როგორ გამოიყურება ღვთისმშობლის ხატი. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი

"წმინდა სამება"- დაწერა ანდრეი რუბლევი. „სამების“ სიმბოლოა მამა ღმერთი, ძე ღმერთი, სულიწმიდა ღმერთი. ან - სიბრძნე, მიზეზი, სიყვარული. Ერთ - ერთი სამი ძირითადიხატები, რომლებიც უნდა იყოს ყველა სახლში. ხატის წინ ლოცულობენ ცოდვების მიტევებისთვის. აღიარებითად ითვლება.

"ივერსკაია ღვთისმშობელი"- დიასახლისი. იგი ითვლება ყველა ქალის მფარველად, მათ თანაშემწედ და შუამავლად უფლის წინაშე. ხატი, რომლითაც „უქორწინებლობის გვირგვინს“ აშორებენ როგორც ქალს, ასევე მამაკაცს. ხატის წინ ასევე ლოცულობენ სხეულებრივი და სულიერი სნეულებების განკურნებისთვის, გასაჭირში ნუგეშისთვის.

"კაზანის ღვთისმშობელი"- რუსეთის მთავარი ხატი, მთელი რუსი ხალხის შუამავალი, განსაკუთრებით რთულ პრობლემურ დროს. მასთან ერთად ხდება ცხოვრებაში ყველა მთავარი მოვლენა, დაწყებული ნათლობით. ხატი იძლევა ქორწინების კურთხევას, ის ასევე თანაშემწეა
მუშაობა. ხატი, რომელიც აჩერებს ცეცხლს და ეხმარება მხედველობის პრობლემების მქონეებს. ხატის წინ ისინი ლოცულობენ დახმარებისთვის სხვადასხვა ყოველდღიურ საჭიროებებში.

"ვლადიმირის ღვთისმშობელი"- დაწერა მახარებელმა ლუკამ. ხატი რუსეთში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ერთ-ერთ ყველაზე პატივცემულ სურათად ითვლება. ამ ხატამდე მეფეები აკურთხეს და აირჩიეს მაღალი იერარქები. მის წინაშე ლოცულობენ მებრძოლთა თავმდაბლობისთვის, დარბილებისთვის ბოროტი გულები, სხეულისა და სულის უძლურებათა განკურნების, აგრეთვე ეშმაკის განკურნების შესახებ.

"ტიჰვინსკაია ღვთისმშობელი"- დაწერა მახარებელმა ლუკამ. ხატი ითვლება ბავშვის ხატად, მას ასევე უწოდებენ "სახელმძღვანელო". ის ეხმარება ბავშვებს ავადმყოფობებში, ამშვიდებს მოუსვენრებსა და ურჩებს, ეხმარება მათ მეგობრების არჩევაში, იცავს მათ ქუჩის ცუდი გავლენისგან. ითვლება, რომ ის აძლიერებს კავშირს მშობლებსა და შვილებს შორის, ანუ ბავშვები არ ტოვებენ მშობლებს სიბერეში. ის ეხმარება ქალებს მშობიარობის დროს და ორსულობის დროს. ის ასევე მიმართულია მათ, ვისაც პრობლემები აქვს.

"ნახევრად გასროლა"- ეს არის ყველაზე ძლიერი ხატი სახლისა და ნებისმიერი შენობის დასაცავად, ისევე როგორც იმ ადამიანის, რომელზეც ის მდებარეობს, ბოროტებისგან, შურისგან.

ხალხი, ბოროტი თვალიდან, ზიანს და წყევლას. ის არიგებს მეომრებს, მოაქვს მშვიდობა, ჰარმონია, ასევე იღებენ მნიშვნელოვან საკითხებს. სახლში ის საპირისპირო უნდა იყოს წინა კარიშემოსულთა თვალთა სანახავად. ხატის დაყენებამდე უნდა წაიკითხოთ ლოცვა და შემდეგ დააკვირდეთ ვინ შეწყვეტს თქვენს სახლში წასვლას.

"მოკლე მოსმენა"- გამოსახულება მეათე საუკუნეშია დაწერილი. ისინი ლოცულობენ ხატის წინაშე, როდესაც მათ სჭირდებათ სწრაფი და გადაუდებელი დახმარება, ფსიქიკური და სხეულის დაავადებების სამკურნალოდ, მათ შორის დამბლა, სიბრმავე, კიბო, ასევე ითხოვენ ჯანმრთელი ბავშვების დაბადებას.
და პატიმრების გათავისუფლება.

"მკურნალი"- ხატი ერთ-ერთი უძველესი და პატივსაცემია. ხატის წინ ლოცულობენ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის, ის იცავს სხვადასხვა უბედურებისგან, უბედურებისგან, მწუხარებისგან, მარადიული მსჯავრებისგან, ზრუნავს ციხიდან გათავისუფლებაზე. მშობიარობის ასისტენტი.

"გამონაკლისი თასი"- ღვთისმშობელი ლოცულობს ყველა ცოდვილისთვის და მოუწოდებს სულიერი სიხარულისა და ნუგეშის ამოუწურავი წყაროსკენ, აცხადებს, რომ ზეციური დახმარებისა და წყალობის ამოუწურავი თასი მზადდება მათთვის, ვინც რწმენით ითხოვს. ეს არის სახლის კეთილდღეობისთვის და ასევე ეხმარება განკურნებას დამოკიდებულებისგან, სიმთვრალისგან, ნარკომანიისგან, აზარტული თამაშებისგან.

"ურღვევი კედელი"- მდებარეობს კიევის სოფიას ტაძრის მთავარ საკურთხეველში. ათ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ეს სასწაულმოქმედი ხატი ხელუხლებელი დარჩა. ალბათ ამიტომ დაარქვეს ასე. ხატის წინ ყოველი საჭიროებისთვის: ავადმყოფი - განკურნება, მწუხარება - ნუგეში, დაკარგული - შეგონება, დაიცავი ჩვილები, ასწავლე და ასწავლე ახალგაზრდები, წაახალისე და ასწავლე ქმრები და ცოლები, მხარი დაუჭირე და გაათბე მოხუცები, იხსენი ყოველგვარი უბედურებისგან. .

"სამხელი"- სასწაულებრივი გამოსახულება Ღვთისმშობელი VIII საუკუნეში დაიწერა პატივსაცემად მეუფე იოანედამასკო - საეკლესიო ჰიმნოგრაფი, უდანაშაულოდ ცილისმწამებელი, ხატის წინ ლოცულობენ ხელების ტკივილისა თუ დაზიანებების განკურნებისთვის, ცეცხლის მოშორებისთვის, ასევე ავადმყოფობისგან, დარდისა და სევდისგან.

"გაურკვეველი სიხარული"- ხატი ცოდვების მიტევებისა და მადლიერი განკურნების შესახებ. ხატის წინ ისინი ლოცულობენ დაკარგულთა მოქცევისთვის, ბავშვების ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის, სიყრუისა და ყურის დაავადებების განკურნებისთვის, ქორწინების სიყვარულისა და ჰარმონიის შესანარჩუნებლად.

"ნეტარი მატრონა"- ჩვენი დროის ძალიან ძლიერი წმინდანი. მას მიმართავენ ნებისმიერი რთული საკითხისთვის. ის არის ჩვენი ყველაზე „პირველი შემწე“ და შუამავალი, შუამავალი ჩვენთვის უფლის წინაშე. სიწმინდეები ტაგანკას ქალთა შუამავლობის მონასტერშია,
სადაც ყოველდღე უამრავი ადამიანი მოდის და დახმარებისთვის მიმართავს მას.

"ნიკოლოზ საოცრებათა მუშაკი"- რუსი ხალხის საყვარელი წმინდანი. ის იცავს სიღარიბისა და გაჭირვებისგან: როდესაც მისი ხატი სახლშია, ის ზრუნავს, რომ სახლში კეთილდღეობა იყოს, იხსნის რაიმეს საჭიროებისგან. გარდა ამისა, ის არის ყველა მოგზაურის, მძღოლის, მეზღვაურის, მფრინავის და უბრალოდ ადამიანების მფარველი, რომლებიც გზაზე არიან და პატივს სცემენ წმინდა ნიკოლოზ საოცრებას. წმინდა ნიკოლოზის ნეშტი იტალიაშია.

"წმიდა დიდი მოწამე პანტელეიმონი"- დიდი მკურნალი, ექიმების მფარველი. სიცოცხლეშივე მან უამრავ ადამიანს განკურნება მძიმე ავადმყოფობისგან. ახლა კი წმინდა პანტელეიმონის სახის ხატიდან ადამიანები სასწაულებრივი განკურნების საფასურს იღებენ.

"გიორგი გამარჯვებული"- მოსკოვის მფარველი, ისევე როგორც იმ ადამიანების თანაშემწე, რომელთა საქმიანობა დაკავშირებულია იარაღთან, სიცოცხლის რისკთან - სამხედროები, პოლიცია, მეხანძრეები, მაშველები. გარდა ამისა, მათ შორის არიან სპორტსმენები და ადამიანები, რომლებიც ხსნიან ახალ ბიზნესს.

"სერგიუს რადონეჟელი"- სერგიევის - სამების ლავრის დამაარსებელი XIV საუკუნეში. ის ყველა სტუდენტის მფარველია. ხატი მათთან მიიღება გამოცდების და ტესტების ჩაბარებისას. ძალიან კარგია, რომ ხატი ყოველთვის ჩანთის ან პორტფელის ჯიბეშია, როცა ბავშვი სკოლაში მიდის.

"სერაფიმ საროვსკი"- რუსეთის ერთ-ერთი საყვარელი და პატივცემული წმინდანი. მან მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ჩვენი უფლის მსახურებას, დააარსა დივეევსკი მონასტერინიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში. წმინდა მამა სერაფიმე საროველის ლოცვა ძალიან კარგად ეხმარება კუნთოვანი სისტემის, ხერხემლისა და სახსრების დაავადებებს.

"ᲛᲤᲐᲠᲕᲔᲚᲘ ᲐᲜᲒᲔᲚᲝᲖᲘ"- ლოცულობენ მას: თავის ტკივილის დასახმარებლად; მისი მფარველობის შესახებ, უძილობისგან, მწუხარებისგან, ქორწინებაში ბედნიერების შესახებ, ბოროტი სულების განდევნის შესახებ, ჯადოქრებისა და ჯადოქრებისგან ზიანის მოშორების შესახებ. ქვრივებისა და ობლების შუამავლობის შესახებ, სასოწარკვეთილებაში, უეცარი ან უეცარი სიკვდილისგან განთავისუფლების შესახებ, დემონების განდევნის შესახებ. ისინი, ვინც დაიძინებენ, ლოცულობენ მას უძღები სიზმრებისგან განთავისუფლებისთვის.

