04.08.2020

ანტიკურ ეპოქაში ფსიქოლოგია წარმოდგენილია როგორც. ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ფსიქოლოგიური შეხედულებები

ᲛᲔᲝᲠᲔ ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ

ფსიქოლოგიის ისტორიული გზა
თავი 3

§ 1. უძველესი ფსიქოლოგია

ერთხელ, სტუდენტები ხუმრობდნენ, ურჩევდნენ გამოცდას ნებისმიერ საგანში, კითხვაზე, თუ ვინ სწავლობდა პირველად მას, თამამად უპასუხეს: "არისტოტელე". ამ ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა და ნატურალისტმა, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში ცხოვრობდა, პირველი ქვები ჩაუყარა საფუძველს მრავალი დისციპლინას. ის სამართლიანად უნდა მივიჩნიოთ ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების მამად. მან დაწერა პირველი კურსი ზოგადი ფსიქოლოგია"სულის შესახებ". სხვათა შორის, ფსიქოლოგიის საგანს რომ შევეხებით, არისტოტელეს მივყვებით მისადმი მიდგომით. მან ჯერ გამოკვეთა საკითხის ისტორია, წინამორბედების მოსაზრებები, განმარტა მათდამი დამოკიდებულება, შემდეგ კი მათი მიღწევებისა და წარუმატებლობის გამოყენებით შესთავაზა თავისი გადაწყვეტილებები.

რაც არ უნდა ამაღლებულიყო არისტოტელეს აზრი, რომელმაც უკვდავყო მისი სახელი, ძველი ბერძენი ბრძენთა თაობები იდგნენ მის უკან. უფრო მეტიც, არა მხოლოდ თეორიული ფილოსოფოსები, არამედ ბუნების ექსპერტები, ნატურალისტები, ექიმები. მათი შრომა ასაკობრივი მწვერვალის მთისწინეთია: არისტოტელეს სწავლებები სულის შესახებ. ამ დოქტრინას წინ უძღოდა რევოლუციური მოვლენები ჩვენს ირგვლივ სამყაროს შესახებ იდეების ისტორიაში.

ანიმიზმი

გადატრიალება მოიცავდა უძველესი ანიმიზმის (ლათინური "anima" - სული, სული) დაძლევას - რწმენას ხილული საგნების მიღმა დამალული სულების (სულების) სიმრავლის მიმართ, როგორც სპეციალური "აგენტები" ან "მოჩვენებები", რომლებიც ტოვებენ ადამიანის სხეულს. მათი ბოლო ამოსუნთქვა და ზოგიერთი სწავლება (მაგალითად, ცნობილი ფილოსოფოსი და მათემატიკოსი პითაგორა), როგორც უკვდავი, ყოველთვის ტრიალებს ცხოველებისა და მცენარეების სხეულებში. ძველი ბერძნები სულს უწოდებდნენ სიტყვას "ფსიუჩე". მოგვიანებით მან სახელი დაარქვეს ჩვენს მეცნიერებას.

სახელი ინახავს სიცოცხლისა და მის ფიზიკურ და ორგანულ საფუძველს შორის კავშირის თავდაპირველი გაგების კვალს (შეადარეთ რუსული სიტყვები: "სული, სული" და "სუნთქვა", "ჰაერი"). საინტერესოა, რომ უკვე უძველეს ეპოქაში, სულზე ("ფსიქიკა") საუბრისას ადამიანები თითქოს გაერთიანდნენ ერთ კომპლექსად, რომელიც თან ახლავს გარე ბუნებას (ჰაერს), სხეულს (სუნთქვას) და ფსიქიას (მისი შემდგომი გაგებით. ). რა თქმა უნდა, მათ ყოველდღიურ პრაქტიკაში მშვენივრად გამოირჩეოდნენ ეს ყველაფერი. როდესაც გაეცნობით ადამიანის ფსიქოლოგიის ცოდნას მათი მითების მიხედვით, ვერ აღფრთოვანდებით მათი ღმერთების ქცევის სტილის დახვეწილობით, დაჯილდოებული ეშმაკობით, სიბრძნით, შურისძიებით, შურით და სხვა თვისებებით, რაც შემოქმედმა. მითებმა მისცეს ზეციურებს - ადამიანებს, რომლებმაც ეს ფსიქოლოგია მეზობლებთან ურთიერთობის მიწიერი პრაქტიკაში ისწავლეს.

საზოგადოების ცნობიერებაში საუკუნეების განმავლობაში მეფობდა სამყაროს მითოლოგიური სურათი, სადაც სხეულები დასახლებულნი არიან სულებით (მათი „ორმაგები“ ან მოჩვენებები) და სიცოცხლე ღმერთების თვითნებობაზეა დამოკიდებული.

ჰილოზოიზმი

ანიმიზმიდან ჰილოზოიზმზე გადასვლა (ბერძნული სიტყვებიდან, რაც ნიშნავს "მატერიას" და "სიცოცხლეს") რევოლუცია გახდა გონებაში. მთელი სამყარო - სამყარო, კოსმოსი - ამიერიდან ცოცხალი იყო ჩაფიქრებული. ცოცხალს, უსულოსა და ფსიქიკას შორის საზღვრები არ იყო გავლებული. ისინი ყველა განიხილებოდა, როგორც ერთი სინგლის პროდუქტი პირველადი საკითხი(პრა-მატერია), და მიუხედავად ამისა, ეს ფილოსოფიური დოქტრინა იყო დიდი ნაბიჯი ფსიქიკის ბუნების შეცნობის გზაზე. მან ბოლო მოუღო ანიმიზმს (თუმცა ამის შემდეგ, საუკუნეების მანძილზე, დღემდე, მან აღმოაჩინა მრავალი მიმდევარი, რომლებიც სულს სხეულის გარეგნულად მიიჩნევენ). ჰილოზოიზმმა პირველად მოათავსა სული (ფსიქიკა) ბუნების ზოგადი კანონების ქვეშ.

დამტკიცდა უცვლელი და თანამედროვე მეცნიერებისთვის პოსტულატი ბუნების ციკლში ფსიქიკური ფენომენების თავდაპირველი ჩართვის შესახებ.

ჰერაკლიტე და განვითარების იდეა, როგორც კანონი (ლოგოსი)

ჰილოზოისტ ჰერაკლიტეს კოსმოსი „მარადიულად ცოცხალი ცეცხლის“ სახით ეჩვენა, ხოლო სული („ფსიქიკა“) - მისი ნაპერწკლის სახით. ყველაფერი, რაც არსებობს, ექვემდებარება მარადიულ ცვლილებას: "ჩვენი სხეული და სული ნაკადულებივით მიედინება"... ჰერაკლიტეს კიდევ ერთი აფორიზმი ნათქვამია: "იცოდე შენი თავი"... მაგრამ ფილოსოფოსის პირით ეს სულაც არ ნიშნავდა, რომ საკუთარი თავის შეცნობა ნიშნავს ღრმად ჩასვლას საკუთარ აზრებსა და გამოცდილებაში, ყურადღების გაფანტვას ყველაფრისგან გარედან. "რა გზაც არ უნდა გაიარო, სულის საზღვრებს ვერ იპოვი, იმდენად ღრმაა მისი ლოგოსი", - ასწავლიდა ჰერაკლიტე.

ჰერაკლიტეს მიერ შემოღებულმა, მაგრამ დღესაც გამოყენებულმა ამ ტერმინმა „ლოგოსმა“ მრავალფეროვანი მნიშვნელობა შეიძინა. მაგრამ მისთვის ის კანონს გულისხმობდა, რომლის მიხედვითაც „ყველაფერი მიედინება“ და ფენომენები ერთმანეთში გადადიან. ინდივიდუალური სულის პატარა სამყარო (მიკროსამყარო) იდენტურია მთელი მსოფლიო წესრიგის მაკროკოსმოსისა. მაშასადამე, საკუთარი თავის (ფსიქიკის) გაგება ნიშნავს კანონში (ლოგოსის) ჩაღრმავებას, რომელიც საგანთა უნივერსალურ კურსს აძლევს დინამიურ ჰარმონიას, რომელიც ნაქსოვია წინააღმდეგობებისა და კატაკლიზმებისგან.

ჰერაკლიტეს შემდეგ (მას უწოდეს "ბნელი" გაგების და "ტირილის" გამო, რადგან იგი კაცობრიობის მომავალს აწმყოზე უფრო საშინელად თვლიდა), შემოვიდა იდეა ყველაფრის ბუნებრივი განვითარების შესახებ, მათ შორის სხეულებისა და სულები "ნაკადულებივით მიედინება".

დემოკრიტე და მიზეზობრიობის იდეა

ჰერაკლიტეს სწავლება იმის შესახებ, რომ საქმის მსვლელობა დამოკიდებულია კანონზე (და არა ღმერთების თვითნებობაზე - ცისა და მიწის მბრძანებლებზე), გადავიდა დემოკრიტეს. თავად ღმერთები - მის გამოსახულებაში - სხვა არაფერია, თუ არა ცეცხლოვანი ატომების სფერული მტევნები. ადამიანი ასევე შექმნილია სხვადასხვა სახის ატომებისგან, რომელთაგან ყველაზე მოძრავია ცეცხლის ატომები. ისინი ქმნიან სულს.

მან იგივე აღიარა სულისა და კოსმოსისთვის არა თავისთავად, არამედ კანონით, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს უმიზეზო ფენომენები, მაგრამ ისინი ყველა ატომების შეჯახების გარდაუვალი შედეგია. მოვლენები, როგორც ჩანს, შემთხვევითია, რომლის მიზეზი ჩვენ არ ვიცით.

