემიგრაცია. დიდის დაწყების შემდეგ სამამულო ომირუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საზღვარგარეთის ეპისკოპოსთა სინოდის წევრები 1941 წლის შემოდგომაზე - 1942 წლის გაზაფხულზე. შეადგინა რამდენიმე პროექტი რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ორგანიზებისთვის. ამ პროექტების ცენტრალური აზრი იყო მოსკოვში მოწვევის აუცილებლობა "რუს ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ მათგან უხუცესთა მიერ და ამ საბჭოს მიერ ეკლესიის დროებითი მეთაურის და ეკლესიის დანარჩენი ადმინისტრაციის დანიშვნა", "რაც მოგვიანებით. ასევე მოიწვიოს სრულიადრუსული საბჭო საპატრიარქოს აღდგენისა და რუსეთის ეკლესიის მომავალი სტრუქტურის განსასჯელად“.

1930-იანი წლების საშინელი რეპრესიებისა და წმენდების შემდეგაც კი. 1917-1918 წლების საბჭოს ცენტრალური როლი და პროგრამა არც რუსეთში იყო დავიწყებული. მორწმუნეებისთვის ის კვლავაც იყო ერთგვარი „საეკლესიო შუქურა“, ერთგვარი იდეალი, რომლისკენაც ისწრაფვის. ეპისკოპოსთა პირველი კრება ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ გაიმართა 1942 წლის მარტში ულიანოვსკში (რომელზეც დაგმეს ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა). ხოლო 1943 წლის 8 სექტემბერს, კრემლში სამ მიტროპოლიტთან ჯ.სტალინის ცნობილი შეხვედრის შემდეგ, მოსკოვში შედგა ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელზეც 19 იერარქმა ერთხმად აირჩია მიტროპოლიტი სერგიუსი პატრიარქად და ასევე გადაწყვიტა სინოდალური ადმინისტრაციის აღდგენა. იმ წლების პირობებში შეუძლებელი იყო 1917-1918 წლების საბჭოს დადგენილებებზე დაბრუნება. პატრიარქთან ერთად შეიქმნა ახალი სინოდი 3 მუდმივი და 3 დროებითი წევრისაგან. სინოდის წინა, უფრო დამოუკიდებელი სტატუსი დაკარგა დევნის წლებში, გარდა ამისა, 1920-1930-იანი წლების გამოცდილება. აჩვენა იერარქიული სამინისტროს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა აგრესიის, მებრძოლი ათეიზმის, განხეთქილებისა და განხეთქილების დროს.

პატრიარქ სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ (1944 წლის 15 მაისი), 21-23 ნოემბერს მოსკოვში გაიმართა ეპისკოპოსთა კრება, რომელზეც განიხილეს ეკლესიაში მმართველობის შესახებ დებულების პროექტი და განისაზღვრა პატრიარქის არჩევის წესი. ბოლო საკითხის განხილვისას მთავარეპისკოპოსმა ლუკამ (ვოინო-იასენეცკი) გაიხსენა ადგილობრივი საბჭოს 1917-1918 წლების დადგენილება. რომ პატრიარქი ფარული კენჭისყრით და წილისყრით რამდენიმე კანდიდატიდან უნდა აირჩეს. ამ წინადადებას მხარდაჭერა არ მოჰყოლია, ერთადერთი კანდიდატი იყო წარდგენილი - ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი). 1945 წლის 31 იანვარს მოსკოვში მუშაობა დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ. მისი სასულიერო და საერო პირების ასეთი სრულუფლებიანი კრება 1918 წლიდან არ ყოფილა. საბჭოც პირველად იყო მოწვეული. მართლმადიდებელი პატრიარქებიდა მათი წარმომადგენლები რუმინეთიდან, ბულგარეთიდან, სერბეთიდან, ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, საქართველოდან, უცხოელი რუსი იერარქები. იმ პირობებში, 204 მონაწილისთვის საჭირო ყველაფრის განთავსება და უზრუნველყოფა უკვე მნიშვნელოვანი გამოწვევა იყო. ზოგადად, საკათედრო ტაძარი გახდა ერთადერთი, გარდა სამხედრო, სამთავრობო კონფერენციებისა, ასეთი მასშტაბის კრება ომის წლებში.

ამ ტაძარს, ისევე როგორც 1943 წლის საკათედრო ტაძარს, არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღედგინა 1917-1918 წლებში ჩამოყალიბებული ტრადიციები. განსხვავებულმა ვითარებამ აიძულა არა ძველის აღდგენა, არამედ ახალი საეკლესიო სტრუქტურის შექმნა. საბჭომ მიიღო „რეგლამენტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ“, რომელიც არ შეიცავდა მითითებებს გარკვეულ თარიღებში ახალი საბჭოების მოწვევის აუცილებლობის შესახებ. ადგილობრივი საბჭოები უნდა შეკრებილიყო მხოლოდ მაშინ, როდესაც საჭირო იყო სასულიერო პირებისა და საერო პირების ხმის მოსმენა და არსებობდა „გარე შესაძლებლობა“, მაშინ როცა ადგილობრივ საბჭოს ჯერ კიდევ ჰქონდა უმაღლესი ძალაუფლება დოქტრინის, ეკლესიის მმართველობის და საეკლესიო სასამართლოს სფეროში. პატრიარქის უფლებები, მანამდე არსებულთან შედარებით, შესაბამისად

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 15 სინოდალური არქივი რუსეთის გარეთ, ნიუ-იორკში. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

1917-1918 წლების საბჭოს გადაწყვეტილებები გაიზარდა. განმტკიცდა ეპისკოპოსის ერთპიროვნული ძალაუფლებაც, რომლის არჩევა პატრიარქის თავმჯდომარეობით წმინდა სინოდის პრეროგატივად დარჩა და ეპისკოპოსის დადასტურება უკვე მთლიანად პატრიარქის საკუთრება იყო. ეპისკოპოსს შეეძლო დაეფუძნებინა საეპარქიო საბჭო, ეს კოლეგიალური ორგანო მხოლოდ მისი ნების შესაბამისად შეიქმნა. 1945 წელს დეკანატთა კრებები და საბჭოები არ განიხილებოდა, ასევე დეკანატთა არჩევა. არც სამრევლო წესდების აღდგენა მოხდა: „რეგლამენტის“ მიხედვით, მრევლის რექტორი არ იყო დამოკიდებული სამრევლო ადმინისტრაციის ორგანოებზე, რომლებიც უშუალოდ ექვემდებარებოდნენ ეპარქიის ეპისკოპოსს. პატრიარქად ერთხმად აირჩიეს მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი), რომლის აღსაყდრება მოხდა 1945 წლის 4 თებერვალს.

ამრიგად, არ შეიძლება ლაპარაკი 1945 წელს შერიგების იდეის აღორძინებაზე. 1971 წლამდე ახალი ადგილობრივი საბჭოები არ იყო მოწვეული; 15 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა ეპისკოპოსთა საბჭოები. მიუხედავად იმისა, რომ იყო ეპისკოპოსების შეხვედრების ცალკეული მცდელობები სხვადასხვა საეკლესიო დღესასწაულებთან დაკავშირებით მათი შეხვედრების დროს, ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ რაღაც საკათედრო პროცესის მოგონება ეპისკოპოსების წერილობითი დაკითხვის გზით. საბოლოოდ, ხანგრძლივი პაუზის შემდეგ, რომელიც გაიმართა 1961 წლის ივლისში, საბჭოთა ხელმძღვანელობის ინიციატივით გაიმართა ეპისკოპოსთა საბჭო ე.წ. ეკლესიის „ხრუშჩოვის დევნა“. იმ პირობებში პატრიარქს „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის დებულებაში“ ცვლილებაზეც კი უნდა დათანხმებოდა. საპატრიარქოს ხელმძღვანელობაზე დაწესებული „საეკლესიო რეფორმის“ არსი იყო სამღვდელოების გადაყენება სამრევლოების ხელმძღვანელობიდან. თემის თავმჯდომარის როლი რექტორიდან გადავიდა აღმასრულებელ ორგანოზე - სამრევლო საბჭოზე, რომელსაც გადაეცა ყველა საფინანსო და ეკონომიკური საქმიანობა.

„რეფორმამ“ დიდწილად გაანადგურა ეკლესიის ტრადიციული მმართველობა და მისი ორგანიზაცია კანონიერად დაიშალა. სასულიერო პირები გამოეყო სამრევლო ცხოვრებას და საზოგადოებას უნდა დაექირავებინა კონტრაქტით „რელიგიური საჭიროებების შესასრულებლად“. სასულიერო პირებს არ აძლევდნენ უფლებას დასწრებოდნენ საეკლესიო კრების არჩევას, სადაც ხელისუფლებამ, რომელსაც კანონიერი უფლება ჰქონდა მისი წევრების გათავისუფლება, თანდათანობით გააცნო თავისი ხალხი. სინამდვილეში, სამრევლო ცხოვრების წინამძღოლები იყვნენ უხუცესები, რომლებსაც საოლქო აღმასრულებელი კომიტეტები ნიშნავდნენ ხშირად სრულიად არაეკლესიური და ზოგჯერ ურწმუნო, მორალურად ძალიან საეჭვო ადამიანებისგან. მათი თანხმობის გარეშე მღვდელს ან ეპისკოპოსს არ შეეძლო ტაძარში დამლაგებელი ქალბატონის დაქირავება ან გათავისუფლება. ეპისკოპოსებისა და პატრიარქის სამართლებრივი სტატუსი არანაირად არ იყო გათვალისწინებული, იურიდიული გაგებით ისინი არ არსებობდნენ და არ გააჩნდათ რაიმე სამართლებრივი ფორმა მრევლის ცხოვრებასთან.

1961 წლის 18 აპრილს წმინდა სინოდმა მიიღო საბჭოს მიერ დაწესებული დადგენილება „მრევლის ცხოვრების არსებული სტრუქტურის გაუმჯობესების ღონისძიებების შესახებ“. ის 18 ივლისს დაგეგმილ ეპისკოპოსთა საბჭომ უნდა დაამტკიცოს. ხელისუფლება წუხდა, რომ ის „კონტროლიდან გამოვიდოდა“ და უარს იტყოდა მიმდინარე „რეფორმაზე“. სამი ეპისკოპოსი, რომლებმაც უარყოფითად ისაუბრეს სინოდის დადგენილებაზე, საბჭოზე არ მიიწვიეს, ხოლო მოწვევის გარეშე გამოცხადებული მთავარეპისკოპოსი ჰერმოგენ (გოლუბევი) არ დაუშვეს სხდომაზე. საბჭომ დაამტკიცა ცვლილებები „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის დებულებაში“, ასევე გაზარდა სინოდის მუდმივი წევრების რაოდენობა, მიიღო გადაწყვეტილება ეკლესიების მსოფლიო საბჭოში გაწევრიანების შესახებ და დაამტკიცა მონაწილეობა მსოფლიო ყოვლისმომცველ ქრისტიანობაში. კონგრესი მშვიდობისთვის16.

1958 წელს დაწყებულმა ახალმა სასტიკმა ანტირელიგიურმა დევნამ გამოიწვია ეკლესიის დისიდენტების მოძრაობის გაჩენა, რომელიც პირველ ეტაპზე (1970 წლამდე) დიდწილად მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში იყო. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი წყარო იყო მართლმადიდებლური საძმოების ნარჩენები, რომლებიც წარმოიქმნა 1917-1920 წლებში და ახალგაზრდების ზოგიერთმა რელიგიურმა სემინარმა განაგრძო საქმიანობა. ეკლესიის ზოგიერთმა დისიდენტმა ტრადიცია განაგრძო

16 ოდინცოვი MI წერილები და დიალოგები „ხრუშჩოვის დათბობის“ დროინდელი (ათი წელი პატრიარქ ალექსის ცხოვრებიდან. 1955-1964) // Otechestvennye არქივი. 1994. No 5. S. 65-73.

კოლეგიალურობის თავისებურად გაგებული იდეა. ასე რომ, რომელიც არსებობდა 1964-1967 წლებში. სსრკ-ში უმსხვილესმა მიწისქვეშა ორგანიზაციამ, ხალხთა განთავისუფლების სრულიად რუსულმა სოციალ-ქრისტიანულმა კავშირმა, მიზნად დაისახა ქვეყანაში სოციალ-ქრისტიანული სისტემის აშენება უზენაესი ავტორიტეტით - სრულიად რუსეთის უზენაესი საბჭო. რომელიც ადგილების მინიმუმ მესამედს სასულიერო პირებს ეკუთვნოდა17.

1965 წლის ზაფხულში ეპისკოპოსთა ჯგუფმა პატრიარქ ალექსი I-ს წარუდგინა განცხადება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდების ვერსიის შესწორების წინადადებით, რომელიც მიღებულ იქნა 1961 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ. არქიეპისკოპოსი ჰერმოგენის (გოლუბევი) მიერ შედგენილ დოკუმენტს კიდევ შვიდმა ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი, მაგრამ ეს არ იყო წარმატებული. 1961 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებით უკმაყოფილება გამოითქვა მოსკოვის ეპარქიის მღვდლების გლებ იაკუნინისა და ნიკოლაი ეშლიმანის 1965 წლის ცნობილ ღია წერილებშიც.

რელიგიური უთანხმოების რეალური მოზღვავება გამოიწვია ადგილობრივმა საბჭომ, რომელიც გაიმართა 1971 წლის 30 მაისს - 20 ივნისს. ბევრის აზრით, იგი განიხილებოდა 1917 წელს წარმოქმნილი საეკლესიო ტრადიციის ძირითადი ნაწილიდან, როგორც ეკლესიის უზენაესი მმართველი ორგანო, რომელსაც შეუძლია გამოსწორება. ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკლოვანება საეკლესიო ცხოვრებაში. მის მისამართით რამდენიმე ღია წერილი გაიგზავნა. ერთ-ერთი მათგანი - "მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოსთან მისი უწმინდესობის, ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტისა და იმავე აზროვნების სხვა პირების საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის შესახებ" - მოიცავდა ამ საქმიანობის მწვავე კრიტიკას. მისი ავტორები, მღვდელი ნიკოლაი გაინოვი, საერო პირები ფ. კარელინი, ლ. რეგელსონი, ვ. კაპიტანჩუკი ცდილობდნენ დაეწყოთ ეკლესიის შიგნით საღვთისმეტყველო საკითხების განხილვა. მღვდელმა გეორგი პეტუხოვმა, იეროდიაკონმა ვარსო-ნოფიმ (ხაიბულინი) და საერო პირმა ლ. ფომინმა მიმართეს საბჭოს სხვა დოკუმენტით, რომლითაც მოუწოდებდნენ მთავრობას გაეხსნა ეკლესია-მონასტრები, ესწავლებინა ღვთის კანონი სკოლებში და ა.შ. ირკუტსკის მღვდელმა ევგენი კასატკინმა ასევე გაგზავნა წერილი. მესიჯი, რომელიც აღწერს 1961 წლის რეფორმის დამღუპველ შედეგებს სამრევლო ცხოვრებაში. მსგავსი მოთხოვნა სულ მცირე 5 ეპისკოპოსმა გამოთქვა. ყველაზე ცნობილი განაცხადი წარადგინა ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსმა ბენიამინმა (ნოვიცკიმ).

1971 წლის 26 მაისს საბჭოს გახსნის წინა დღეს გამართულ ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე ბელგიის მთავარეპისკოპოსი ბასილი (კრივოშეინი) ასევე ეწინააღმდეგებოდა "1961 წლის რეფორმას", მაგრამ არ დაუჭირა მხარი ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ. 1971 წლის ადგილობრივ კრებაზე ეკლესიამ კვლავ დააწესა საბჭოთა რეჟიმისთვის სასურველი გადაწყვეტილება, დამტკიცდა 1961 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტება. გარდა ამისა, ეპისკოპოსებმა ერთხმად ისაუბრეს მიტროპოლიტ პიმენის (იზვეკოვის) არჩევის სასარგებლოდ. კრუტიცკი პატრიარქად. საბოლოოდ, ადგილობრივმა საბჭომ, 1971 წლის 2 ივლისის გადაწყვეტილებით, გააუქმა ფიცი ძველი (ნიკონამდელი) რიტუალების და მათთვის, ვინც მათ იცავდა. აქ, უდავოდ, გამოყენებული იქნა 1917-1918 წლების საბჭოს განსაზღვრის დადებითი გამოცდილება. ერთსულოვნების შესახებ.

პირველი სერიოზული ცვლილებები მათ ნეგატიურ დამოკიდებულებაში ეკლესიის მიმართ საბჭოთა ხელისუფლებამ აიძულა 1988 წელს. ამ წელს გაიმართა ადგილობრივი საბჭო, რომელიც დაემთხვა რუსეთის ნათლობის 1000 წლის იუბილეს. სწორედ მან შეძლო, თუნდაც საბჭოთა პირობებში, ნაწილობრივ აღედგინა კათოლიკური ტრადიცია და ეკლესიური ცხოვრების პრაქტიკაში დაბრუნება 1917-1918 წლების კრების ზოგიერთი განმარტება. მიღებულ იქნა ახალი "წესდება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ", რომლის მიხედვითაც იგეგმებოდა საბჭოების მოწვევა გარკვეული სიხშირით, კერძოდ, ადგილობრივი საბჭო - სულ მცირე ხუთ წელიწადში ერთხელ. ეს შეიძლება ჩაითვალოს 1917-1918 წლების საბჭოს იდეების დაბრუნებად. ამავე დროს, როგორც ადრე, აღინიშნა, რომ უზენაესი ძალაუფლება დოქტრინის, საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს სფეროში ეკუთვნის ადგილობრივ საბჭოს. პატრიარქს, წესდების თანახმად, ეპისკოპოსებს შორის ღირსების პრიორიტეტი აქვს და ანგარიშვალდებულია

17 სრულიად რუსული სოციალ-ქრისტიანული კავშირი ხალხის განთავისუფლებისთვის. Paris: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Საკათედრო. ის ეკლესიას მართავს წმიდა სინოდთან ერთად, რომლის დროებით წევრთა რაოდენობა ხუთამდე გაიზარდა.

ქარტიამ ასევე აღადგინა საბჭოს მიერ გათვალისწინებული 1917-1918 წლები. საეპარქიო შეხვედრები. მათ მიიღეს უფლებამოსილება ერთი წლის ვადით აერჩიათ საეპარქიო საბჭოს წევრთა ნახევარი, რომელთა დახმარებით ეპისკოპოსს უნდა ემართა ეპარქია. ქარტიის მე-8 თავის („მრევლები“) ძირითადი დებულებები მოცემულია 1980-იანი წლების ბოლოს ისტორიული რეალობის გათვალისწინებით. საბჭოს 1917-1918 წლების გადაწყვეტილებების შესაბამისად. ამრიგად, ახალი წესდებით მოცემული მრევლის განმარტება პრაქტიკულად დაემთხვა 1918 წლის ფორმულირებას, ასევე სამრევლო სამღვდელოების შემადგენლობის თავისებურებებს. თუმცა, 1918 წლის სამრევლო ქარტიისგან განსხვავებით, სამღვდელოების წევრები ახლა შეიძლება განთავისუფლდნენ არა მხოლოდ სასამართლოში და საკუთარი შუამდგომლობით, არამედ „ეკლესიური მიზანშეწონილობით“. 1961 წელს განსაზღვრასთან შედარებით, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ტაძრის წინამძღვრის უფლებები, იგი გახდა სამრევლო კრების თავმჯდომარე. სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარეც შეიძლება იყოს ერისკაცი.

1988 წლის კრებაზე ასევე განიხილეს რელიგიური ლიტერატურის წარმოების გაზრდისა და ახალი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნის აუცილებლობის საკითხები. 1917-1918 წლების საკათედრო ტაძრის შემდეგ. ხელისუფლების მდუმარე აკრძალვის გამო კანონიზაციის საკითხების ღიად დაყენება ვერ მოხერხდა. ახლა კი ეს აკრძალვა დაძლეულია, 1988 წლის კრებამ განადიდა 9 წმინდანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ KSU-ХГХ საუკუნეებში ზოგადი საეკლესიო თაყვანისცემისთვის. რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღსანიშნავად საეკლესიო კომისიამ მოამზადა "რუსეთის ნათლობის დღესასწაულის ორდენი". ქარტიის თანახმად, უფალი ღმერთისადმი მსახურება რუსის ნათლობის ხსოვნას წინ უნდა უძღოდეს და გაერთიანდეს ყველა წმინდანის მსახურებასთან, რომლებიც გაბრწყინდნენ რუსეთის მიწაზე. ამრიგად, საბჭოს 1917-1918 წწ. საბოლოოდ დასრულდა 70 წლის შემდეგ. მთლიანობაში, 1988 წლის კრებაზე, პირველად საბჭოთა ხელისუფლების მთელი წლების განმავლობაში, სასულიერო პირებსა და საეროებს შეეძლოთ ღიად განეხილათ აქტუალური საეკლესიო პრობლემები. და გასათვალისწინებელი მაგალითი იყო 1917-1918 წლების დიდი საბჭო.

ერთი წლის შემდეგ, 1989 წლის 9-11 ოქტომბერს, გაიმართა ეპისკოპოსთა კრება, რომლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება იყო პატრიარქ ტიხონის წმინდანად შერაცხვა. გამოცხადდა სამრევლო ცხოვრების აღორძინების აუცილებლობაც. იმ დროს მომზადებულ კანონთან „სინდისის თავისუფლების შესახებ“ ეკლესიამ გამოაცხადა მასში პუნქტის შეტანის აუცილებლობა საეკლესიო ორგანიზაციის მთლიანად იურიდიულ პირად აღიარების შესახებ. ამრიგად, ეპისკოპოსთა კრებაზე ღიად დაისვა საკითხი სახელმწიფოსთან ეკლესიისთვის დისკრიმინაციული ურთიერთობის გადახედვის შესახებ.

საბჭოთა პერიოდში ბოლო ადგილობრივი საბჭო გაიმართა პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ (1990 წლის 3 მაისი). წინა ეპისკოპოსთა კრებაზე, 1917 წლის შემდეგ პირველად, ფარული კენჭისყრით საპატრიარქოს სამი კანდიდატი აირჩიეს. 1990 წლის 7 ივნისს გახსნილი ადგილობრივი საბჭოს დელეგატებმა კიდევ რამდენიმე კანდიდატი დაასახელეს, მაგრამ არცერთ მათგანს არ მიუღია საჭირო მხარდაჭერა. იყო კიდეც წინადადება, რომ ლოტი გამოეყენებინათ პატრიარქის არჩევისთვის, როგორც 1917 წელს, მაგრამ საკრებულოს უმრავლესობამ მხარი არ დაუჭირა. ასე რომ, საკათედრო ტაძრის ტრადიციები 1917-1918 წლებში. შეახსენეს თავი. კენჭისყრა ფარული იყო. მეორე ტურში უმრავლესობა ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ალექსიმ (რიდიგერი) მოიპოვა, რომელიც სსრკ-ს ისტორიაში მეხუთე პატრიარქი გახდა. 1990 წლის საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება მამა იოანე კრონშტადტის წმინდანად შერაცხვის შესახებ და დაავალა წმინდანთა კანონიზაციის კომისიას მოამზადოს მასალები მე-20 საუკუნეში რწმენისთვის დატანჯული ახალი მოწამეების სადიდებლად. მიმართვა ახალმოწამეთა ექსპლუატაციაზე მოწმობდა, რომ რუსეთის ეკლესია ახსოვს ყოფილ დევნას და იმედოვნებს სასულიერო ცხოვრების აღდგენის, 1917-1918 წლების კრების გამოცდილებას მიმართა.18

უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ ამ საბჭომ მიიღო განმარტება: მართლმადიდებლური რწმენადა ეკლესია და აღმსარებლები და მოწამეები, რომლებმაც სიცოცხლე დაიღუპნენ ...