Რუსულად მართლმადიდებლური ეკლესიაღვთისმშობელს ყოველთვის განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ - როგორც რუსეთის მფარველს. ღვთისმშობლის ხატების რაოდენობა ათეულობით. ზოგიერთი მათგანი უფრო ცნობილია, სხვები ნაკლებად - მაგალითად, ვლადიმირის ან ყაზანის ხატის ასლი თითქმის ყველა ეკლესიაშია და ყველა ქრისტიანმა არ იცის აზოვის ან ბარის ხატის შესახებ.

ღვთისმშობლის ხატების მთელი მრავალფეროვნება იყოფა სამ ტიპად - ელეუსა, ჰოდეგტრია და ორანტა.

ელეუსა

ბერძნული სიტყვა "eleusa" რუსულად ითარგმნება როგორც "სინაზის" ან "მოწყალე". ასეთ ხატებზე ღვთისმშობელი გამოსახულია ღვთაებრივ ყრმასთან შეხებით ერთობაში, რომელსაც ხელში უჭირავს. დედისა და ჩვილი იესოს სახეები შეხებაა და ჰალოები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული.

ასეთი გამოსახულება სიმბოლოა მიწიერი და ზეციური, შემოქმედისა და შემოქმედების განუყოფელ ერთიანობას, ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულს ადამიანის მიმართ.

ჰოდეგტრია

Hodegetria ტიპის ხატებზე, ღვთისმშობელი ასევე გამოსახულია წელის სიღრმეში და ბავშვით ხელში, მაგრამ გამოსახულება განსხვავდება სინაზისგან უფრო დიდი სიმძიმით.

ჩვილი, რომელიც იჯდა ღვთისმშობლის მარცხენა ხელზე, არ ეწევა მას, მაგრამ გარკვეულწილად მოშორებულია მისგან. მისი მარცხენა ხელიამაღლებული კურთხევის ჟესტით და მარჯვენა ეყრდნობა გრაგნილს - კანონს. ღვთისმშობლის მარჯვენა ჩვილისკენ არის მიმართული, თითქოს მორწმუნეებს მისკენ მიმავალ გზას უჩვენებს. აქედან მომდინარეობს ხატის სახელწოდება - ჰოდეგტრია, ბერძნულიდან თარგმნილი - გზამკვლევი.

ორანტა

ლათინური სიტყვა "ორანტა" ნიშნავს "ლოცვას". ასეთ ხატებზე ღვთისმშობელი გამოსახულია სრულ ზრდაში, ლოცვაზე აწეული ხელებით და ყველაზე ხშირად ბავშვის გარეშე. თუმცა, ღვთაებრივი ჩვილის გამოსახულება შეიძლება იყოს ღვთისმშობლის წიაღში, ამას ეწოდება "დიდი პანაგია" ("ყოვლადწმინდა"). დიდი პანაგიას ნახევრად სიგრძის გამოსახულებას "ნიშანი" ჰქვია.

ამ ტიპის ხატებში ღვთისმშობელი გვევლინება როგორც წმინდა შუამავალი, რომელიც მარადიულად ევედრება ღმერთს ადამიანების მიმართ შეწყნარებისთვის.

ეს კლასიფიკაცია მხოლოდ შორეული სახეა ღვთისმშობლის ხატების უზარმაზარი მრავალფეროვნებისა. არსებობს მრავალი სურათი, რომელიც მიეკუთვნება თითოეულ ამ ტიპს.

ზოგიერთ ხატზე ღვთისმშობელი გამოსახულია სხვა ბიბლიური გმირებით გარშემორტყმული - „ღვთისმშობელი წინასწარმეტყველებთან“, „ღვთისმშობელი და ნეტარი ქალწულები“.

ზოგიერთი ხატის სახელები ზოგიერთ ქალაქს ეხება, მაგრამ ხატები იქ არ არის მოხატული. Მაგალითად, ვლადიმირის ხატილეგენდის თანახმად, დაწერა ევანგელისტმა ლუკამ, 450 წელს იერუსალიმიდან კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს, მე -12 საუკუნეში მისი ასლი გადაეგზავნა კიევში პრინც იური დოლგორუკის, მოგვიანებით კი პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვაჟმა წაიყვანა იგი ჩრდილოეთით. რუსეთი. თავად ღვთისმშობელი სიზმარში გამოეცხადა უფლისწულს და უბრძანა ხატის დატოვება ქალაქ ვლადიმირში, რის შემდეგაც ხატს დაარქვეს ვლადიმერი.

ფედოროვის ხატი ცნობილია იმით, რომ მასთან ერთად გამოვიდნენ კოსტრომას სასულიერო პირები საელჩოს შესახვედრად, რამაც ახალგაზრდა მიხაილ რომანოვს სამეფოში არჩევის ამბავი მოუტანა. ასე რომ, ხატი რომანოვების დინასტიის მფარველი გახდა და უცხოელმა პრინცესებმა, რომლებიც დაქორწინდნენ რუს მეფეებზე, მიიღეს არა მხოლოდ მართლმადიდებლური სახელებიმაგრამ ფედოროვნა.

ღვთისმშობლის მრავალი ხატი ეძღვნება სპეციალურ ლოცვას. ჩვეულებრივ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში ზოგიერთი ხატის წინ ლოცვაა, მათი სახელები ამაზე მეტყველებს: "სიხარული ყველა მწუხარებას", "მკვდართა გამოჯანმრთელება", "მშობიარობა".

შეუძლებელია ვისაუბროთ ღვთისმშობლის ყველა ხატზე - ბევრი მათგანია და თითოეულის უკან არის ქრისტიანული სულიერი გამოცდილების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ღვთისმშობლის ხატი ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატწერაა მართლმადიდებლური სამყარო. ეს არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელიც ყოველთვის იყო, არის და იქნება რუსი ხალხის შუამავლისა და მფარველის სიმბოლო. Საკმარისია გაიხსენეთ ის ფაქტი, თუ როგორ დაეხმარა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი, ისტორიული ინფორმაციის თანახმად, რუს ხალხს დიდი სამამულო ომის მოგებაში. ჯარები ომში შევიდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, კერძოდ, ყაზანის ღვთისმშობლის მაღალი ამაღლებული ხატით. იგივე იყო სამამულო ომი 1812 წ. მას შემდეგ ჩვეულებრივად იქცა, რომ ღვთისმშობლის გამოსახულება გახდა რუსული მიწის მფარველი და მფარველი, ხოლო მისი ხატი გახდა რწმენისა და იმედის სიმბოლო ყველა მართლმადიდებელი ხალხის გადარჩენისთვის.

მაგრამ, მიუხედავად მითითებული ზოგადი მნიშვნელობისა, არსებობს ღვთისმშობლის ხატების რამდენიმე სახეობა და მათი იკონოგრაფიის ვარიაციები და თითოეულ ტიპს აქვს საკუთარი განსაკუთრებული მნიშვნელობამართლმადიდებელი მორწმუნესთვის. ქვემოთ მივცემთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულების იკონოგრაფიულ ტიპებს და მათ დოგმატურ მნიშვნელობას.

იკონოგრაფიაში ვიზუალურად გამოსახული ღვთისმშობლის გამოსახულების ხუთი სახეობაა:

1.ჰოდეგტრია(სახელმძღვანელო);

2. ელეუსა(სინაზის);

3.ორანტა, პანაგია და ომენი(ლოცვა);

4. პანაჰრანტა და ყოვლად-დედოფალი(ყოვლადმოწყალე);

5. აგიოსორიტისა(შუამავალი).

პირველი ტიპი - გზამკვლევი

ჰოდიგტრია- ღვთისმშობლის ხატწერის ყველაზე გავრცელებული სახეობა, ზოგიერთი ცნობით, პირველად დაწერილი მახარებლის ლუკას მიერ. ეს ტიპი ჩვეულებრივ გამოსახულია შემდეგნაირად: წმიდა ღვთისმშობელინაჩვენებია წელისკენ, ან ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის შემთხვევაში - მხრებამდე, ნაკლებად ხშირად - მთელ სიმაღლეზე. მისი მდებარეობის დამახასიათებელ ნიშნად ითვლება თავის ოდნავი დახრილობა მისი შვილის იესო ქრისტესკენ. ღვთისმშობელი მას მარცხენა ხელზე უჭირავს და მარჯვენა ხელიმიუთითებს მასზე. იესო ქრისტეს მარცხენა ხელში უჭირავს გრაგნილი, ნაკლებად ხშირად წიგნი, რომელიც განასახიერებს ქრისტეს ყოვლისშემძლე გამოსახულებას.

მნიშვნელობა ამ ტიპის ხატები - ორმხრივი ურთიერთობებიდედა და შვილი. მაგრამ სემანტიკური დატვირთვა ამ შემთხვევაში არ არის უსაზღვრო სიყვარულის გამოხატულება, როგორც სხვა წმინდანთა ხატებში, არამედ იესო ქრისტეს, როგორც ყოვლისშემძლე მეფის მითითება. დოგმატური თვალსაზრისით, ეს არის ზეციური მეფისა და მსაჯულის სამყაროში გამოჩენა და ღვთისმშობლის მიერ მისი მითითება, როგორც ჭეშმარიტი გზა ყოველი მორწმუნესთვის. ამიტომ ამ ტიპის იკონოგრაფიას სახელმძღვანელო ეწოდება.

მეორე ტიპი - სინაზე

ელევზა ყოველთვის შემდეგნაირად არის გამოსახული: ღვთისმშობელი იესო ქრისტეს ლოყაზე აჭერს, რითაც ავლენს მას სიყვარულს, სინაზესა და თანაგრძნობას. ამ ტიპის გამოსახულებაში შვილსა და დედას შორის მანძილი არ არის, რაც უსაზღვრო სიყვარულისა და ერთიანობის სიმბოლოა. და რადგან ღვთისმშობლის გამოსახულება არის კაცობრიობის (ეკლესია დედამიწაზე) სიმბოლო და იდეალი, ხოლო იესო არის ზეციური ეკლესიის სიმბოლო, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ ტიპის ხატწერა.აქვს ცისა და მიწის, ღვთაებრივი და ადამიანური ერთიანობის მნიშვნელობა. ასევე, ერთ-ერთი მთავარი მნიშვნელობა არის ღვთის უსაზღვრო სიყვარულის გამოხატვა ადამიანების მიმართ, ვინაიდან ხატზე გამოსახული ღვთისმშობლის სიყვარული და თანაგრძნობა გვახსენებს მის დიდ მსხვერპლს მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის.