ორგანიზმის სული მისი ფუნქცია, აქტივობაა. ორგანიზმს, როგორც სისტემას, არისტოტელემ გამოყო მასში აქტივობის შესაძლებლობების სხვადასხვა დონე.

ინდივიდის ნება, ღვთაებრივზე დამოკიდებული, მოქმედებს ორი მიმართულებით: ის აკონტროლებს სულის მოქმედებას და აქცევს მას თავისკენ. ყველა ცვლილება, რომელიც ხდება სხეულში, ხდება ფსიქიკური სუბიექტის ნებაყოფლობითი აქტივობის გამო. ასე რომ, იმ ანაბეჭდებიდან, რომელსაც გრძნობები ინახავს, უილი ქმნის მოგონებებს.

მთელი ცოდნა თანდაყოლილია სულში, რომელიც ცხოვრობს და მოძრაობს ღმერთში. ის არ არის შეძენილი, არამედ ამოღებულია სულიდან, ისევ ნების მიმართულების წყალობით.

ამ ცოდნის ჭეშმარიტების საფუძველია შინაგანი გამოცდილება: სული მიმართავს საკუთარ თავს, რათა მაქსიმალურად დარწმუნებით გაიგოს საკუთარი საქმიანობა და მისი უხილავი პროდუქტები.

შინაგანი გამოცდილების იდეას, რომელიც განსხვავდება გარეგანისაგან, მაგრამ ფლობს უმაღლეს ჭეშმარიტებას, ავგუსტინეს თეოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან იქადაგებოდა, რომ ეს ჭეშმარიტება ღმერთის მიერ არის მინიჭებული.

შემდგომში, შინაგანი გამოცდილების ინტერპრეტაცია, რომელიც განთავისუფლდა რელიგიური შეფერილობისგან, შეუერთდა ინტროსპექციის იდეას, როგორც ცნობიერების შესწავლის სპეციალურ მეთოდს, რომელსაც ფსიქოლოგია ფლობს სხვა მეცნიერებებისგან განსხვავებით.

* * *

ძველ ბერძნებში ვხვდებით ბევრ პრობლემას, რომლებიც დღესაც წარმართავს ფსიქოლოგიური იდეების განვითარებას.

ძველი ბერძენი მოაზროვნეები თვლიდნენ, რომ სულის გაგება შეუძლებელია. მისი გენეზისა და სტრუქტურის ახსნაში არსებობს ინდივიდისგან დამოუკიდებელი იმ დიდი სფეროების ძიების სამი მიმართულება, რომელთა გამოსახულებითა და მსგავსებით იყო ინტერპრეტირებული ინდივიდუალური ადამიანის სულის მიკროსამყარო.

პირველი მიმართულება მოვიდა ფსიქიკის ახსნით მატერიალური სამყაროს მოძრაობისა და განვითარების კანონებით. აქ სახელმძღვანელო იდეა იყო გონებრივი გამოვლინებების განმსაზღვრელი დამოკიდებულების იდეა საგნების ზოგად სტრუქტურაზე, მათ ფიზიკურ ბუნებაზე. (მატერიალურ სამყაროში ფსიქიკის ადგილის საკითხი, რომელიც პირველად იქნა გააზრებული უძველესი მოაზროვნეების მიერ, სამუდამოდ გადამწყვეტი დარჩება ფსიქოლოგიური თეორიისთვის.)

მხოლოდ მას შემდეგ, რაც სულის სიცოცხლე ფიზიკურ სამყაროს, მათ შინაგან ურთიერთობას და ამით ფსიქიკის შესწავლის აუცილებლობას იმის საფუძველზე, თუ რა გამოცდილება და ასახვა მატერიალური ფენომენების ურთიერთდაკავშირებაზე, გაიაზრა, ფსიქოლოგიურმა აზროვნებამ შეძლო. გადასვლა ახალ საზღვრებზე, სადაც გამოვლინდა მისი ობიექტების უნიკალურობა. ანტიკური ფსიქოლოგიის ეს მეორე მიმართულება არისტოტელემ შექმნა. იგი ორიენტირებული იყო არა მთლიანად ბუნებაზე, არამედ მხოლოდ ცოცხალ ბუნებაზე. მისთვის საწყისი თვისებები იყო ორგანული სხეულების თვისებები, არაორგანულისგან განსხვავებით. ვინაიდან ფსიქიკა ცხოვრების ფორმაა, ფსიქობიოლოგიური პრობლემის წინა პლანზე წამოწევა მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი იყო. ამან შესაძლებელი გახადა ფსიქიკის ინტერპრეტაცია არა როგორც სხეულში მცხოვრები სული, რომელსაც აქვს სივრცითი პარამეტრები და შეუძლია (როგორც მატერიალისტებს, ისე იდეალისტებს შორის) დატოვოს ის ორგანიზმი, რომელთანაც იგი გარეგნულად არის დაკავშირებული, არამედ როგორც ცხოვრების ქცევის ორგანიზების საშუალება. სისტემები.

მესამე მიმართულებამ პიროვნების გონებრივი აქტივობა დამოკიდებული გახადა იმ ფორმებზე, რომლებიც იქმნება არა ბუნებით, არამედ ადამიანის კულტურით, კერძოდ, ცნებებზე, იდეებზე, ეთიკურ ღირებულებებზე. ეს ფორმები, რომლებიც მართლაც უზარმაზარ როლს ასრულებენ ფსიქიკური პროცესების სტრუქტურასა და დინამიკაში, პითაგორაელებიდან და პლატონიდან დაწყებული, გაუცხოებული იყო მატერიალური სამყაროსგან, რომლის პროექციაც არის და წარმოდგენილი იყო სპეციალური სულიერის სახით. არსებები, რომლებიც უცხოა გრძნობად აღქმული სხეულებისთვის.

ამ მიმართულებამ განსაკუთრებული სიმწვავე მიანიჭა პრობლემას, რომელიც ფსიქოგნოზად უნდა დასახელდეს (ბერძნულიდან „გნოსისი“ - ცოდნა). იგი მოიცავს საკითხების ფართო სპექტრს, რომელთა წინაშეც დგას ფსიქოლოგიური ფაქტორების შესწავლა, რომლებიც თავდაპირველად აკავშირებენ საგანს მის გარეგნულ რეალობასთან - ბუნებრივ და კულტურულთან. ეს რეალობა სუბიექტის გონებრივი აპარატის სტრუქტურის მიხედვით გარდაიქმნება სენსორული თუ გონებრივი გამოსახულებების სახით, იქნება ეს სამყაროს, გარემოს, მასში პიროვნების ქცევის გამოსახულებები.

ყველა ეს პრობლემა, ყველა "განსხვავებულთან" ძველმა ბერძნებმა აღმოაჩინეს. და დღემდე ისინი ქმნიან ახსნა-განმარტებითი სქემების ბირთვს, რომლის პრიზმაშიც თანამედროვე მეცნიერი იკვლევს ფსიქიკურ სამყაროს (რაც არ უნდა იყოს სუპერრთული ელექტრონიკით შეიარაღებული).

კულტურის სამყარომ შექმნა ადამიანისა და მისი სულის აღქმის სამი „ორგანი“: რელიგია, ხელოვნება და მეცნიერება. რელიგია აგებულია მითზე, ხელოვნება - მხატვრულ გამოსახულებაზე, მეცნიერება - გამოცდილებაზე ორგანიზებული და კონტროლირებადი ლოგიკური აზროვნებით. უძველესი ეპოქის ხალხი, გამდიდრებული ადამიანური ცოდნის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით, რომლებიც ასახავდნენ როგორც ღმერთების ბუნების, ქცევის იდეებს, ასევე მათი ეპოსის და ტრაგედიების გმირების გამოსახულებებს, აითვისეს ეს გამოცდილება რაციონალური "ჯადოსნური ბროლის" მეშვეობით. საგანთა ბუნების ახსნა - მიწიერი და ზეციური. ამ თესლიდან გაიზარდა ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების ტოტიანი ხე.

მეცნიერების ღირებულება მისი აღმოჩენებით ფასდება. ერთი შეხედვით, აღმოჩენების ქრონიკა, რომლითაც ძველ ფსიქოლოგიას შეუძლია იამაყოს, ლაკონურია.

ერთ-ერთი პირველი იყო ძველი ბერძენი ექიმის (ძვ. წ. VI ს.) ალკმეონის აღმოჩენა, რომ სულის ორგანო არის ტვინი. ისტორიული კონტექსტის გარდა, ეს ცოტა სიბრძნეს ჰგავს. თუმცა უნდა გავიხსენოთ, რომ ორასი წლის შემდეგ დიდმა არისტოტელემ ტვინი სისხლის ერთგვარ „მაცივრად“ მიიჩნია და სული მთელი თავისი შესაძლებლობებით სამყაროს აღქმისა და გულში აზროვნების შესაფასებლად ჩადო. ალკმეონის დასკვნის არატრივიალურობა. უფრო მეტიც, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არ იყო სპეკულაციური ვარაუდი, არამედ მოჰყვა სამედიცინო დაკვირვებებსა და ექსპერიმენტებს.

რა თქმა უნდა, იმ დღეებში ადამიანის სხეულზე ექსპერიმენტების შესაძლებლობა იმ გაგებით, რაც დღეს მიღებულია, უმნიშვნელო იყო. შემორჩენილია ინფორმაცია, რომ ცდები ტარდებოდა სიკვდილით დასჯილებზე, გლადიატორებზე და ა.შ. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ძველ ექიმებს ადამიანების განკურნებისას უნდა შეეცვალათ მათი ფსიქიკური მდგომარეობა, თაობიდან თაობას გადაეცათ ინფორმაცია მათი ქმედებების შედეგების შესახებ, ინდივიდუალური ადამიანური განსხვავებების შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ ტემპერამენტების დოქტრინა სამეცნიერო ფსიქოლოგიაში მოვიდა ჰიპოკრატესა და გალენის სამედიცინო სკოლებიდან.