18 ფირსოვი ს.ლ. რუსული ეკლესია ცვლილებების წინა დღეს (1890-იანი წლების ბოლოს - 1918-იანი წლები). M.: სულიერი ბიბლიოთეკა, 2002.S.570-573.

მთელ რუსეთში არის ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს ან მომდევნო კვირას ... აღმსარებელთა და მოწამეთა. 1918 წლის 3 სექტემბრის საბჭოს "წმინდათა ლოკალური თაყვანისცემისადმი განდიდების ბრძანების შესახებ" საბჭოს სხვა თემატურად მსგავსი განმარტებები და "ყველა რუსი წმინდანის ხსენების დღის აღდგენის შესახებ" (ორმოცდამეათე დღის მეორე კვირას) 1918 წლის 13 აგვისტო უკვე 1992 წელს, ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტებით, შეიქმნა რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საბჭო (25 იანვრის მომდევნო კვირაში), ხოლო 1993 წელს კანონიზაციის კომისიამ აღადგინა კანონიზაციის წესი. მე-11-მე-15 საუკუნეების ადგილობრივი წმინდანები, მიღებული 1917-1918 წწ.

შეჯამებით, უნდა დავასკვნათ, რომ სსრკ-ს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იბრძოდა თანმიმდევრობის პრინციპის შესანარჩუნებლად და აღორძინებისთვის, ხელმძღვანელობდა, შეძლებისდაგვარად ამ პირობებში, საბჭოს განმარტებით. 1917-1918 წწ. საბჭოს მუშაობის დეფინიციებისა და გამოცდილების უზარმაზარი კომპლექსი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის პრაქტიკაში დანერგილი, დღესაც აქტუალური რჩება. მხოლოდ შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო მისი ღვაწლის მეცნიერული შესწავლა რუსეთში და ის აქტიურად გრძელდება ამჟამად.

წყაროები და ლიტერატურა

1. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის არქივი. F. 3. თხზ. 60. D. 63.

2. რუსეთის ფედერაციის უშიშროების ფედერალური სამსახურის ოფისის სანქტ-პეტერბურგისა და ლენინგრადის ოლქის არქივი. D. P-88399.

3. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი. F. 353. თხზ. 2.დ.713წ.

4. რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 796. თხზ. 445. დ 246; F. 831. თხზ. 1.დ.293; F. 833. თხზ. 1 დღე 56.

5. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდალური არქივი რუსეთის ფარგლებს გარეთ ნიუ-იორკში. D. 15/41. L. 7.10-12, 27-30.

6. პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი. F. 143. თხზ. 3.დ.5.

7. სრულიადრუსული სოციალ-ქრისტიანული კავშირი ხალხის განთავისუფლებისთვის. პარიზი: UMSA-rgeBB, 1975 წ.

8. კაშევაროვი A. N. ეკლესია და ძალაუფლება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. - SPb. : პეტერბურგის გამომცემლობა. სახელმწიფო ტექ. უნივერსიტეტი, 1999. - 328გვ.

9. CPSU ცენტრალური კომიტეტის ყრილობების, კონფერენციებისა და პლენუმების დადგენილებებში და გადაწყვეტილებებში. 16 ტომში.ტომი 2. - M.: Politizdat, 1983 წ.

10. ოდინცოვი მ.ი. „ხრუშჩოვის დათბობის“ დროინდელი წერილები და დიალოგები (პატრიარქ ალექსის ცხოვრებიდან ათი წელი. 1955-1964 წწ.) // Otechestvennye არქივი. - 1994. - No5. - S. 65-73.

11. პოსპელოვსკი დ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია XX საუკუნეში. - M.: Respublika, 1995 .-- გვ. 45.

12. Regelson L. The Tragedy of the Russian Church 1917-1945 წწ. - პარიზი, UMSA-rgeBB, 1977 წ.

13. 1917-1918 წწ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. - Პრობლემა. 3. - მ., 1994 წ.

14. ფირსოვი ს.ლ. რუსეთის ეკლესია ცვლილებების წინა დღეს (1890-იანი წლების ბოლოს - 1918). - მ.: სულიერი ბიბლიოთეკა, 2002. - S. 570-573.

15. შკაროვსკი მ.ვ. ალექსანდრო-ნეველის საძმო 1918-1932 წწ. SPb. : პეტერბურგის მართლმადიდებელი მემატიანე, 2003. - 269გვ.

16. იაკოვლევი ა.ნ. სიწმინდეებითა და ზეთით. - მ.: ევრაზია, 1995 .-- 192გვ.

17. წმინდა სინოდის მოამბე. 1925. No2.

20. ეკლესიის განცხადებები. 1918. No3-4.

19 1917-1918 წწ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს დადგენილებათა და გადაწყვეტილებათა კრებული. Პრობლემა 3.M., 1994.S. 55-56.

მიხაილ შკაროვსკი. 1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო: მისი გავლენა ეკლესიის ცხოვრებაში საბჭოთა პერიოდში.

1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო იყო მნიშვნელოვანი მოვლენა ქრისტიანულ ისტორიაში და მისი რიგი გადაწყვეტილებები დროზე უსწრებდა ქრისტიანულ სამყაროში ამ თემის განხილვის თვალსაზრისით. რა თქმა უნდა, კრებას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ფაქტობრივად, შეიქმნა პროგრამა რუსეთის ეკლესიის არსებობისთვის ახალ ეპოქაში და მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოს ბევრი პრინციპი და დებულება პრაქტიკაში ვერ განხორციელდა საბჭოთა პერიოდში, ისინი განაგრძობდნენ ცხოვრებას ცნობიერებაში. სასულიერო პირები და საერო პირები, მათი ქმედებებისა და აზროვნების განსაზღვრა. ფაქტობრივად, სსრკ-ს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იბრძოდა თანმიმდევრობის პრინციპის შესანარჩუნებლად და აღორძინებისთვის, ხელმძღვანელობდა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ამ პირობებში, 19171918 წლის საბჭოს დეფინიციებით. პრაქტიკაში ჯერ არ არის განხორციელებული, საბჭოს გადაწყვეტილებების დიდი ნაკრები და საბჭოს შეთანხმებული გამოცდილება დღესაც აქტუალურია. საბჭოს აქტების სამეცნიერო შესწავლა რუსეთში მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ დაიწყო და ამჟამადაც აქტიურად გრძელდება.

საკვანძო სიტყვები: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, 1917-1918 წლების სრულიადრუსული ადგილობრივი საბჭო, საბჭოთა პერიოდი, რუსეთის რევოლუცია, რეფორმები.

მიხაილ ვიტალიევიჩ შკაროვსკი - ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ქ. ცენტრალური სახელმწიფო არქივის უფროსი მკვლევარი. პეტერბურგი, პროფესორი ქ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია ( [ელფოსტა დაცულია]).

ამ დღეებში საკრებულო მღვდელმთავარს, პატრიარქს ირჩევდა. საკრებულოს საბჭომ შესთავაზა შემდეგი საარჩევნო პროცედურა: ყველა მრჩეველმა წარადგინოს შენიშვნები სამი კანდიდატის გვარით. კანდიდატად არჩეულად გამოცხადდება ის, ვინც მიიღებს ხმათა აბსოლუტურ უმრავლესობას. სამი კანდიდატის აბსოლუტური უმრავლესობის არარსებობის შემთხვევაში ტარდება მეორე კენჭისყრა და ასე გრძელდება სამი კანდიდატის დამტკიცებამდე. შემდეგ პატრიარქს წილისყრით აირჩევენ.

ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა პახომიუსმა წილისყრა გააპროტესტა: „ამ პირთაგან პატრიარქის საბოლოო არჩევა, კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის და იერუსალიმის ეკლესიების მაგალითზე, უნდა გადაეცა ერთ ეპისკოპოსს, რომელიც ამ არჩევას ფარული კენჭისყრით გააკეთებდა. ხმების., შემდეგ... ეს მეთოდი არ გამოიყენება აღმოსავლეთის ეკლესიებში პატრიარქის არჩევისას, მხოლოდ ალექსანდრიის ეკლესიაში მიმართავენ ამ მეთოდს მეორე კენჭისყრისას პატრიარქობის კანდიდატების მიერ მიღებული ხმების თანასწორობის შემთხვევაში. მთელი საბჭო. ” მაგრამ საბჭომ მაინც მიიღო წინადადება პატრიარქის წილისყრით არჩევის შესახებ. ამან ხელი არ შეუშალა საეპისკოპოსო პრეროგატივებს, რადგან თავად ეპისკოპოსებმა თავმდაბლად თქვეს უარი საბოლოო არჩევის უფლებაზე და გადასცეს ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება ღვთის ნებას.

მრჩეველმა ვ.ვ.ბოგდანოვიჩმა შესთავაზა, რომ პირველი კენჭისყრისას მრჩეველებმა შენიშვნებში მიუთითონ ერთი კანდიდატის სახელი და მხოლოდ კენჭისყრის შემდეგ ტურში წარედგინათ სამსახელიანი შენიშვნები. ეს წინადადება საბჭომ მიიღო. 30 ოქტომბერს ფარული კენჭისყრის პირველი ტური გაიმართა. შედეგად ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ მიიღო 101 ხმა, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ - 27 ხმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა - 23, ტფილისის მიტროპოლიტმა პლატონმა - 22, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენიმ - 14, კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა ანასტაუს ჩიხშინის არქი. , პროტოპრესვიტერი ჯორჯ პური შაველი 13 ხმა ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსი სერგი - 5, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იაკობი (პიატნიცკი), არქიმანდრიტი ილარიონი და ერისკაცი AD Samarin, სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი, - თითო 3 ხმა. სხვა ეპისკოპოსებმა თითო ორ-ორი ხმა მიიღეს.

მეორე დღეს, მას შემდეგ, რაც განმარტეს, რომ ა.დ. სამარინი, როგორც ერისკაცი, ვერ აირჩიეს პატრიარქად, ჩატარდა ახალი კენჭისყრა, რომელშიც უკვე იყო წარდგენილი შენიშვნები სამი სახელით. სხდომას ესწრებოდა 309 საკრებულოს წევრი, რის გამოც კანდიდატად არჩეულად ჩაითვალა ისინი, ვისთვისაც 155 ხმა მაინც იქნებოდა მიცემული. პატრიარქობის პირველ კანდიდატად ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (159) იქნა აღიარებული, შემდეგ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი (199), მესამე ტურში კი წმ. ტიხონი (162). მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი) ბოლო ორი ათწლეულის მანძილზე საეკლესიო ცხოვრებაში გამორჩეული ფიგურა იყო. საპატრიარქოს აღდგენის დიდი ხნის დამცველი, ეკლესიისთვის მამაცი და თავდადებული მებრძოლი, ბევრს ეჩვენებოდა პატრიარქის ღირსების ღირსი და თვითონაც არ ეშინოდა მისი მიღების. კიდევ ერთი კანდიდატი, მთავარეპისკოპოსი არსენი, არის მთავარეპისკოპოსი, ბრძენი საეკლესიო, ადმინისტრაციულ და საჯარო სამსახურში მრავალწლიანი გამოცდილებით, წარსულში სახელმწიფო საბჭოს წევრი; მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მოწმობის თანახმად, „ის შეძრწუნდა პატრიარქის წოდების შესაძლებლობით და მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდა, რომ ეს თასი მას გადასულიყო“ 44. წმინდა ტიხონი ყველაფერში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა: საპატრიარქოსთვის არ მიისწრაფოდა, ის მზად იყო თავის თავზე აეღო ჯვრის ეს ღვაწლი, თუ უფალი მას მოუწოდებდა.

კენჭისყრა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში 5 ნოემბერს დაინიშნა. წილისყრა უნდა გაეთამაშებინა ზოსიმოვის ერმიტაჟის მოღვაწემ, სქემატურმა ბერმა ალექსიმ. ამ დღეს ტაძარი ხალხით იყო გადაჭედილი. საღმრთო ლიტურგია აღავლინეს მიტროპოლიტებმა ვლადიმირმა და ბენიამინმა, ეპისკოპოსთა და უხუცესთა თანხლებით. მარილის კიბეებზე სამოსით გამოწყობილი ეპისკოპოსები იდგნენ. მღეროდა სინოდალური მომღერლების მთელი გუნდი. საათების წაკითხვის შემდეგ მიტროპოლიტი ვლადიმერი შევიდა საკურთხეველში და გამზადებული ტრაპეზის წინ დადგა. საბჭოს მდივანმა ვასილი შიინმა მას სამი ლოტი მიუტანა, რომლებიც მთავარპასტორმა, კანდიდატების სახელები დაწერა, რელიქვიაში ჩადო. შემდეგ მან რელიქვია გადაიტანა სოლეაზე და დადო ტეტრაპოდზე, სამეფო კარიბჭის მარცხნივ. დეკანოზმა პატრიარქობის კანდიდატებს პარაკლისი აღავლინა. მიძინების საკათედრო ტაძრიდან მოციქულის კითხვისას მიტროპოლიტი პლატონის თანხლებით, ვლადიმირის ხატიᲦვთისმშობელი. ლიტურგიისა და ლოცვა-გალობის დასასრულს მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა ამბიონზე მიიტანა რელიქვია, ხალხი დალოცა და მისგან ბეჭდები ამოიღო. საკურთხევლიდან გამოვიდა მოხუცი შავ სქემატურ მანტიაში. მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა უხუცესი დალოცა. განრიგმა ალექსიმ, მიწაზე დამხობილი, ჯვარი სამჯერ დაიწერა. სუნთქვაშეკრული ყველა ელოდა უფლის ნების გამოხატვას რუსი ხალხის პრიმატისთვის. უხუცესმა ლოცვის შემდეგ წიაღში ამოიღო და მიტროპოლიტ ვლადიმირს გადასცა. დეკანოზმა ლოტი გახსნა და მკაფიოდ წაიკითხა: "ტიხონ, მოსკოვის მიტროპოლიტო. აქსიოს!" "აქსიოს!" ხალხმა და სამღვდელოებამ გაიმეორა მის შემდეგ. გუნდმა ხალხთან ერთად შეასრულა საზეიმო საგალობელი „ღმერთს ვადიდებთ შენდა“. თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ, მიძინების ტაძრის პროტოდიაკონი კონსტანტინე როზოვმა, რომელიც მთელ რუსეთში იყო ცნობილი თავისი ძლიერი ბასით, მრავალი წლის განმავლობაში გამოაცხადა "ჩვენი უწმინდესობა მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ტიხონი, არჩეული ღვთისმშობლის ქალაქ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად. " მართლმადიდებელმა ხალხმა, მღვდელმთავრის პოვნის სიხარულზე გამარჯვებით, რჩეულსა და ღვთის რჩეულს უგალობდა „წელი მრავალნი“.

იმავე დღეს მიტროპოლიტმა ტიხონმა წირვა აღავლინა სუხარევკაზე სამების კომპლექსის ჯვრის ეკლესიაში. მთავარეპისკოპოსი არსენი მასთან დარჩა ეზოში და ელოდა ღვთის ნების გამოვლენას, ხოლო ვლადიკა ანტონი იყო ვალამის მონასტრის ეზოში. საელჩო მიტროპოლიტ ვლადიმირის, ბენიამინისა და პლატონის მეთაურობით იგზავნება სამების კომპლექსში, რათა გამოაცხადოს განზრახ პატრიარქს მისი არჩევის შესახებ. საელჩოს ჩასვლისთანავე წმიდა ტიხონმა შეასრულა მოკლე ლოცვითი გალობა, შემდეგ ამბიონზე ავიდა მიტროპოლიტი ვლადიმერი და თქვა: „უწმინდესო მიტროპოლიტ ტიხონ, წმიდა და დიდი კრება თქვენს სალოცავს უწოდებს ღვთისმშობლის საპატრიარქოს. ქალაქი მოსკოვი და მთელი რუსეთი“. რაზეც მიტროპოლიტმა ტიხონმა უპასუხა: „წმიდა და დიდებულმა კრებამ განმსაჯა მე, უღირსად, რომ ვიყო ასეთ მსახურებაში, მადლობელი ვარ, ვიღებ და არანაირად არ ეწინააღმდეგება ზმნას“.

მრავალი წლის გალობის შემდეგ, პატრიარქად წოდებულმა წმიდა ტიხონმა მოკლე სიტყვა წარმოთქვა: „რა თქმა უნდა, უბადლოა ჩემი მადლიერება უფალს ჩემდამი გამოუთქმელი წყალობისთვის. ადამიანისგან მსჯელობით, ბევრის თქმა შემიძლია. მიუხედავად ჩემი ამჟამინდელი არჩევისა. თქვენი გზავნილი ჩემი პატრიარქად არჩევის შესახებ არის ჩემთვის გრაგნილი, რომელზეც ეწერა: ტირილი, კვნესა და ვაი, და რომელი გრაგნილი წინასწარმეტყველ ეზეკიელს უნდა ეჭამა (ეზეკ. 2 10; 3). 1) რამდენი ცრემლის გადაყლაპვა და კვნესა მომიწევს მომავალ საპატრიარქო მსახურებაში და განსაკუთრებით ამ რთულ დროს! და მას, ვინც ჩემგან ყველაზე ძლიერსაც კი კმაყოფილია! მაგრამ იყოს ღვთის ნება! განმტკიცება იმაში, რომ მე არ ვეძებდი ამ არჩევნებს და ის ჩემს გარდა იყო და კაცების გარდა, ღვთის სიმრავლით. ვიმედოვნებ, რომ უფალი, რომელმაც დამიძახა, თავისი ყოვლისშემძლე მადლით დამეხმარება ჩემზე დაკისრებული ტვირთის ასატანად და მას მსუბუქ ტვირთად აქცევს. ის ასევე ნუგეში და გამხნევებაა ჩემთვის, რომ ჩემი არჩევა არ ხდება უწმინდესი ღვთისმშობლის ნების გარეშე. ორჯერ ესწრება ჩემს არჩევას ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მისი პატიოსანი ვლადიმირის ხატის მოსვლით; ამჯერად ლოტი თავად არის აღებული მისი სასწაულებრივი გამოსახულებისგან. და მე ვხდები მისი პატიოსანი ომოფორიონის ქვეშ. დაე, მან - ძლევამოსილმა - გამომიწოდოს თავისი დამხმარე ხელი მე, სუსტებს და გადაარჩინოს ეს ქალაქი და მთელი რუსული ქვეყანა ყოველგვარი საჭიროებისა და მწუხარებისგან. ”46.

წმინდა ტიხონი იყო ნაზი, კეთილგანწყობილი, მოსიყვარულე ადამიანი. მაგრამ როცა საჭირო იყო ჭეშმარიტებისთვის, ღვთის საქმისთვის აღდგომა, ის ურყევად მტკიცე და ურყევი გახდა. მუდამ თავაზიანი, კომუნიკაბელური, აღსავსე თვითკმაყოფილებითა და ღმერთის იმედით, ის ასხივებდა უხვად ქრისტიანულ სიყვარულს მეზობლების მიმართ. მოსკოვის საყდარში რამდენიმე თვის გატარების შემდეგ წმინდანმა მორწმუნე მოსკოველთა გული მოიგო. საბჭომ, რომელმაც ის თავის თავმჯდომარედ აირჩია, მცირე ხანში მოახერხა მისი აღიარება თვინიერ და თავმდაბალ ბერად და ლოცვით და ძალზე ენერგიულ, გამოცდილ ადმინისტრატორად, მაღალი სულიერი და ამქვეყნიური სიბრძნით დაჯილდოებულად. პატრიარქის არჩევის წინა დღეს, მოსკოვის სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, მიტროპოლიტი ტიხონი თითქმის მოკლეს. როდესაც 29 ოქტომბერს იგი ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მსახურებაზე წავიდა, ჭურვი აფეთქდა მის ეკიპაჟთან, რის გამოც იგი უვნებელი დარჩა. წმიდანის სასწაულებრივი ხსნა წინასწარმეტყველებდა მის გარდაუვალ მოწოდებას ეკლესიის პირველობისაკენ.

21 ნოემბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში პატრიარქის აღსაყდრება დაინიშნა. სპეციალურმა კომისიამ კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსის ანასტასიის ხელმძღვანელობით შეიმუშავა აღსაყდრების ბრძანება. ძველი რუსული წოდებები ამისთვის არ იყო შესაფერისი: არც ნიკონამდელი წოდებები, რადგან ხელდასხმა მაშინ ხდებოდა პატრიარქის ახალი საეპისკოპოსო კურთხევის გზით, რაც დოგმატურად მიუღებელია და არც ნიკონის შემდგომი წოდება, გადაცემით. პატრიარქი წმიდა პეტრეს ხელიდან ხელიდან. პროფესორმა I.I. სოკოლოვმა წაიკითხა მოხსენება, რომელშიც მან აღადგინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დაჟინებული რიტუალი წმინდა სვიმეონ თესალონიკელის ნაშრომების საფუძველზე. ის გახდა ახალი რიტუალის საფუძველი. ბიზანტიურ რიტუალში დაკარგული, ხელდასხმის წესს მიახლოებული და ტახტზე და სამწყსოზე მთავარი იერარქიის ნიშნობისთვის შესაბამისი ლოცვები ნასესხები იყო ალექსანდრიის ეკლესიის რიტუალიდან. დაჟინებული ტრიუმფისთვის, შეიარაღებაში შესაძლებელი გახდა წმინდა პეტრეს ხელკეტის, წმიდა მოწამე ერმოგენეს კვართის, აგრეთვე პატრიარქ ნიკონის ჯვრის, მანტიის, მიტრისა და კვერთხის მოპოვება.

რუსეთის საკათედრო ტაძარში სადღესასწაულო ლიტურგიაზე პატრიარქის დაჟინებული მოთხოვნა შედგა. ტრისაგიონის შემდეგ ორმა წინამძღოლმა მიტროპოლიტმა „აქსიოსის“ გალობისას სამჯერ აამაღლა დასახელებული პატრიარქი საპატრიარქო მაღალ ადგილზე. მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა ერთდროულად წარმოთქვა წოდებით დადგენილი სიტყვები: „ღვთაებრივი მადლი, სუსტი განკურნება და კლება, შევსება და განგებულება, რომელიც მუდამ მუშაობს მისი წმინდანთა მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის, განათავსებს რუსეთის წმიდა იერარქებს პეტრეს, ალექსს, იონას, ფილიპეს და ერმოგენეს. , ტახტზე ჩვენი მამა ტიხონი. წმიდა პატრიარქიდიდი ქალაქი მოსკოვი და მთელი რუსეთი მამის სახელით. ამინ. და ძე. ამინ. და სულიწმიდა. ამინ. ”მიტროპოლიტ ვლადიმირის ხელიდან წმინდა პეტრეს კვერთხის მიღების შემდეგ, პატრიარქმა ტიხონმა თქვა თავისი პირველი პირველწოდებული სიტყვა:” ღვთის განგებით, ჩემი შემოსვლა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ საპატრიარქო ტაძარში ემთხვევა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატიო დღესასწაული. შექმენი ზაქარია უცნაური და გასაოცარი ყველასთვის, როცა მიიყვან (ახალგაზრდა ქალბატონს) შინაგან კარავში, წმიდათა წმიდაში, გააკეთე ეს ღვთის იდუმალი სწავლების მიხედვით. მშვენიერია ყველასთვის და ჩემი ღმერთის დარიგება არის დღევანდელი შესვლა საპატრიარქო პოსტზე, ორასზე მეტი წლის შემდეგ ის ცარიელი იყო. ბევრმა კაცმა, სიტყვითა და საქმით ძლიერი, რწმენით მოწმობდა, კაცებმა, რომელთა ღირსიც მთელი მსოფლიო არ იყო, არ მიუღიათ, თუმცა, რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენის მისწრაფებების შესრულება, უფლის დანარჩენში არ შევიდა. , აღთქმულ მიწაზე, სადაც მათ წმინდანებს გაუგზავნეს აზრები, რადგან ღმერთმა რაღაც უკეთესი იწინასწარმეტყველა ჩვენზე. ოღონდ, ძმებო, ამის გამო სიამაყით ნუ ჩავვარდებით... ჩემთან მიმართებაში საპატრიარქოს ნიჭი მაძლევს იმის უნარს, ვიგრძნო, რამდენს მოითხოვს ჩემგან და რამდენი მაკლია ამისთვის. და ამ ცნობიერებიდან ჩემი სული წმინდა კანკალით არის მოცული... საპატრიარქო რუსეთში საშინელ დღეებში აღდგება, ცეცხლისა და სასიკვდილო ქვემეხის ფონზე. ალბათ, თავადაც არაერთხელ იქნება იძულებული, მიმართოს აკრძალვის ზომებს ურჩების დასასჯელად და საეკლესიო წესრიგის აღსადგენად. უფალი კი თითქოს ასე მეუბნება: „წადი და იპოვე ისინი, ვისთვისაც რუსული მიწა ჯერ კიდევ დგას და იჭერს. ოღონდ დაკარგულ ცხვარს, დასაღუპად განწირულს, საკლავს ნუ მიატოვებ, ცხვრებს, ჭეშმარიტად უბედურებს. გამოკვებინე ისინი. და ამისთვის აიღე კეთილგანწყობის კვერთხი. ამით იპოვე დაკარგული, დააბრუნე მოპარული, შეახვევი ტანჯულს, გააძლიერე ავადმყოფი, გაანადგურე მსუქანი და მოძალადე, აჭამე ისინი სიმართლით. ” ამაში შეიძლება თავად მთავარი მოძღვარი დამეხმაროს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მოსკოვის წმინდანების ლოცვით. ღმერთმა დაგვიფაროს ყველა თავისი მადლით! ამინ "47.