მესამე ტიპი - ლოცვა

ხატწერაში ღვთისმშობლის ამ ტიპის გამოსახულების სამი ქვესახეობაა -ორანტა, პანაგია და ნიშანი. ყველაზე პოპულარული არის ნიშანი. ღვთისმშობელი გამოსახულია წელამდე ან მთელ სიგრძეზე აწეული ხელებით, ხოლო იესო ქრისტე გამოსახულია შუაში დედის მკერდის დონეზე და თავი წმინდა ჰალოში (მედალიონში) აქვს გამოსახული. ხატების ამ ქვეტიპის მნიშვნელობა არის ღვთისმშობლის ხარება იესო ქრისტეს შობის შესახებ, ქრისტეს შობის ნიშანი და მის შემდეგ მომხდარი მოვლენები. ღვთისმშობლის ამ ტიპის იკონოგრაფია განასხვავებს მას სხვა ხატებისგან გამოსახულების მონუმენტურობითა და სიმეტრიით.

მეოთხე ტიპი - ყოვლადმოწყალე

ამ ტიპის გამოსახულებაში ღვთისმშობელი ზის ტახტზე ან ტახტზე, რომელიც განასახიერებს მის სამეფო სიდიადეს და მუხლებზე უჭირავს იესო ქრისტეს ძე. ამ ხატის მნიშვნელობა არის ღვთისმშობლის, როგორც დედამიწის ყოვლადმოწყალე დედოფლისა და შუამავლის სიდიადე.

მეხუთე ტიპი - შუამავალი

Agiosoritissa-ს მეხუთე ტიპში ღვთისმშობელი გამოსახულია ძის იესო ქრისტეს გარეშე. მისი გამოსახულება შესრულებულია სრულ ზრდაში და მარჯვნივ გადაბრუნებული, ხოლო ხელები ღმერთისკენ არის აღმართული, რომელთაგან ერთ-ერთი შეიძლება შეიცავდეს გრაგნილს ლოცვით. ხატის მნიშვნელობა არის ლოცვა კაცობრიობის შუამავლობისთვის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ იესო ქრისტეს წინაშე.

ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ ღვთისმშობლის ხატწერის 5 სახეობა მართლმადიდებლური ტრადიციადა მათი დოგმატური მნიშვნელობა. მაგრამ ხალხს ასევე აქვს საკუთარი მნიშვნელობები, რომლებიც მიეკუთვნება თითოეულ მათგანს. ჩვენ უკვე დავწერეთ ძალაუფლების შესახებ და სასწაულმოქმედი ხატები, და ღვთისმშობლის ხატები აქ გამონაკლისი კი არა, პირიქით, მაჩვენებელია. თითოეულ წარმოდგენილი ტიპის ხატს აქვს თავისი სასწაულებრივი თვისებები.

ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგანია, ვისაც შეუძლია ხატებისთვის ლოცვა მარფა ივანოვნა. ხატების დიდი შესაძლებლობებით დაჯილდოების მისი უნარი დიდი ხანია ეჭვგარეშეა. ალბათ ვერავინ დაიკვეხნის გადარჩენილი ბედის ამხელა რაოდენობით. სწორედ მან გააცნობიერა, რომ თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალური მიდგომა სჭირდება, რაც ნიშნავს, რომ ხატის ლოცვა ინდივიდუალურად უნდა შესრულდეს თითოეული ადამიანისთვის. მართა ივანოვნას მიერ ლოცული ხატები მფარველად იქნება მრავალი წლის განმავლობაში.

განვიხილოთ ღვთისმშობლის ხატის ლოცვები, ასევე მათთან დაკავშირებული ყველაზე პოპულარული ხატები და ნიშნები.

მორწმუნეები ყოველთვის განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ ღვთისმშობლის ხატს, მას მრავალი სასწაული და ნიშანი უკავშირდება. და თუ თქვენ აპირებთ სწრაფად ნუგეშის მიღებას თქვენს გასაჭირში და მწუხარებაში, მიმართეთ რწმენითა და ლოცვით ზეცის დედოფალს და ის აუცილებლად უპასუხებს თქვენს ლოცვას დახმარებითა და ნუგეშით.

ვნახოთ, რა არის ღვთისმშობლის ხატები და გავარკვიოთ, რომელ სურათს მივმართოთ რა პრობლემებში.

ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი

ხალხი ყოველთვის განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდა ვლადიმირის ხატს, მას მრავალი სასწაული და ნიშანი უკავშირდება. მის წინაშე შესრულდა სუვერენებისა და იმპერატორების სამეფოს ცხება. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტების, შემდეგ კი პატრიარქების არჩევის დროს, ვლადიმირის ხატის კიტში წილები მოათავსეს სამოსელში, იმ იმედით, რომ ღვთისმშობელი თავად მიუთითებდა მისთვის სასიამოვნო პიროვნებაზე.

ლეგენდის თანახმად, ეს ხატი მახარებელმა ლუკამ დახატა ტრაპეზის დაფაზე, რომელზეც მაცხოვარი უწმინდეს დედასთან და მართალ იოსებთან ერთად ჭამდა. XII საუკუნის შუა ხანებში სალოცავი რუსეთში მოვიდა. როდესაც იგი მიჰყავდათ სუზდალში, ვლადიმირთან ახლოს, ცხენები გაჩერდნენ და ვეღარ მოძრაობდნენ. ამ ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, სადაც დაასვენეს სასწაულმოქმედი ხატი, რომელსაც მას შემდეგ ვლადიმერსკაია ეწოდა. დედაქალაქის ვლადიმირიდან მოსკოვში გადატანით ხატმაც გადაინაცვლა. 1395 წელს ვლადიმირის ღვთისმშობელი დამპყრობელ თემურლენგს სიზმარში გამოეცხადა და აიძულა მოსკოვიდან უკან დახევა. მას შემდეგ ხატი ითვლებოდა დედაქალაქისა და მთელი რუსეთის მფარველად.

მისი სასწაულებრივი ძალა გამოიხატება არა მხოლოდ მტრებისგან რუსეთის დაცვაში. პრინცი ბოგოლიუბსკის დროიდან მოყოლებული დიდი რიცხვიადამიანები იღებენ სულიერ და სხეულებრივ განკურნებას ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის გულწრფელი თხოვნით.
იცავს უბედური შემთხვევებისგან

როდესაც პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ხატი როსტოვის მიწებზე წაიყვანა, მის გზაზე სავსე მდინარე იდგა. უფლისწულმა კაცი გაგზავნა ფორდის საძებნელად, მაგრამ ქარბუქიან მდინარის შუაგულში აღმოჩნდა, ქვასავით ჩაიძირა ფსკერზე. უფლისწულმა ილოცა ხატს და მოხდა სასწაული - მამაკაცი უვნებელი გადმოვიდა წყლიდან.
ხელს უწყობს მშობიარობას

მატიანეები ირწმუნებიან, რომ პრინცი ანდრეის მეუღლემ ძალიან განიცადა და ორ დღეზე მეტი ტვირთი ვერ განთავისუფლდა. უფლისწული იცავდა წირვას და როცა დასრულდა, ხატი წყლით გარეცხა და წყალი პრინცესას გაუგზავნა. ერთი ყლუპის დალევის შემდეგ მან მაშინვე გააჩინა ჯანმრთელი ბავშვი და გამოჯანმრთელდა.

მკურნალობს გულის და სისხლძარღვების დაავადებებს

ის აჩვენებს უდიდეს ძალას სისხლძარღვებთან და გულთან დაკავშირებული დაავადებების მკურნალობაში. ამის უამრავი მტკიცებულება არსებობს უკვე თითქმის მივიწყებული დროიდან დღემდე. არის ამბავი მირომელ ქალზე, რომელსაც გულის დაავადება აწუხებდა. მთელი თავისი ძვირფასეულობა ვლადიმირს რომ გაუგზავნა, მან ღვთისმშობლის ხატიდან წმინდა წყალი სთხოვა. და როცა მოტანილი წყალი დალია, მაშინვე განიკურნა.
იცავს ფატალური ავარიებისგან

პრინცი ბოგოლიუბსკიმ ააგო ოქროს კარიბჭე ვლადიმირში. ბევრი ხალხი მოვიდა მათ სანახავად. მაგრამ უეცრად, ხალხის დიდი ბრბოსთან ერთად, ჭიშკარი კედლებს გამოეყო და დაეცა. ამის მიზეზი მშრალი კირი იყო. ნანგრევების ქვეშ 12 ადამიანი დარჩა. ტრაგედიის შესახებ შეიტყო, პრინცი ბოგოლიუბსკიმ ღვთისმშობლის ხატის წინაშე ლოცვა დაიწყო. გულწრფელი ლოცვა ისმოდა. ჭიშკარი აწიეს და ყველა ცოცხალი იყო, არავის დაზიანებები არ აღმოაჩნდა.

ღვთისმშობლის ხატი "სიხარული ყოველთა მწუხარეთა"

ვიღაც, მაგრამ მგლოვიარე ხალხს არც რუსეთში თარგმნიან და არც პლანეტაზე. ღვთისმშობლის გამოსახულება "სიხარული ყველა მწუხარეს" უკვე მხოლოდ მისი სახელით იძლევა იმედს - და არა იმედს, არამედ რწმენას, რომ მწუხარება გადალახავს და განიკურნება და იპოვა ადამიანის გულისთვის სასურველი სიხარული. ამ გამოსახულების წინ ერთ-ერთ ლოცვაში ნათქვამია ღვთისმშობლის შესახებ: „ეწვიეთ ავადმყოფებს, სუსტ საფარს და შუამავალს, ქვრივებსა და ობლებს, მფარველებს, სევდიან დედებს, ყოვლად სანდო ნუგეშისმცემელს, სუსტ ჩვილებს, ციხე და ყველა უმწეო ყოველთვის მზადაა დახმარება და ნამდვილი თავშესაფარი.