მედიცინის გამოცდილებაზე არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო პრაქტიკის სხვა ფორმები: პოლიტიკური, იურიდიული, პედაგოგიური. დარწმუნების, წინადადების, ვერბალურ დუელში გამარჯვების ტექნიკის შესწავლამ, რაც სოფისტების მთავარ საზრუნავად იქცა, მეტყველების ლოგიკური და გრამატიკული სტრუქტურა ექსპერიმენტის ობიექტად აქცია. კომუნიკაციის პრაქტიკაში სოკრატემ აღმოაჩინა (მე-20 საუკუნეში წარმოშობილი აზროვნების ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის მიერ იგნორირებული) მისი საწყისი დიალოგიზმი, ხოლო სოკრატეს მოწაფე პლატონმა - შინაგანი მეტყველება, როგორც ინტერნალიზებული დიალოგი. ის ასევე ფლობს პიროვნების მოდელს, რომელიც ასე ახლოსაა თანამედროვე ფსიქოთერაპევტის გულთან, როგორც მოტივების დინამიური სისტემა, რომელიც არღვევს მას გარდაუვალ კონფლიქტში.

მრავალი ფსიქოლოგიური ფენომენის აღმოჩენა ასოცირდება არისტოტელეს სახელთან (ასოციაციების მექანიზმი მიმდებარეობის, მსგავსებისა და კონტრასტის მიხედვით, შეგრძნებების გარდა სპეციალური გამოსახულების აღმოჩენა - მეხსიერებისა და წარმოსახვის სურათები, განსხვავებები თეორიულ და პრაქტიკულ ინტელექტს შორის და ა.შ.) .

მაშასადამე, რაც არ უნდა მწირი იყო ანტიკურობის ფსიქოლოგიური აზროვნების ემპირიული ქსოვილი, ამის გარეშე ეს აზრი ვერ „ჩაიფიქრებდა“ ტრადიციას, რომელმაც თანამედროვე მეცნიერებამდე მიიყვანა. მაგრამ ვერც ერთი რეალური ფაქტების სიმდიდრე ვერ შეიძენს მეცნიერის ღირსებას, განურჩევლად გასაგები ლოგიკის, მათი ანალიზისა და ახსნის.

ეს ლოგიკა, მისი ზოგადი ფორმებისგან განსხვავებით, ობიექტურია. იგი აგებულია პრობლემური სიტუაციის შესაბამისად, დადგენილი თეორიული აზროვნების განვითარებით, კონკრეტული ობიექტური შინაარსის დაუფლებით. რაც შეეხება ფსიქოლოგიას, ანტიკურობა განდიდებულია დიდი თეორიული წარმატებებით. ეს მოიცავს არა მხოლოდ ფაქტების აღმოჩენას, ინოვაციური მოდელების და ახსნითი სქემების აგებას. ჩამოყალიბდა პრობლემები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ხელმძღვანელობდა ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარებას.

როგორ არის მასში ინტეგრირებული სხეულებრივი და სულიერი, აზროვნება და კომუნიკაცია, პიროვნული და სოციალურ-კულტურული, მოტივაციური და ინტელექტუალური, რაციონალური და ირაციონალური და მრავალი სხვა რამ, რაც თან ახლავს მას სამყაროში? ამ გამოცანების გამო იბრძოდა ძველი ბრძენებისა და ბუნების მკვლევარების გონება, რომელიც უპრეცედენტო სიმაღლეზე ასწია თეორიული აზროვნების კულტურას, რომელმაც გამოცდილების მონაცემების გარდაქმნა, ჭეშმარიტების ფარდას გახედა. საღი აზრიდა რელიგიური და მითოლოგიური გამოსახულებები.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

უძველესი ფსიქოლოგია

შესავალი

ფილოსოფია წარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კლასობრივი მონა-მფლობელი საზოგადოების ჩანაცვლების ეპოქაში, თითქმის ერთდროულად, როგორც აღმოსავლეთში - ქ. ძველი ინდოეთი, ძველი ჩინეთი, ხოლო დასავლეთში - ქ Უძველესი საბერძნეთიდა ძველი რომი. უკვე ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ფსიქოლოგიის ძირითადი პრობლემები: რა არის სულის ფუნქციები, რა არის მისი შინაარსი, როგორია სამყაროს შემეცნება, რა არის ქცევის მარეგულირებელი, აქვს თუ არა ადამიანს ამ რეგულაციის თავისუფლება.

ანტიკურობის ფსიქოლოგიაში პირობითად შეიძლება გამოიყოს სამი ეტაპი- ფსიქოლოგიის დაბადება და ჩამოყალიბება (ძვ. წ. 7-4 სს.), კლასიკური ბერძნული მეცნიერების პერიოდი (ძვ. წ. 3-2 სს.) და ელინიზმის პერიოდი (ძვ. წ. II ს.-3-4 სს.).

1. ანტიკურობის პირველი ფსიქოლოგიური თეორიები

პითაგორა (ძვ. წ. VI ს.) უარყოფდა სულთა თანასწორობას, ბუნებაში თანასწორობა საერთოდ არ არსებობს. ყველა ადამიანს აქვს განსხვავებული შესაძლებლობები. საჭიროდ ჩათვალა ქმედუნარიანი ადამიანების ძებნა და მათი სპეციალური მომზადება. პითაგორას იდეებმა კვალი დატოვა პლატონის თეორიაზე იდეალური საზოგადოების შესახებ. პითაგორა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სული არ კვდება სხეულთან ერთად, ის ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით, მისი მიზანია განწმენდა (კარმის ბუდისტური იდეის ანაბეჭდი და სულის რეინკარნაცია).

ჰერაკლიტე (ძვ. წ. 6-5 სს.) თვლიდა, რომ სამყაროს, ბუნებისა და ადამიანის ჩამოყალიბება და განვითარება ხდება უცვლელი კანონების მიხედვით, რომელთა შეცვლაც ვერავინ, ვერც ადამიანებსა და ვერც ღმერთებს შეუძლიათ. ეს კანონი არის ლოგოსი, რომელიც გამოიხატება პირველ რიგში სიტყვით და არის ძალა, რომელსაც ადამიანი ბედს უწოდებს. ჰერაკლიტუსმა ფსიქოლოგიაში შემოიტანა მუდმივი განვითარებისა და ცვლილების იდეა, გამონათქვამი: "ყველაფერი მიედინება". ის იყო პირველი, ვინც ვარაუდობს, რომ არსებობს ცოდნის დამუშავების ორი ეტაპი - შეგრძნებები და გონება. მიზეზი უფრო მაღალია. ჰერაკლიტე თვლიდა, რომ ადამიანის სული იბადება, იზრდება და უმჯობესდება, შემდეგ თანდათან ბერდება და ბოლოს კვდება.

სოფისტები - სიბრძნის მასწავლებლები, ასწავლიდნენ არა მხოლოდ ფილოსოფიას, არამედ ფსიქოლოგიას, რიტორიკას, ზოგად კულტურას. პროტაგორა. გამონათქვამი: "ადამიანი არის ყველაფრის საზომი". მან ისაუბრა ადამიანის ცოდნის ფარდობითობასა და სუბიექტურობაზე, სიკეთისა და ბოროტების ცნებების ბუნდოვანებაზე. დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ორატორობას.

დემოკრიტე (ძვ. წ. 470-370 წწ.). წიგნი "დიდი სამყაროს შენობა". ადამიანი, ისევე როგორც მთელი ბუნება, შედგება ატომებისგან, რომლებიც ქმნიან მის სხეულს და სულს. სუნთქვა სიცოცხლისთვის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პროცესია, მასში მუდმივად განახლდება სულის ატომები, რაც უზრუნველყოფს ფსიქიკურ და სომატურ ჯანმრთელობას. სული მოკვდავია. სხეულის სიკვდილის შემდეგ სული ჰაერში იშლება. სული სხეულის რამდენიმე ნაწილშია. გადინების თეორია: ცოდნის თეორია. 8YD0LA-ს (თვალისთვის უხილავი მიმდებარე ობიექტების ასლები) კონტაქტი სულის ატომებთან არის შეგრძნების საფუძველი, სწორედ ამ გზით შეიცნობს ადამიანი ირგვლივ არსებული ობიექტების თვისებებს. ყველა ჩვენი შეგრძნება კონტაქტურია. გადინების თეორია ხსნიდა აღქმის ფენომენებს. დემოკრიტეს თეორიაში შემეცნებითი პროცესის ორი ეტაპია – შეგრძნებები და აზროვნება, რომლებიც ერთდროულად წარმოიქმნება და პარალელურად ვითარდება. უფრო მეტიც, აზროვნება უფრო მეტ ცოდნას მოგვცემს, ვიდრე შეგრძნებებს. დემოკრიტემ შემოიტანა ცნება საგნების პირველადი და მეორადი თვისებების შესახებ. პირველადი არის ის თვისებები, რომლებიც რეალურად არსებობს ობიექტებში: მასა, ზედაპირის ტექსტურა, ფორმა. მეორეხარისხოვანი თვისებებია ფერი, სუნი, გემო, ისინი გამოიგონეს ადამიანებმა მათი მოხერხებულობისთვის. დემოკრიტე ამტკიცებდა, რომ მსოფლიოში უბედური შემთხვევები არ ხდება, ყველაფერი წინასწარ განსაზღვრული მიზეზით ხდება. აღზრდას რთულად თვლიდა.