სანამ ლიტურგია მიმდინარეობდა, კრემლის მცველი ჯარისკაცები თავხედურად იქცეოდნენ, იცინოდნენ, ეწეოდნენ, აგინებდნენ. მაგრამ როდესაც პატრიარქმა დატოვა ტაძარი, იგივე ჯარისკაცებმა, ქუდები ჩამოაგდეს, კურთხევის ქვეშ დაიჩოქეს. უძველესი ჩვეულების თანახმად, პატრიარქმა შემოვლითი შემოვლითი გზა გააკეთა კრემლის გარშემო, მაგრამ არა ისე, როგორც ძველად, ვირზე, არამედ ეტლით, რომელსაც გვერდებზე ორი არქიმანდრიტი ჰქონდა. ხალხის უამრავმა ბრბომ, პატრიარქის მიახლოებისთანავე, პატივისცემით მიიღო წინამძღვრის კურთხევა. მოსკოვის ეკლესიებში ზარები მთელი დღე რეკავდა. სამოქალაქო დაპირისპირებისა და ჩხუბის შუაგულში, ერთგული ქრისტიანები ხალისით აღნიშნავდნენ დიდ საეკლესიო დღესასწაულს.

მიესალმა ახლად დანიშნულ მღვდელმთავარს საპატრიარქოს აღდგენის საპატივცემულოდ გამართულ მიღებაზე, მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ თქვა: „თქვენი არჩევა უნდა ეწოდოს უპირველეს ყოვლისა ღვთიური განზრახვის საკითხს, რადგან ეს გაუცნობიერებლად იწინასწარმეტყველეს თქვენი ახალგაზრდობის მეგობრების მიერ. შენი ამხანაგები აკადემიაში. უკან, ნოვგოროდის ბურსაში სწავლული ბიჭები, რომლებიც მეგობრულად ხუმრობდნენ თავიანთი ამხანაგის ტიმოფეი სოკოლოვის ღვთისმოსაობაზე, მის წინ საკმეველს აწვესებდნენ ფეხსაცმლით, შემდეგ კი მათმა შვილიშვილებმა მანამდე ნამდვილი ცინვა გააკეთეს. მისი, ანუ შენი, უხრწნელი სიწმინდეები ზეციური მფარველიტიხონ ზადონსკი და შენმა თანამემამულე აკადემიკოსებმა გიწოდეს "პატრიარქი", როცა ჯერ კიდევ ერისკაცი იყავი და როცა არც ისინი და არც შენ ვერც კი ფიქრობდი, რომ შენმა ახალგაზრდობამ დაარქვეს ამ სახელის ფაქტობრივად შესრულება, უდავოდ. მყარი განწყობილება და ღვთიური განწყობა ”48.

პატრიარქის არჩევის შემდეგ, საკრებულო მომდევნო პროგრამული თემების განხილვას დაუბრუნდა. ლიტურგიკულმა განყოფილებამ საბჭოს პლენარულ სხდომაზე განსახილველად წარადგინა ანგარიში „ეკლესიის ქადაგების შესახებ“. პირველმა თეზისმა, რომელშიც ქადაგება მწყემსობის მსახურების მთავარ მოვალეობად იყო გამოცხადებული, წინააღმდეგობა გამოიწვია. არქიმანდრიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) გონივრულად შენიშნა: „ეს სიტყვები არ შეიძლება შევიდეს საკრებულოს წესში: ისინი ბუნებრივი იქნებოდა პროტესტანტის პირში, მაგრამ არა მართლმადიდებლის პირში... ქადაგება არ ღირს სამწყსო მოვალეობად. ხალხი ყველაზე მეტად. მიუბრუნონ თავიანთ მოძღვარს სიტყვებით: "მამაო, ილოცე ჩვენთვის." პასუხისმგებლობა ხალხის გონებაში მხოლოდ მესამე ადგილზეა "49. საკონსულო განმარტებაში ქადაგება უკვე მოიხსენიება, როგორც „მწყემსი მსახურების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მოვალეობა“. საბჭომ გამოაცხადა ყოველ კვირას და სადღესასწაულო ლიტურგიაზე ქადაგების ვალდებულება. ასევე მიღებულ იქნა პროექტი დაბალი სასულიერო პირებისა და საერო პირების ქადაგებაში ჩართვის შესახებ, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა მმართველი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევითა და ადგილობრივი ეკლესიის რექტორის ნებართვით. ამ შემთხვევაში საერო მქადაგებლები უნდა იყვნენ ხელდასხმულნი და უწოდონ „მახარებლები“. საბჭომ მოუწოდა „ევანგელისტური ძმების“ ორგანიზებას, რომლებიც უნდა ემსახურებოდნენ საეკლესიო ქადაგების განვითარებას და აღორძინებას.

მოხსენების „სასულიერო პირებს შორის ძმური შემოსავლის განაწილების შესახებ“ მოხსენების განხილვა, რომელსაც მღვდელი ნიკოლაი კარტაშოვი კითხულობდა, ზოგჯერ ნერვიულ ხასიათს იძენდა, მაგრამ საბოლოოდ, 14 ნოემბერს სხდომაზე საბჭომ გადაწყვიტა, რომ ყველა ადგილობრივი საშუალება შენარჩუნებისთვის. სამრევლო სამღვდელოება ასე უნდა გადანაწილდეს: მეფსალმუნე იღებს მღვდლის ნახევარს, ხოლო დიაკონი მეფსალმუნეზე ერთი მესამედით მეტს.

15 ნოემბერს საბჭომ დაიწყო მოხსენების „სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ“ განხილვა. საბჭოს დავალებით, პროფესორმა ს.ნ. ბულგაკოვმა შეადგინა დეკლარაცია "ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობების შესახებ", რომელიც წინ უსწრებდა სამართლებრივ განმარტებებს და სადაც ეკლესიის სახელმწიფოსგან სრული გამოყოფის მოთხოვნა შეადარეს სურვილს. რომ მზე არ ანათებდეს და ცეცხლი არ გაათბო”. „ეკლესია, მისი არსების შინაგანი კანონის მიხედვით, არ შეუძლია უარი თქვას მოწოდებაზე, განმანათლებდეს, გარდაქმნას კაცობრიობის მთელი ცხოვრება, გაჟღენთოს იგი თავისი სხივებით. კერძოდ, იგი ცდილობს შეასრულოს სახელმწიფოებრიობა თავისი სულით, გარდაქმნას იგი. საკუთარი იმიჯი." "ახლა კი, - ნათქვამია დეკლარაციაში, - როდესაც პროვიდენციის ნებით იშლებოდა ცარისტული ავტოკრატია რუსეთში და მის ნაცვლად ახალი სახელმწიფო ფორმები მოდის, მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს განსჯა ამ ფორმებზე. მათი პოლიტიკური მიზანშეწონილობა, მაგრამ ის უცვლელად დგას ამ გაგების ძალაზე, რომლის მიხედვითაც მთელი ძალაუფლება უნდა იყოს ქრისტიანული მსახურება... როგორც ძველად, მართლმადიდებლური ეკლესია თვლის თავის თავს მოწოდებულს, რომ მართოს რუსი ხალხის გულებში და სურს ეს. გამოიხატებოდეს მის სახელმწიფო თვითგამორკვევაში“. გარე იძულების ზომები, რომლებიც არღვევს წარმართთა რელიგიურ სინდისს, დეკლარაციაში აღიარებულია, როგორც ეკლესიის ღირსებასთან შეუთავსებელი. თუმცა, სახელმწიფომ, თუ მას არ სურს თავის სულიერი და ისტორიული ფესვებისგან თავის დაღწევა, თავად უნდა დაიცვას მართლმადიდებელი ეკლესიის პირველობა რუსეთში. დეკლარაციის შესაბამისად, საბჭო იღებს დებულებებს, რომელთა ძალით „ეკლესია უნდა იყოს სახელმწიფოსთან ალიანსში, მაგრამ მისი თავისუფალი შინაგანი თვითგამორკვევის პირობით“. არქიეპისკოპოსმა ევლოგიიმ და საბჭოს წევრმა A.V. ვასილიევმა შესთავაზა შეცვალოს სიტყვა "გაბატონებული" მეტით. ძლიერი სიტყვა„დომინანტი“, მაგრამ საბჭომ შეინარჩუნა დეპარტამენტის მიერ შემოთავაზებული ფორმულირება52.

განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო პროექტში გათვალისწინებული „რუსეთის სახელმწიფოს მეთაურის და აღმსარებლობის მინისტრის სავალდებულო მართლმადიდებლობის“ საკითხს. საბჭომ მიიღო A.V. ვასილიევის წინადადება მართლმადიდებლობის სავალდებულო აღიარების შესახებ არა მხოლოდ აღმსარებლობის მინისტრისთვის, არამედ განათლების მინისტრისთვის და ორივე მინისტრის მოადგილეებისთვის. საბჭოს წევრმა პ.ა. როსიევმა შესთავაზა ფორმულირების დაზუსტება დეფინიციის შემოღებით "დაბადებით მართლმადიდებელი". მაგრამ ეს მოსაზრება, სავსებით გასაგებია რევოლუციამდელი პერიოდის ვითარებიდან გამომდინარე, როდესაც მართლმადიდებლობა ხანდახან მიღებულ იქნა არა რელიგიური მოქცევის შედეგად, მიუხედავად ამისა, დოგმატური მიზეზების გამო არ შევიდა პოზიციაზე. მართლმადიდებლური მოძღვრების თანახმად, ზრდასრული ადამიანის ნათლობა ისეთივე სრული და სრულყოფილია, როგორც ჩვილის ნათლობა.

საბჭოს საბოლოო განმარტება ასეთია:

1. მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიაროგორც ქრისტეს ერთი საყოველთაო ეკლესიის ნაწილი, ის რუსეთის სახელმწიფოში იკავებს საჯარო-სამართლებრივ პოზიციას, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია სხვა აღმსარებლობათა შორის, რაც მას შეეფერება, როგორც მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის უდიდესი სალოცავი და როგორც უდიდესი ისტორიული ძალა. რომელმაც შექმნა რუსული სახელმწიფო...

2. მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში რწმენისა და ზნეობის სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში, შიდა საეკლესიო დისციპლინაში და სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებთან ურთიერთობაში დამოუკიდებელია ხელისუფლებისგან.

3. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ თავისთვის გამოცემული დადგენილებები და ლეგალიზაცია... ისევე როგორც საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს აქტები, სახელმწიფოს მიერ აღიარებულია იურიდიულ ძალასა და მნიშვნელოვნებად, რადგან ისინი არ არღვევენ სახელმწიფო კანონებს.

4. სახელმწიფო კანონები მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებით გამოიცემა მხოლოდ ეკლესიის ხელისუფლებასთან შეთანხმებით ...

6. მართლმადიდებელი ეკლესიის ორგანოების ქმედება ექვემდებარება სახელმწიფო ორგანოების ზედამხედველობას მხოლოდ სახელმწიფო კანონებთან მათი შესაბამისობის თვალსაზრისით, სასამართლო-ადმინისტრაციულ და სასამართლო წესრიგში.

7. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი და მათი თანამებრძოლები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები.

8. სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ყველა შემთხვევაში, როდესაც სახელმწიფო რელიგიისკენ მიმართავს, მართლმადიდებლური ეკლესია უპირატესობას ანიჭებს.

განმარტების ბოლო პუნქტი ეხებოდა ქონებრივ ურთიერთობებს. ყველაფერი, რაც ეკუთვნოდა „მართლმადიდებელი ეკლესიის დაწესებულებებს, არ ექვემდებარება კონფისკაციას და კონფისკაციას და თვით დაწესებულებები არ შეიძლება გაუქმდეს საეკლესიო ხელისუფლების თანხმობის გარეშე“.

18 ნოემბერს საბჭომ განაახლა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მოწყობის საკითხის განხილვა. მომხსენებელმა, პროფესორმა II სოკოლოვმა, ეყრდნობოდა რუსეთის ეკლესიის გამოცდილებას, ძველი აღმოსავლური და ახალი ადგილობრივი ეკლესიების, შემოგვთავაზა შემდეგი ფორმულა: საეკლესიო საქმეების მართვა ეკუთვნის „ყოველრუსეთის პატრიარქს წმინდა სინოდთან და უზენაესთან ერთად. საეკლესიო კრება“ 54. ისევ დაიწყო მწვავე კამათი. საკრებულოს წევრები, რომლებიც ადრე საპატრიარქოს აღდგენას აპროტესტებდნენ, ახლა ცდილობენ პატრიარქი უმაღლეს საეკლესიო ორგანოებს შორის ბოლო ადგილზე დააყენონ. არქიმანდრიტმა ილარიონმა უარყო პატრიარქის ძალაუფლების ხელყოფა: „თუ ჩვენ დავაარსებთ საპატრიარქოს და ორ დღეში ავაყვანთ ტახტზე მას, ვინც ღმერთმა გვანიშნა, მაშინ ჩვენ გვიყვარს იგი და არ გვრცხვენია. რომ აამაღლოს იგი პირველ ადგილზე“. საბჭომ სპიკერის ფორმულა ცვლილებების გარეშე მიიღო.

გადაწყდა, რომ წმიდა სინოდი უნდა შედგებოდეს თავმჯდომარისგან (პატრიარქი) და 12 წევრისაგან: კიევის მიტროპოლიტი (მუდმივი), ადგილობრივი საბჭოს მიერ არჩეული ექვსი ეპისკოპოსი 3 წლით და ხუთი მთავარეპისკოპოსი, რიგრიგობით მოწვეული ერთი წლით, ერთი. თითოეული რაიონიდან. წმინდა სინოდში გამოძახების მიზნით, რუსეთის ეკლესიის ყველა ეპარქია გაერთიანდა ხუთ ოლქად: ჩრდილო-დასავლეთი, სამხრეთ-დასავლეთი, ცენტრალური, აღმოსავლეთი და ციმბირი. უმაღლეს საეკლესიო საბჭოში (VCC), საბჭოს მიერ დადგენილი წესით, შედგება პატრიარქი (თავმჯდომარე) და 15 წევრი: 3 იერარქი არჩეული წმინდა სინოდის მიერ, ერთი ბერი არჩეული საბჭოს მიერ, ხუთი თეთრი სასულიერო პირი და ექვსი საერო. მათი მოადგილეები სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრებთან ერთად თანაბარი რაოდენობით ირჩევენ.

წმიდა სინოდის იურისდიქცია მოიცავდა მოძღვრებას, ღვთისმსახურებას, ეკლესიის ადმინისტრაციასა და დისციპლინას, სულიერ განმანათლებლობაზე ზოგად ზედამხედველობას. უზენაესი საეკლესიო საბჭო ძირითადად საეკლესიო-ადმინისტრაციული, სასკოლო-საგანმანათლებლო და საეკლესიო-ეკონომიკური საკითხების გარე მხარეს, გადახედვასა და კონტროლს უნდა ეხებოდეს. განხილვას ექვემდებარებოდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საკითხები: ეკლესიის უფლებებისა და პრივილეგიების დაცვა, ახალი ეპარქიების გახსნა, ახალი სასულიერო სკოლების გახსნა, მომავალი კრებისთვის მომზადება, აგრეთვე საეკლესიო დაწესებულებების ხარჯებისა და შემოსავლების შეფასების დამტკიცება. წმიდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივი თანდასწრებით.

შემდეგ საბჭო პატრიარქის უფლება-მოვალეობების საკითხს მიუბრუნდა. მიღებული განმარტებით, პატრიარქი სარგებლობს უფლებით მოინახულოს რუსეთის ეკლესიის ყველა ეპარქია, ინარჩუნებს ურთიერთობას ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე, აქვს მწუხარება სახელმწიფო ხელისუფლების წინაშე, აძლევს ეპისკოპოსებს ძმურ რჩევებს, იღებს საჩივრებს. ეპისკოპოსებს და აძლევს მათ სათანადო კურსს, აქვს უმაღლესი ზედამხედველობა წმინდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ყველა ცენტრალური ინსტიტუტის უკან. პატრიარქის სახელი ამაღლებულია რუსეთის ეკლესიის ყველა ტაძარში ღვთისმსახურების დროს. პატრიარქის გარდაცვალების შემთხვევაში მის ადგილს წმინდა სინოდში და უმაღლეს საეკლესიო საბჭოში იკავებს სინოდში დამსწრე უხუცესი იერარქი, ხოლო საპატრიარქო ტახტი არის ქონების ერთადერთი მემკვიდრე.

29 ნოემბერს, კრებაზე გამოცხადდა ამონაწერი წმინდა სინოდის განჩინებიდან ყველაზე ცნობილი არქიეპისკოპოსის მიტროპოლიტად ამაღლების შესახებ: ანტონი ხარკოველი, არსენი ნოვგოროდი, აგაფანგელ იაროსლაველი, სერგი ვლადიმერი და იაკობი. ყაზანის.

მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მოგონებების თანახმად, პირველი გამოჩენა პატრიარქის კრებაზე აღსაყდრების შემდეგ "იყო უმაღლესი წერტილი, რომელსაც საბჭო სულიერად მიაღწია. როგორი პატივმოყვარეობით მიესალმა მას ყველა! ყველა, მემარცხენე პროფესორების გარდა... ყველამ დაიჩოქა... იმ წუთებში აღარ იყვნენ ყოფილი, უთანხმოები და ერთმანეთისთვის უცხო წევრები საბჭოს წევრები, არამედ იყვნენ წმინდანები, მართალნი, სულიწმიდით გაბრწყინებული, მზადყოფნაში შეასრულონ მისი ბრძანებები. რომ სინამდვილეში სიტყვები ნიშნავს: „დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა“ 57.

ბოლო სხდომებზე, საშობაო არდადეგების დაშლამდე, საბჭომ აირჩია საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოები: წმინდა სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო. კიევის მიტროპოლიტი ვოლოდიმერი შევიდა სინოდში, როგორც მისი მუდმივი წევრი, სინოდის წევრები აირჩიეს მიტროპოლიტებად, რომლებმაც მიიღეს ყველაზე მეტი ხმა - არსენი ნოვგოროდელი, ანტონი ხარკოველი, სერგი ვლადიმირელი, პლატონი ტფილისელი; მთავარეპისკოპოსები - ანასტასი კიშინიეველი, ევლოგიუს ვოლინელი. კანდიდატები, რომლებიც ხმების რაოდენობის მიხედვით მიჰყვებოდნენ სინოდში არჩეულებს, ცალკე ხმის გარეშე გახდნენ სინოდის წევრების მოადგილეები: ვიატკას ეპისკოპოსი ნიკანდრი (ფენომენოვი), ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი, პეტროგრადის მიტროპოლიტი ბენიამინი, არქიეპისკოპოსი. მოგილევის კონსტანტინე (ბულიჩევი), ტამბოვის მთავარეპისკოპოსი პირილი კირილე. კრებამ უმაღლეს საეკლესიო კრებაზე მონაზვნებიდან არქიმანდრიტი ვისარიონი აირჩია; თეთრი სამღვდელოების სასულიერო პირებისგან - პროტოპრესვიტერები გეორგი შაველსკი, ნიკოლაი ლიუბიმოვი, დეკანოზი ა. ვ. სანკოვსკი, დეკანოზი ა.მ. სტანისლავსკი, მეფსალმუნე ა.გ.კულეშოვი; საეროთაგან - პროფესორები S.N.Bulgakov, A.V. Kartashov, პროფესორები I.M.Gromoglasov, P.D. Lapin, S.M. Raevsky, Prince E.N.Trubetskoy.

1917 წლის 9 დეკემბერს გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს პირველი სხდომის ბოლო სხდომა.

1918 წლის 20 იანვარს გაიხსნა სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭოს მეორე სხდომა. სესიების დაწყებამდე აღევლინა პარაკლისი. ომმა და არეულობამ, რომელმაც იმპერია დაანგრია, დაჭრა რუსეთის სხეული სისხლიანი ფრონტის ხაზებითა და უკანონო საზღვრებით, არ მისცა უფლება საბჭოს ყველა წევრს შეკრებილიყო მოსკოვში მეორე სესიის დასაწყისისთვის. პირველ მოქმედებაში მონაწილეობა მიიღო მხოლოდ 110 მომრიგებელმა, რომელთაგან მხოლოდ 24 იყო ეპისკოპოსი. წესდების თანახმად, საბჭო გადაწყვეტილებებს ასეთი შემადგენლობით ვერ იღებდა, თუმცა, ამის მიუხედავად, დამსწრეებმა გადაწყვიტეს მეორე სხდომის გახსნა. საბჭოს შემადგენლობის არასრულყოფილება ანაზღაურდა იმით, რომ სხდომები უფრო საეკლესიო იყო, ვიდრე აგვისტოში საბჭოს გახსნისას. რუსეთის მიერ განცდილმა საშინელმა თვეებმა გამოაფხიზლა და გაანათლა ზოგიერთი კონსილისტი, სხვებს კი სიბრძნე შესძინა. მწარე საეკლესიო და ეროვნული უბედურების ფონზე წვრილმან ჯგუფური ინტერესებისა და ანგარიშსწორების დრო არ რჩებოდა. იმ დღეებში, რუსეთის ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსზე და თუნდაც მის მთავარ იერარქზე, იმ დღეებში ეკიდა დაპატიმრების და შურისძიების ძალიან რეალური, ყოველდღიური მუქარა. და ამიტომ, საპატრიარქო ტახტის ხელშეუხებლობისა და პირველი იერარქიის ძალაუფლების უწყვეტობის შესანარჩუნებლად, საბჭომ გამოსცა საგანგებო დადგენილება 25 იანვარს / 7 თებერვალს * პატრიარქისთვის ავადმყოფობის, სიკვდილის და სხვა სამწუხარო მოვლენების შემთხვევაში. . განკარგულებით ვარაუდობდნენ, რომ პატრიარქი დანიშნავდა თავის მემკვიდრეებს, რომლებიც, ხანდაზმულობის მიხედვით, დაიცავდნენ პატრიარქის ძალაუფლებას საგანგებო ვითარებაში; ის საიდუმლოდ ინახავდა მათ სახელებს უსაფრთხოების მიზნით და აცნობებდა მხოლოდ მემკვიდრეებს. . საბჭოს დახურულ სხდომაზე პატრიარქმა განაცხადა, რომ ბრძანება შეასრულა.