მაშასადამე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის „სიხარული ყოველთა მწუხარეთა“ წინაშე ლოცულობს ყველა შეურაცხყოფილი, დაჩაგრული, ტანჯული, სასოწარკვეთილი ან მწუხარებაში მყოფი, აგრეთვე სასიკვდილო ავადმყოფი. მასში ნუგეშის და მფარველობას ეძებს ყველა, ვისაც სხვაგან არსად აქვს მისი მიღება – და რასაც ითხოვენ, ლოცვით იღებენ.
განსაკუთრებით მძლავრი ხატი, სიმსივნურ დაავადებებსაც კი კურნავს ისინი, ვინც ძლიერი რწმენით მიმართავენ მას, ეძებენ დახმარებას. იგი დაიწერა მე-17 საუკუნეში და მდებარეობს ათონის მთაზე.
საინტერესოა მისი სასწაულებრივი ძალის გამოვლენის ისტორიაც. ერთხელ, როცა მომლოცველები მონასტერში მივიდნენ, ხატს უცნაური კაცი მიუახლოვდა და რაღაცას გაურკვევლად ჩურჩულებდა. და უცებ ღვთისმშობლის სახე გაუბრწყინდა და ბიჭი ძალით დააგდეს მიწაზე.
ყველა შოკში ჩავარდა, ბიჭი კი მუხლებზე დაეცა და ცრემლების ღვრით დაიწყო ლოცვა. მან აღიარა, რომ ჯადოქრობით იყო დაკავებული და სპეციალურად მოვიდა, რათა ენახა, შეეძლო თუ არა ხატებზე ზემოქმედება. და მან მიიღო ისეთი გაკვეთილი ზეციური ძალებისგან, რომ მოინანია და ამ მონასტრის ბერიც კი გახდა.

ღვთისმშობლის ხატი "ღირსია ჭამა" (ან "მოწყალე")

იქვე იყო ღვთისმშობლის ხატი, რომელსაც „მოწყალე“ ერქვა. და მე-10 საუკუნეში მოხეტიალე გამოეცხადა კარეისკის მონასტრის ახალბედას, რომელიც მდებარეობს ათონზე, ღამით ღვთისმშობლის ლოცვის დროს. თავის საკანში სთხოვა და მასთან ერთად ლოცვების სიმღერა დაიწყო. შემდეგ კი თითით ქვის ბლოკზე, რომელიც ცვილზე უფრო რბილი გახდა, დაწერეთ სიმღერა "ღირსია ჭამა ..." და თქვა, მისი სახელია გაბრიელი. და გაუჩინარდა.

შემდეგ მათ დაათვალიერეს ქვის ბლოკი და დაადასტურეს, რომ დაწერილი შეიძლება იყოს მთავარანგელოზი გაბრიელი და დაიწყეს ამ სიმღერის სრული ლოცვით სიმღერა, როგორც ეს ზეციურმა სტუმარმა დაწერა. და ხატმა მიიღო სხვა სახელი.

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის "მოწყალე" ან "ღირსია ჭამის" წინაშე ისინი ლოცულობენ ფსიქიკური და სხეულის დაავადებებისთვის, ნებისმიერი სამუშაოს დასასრულს, ეპიდემიის დროს, ქორწინებაში ბედნიერებისთვის, უბედური შემთხვევის შემთხვევაში.

ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი

ერთხელ მატრონას, ხანძრის ერთ-ერთი მსხვერპლის, მშვილდოსნის დანიილ ონუჩინის ათი წლის ქალიშვილს, ხილვა ჰქონდა: სიზმარში უწმინდესი ღვთისმშობელი გამოეცხადა მას და უბრძანა მისი ხატის მიწიდან ამოღება. ხანძრის ადგილი. მეორე დილით გოგონა ჩქარობდა ეთქვა თავისი მშვენიერი სიზმრის შესახებ, მაგრამ არავის - არც მისმა მშობლებმა, არც მთავარეპისკოპოსმა - მისი სიტყვები სერიოზულად არ მიიღო.

და მხოლოდ მაშინ, როდესაც სიზმარი მეორე და მესამე ღამეს განმეორდა, მატრონამ სთხოვა მშობლებს, დაეწყოთ ხატის ძებნა. და ზუსტად იმ ადგილას, რომელიც ბავშვს სიზმარში მიანიშნებდნენ, მათ იპოვეს მბზინავი ხატი, თითქოს ახალი - დროთა განმავლობაში სულაც არ გაფუჭებული.

საოცარი აღმოჩენისა და მისი სასწაულების შესახებ ამბავი მყისიერად გავრცელდა მთელ ქალაქში. როდესაც ხატი საზეიმოდ გადაასვენეს ხარების საკათედრო ტაძარში, მსვლელობისას ორმა ბრმამ მხედველობა მიიღო. ახლა კი მკვიდრებმა, რომლებმაც უკვე დაკარგეს რწმენა, კვლავ ირწმუნეს სულიერი სიბრმავისგან თავის დაღწევის შემდეგ და წავიდნენ ახლად აღმოჩენილ ხატთან, რათა ევედრებოდნენ შენდობას, განკურნებას და უბედურებისგან დასაცავად.

არის კიდევ ერთი თარიღი - 1612 წლის 4 ნოემბერი, როდესაც სახალხო მილიციის რუსულმა ჯარებმა გააძევეს პოლონელი დამპყრობლები კიტაი-გოროდიდან. გამარჯვება უკავშირდება ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის გამოსახულებას, რადგან მეომრები მას ლოცულობდნენ ბრძოლის წინ.

ახლა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის აღნიშვნა ხდება 21 ივლისს და 4 ნოემბერს ამ მოვლენების ხსოვნის მიზნით.

• ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის წინაშე მართლმადიდებლები ლოცულობენ სხეულის ნებისმიერი სისუსტისგან განკურნებისთვის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ითხოვენ სიბრმავისგან განკურნებას. ისინი ასევე ითხოვენ სულიერ გამჭრიახობას, ხელმძღვანელობას სწორ გზაზე, თუ რწმენის ცეცხლი უცებ სუსტდება სულში.
• ისინი ასევე ლოცულობენ ზეცის დედოფალს მხარდაჭერისთვის რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, როდესაც აღარ არის საკმარისი ძალა გარემოებებთან საბრძოლველად. ნებისმიერ მწუხარებასა და მწუხარებაში მიდიან ღვთისმშობელთან ნუგეშისა და ხელმძღვანელობისთვის.
• ტყუილად არ არის, რომ ყაზანის ხატს სახელმძღვანელო ჰქვია: ის ეხმარება სწორი გადაწყვეტილებების მიღებაში, ხელმძღვანელობს კარგი მიზნისკენ მიმავალ გზაზე და იცავს უბედურებებსა და შეცდომებს. ხშირად სასწაულების აღწერილობაში ნათქვამია, რომ ღვთისმშობელი სიზმარში ეჩვენებოდა ადამიანებს, რომლებიც დახმარებას სთხოვდნენ და ამბობდა, რა არ უნდა გაკეთდეს და რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ პრობლემები ან გამოსწორდეს მისი შედეგები.
• ისინი ითხოვენ არა მხოლოდ საკუთარ თავსა და ახლობლებს, არამედ მთელ ქვეყანას: ისინი ევედრებიან ღვთისმშობელს მტრების შემოსევებისგან განთავისუფლებისთვის, ჯარისკაცების დახმარებას სამშობლოს დასაცავად, რუსეთის კეთილდღეობისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ყაზანის ხატმა ხელი შეუწყო მრავალი დიდი გამარჯვების მოპოვებას და ქვეყნის გადარჩენას დამპყრობლებისგან.
• ისინი ყაზანის ხატთან მიდიან არა მხოლოდ უბედურებაში, არამედ სიხარულით. ქორწინებისას ახალდაქორწინებულებს აკურთხებს. მრავალი ნიშანი ასოცირდება ამ ხატთან. მაგალითად, თუ დაქორწინდებით ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის აღნიშვნის დღეს, მაშინ ქორწინება გპირდებათ, რომ იქნება კარგი და ბედნიერი.
• და არა მხოლოდ ახალგაზრდა, არამედ ნებისმიერი ოჯახი, ღვთისმშობელი ეხმარება ჰარმონიისა და კეთილდღეობის შენარჩუნებას, იხსნის ჩხუბისა და უბედურებისგან. მის მფარველობაშია სახლები, რომლებშიც ყაზანის ხატია. ღვთისმშობლის უსაზღვრო სიყვარულისა და წყალობის წინაშე თაყვანი სცემენ, ყველა ასაკის გოგოები და ქალები მიმართავენ მას თხოვნით, დაეხმარონ მათ კერის გადარჩენაში.
• და, რა თქმა უნდა, ღვთისმშობელი განსაკუთრებით კეთილია ბავშვების მიმართ. გასაკვირი არ არის, რომ ყაზანის ხატის ხედვა აჩვენეს პატარა გოგონას. ამიტომ მშობლები ხშირად ათავსებენ ამ ხატის გამოსახულებას საწოლთან და ღვთისმშობელს სთხოვენ ბავშვის მფარველობის ქვეშ აყვანას. და ის ეხმარება ბავშვს ცხოვრების გზაზე, იცავს მას მწუხარებისა და უბედურებისგან.

ღვთისმშობლის ხატი "მამინგი"

ეს ხატი სასიხარულოა ყველა მშობიარობისთვის, ძუძუთი კვებისათვის, ვინც ლოცულობს შვილების ჯანმრთელობისთვის.

არაჩვეულებრივი იკონოგრაფია, სადაც ღვთისმშობელი ძუძუთი კვებავს. ეს გამოსახულება თავდაპირველად იყო იერუსალიმის მახლობლად, ლავრაში, რომელიც ატარებს წმინდა სავავის სახელს. ხოლო XVIII საუკუნეში გადასცეს სერბთა ხელმწიფის ძეს და ის უკვე ათონზე მიიყვანეს. გამოსახულება ჯერ კიდევ იქ, ჰილედარის მონასტერშია. რუსეთში გამოსახულება საკმაოდ მოულოდნელად გამოჩნდა - ხის თავზე, სადაც ტაძარი ააგეს სასწაულით ახლად შეძენილი ხატის საპატივცემულოდ. და მის მახლობლად მრავალი განკურნება მიიღეს სხვადასხვა დროს.