ჰიპოკრატემ (ძვ. წ. 460-370 წწ.) შეიმუშავა ცნობილი სწავლება ტემპერამენტების შესახებ, ოთხი ტიპის სითხისა და სხეულის შერწყმის საფუძველზე: სისხლი, ლორწო, შავი ნაღველი და ყვითელი ნაღველი. ის იყო პირველი, ვინც ისაუბრა პიროვნების ინდივიდუალურ განსხვავებებზე.

2. ანტიკური ფსიქოლოგიის კლასიკური პერიოდი

სოკრატე (ძვ. წ. 469-399) პირველად მიუახლოვდა სულს, როგორც გონიერებისა და ზნეობის წყაროს. სიკეთესა და ბოროტებას შორის განსხვავება იცის, ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის შეცნობას. ამბობდა: "იცოდე შენი თავი". მას სჯეროდა, რომ არსებობს აბსოლუტური ცოდნა, აბსოლუტური ჭეშმარიტება, რომელიც ადამიანს თავის აზროვნებაში შეუძლია იცოდეს და გადასცეს სხვებს. პირველად აზროვნების პროცესი სიტყვას დაუკავშირა. იმ აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ ადამიანი არის ყველაფრის საზომი. სოკრატე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც წამოაყენა საკითხი მეთოდის შემუშავების აუცილებლობის შესახებ, რომლითაც შესაძლებელი იქნება ადამიანის სულში უკვე ჩადებული ცოდნის აქტუალიზაციაში დახმარება. ეს არის სოკრატესეული საუბრის მეთოდი, მისი ცნობილი დიალექტიკა, რომელიც ეფუძნებოდა სოკრატეს მიერ შემუშავებულ დიალოგს. იგი არასოდეს აჩვენებდა თანამოსაუბრეს ცოდნას საბოლოო სახით, მიაჩნია, რომ ყველაზე მთავარია ადამიანი მიიყვანოს ჭეშმარიტების დამოუკიდებელ აღმოჩენამდე.

პლატონი (ძვ. წ. 428-348) დაიბადა ათენის დიდგვაროვან ოჯახში, მშვენიერი ტანმოვარჯიშე, პოეტი, იმოგზაურა, გაყიდეს მონობაში, გამოისყიდეს. მან დააარსა საკუთარი სკოლა სახელწოდებით აკადემია. პლატონი მივიდა ობიექტურ იდეალიზმამდე. მან გამოყო ყოფიერება - სული და არარაობა - მატერია, რომელიც სულის გარეშე არაფერია. იდეა ანუ სული მუდმივი, უცვლელი და უკვდავია. სული არის გონების და ზნეობის მცველი. სული სამი ნაწილისგან შედგება - ვნებიანი, ვნებიანი და გონიერი. სულის ვნებიანი და ვნებიანი ნაწილები უნდა დაემორჩილონ რაციონალურს, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია ქცევა მორალური გახადოს. პლატონმა პირველად წარმოადგინა სული, როგორც სპეციფიკური სტრუქტურა, ჩამოაყალიბა სულის შინაგანი კონფლიქტის პოზიცია. შემეცნებითი პროცესების შესწავლისას, პლატონმა განიხილა ცოდნის ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპი, საუბრის შეგრძნება, მეხსიერება და აზროვნება. აზროვნება აქტიურია, ხოლო მეხსიერება და შეგრძნებები პასიური. ცოდნა პლატონმა განიხილა, როგორც მოგონება, ძველის გაცნობიერება, რაც უკვე სულში იყო შენახული. ადამიანს აქვს შესაძლებლობა შეაღწიოს საგნების ჭეშმარიტ არსში და ეს ასოცირდება ინტუიციურ აზროვნებასთან, სულის სიღრმეში შეღწევასთან, რომელიც ინახავს ჭეშმარიტ ცოდნას. ისინი იხსნებიან ადამიანთან დაუყოვნებლივ, მთლიანად და ეს მყისიერი პროცესი გარკვეულწილად მსგავსია ინსაითი (ინსაითი), რომელიც მოგვიანებით აღწერა გეშტალტ ფსიქოლოგმა. დიქტატი: „ტყუილად, ხელოვანო, შენ გგონია, რომ შენი შემოქმედების შემოქმედი ხარ, ისინი მუდამ თვალით უხილავ მიწაზე ტრიალებდნენ“. შემოქმედის პიროვნება უმნიშვნელოა. ხელოვნების როლის შეზღუდვა. ყურადღება დაეთმო ინდივიდუალური მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების შესწავლას, პროფესიულ ვარგისიანობას.

არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322) ბერძენი მეცნიერი. ნაწარმოები „სულზე“. დაიბადა ექიმების ოჯახში და მიიღო საკუთარი სამედიცინო განათლება. ათენში სწავლობდა ფილოსოფიას პლატონის სკოლაში. ის იყო ალექსანდრე მაკედონელის ძის დამრიგებელი. მან შექმნა საკუთარი სკოლა-ლიცეუმი, რომელიც არსებობდა 6 საუკუნის განმავლობაში. მას მიაჩნდა, რომ სულისა და სხეულის გამიჯვნა შეუძლებელი და უაზრო აქტია. სული არის სიცოცხლისუნარიანი სხეულის განხორციელების ფორმა, ის ვერ იარსებებს სხეულის გარეშე და არ არის სხეული.

სულის სამი ტიპი არსებობს: მცენარეული (გამრავლებისა და კვების უნარიანი), ცხოველური (აქვს კიდევ ოთხი ფუნქცია: სწრაფვა, მოძრაობა, შეგრძნება და მეხსიერება), გონივრული (მხოლოდ ადამიანებში აქვს აზროვნების უნარი). ის იყო პირველი, ვინც შემოგვთავაზა გენეზის, განვითარების იდეა - ცხოვრების ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლა, კერძოდ მცენარეულიდან ცხოველურ სამყაროში და ადამიანზე. დასკვნა: მცენარეთა და ცხოველთა სულები მოკვდავია, ე.ი. ჩნდება და ქრება სხეულთან ერთად. გონიერი სული არ არის მატერიალური და უკვდავი. გააცნო ცნება nous - უნივერსალური მიზეზი. მუს ემსახურება როგორც ადამიანის სულის რაციონალური ნაწილის საცავი მისი სიკვდილის შემდეგ. ახალშობილში ცოდნა არ რეალიზდება, არამედ აქტუალიზდება სწავლის ან მსჯელობის პროცესში (პლატონი, სოკრატე). ხალხის ახალი თაობა რაღაცას ამატებს საკუთარს, ე.ი. ის სამუდამოდ იცვლება. გააცნო ზოგადი გრძნობისა და ასოციაციის ცნება. ზოგად მგრძნობელობაში ცოდნის დამუშავების საფეხურზე ხდება მოდალური შეგრძნებები (ფერი, გემო, სუნი და ა.შ.) გამოყოფა, შემდეგ კი მათი შენახვა და საგნების გამოსახულებების გაერთიანება მათ პირველად სისტემებში. მან გამოყო აზროვნების ორი ტიპი: ლოგიკური და ინტუიციური. ინტუიტური - იმ ცოდნის აქტუალიზაცია, რაც ადამიანს აქვს (პლატონი). განასხვავეს მიზეზი - პრაქტიკული (რომელიც მიზნად ისახავს ქცევის წარმართვას) და თეორიულს (ცოდნის დაგროვებას). ქცევის რეგულირება შეიძლება განხორციელდეს ემოციურად და ინტელექტუალურად.

ფსიქოლოგია აზროვნების ტემპერამენტი ელინიზმი

3. ელინიზმის ფსიქოლოგიური ცნებები

ცინიკური სკოლა გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ყოველი ადამიანი თვითკმარია, ე.ი. აქვს სულიერი ცხოვრებისთვის აუცილებელი პირობა. Ერთადერთი გზამორალური თვითგანვითარებისთვის - ეს არის გზა საკუთარი თავისკენ, გზა, რომელიც ზღუდავს კონტაქტებს და დამოკიდებულებას გარე სამყაროზე. ამიტომ, მათ მიატოვეს კომფორტი, სარგებელი, რომელსაც საზოგადოება აძლევს, იხეტიალეს.

ეპიკურეს სკოლა ("ეპიკურეს ბაღი"). მის ჭიშკარზე იყო წარწერა: „მოხეტიარო, აქ კარგად იქნები, აქ სიამოვნება უმაღლესი სიკეთეა“. ეპიკურელებს მიაჩნდათ, რომ ყველაფერი, რაც სასიამოვნო გრძნობებს აღძრავს, მორალურია. მათ არ გააჩნდათ სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმები. ეპიკურეს მიმდევარს, ლუკრეციუსს, სჯეროდა, რომ ყველა ჩვენი ილუზიები არასწორი განზოგადებიდან, გონებიდან არის, ხოლო გრძნობები გვაძლევს აბსოლუტურად სწორ ინფორმაციას, რომელსაც ყოველთვის სწორად ვერ განვკარგავთ. ქცევას მართავს არა გონება, არამედ გრძნობები.