ეკლესიების დანგრევის, 1918 წლის 18 აპრილს საკურთხევლის მსახურების დაპატიმრების, წამებისა და სიკვდილით დასჯის საპასუხოდ, საბჭომ გამოსცა განჩინება: დაწესებულიყო აღმაფრენა ეკლესიებში სპეციალური შუამდგომლობის მსახურების დროს მათთვის, ვინც ახლა დევნიან. მართლმადიდებლური სარწმუნოება და ეკლესია და დაღუპულია სიცოცხლე, როგორც აღმსარებლები და მოწამეები და ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს, ან შემდეგ კვირა საღამოს, ყველა მიცვალებულთა საღამოს დევნის ამ სასტიკი დროს. აღმსარებელთა და მოწამეთა. აღდგომიდან მეორე კვირის ორშაბათს მოეწყო ყველა სამრევლოში, სადაც იმყოფებოდნენ სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის დაღუპული აღმსარებლები და მოწამეები, ჯვრის მსვლელობა მათ დასაფლავებამდე, სადაც სრულდებოდა საზეიმო რექვიემები მათი წმინდა ხსოვნის განდიდებით. სპეციალური დადგენილებით შეატყობინეთ, რომ „არავის, გარდა წმინდა კრებისა და მის მიერ უფლებამოსილი საეკლესიო ხელისუფლებისა, არ აქვს უფლება განკარგოს საეკლესიო საქმეები და საეკლესიო საკუთრება, და მით უმეტეს, ადამიანები, რომლებიც არც კი ასწავლიან ქრისტიანულ რწმენას. ღიად აცხადებენ, რომ ღმერთის ურწმუნოები არიან, არ აქვთ ასეთი უფლება." 58.

29 იანვარს პეტროგრადში ჩამორთმეული იქნა წმინდა სინოდის შენობა და ქონება, რომლის უფლებამოსილება უკვე გადაწყვეტილი იყო საბჭოზე ახლად არჩეულ ორგანოებზე - წმიდა სინოდზე და უზენაეს საეკლესიო საბჭოსთვის, რომელიც ახორციელებდა ადმინისტრაციას. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქთან. წმიდა სინოდმა, რომელიც დაარსდა 1721 წლის 14 თებერვალს, არსებობდა 1918 წლის 14 თებერვლამდე, თითქმის ორასი წლის განმავლობაში, რაც აღნიშნავდა ეკლესიის, სახელმწიფოსა და სახელმწიფოების მთელ ეპოქას. ხალხური ისტორიარუსეთი.

მეორე სხდომის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურა იყო. მისი განხილვა პირველ სესიაზე დაიწყო პროფესორ ა.ი. პოკროვსკის მოხსენებით, რომელიც მან წაიკითხა 2 დეკემბერს. განყოფილების მიერ შემოთავაზებული პროექტი, მომხსენებლის სიტყვებით, იყო შესაძლებელი მცდელობა „დაებრუნებინა ეკლესია საეპისკოპოსო-საზოგადოებრივი მმართველობის იდეალში, იმ წესრიგში, რომელიც იდეალია ეკლესიისთვის ნებისმიერ დროს“. სერიოზული დაპირისპირება წარმოიშვა პროექტის მე-15 პუნქტის გარშემო, სადაც ნათქვამია, რომ „ეპარქიის ეპისკოპოსი, წმიდა მოციქულთა უფლებამოსილებით, არის ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღოლი, რომელიც მართავს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საეროების შემწეობით“. ამ საკითხთან დაკავშირებით შემოთავაზებული იყო სხვადასხვა შესწორება: ტამბოვის მთავარეპისკოპოსი კირილი დაჟინებით მოითხოვდა დეფინიციაში შეტანილიყო დებულება ეპისკოპოსის ერთპიროვნული ადმინისტრაციის შესახებ, რომელიც განხორციელდა მხოლოდ „ეპარქიის მმართველი ორგანოებისა და სასამართლოების დახმარებით“; ტვერის მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ ისაუბრა ეპარქიის ადმინისტრაციაში საერო პირების ჩართვის დაუშვებლობაზე; პირიქით, აიუდინმა მოითხოვა საერო და სასულიერო პირების უფლებამოსილების გაფართოება ეპარქიის საკითხებში ეპისკოპოსების უფლებების ხარჯზე. პროფესორმა ი.მ.გრომოგლასოვმა შემოგვთავაზა სიტყვების „სასულიერო და საერო შემწეობით“ ჩანაცვლება „სასულიერო პირებთან და საეროებთან კავშირში“, რამაც უდავოდ შეამცირა ეპისკოპოსის უფლებები. გრომოგლასოვის ცვლილება პლენარულ სხდომაზე მიიღეს, თუმცა პროექტის საბოლოო ვარიანტში არ მოხვდა. წესდების თანახმად, საკანონმდებლო ხასიათის კონსიონური აქტები ექვემდებარებოდა დამტკიცებას ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე. ამ პუნქტის საბოლოო ფორმულირებაში ეპისკოპოსებმა აღადგინეს განყოფილების მიერ შემოთავაზებული ფორმულა: „სასულიერო პირებისა და საეროების შემწეობით“.

უთანხმოება გამოიკვეთა დაქვრივებულთა კათედრაზე ეპარქიის ეპისკოპოსების არჩევის წესის საკითხზეც. განხილვის შემდეგ მიღებული იქნა შემდეგი განმარტება: „ოლქის ეპისკოპოსები ან რაიონების არარსებობის შემთხვევაში რუსეთის ეკლესიის წმინდა სინოდი ადგენს კანდიდატთა სიას, რომელშიც კანონიკური დამტკიცების შემდეგ ეპარქიის მიერ მითითებული კანდიდატები. ეპარქიაში კანდიდატთა სიის გამოქვეყნებისთანავე მაზრის ეპისკოპოსები ან წმინდა სინოდის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსები, ეპარქიის სამღვდელოება და საერო პირები ერთობლივად ირჩევენ ... კანდიდატის არჩევას, კენჭისყრით ყველა. დრო ... და ის, ვინც მიიღო ხმების არანაკლებ 2/3, ითვლება არჩეულად და დასამტკიცებლად წარდგენილია უმაღლესი საეკლესიო ორგანოს მიერ. ტარდება ახალი კენჭისყრა ... და კანდიდატები, რომლებიც მიიღებენ ამომრჩეველთა ხმების მინიმუმ ნახევარს. წარუდგინეს უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას“. ეს განსაზღვრება იყო კომპრომისი მათ წინადადებებს შორის, ვინც ტვერის მთავარეპისკოპოს სერაფიმესთან ერთად თვლიდა, რომ ახალი ეპისკოპოსის არჩევა თავად ეპისკოპოსების საქმეა და სხვათა მოთხოვნებს შორის, რომლებსაც კანონის უგულებელყოფა სურდათ მიენდო. ეპისკოპოსის არჩევა მხოლოდ ეპარქიის სასულიერო პირებსა და საერო პირებს შორის. რაც შეეხება ეპისკოპოსობის კანდიდატების მოთხოვნებს, ზოგიერთი გამომსვლელი თვლიდა, რომ მხოლოდ ბერები შეიძლება იყვნენ ასეთი, ზოგი კი ამბობდა, რომ მონაზვნობის, ან თუნდაც რიაზოფორის მიღება საერო პირთა კანდიდატებისთვის, არ არის აუცილებელი არჩევის შემდეგაც კი. ეპისკოპოსს. საბჭოს მიერ დამტკიცებულ განმარტებაში ნათქვამია: „ეპარქიის ეპისკოპოსების კანდიდატები, რომლებსაც არ გააჩნიათ საეპისკოპოსო ღირსება, არჩეულნი არიან არანაკლებ 35 წლის ასაკში მონასტერთაგან ან არ არიან ვალდებულნი ქორწინებით, თეთრი სასულიერო პირები და საერო პირები და მათთვის. სხვებს კვართის ჩაცმა სჭირდებათ, თუ სამონასტრო აღთქმას არ დადებენ“63. განმარტების 31-ე პუნქტის მიხედვით, „უზენაესი ორგანო, რომლის დახმარებითაც ეპისკოპოსი განაგებს ეპარქიას, არის საეპარქიო კრება“ 64, სადაც სამი წლის ვადით ირჩევენ სასულიერო პირებს და საეროებს. ასევე შემუშავდა დებულებები საეპარქიო საბჭოს, დეკანატთა რაიონებისა და დეკანატთა კრებების შესახებ65.

ერთსულოვნების საკითხზე დისკუსიამ საბჭოში მწვავე, ზოგჯერ მტკივნეული ხასიათი მიიღო. დეპარტამენტში განხილვისას შეთანხმებულ პროექტზე მისვლა ვერ მოხერხდა, ამიტომ საბჭოს პლენარულ სხდომაზე ორი შინაარსით საპირისპირო ანგარიში წარადგინეს. დაბრკოლება იყო იმავე რწმენის ეპისკოპოსების საკითხი. პირველმა მომხსენებელმა, ამავე სარწმუნოების დეკანოზმა სიმეონმა (შლეევმა) მოიფიქრა იგივე სარწმუნოების დამოუკიდებელი ეპარქიების დაარსების პროექტი. მეორე, ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი) კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა თანარელიგიური ეპისკოპოსის დაარსებას, რადგან, მისი აზრით, ამან შეიძლება გამოიწვიოს თანამორწმუნეების მართლმადიდებლური ეკლესიისგან გამოყოფა. მწვავე დაპირისპირების შემდეგ გადაწყდა ეპარქიის ეპისკოპოსების დაქვემდებარებული ხუთი სინოდიური განყოფილების დაარსება. „ერთი სარწმუნოების სამრევლოები, - წერია განმარტებაში, - მართლმადიდებლური ეპარქიების ნაწილია და იმართება საბჭოს გადაწყვეტილებით ან მმართველი ეპისკოპოსის ბრძანებით, ეპარქიის ეპისკოპოსზე დამოკიდებული სპეციალური თანარელიგი ეპისკოპოსებით. 66. ერთ-ერთი იმავე მორწმუნე განყოფილება, ოხტენსკაია, დაარსდა პეტროგრადში და ექვემდებარებოდა პეტროგრადის მიტროპოლიტს. 25 მაისს ამ კათედრაზე აირჩიეს ეპისკოპოსად ხელდასხმული სიმეონი (შლეევი).

19 თებერვალს საბჭომ დაიწყო მართლმადიდებლური მრევლის განხილვა. შედეგად, 7 აპრილს მიიღეს „სამრევლო წესდება“. მისი მთავარი ამოცანაა ამ რთულ დღეებში სამრევლო საქმიანობის გამოცოცხლება და მრევლის შემოკრება ეკლესიის ირგვლივ. შესავალი, რომელიც შედგენილია ტვერის მთავარეპისკოპოსების სერაფიმესა და პერმის ანდრონიკის, ისევე როგორც ლ.კ. არტამონოვისა და პ.ი. ასტროვის მიერ, მოკლედ ასახავს მრევლის ისტორიას ძველ ეკლესიაში და რუსეთში; დარიგება და მართვა დაევალა თავის მოციქულებს და მათი მემკვიდრეები - ეპისკოპოსები და მათი მეშვეობით უხუცესებს ანდობენ მცირე ეკლესიებს - სამრევლოებს. წესდება მრევლს განსაზღვრავდა, როგორც „მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საზოგადოებას, რომელიც შედგება სასულიერო და საერო პირებისგან, ცხოვრობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და გაერთიანებულნი არიან ეკლესიაში, ქმნიან ეპარქიის ნაწილს და იმყოფებიან მისი ეპარქიის ეპისკოპოსის კანონიკურ ადმინისტრაციაში, ეპარქიის ხელმძღვანელობით. ამ უკანასკნელის მიერ დანიშნული მღვდელი – რექტორი“. საეკლესიო ცხოვრებაში უშუალო მონაწილეობას იღებენ მრევლები, „რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი ძალებითა და ნიჭით მაქსიმუმი გააკეთონ“. საკათედრო ტაძარმა მრევლის წმინდა მოვალეობად გამოაცხადა ზრუნვა მისი სალოცავის - ტაძრის კეთილმოწყობაზე. ნორმალური სამრევლო სამღვდელოების შემადგენლობა: მღვდელი, დიაკონი და მეფსალმუნე. ეპარქიის უფლებამოსილების შეხედულებისამებრ, მრევლის პერსონალის გაზრდა ან შემცირება დაინიშნა. სასულიერო პირების დანიშვნას ეპარქიის ეპისკოპოსები ახორციელებდნენ, რომლებსაც თავად მრევლის სურვილის გათვალისწინება შეეძლოთ. წესდება ითვალისწინებდა ეკლესიის უხუცესთა არჩევას მრევლის მიერ, რომლებსაც ევალებოდათ ზრუნვა ტაძრის ქონების შეძენაზე, შენახვაზე და გამოყენებაზე. ეკლესიის მშენებლობასთან, შეკეთებასთან და მოვლასთან დაკავშირებული საკითხების გადასაწყვეტად, სასულიერო პირების უზრუნველყოფით, აგრეთვე მრევლის თანამდებობის პირების არჩევასთან დაკავშირებით, წელიწადში ორჯერ მაინც უნდა მოეწვიათ სამრევლო კრებები, მუდმივი ორგანოები. რომლებიც იყვნენ სამრევლო საბჭოები სასულიერო პირებისგან, ეკლესიის წინამძღვრისგან ან მისი თანაშემწისგან და რამდენიმე საერო პირისგან სამრევლო კრებაზე ასარჩევად. როგორც სამრევლო კრების, ასევე სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარე იყო ეკლესიის რექტორი.

საბჭომ ჯერ კიდევ პირველ სხდომაზე ისაუბრა სამოქალაქო ქორწინებისა და მისი დაშლის შესახებ ახალ კანონებზე. მეორე სესიაზე მიღებულმა დეფინიციამ ჩამოაყალიბა მკაფიო პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით: „ეკლესიისთვის ნაკურთხი ქორწინება არ შეიძლება დაიშალოს სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ. ეკლესია არ ცნობს ასეთ დაშლას კანონიერად. ვინც საეკლესიო ქორწინებას წყვეტს უბრალო განცხადებით. საერო ხელისუფლება დამნაშავეა ქორწინების საიდუმლოს შეურაცხყოფაში. ”…

საეკლესიო სასამართლოს დეპარტამენტმა, ვლადიმირის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა, შეიმუშავა და მესამე სესიის პლენარულ სხდომას წარუდგინა პროექტი „ეკლესიის მიერ ნაკურთხი ქორწინების დაშლის საფუძვლების შესახებ დადგენილებები“. ვ.ვ.რაძიმოვსკიმ და ფ.გ გავრილოვმა გააკეთეს მოხსენებები ამ პროექტზე. განქორწინების წინა ოთხ მიზეზს (მრუშობა, ქორწინებამდე ქმედუუნარობა, გადასახლება სახელმწიფო უფლებების ჩამორთმევით და გაურკვეველი არყოფნით) დეპარტამენტმა შესთავაზა ახლის დამატება: მართლმადიდებლობისგან გადახვევა; თანაცხოვრების შეუძლებლობა, რაც მოხდა ქორწინებაში; ხელყოფა მეუღლის სიცოცხლეზე, ჯანმრთელობასა და სახელზე; ახალი ქორწინების დადება, თუ არსებობს ქორწინება მოსარჩელესთან; განუკურნებელი ფსიქიკური დაავადება; სიფილისი, კეთრი და მეუღლის მავნე მიტოვება. ცნობებთან დაკავშირებით კამათი ძალიან მწვავე გახდა. ვ.ვ.ზელენცოვმა აღნიშნა, რომ პროექტს აკლია სიტყვები, რომ სჯობს საქმე დასრულდეს „მეუღლეთა შერიგებით, ვიდრე განქორწინებით“. კიშინევის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი, ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე, დეკანოზი ე.ი. ბეკარევიჩი, მღვდელი ა.რ. პონომარევი, გრაფი ნ.პ. პროექტს მხარს უჭერდნენ ურალის ეპისკოპოსი ტიხონ ობოლენსკი, პრინცი A.G. ჩაგადაევი, ნ.დ. კუზნეცოვი.

დისკუსიის მსვლელობისას სიტყვა რამდენჯერმე აიღო განყოფილების უფროსმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა. "როდესაც ეკლესიაში წარმოიშვებოდა კამათი სიმძიმის ან დათმობის გამოყენების შესახებ," თქვა მან, "ის ყოველთვის იჭერდა დათმობის მხარეს. ეკლესიის ისტორია ამას მოწმობს. სექტანტები და ფარისევლები ყოველთვის მტკიცედ იდგნენ. თავად უფალი, ჩვენი მხსნელი. , რომელიც მებაჟეებისა და ცოდვილების მეგობარი იყო, თქვა, რომ ის მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად და არა მართალთა. ამიტომ, თქვენ უნდა აიღოთ ადამიანი ისეთი, როგორიც არის და გადაარჩინოთ მისი დაცემული. ქრისტიანობის პირველ ხანებში იქ იდეალური ქრისტიანისთვის. განქორწინებაზე საუბარი არ შეიძლება იყოს: ბოლოს და ბოლოს, თუკი თქვენი გადარჩენისთვის ქრისტეს გულისთვის უნდა იტანჯოთ, მაშინ რატომ განქორწინება, რა არის ცხოვრების კომფორტი? მაგრამ განქორწინების აკრძალვა ჩვენს დროში, ჩვენი სუსტი ქრისტიანებისთვის, ნიშნავს მათ განადგურებას. "70. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაამტკიცა პროექტი, რადგან ის უფრო ახლოსაა მართლმადიდებლობასთან, ვიდრე მისმა ოპონენტებმა წარმოადგინეს და „ეყრდნობა იმ საფუძველს, რომელზედაც ეკლესია ყოველთვის იდგა, მიუხედავად მისგან განცალკევებული საზოგადოებებისა“. დეფინიციის პროექტი, მიღებული შემოთავაზებული მოხსენებების საფუძველზე, გადაიხედა ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე, რომელმაც დაამტკიცა 18 მუხლი და 6 სხვა დაუბრუნდა ეკლესიის სასამართლო განყოფილებას განსახილველად. საბოლოო ვერსიაში დაფიქსირდა დებულება ფუნდამენტური განუყოფლობის შესახებ. ქრისტიანული ქორწინება... გამონაკლისები "ეკლესია ნებას რთავს მხოლოდ ადამიანური უძლურების დათმობას, ადამიანთა გადარჩენის შესახებ შეშფოთებას... განქორწინებული საქორწინო კავშირის წინასწარი ფაქტიური დაშლის ან მისი განხორციელების შეუძლებლობის გათვალისწინებით." საბჭომ აღიარა ყველა ის დამატება, რაც დეპარტამენტმა შესთავაზა თავის პროექტს, როგორც ერთ-ერთი მეუღლის შუამდგომლობის ლეგიტიმურ მიზეზად ქორწინების შეწყვეტის შესახებ (მესამე სხდომაზე საბჭომ დაამატა განუკურნებელი ფსიქიკური დაავადება და ერთი მეუღლის მავნე მიტოვება. სხვა).

1918 წლის 5/18 აპრილს მთავარპასტორთა საბჭომ მიიღო დადგენილება წმინდა სოფრონ ირკუტსკისა და იოსებ ასტრახანელის განდიდების შესახებ.

7/20 აპრილს, დიდი მარხვის მეხუთე კვირას, გადაწყდა საკრებულოს მეორე სხდომის დასრულება. მესამეს გახსნა დაინიშნა 1918 წლის 15/28 ივნისს. ქვეყანაში არსებული პოლიტიკური ვითარების სირთულის გათვალისწინებით, გადაწყდა, რომ შეთანხმებული აქტების კანონიერების მინიჭებისთვის საკმარისი იქნებოდა წევრთა ერთი მეოთხედი. საბჭოს სხდომებზე დასწრება.

1918 წლის 19 ივნისს (2 ივლისი) გაიხსნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს მესამე სხდომა. პირველ სხდომას, რომელიც უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის თავმჯდომარეობით საკათედრო პალატაში გაიმართა, საბჭოს 118 წევრი, მათ შორის 16 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. მოსკოვში სულ 140 სობორელი ჩავიდა. ვარაუდობდნენ, რომ საკათედრო ტაძარი იმუშავებდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შენობაში, მაგრამ სესიის გახსნამდე სამი დღით ადრე, იგი დაიკავა კრემლის კომენდანტმა სტრიჟაკმა, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანების საფუძველზე. სახალხო კომისართა საბჭოს ხელმძღვანელთან და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის მდივანთან მოლაპარაკებებმა შედეგი არ გამოიღო და საბჭოზე გადაწყდა შეხვედრების გამართვა კერძო.

მესამე სხდომაზე მუშაობა გაგრძელდა ეკლესიის მმართველობის უმაღლესი ორგანოების საქმიანობის დეფინიციების შედგენაზე. "განკარგულება უწმიდესი პატრიარქის არჩევის წესის შესახებ" ადგენს საარჩევნო პროცედურას, ზოგადი თვალსაზრისით, როგორც პატრიარქ ტიხონის არჩევისას, მაგრამ ითვალისწინებდა უფრო ფართო წარმომადგენლობას მოსკოვის სასულიერო და საერო პირთა საარჩევნო საბჭოში. ეპარქია, რომლისთვისაც პატრიარქი არის ეპარქიის ეპისკოპოსი. საპატრიარქო ტახტის განთავისუფლების შემთხვევაში, წმინდა სინოდის წევრებისგან მყისიერი ადგილის დაუყონებლივ არჩევა გათვალისწინებული იყო სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივი თანდასწრებით.

1918 წლის 2/15 აგვისტოს საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება სასულიერო პირთა წოდების პოლიტიკური მიზეზების გამო ბათილად ცნობის შესახებ. ეს გადაწყვეტილება გავრცელდა ეკატერინე II-ის დროს მსჯავრდებულ მიტროპოლიტ არსენიზე (მაცეევიჩზე), რომელიც მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის მიწების სეკულარიზაციას, მღვდელ გრიგორი პეტროვს, რომელიც ემორჩილებოდა უკიდურეს მემარცხენეებს თავის პოლიტიკურ საქმიანობაში.

ტვერის მთავარეპისკოპოს სერაფიმეს ხელმძღვანელობით შესაბამის განყოფილებაში შემუშავებული "მონასტრებისა და მონასტრების განმარტება" დაადგინა ამაღლებული პირის ასაკი - არანაკლებ 25 წლისა; ახალბედა ადრეულ ასაკში ტანჯვისთვის, კურთხევა. ეპარქიის ეპისკოპოსის საჭირო იყო73. ქალკედონის მე-4 კანონის, მე-7 საეკლესიო 21-ე და ორმაგი კრების მე-4 წესის საფუძველზე, მონასტრებს უბრძანეს სიცოცხლის ბოლომდე მორჩილება იმ მონასტრებში, სადაც მათ უარყვეს სამყარო. განსაზღვრებამ აღადგინა ძმების მიერ მონასტრების წინამძღვრების არჩევის უძველესი ჩვეულება, ეპარქიის ეპისკოპოსი რჩეულის დამტკიცების შემთხვევაში მას წმინდა სინოდის დასამტკიცებლად წარადგენდა. იგივე პროცედურა შემოიღეს ქალთა მონასტრების წინამძღვრების დანიშვნისას. ხაზინადარი, საკრალური, დეკანოზი და დიასახლისი ზემდგომის წარდგინებით ეპარქიის ეპისკოპოსმა უნდა დანიშნოს. ეს მოხელეები ქმნიან სამონასტრო საბჭოს, რომელიც ეხმარება იღუმენს მონასტრის ეკონომიკური საქმის მართვაში. ადგილობრივმა საბჭომ ხაზი გაუსვა თემის უპირატესობას ინდივიდუალურ საცხოვრებელთან შედარებით და რეკომენდაცია გაუწია ყველა მონასტერს, შეძლებისდაგვარად, შემოიღოს თემის წესდება. სამონასტრო ხელისუფლებისა და ძმების უმთავრესი საზრუნავია მკაცრად დაწესებული საღმრთო მსახურება, „გამოტოვების გარეშე და კითხვის ჩანაცვლების გარეშე, რაც უნდა იგალობოდეს და აღმშენებლობის სიტყვის თანხლებით“. კრებაზე ისაუბრა თითოეულ მონასტერში მკვიდრთა სულიერი საზრდოსათვის უხუცესი ან წინამძღვრის არსებობის მიზანშეწონილობაზე, რომელიც კარგად არის წაკითხული წმინდა წერილში და მამათმავლობის შემოქმედებაში, რომელსაც შეუძლია სულიერი ხელმძღვანელობა. ვ მონასტრებიაღმსარებელი უნდა აირჩიონ წინამძღვარმა და ძმებმა და დაამტკიცონ ეპარქიის ეპისკოპოსი, ხოლო ქალებში ის ეპისკოპოსმა უნდა დანიშნოს სამონასტრო პრესვიტერებიდან. კრებამ ყველა მონასტერს უბრძანა შრომითი მორჩილება. მონასტრების სულიერი და საგანმანათლებლო მსახურება უნდა გამოიხატოს კანონიერი ღვთისმსახურებით, სასულიერო პირებით, უხუცესობითა და ქადაგებით.