ჯერ კიდევ ბევრი ცნობილი ხატებიღვთისმშობელი არსებობს, ხშირად რუსი ხალხი მიმართავდა მის დახმარებას და იღებდა იმას, რასაც ითხოვდა. რადგან უწმინდესს, რომელიც თავად იყო ოდესღაც ადამიანი დედამიწაზე, განსაკუთრებით ესმის ჩვენი, ადამიანების, და ხშირად უწევს თავის კურთხეულ დახმარებას. და ეს ბევრს ეხმარება მშობიარობაში, ქორწინების პოვნაში და ნუგეშისცემაში სხვადასხვა მწუხარებაში და ყველა სახის სნეულებაში. ყველაფერი მის ძალაშია და მაცხოვარი გულმოდგინედ პასუხობს მის ყველა თხოვნას.

იბერიული ღვთისმშობლის ხატი

იბერიელ ღვთისმშობელს ლოცვებით მიმართავენ კეთილდღეობისთვის, დაავადებებისგან, მტრებისგან, ცილისწამებისა და ბნელი ძალებისგან დასაცავად.

იბერიელი ღვთისმშობელი თავად უწოდებდა თავს მორწმუნეთა დიდ დამცველად, როდესაც იგი სასწაულებრივად აღმოჩნდა ათონის (საბერძნეთი) იბერიის მონასტერში. IX საუკუნეში ცარ თეოფილე ხატმებრძოლის ჯარისკაცები გაგზავნეს წმინდა ხატების დასანგრევად. ერთ სახლში ერთ-ერთმა მათგანმა ღვთისმშობელს შუბი დაარტყა ლოყაზე და ჭრილობიდან სისხლი წამოუვიდა. გამოსახულების გადასარჩენად მფლობელებმა ის ზღვას გადასცეს, ხატი კი ტალღებზე მდგარი გადავიდა. ერთხელ იბერიის მონასტრის ბერებმა ზღვაზე ცეცხლის სვეტი დაინახეს - იგი წყალზე მდგარი ღვთისმშობლის გამოსახულებას მაღლა ადგა. ხატი ტაძარში დაასვენეს, დილით კი მონასტრის კარიბჭეს ზემოთ იპოვეს. ეს რამდენჯერმე მოხდა, სანამ ღვთისმშობელმა სიზმარში ერთ-ერთ ბერს გამოუცხადა, რომ არ სურდა შენახვა, მაგრამ თავად იქნებოდა მფარველი. ხატი ჭიშკრის ზემოთ იყო დატოვებული, რის გამოც მას ხშირად „მეკარესაც“ უწოდებენ.

ღვთისმშობლის ხატი "შვიდი ისარი"

როგორც წესი, ღვთისმშობელი იწერება ძესთან ან წმინდანებთან და ანგელოზებთან, მაგრამ აქ იგი მარტოა გამოსახული და ხმლები (ისრები) სიმბოლოა იმ ტკივილზე, რომელიც ღვთისმშობელმა დედამიწაზე განიცადა. რიცხვი შვიდი ასევე აღნიშნავს შვიდ მთავარ ადამიანურ ცოდვა-ვნებას, რომელსაც ღვთისმშობელი ადვილად კითხულობს ყოველი ადამიანის გულში. ის ასევე მზადაა ილოცოს ძესთან თითოეული ჩვენგანისთვის, ვინც ვლოცულობს მისი შუამდგომლობისთვის და ჩვენში ამ ცოდვილი აზრების აღმოსაფხვრელად.

"შვიდი სტრელნაიას" წინ იკითხება შეურიგებელი მტრების ლოცვები. ომის დროს წაიკითხეს, რომ მტრების იარაღმა გვერდი აუარა სამშობლოს დამცველებს და ჯარისკაცების ნათესავებს. სულ მცირე შვიდი სანთელი იდება ხატის წინ. ამ ხატს შეუძლია აჩვენოს შვიდი სასწაული, ან დაგვეხმაროს მომავლის ცოდნაში შვიდი წლის განმავლობაში. ამ სურათის წინ ლოცვა დაგეხმარებათ ოჯახური ან მეზობლური მტრობის გაჩენაში. ხატი იცავს ადამიანების თქვენს მიმართ შეუწყნარებლობისგან. ის ასევე დაგეხმარებათ გაღიზიანების, სიბრაზის ან ბრაზის გამოვლინებებში.

ღვთისმშობლის ხატი "მკურნალი"

სასწაულმოქმედმა ხატმა „მკურნალმა“ სახელი მოიპოვა IV საუკუნიდან ქრისტეს შობიდან. უძველესი საეკლესიო ტრადიცია, რომ ზეცის დედოფალი თავად დაეხმარა ადამიანის განკურნებას, არის ამ სასწაულებრივი ხატის შეთქმულება.

მანამდე სასწაულმოქმედი ხატი„მკურნალი“ ლოცულობს სხვადასხვა დაავადებისგან განკურნებისთვის. სასწაულმოქმედი ხატის „მკურნალის“ წინაშე ლოცვით იკურნება ნებისმიერი დაავადება, თუნდაც ის, რასაც თანამედროვე მეცნიერი ექიმები უიმედოდ თმობენ.

ღვთისმშობლის ხატი "სინაზის"

ღვთისმშობლის "სინაზის" მოხსენიებისას ისინი ლოცულობენ სნეულებისგან განკურნებისთვის.

ხატი წმინდა სერაფიმ საროველის კელიაში იყო. ზეთი ნათურიდან, რომელიც იწვა უჯრედის ხატის წინ, მეუფე სერაფიმესცხო ავადმყოფებს და განიკურნენ. ამ ხატის წინ ბერი უფალთან მივიდა. ხატის კიდევ ერთი სახელია "სიხარული ყველა სიხარულისა". ამიტომ თავად წმინდა სერაფიმე ხშირად უწოდებდა ამ ხატს.

პირობითად, შვილთან ერთად ღვთისმშობლის ხატების სახეობების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს ღვთისმშობლის გამოსახულების ერთ-ერთი ასპექტის გამჟღავნებას. იკონოგრაფიული სქემა თეოლოგიური იდეის გამოხატულებაა.

პირველ ჯგუფს წარმოადგენს იკონოგრაფიის ტიპი „ნიშანი“ (შემოკლებული და შეკვეცილი ვერსია - ორანტა, ლათინური orans-დან - მლოცველი). ეს არის თეოლოგიურად ყველაზე მდიდარი იკონოგრაფიული ტიპი და ასოცირდება ინკარნაციის თემასთან. იკონოგრაფიული სქემა ეფუძნება ორ ტექსტს: დან ძველი აღთქმა- ესაიას წინასწარმეტყველება: "ასე რომ, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ღვთისმშობელი საშვილოსნოში მიიღებს და შობს ძეს და დაარქმევთ სახელს: ემანუელს" (ეს. 7.14) და ახალი აღთქმა - ანგელოზის სიტყვები ხარებისას: „სული წმიდა გიპოვის შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს, ამიტომ წმიდას, რომელიც დაიბადება, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1.35). ). ეს სიტყვები გვიჩვენებს განსახიერების საიდუმლოს, ღვთისმშობლისგან მაცხოვრის შობას, მიწიერი ქალისგან ღვთის ძის შობას.

ეს თავის გამოხატვას იკონოგრაფიულ სქემაში ჰპოვებს: მარიამი წარმოდგენილია ორანტას პოზაში, ანუ ლოცულობს ცისკენ აწეული ხელებით; მისი მკერდის დონეზე არის მედალიონი (ან სფერო) მაცხოვრის ემანუელის გამოსახულებით, რომელიც დედის საშვილოსნოშია. ღვთისმშობელი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი სრულ სიგრძეზე, როგორც იაროსლავის ორანტაში, დიდი პანაგიას ხატზე, ან წელის სიგრძეზე, როგორც კურსკის ფესვში ან ნოვგოროდის ნიშანში, ეს არც ისე მნიშვნელოვანია. უფრო მნიშვნელოვანია ღვთისმშობლისა და ქრისტეს (ნახევრად ფიგურის) ფიგურების ერთობლიობა, რომელიც გადმოსცემს ერთ-ერთ ღრმა გამოცხადებას: ხორციელი ღმერთის დაბადება, მარიამი ხდება ღვთისმშობელი განსახიერებით. ლოგოები. ხატის ჭვრეტის მომენტში მლოცველს ევლინება მლოცველი შინაგანი მარიამი, რომლის წიაღშიც სულიწმიდით არის ჩასახული ღმერთკაცი. "შენი საშვილოსნო უფრო ფართოა" - ასე ეძახიან ღვთისმშობელს აკათისტში. ჩვენ ვხედავთ მას ღვთის წინაშე დგომის მომენტში: „აჰა, უფლის მსახური, შენი სიტყვისამებრ მომექცეს“ (ლუკა 1.38). მისი ხელები აწეულია ლოცვაში (ეს ჟესტი აღწერილია გამოსვლა 17.11-ში). იაროსლავის "ორანტაში" ეს ჟესტი მეორდება ბავშვის ფიგურაში, მხოლოდ მისი ხელისგულებია ღია, ხოლო ემანუელის თითების პოზიცია განსხვავებულია - ისინი დაკეცილი არიან კურთხევაში. ნიშნის სხვა ვერსიებში ბავშვს ერთ ხელში გრაგნილი უჭირავს - სწავლების სიმბოლო, მეორეთი კი აკურთხებს. ღვთისმშობლის სამოსი ტრადიციულია - წითელი მაფორიუმი და ლურჯი საცვალი. ეს არის ღვთისმშობლის სამოსი ყველა ხატზე (იშვიათი გამონაკლისის გარდა) და, შეგახსენებთ, რომ მათი ფერები სიმბოლოა მასში ქალწულობისა და დედობის, მისი მიწიერი ბუნებისა და ზეციური მოწოდების ერთობლიობას. იაროსლავის "ორანტაში" ღვთისმშობლის ტანსაცმელი დატბორილია ოქროსფერი შუქით (გამოსახულია როგორც დიდი დამხმარე), რომელიც გამოხატავს სულიწმიდის მადლის ნაკადებს, გადმოღვრილი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელიჩასახვის მომენტში. მარიამის ორივე მხარეს გამოსახულია ზეციური ძალები - ან მთავარანგელოზები სარკეებით ხელში (იაროსლავლი "ორანტა"), ან ლურჯი ქერუბიმი და ცეცხლოვანი წითელი სერაფიმე. კომპოზიციაში ანგელოზური და ციური ძალების არსებობა ნიშნავს, რომ ღვთისმშობელი, მისი თავმდაბალი თანხმობით, მონაწილეობა მიიღოს ინკარნაციის მოქმედებაში, კაცობრიობას ანგელოზებსა და მთავარანგელოზებზე მაღლა აყენებს კაცობრიობას, ღვთისთვის, წმ. მამებმა არ მიიღეს ანგელოზური სახე, არამედ შეიმოსეს ადამიანის ხორცი. ღვთისმშობლის სადიდებელ საგალობელში ასე იგალობება: „ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე შედარების გარეშე“.