სტოიკოსები. ისაუბრეს შიდა დამოუკიდებლობაზე, ავტონომიაზე, კანონების დაცვაზე, როლური მოვალეობების შესრულებაზე (სენეკა, კატონი, ციცერონი, ბრუტუსი, იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი). ისინი სწავლობდნენ შემეცნების პროცესს, რაც აისახებოდა სულის გაგებაში. სტოიკოსებმა გამოავლინეს სულის 8 ნაწილი, რომელთაგან მხოლოდ ერთი არ არის დაკავშირებული შემეცნების პროცესთან, მაგრამ პასუხისმგებელია რასის გაგრძელებაზე. ამ სკოლის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო ის, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს აბსოლუტურად თავისუფალი, რადგან ის ცხოვრობს იმ სამყაროს კანონებით, რომელშიც ის აღმოჩნდება. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანი მხოლოდ მსახიობია იმ სპექტაკლში, რომელიც მას ბედმა მისცა. სტოიკური კონცეფცია დაფუძნებული იყო ადამიანის თოკზე, მისი გონების ძალაზე. თავისუფლებისა და პიროვნების მორალური თვითგანვითარების ერთადერთი შეზღუდვა აფექტებია.

ლიტერატურა

1.რ.ვ. პეტრუნიკოვა, ი.ი. ზაიაცი, ი.ი. ახრემენკო. ფსიქოლოგიის ისტორია - მინსკი .: MIU გამომცემლობა, 2009 წ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება, მისი წარმოშობისა და განვითარების ისტორია. ფსიქოლოგიური მეცნიერებათა კომპლექსი, მისი დაყოფა ფუნდამენტურ და გამოყენებად, ზოგად და სპეციალურად. ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდები. სულის მატერიალისტური დოქტრინა ძველ ფსიქოლოგიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 01/15/2012

ანტიკური ფსიქოლოგია ელინისტური პერიოდის განმავლობაში. პლატონისა და არისტოტელეს ყველაზე სრულყოფილი და მრავალმხრივი ფსიქოლოგიური თეორიების გაჩენა. მორალის განვითარების პრობლემა, მორალური ქცევის ჩამოყალიბება. ფილოსოფოსისა და ფსიქოლოგის ეპიკურეს სამეცნიერო ინტერესები.

რეზიუმე, დამატებულია 26/12/2009

ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების განვითარების ისტორია, მისი ძირითადი ეტაპები. უძველესი ფსიქოლოგიური აზროვნების, სოკრატესა და სოკრატეს სკოლების განვითარების დასაწყისი. პლატონისა და არისტოტელეს მოძღვრება სულის შესახებ. თანამედროვე დროის ფსიქოლოგიური სწავლებები. გრძნობის ორგანოების ფსიქომეტრია და ფიზიოლოგია.

ტესტი, დამატებულია 03/08/2011

უძველესი ფსიქოლოგიის ისტორია. ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარების ისტორია ფეოდალიზმის ეპოქაში და რენესანსის პერიოდში. ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარება XVII საუკუნეში და განმანათლებლობის ეპოქაში (XVIII საუკუნე). ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების წარმოშობა. პიროვნების სტრუქტურა 3. ფროიდის მიხედვით.

საკურსო ნაშრომი დამატებულია 25.11.2002წ

ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების განმარტება. ფსიქიკის გაჩენა და განვითარება ცხოველებში და ადამიანებში. აქტივობის, აღქმის, ყურადღების, მეხსიერების, აზროვნების, წარმოსახვის, პიროვნების, ტემპერამენტის, ხასიათის, ემოციებისა და გრძნობების, ნების, მოტივაციის, შესაძლებლობების შესწავლა.

ტესტი, დამატებულია 02/16/2010

ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი. სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს იდეალისტური და ჰუმანისტური ფილოსოფიური ცნებები. ფსიქოლოგიური აზროვნება ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში. გენეზისი და სპეციფიკური თვისებები უძველესი ფილოსოფია... გვიანი ანტიკურობის ფსიქოლოგიური იდეები.

ტესტი, დამატებულია 02/03/2010

უძველესი ფსიქოლოგიის ისტორია. ბერძნული სასწაულის ფესვები. ძველი საბერძნეთის ფსიქოლოგიის ძირითადი ეტაპები. ფსიქოლოგიის წარმოშობა და ჩამოყალიბება. კლასიკური ბერძნული ფსიქოლოგიის პერიოდი. ელინისტური პერიოდი. რომის იმპერიის ძირითადი თეორიები.

ტესტი, დამატებულია 12/08/2006

არისტოტელეს - ალექსანდრე მაკედონელის განმანათლებლის მოკლე ბიოგრაფია. არისტოტელეს ძირითადი ნაშრომები. მოკლე იდეები კონცეფციის "სულზე". სწავლება სულის შესაძლებლობების შესახებ. ძირითადი ფსიქოლოგიური იდეები. მოძრაობის კონცეფცია. ფსიქოლოგიის ფუნდამენტური პრობლემები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/15/2008

სოციალური ფსიქოლოგიის მეთოდები. პიროვნების პიროვნების ჩამოყალიბების ფაქტორები, „პიროვნების სტრუქტურის“ ცნება. პერსონალური სოციალიზაციის ინსტრუმენტები. მცირე ჯგუფის გაჩენის სოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური მიზეზები. ინტერპერსონალური ურთიერთობები ჯგუფურ პროცესში.

რეზიუმე, დამატებულია 09/07/2009

აზროვნების ფსიქოლოგიის გაჩენის ისტორია. აზროვნების კონცეფცია და მისი ტიპები თანამედროვე ფსიქოლოგიაში. აზროვნების ფსიქოლოგიური თეორიები დასავლურ და რუსულ ფსიქოლოგიაში. ადამიანის აზროვნების ბუნება, მისი გაგება და ახსნა სხვადასხვა თეორიებში.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

შესავალი

1 ანიმიზმი და ჰილოზოიზმი ძველ ფსიქოლოგიაში

2 სულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებები ძველ ფსიქოლოგიაში

3 ანტიკური ფსიქოლოგიის იდეალისტური იდეები

4 არისტოტელეს კონცეფცია სულის შესახებ

5 ფსიქოლოგიური აზროვნება ელინისტურ ეპოქაში

6 უძველესი ექიმების სწავლებები

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

სულის კონცეფცია უკვე არსებობდა ძველ დროში და წინ უძღოდა პირველ მეცნიერულ შეხედულებებს მის ბუნებაზე. ისინი წარმოიშვა ხალხის პრიმიტიული რწმენის სისტემაში, მითოლოგიაში. სულისადმი დიდ ინტერესს იჩენს ხალხური ხელოვნება - პოეზია, ზღაპრები, ასევე რელიგია. ეს მეცნიერებამდელი და ექსტრამეცნიერული იდეები ძალიან თავისებურია და განსხვავდება სულის შესახებ ცოდნისაგან, რომელიც ვითარდება მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში, მათი მოპოვების მეთოდით, განსახიერების ფორმით, დანიშნულებით. სული აქ განიხილება, როგორც რაღაც ზებუნებრივი, როგორიცაა „მხეცი ცხოველში, ადამიანი ადამიანში. ცხოველის ან ადამიანის საქმიანობა აიხსნება ამ სულის არსებობით, ხოლო მისი სიმშვიდე ძილში ან სიკვდილში აიხსნება მისი არარსებობით ... ”.

ამის საპირისპიროდ, სულის შესახებ პირველივე სამეცნიერო იდეები სულისა და მისი ფუნქციების ახსნას ისახავდა მიზნად. ისინი წარმოიშვნენ უძველესი ფილოსოფიადა შეადგინა მოძღვრება სულის შესახებ. სულის მოძღვრება არის ცოდნის პირველი ფორმა, რომლის სისტემაშიც დაიწყო ფსიქოლოგიური ცნებების განვითარება: „... ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება, უნდა დაწყებულიყო სულის იდეით... ეს იყო პირველი სამეცნიერო ჰიპოთეზა. ძველი ადამიანის, აზროვნების უზარმაზარი დაპყრობა, რომელსაც ახლა ჩვენი მეცნიერების არსებობის ვალდებულება გვაქვს“.

ფილოსოფია წარმოიშვა პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ჩანაცვლების ეპოქაში კლასობრივი მონა-მფლობელი საზოგადოების მიერ როგორც აღმოსავლეთში - ძველ ინდოეთში, ძველ ჩინეთში და დასავლეთში - ძველ საბერძნეთში და ძველ რომში. ფსიქოლოგიური პრობლემები გახდა ფილოსოფიის ნაწილი, რადგან რაციონალური ახსნისკენ მიმართული ფილოსოფიური ასახვის საგანი იყო მთელი სამყარო, მათ შორის კითხვები პიროვნების, მისი სულის და ა.შ.

ძველ ფსიქოლოგიას საზრდოობდა ბერძნული კულტურის ჰუმანიზმი მისი იდეით სიცოცხლის სისავსის შესახებ, როგორც სხეულის და სულიერი მხარეების ჰარმონიის, ცოცხალი, ჯანსაღი, ლამაზი სხეულის კულტის, მიწიერი ცხოვრების სიყვარულის შესახებ. იგი გამოირჩევა დახვეწილი ინტელექტუალიზმით, გონებისადმი მაღალი დამოკიდებულებით.

ანტიკურ პერიოდში ფსიქოლოგიური ფენომენებისადმი ინტერესი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებიდან, რაც დასტურდება სამეცნიერო ტრაქტატებში. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებიდემოკრიტე, პლატონი, არისტოტელე და სხვები. უძველესი მეცნიერების უმეტესობის შეხედულებებისთვის საერთო იყო "სულის" ცნების გამოყენება სიტყვა "ფსიქოლოგიის" ნაცვლად და მისი განხილვა, როგორც განსაკუთრებული არსი, მსოფლიოში განხორციელებული სხვადასხვა მოძრაობის ძირითადი მიზეზი, არა მხოლოდ ცხოველებში, არამედ. ასევე უსულო სხეულებს შორის.