საბჭომ ასევე გამოსცა „გადაწყვეტილება საეკლესიო მსახურების სხვადასხვა სფეროში ქალთა აქტიურ მონაწილეობაში ჩართვის შესახებ“ 74. სამრევლო კრებებისა და საბჭოების გარდა, მათ უფლება ჰქონდათ მონაწილეობა მიეღოთ დეკანატებისა და საეპარქიო კრებების საქმიანობაში, მაგრამ არა საეპარქიო საბჭოებსა და სასამართლოებში. გამონაკლის შემთხვევებში, ღვთისმოსავი ქრისტიანი ქალები შეიძლება მიღებულნი იყვნენ ფსალმუნების შემქმნელთა თანამდებობაზე, მაგრამ სასულიერო პირებში შეყვანის გარეშე. ამ დეფინიციაში კრება, დაურღვევლად ურყევი დოგმატური და კანონიკური დებულებები, რომლებიც არ აღრევს ეკლესიაში მამრობითი და ქალის მსახურებას, ამავე დროს გამოხატავდა საეკლესიო ცხოვრების გადაუდებელ საჭიროებებს. ქრისტიანები, რომლებიც ბოლო ათწლეულების განმავლობაში შეადგენდნენ მართლმადიდებელი მორწმუნე ხალხის უმრავლესობას, იქცნენ ეკლესიურობის დასაყრდენად.

სამღვდელო მსახურების სიმაღლის შესახებ სამოციქულო მითითებების საფუძველზე (1 ტიმ. 3.2, 12; ტიტ. 1. 6) და წმინდა კანონებზე (ტრულის კრების კანონი 3 და სხვ.), საბჭომ გამოსცა გადაწყვეტილებები, რომლებიც იცავდა ქ. სამღვდელო ღირსების ღირსება, რომელიც ადასტურებს ქვრივთა და განქორწინებულ სასულიერო პირთა მეორე ქორწინების დაუშვებლობას და სულიერი სასამართლოების სასჯელებით მას ჩამორთმეულ პირთა რიგებში აღდგენის შეუძლებლობას. სხვა განმარტებით, საბჭომ შეამცირა ასაკობრივი ზღვარი დაუქორწინებელი მღვდლობის კანდიდატებისთვის, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ ბერმონაზვნობას, ადრე რუსეთის ეკლესიაში დამკვიდრებული 40 წლის ასაკიდან 30 წლამდე.

საბჭოს ბოლო გადაწყვეტილებები ეხებოდა საეკლესიო რელიქვიების დაცვას დატყვევებისგან და შეურაცხყოფისგან და აღადგინეს ყველა წმინდანის ხსენების დღის აღნიშვნა, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსეთის მიწაზე პეტრეს მარხვის პირველ კვირას. ყოფილი პოლონეთის სამეფოს რუსეთის სახელმწიფოსგან გამოყოფასთან დაკავშირებით, საბჭომ გამოსცა სპეციალური „განჩინება ვარშავის ეპარქიის სტრუქტურის შესახებ“, რომელიც „რჩება მის ყოფილ საზღვრებში და, როგორც მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ნაწილი, არის იმართება რუსეთის ეკლესიის ყველა მართლმადიდებლური ეპარქიის წმინდა სინოდის მიერ მიღებული ზოგადი საფუძვლით.“ 76.

7 (20 სექტემბერს) საბჭოს დასკვნით სხდომაზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება „უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის დროებითი უზენაესი მთავრობის შესახებ დებულებების შესახებ“, რომელიც ადასტურებდა უკრაინის ეკლესიის ავტონომიურ სტატუსს, მაგრამ ამავე დროს. იმ დროს, როცა სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოებისა და წმიდა პატრიარქის გადაწყვეტილებები სავალდებულო უნდა ყოფილიყო უკრაინის ეკლესიისთვის... უკრაინის ეპარქიების ეპისკოპოსები, სასულიერო პირები და საერო პირები მონაწილეობენ რუსულ საბჭოებში, ხოლო კიევის მიტროპოლიტი თანამდებობით და ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, თავის მხრივ, წმინდა სინოდში მონაწილეობდნენ.

გადაწყდა შემდეგი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა 1921 წლის გაზაფხულზე, მაგრამ მესამე სესიის სხდომები შეწყდა იმ შენობის ჩამორთმევით, რომელშიც ისინი იმართებოდა. ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მოღვაწეობის შემდეგ, საკათედრო ტაძარს პროგრამა არ ამოწურა. ზოგიერთი მისი განმარტება არაპრაქტიკული აღმოჩნდა, რადგან ისინი არ ეყრდნობოდნენ ქვეყანაში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის ადეკვატურ შეფასებას. მაგრამ მთლიანობაში, ეკლესიის მშენებლობის საკითხების გადაწყვეტისას, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრების ორგანიზებისას ახალ ისტორიულ პირობებში, კრება ერთგული დარჩა მაცხოვრის დოგმატური და ზნეობრივი სწავლებისადმი, კრების განმარტებები გახდა მყარი მხარდაჭერა. და სულიერი გზამკვლევი რუსეთის ეკლესიისთვის უკიდურესად რთული პრობლემების გადაჭრაში მის რთულ გზაზე. საეკლესიო თანამოაზრეობის აღორძინებისა და საპატრიარქოს აღდგენის წყალობით, რუსეთის ეკლესიის კანონიკური სისტემა დაუცველი აღმოჩნდა სქიზმატიკოსთა დივერსიული მოქმედებების მიმართ.

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. კარტაშოვი A. V. დროებითი მთავრობა და რუსული ეკლესია // ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან მეოცე საუკუნეში სახლში და მის ფარგლებს გარეთ. მ., 1995 წ. 15.

2. მართლმადიდებელი რუსეთის ეკლესიის წმიდა საბჭოს აქტები 1917-1918 წწ. მ., 1994 [გადაბეჭდვა გამოცემიდან: მ., 1918]. T. 2.P. 155–156.

3. იქვე. გვ. 157.

4. იქვე. გვ. 165.

5. იქვე. გვ. 188.

6. იქვე. გვ 194.

7. ევლოგიუსი (გეორგიევსკი), მეტ. ჩემი ცხოვრების გზა. მ., 1994.S. 268.

8. ეკლესიის განცხადებები. 1917. No30.

9. საქმეები. T. 1. გამოცემა. 2.გვ 54–55.

10. იქვე. S. 60–61.

11. იქვე. S. 102-103.

12. იქვე. T. 2.P. 75.

13. იქვე. T. 2.P. 83.

14. ეკლესიის განცხადებები. 1917. No42.

15. იქვე. No43–45.

16. საქმეები. T. 2.P. 182.

17. იქვე. S. 97–98.

18. იქვე. გვ. 113.

19. იქვე. S. 151-152.

20. იქვე. გვ. 253.

21. იქვე. გვ 227.

22. იქვე. გვ 229.

23. იქვე. გვ. 356.

24. იქვე. გვ 294.

25. იქვე. გვ. 283.

26. იქვე. გვ 383.

27. იქვე. გვ. 430.

28. იქვე. გვ. 291.

29. იქვე. გვ 377.

30. იქვე. გვ 258.

31. იქვე. გვ 399.

32. იქვე. S. 408-409.

33. იქვე. S. 304-305.

34. იქვე. გვ. 341.

35. იქვე. გვ 270.

36. ევლოგიუსი. ჩემი ცხოვრების გზა. გვ 278.

37. საქმეები. T. 3.P. 83.

38. იქვე. გვ. 89.

39. ევლოგიუსი. ჩემი ცხოვრების გზა. გვ 280.

40. საქმეები. T. 3.P. 180–181.

41. იქვე. გვ. 145.

42. იქვე. გვ. 186.

43. იქვე. გვ. 45.

44. ევლოგიუსი. ჩემი ცხოვრების გზა. გვ. 301.

45. საქმეები. T. 3.P. 110.

46. ​​იქვე. გვ. 118.

47. ვოსტრიშევი მ.ღვთის რჩეული. მ., 1990. S. 55–57.

48. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მეტ. წერილები. ჟორდანვილი, 1988, გვ.67.

49. საქმეები. T. 3.P. 135.

50. იქვე. T. 4.P. 14.

51. იქვე. S. 14-15.

52. იქვე. S. 19-25.

53. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს დადგენილებათა და გადაწყვეტილებათა კრებული 1917-1918 წწ. მ., 1994 [გადაბეჭდვა გამოცემიდან: მ., 1918]. Პრობლემა 2.გვ 6–7.

54. საქმეები. T. 4.P. 106 (მე-2 გვერდი).

55. იქვე. გვ 165 (1-ლი გვერდი).

56. დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. Პრობლემა 1, გვ. 6.

57. ევლოგიუსი. ჩემი ცხოვრების გზა. გვ. 282.

58. დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. Პრობლემა 3. გვ 55–57.

59. საქმეები. T. 5.P. 232.

60. იქვე. T. 6.P. 212.

61. დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. Პრობლემა 1, გვ. 18.

62. იქვე. S. 18-19.

63. იქვე. გვ. 19.

64. იქვე. გვ 20.

65. იქვე. S. 25–33.

66. იქვე. Პრობლემა 2.გვ. 3.

67. იქვე. Პრობლემა 3.გვ 3-4.

68. იქვე. გვ. 13.

69. იქვე. Პრობლემა 2.გვ 22.

70. მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის წმინდა ტაძარი. აქტები. M., 1918. T. 9. გამოცემა. 1, გვ. 41.

71. იქვე. გვ. 66.

72. დადგენილებებისა და გადაწყვეტილებების კრებული. Პრობლემა 3, გვ. 61.

73. იქვე. Პრობლემა 4. გვ 31–43.

74. იქვე. გვ. 47.

75. იქვე. S. 28-30.

76. იქვე. გვ. 23.

I. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1917-1918 წწ

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, დაემთხვა რუსეთში რევოლუციურ პროცესს, ახალი სახელმწიფო სისტემის ჩამოყალიბებას. წმიდა სინოდი და წინასაკრებულო საბჭო სრულად, ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, ასევე ორი სასულიერო პირი და სამი საერო პირი თითოეული ეპარქიიდან, მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერები და სამხედრო სამღვდელოება, ოთხი დაფნის გამგებელი და სოლოვეცკის და ვალაამის მონასტრების წინამძღვრები. საროვისა და ოპტინის მონასტრები გამოიძახეს საბჭოში. , წარმომადგენლები მონასტრებიდან, თანამორწმუნეები, სამხედრო სასულიერო პირები, აქტიური არმიის ჯარისკაცები, სასულიერო აკადემიები, მეცნიერებათა აკადემია, უნივერსიტეტები, სახელმწიფო საბჭო და სახელმწიფო სათათბირო. საბჭოს 564 წევრს შორის იყო 80 ეპისკოპოსი, 129 პრესვიტერი, 10 დიაკვანი, 26 ფსალმუნმომღერალი, 20 მონასტერი (არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმონაზონი) და 299 საერო. კრების აქტებში მონაწილეობდნენ ამავე სარწმუნოების მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლები: ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (რუმინელი) და არქიმანდრიტი მიქაელი (სერბი).

უხუცესთა და საერო პირთა საბჭოში ფართო წარმომადგენლობა განპირობებული იყო იმით, რომ ეს იყო მართლმადიდებელი რუსი ხალხის ორსაუკუნოვანი მისწრაფებების შესრულება, მათი მისწრაფებები შერიგების აღორძინებისკენ. მაგრამ საბჭოს დებულება ითვალისწინებდა ეპისკოპოსის განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ეკლესიის ბედზე. დოგმატური და კანონიკური ხასიათის საკითხები, საბჭოს სრულყოფილად განხილვის შემდეგ, დამტკიცებას ექვემდებარებოდა ეპისკოპოსთა კონფერენციაზე.

ადგილობრივი ტაძარი გაიხსნა კრემლის მიძინების ტაძარში მისი ტაძრის დღესასწაულის დღეს - 15 (28 აგვისტო). საზეიმო ლიტურგია აღავლინა კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა, რომელსაც თანამონაწილეობდნენ პეტროგრადის მიტროპოლიტები ბენიამინი და ტფილისელი პლატონი.

რწმენის სიმბოლოს სიმღერის შემდეგ, საბჭოს წევრები თაყვანს სცემდნენ მოსკოვის წმინდანთა რელიქვიებს და კრემლის სალოცავების პრეზენტაციისას გამოვიდნენ წითელ მოედანზე, სადაც უკვე მთელი მართლმადიდებლური მოსკოვი ჯვრით მსვლელობებში იყრიდა თავს. მოედანზე პარაკლისი შესრულდა.

საბჭოს პირველი სხდომა შედგა 16 (29) აგვისტოს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტ ტიხონის მიერ აქ აღსრულებული ლიტურგიის შემდეგ. მთელი დღე იკითხებოდა საბჭოსადმი მისალმებები. მოსკოვის საეპარქიო სახლში საბჭოს აქტების მესამე დღეს დაიწყო საქმიანი შეხვედრები. საბჭოს პირველი სამუშაო სესიის გახსნისას, მიტროპოლიტმა ვოლოდიმირმა წარმოთქვა გამოსაყოფი სიტყვა: ”ჩვენ ყველას ვუსურვებთ საბჭოს წარმატებას და ამ წარმატების საფუძველი არსებობს. აქ, კრებაზე წარმოდგენილია სულიერი ღვთისმოსაობა, ქრისტიანული სათნოება და მაღალი განათლება. მაგრამ არის რაღაც, რაც შიშს იწვევს. ეს არის ჩვენში თანამოაზრეობის ნაკლებობა... ამიტომ შეგახსენებთ სამოციქულო მოწოდებას თანამოაზრეობისაკენ. მოციქულის სიტყვებს „ერთმანეთთან იყავით ერთი აზრი“ დიდი მნიშვნელობა აქვს და ეხება ყველა ერს, ყველა დროს. ამჟამად განსხვავებულობა ჩვენზე განსაკუთრებით ძლიერად მოქმედებს, ის იქცა ცხოვრების ფუნდამენტურ პრინციპად... უთანხმოება არყევს ოჯახური ცხოვრების საფუძვლებს, სკოლებს, მისი გავლენით ბევრმა დატოვა ეკლესია... მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ერთიანობისა და ერთიანობისთვის. მოუწოდებს ერთ პირსა და ერთ გულს უფლის აღსარებაზე. ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია აგებულია „მოციქულისა და წინასწარმეტყველის საძირკველზე, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი. ეს არის კლდე, რომელზედაც ყველანაირი ტალღა გატყდება "".

საბჭომ საპატიო თავმჯდომარედ დაამტკიცა კიევის წმინდა მიტროპოლიტი ვლადიმერი. საბჭოს თავმჯდომარედ წმინდა მიტროპოლიტი ტიხონი აირჩიეს. საბჭო შედგებოდა, რომელშიც შედიოდნენ საბჭოს თავმჯდომარე და მისი მოადგილეები, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვის ანტონი (ხრაპოვიცკი), პროტოპრესვიტერები ნ.ა. ლიუბიმოვი და გ.ი.შაველსკი, პრინცი ე. , რომელიც 1918 წლის თებერვალში შეცვალა AD Samarin-მა. საბჭოს მდივნად დაინიშნა ვ.პ.შეინი (შემდგომში არქიმანდრიტი სერგი). საბჭოს საბჭოს წევრებად ასევე აირჩიეს ტფილისის მიტროპოლიტი პლატონი, დეკანოზი A.P. Rozhdestvensky და პროფესორი P.P. კუდრიავცევი.

პატრიარქის არჩევისა და დანიშვნის შემდეგ, საბჭოს სხდომების უმეტესობას თავმჯდომარეობდა ნოვგოროდის უწმინდესი არსენი, მიტროპოლიტის ხარისხში ამაღლებული. საკონსულო მოქმედებების წარმართვის რთულ ამოცანაში, რომელიც ხშირად მოუსვენარ ხასიათს იღებდა, მან გამოიჩინა როგორც მტკიცე ავტორიტეტი, ასევე გონივრული მოქნილობა.

ტაძარი გაიხსნა იმ დღეებში, როდესაც დროებითი მთავრობა აგონიაში იყო და კარგავდა კონტროლს არა მხოლოდ ქვეყანაზე, არამედ დანგრეულ ჯარზეც. ჯარისკაცები ჯგუფურად გარბოდნენ ფრონტიდან, ხოცავდნენ ოფიცრებს, იწვევდნენ არეულობას და ძარცვას, შიშს უნერგავდნენ მშვიდობიანი მოსახლეობას, ხოლო კაიზერის ჯარები სწრაფად მიდიოდნენ რუსეთის სიღრმეში. 24 აგვისტოს (6 სექტემბერს), არმიისა და საზღვაო ძალების პროტოპრესვიტერის წინადადებით, საბჭომ მიმართა ჯარისკაცებს გონს მოეგოთ და განაგრძონ სამხედრო მოვალეობის შესრულება. ”გულისტკივილით, მწუხარებით, - ნათქვამია განცხადებაში, - საბჭო უყურებს ყველაზე საშინელს, რაც ახლახან გაიზარდა ხალხის მთელ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით ჯარში, რამაც მოუტანა და ემუქრება უთვალავი უბედურების მოტანას. სამშობლო და ეკლესია. ქრისტეს კაშკაშა გამოსახულებამ დაბინდვა დაიწყო რუსი კაცის გულში, მართლმადიდებლური რწმენის ცეცხლი ჩაქრა, ქრისტეს სახელით ღვაწლის სურვილმა შესუსტება დაიწყო... აუღელვებელმა სიბნელემ მოიცვა რუსული მიწა და დიდმა ძლევამოსილმა წმიდა რუსეთმა დაიწყო დაღუპვა... მოტყუებულმა მტრებმა და მოღალატეებმა, მოვალეობისა და ფიცის ღალატით, მკვლელობთ ჩვენს ძმებს, რომლებმაც ძარცვითა და ძალადობით შელახეს მეომრის მაღალი წმინდა წოდება, გევედრებით - გონს მობრძანდით! ჩაიხედე შენი სულის სიღრმეში და შენი... სინდისი, რუსი ადამიანის, ქრისტიანის, მოქალაქის სინდისი, ალბათ, გეტყვის, რამდენად შორს გაიარე საშინელ, ყველაზე კრიმინალურ გზაზე, რა უფსკრული, განუკურნებელი. ჭრილობები, რომელსაც აყენებ შენს სამშობლოს. ”

საბჭომ ჩამოაყალიბა 22 დეპარტამენტი, რომლებმაც მოამზადეს ანგარიშები და დეფინიციების პროექტები, რომლებიც წარედგინა სხდომებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი განყოფილებები იყო წესდება, უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, ეპარქიის ადმინისტრაცია, სამრევლოების კეთილმოწყობა, ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსი სახელმწიფოში. დეპარტამენტების უმეტესობას ეპისკოპოსები ხელმძღვანელობდნენ.

1917 წლის 11 ოქტომბერს პლენარულ სხდომაზე სიტყვით გამოვიდა უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის განყოფილების თავმჯდომარე, ასტრახანის ეპისკოპოსი მიტროფანი, რომელმაც გახსნა მთავარი მოვლენა საბჭოს აქტებში - საპატრიარქოს აღდგენა. წინასაკრებულო საბჭო უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის სტრუქტურის პროექტში არ ითვალისწინებდა დაწყებითი ხელდასხმას. კრების გახსნისას მისი მხოლოდ რამდენიმე წევრი, ძირითადად მონასტერი, იყო დარწმუნებული საპატრიარქოს აღდგენის დამცველად. მიუხედავად ამისა, როდესაც პირველი ეპისკოპოსის საკითხი დაისვა უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის განყოფილებაში, მას ფართო მხარდაჭერა შეხვდა. კათედრის ყოველი შეკრებით საპატრიარქოს აღდგენის იდეა სულ უფრო მეტ მომხრეს იპყრობდა. მე-7 სხდომაზე დეპარტამენტი გადაწყვეტს არ დააყოვნოს ამ მნიშვნელოვან საკითხთან დაკავშირებით და შესთავაზოს საბჭოს პირველადი საყდრის აღდგენა.

ამ წინადადების დასაბუთებით, ეპისკოპოსმა მიტროფანმა თავის მოხსენებაში გაიხსენა, რომ საპატრიარქო რუსეთში ცნობილი გახდა მისი ნათლობის დროიდან, რადგან მისი ისტორიის პირველ საუკუნეებში რუსული ეკლესია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო. პეტრე I-ის მიერ საპატრიარქოს გაუქმება წმინდა კანონის დარღვევა იყო. რუსეთის ეკლესიამ თავი დაკარგა. მაგრამ საპატრიარქოს აზრმა არ შეწყვიტა რუსი ხალხის გონებაში "ოქროს ოცნებად" ბრწყინვა. ”რუსული ცხოვრების ყველა სახიფათო მომენტში,” - თქვა ეპისკოპოსმა მიტროფანმა, ”როდესაც ეკლესიის საჭე დაიწყო დახრილობა, პატრიარქის ფიქრი ამაღლდა სპეციალური ძალით ... სახალხო ძალებით ”. 34-ე სამოციქულო კანონი და ანტიოქიის კრების მე-9 კანონი იმპერატიულად მოითხოვს, რომ ყველა ერს ჰყავდეს პირველი ეპისკოპოსი.

საპატრიარქოს აღდგენის საკითხი საბჭოს პლენარულ სხდომებზე განსაკუთრებული სიმწვავით განიხილეს. საპატრიარქოს ოპონენტების ხმები, თავიდან თავდაჯერებული და ჯიუტი, დისკუსიის ბოლოს დისონანსად ჟღერდა, რაც არღვევდა საბჭოს თითქმის სრულ ერთსულოვნებას.

სინოდალური სისტემის შენარჩუნების მომხრეთა მთავარი არგუმენტი იყო იმის შიში, რომ საპატრიარქოს დაარსებამ შეიძლება შეაფერხოს საეკლესიო ცხოვრების შერიგების პრინციპი. არქიეპისკოპოსის თეოფანეს (პროკოპოვიჩი) სოფიზმების ეხმაურება, პრინცმა ა. „კონსილიარიზმი არ თანაარსებობს ავტოკრატიასთან, ავტოკრატია შეუთავსებელია შემრიგებლობასთან“, - ამტკიცებდა პროფესორი ბ.ვ. ტიტლინოვი, მიუხედავად უდავო ისტორიული ფაქტისა: საპატრიარქოს გაუქმებით, ადგილობრივი საბჭოებიც შეწყდა. დეკანოზმა ნ.ვ.ცვეტკოვმა საპატრიარქოს წინააღმდეგ ერთი შეხედვით დოგმატური არგუმენტი წამოაყენა: ის, მათი თქმით, შუამავალს ქმნის მორწმუნე ხალხსა და ქრისტეს შორის. ვ.გ. რუბცოვმა ისაუბრა საპატრიარქოს წინააღმდეგ, რადგან ის არალიბერალურია: ”ჩვენ უნდა გავთანაბრდეთ ევროპის ხალხებთან…”. აქ ვხედავთ ზედაპირული პოლიტიკური სქემის ჩანაცვლებას საეკლესიო-კანონიკური ლოგიკით.