"ნიშნის" იკონოგრაფიული სქემა შეიძლება იყოს ძალიან მარტივი, როგორც ნოვგოროდის ვერსიაში, ან შეიძლება იყოს შემუშავებული და რთული, როგორც იაროსლავის "ორანტას" შემთხვევაში. ამ უკანასკნელის კომპოზიცია, მაგალითად, მოიცავს იშვიათად ნანახ დეტალს, რომელიც ავლენს ამ გამოსახულების ლიტურგიკულ ასპექტს. ეს არის არწივი - ხალიჩა მარიამის ფეხქვეშ, ასეთს იყენებენ ეპისკოპოსთა ღვთისმსახურებაში. ამ შემთხვევაში, არწივი განასახიერებს ღვთისმშობლის კოსმიურ მსახურებას, რომელიც ღვთის წინაშეა მთელი კაცობრიობისთვის. ღვთისმშობელი დგას არწივზე, თითქოს ღრუბელზე ღვთის დიდების ოქროს სხივის შუაგულში - ღვთისმშობელი ახალი ქმნილებაა, გარდასახული ქმნილება, ახალი ადამიანი. კურსკის ფესვის ხატის სქემას ავსებს წინასწარმეტყველთა გამოსახულება, რომელიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული აყვავებული ვაზის მსგავსებით. წინასწარმეტყველებს ხელში აქვთ წინასწარმეტყველების გრაგნილები. ეს ყველაფერი სიმბოლოა იმისა, რომ ღვთისმშობელი და ღვთის ძე, მისგან დაბადებული, არის ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველებისა და მისწრაფებების შესრულება. ასე რომ, სხვადასხვა იკონოგრაფიულ ვარიანტში, საერთო იკონოგრაფიული ბირთვის არსებობისას, ინკარნაციის ერთი და იგივე თემა ვლინდება, ამიტომ იკონოგრაფიულ ტიპს „ნიშანს“ ზოგჯერ „ინკარნაციას“ უწოდებენ.

„ნიშნის“ იკონოგრაფიის ერთ-ერთი ვარიანტია „ორანტა“. ამ შემთხვევაში ღვთისმშობელი ბავშვის გარეშე წარმოდგენილია იმავე მდგომარეობაში, აწეული ხელებით. ასეთი ვარიანტის მაგალითია კიევის წმინდა სოფიას გამოსახულება „ღვთისმშობელი - ურღვევი კედელი“ (მოზაიკა, მე-10 საუკუნე). აქ ღვთისმშობელი ეკლესიის სიმბოლოდ არის წარმოდგენილი. პირველად ავგუსტინემ ნახა ღვთისმშობელში - ეკლესია. ამ ასოციაციამ მიიღო ინტერპრეტაციების ფართო სპექტრი თეოლოგიური აზროვნების ისტორიაში.

მეორე იკონოგრაფიულ ტიპს ეწოდა " ჰოდეგტრია"რაც ბერძნულად ნიშნავს" სახელმძღვანელოამ სათაურში დევს ზოგადად ღვთისმშობლის ხატების კონცეფცია, რადგან ღვთისმშობელი მიგვიყვანს ქრისტემდე. ქრისტიანის ცხოვრება არის გზა სიბნელიდან მშვენიერებამდე. ღვთის სინათლეცოდვიდან ხსნამდე, სიკვდილიდან სიცოცხლემდე. და ამ რთულ გზაზე ჩვენ გვყავს შემწე - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. ის იყო ხიდი მაცხოვრისთვის სამყაროში მოსასვლელად, ახლა ის არის ხიდი ჩვენთვის მისკენ მიმავალ გზაზე.

ასე რომ, ჰოდეგტრიის იკონოგრაფიული სქემა აგებულია შემდეგნაირად: ღვთისმშობლის ფიგურა წარმოდგენილია ფრონტალურად (ზოგჯერ თავის ოდნავი დახრილობით), მის ერთ ხელზე, თითქოს ტახტზე, ყრმა ქრისტე ზის, მეორეს მხრივ, ღვთისმშობელი მიუთითებს მასზე, რითაც აქცევს მათ, ვინც დგას და ლოცულობს. ჩვილი ქრისტე ერთი ხელით აკურთხებს დედას, მის სახეში კი ჩვენც (ხშირად კურთხევის ჟესტი პირდაპირ მნახველზეა მიმართული), მეორე ხელით უჭირავს დაკეცილი გრაგნილი (არსებობს ვარიანტები, როდესაც ჩვილს უჭირავს კვერთხი და ორბი, წიგნი, გაშლილი გრაგნილი).

ღვთისმშობლის ჟესტში, ქრისტეზე მიუთითებს, ამ გამოსახულების გასაღები - ღვთისმშობელი სულიერად გვიბიძგებს, ქრისტესკენ მიგვიყვანს, რადგან ის არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. ის ატარებს ჩვენს ლოცვებს მას, ის შუამდგომლობს ჩვენთვის მის წინაშე, ის გვიცავს მისკენ მიმავალ გზაზე. როდესაც გახდა მისი დედა, ვინც გვიშვილა ზეციერ მამასთან, ღვთისმშობელი ხდება თითოეული ჩვენგანის დედა. ღვთისმშობლის ამ ტიპის ხატები უჩვეულოდ იყო გავრცელებული მთელ ქრისტიანულ სამყაროში და განსაკუთრებით ბიზანტიასა და რუსეთში. ამ ტიპის მრავალი თაყვანისმცემელი ხატი შემთხვევით არ მიეწერებოდა მოციქულ ლუკას ფუნჯებს.

ყველაზე მეტად ცნობილი ვარიანტებიჰოდეგტრიაში შედის: "სმოლენსკაია", "ივერსკაია" (მეკარე), "ტიხვინსკაია", "ქართველი", "იერუსალიმსკაია", "სამხელი", "ვნებიანი", "ჩესტოხოვსკაია", "კვიპროსელი", "აბალატსკაია", "სტუმარი". ცოდვილთა“ და მრავალი სხვა.

დეტალებში მცირე იკონოგრაფიული განსხვავებები დაკავშირებულია თითოეული კონკრეტული სურათის წარმოშობის ისტორიის დეტალებთან. ასე რომ, მესამე ხელი ხატზე "სამხელა" დაემატა წმ. იოანე დამასკელი, როცა ღვთისმშობელმა მისი მოკვეთილი ხელი ზეთისხილით აღადგინა. „ივერსკაიას“ ლოყაზე სისხლიანი ჭრილობა გვაბრუნებს ხატმებრძოლობის დღეებში, როცა ამ გამოსახულებას დაესხნენ ისინი, ვინც უარყვეს ხატი: შუბიდან დასისხლიანებული ხატი, რომელმაც მოწმეები ენით აღუწერელ საშინელებაში ჩააგდო. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატზე, როგორც წესი, გამოსახულია ორი ანგელოზი, რომლებიც მიფრინავდნენ ბავშვისკენ ვნების იარაღებით, რითაც გვიჩვენებენ მის ტანჯვას. ამ სიუჟეტის შედეგად, ჩვილი ქრისტეს პოზა გარკვეულწილად შეიცვალა - იგი გამოსახულია ნახევრად შემობრუნებული, უყურებს ანგელოზებს, ხელები უჭირავს მარიამს. თითოეული ეს დეტალი გულდასმით განხილვის ღირსია, მაგრამ ამ შემთხვევაში ასეთი შესაძლებლობის არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენ მას ცალკე ფიქრისთვის დავტოვებთ.

როგორც წესი, „ჰოდეგეტრიაში“ ღვთისმშობელი გამოსახულია ნახევრად სიგრძის გამოსახულებით, მაგრამ არის ღვთისმშობლის ხატების მხრის კომპოზიციებიც; მათ შორისაა "კაზანსკაია", "პეტროვსკაია", "იგორევსკაია". აქ იგივე თემაა განვითარებული, მაგრამ ზოგიერთი შემოკლებული ვერსიით.

რუსეთში ღვთისმშობლის ხატების მესამე ტიპმა მიიღო სახელი " სინაზეს"რაც არ არის ბერძნული სიტყვის ზუსტი თარგმანი" ელეუსა"(έλεουσα), ანუ "მოწყალე". ბიზანტიაში ამ ეპითეტს უწოდებდნენ თავად ღვთისმშობელს და მის ბევრ ხატს, მაგრამ დროთა განმავლობაში, რუსულ იკონოგრაფიაში, სახელწოდება "სინაზის" ასოცირება დაიწყო გარკვეულ იკონოგრაფიულ სქემასთან. ბერძნულ ვერსიაში ამ ტიპის ხატს ერქვა "გლიკოფილუსი" (γλυκυφιλουσα) - "ტკბილი კოცნა". ეს ყველაზე ლირიკულია ყველა სახის იკონოგრაფიიდან, რომელიც ავლენს ღვთისმშობლის ძესთან ურთიერთობის ინტიმურ მხარეს. იკონოგრაფიულ სქემაში შედის ორი ფიგურა - ღვთისმშობლისა და ჩვილის ქრისტესი, რომლებიც ერთმანეთზე არიან მიბმული, თავი მარიამი მიდრეკილია ძისკენ და დედას კისერზე ეხუტება. ეს შემაშფოთებელი კომპოზიცია შეიცავს ღრმა თეოლოგიურ იდეას: აქ. ღვთისმშობელი გვევლინება არა მხოლოდ როგორც დედა ძეს, არამედ სულის სიმბოლოდ, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ღმერთთან. ღმერთი არის წმინდა მამათა მრავალი თხზულების მისტიკური თემა. ღმერთის სინაზე არის ღვთისმშობლის ხატების ერთ-ერთი ყველაზე მისტიკური სახეობა.