1 ანიმიზმიდა ჰილოზოიზმიძველ ფსიქოლოგიაში

ჩვენს ირგვლივ სამყაროს შესახებ უძველესი იდეების გაჩენა ასოცირდება ანიმიზმთან (ლათინურიდან anima - სული, სული) - რწმენა უამრავ სულში, რომელიც იმალება კონკრეტული ხილული საგნების მიღმა, როგორც სპეციალური აჩრდილები, რომლებიც ტოვებენ ადამიანის სხეულს ბოლო ამოსუნთქვით, და ზოგიერთი სწავლების თანახმად (მაგალითად, ცნობილი ფილოსოფოსი და პითაგორას მათემატიკა), როგორც უკვდავები, ისინი ყოველთვის ტრიალებენ ცხოველებისა და მცენარეების სხეულებში.

ძველ ბერძნებს ესმოდათ "ფსიქო" როგორც ყველაფრის მამოძრავებელი პრინციპი, თავად სული. საინტერესოა, რომ უკვე იმ ეპოქაში, სულზე საუბრისას, ადამიანები თითქოს გაერთიანდნენ ერთ კომპლექსად, რომელიც თან ახლავს გარე ბუნებას (ჰაერს), სხეულს (სუნთქვას) და ფსიქიკას (მისი შემდგომი გაგებით). რა თქმა უნდა, მათ ყოველდღიურ პრაქტიკაში მშვენივრად გამოირჩეოდნენ ეს ყველაფერი.

გონებაში რევოლუცია იყო ანიმიზმიდან ჰილოზოიზმზე გადასვლა (ბერძნულიდან hyle - სუბსტანცია და zoe - სიცოცხლე): მთელი სამყარო - სამყარო, კოსმოსი - თავდაპირველად ცოცხალი, დაჯილდოებული გრძნობის, დამახსოვრების და მოქმედების უნარით. ცოცხალს, უსულოსა და ფსიქიკას შორის საზღვრები არ იყო გავლებული. ყველაფერი განიხილებოდა, როგორც ერთი პირველადი მატერიის (პრა-მატერიის) პროდუქტი. ასე რომ, ძველი ბერძენი ბრძენი თალესის მიხედვით, მაგნიტი იზიდავს ლითონს, ქალი იზიდავს მამაკაცს, რადგან მაგნიტს, როგორც ქალს, აქვს სული. ჰილოიზმმა პირველად მოათავსა სული (ფსიქიკა) ბუნების ზოგადი კანონების ქვეშ. ეს დოქტრინა ადასტურებდა თანამედროვე მეცნიერებისთვის უცვლელ პოსტულატს ფსიქიკური ფენომენების ბუნების წრეში თავდაპირველი ჩართვის შესახებ. ჰილოზოიზმი ემყარებოდა მონიზმის პრინციპს.

ჰერაკლიტეს მიერ შემოღებულმა ტერმინმა „ლოგოსმა“, რომელიც დღესაც გამოიყენება, მრავალგვარი მნიშვნელობა შეიძინა. მისთვის ის კანონს გულისხმობდა, რომლის მიხედვითაც „ყველაფერი მიედინება“, ფენომენი ერთიდან მეორეში გადადის. ინდივიდუალური სულის პატარა სამყარო (მიკროკოსმოსი) მთელი მსოფლიო წესრიგის მაკროკოსმოსის მსგავსია. მაშასადამე, საკუთარი თავის (ფსიქიკის) გაგება ნიშნავს კანონში (ლოგოსის) ჩაღრმავებას, რომელიც საგანთა უნივერსალურ კურსს აძლევს დინამიურ ჰარმონიას, რომელიც ნაქსოვია წინააღმდეგობებისა და კატაკლიზმებისგან.

ჰერაკლიტუსმა შემოიტანა იდეა ყველაფრის ბუნებრივი განვითარების შესახებ.

2 ოსულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებებიძველ ფსიქოლოგიაში

თვით სულის გაგებისას ძველებმა გამოირჩეოდნენ ორი ხაზი: მატერიალისტური და იდეალისტური. პირველი ძირითადად წარმოდგენილი იყო დემოკრიტეს, ეპიკურუსის, ლუკრეციუსის თხზულებებით, ხოლო მეორე - პლატონის და ნაწილობრივ არისტოტელეს შრომებით. ეს უკანასკნელი ამბივალენტურ პოზიციას იკავებდა, ზოგ შემთხვევაში მატერიალისტის როლს ასრულებდა, ზოგ შემთხვევაში კი იდეალისტურ პოზიციას იკავებდა.

სულის მატერიალისტური დოქტრინა ჩამოყალიბდა და განვითარდა, როგორც ნაწილი მატერიალისტური ფილოსოფია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. ძვ.წ NS. და ისტორიულად იყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიის პირველი ფორმა. უძველესი მატერიალიზმის მწვერვალი იყო ატომისტური მატერიალიზმი, რომლის დამფუძნებლები არიან დემოკრიტე და მისი მასწავლებელი ლეუკიპოსი (ძვ. წ. V ს.).

ჰერაკლიტეს მოძღვრება იმის შესახებ, რომ საგნების მსვლელობა დამოკიდებულია კანონზე (და არა ღმერთების თვითნებობაზე - ცისა და დედამიწის მმართველები), გადავიდა დემოკრიტეს მიზეზობრიობის იდეაში.

დემოკრიტე, რომელიც ემორჩილებოდა სამყაროს ატომისტურ სურათს, სულს განიხილავდა, როგორც მატერიის განსაკუთრებულ ტიპს, რომელიც წარმოადგენს ყველაზე პატარა და მოძრავ ატომებს, მსგავსი ცეცხლს ქმნიან (იმ დღეებში მთელი სამყარო ოთხისაგან შედგებოდა. პრინციპები: მიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი). თავად ღმერთები მის გამოსახულებაში სხვა არაფერია, თუ არა ცეცხლოვანი ატომების სფერული მტევნები.

მან აღიარა ერთი და იგივე კანონი როგორც სულისთვის, ასევე კოსმოსისთვის, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს უმიზეზო ფენომენები, მაგრამ ისინი ყველა განუწყვეტლივ მოძრავი ატომების შეჯახების გარდაუვალი შედეგია. მოვლენები, როგორც ჩანს, შემთხვევითია, რისი მიზეზებიც ჩვენთვის უცნობია. შემდგომში მიზეზობრიობის პრინციპს დეტერმინიზმი ეწოდა.

ადამიანში წარმოქმნილი სხვადასხვა შეგრძნებები და განცდები დემოკრიტეს მიერ იქნა განმარტებული, როგორც სუბიექტური პროდუქტები, რომლებიც მიიღება სხვადასხვა ატომების ერთმანეთთან შერწყმიდან. ისინი სულის ატომებია, - სხეულში შეღწევა, მოძრავს ხდის მას.

დემოკრიტე სულს მოძრაობას მატერიალური გაგებით მიაწერდა, როგორც სივრცულ მოძრაობას. როდესაც რთული სხეულები იშლება, მაშინ მათგან პატარები შედიან, იფანტებიან სივრცეში და ქრება. მაშასადამე, სული მოკვდავია. სხეულის ფორებისა და სუნთქვის მეშვეობით ატომები შეიძლება გავიდნენ და ხელახლა შევიდნენ. ამრიგად, სულს შეუძლია დატოვოს სხეული და კვლავ დაუბრუნდეს მას, განუწყვეტლივ განახლდეს ყოველი ამოსუნთქვით.

ვ სხვადასხვა ნაწილებისხეული შეიცავს სულის ატომების სხვადასხვა რაოდენობას და მათი უმეტესობა არის ტვინში (რაციონალური ნაწილი), გულში (მამაკაცური ნაწილი), ღვიძლში (სულის ვნების ნაწილი) და გრძნობის ორგანოში.

ამრიგად, დემოკრიტე იძლევა სულის ბუნებრივ გაგებას. ის არ არსებობს სხეულის გარეთ. ამ შემთხვევაში სულის მატერიალურობის სასარგებლოდ არგუმენტად გამოდგება შემდეგი მსჯელობა: თუ სული მოძრაობს სხეულს, ეს ნიშნავს, რომ ის თავად არის ხორციელი, ვინაიდან სხეულზე სულის მოქმედების მექანიზმი განიხილებოდა, როგორც. ბიძგის ტიპის მატერიალური პროცესი. სულის ფიზიკურობის სასარგებლოდ არგუმენტები დეტალურად არის განხილული ლუკრეციუსის მიერ.

სულის მოძრაობა შეიძლება იყოს ბუნებრივი და არაბუნებრივი, გონივრული და არაგონივრული. როდესაც, მაგალითად, ადამიანი ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ იმყოფება, სული, რომელიც კარგავს ცეცხლის თვისებებს და ავსებს ტენით, იწყებს არაბუნებრივ და არაგონივრულ ქცევას: "მთვრალი ქმარი დადის არავინ იცის სად, რადგან ფსიქიკა სველია". (ძველთა გამონათქვამი).

რაც უფრო ცეცხლოვანი პრინციპია სულში, მით უფრო მშრალი, მსუბუქი და ამაღლებულია; პირიქით, რაც მეტი ტენიანობაა სულში, მით უფრო მძიმე და დაბალია იგი. ამ, ჩვენი დღეების თვალსაზრისით ძალიან გულუბრყვილო, იდეების სისტემა, აფექტები წარმოდგენილი იყო სულის ძალიან არაგონივრული და არაბუნებრივი მოძრაობებით.