საპატრიარქოს აღდგენის მომხრეთა გამოსვლებში, გარდა კანონიკური პრინციპებისა, ერთ-ერთ ყველაზე წონიან არგუმენტად თვით ეკლესიის ისტორიაც იყო მოყვანილი. სპერანსკის გამოსვლამ აჩვენა ღრმა შინაგანი კავშირი პირველყოფილი ტახტის არსებობასა და პეტრინემდელი რუსეთის სულიერ სახეს შორის: „სანამ წმინდა რუსეთში გვყავდა უმაღლესი მოძღვარი... ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო სახელმწიფოს სინდისი... ქრისტეს აღთქმები დავიწყებას მიეცა და ეკლესიამ, პატრიარქის პირადად, თამამად ამოიღო ხმა, ვინც არ უნდა დამრღვევი ყოფილიყვნენ... მოსკოვში მშვილდოსნების მიმართ ანგარიშსწორებაა. პატრიარქი ადრიანი არის რუსეთის უკანასკნელი პატრიარქი, სუსტი, მოხუცი..., ის იღებს გაბედულებას ... "მწუხარებას", შუამდგომლობს მსჯავრდებულებისთვის".

ბევრი ორატორი საუბრობდა საპატრიარქოს გაუქმებაზე, როგორც ეკლესიისთვის უბედურებაზე, მაგრამ არქიმანდრიტმა ილარიონმა (ტროიცკი) ყველაზე ბრძნულად თქვა: „მოსკოვს რუსეთის გულს უწოდებენ. მაგრამ სად სცემს რუსეთის გული მოსკოვში? ბირჟაზე? სავაჭრო ცენტრებში? კუზნეცკის მოსტზე? ის სცემს, რა თქმა უნდა, კრემლში. მაგრამ სად კრემლში? რაიონულ სასამართლოში? თუ ჯარისკაცების ყაზარმებში? არა, მიძინების ტაძარში. იქ, წინა მარჯვენა სვეტთან, რუსი მართლმადიდებლური გული უნდა ცემს. პეტრე დიდის არწივმა, მოწყობილი ავტოკრატიის დასავლურ მოდელზე, ამ რუსი მართლმადიდებლური გული ამოაყოლა, ურწმუნო პეტრეს სასულიერო ხელმა რუსეთის წინამძღვარი მიძინების საკათედრო ტაძარში უძველესი ადგილიდან ჩამოიყვანა. რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო ღვთისგან მიცემული ძალაუფლებით მოსკოვის პატრიარქს კვლავ დააყენებს თავის კანონიერ, განუყოფელ ადგილზე. ”

საპატრიარქოს გულმოდგინეებმა გაიხსენეს დროებითი მთავრობის დროს ქვეყნის დანგრევა და ხალხის რელიგიური ცნობიერების სამწუხარო მდგომარეობა. არქიმანდრიტ მათეს თქმით, „ბოლოდროინდელი მოვლენები მოწმობს ღმერთთან დაშორებას არა მხოლოდ ინტელიგენციის, არამედ დაბალი ფენების... და არ არსებობს გავლენიანი ძალა, რომელიც შეაჩერებს ამ მოვლენას, არ არსებობს შიში, სინდისი, პირველი ეპისკოპოსი. რუსი ხალხის სათავეში... ამიტომ, სასწრაფოდ უნდა ავირჩიოთ ჩვენი სინდისის სულიერი მცველი, ჩვენი სულიერი წინამძღოლი - ყოვლადწმიდა პატრიარქი, რომლის შემდეგაც მივალთ ქრისტესთან“.

შეკრული დისკუსიის დროს პირველი იერარქის წოდების აღდგენის იდეა ყველა მხრიდან გაიჟღერა და საბჭოს წევრების წინაშე წარსდგა, როგორც კანონის იმპერატიული მოთხოვნა, როგორც საუკუნოვანი სახალხო მისწრაფებების შესრულება, როგორც ცოცხალი. დროის საჭიროება.

დებატები 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერს) დაიხურა. ადგილობრივმა საბჭომ ხმათა უმრავლესობით მიიღო ისტორიული დადგენილება:

1. „მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში უმაღლესი ძალაუფლება - საკანონმდებლო, ადმინისტრაციული, სასამართლო და მაკონტროლებელი - ეკუთვნის ადგილობრივ საბჭოს, რომელიც პერიოდულად მოიწვევა გარკვეულ დროს, შედგება ეპისკოპოსებისგან, სამღვდელოებისა და საეროებისგან.

2. საპატრიარქო აღდგება, ეკლესიის ადმინისტრაციას ხელმძღვანელობს პატრიარქი.

3. პატრიარქი პირველია თავის თანასწორთა ეპისკოპოსთა შორის.

4. პატრიარქი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოებთან ერთად ანგარიშვალდებულია საბჭოს წინაშე“.

ისტორიულ პრეცედენტებზე დაყრდნობით, საბჭოს საბჭომ შესთავაზა პატრიარქის არჩევის პროცედურა: კენჭისყრის პირველ ტურში მრჩევლები წარადგენენ შენიშვნებს მათ მიერ შემოთავაზებული პატრიარქობის კანდიდატის დასახელებით. თუ ერთ-ერთი კანდიდატი მიიღებს ხმათა აბსოლუტურ უმრავლესობას, იგი ითვლება არჩეულად. თუ ვერც ერთმა კანდიდატმა ვერ მიიღო ხმების ნახევარზე მეტი, ტარდება მეორე კენჭისყრა, რომელშიც წარდგენილია შენიშვნები სამი შემოთავაზებული პირის სახელებით. კანდიდატად არჩეულად ითვლება ის, ვინც ხმათა უმრავლესობას მიიღებს. ხმის მიცემის რაუნდები მეორდება მანამ, სანამ სამი კანდიდატი არ მიიღებს ხმათა უმრავლესობას. შემდეგ პატრიარქს წილისყრით აირჩევენ.

კენჭისყრა ჩატარდა 1917 წლის 30 ოქტომბერს (12 ნოემბერი). ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ მიიღო 101 ხმა, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ (სმირნოვმა) - 27, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ტიხონმა - 22, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა არსენმა - 14, კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა, კიშინიევის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი და შაველის თითო ხმა 3 პროტოპრესვიტერი. სერბეთის მთავარეპისკოპოსი (სტრაგოროდსკი) - 5, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იაკობი, არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი) და სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი ა.დ. სამარინი - თითო 3 ხმა. პატრიარქად კიდევ რამდენიმე პირი დაასახელა ერთმა ან ორმა მრჩეველმა.

კენჭისყრის ოთხი რაუნდის შემდეგ, საბჭომ აირჩია ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ანტონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი და მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი, როგორც ხალხმა თქვა მასზე, "რუსეთის ეკლესიის იერარქთა შორის ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე მკაცრი და კეთილი..." მთავარეპისკოპოსი. ანტონი, ბრწყინვალედ განათლებული და ნიჭიერი საეკლესიო მწერალი, ის იყო გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე სინოდალური ეპოქის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში. საპატრიარქოს დიდი ხნის წინამძღოლი, მას ბევრი მხარი დაუჭირა კრებაზე, როგორც უშიშარი და გამოცდილი ეკლესიის წინამძღოლი.

კიდევ ერთი კანდიდატი, არქიეპისკოპოსი არსენი, ინტელექტუალური და ძლიერი იერარქი, რომელსაც ჰქონდა მრავალწლიანი საეკლესიო, ადმინისტრაციული და სახელმწიფო გამოცდილება (ყოფილი სახელმწიფო საბჭოს წევრი), მიტროპოლიტ ევლოგიუსის თქმით, „შეშინებული იყო პატრიარქის შესაძლებლობაზე და მხოლოდ ლოცულობდა. ღმერთს, რომ "ეს თასი მას გადასცეს" ... წმიდა ტიხონი კი ყველაფერში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა. არ მიისწრაფოდა საპატრიარქოსთვის, ის მზად იყო თავის თავზე აეღო ჯვრის ეს ღვაწლი, თუ უფალი მას მოუწოდებდა.

არჩევნები 5 (18) ნოემბერს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში გაიმართა. საღმრთო ლიტურგიისა და ლოცვა-გალობის დასასრულს კიევის მიტროპოლიტმა მღვდელმოწამე ვლადიმირმა ლოთებით ამბიონზე გადაიტანა, ხალხი დალოცა და ბეჭდები ამოიღო. საკურთხევლიდან გამოვიდა ბრმა მოხუცი, ზოსიმოვის ერმიტაჟის სქემატური ბერი, ალექსი. ლოცვის შემდეგ მან სასულიერო პირებიდან ბევრი ამოიღო და მიტროპოლიტს გადასცა. წმიდანმა ხმამაღლა წაიკითხა: "ტიხონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი - აქსიოსი".

მხიარულმა ათასფეხა „აქსიოსმა“ შეძრა უზარმაზარი, გადატვირთული ტაძარი. მლოცველთა თვალებში სიხარულის ცრემლები მოადგა. განთავისუფლების შემდეგ, მიძინების ტაძრის პროტოდიაკონი, რომელიც მთელ რუსეთში იყო ცნობილი თავისი ძლიერი ბასით, მრავალი წლის განმავლობაში გამოაცხადა: ”ჩვენს უფალს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ტიხონს, აირჩიეს და დაასახელეს ღვთისმშობლის მოსკოვის პატრიარქი. და მთელი რუსეთი“.

ამ დღეს წმინდა ტიხონმა ლიტურგია სამების ეზოში აღავლინა. პატრიარქად არჩევის ამბავი მას საბჭოს საელჩომ მიიტანა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მიტროპოლიტები ვლადიმერი, ბენიამინი და პლატონი. მრავალი წლის გალობის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ტიხონმა წარმოთქვა სიტყვა: ”... ახლა მე წარმოვთქვი სიტყვები განკარგულების მიხედვით:” მადლობელი ვარ და ვღებულობ, და სულაც არა, ზმნის მიუხედავად. ”მაგრამ, პიროვნებისგან ვიმსჯელებ. მე შემიძლია ბევრი ვილაპარაკო, მიუხედავად ჩემი დღევანდელი არჩევნებისა. პატრიარქად არჩევის თქვენი ამბავი ჩემთვის არის გრაგნილი, რომელზეც ეწერა: „ტირილი, კვნესა და ვაი“, და ასეთი გრაგნილი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს უნდა ეჭამა. რამდენი ცრემლის გადაყლაპვა და კვნესა მომიწევს მოახლოებულ საპატრიარქო წირვა-ლოცვაში და განსაკუთრებით ამ მძიმე დროს! ძველი ლიდერის მსგავსად ებრაელი ხალხიმოსე და მე უნდა ველაპარაკო უფალს: „რატომ აწამებ შენს მსახურს? და რატომ ვერ ვიპოვე შენს თვალებში წყალობა, რომ მთელი ამ ხალხის ტვირთი ჩემზე დადე? მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში ჩავატარე და დავიბადე, რომ მეუბნები: ატარე ხელში, როგორც ძიძა ატარებს ბავშვს. ᲛᲔ ᲕᲐᲠმთელ ამ ხალხს მარტო ვერ ვიტან, რადგან მძიმეა ჩემთვის“ (რიცხ. 11, 11 - 14). ამიერიდან რუსეთის ყველა ეკლესიის მზრუნველობა მინდობილია და მთელი დღე მათთვის მოვკვდები. და ვის უხარია ეს, თუნდაც ძლიერებისგან! მაგრამ ღვთის ნება აღსრულდეს! მე ვპოულობ განმტკიცებას იმაში, რომ მე არ ვეძიე ეს არჩევნები და ის ჩემს გარდა მოვიდა და კაცების გარდა, ღვთის დიდებით. ”

პატრიარქის აღსაყდრება 21 ნოემბერს (3 დეკემბერს), მიძინების დღესასწაულზე, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში შედგა. შეგონების ტრიუმფისთვის საჭურველიდან აიღეს წმინდა პეტრეს კვერთხი, წმიდა მოწამე პატრიარქ ერმოგენეს კასრი, აგრეთვე პატრიარქ ნიკონის მოსასხამი, მიტრა და კვერთხი.

29 ნოემბერს კრებაზე წაიკითხეს ამონაწერი წმინდა სინოდის "განჩინებიდან" მთავარეპისკოპოსის ანტონი ხარკოვის, არსენი ნოვგოროდის, აგაფანგელ იაროსლაველის, სერგი ვლადიმირისა და იაკობის მიტროპოლიტად ამაღლების შესახებ. ყაზანი.

საპატრიარქოს აღდგენამ არ დაასრულა საეკლესიო მმართველობის მთელი სისტემის ტრანსფორმაცია. 1917 წლის 4 ნოემბრის მოკლე განმარტებას დაემატა სხვა დეტალური „განსაზღვრები“: „უწმიდესი პატრიარქის უფლება-მოვალეობების შესახებ...“, „წმინდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს შესახებ“, „დიაპაზონის შესახებ“. უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანოების იურისდიქციას დაქვემდებარებული საკითხები“. კრებამ პატრიარქს კანონიკური ნორმების შესაბამისი უფლებები მიანიჭა: ეზრუნა რუსეთის ეკლესიის კეთილდღეობაზე და წარმოედგინა იგი სახელმწიფო ხელისუფლების წინაშე, დაუკავშირდეს ავტოკეფალურ ეკლესიებს, მიმართოს სრულიად რუსეთის სამწყსოს სასწავლო გზავნილებით. იზრუნონ საეპისკოპოსო კათედრათა დროულად შეცვლაზე, ეპისკოპოსებს ძმური რჩევების მიცემა. პატრიარქი, საბჭოს „განჩინების“ მიხედვით, არის საპატრიარქო რეგიონის ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელიც შედგება მოსკოვის ეპარქიისა და სტავროპეგიური მონასტრისგან.

ადგილობრივმა საბჭომ საბჭოებს შორის შუალედებში ჩამოაყალიბა ეკლესიის კოლეგიალური მართვის ორი ორგანო: წმიდა სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო. სინოდის იურისდიქცია მოიცავდა იერარქიულ-მოძღვარულ, სამოძღვრო, კანონიკური და ლიტურგიკული ხასიათის საკითხებს, ხოლო უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს იურისდიქციას - საეკლესიო-სოციალური წესრიგის საკითხებს: ადმინისტრაციულ-ეკონომიკურ და სასკოლო-საგანმანათლებლო საკითხებს. და ბოლოს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი კითხვები - ეკლესიის უფლებების დაცვის შესახებ, მომავალი კრების მომზადების, ახალი ეპარქიების გახსნის შესახებ - ექვემდებარებოდა წმიდა სინოდის და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივ გადაწყვეტილებას.

მისი თავმჯდომარის, პატრიარქის გარდა, სინოდი შედგებოდა 12 წევრისაგან: კიევის მიტროპოლიტი კათედრაში, 6 ეპისკოპოსი არჩეული საბჭოს მიერ სამი წლით და ხუთი ეპისკოპოსი მოწვეული ერთი წლის განმავლობაში. უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს 15 წევრიდან, სინოდის მსგავსად, პატრიარქის ხელმძღვანელობით, სამი ეპისკოპოსი დელეგირებული იყო სინოდის მიერ, ხოლო ერთი ბერი, ხუთი სასულიერო პირი თეთრი სამღვდელოებიდან და ექვსი საერო საბჭო აირჩია. საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების წევრების არჩევა მოხდა საბჭოს პირველი სესიის ბოლო სხდომაზე საშობაო არდადეგებზე მის დაშლამდე.

ადგილობრივმა საბჭომ სინოდში აირჩია ნოვგოროდის მიტროპოლიტები არსენი, ხარკოვი ანტონი, ვლადიმერ სერგიუსი, ტფილისის პლატონი, კიშინეევის მთავარეპისკოპოსები ანასტასი (გრიბანოვსკი) და ვოლინი ევლოგიუსი.

საბჭომ აირჩია უზენაესი საეკლესიო საბჭოში არქიმანდრიტი ვისარიონი, პროტოპრესვიტერები G.I. Shavelsky და I.A. პროფესორები ს. სინოდმა უზენაეს საეკლესიო კრებაზე მიტროპოლიტები არსენი, აღაფანგელი და არქიმანდრიტი ანასტასი დელეგირება მოახდინა. საბჭომ ასევე აირჩია სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს წევრების მოადგილეები.

13 (26 ნოემბერს) საბჭომ დაიწყო სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ ანგარიშის განხილვა. საბჭოს დავალებით პროფესორმა ს.ნ. ბულგაკოვმა შეადგინა დეკლარაცია ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ, რომელიც წინ უძღოდა „სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის განსაზღვრას“. ეკლესიის სახელმწიფოსგან სრული გამოყოფის მოთხოვნას ის ადარებს სურვილს, რომ „მზე არ ანათებდეს და ცეცხლი არ გაათბო. ეკლესია, მისი არსების შინაგანი კანონის თანახმად, არ შეუძლია უარი თქვას მოწოდებაზე, განმანათლებლობაზე, კაცობრიობის მთელი ცხოვრების გარდაქმნაზე, მისი სხივებით გაჟღენთილი. სახელმწიფო საქმეებში ეკლესიის მაღალი მოწოდების იდეა საფუძვლად დაედო ბიზანტიის იურიდიულ ცნობიერებას. ძველი რუსეთიბიზანტიიდან მემკვიდრეობით მიიღო ეკლესიისა და სახელმწიფოს სიმფონიის იდეა. ამ საძირკველზე აშენდა კიევისა და მოსკოვის სახელმწიფოები. ამავდროულად, ეკლესია არ უკავშირებდა თავს მმართველობის კონკრეტულ ფორმასთან და ყოველთვის გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ხელისუფლება უნდა იყოს ქრისტიანული. "ახლა კი, - ნათქვამია დოკუმენტში, - როდესაც პროვიდენციის ნებით რუსეთში იშლება ცარისტული ავტოკრატია და მის ნაცვლად მოდის ახალი სახელმწიფო ფორმები, მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ამ ფორმების განმარტება მათი პოლიტიკური მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით. , მაგრამ ის უცვლელად დგას ძალაუფლების ამ გაგებაზე, რომლის მიხედვითაც ყველა ავტორიტეტი უნდა იყოს ქრისტიანული მსახურება. გარეგანი იძულების ზომები, რომელიც არღვევდა წარმართთა რელიგიური სინდისს, აღიარებულ იქნა ეკლესიის ღირსებასთან შეუთავსებლად.

„დეფინიციის“ პროექტში გათვალისწინებული სახელმწიფოს მეთაურის და აღმსარებლობის მინისტრის სავალდებულო მართლმადიდებლობის საკითხის ირგვლივ მწვავე დავა გაჩნდა. საბჭოს წევრმა, პროფესორმა ნ.დ. კუზნეცოვმა გონივრული შენიშვნა გააკეთა: „რუსეთში სინდისის სრული თავისუფლება გამოცხადდა და გამოცხადდა, რომ სახელმწიფოში ყოველი მოქალაქის პოზიცია ... არ არის დამოკიდებული რომელიმეს კუთვნილებაზე. სხვა რელიგიას ან საერთოდ რელიგიას... ამ საკითხში წარმატების იმედი შეუძლებელია“. მაგრამ ეს გაფრთხილება არ იქნა გათვალისწინებული.

საბოლოო სახით, საბჭოს „განმარტება“ წერია: „1. მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია, როგორც ქრისტეს ერთი საეკლესიო ეკლესიის ნაწილი, იკავებს რუსეთის სახელმწიფოში საჯარო-სამართლებრივ პოზიციას, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია სხვა აღმსარებლობათა შორის, რომელიც შეეფერება მას, როგორც მოსახლეობის უდიდესი უმრავლესობის უდიდეს წმინდა ობიექტს და როგორც. უდიდესი ისტორიული ძალა, რომელმაც შექმნა რუსული სახელმწიფო.

2. მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში რწმენისა და ზნეობის სწავლების, ღვთისმსახურების, შიდა საეკლესიო დისციპლინისა და სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებთან ურთიერთობისას დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან...

3. მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ თავისთვის გამოცემული დადგენილებები და ინსტრუქციები, აგრეთვე საეკლესიო მმართველობისა და სასამართლოს აქტები სახელმწიფოს მიერ აღიარებულია იურიდიულ ძალასა და მნიშვნელოვნებად, რადგან ისინი არ არღვევენ სახელმწიფო კანონებს...

4. მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ სახელმწიფო კანონები გამოიცემა მხოლოდ ეკლესიის ხელისუფლებასთან შეთანხმებით ...

7. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი და მათი თანამებრძოლები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები...

22. მართლმადიდებელი ეკლესიის დაწესებულებების კუთვნილი ქონება არ ექვემდებარება კონფისკაციას და დაყადაღებას...“

„დეფინიციის“ ზოგიერთი მუხლი იყო ანაქრონისტული, არ შეესაბამებოდა ახალი სახელმწიფოს კონსტიტუციურ საფუძვლებს, ახალ სახელმწიფოებრივ და სამართლებრივ პირობებს და ვერ განხორციელდა. თუმცა, ეს „განმარტება“ შეიცავს უდავო პოზიციას, რომ რწმენის, მისი შინაგანი ცხოვრების საკითხებში ეკლესია დამოუკიდებელია სახელმწიფო ხელისუფლებისგან და ხელმძღვანელობს მისი დოგმატური სწავლებითა და კანონებით.

საბჭოს აქტები ხდებოდა რევოლუციურ დროსაც. 25 ოქტომბერს (7 ნოემბერს) დროებითი მთავრობა დაეცა. საბჭოთა ხელისუფლება... 28 ოქტომბერს მოსკოვში სისხლიანი ბრძოლები დაიწყო კრემლის ოკუპირებულ კადეტებსა და აჯანყებულებს შორის, რომლებსაც ქალაქი ხელში ეჭირათ. მოსკოვის თავზე ისმოდა ქვემეხების ღრიალი და ტყვიამფრქვევის ხმა. ისროდნენ ეზოებში, სხვენებიდან, ფანჯრებიდან, ქუჩებში, დაღუპულები და დაჭრილები იწვნენ.

ამ დღეების განმავლობაში საკრებულოს მრავალი წევრი, ექთნების მოვალეობის შემსრულებლად, დადიოდა ქალაქში, კრეფდა და ახვევდა დაჭრილებს. მათ შორის იყვნენ მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი ტაურიდე (თავადი აბაშიძე) და კამჩატკის ეპისკოპოსი ნესტორი (ანისიმოვი). საბჭომ, რომელიც სისხლისღვრის შეჩერებას ცდილობდა, გაგზავნა დელეგაცია სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტთან და კრემლის სარდლობასთან მოსალაპარაკებლად. დელეგაციას მიტროპოლიტი პლატონი ხელმძღვანელობდა. სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის შტაბ-ბინაში მიტროპოლიტმა პლატონმა კრემლის ალყის დასრულება სთხოვა. ამაზე მივიღე პასუხი: „გვიან, გვიან. ჩვენ არ გავაფუჭეთ ზავი. უთხარი იუნკერებს, დანებდნენ. მაგრამ დელეგაციამ კრემლში შეღწევა ვერ შეძლო.