ეს სახეობა რუსეთშიც იყო გავრცელებული. "სინაზის" ტიპის ხატებია: "ვლადიმერსკაია", "ვოლოკოლამსკაია", "დონსკაია", "ფედოროვსკაია", "ჟიროვიცკაია", "გრებნევსკაია", "ახრენსკაია", "იაროსლავსკაია", "მკვდრების ძებნა", "პოჩაევსკაია". " და ა.შ. დ. ყველა ამ ხატში ღვთისმშობელი წარმოდგენილია წელის კომპოზიციაში, იშვიათ შემთხვევებში არის მხრის კომპოზიცია, როგორც, მაგალითად, კორსუნსკაიას ხატში.

იკონოგრაფიული ტიპის "სინაზის" ვარიაციაა ტიპი "Jumping". ამ ტიპის ხატები ძირითადად ბალკანეთში იყო გავრცელებული, მაგრამ ასეთი გამოსახულებები ზოგჯერ გვხვდება რუსულ ხელოვნებაში. აქ იკონოგრაფიული სქემა ძალიან ახლოსაა „სინაზთან“, იმ განსხვავებით, რომ ჩვილი უფრო თავისუფალ პოზაშია წარმოდგენილი, თითქოს გათამაშებული. ამ ტიპის ხატების მაგალითია „იახრომსკაია“. ამ კომპოზიციაში ყოველთვის არის დამახასიათებელი ჟესტი - ჩვილი ქრისტე კალმით ეხება ღვთისმშობლის სახეს. ამ პატარა დეტალში იმალება სინაზის და ნდობის უფსკრული, რომელიც იხსნება ყურადღებიანი ჩაფიქრებული მზერით.

იკონოგრაფიის კიდევ ერთი სახეობა "სინაზია" - "ძუძუმწოვარი". სახელიდან ირკვევა, რომ დამახასიათებელი ნიშანიეს იკონოგრაფიული სქემა არის ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელიც ძუძუთი კვებავს ჩვილ ქრისტეს. ასეთი დეტალი არა მხოლოდ ამ იკონოგრაფიული ვარიანტის ინტიმური დეტალია, არამედ ღვთისმშობლის გამოსახულების კითხვისას ახალ მისტიკურ ასპექტს ავლენს. დედა საზრდოობს ძეს, ისევე როგორც ის კვებავს ჩვენს სულებს, ისევე როგორც ღმერთი გვკვებავს ღვთის სიტყვის „სუფთა სიტყვიერი რძით“ (1 პეტ. 2.2), რათა ჩვენ, როგორც ვიზრდებით, გადავიდეთ რძის საკვებიდან. მყარი საკვები (ებრ. 5.12).

ასე რომ, ჩვენ მიერ დასახელებული სამი იკონოგრაფიული ტიპი - "ნიშანი", "ჰოდეგტრია" და "სინაზია" მთავარი, წამყვანია ღვთისმშობლის იკონოგრაფიაში, რადგან ისინი დაფუძნებულია ღვთისმშობლის გამოსახულების თეოლოგიურ გაგებაში მთელ მიმართულებებზე. Ღვთისმშობელი. თითოეული მათგანი წარმოგვიდგენს მისი მსახურების ზოგიერთ ასპექტს, მის როლს ქრისტეს გადარჩენის მისიაში, ჩვენი ხსნის ისტორიაში.

მეოთხე ტიპს არ აქვს იგივე თეოლოგიური შინაარსი, რაც პირველ სამს. ის საკმაოდ კოლექტიურია, უნდა მოიცავდეს ყველა იმ იკონოგრაფიულ ვარიანტს, რომელიც ამა თუ იმ მიზეზით პირველ სამში არ შედიოდა. მეოთხე ტიპის სახელი ჩვეულებრივია - " აკათისტირადგან აქ იკონოგრაფიული სქემები ძირითადად აგებულია არა საღვთისმეტყველო ტექსტის პრინციპზე, არამედ ამა თუ იმ ეპითეტის ილუსტრირების პრინციპზე, რომლითაც ღვთისმშობელი განადიდებულია აკათისტურ და სხვა ჰიმნოგრაფიულ ნაწარმოებებში. ხატების ძირითადი მნიშვნელობა ეს არის ღვთისმშობლის განდიდება, ეს უნდა მოიცავდეს ღვთისმშობლის უკვე ხსენებულ გამოსახულებებს ტახტზე ყრმასთან ერთად. ამ სურათებში მთავარი აქცენტია ღვთისმშობლის ზეციური დედოფლის ჩვენება. ამ ფორმით, ეს გამოსახულება შევიდა ბიზანტიურ იკონოგრაფიაში - განსაკუთრებით ხშირად ასეთი კომპოზიციები იყო განთავსებული აფსიდის კონქში. ამ ვერსიაში ღვთისმშობელი ასევე იმყოფება კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიაში. რუსულ იკონოგრაფიაში დიონისეს ფრესკა ქ. ასეთი გამოსახულების მაგალითი შეიძლება იყოს ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის აფსიდა.

მაგრამ ამ ტიპის ხატების უმეტესობა არის წინა ტიპების ცენტრალური სქემის კომბინაცია დამატებითი ელემენტებით. ასე, მაგალითად, იკონოგრაფიული სქემა " იწვის ბუში"შედგება ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას გამოსახულებისგან, რომელიც გარშემორტყმულია დიდების სიმბოლური ფიგურებითა და ზეციური ძალებით (ისევე, როგორც ზეციური დიდების გამოსახულებაა გამოსახული იკონოგრაფიაში "ძლიერი მაცხოვარი"). იკონოგრაფიული სქემა ხატი "ღვთისმშობელი - მაცოცხლებელი წყარო" მოიცავს ღვთისმშობლის გამოსახულებას ყრმასთან ერთად ტახტზე, რომელსაც აქვს რაიმე სახის შრიფტის სახე წყალსაცავის შიგნით და გარშემო არიან ანგელოზები და ადამიანები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ამ სასმელიდან. ხატის კომპოზიცია "ღვთისმშობელი - უსახელო მთა" ასევე აგებულია სიმბოლოების მექანიკური სუპერპოზიციის პრინციპზე - ღვთისმშობელი ქრისტეს შვილთან ერთად (ჰოდეგტრიის მსგავსი) ტახტზე სხედან, ფონზე ფიგურები და მათ გარშემო გამოსახულია სხვადასხვა სიმბოლოები, რომლებიც პირდაპირ ასახავს აკათისტურ ეპითეტებს: მორწყული საწმისი, იაკობის კიბე, ანთებული ბუჩქი, სინათლის მიმღები სანთელი, მთა, რომელიც არ არის მოჩუქურთმებული და ა.შ. და ბოლოს, ხატი " მოულოდნელი სიხარულიაგებულია "ხატი ხატში" პრინციპზე, ანუ ხატის გამოსახულების სიუჟეტური ჩართვა მიმდინარე მოქმედების შიგნით. მასზე ჩვეულებრივ ჩანს დაჩოქილი ადამიანი, რომელიც ლოცულობს ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას გამოსახულების წინ, რომელიც მისცა მას მორალური გამჭრიახობა და განკურნება.

აკათისტური იკონოგრაფიის მწვერვალი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც გამოსახულება "ყველა ქმნილება ხარობს შენზე". ეს არის თავისებურად საინტერესო იკონოგრაფია, რომელიც დაფუძნებულია ღვთისმშობლის კოსმიური განდიდების იდეაზე. ცენტრში გამოსახულია ღვთისმშობელი ჩვილი ქრისტესთან ერთად ტახტზე დიდების ბრწყინვალებაში და ზეციური ძალებით გარშემორტყმული. სამყაროს გამოსახულება წარმოდგენილია მრავალგუმბათოვანი ტაძრის სახით, რომელიც გარშემორტყმულია აყვავებული ხეებით - ეს არის ამავე დროს ზეციური იერუსალიმის გამოსახულება. ხატის ქვედა ნაწილში, ტახტის ძირში გამოსახულია ხალხი - წინასწარმეტყველები, მეფეები, სხვადასხვა რანგის წმინდანები, უბრალოდ ღვთის ხალხი. ჩვენ ვხედავთ - ხატზე წარმოდგენილია ახალი დედამიწახოლო ახალი ზეცა (გამოცხ. 21.1), - სახეცვლილი არსების გამოსახულება, რომლის დასაწყისიც განსახიერების საიდუმლოში იყო ჩადებული (აქ ცენტრალური გამოსახულება ნაწილობრივ ემსგავსება ნიშნის სქემას).

ღვთისმშობლის გამოსახული იკონოგრაფიული ვარიანტები ქრისტეს ყრმის გარეშე მრავალრიცხოვანია, მათი ცალკეულ ჯგუფში გაერთიანება შეუძლებელია, რადგან თითოეულ მათგანში იკონოგრაფიული სქემა განისაზღვრება საკუთარი დამოუკიდებელი თეოლოგიური იდეით. მაგრამ ამა თუ იმ ხარისხით, ისინი ერთვის იმ ოთხ ტიპს, რომლებიც ადრე უკვე დასახელდა. მაგალითად, "ოსტრობრამსკაია-ვილნას ღვთისმშობელი" არის "ნიშნის" ტიპისკენ მიზიდული ვარიანტი, რადგან ღვთისმშობლის გამოსახულება აქ ვლინდება მისი სასიხარულო ცნობის მიღების მომენტში ("აჰა, უფლის მსახურო, შენი სიტყვისამებრ იყოს მე“ (ლუკა 1.38). მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელების პოზიცია (მდაბალი ლოცვითი თაყვანისცემის ჟესტი) სემანტიკურად ახლოსაა ორანტას ჟესტთან. მაშასადამე, ეს იკონოგრაფიული ვარიანტი შეიძლება მივაკუთვნოთ „ომენის“ ტიპს. ოსტრობრამსკაიას გარდა, ამ ტიპს შეესატყვისება ხატი "დაუღოლო პატარძალი" (მას შეცდომით უწოდებენ "სათენას"), რომელიც იყო წმ. სერაფიმე საროველი.