ძველ ატომისტურ მატერიალიზმში გამოიყოფა შემეცნების ორი ტიპი - შეგრძნება (ანუ აღქმა) და აზროვნება. ცოდნის დასაწყისი და წყარო შეგრძნებებია. ისინი აძლევენ ცოდნას საგნების შესახებ: შეგრძნება არ შეიძლება წარმოიშვას იმისგან, რაც არ არსებობს. ყველაზე სანდო, ამბობს ეპიკური, დემოკრიტეს იდეების მიმდევარი, გარეგანი და შინაგანი გრძნობებისადმი მიმართვაა. შეცდომები წარმოიქმნება გონების ჩარევით.

დემოკრიტე სენსორულ ცოდნას უწოდებს ბნელ სახის ცოდნას. ის შეზღუდულია თავისი შესაძლებლობებით, ვინაიდან არ შეუძლია შეაღწიოს უმცირესამდე, ატომამდე, შიგნიდან, ეპიკურეს მიხედვით. დემოკრიტეს აზრით, აღქმა განიხილებოდა, როგორც ბუნებრივი ფიზიკური პროცესი. უწვრილესი ფილმები, გამოსახულებები, ასლები (ეიდოლები), რომლებიც გარეგნულად მსგავსია თავად საგნისა, განცალკევებულია საგნებისგან - ისინი იწურება. ისინი ფორმები ან სახის საგნებია.

როდესაც კერპები სულის ატომებთან შეხებაში მოდის, ჩნდება შეგრძნება და ასე სწავლობს ადამიანი მიმდებარე ობიექტების თვისებებს. უფრო მეტიც, ყველა ჩვენი შეგრძნება (მათ შორის ვიზუალური და სმენითი) კონტაქტურია, რადგან შეგრძნება არ ხდება ეიდოლას სულის ატომებთან უშუალო კონტაქტის გარეშე.

შეგრძნების გაგრძელება ფიქრია. დემოკრიტე მას უწოდებს ნათელ სახის ცოდნას, ჭეშმარიტ, კანონიერ ცოდნას. ის უფრო დახვეწილი შემეცნებითი ორგანოა და სწვდება გრძნობისთვის მიუწვდომელ ატომს, მისგან დაფარული. აზროვნება თავისი მექანიზმებით სენსაციის მსგავსია: ორივე დაფუძნებულია საგნებიდან გამოსახულების გადინებაზე.

აქტივობამ გაიხსნა ფსიქიკური ფენომენების ახალი თვისება ფილოსოფოსები-სოფისტები(ბერძნული სიტყვიდან "სოფია" - "სიბრძნე"). მათ არ აინტერესებდათ ბუნება, მისი კანონებით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ადამიანზე, არამედ თავად ადამიანი, რომელიც, როგორც პირველი სოფისტი პროტაგორას აფორიზმი ამბობდა, „ყოვლის საზომია“. შემდგომში, მეტსახელი „სოფისტი“ დაიწყო ცრუ ბრძენთა მიმართ, რომლებიც სხვადასხვა ხრიკების დახმარებით გადმოსცემდნენ წარმოსახვით მტკიცებულებებს ჭეშმარიტებად. მაგრამ ფსიქოლოგიური შემეცნების ისტორიაში, სოფისტების საქმიანობამ გახსნა ახალი ობიექტი: ურთიერთობები ადამიანებს შორის, შესწავლილი საშუალებების გამოყენებით, რომლებიც შექმნილია ნებისმიერი პოზიციის დასამტკიცებლად და შემოთავაზებისთვის, მიუხედავად მისი სანდოობისა.

ამასთან დაკავშირებით, დეტალური განხილვა დაექვემდებარა ლოგიკური მსჯელობის მეთოდებს, მეტყველების სტრუქტურას, სიტყვის, აზრისა და აღქმული ობიექტების ურთიერთობის ბუნებას. როგორ შეიძლება რაიმეს გადმოცემა ენით, ჰკითხა სოფისტმა გორგიასმა, თუ მის ბგერებს საერთო არაფერი აქვს მათ მიერ მითითებულ ნივთებთან? და ეს არ იყო მხოლოდ ლოგიკური ხრიკი, არამედ წარმოშვა რეალური პრობლემა. მან, ისევე როგორც სოფისტების მიერ განხილული სხვა საკითხები, მოამზადა ახალი მიმართულების განვითარება სულის გაგებაში.

სულის ბუნებრივი „მატერიის“ ძიება მიტოვებული იყო. წინა პლანზე წამოვიდა მეტყველებისა და გონებრივი აქტივობის შესწავლა ადამიანების მანიპულირებისთვის მისი გამოყენების თვალსაზრისით. მათი ქცევა არ იყო დამოკიდებული მატერიალურ მიზეზებზე, როგორც ეს ეჩვენებოდათ ყოფილ ფილოსოფოსებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ სულსა და კოსმიურ მიმოქცევაში. სულის შესახებ იდეებიდან გაქრა მისი მკაცრი კანონებისადმი დაქვემდებარების ნიშნები და ფიზიკურ ბუნებაში მოქმედი გარდაუვალი მიზეზები. ენა და აზროვნება მოკლებულია ასეთ გარდაუვალობას; ისინი სავსეა კონვენციებით და დამოკიდებულნი არიან ადამიანის ინტერესებსა და პრეფერენციებზე. ამრიგად, სულის მოქმედებებმა შეიძინა არასტაბილურობა და გაურკვევლობა. სოკრატე (ძვ. წ. 469 - 399) ცდილობდა აღედგინა მათი ძალა და საიმედოობა, მაგრამ ფესვები არა მაკროკოსმოსის მარადიულ კანონებში, არამედ თავად სულის შინაგან სტრუქტურაში.

3 იდეალისტებიუძველესი ფსიქოლოგიის იდეები

სოკრატე, ფილოსოფოსი, რომელიც გახდა უინტერესობის, პატიოსნებისა და დამოუკიდებლობის იდეალი ყველა საუკუნეში, სული ოდნავ განსხვავებულად ესმოდა, ვიდრე მატერიალისტური ტენდენციის წარმომადგენლები.

ჰერაკლიტეს უკვე ნაცნობი ფორმულა „იცოდე შენი თავი“ სოკრატესთვის სრულიად განსხვავებულს ნიშნავდა: მან აზროვნება მიმართა არა უნივერსალურ კანონს (ლოგოსს) კოსმიური ცეცხლის სახით, არამედ შინაგანი მშვიდობასაგანი, მისი რწმენა და ღირებულებები, რაციონალურად მოქმედების უნარი საუკეთესო გაგების შესაბამისად.

სოკრატე ზეპირი კომუნიკაციის ოსტატი იყო. ყოველი

ის იწყებდა საუბარს შეხვედრილ ადამიანთან და აიძულებდა ეფიქრა იმ ცნებებზე, რომლებსაც იყენებდა უაზროდ. შემდგომში მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ სოკრატე იყო ფსიქოთერაპიის პიონერი, რომელიც სიტყვის დახმარებით ცდილობდა გამოეჩინა ის, რაც იმალება ცნობიერების ფარდის მიღმა.

ყოველ შემთხვევაში, მისი მეთოდი შეიცავდა იდეებს, რომლებმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშეს საუკუნეების განმავლობაში აზროვნების ფსიქოლოგიურ კვლევებში. უპირველეს ყოვლისა, აზროვნების მუშაობა დამოკიდებული იყო დავალებაზე, რომელიც დაბრკოლებას უქმნის მის ჩვეულ მსვლელობას, სწორედ ეს ამოცანა იქცა კითხვათა სისტემად, რომელსაც სოკრატე აწვიმდა თანამოსაუბრეს და ამით აღვიძებდა მის გონებრივ აქტივობას. მეორეც, ეს აქტივობა თავდაპირველად დიალოგის ხასიათს ატარებდა.

ორივე ნიშანი: 1) დავალებით შექმნილი აზროვნების მიმართულება (განმსაზღვრელი ტენდენცია) და 2) დიალოგიზმი, რომელიც ვარაუდობს, რომ შემეცნება თავდაპირველად სოციალურია, რადგან ის სუბიექტების კომუნიკაციაშია დაფუძნებული, გახდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის მთავარი მიმართულება. აზროვნება მე-20 საუკუნეში.

სოკრატეს შემდეგ, რომლის ინტერესის ცენტრი ძირითადად იყო ცალკეული სუბიექტის გონებრივი აქტივობა (მისი პროდუქტები და ღირებულებები), სულის კონცეფცია ახალი ობიექტური შინაარსით შეივსო. იგი შედგებოდა განსაკუთრებული რეალობისაგან, რომელიც ფიზიკურმა ბუნებამ არ იცის. ამ რეალობების სამყარო გახდა სოკრატე პლატონის მოწაფის ფილოსოფიის ბირთვი (ძვ. წ. V საუკუნის დასასრული - IV საუკუნის პირველი ნახევარი).

პლატონი თავისი თეორიის აგებისას ეყრდნობოდა როგორც სოკრატეს იდეებს, ასევე პითაგორეელთა ზოგიერთ დებულებას, კერძოდ მათ რიცხვის გაღმერთებას. პლატონმა შექმნა საკუთარი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრი ათენში, სახელად აკადემია, რომლის შესასვლელში ეწერა: „ვინც გეომეტრია არ იცის, შეიძლება აქ არ შევიდეს“.

გეომეტრიული ფიგურებიზოგადი ცნებები, მათემატიკური ფორმულები, ლოგიკური კონსტრუქციები - ეს ყველაფერი არის სპეციალური გასაგები ობიექტები, დაჯილდოებული, სენსორული შთაბეჭდილებების კალეიდოსკოპისგან განსხვავებით (ცვალებადი, არასანდო, თითოეულს განსხვავებული), ხელშეუხებლობა და ვალდებულება თითოეული ინდივიდისთვის. ამ ობიექტების განსაკუთრებულ რეალობად აყვანით, პლატონმა დაინახა მათში მარადიული იდეალური ფორმების სფერო, რომელიც იმალება იდეების სამეფოს გამოსახულებაში.