"ამ სისხლიან დღეებში", - წერდა მოგვიანებით მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, - "დიდი ცვლილება მოხდა საკათედრო ტაძარში. წვრილმანი ადამიანური ვნებები ჩაცხრა, მტრული კამათი ჩაცხრა, გაუცხოება განიმუხტა... საკათედრო ტაძარი, რომელიც თავიდან პარლამენტს ჰგავდა, დაიწყო ნამდვილ „საეკლესიო კრებად“ გადაქცევა, ორგანულ საეკლესიო მთლიანობად, ერთიანი ნებით. ეკლესიის სიკეთე. ღვთის სულმა ამოისუნთქა კრებაზე, ანუგეშა ყველას, შეურიგდა ყველას“. საბჭომ მეომრებს შერიგების მოწოდებით, დამარცხებულთათვის წყალობის თხოვნით მიმართა: „ღვთის სახელით... საბჭო მოუწოდებს ჩვენს ძვირფას ძმებს და შვილებს, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან, თავი შეიკავონ შემდგომი საშინელებისგან. სისხლიანი ბრძოლა ... რეპრესიები და ყველა შემთხვევაში დამარცხებულთა სიცოცხლის გადასარჩენად. კრემლის გადარჩენისა და მასში არსებული ჩვენი ძვირფასი სალოცავების გადარჩენის სახელით, რომლის ნგრევასა და შეურაცხყოფას რუსი ხალხი არასოდეს აპატიებს არავის, წმინდა ტაძარი ევედრება, არ დაექვემდებაროს კრემლს დაბომბვას. ”

საბჭოს მიერ 17 (30 ნოემბერს) გამოქვეყნებული მიმართვა შეიცავს მოწოდებას საყოველთაო სინანულისკენ: „ცრუ მასწავლებლების მიერ დაპირებული ახალი სოციალური სტრუქტურის ნაცვლად, მშენებლებს შორის არის სისხლიანი შეტაკება, ნაცვლად ერთა მშვიდობისა და ძმობისა. არის ენების აღრევა და სიმწარე, ძმების სიძულვილი. ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი, მშიერი მგლებივით მივარდებიან ერთმანეთს. სინდისისა და გონიერების ზოგადი დაბნელებაა... რუსული ქვემეხები, კრემლის სალოცავებს ურტყამდნენ, მართლმადიდებლური რწმენით იწვიან ხალხის გულებს. ჩვენს თვალწინ ღვთის განაჩენი აღესრულება სიწმინდე დაკარგულ ადამიანებს... ჩვენდა სამწუხაროდ, ჯერ არ დაბადებულა ჭეშმარიტად სახალხო ძალაუფლება, რომელიც ღირსი მართლმადიდებელი ეკლესიის კურთხევის მისაღებად. და ის არ გამოჩნდება რუსეთის მიწაზე, სანამ სევდიანი ლოცვით და ცრემლიანი მონანიებით არ მივმართავთ მას, ვის გარეშეც უშედეგოდ მუშაობენ ისინი, ვინც ქალაქს აშენებენ. ”

ამ გზავნილის ტონი, რა თქმა უნდა, ვერ დაეხმარებოდა იმ დაძაბულობის განმუხტვას, რომელიც მაშინ შეიქმნა ეკლესიასა და ახალ საბჭოთა სახელმწიფოს შორის. და მაინც, მთლიანობაში, ადგილობრივმა საბჭომ შეძლო თავი შეეკავებინა ზედაპირული შეფასებებისა და ვიწრო პოლიტიკური ხასიათის განცხადებებისგან, გააცნობიერა პოლიტიკური ფენომენების შედარებითი მნიშვნელობა რელიგიურ და მორალურ ღირებულებებთან შედარებით.

მიტროპოლიტ ევლოგიუსის მოგონებების თანახმად, უმაღლესი წერტილი, რომელსაც სულიერად მიაღწია კრებამ, იყო პირველი გამოჩენა პატრიარქის კრებაზე აღსაყდრების შემდეგ: „რა პატიოსანი მოწიწებით მიესალმა მას ყველა! ყველა - "მარცხენა" პროფესორების გამოკლებით... როცა... პატრიარქი შემოვიდა, ყველამ დაიჩოქა... იმ წუთებში აღარ იყვნენ საბჭოს ყოფილი უთანხმოები და უცხო წევრები, არამედ იყვნენ წმინდანები, მართალი ხალხი. სულიწმიდის მიერ გაბრწყინებული, მზადაა შეასრულოს მისი განკარგულებები... და ზოგიერთმა ჩვენგანმა იმ დღეს მიხვდა, რას ნიშნავს სინამდვილეში ეს სიტყვები: "დღეს სულიწმინდის მადლმა შეგვკრიბა..."

საბჭოს სხდომები საშობაო არდადეგების გამო შეჩერდა 1917 წლის 9 (22) დეკემბერს, ხოლო 1918 წლის 20 იანვარს დაიწყო მეორე სხდომა, რომლის მოქმედებები გრძელდებოდა 7 (20 აპრილამდე). ისინი გაიმართა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შენობაში. სამოქალაქო ომის დაწყებამ გაართულა გადაადგილება ქვეყანაში; ხოლო 20 იანვარს საბჭოს მხოლოდ 110 წევრმა შეძლო საბჭოს სხდომაზე დასწრება, რომელმაც კვორუმი ვერ უზრუნველყო. ამიტომ საბჭო იძულებული გახდა მიეღო სპეციალური დადგენილება: გამართულიყო შეხვედრები საბჭოს ნებისმიერ წევრთან.

მეორე სხდომის მთავარი თემა ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურა იყო. ამის განხილვა ჯერ კიდევ საშობაო არდადეგებამდე დაიწყო პროფესორ ა.ი.პოკროვსკის მოხსენებით. სერიოზული დაპირისპირება გაჩნდა იმ დებულების ირგვლივ, რომ ეპისკოპოსი „მართავს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“. შემოთავაზებულია ცვლილებები. ზოგიერთის მიზანი იყო ეპისკოპოსების - მოციქულთა მემკვიდრეების ავტორიტეტის უფრო მკვეთრად ხაზგასმა. ამრიგად, ტამბოვის მთავარეპისკოპოსმა კირილემ შესთავაზა განმარტებაში შევიტანოთ სიტყვები ეპისკოპოსის ერთპიროვნული ადმინისტრაციის შესახებ, რომელიც განხორციელდა მხოლოდ ეპარქიის მმართველი ორგანოებისა და სასამართლოების დახმარებით, ხოლო ტვერის მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) კი საუბრობდა საერო პირების ჩართვის დაუშვებლობაზე. ხალხი ეპარქიის ადმინისტრაციაში. თუმცა, შესთავაზეს ცვლილებები, რომლებიც საპირისპირო მიზნებს ატარებდნენ: სასულიერო პირებისა და საერო პირების მინიჭება უფრო ფართო უფლებებით ეპარქიის საქმეების გადაწყვეტაში.

პლენარულმა სესიამ მიიღო პროფესორ ი.მ.გრომოგლასოვის შესწორება: ფორმულა „სასულიერო პირებისა და საერო პირების თანამონაწილეობით“ შეიცვალოს სიტყვებით „ერთობაში სასულიერო პირებთან და საეროებთან“. მაგრამ საეპისკოპოსო კრებამ, რომელიც ინარჩუნებდა საეკლესიო სისტემის კანონიკურ საფუძვლებს, უარყო ეს ცვლილება და საბოლოო ვერსიაში აღადგინა მოხსენებაში შემოთავაზებული ფორმულა: „ეპარქიის ეპისკოპოსი, წმიდა მოციქულთაგან ძალაუფლების შემდგომ, არის წინამძღვარი. ადგილობრივი ეკლესია, რომელიც განაგებს ეპარქიას სასულიერო პირებისა და საერო პირების შემწეობით“.

საბჭომ დააწესა 35 წლიანი ასაკობრივი ზღვარი ეპისკოპოსობის კანდიდატებისთვის. „ეპარქიის ადმინისტრაციის შესახებ“ დადგენილების თანახმად, ეპისკოპოსები უნდა აირჩეს „მონასტრებიდან ან ქორწინებით არ ვალდებულნი, თეთრი სასულიერო პირები და საერო პირები, ხოლო მათთვის და სხვებისთვის აუცილებელია კვართის ტარება, თუ ისინი არ მიიღებენ. სამონასტრო ტონა."

„განჩინების“ მიხედვით, ორგანო, რომლის დახმარებითაც ეპისკოპოსი მართავს ეპარქიას, არის საეპარქიო კრება, რომელიც არჩეულია სამღვდელო და საერო პირებიდან სამი წლის ვადით. საეპარქიო კრებები, თავის მხრივ, ქმნიან საკუთარ მუდმივ აღმასრულებელ ორგანოებს: საეპარქიო საბჭოსა და საეპარქიო სასამართლოს.

1918 წლის 2 (15) აპრილს საბჭომ მიიღო „განკარგულება ვიკარ ეპისკოპოსების შესახებ“. მისი ფუნდამენტური სიახლე მდგომარეობდა იმაში, რომ ეპისკოპოსების იურისდიქციამ უნდა გამოყო ეპარქიის ნაწილები და დაამყაროს მათი რეზიდენცია იმ ქალაქებში, რომლებითაც ისინი წოდებულნი იყვნენ. ამ „დეფინიციის“ გამოცემა ეპარქიების რაოდენობის გაზრდის გადაუდებელი აუცილებლობით იყო ნაკარნახევი და ამ მიმართულებით პირველ ნაბიჯად მოიაზრებოდა.

საბჭოს დადგენილებებიდან ყველაზე ვრცელი არის „განჩინება მართლმადიდებლური მრევლის შესახებ“, სხვაგვარად სახელწოდებით „სამრევლო წესი“. წესის შესავალში მოცემულია მრევლის ისტორიის მოკლე მონახაზი ძველ ეკლესიაში და რუსეთში. სამრევლო ცხოვრება უნდა ეფუძნებოდეს მსახურების პრინციპს: „ზედიზედ ღვთისმშობელი მწყემსების წინამძღოლობით მრევლის მთელ ცხოვრებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებს ყველა მრევლი, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეში ერთ სულიერ ოჯახს, ვისაც შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს. საკუთარი ძალებითა და ნიჭით“. წესში მოცემულია მრევლის განმარტება: „მრევლი... არის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა საზოგადოება, რომელიც შედგება სასულიერო პირებისა და საერო პირებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და გაერთიანებულნი არიან ეკლესიაში, რომელიც წარმოადგენს ეპარქიის ნაწილს და ექვემდებარება ეპარქიას. მისი ეპარქიის ეპისკოპოსის კანონიკური ადმინისტრაცია, დანიშნული მღვდელ-რექტორის ხელმძღვანელობით.“ ...

საკათედრო ტაძარმა მრევლის წმინდა მოვალეობად გამოაცხადა ზრუნვა მისი სალოცავის - ტაძრის კეთილმოწყობაზე. „წესით“ განსაზღვრულია სამღვდელოების ნომინალური მრევლის შემადგენლობა: მღვდელი, დიაკვანი და მეფსალმუნე. მისი გაზრდა და ორ ადამიანამდე შემცირება გათვალისწინებული იყო ეპარქიის ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, რომელიც „წესის მიხედვით“ აკურთხებდა და ნიშნავდა სასულიერო პირებს.

„წესდება“ ითვალისწინებდა საეკლესიო უხუცესთა არჩევას მრევლის მიერ, რომლებსაც დაევალათ საეკლესიო ქონების შეძენა-შენახვა-გამოყენებაზე ზრუნვა. ეკლესიის მოვლა-პატრონობასთან, სასულიერო პირთა უზრუნველყოფასა და მრევლის თანამდებობის პირთა არჩევასთან დაკავშირებული საკითხების გადასაწყვეტად, წელიწადში ორჯერ მაინც უნდა მოწვეულიყო სამრევლო კრება, რომლის მუდმივი აღმასრულებელი ორგანო უნდა ყოფილიყო სამრევლო საბჭო. სასულიერო პირებისაგან, ეკლესიის წინამძღვრის ან მისი თანაშემწის და რამდენიმე საეროსგან შემდგარი - სამრევლო კრების არჩევაზე. სამრევლო კრებისა და სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარეობა ტაძრის წინამძღვარს გადაეცა.

უაღრესად დაძაბული ხასიათი მიიღო დისკუსიამ ერთსულოვნებაზე, მრავალწლიან და რთულ საკითხზე, რომელიც დატვირთული იყო დიდი ხნის გაუგებრობებითა და ურთიერთეჭვებით. ერთსულოვნებისა და ძველი მორწმუნეების განყოფილებაში შეთანხმებული პროექტის შემუშავება ვერ მოხერხდა. შესაბამისად, პლენარულ სხდომაზე ორი დიამეტრალურად საპირისპირო მოხსენება იყო წარმოდგენილი. დაბრკოლება იყო იმავე რწმენის ეპისკოპოსის საკითხი. ერთ-ერთი გამომსვლელი, ჩელიაბინსკის ეპისკოპოსი სერაფიმე (ალექსანდროვი) ეწინააღმდეგებოდა თანა-რელიგიის ეპისკოპოსების ხელდასხმას, თვლიდა, რომ ეს ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ადმინისტრაციული დაყოფის კანონიკურ ტერიტორიულ პრინციპს და თანამორწმუნეთა გამოყოფის საფრთხეს. მართლმადიდებლური ეკლესია. კიდევ ერთმა მომხსენებელმა, ამავე სარწმუნოების დეკანოზმა, სიმეონ შლეევმა, შესთავაზა ამავე რწმენის დამოუკიდებელი საეპარქიო ეპარქიების დაარსება, მწვავე პოლემიკის შემდეგ, საბჭო მივიდა კომპრომისულ გადაწყვეტილებამდე იმავე რწმენის ხუთი მეუფის დაარსების შესახებ, ეპარქიას დაქვემდებარებული. ეპისკოპოსები.

საბჭოს მეორე სხდომა მაშინ შედგა, როცა ქვეყანა სამოქალაქო ომში იყო ჩაფლული. რუს ხალხს შორის, ვინც ამ ომში თავი დაუქნია, იყვნენ მღვდლები. 1918 წლის 25 იანვარს (7 თებერვალი) კიევში ბანდიტებმა მოკლეს მიტროპოლიტი ვლადიმერი. ამ სამწუხარო ამბის მიღების შემდეგ საბჭომ მიიღო დადგენილება, რომელშიც ნათქვამია:

"1. დაამყარონ ამაღლება ეკლესიებში ღვთაებრივი მსახურების დროს განსაკუთრებული შუამდგომლობის აღმსარებელთა და მოწამეთათვის, რომლებიც ახლა დევნიდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის გამო და რომლებიც მარცხით დაიღუპნენ...

2. დაწესდეს მთელ რუსეთში ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს ან ამ დღის შემდეგ მომდევნო კვირას (საღამოს)... აღმსარებლებსა და მოწამეებს“.

1918 წლის 25 იანვარს გამართულ დახურულ სხდომაზე საბჭომ გამოსცა გადაუდებელი დადგენილება „ავადმყოფობის, სიკვდილის და სხვა სამწუხარო შესაძლებლობის შემთხვევაში პატრიარქს შესთავაზა აერჩია საპატრიარქო ტახტის რამდენიმე მცველი, რომლებიც, ხანდაზმულობის მიხედვით. , დააკვირდება და განახორციელებს პატრიარქის უფლებამოსილებას“. საბჭოს მეორე რიგგარეშე დახურულ სხდომაზე პატრიარქმა განაცხადა, რომ მან ეს განკარგულება შეასრულა. პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადამრჩენი საშუალება იყო პირველადი მსახურების კანონიკური მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად.

1918 წლის 5 აპრილს, აღდგომის დღესასწაულების დაშლამდე ცოტა ხნით ადრე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარპასტორთა საბჭომ მიიღო დადგენილება წმინდანთა იოსებ ასტრახანელისა და სოფრონიუს ირკუტსკის წმინდანად განდიდების შესახებ.

* * *

საბჭოს ბოლო, მესამე, სხდომა გაგრძელდა 1918 წლის 19 ივნისიდან (2 ივლისი) 7 (20 სექტემბრამდე). მან განაგრძო მუშაობა საეკლესიო მმართველობის უმაღლესი ორგანოების საქმიანობის შესახებ „განჩინებების“ შედგენაზე. „განკარგულებაში უწმინდესის პატრიარქის არჩევის წესის შესახებ“ დადგინდა ბრძანება, რომელიც ძირითადად მსგავსი იყო იმ ბრძანებით, რომლითაც პატრიარქი საბჭოზე აირჩიეს. თუმცა გათვალისწინებული იყო მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო და საერო პირთა საარჩევნო საბჭოში ფართო წარმომადგენლობა, რომლის ეპარქიის ეპისკოპოსი არის პატრიარქი. საპატრიარქო ტახტის გათავისუფლების შემთხვევაში, „გადაწყვეტილება საპატრიარქო ტახტის ადგილის შესახებ“ ითვალისწინებდა სინოდის წევრთაგან მყუდროების დაუყოვნებლივ არჩევას წმინდა სინოდისა და უზენაესის ერთობლივი თანდასწრებით. საეკლესიო კრება.

საბჭოს მესამე სესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დადგენილებაა „მონასტრებისა და მონასტრების განმარტება“, რომელიც შემუშავებულია შესაბამის განყოფილებაში ტვერის მთავარეპისკოპოსის სერაფიმეს თავმჯდომარეობით. ადგენს ასაკობრივ ზღვარს ტონზურირებულისთვის - არანაკლებ 25 წლისა; უმცროსი ასაკის ახალბედის კეთილგანწყობა მოითხოვდა ეპარქიის ეპისკოპოსის კურთხევას. განსაზღვრებამ აღადგინა ძმების მიერ წინამძღვრებისა და გამგებლების არჩევის უძველესი ჩვეულება, რათა ეპარქიის ეპისკოპოსი რჩეულის დამტკიცების შემთხვევაში მას დასამტკიცებლად წარუდგინოს წმინდა სინოდს. ადგილობრივმა საბჭომ ხაზი გაუსვა თემის უპირატესობას ინდივიდუალურ საცხოვრებელთან შედარებით და რეკომენდაცია გაუწია ყველა მონასტერს, შეძლებისდაგვარად, შემოეღო კენობიტური წესდება. სამონასტრო ხელისუფლებისა და ძმების ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი უნდა იყოს მკაცრად დაწესებული საღმრთო მსახურება „გამოტოვების გარეშე და კითხვის ჩანაცვლების გარეშე, რაც უნდა იმღეროს და თან ახლდეს აღმშენებლობის სიტყვა“. საბჭომ ისაუბრა სულიერი საზრდოსთვის თითოეულ მონასტერში უხუცესის ან წინამძღვრის არსებობის სასურველზე. ყველა მონასტერს დაევალა შრომითი მორჩილება. მონასტრების სულიერი და საგანმანათლებლო მსახურება მსოფლიოსადმი უნდა იყოს გამოხატული კანონიერი ღვთისმსახურებით, სასულიერო პირებით, უხუცესობითა და ქადაგებით.

მესამე სესიაზე საბჭომ გამოსცა ორი „განსაზღვრა“ წმინდა ღირსების ღირსების დასაცავად. სამოციქულო ინსტრუქციების საფუძველზე წმინდა მსახურების სიმაღლეზე და კანონებზე დაყრდნობით, კრებამ დაადასტურა ქვრივთა და განქორწინებულ სასულიერო პირთა მეორე ქორწინების დაუშვებლობა. მეორე ბრძანებულებამ დაადასტურა სულიერი სასამართლოების, არსებითად და ფორმით სწორი განაჩენებით ჩამორთმეული პირების ღირსების აღდგენის შეუძლებლობა. მართლმადიდებლური სამღვდელოების მიერ ამ "განსაზღვრების" მკაცრად დაცვამ, რომელმაც მკაცრად შეინარჩუნა საეკლესიო სისტემის კანონიკური საფუძვლები, გადაარჩინა იგი 1920-იან და 1930-იან წლებში რენოვაციონისტური დაჯგუფებების დისკრედიტაციისგან, რომლებიც არღვევდნენ როგორც მართლმადიდებლურ კანონს, ასევე წმინდა კანონებს.

1918 წლის 13 (26) აგვისტოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ აღადგინა რუსეთის მიწაზე გამობრწყინებული ყველა წმინდანის ხსოვნის დღესასწაული, რომელიც ემთხვევა სულთმოფენობის მეორე კვირას.

1918 წლის 7 (20) სექტემბერს საბოლოო სხდომაზე საბჭომ გადაწყვიტა მოწვეულიყო შემდეგი ადგილობრივი საბჭო 1921 წლის გაზაფხულზე.

საბჭოს ყველა დეპარტამენტმა არ შეასრულა კონსიონური აქტი ერთნაირი წარმატებით. ერთ წელზე მეტი ხნის სხდომაზე საბჭომ არ ამოწურა თავისი პროგრამა: ზოგიერთმა დეპარტამენტმა ვერ მოახერხა შეთანხმებული ანგარიშების შემუშავება და პლენარულ სხდომებზე წარდგენა. საბჭოს რიგი „განჩინებები“ ქვეყანაში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის გამო ვერ განხორციელდა.

ეკლესიის მშენებლობის საკითხების გადაწყვეტისას, რუსეთის ეკლესიის მთელი ცხოვრების დალაგება უპრეცედენტო ისტორიულ პირობებში, მაცხოვრის დოგმატური და ზნეობრივი სწავლების მკაცრი დაცვის საფუძველზე, კრება იდგა კანონიკური ჭეშმარიტების საფუძველზე.

დაინგრა რუსეთის იმპერიის პოლიტიკური სტრუქტურები, დროებითი მთავრობა აღმოჩნდა ეფემერული წარმონაქმნი და ქრისტეს ეკლესიამ, სულიწმიდის მადლით ხელმძღვანელობით, შეინარჩუნა ღვთისგან შექმნილი სტრუქტურა ამ კრიტიკულ ისტორიულ ეპოქაში. კრებაზე, რომელიც ახალ ისტორიულ პირობებში მისი თვითგამორკვევის აქტი გახდა, ეკლესიამ შეძლო გაწმენდილიყო ყოველივე ზედაპირულისაგან, გამოესწორებინა დეფორმაციები, რაც განიცადა სინოდალურ ხანაში და ამით გამოავლინა თავისი არაამქვეყნიური ბუნება.

ადგილობრივი საბჭო ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. გააუქმა საეკლესიო მმართველობის კანონიკური ხარვეზები და საბოლოოდ მოძველებული სინოდალური სისტემა და აღადგინა საპატრიარქო, მან ხაზი გასვა რუსეთის ორ პერიოდს შორის. ეკლესიის ისტორია... საბჭოს „განმარტებები“ ემსახურებოდა რუსეთის ეკლესიას მის რთულ გზაზე, როგორც მტკიცე მხარდაჭერა და უტყუარი სულიერი მეგზური იმ უკიდურესად რთული პრობლემების გადაჭრაში, რომლებიც უხვად აყენებდა მის წინაშე ცხოვრებას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაცია 1917-1988 წლებში 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. კანონიკურად ნაკლოვანებისა და სრულიად მოძველებულის გაუქმებით

1917-1918 წლების ადგილობრივი კრება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც გაიმართა 1917-1918 წლებში, ეპოქალური მნიშვნელობის მოვლენა იყო. ეკლესიის მმართველობის კანონიკურად გაუმართავი და საბოლოოდ მოძველებული სინოდალური სისტემის გაუქმებით და აღდგენით

1945 წლის ადგილობრივი საბჭო და დებულება რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ 1945 წლის 31 იანვარს მოსკოვში გაიხსნა ადგილობრივი საბჭო, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსებმა თავიანთი ეპარქიების სამღვდელოებისა და საერო პირების წარმომადგენლებთან ერთად. საბჭოს საპატიო სტუმრებს შორის იყვნენ

1988 წლის ადგილობრივი საბჭო და მის მიერ მიღებული დებულება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ. სამება - სერგიუს ლავრა. ისინი მონაწილეობდნენ საბჭოს აქტებში: თავისებურად

დანართი 3 რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფცია ქორწინებასა და ოჯახზე (ეპისკოპოსთა საბჭო, მოსკოვი, 2000 წ.) სქესთა შორის განსხვავება შემოქმედის განსაკუთრებული საჩუქარია მის მიერ შექმნილი ხალხისთვის. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებამ დაასრულა მუშაობა მოსკოვში 2011 წლის 2-დან 4 თებერვლამდე მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კურთხეული კრება.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება ეკლესიის წინააღმდეგ მიზანმიმართული საჯარო გმობისა და ცილისწამების მიმართ როგორც ხაზგასმულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინის საფუძვლებში ადამიანის ღირსების, თავისუფლებისა და უფლებების შესახებ, თავისუფლება არის ღვთის ხატის ერთ-ერთი გამოვლინება.