ცნობილი უძველესი რუსული ხატი "ჩვენი ლედი ბოგოლიუბსკაია" ასევე ასახავს ღვთისმშობელს ბავშვის გარეშე, მაგრამ ღვთის წინაშე დგას შუამდგომლობით მათთვის, ვინც მას ლოცულობს (თაყვანისმცემელთა ჯგუფი ზოგჯერ გამოსახულია ღვთისმშობლის ფეხებთან. ). ვინაიდან ღვთისმშობელი აქ გამოსახულია როგორც შუამავალი და გზას უჩვენებს მლოცველებს, ეს ხატი პირობითად შეიძლება მივაწეროთ ჰოდეგტრიის ტიპს. ხელში ღვთისმშობელს უჭირავს გრაგნილი ლოცვით, მეორე ხელით კი ცის მონაკვეთზე მარცხნივ დაწერილ ქრისტეს გამოსახულებაზე მიუთითებს. ამრიგად, იგივე ჟესტი შენარჩუნებულია, როგორც ჰოდეგტრიაში: ქრისტე არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე.

მაგრამ უმეტესწილად, ღვთისმშობლის ხატები, რომლებშიც ღვთისმშობელი ბავშვის გარეშეა წარმოდგენილი, მიეკუთვნება მეოთხე ტიპს - აკათისტურ ხატებს, რადგან ისინი დაიწერა ღვთისმშობლის სადიდებლად. ასე, მაგალითად, იკონოგრაფია „შვიდი მსროლელის ღვთისმშობელი“ ან „სიმეონის წინასწარმეტყველება“ შეიძლება მივაწეროთ ამ ტიპს, ეს იკონოგრაფიული ვარიანტი ასევე ცნობილია სხვა სახელით - „ბოროტი გულების დამარბილებელი“. აქ ღვთისმშობელი გამოსახულია შვიდი ხმლით, რომელიც მის გულს კვეთს. ეს გამოსახულება აღებულია სიმეონის წინასწარმეტყველებიდან, რომელმაც შეხვედრის დროს წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: „შენი იარაღები სულს ჭვრეტს, რათა გამოცხადდეს მრავალი გულის ფიქრი“ (ლუკა 2.35). ასეთი იკონოგრაფია, როგორც წესი, გვიანი წარმოშობისა, დიდი ალბათობით, დასავლეთ ევროპული ტრადიციიდან მომდინარეობს და გამოირჩევა ლიტერატურული ხასიათით. მიუხედავად ამისა, მათაც აქვთ საკუთარი მნიშვნელობა, გვიჩვენებენ ღვთისმშობლის გამოსახულებას, რაც ასე აუცილებელია მართლმადიდებლური სულის ზრდისთვის.

იკონოგრაფიული ვარიანტები, რომლებიც სემანტიკურად შეესატყვისება ღვთისმშობლის ხატების მესამე ტიპს, რომელიც ცნობილია როგორც "სინაზია", პრაქტიკულად არ მოიძებნება, რადგან ძნელი წარმოსადგენია, როგორ არის შესაძლებელი ღვთისმშობლისა და მისი ძის ინტიმური ურთიერთობის გამოსახვა. მარტო ღვთისმშობლის ხატად. მიუხედავად ამისა, იკონოგრაფიაში ასეთი შემობრუნება შესაძლებელია. ეს არის ეგრეთ წოდებული მწუხარე ღვთისმშობლის ტიპი („Mater Dolorosa“), როდესაც ღვთისმშობელი წარმოდგენილია ჯვარცმული ქრისტეს ლოცვით მწუხარებაში ჩაძირული. როგორც წესი, ღვთისმშობელი გამოსახულია ნიკაპის მახლობლად თავმოყრილი და ხელები ლოცვაში მოხრილი. ეს ვარიანტი ფართოდ გავრცელდა დასავლეთში, მაგრამ კარგად არის ცნობილი მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიაშიც. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იგი თავდაპირველად არ იყო დამოუკიდებელი, ის იყო დიპტიხის ნაწილი, რომლის მეორე ნახევარზე გამოსახული იყო ტანჯული იესო ქრისტე (ეკლის გვირგვინში, ვნების ნიშნებით). იგივე სიუჟეტი შეგვიძლია დავინახოთ ბალკანურ ხელოვნებაში კარგად ცნობილ და აქ რუსეთში ნაკლებად ცნობილი ხატში „ნუ ტირი მენე მატი“. ეს ხატი, როგორც წესი, გამოსახავს ღვთისმშობელს და ქრისტეს (ზოგჯერ კუბოში დგას), დედა გლოვობს ძის სიკვდილს, ეხვევა მის მიცვალებულს. პრაქტიკაში, ეს არის "გოდების" სიუჟეტის მოდიფიკაცია, მაგრამ იკონოგრაფიული სქემა აგებულია "სინაზის" პრინციპზე - მხოლოდ ხატებზე, როგორიცაა "ნუ ტირი ჩემთვის დედა" ღვთისმშობელი არ აიძულებს პატარა იესოს. თავად, მაგრამ ზრდასრული ჯვრიდან ამოღების შემდეგ. სიუჟეტის ტრაგედია უჩვეულო სიმძაფრეს აღწევს - დედის მწუხარება უნუგეშოა, მაგრამ, როგორც ნებისმიერ ხატში, არის ცნობა აღდგომის შესახებ, ეს არის ხატის სახელზე, რომელიც აგებულია ვნებიანი გალობის ტექსტზე: "ნუ ტირი მენე დედას კუბოში ნახვის...". ღვთისმშობლისადმი მიმართვა მომდინარეობს ქრისტეს სახელიდან, რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი.

ტრადიციულად, ჩვეულებრივ, ღვთისმშობლის გამოსახვა ორი ფერის ტანსაცმელშია: ალუბლის მაფორია (წითლის მოდიფიკაცია), ლურჯი ტუნიკა და ლურჯი ქუდი. მაფორიაზე, როგორც წესი, სამი ოქროს ვარსკვლავია გამოსახული - მისი სიწმინდის ნიშნად („დავორსულდი უმანკო, ვიმშობიარე უმანკო, მოვკვდი უმანკო“) და საზღვარი მისი განდიდების ნიშნად. თავად პლატა - მაფორია - ნიშნავს მის დედობას, მასზე დაფარული კაბის ლურჯი (ლურჯი) ფერი - ქალწულობა. მაგრამ ზოგჯერ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ღვთისმშობელი ლურჯი მაფორიაში გამოწყობილი. ასე რომ, მას ზოგჯერ გამოსახავდნენ ბიზანტიაში, ბალკანეთში. ასე რომ, ღვთისმშობელმა დაწერა თეოფანე ბერძენი დეისის რანგში ხარების საკათედრო ტაძარიმოსკოვის კრემლი. როგორც ჩანს, ამ შემთხვევებში ხატმწერისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ხაზი გაუსვას ქალწულობას, ღვთისმშობლის ქალწულობას, ხაზი გაუსვას მისი სიწმინდის ასპექტს, გავამახვილოთ ყურადღება ღვთისმშობლისა და დედის გამოსახულების ამ ასპექტზე.

მართლმადიდებლური ტრადიცია, გამონაკლის შემთხვევებში, ნებას რთავს ქალის გამოსახვას თავდაუფარავი. ჩვეულებრივ, მარიამ ეგვიპტეელი იწერება ამ გზით, როგორც მისი ასკეტური და მონანიებული ცხოვრების წესი, რამაც შეცვალა მისი ყოფილი დაშლილი ცხოვრების წესი. ყველა სხვა შემთხვევაში, იქნება ეს მოწამეების, დედოფლების, წმინდანებისა და მართალი ცოლების, მირონის მატარებელი ქალებისა და მართლმადიდებლური ხატების სამყაროში მცხოვრები სხვა მრავალრიცხოვანი პერსონაჟების გამოსახულება, ჩვეულებრივია ქალების გამოსახვა თავებით. ასე რომ, პავლე მოციქული წერს, რომ კარგია ქალისთვის თავის დაფარვა, რადგან ეს არის „მასზე ძალაუფლების ნიშანი“ (1 კორ. 11.5,10). მაგრამ ღვთისმშობლის ხატების ზოგიერთ იკონოგრაფიულ ვერსიაში სრულიად მოულოდნელად ვხედავთ ღვთისმშობლის გამოსახულებას თავდაუფარავი. მაგალითად, „ახტირსკაიას ღვთისმშობელი“ და სხვა. ზოგიერთ შემთხვევაში, დაფები იცვლება გვირგვინით (გვირგვინი). ღვთისმშობლის დაუფარავი თავით გამოსახვის ჩვეულება დასავლური წარმოშობისაა, სადაც ის რენესანსის დროიდან შემოვიდა და პრინციპში არაკანონიკურია. ღვთისმშობლის თავზე მაფორიუმი არ არის მხოლოდ ხარკი აღმოსავლური ქრისტიანული ტრადიციისადმი, არამედ ღრმა სიმბოლოა - მისი დედობისა და ღმერთისადმი სრული ერთგულების ნიშანი. მის თავზე გვირგვინიც კი ვერ შეცვლის მაფორიას, რადგან გვირგვინი (გვირგვინი) არის სამეფოს ნიშანი, ღვთისმშობელი არის ზეციური დედოფალი, მაგრამ ეს სამეფო ღირსება დაფუძნებულია მხოლოდ მის დედობაზე, იმ ფაქტზე, რომ იგი გახდა მაცხოვრისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დედა. მაშასადამე, სწორია დაფის თავზე გვირგვინის გამოსახვა, როგორც ვხედავთ ისეთ იკონოგრაფიულ ვერსიებში, როგორებიცაა: „ღვთისმშობელი ჩვენო“, „ნოვოდვორსკაია“, „აბალატსკაია“, „ხოლმოვსკაია“ და სხვა. ღვთისმშობლის თავზე გვირგვინის (გვირგვინის) გამოსახულება აღმოსავლეთ ქრისტიანულ იკონოგრაფიულ ტრადიციაშიც მოვიდა დასავლეთ ევროპიდან. ბიზანტიაში ეს საერთოდ არ იყო მიღებული. მაშინაც კი, როცა ღვთისმშობელი გამოსახული იყო მომავალ იმპერატორებთან (როგორც ჩანს კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას მოზაიკაზე), რაც ზეცის სამეფოს უპირატესობის გამოხატულებაა დედამიწის სამეფოზე, მის თავზე. მაფორიის გარდა ვერაფერს ვხედავთ. და ეს ძალზე დამახასიათებელია, ვინაიდან იკონოგრაფიის განვითარებაში დროთა განმავლობაში შეინიშნება გადახვევა ლაკონიზმიდან და წმინდა სემანტიკიდან (ნიშანთა სტრუქტურა) ილუსტრაციულობისა და გარეგანი სიმბოლიზმისკენ.