ლ. რეგელსონის წიგნის „რუსული ეკლესიის ტრაგედია. 1917-1945 წწ. ”ამ წიგნის ავტორი რუსული ინტელიგენციის ახალგაზრდა თაობას ეკუთვნის. ის და მისი თანამედროვეები მივიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქრისტესადმი შეგნებული მოქცევის გზით, თუმცა აღზრდით.

11. ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან წარსულში და დღევანდელობაში ძმური კავშირები დიდი ხანია არსებობს რუსეთისა და საბერძნეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის. თურქეთის ბატონობის დროს განმათავისუფლებელი მოძრაობის ჩემპიონებმა დააწესეს თავიანთი

6. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია ალბანეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდსა და კონსტანტინოპოლს შორის კონფლიქტის შესახებ.

9. ურთიერთობა ამერიკაში მართლმადიდებელ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ამერიკაში მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის გამოცხადებამ განვითარების დასაწყისი აღნიშნა. კარგი ურთიერთობებიმასა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის. ასე რომ, 1970 წლის 21 აპრილს. გარდაცვლილი უწმინდესის პანაშვიდზე

2 ნაწყვეტი AD Samarin-ის წერილიდან საზღვარგარეთ ეკლესიის წინამძღოლებისთვის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოვლენების შესახებ. ასლი 1924 წლის მაისი მე შევეცდები მოკლედ გავითვალისწინო ყველაფერი, რაც არსებითია რუსული ეკლესიის გამოცდილებიდან, დაწყებული გამოშვებით. პატრიარქის.

1917 წელი ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში იყო ერთ-ერთი ყველაზე დრამატული, პოლიტიკურად მშფოთვარე და გარკვეულწილად აღნიშნა ახალი სახელმწიფო წესრიგის დასაწყისი. წელი ასევე სავსე იყო მრავალი სპონტანური მოვლენით, რომლებსაც პირველადი გამოვლინებით ჰქონდათ მხოლოდ ერთი ამოსავალი წერტილი, მაგრამ რეალურად გახდა საფუძველი რუსეთში ახალი სოციალური წყობის გაჩენის, მრავალსაუკუნოვანი საფუძვლებისთვის უჩვეულო. მაგრამ ერთი ღონისძიება დიდი ხნის განმავლობაში საგულდაგულოდ იყო მომზადებული და მოსალოდნელი იყო როგორც სასულიერო პირების, ისე საერო პირების - მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ადგილობრივი კრების მიერ.

ეგრეთ წოდებული კოლეგიალური (სინოდალური) მმართველობის სისტემის ჩამოყალიბება (ნაცვლად საკონსულო და საპატრიარქო) თარიღდება პეტრე I-ის მეფობის დროიდან. ამ ნაბიჯის რამდენიმე მიზეზი არსებობს, მათ შორის საეკლესიო მმართველობის სისტემის მითითება. ევროპაში და ძველი მორწმუნეების სქიზმით გამოწვეული შიდა აშლილობა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პატრიარქ ნიკონის მეფობის დროს, რომელმაც შეარყია არა მხოლოდ საეკლესიო ძალაუფლების, არამედ საერო ხელისუფლების ერთიანობა და ავტორიტეტი. სწორედ 1697-1698 წლების ევროპული მოგზაურობის შემდეგ დაიწყო პეტრე I-ის გონებაში ჩამოყალიბება სახელმწიფო მმართველობის მთელი სისტემის, მათ შორის ეკლესიის ადმინისტრაციის, რეფორმის შესახებ. ამაში წვლილი შეიტანა დაინგლისის მეფე უილიამ III, რომელმაც პეტრე I-თან პირად საუბარში აიძულა იგი თავად ყოფილიყო „რელიგიის ხელმძღვანელი“.

პატრიარქი ადრიანი გარდაიცვალა 1700 წლის 2 ოქტომბერს. ცარი, სახელმწიფო საქმეებზე დაყრდნობით, არ დაესწრო პატრიარქის დაკრძალვას, რაც უპრეცედენტო მოვლენა იყო რუსეთის ისტორიაში. როგორც ისტორიკოსი ა.ვ.კარტაშევი წერს: „პეტრე ტაქტიანად ელოდა ამ დასასრულს და ტაქტიანად აყოვნებდა საპატრიარქო ტახტის ლოკალიზაციის ტრადიციულ ფორმას“, რომელიც გაგრძელდა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მხოლოდ მეფობის ბოლოსკენ, როდესაც ცარ პეტრე I-ის ძალაუფლებამ პიკს მიაღწია (ეს ასევე განპირობებული იყო ჩრდილოეთის ხანგრძლივი ომის დასასრულის მოახლოებით), მთავარეპისკოპოსმა თეოფანესმა (პროკოპოვიჩმა) მოამზადა სამეფო განკარგულება, რომელიც დაეცა ქ. რუსეთის ისტორია, როგორც "სულიერი წესები". დოკუმენტი გამოქვეყნდა 1721 წლის 25 იანვარს და მის საფუძველს წარმოადგენდა რუსეთში საგვარეულო და პატრიარქალური ხელისუფლების ფაქტობრივი გაუქმება და ეკლესიაში ერთგვარი სათათბირო ორგანოს შემოღება მონარქის ძალაუფლების სრული დამორჩილებით - მონობა. . რუს ეპისკოპოსებს და სასულიერო პირებს მოკლებული ჰქონდათ რაიმე შესაძლებლობა ეწინააღმდეგებოდნენ ამ გადაწყვეტილებას, იმის გამო, რომ მოწვევა ეკლესიის საკათედრო ტაძარიასევე იყო მეფის ხელისუფლებაში.

საპატრიარქოს გაუქმება და ეკლესიის სრული დაქვემდებარება სამეფო ტახტზე უპრეცედენტო მოვლენად იქცა არა მხოლოდ აღმოსავლური ქრისტიანობის საშინაო, არამედ მსოფლიო პრაქტიკაშიც.

პეტრე I-ის ასულის, ელიზაბეტ პეტროვნას ასვლასთან ერთად, რომელსაც ხალხი სამართლიანად სცემდა პატივს, როგორც "სრულიად მართლმადიდებლურ" იმპერატრიცას, გაჩნდა გარკვეული იმედები პეტრინემდელი პატრიარქალური ტრადიციების აღდგენის შესახებ, მაგრამ იმპერატრიცა არ მიიღო. ეს ნაბიჯი. მისი უდიდებულესობის კარზე ძალიან ბევრი უცხოელი იყო, რომლებიც, თავიანთი შეხედულებებიდან გამომდინარე, არ ურჩიეს მას სრულფასოვან პატრიარქალურ ძალაუფლებაში დაბრუნება. შენარჩუნებული იყო მონარქის ძალაუფლების აბსოლუტიზმი.

რუსეთის ტახტზე ასვლის შემდეგ, ეკატერინე II, როგორც დახვეწილი პოლიტიკოსი და გააცნობიერა თავისი არასტაბილური პოზიცია ძალაუფლებაში, მეფობის პირველ წლებში, განსაკუთრებული ღვთისმოსაობა და პატივისცემა გამოავლინა ეკლესიის საფუძვლების მიმართ. ისევე, როგორც ელიზავეტა პეტროვნა, ის, როგორც დიდი თანხლების ნაწილი, მოსკოვიდან ფეხით წავიდა სამების ლავრაში მომლოცველობით, ეწვია კიევს და თაყვანი სცა გამოქვაბულების წმინდანებს, მარხულობდა და ზიარება მიიღო სასამართლოს მთელ თანამშრომლებთან. ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმპერატორის პიროვნული ავტორიტეტის განმტკიცებაში და „აზროვნების მუდმივი დაძაბულობის წყალობით, იგი გახდა განსაკუთრებული პიროვნება თავისი დროის რუსულ საზოგადოებაში“.

მიუხედავად მნიშვნელოვანი განსხვავებებისა, რომლებიც ახასიათებდა პეტრე I-ის მემკვიდრეების მსოფლმხედველობასა და პოლიტიკას, სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების განვითარების ზოგადი მიმართულება უცვლელი დარჩა. ძალაუფლებაში კონსოლიდაციის შემდეგ, 1764 წელს ეკატერინე II-მ ხელი მოაწერა "მანიფესტს ყველა საეკლესიო ქონების სეკულარიზაციის შესახებ", რომელიც განსაზღვრავდა ეკლესიის ქონებრივ და იურიდიულ სტატუსს სინოდალური პერიოდის ბოლომდე. მანიფესტი იყო ყოვლისმომცველი, რომელიც წლების განმავლობაში განსაზღვრავდა საეკლესიო ქონების საკუთრებას და, უპირველეს ყოვლისა, ზოგადად სამონასტრო მიწებზე, სასულიერო პირების მატერიალურ და იურიდიულ სტატუსს (სახელმწიფოების შემოღება), საგანმანათლებლო და საგამომცემლო საქმიანობას და ა.შ. საეკლესიო უფლებების დაცვა შეიძლებოდა მაშინდელი საეკლესიო ცხოვრების ყველა სფეროში, ის ასევე შეეხო დაწესებულს საეკლესიო ტრადიციაუჩვეულო ევროპული სტილი - კლასიციზმი, რომელიც რადიკალურად განსხვავდებოდა რუსული ტაძრის მშენებლობის მრავალსაუკუნოვანი პრაქტიკისგან.

მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის საზოგადოების „გადაკვეთის“ მთელი სახელმწიფო პოლიტიკა სრულიად იდენტური იყო ევროპაში მიმდინარე პროცესებთან.

ბევრი ასოცირებდა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ასვლას და არა უშედეგოდ, ევროპული ღირებულებებისა და ლიბერალიზმის ახალი გზავნილებით. ბებიის მიერ გაზრდილი იმპერატორი ალექსანდრე იყო საკმაოდ თანმიმდევრული მეგზური იმ ყველაფრის, რაც ასე ძვირფასი იყო ეკატერინე II-სთვის. ეკლესიასთან ურთიერთობისას იმპერატორი ალექსანდრე I ფაქტობრივად იმავე პოლიტიკას ატარებდა, როგორც გარდაცვლილი იმპერატრიცა. ალბათ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ ამ დროს ეკლესიის ადმინისტრაცია კიდევ უფრო შეაღწია სახელმწიფო აპარატში და ფაქტობრივად ხდება ერთ-ერთი წოდებრივი განყოფილება, რომელსაც მკაცრად აკონტროლებს მთავარი პროკურორი, პრინცი გოლიცინი, რომელმაც უთხრა. სინოდის წევრებმა თავის შესახებ: "თქვენ იცით, რომ მე არ მაქვს რწმენა". ახლა ყველაფერი, რაც მოიფიქრა და დაიწყო პეტრე I-ის მიერ 1721 წელს და მომდევნო მმართველების დროს, თანდათან შევიდა გარკვეულ სისტემაში და, საბოლოოდ, შეიძინა თავისი საბოლოო ფორმა. როგორც ფილოსოფოსი ი.ა.ილინი აღნიშნავს: „სახელმწიფო, რომელიც ცდილობს მიითვისოს ეკლესიის ძალა და ღირსება, ჩადის გმობას, ცოდვას და ვულგარულობას“.

ბოლო წლებითავისი მეფობის იმპერატორი ალექსანდრე I სულ უფრო მეტად არის ჩაფლული ერთგვარ რელიგიურ მისტიციზმში და სულ უფრო ნაკლებად ერევა სახელმწიფო საქმეებში. ყოფილ მთავარ პროკურორს ს.დ. ნეჩაევს წერილში ისტორიკოსი ს.გ. ზეთი აღარ იყო. მისტიკა ჩაქრა, რადგან ის თავად გახდა დამღუპველი, გადარჩა. ” მართლაც, ფართო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შემოღებულმა დასავლურმა ღირებულებებმა, მართლმადიდებლობის საუკუნოვანი ტრადიციების გაციებამ ნაყოფი გამოიღო 1825 წლის დეკემბრის მოვლენებში სენატის მოედანზე. აჯანყებას მოჰყვა ხელისუფლების მკაცრი ადმინისტრაციული ზომები საკმაოდ ლოგიკური და მოსალოდნელი იყო. ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა სინანულით აღნიშნა ევროპეიზაციის ასეთი ხარჯები: ”ჩვენ გავხდით მსოფლიოს მოქალაქეები, მაგრამ შევწყვიტეთ რუსეთის მოქალაქეები, პეტრეს ბრალია”.

იმპერატორი ნიკოლოზ I, ცდილობდა კრიზისის დაძლევას, ეძებდა ახალ გზებს მძიმე მდგომარეობის განკურნების მიზნით საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. მის მანიფესტებსა და მიმართვაში სულ უფრო ხშირად ჩნდებოდა ადრე მივიწყებული ცნებები - „ეროვნება“ და „მართლმადიდებლობა“. ცოტა მოგვიანებით, განათლების მინისტრმა, პრინცმა სს უვაროვმა, რომელიც მისდევდა ცხოვრების განახლების იდეებს, 1832 წელს წარმოთქმულ თავის ცნობილ სიტყვაში ჩამოაყალიბა მონარქიის მთავარი იდეა ცნობილი ტრიადის სახით: ”მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება. ." ს.ს. უვაროვის მიერ გაჟღერებული ეროვნული იდეა გახდა ძალაუფლების ახალი პროგრამა, რომელმაც განსაზღვრა სახელმწიფო ადმინისტრაციის მიმართულება ყველა სფეროში პოლიტიკიდან ეროვნულ კულტურამდე. ამავე დროს, ოდესღაც მივიწყებულ წარსულში, ეროვნულ რელიგიურობასთან დაბრუნება არ იყო რაღაც ხელოვნური - ეს იყო და დარჩა მთელი რუსული თვითშემეცნების მთავარ საფუძვლად. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი მიწერილ წერილში მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) წერს: „... რწმენის ერთიანობა ერის ერთიანობის მნიშვნელოვანი განმტკიცებაა. და ამ ორივე ერთიანობას ერთად აქვს მნიშვნელოვანი კავშირი სახელმწიფოს სიძლიერესთან“.

ყველა სფეროში „დამცავი პოლიტიკის და სახალხო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ფორმების ყველა გამოვლინების დეტალური რეგულირების“ დანერგვა გახდა ძლიერი მხარდაჭერა სახელმწიფოში დაგეგმილი რეფორმებისა და სტაბილიზაციის განსახორციელებლად. უფრო მეტიც, ეს პერიოდი იქნება ყველა ეროვნული ღირებულების უმაღლესი აღმავლობისა და აყვავების დრო მეცნიერებიდან და მშენებლობიდან ხელოვნებამდე და ლიტერატურამდე. ეროვნული კულტურის სახეებსა და ფორმებთან დაბრუნება იქცა მთელი შიდა სიტუაციის სტაბილიზაციისა და რუსული ინტერესების გაძლიერების ფაქტობრივ გარანტი ევროპულ და საერთაშორისო დონეზე. „ფორმის“ ცნება საკმაოდ ტევადია წარმოდგენილი ფილოსოფოსისა და პუბლიცისტი კ.ნ. მიეცით მატერიის გაფანტვის საშუალება. ამ ბუნებრივი დესპოტიზმის ობლიგაციების გაწყვეტით, ფენომენი ქრება ”- რუსეთისთვის ამ დამღუპველი გზიდან ნიკოლაევის დამცავი პოლიტიკა იცავდა სახელმწიფოს.

სახელმწიფო, რომელიც ცდილობს საკუთარი თავისთვის ეკლესიის ძალაუფლება და ღირსება მოახდინოს, სჩადის გმობას, ცოდვასა და ვულგარულობას.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქვეყნის მთლიანმა მდგომარეობამ სერიოზული ცვლილებები განიცადა. ამან ასევე იმოქმედა სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის ურთიერთობაზე. 1901 წლის თებერვალში გაუქმდა წმინდა სინოდის წევრების მიერ იმპერატორის ერთგულების ფიცი, რომელშიც ამ უკანასკნელს უწოდეს "ამ სულიერი კოლეჯის უკიდურესი მსაჯული" (დაარსდა XVIII საუკუნეში). ამავდროულად, სინოდის მთავარი პროკურორი, კ.პ. პობედონოსცევი, როგორც თანმიმდევრული და მკაცრი სახელმწიფო მოღვაწე, მტკიცედ იცავდა პოზიციას, რომ ეკლესიის ხელისუფლების რეფორმირების შესახებ ნებისმიერი საუბარი ერევა მთელი სახელმწიფო ცხოვრების "ნორმალურ" კურსს. თუმცა, საეკლესიო ადმინისტრაციის რეფორმირების საკითხი სულ უფრო და უფრო დგება არა მხოლოდ უმაღლეს სასულიერო პირებში, არამედ რუსული ინტელიგენციის ფართო საზოგადოებრივ გარემოშიც. 1902 წლის დეკემბერში Moskovskiye Vedomosti-მ გამოაქვეყნა გამოჩენილი პუბლიცისტი ლ.ა. ტიხომიროვის სტატია სათაურით "სიცოცხლის მოთხოვნები და ჩვენი ეკლესიის მმართველობა", რომელიც სვამს საკითხს ეკლესიის მმართველობის კანონიკური სისტემისა და საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ. სტატიას ფართო საზოგადოების გამოხმაურება მოჰყვა, რამაც გაზარდა საეკლესიო რეფორმის მომხრეთა რიცხვი. შედეგად, მეფის იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ სთხოვა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონს (ვადკოვსკის) გამოეთქვა აზრი და კომენტარი ამ სტატიაზე. მიტროპოლიტმა იმპერატორისადმი მიწერილ მოხსენებაში უპასუხა: „მე გამოვთქვი ჩემი თანხმობა ავტორის თეზისებთან“.

1905 წლის 17 მარტს სუვერენის ინიციატივით გაიმართა წმიდა სინოდის მორიგი სხდომა, კრებაზე განხილული ერთ-ერთი მთავარი თემა ეკლესიის მმართველობის გამარტივება იყო. შეხვედრის შედეგი იყო მიმართვა ნიკოლოზ II-ისადმი, რომელსაც ხელს აწერდა წმინდა სინოდის ყველა წევრი, მოსკოვში ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის მოთხოვნით „დროულად“. კრებაზე გადასაწყვეტი საკითხების განხილვა შესასწავლად და დასამატებლად გადაეცა ეპარქიის ეპისკოპოსებს. საბჭოს საკითხზე შეგროვებული მიმოხილვის შედეგი იყო სუვერენული იმპერატორის შეხვედრა ეკლესიის სამ უმაღლეს იერარქთან 1905 წლის 17 დეკემბერს. ამას მოჰყვა 1906 წლის 8 მარტს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში გახსნილი წინასწარი საბჭო, რომელიც მუშაობდა მომავალი საკათედრო ტაძრის მომზადების შვიდ მთავარ სფეროში.

1905 წლის რევოლუციური მოვლენებით გამოწვეული მძიმე შიდაპოლიტიკური ვითარება ქვეყანაში და საზოგადოების მზარდი უკმაყოფილება რუსეთის ხელისუფლების საგარეო პოლიტიკის მიმართ, ფაქტობრივად შეაჩერა წინასაკრებულოს ყოფნის მუშაობა. ყოველ შემთხვევაში, 1907 წლის 25 იანვარს ცარ ნიკოლოზ II-ის შეხვედრისას გამოჩენილ იერარქებთან, სადაც მას აცნობეს შესრულებული სამუშაოს შესახებ, ტაძრის გახსნის სავარაუდო თარიღიც კი არ დადგინდა.

1911 წლის მაისში კიდევ ერთხელ დაისვა საბჭოს მოწვევის საკითხი მთავარი პროკურორის ვ.კ. საბჭოზე გადაწყვეტის მოთხოვნა გაცილებით დიდი აღმოჩნდა. ამასთან დაკავშირებით, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს თანხმობა რომ სთხოვა, წმ. 1912 წლის 29 თებერვლის გადაწყვეტილებით სინოდმა დაამტკიცა მუდმივი წინასაბჭოს სხდომის შემადგენლობა, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ფინეთის მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (სტარგოროდსკი). ახლადშექმნილ ორგანოს დიდი რაოდენობით მონაწილეობით უნდა შეემუშავებინა მომავალი საბჭოსთვის საჭირო დოკუმენტების პროექტი.

ოდესღაც მივიწყებულ წარსულში, ეროვნულ რელიგიურობასთან დაბრუნება არ იყო რაღაც ხელოვნური - ეს იყო და დარჩა მთელი რუსული თვითშემეცნების ძირითადი საფუძველი.

კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად 15 აგვისტოს (28 აგვისტო, დღევანდელი მდგომარეობით) გაიხსნა სრულიად რუსული ეკლესიის პირველი ადგილობრივი საბჭო ბოლო 250 წლის განმავლობაში. ეს გახდა რუსეთის ეკლესიის ყველაზე წარმომადგენლობითი კრება მისი წევრების რაოდენობით, რომელიც შეადგენდა 564-ს და მონაწილეთა შემადგენლობით, საეპისკოპოსოდან საერო პირებამდე.

საეკლესიო ადმინისტრაციის რეფორმირების საკითხი სულ უფრო და უფრო იდგა არა მხოლოდ უმაღლეს სასულიერო პირებში, არამედ რუსული ინტელიგენციის ფართო საზოგადოებრივ გარემოშიც.

5 ნოემბრისთვის მოსკოვის კრემლი უკვე დაიპყრო ბოლშევიკებმა და ერთი კანდიდატის არჩევით ძირითადი მსახურება გადაიტანეს ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში, სადაც ლიტურგიის შემდეგ იერონონა ალექსიმ (სოლოვიევი) აიღო ნოტა. სპეციალური კიდობანი ახალი პატრიარქის სახელით. უხუცესმა შენიშვნა გადასცა კიევის მიტროპოლიტ ვლადიმერს (ნათლისღება), რომელმაც წაიკითხა იგი პროტოდიაკონს. მლოცველთა უზარმაზარ მასაში დაძაბულობამ მიაღწია უმაღლეს წერტილს ... და ბოლოს ეკლესიამ გაისმა: "მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ტიხონს მრავალი წელი აქვს ...".

21 ნოემბერს კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში, ბოლშევიკების დატოვების შემდეგ, საპატრიარქო ტახტზე აიყვანეს მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი ტიხონი.

მოხდა დიდი ისტორიული მოვლენა - მართლმადიდებელმა ეკლესიამ შეთანხმებულად აღადგინა სრული კანონიკური არსებობა არჩეული პატრიარქის სახით, რომლის ხმა რუს ხალხს 217 წელი არ გაუგია!

ოლეგ ვიქტოროვიჩ სტაროდუბცევი

თეოლოგიის კანდიდატი, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი

სრეტენსკის სასულიერო სემინარიის ასოცირებული პროფესორი

საკვანძო სიტყვები:ადგილობრივი საბჭო, პატრიარქი, მოვლენები, რუსული ეკლესია, განხეთქილება, მონარქი, ძალაუფლება.

გელერ მ

P.V. ზნამენსკი... რუსული ეკლესიის ისტორიის გზამკვლევი. - მინსკი: ბელორუსის ეგზარქოსი, 2005. - გვ.243.

გელერ მ... რუსეთის იმპერიის ისტორია. სამ ტომად. ტომი II. - M .: Mik, 1997 .-- გვ.23.