ყველაფერი, რაც სენსორულად აღიქმება, ფიქსირებული ვარსკვლავებიდან დაწყებული უშუალოდ აღქმადი ობიექტებით დამთავრებული, მხოლოდ ბუნდოვანი იდეებია, მათი არასრულყოფილი სუსტი ასლები. . ადასტურებს სუპერ ძლიერი ზოგადი იდეების პრიმატის პრინციპს ყველაფერთან მიმართებაში, რაც ხდება ხრწნადი ფიზიკურ, მატერიალურ სამყაროში, პლატონი გახდა ობიექტური იდეალიზმის ფილოსოფიის ფუძემდებელი.

პლატონის აზრით, სული არის იდეებსა და მატერიალურ სხეულებს შორის, აკავშირებს მათ ერთმანეთთან, მაგრამ ის თავად არის პროდუქტი და პროდუქტი არა საგნების, არამედ იდეების სამყაროს. ის წარმოადგენს სამყაროს სულის იმ ნაწილს, რომელიც ცხოვრობს და არსებობს ცოცხალ მატერიაში.

პლატონი მიდის დასკვნამდე, რომ არსებობს იდეალური სამყარო, რომელშიც განლაგებულია სულები ან საგნების იდეები, ანუ ის სრულყოფილი ნიმუშები, რომლებიც ხდება რეალური ობიექტების პროტოტიპები. ამ ნიმუშების სრულყოფილება სცილდება ამ ობიექტებს, მაგრამ აიძულებს მათ მიისწრაფოდნენ იყვნენ მსგავსი, შეესაბამებოდნენ მათ. ამრიგად, სული არა მხოლოდ იდეაა, არამედ რეალურის მიზანიც.

ძირითადად პლატონის იდეაა ზოგადი კონცეფცია, რომელიც, მართლაც, არ არსებობს რეალურ ცხოვრებაში, რომლის ასახვაც არის ამ კონცეფციაში შემავალი ყველაფერი. ვინაიდან კონცეფცია უცვლელია, მაშინ იდეა ან სული, პლატონის თვალსაზრისით, მუდმივი, უცვლელი და უკვდავია.

მაშ, როგორ უერთდება მოკვდავ ხორცში ჩასახლებული სული მარადიულ იდეებს? ყველა ცოდნა, პლატონის აზრით, მეხსიერებაა. სული იხსენებს (ამას განსაკუთრებული ძალისხმევა სჭირდება) რისი ჭვრეტა მოხდა მის მიწიერ დაბადებამდე.

სოკრატეს გამოცდილებაზე დაყრდნობით, რომელმაც დაამტკიცა აზროვნებისა და კომუნიკაციის (დიალოგის) განუყოფლობა, პლატონმა გადადგა შემდეგი ნაბიჯი. ახალი კუთხით, მან დააფასა აზროვნების პროცესი, რომელიც არ იღებს გამოხატულებას სოკრატის გარე დიალოგში. ამ შემთხვევაში, პლატონის აზრით, ის იცვლება შიდა დიალოგით. ”სული, რომელიც ასახავს, არაფერს აკეთებს გარდა ლაპარაკის, საკუთარი თავის კითხვის, პასუხის, დადასტურებისა და უარყოფისა.”

პლატონის მიერ აღწერილი ფენომენი თანამედროვე ფსიქოლოგიისთვის ცნობილია, როგორც შინაგანი მეტყველება, ხოლო გარეგანი (სოციალური) მეტყველებიდან მისი წარმოშობის პროცესს ეწოდება ინტერიერიზაცია (ლათინურიდან "შინაგანი" - შინაგანი). თავად პლატონს არ აქვს ეს ტერმინები; მიუხედავად ამისა, ჩვენ წინ გვაქვს თეორია, რომელიც მყარად დამკვიდრდა თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნაში ადამიანის ფსიქიკური სტრუქტურის შესახებ.

სულის კონცეფციის შემდგომი განვითარება წავიდა მისი დიფერენციაციის, სულის სხვადასხვა „ნაწილებისა“ და ფუნქციების განაწილების მიმართულებით.

ადამიანის სული შეიძლება იყოს სამ მდგომარეობაში: ცხოველური, გონიერი და ამაღლებული. გონების პირველი მდგომარეობა დამახასიათებელია დაბალი ცოცხალ არსებებისთვის და ადამიანის ძირეული მდგომარეობისთვის. ეს დაკავშირებულია მისი ორგანული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან. გონივრული მდგომარეობა თანდაყოლილია ადამიანის აზროვნებასა და ცნობიერებაში, ეწინააღმდეგება ცხოველურ პრინციპს. დაბოლოს, ამაღლებული მდგომარეობა ჩნდება უმაღლესი შემოქმედებითი დაძაბულობის მომენტებში, ასევე, როდესაც ადამიანი მოქმედებს თავისი კეთილშობილური მოტივების საფუძველზე. სულის ყველა ნაწილი, პლატონის აზრით, ერთმანეთთან ოპტიმალურ თანაფარდობაში უნდა იყოს და როცა მათი შესაბამისობა ირღვევა, მაშინ ჩნდება სხვადასხვა გადახრები ფსიქიკასა და ქცევაში.

ამრიგად, პლატონში მათ განსხვავებას ეთიკური მნიშვნელობა აქვს. ამას მოწმობს პლატონური მითი ეტლის ტარების შესახებ, რომელშიც ორი ცხენი არის შეკაზმული: ერთი ველურია, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერ ფასად იაროს თავისი გზა, მეორე არის კეთილშობილური, კეთილშობილი, კონტროლირებადი. აქ მძღოლი სულის რაციონალურ ნაწილს განასახიერებს, ცხენები - ორი სახის მოტივს: ქვედა და მაღალ მოტივებს. მიზეზი, პლატონის აზრით, ძნელია ამ მოტივების შეჯერება საბაზისო და კეთილშობილური მისწრაფებების შეუთავსებლობის გამო.

ამრიგად, სულის შესწავლის სფეროში შევიდა ისეთი მნიშვნელოვანი ასპექტები, როგორიცაა მოტივების კონფლიქტი სხვადასხვა მორალურ ფასეულობებთან და მიზეზის როლი კონფლიქტის დაძლევაში და ქცევის ინტეგრირებაში. საუკუნეების შემდეგ, ფროიდის ფსიქოანალიზში გაცოცხლდება იმ სამი კომპონენტის ურთიერთქმედების ვერსია, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას, როგორც დინამიურ სტრუქტურას, კონფლიქტებით მოწყვეტილი და წინააღმდეგობებით სავსე.

სულის შესახებ ცოდნა - მისი დაწყებიდან უძველეს ნიადაგზე თანამედროვე ცნებებამდე - განვითარდა, ერთი მხრივ, გარეგანი ბუნების ცოდნის დონის შესაბამისად, მეორეს მხრივ, კულტურული ფასეულობების ათვისების შედეგად. არც ბუნება და არც კულტურა თავისთავად არ ქმნიან ფსიქიკის სფეროს, თუმცა ეს უკანასკნელი მათთან ურთიერთობის გარეშე ვერ იარსებებს.

სოკრატემდე ფილოსოფოსები, რომლებიც ფიქრობდნენ ფსიქიკურ მოვლენებზე, ყურადღებას ამახვილებდნენ ბუნებაზე, ეძებდნენ ამ ფენომენების ეკვივალენტს, ერთ-ერთ ბუნებრივ ელემენტს, რომელიც ქმნის ერთიან სამყაროს, რომელსაც მართავს ბუნებრივი კანონები. მხოლოდ ამ იდეის შედარებით ძველ რწმენასთან სულების, როგორც სხეულების განსაკუთრებული ორეულების შესახებ, შეიძლება იგრძნოს იმ ფილოსოფიის ფეთქებადი ძალა, რომელსაც ჰერაკლიტე, დემოკრიტე, ანაქსაგორა და სხვა ძველი ბერძენი მოაზროვნეები ასწავლიდნენ. მათ გაანადგურეს ძველი მსოფლმხედველობა, სადაც ყველაფერი მიწიერი, მათ შორის გონებრივიც, ღმერთების ახირებაზე იყო დამოკიდებული, გაანადგურეს მითოლოგია, რომელიც მეფობდა ადამიანთა გონებაში ათასწლეულების განმავლობაში, აამაღლა ადამიანის გონება და ლოგიკური აზროვნების უნარი. ცდილობდა მოვლენის რეალური მიზეზების პოვნას.

ეს იყო დიდი ინტელექტუალური რევოლუცია, საიდანაც უნდა დაითვალოს ფსიქიკის მეცნიერული ცოდნა. სოფისტებისა და სოკრატეს შემდეგ სულის არსის ახსნა-განმარტებებში იყო შემობრუნება მისი, როგორც კულტურული ფენომენის გაგებისკენ, რადგან სულის შემადგენელი აბსტრაქტული ცნებები და ზნეობრივი იდეალები არ არის მიღებული ბუნების არსებიდან; ისინი სულიერი კულტურის პროდუქტებია.

ორივე ორიენტაციის წარმომადგენლებისთვის - "ბუნებრივი" და "კულტურული" - სული მოქმედებდა როგორც გარე რეალობა სხეულთან მიმართებაში, ან მატერიალური (ცეცხლი, ჰაერი და ა.შ.), ან არასხეულიანი (ცნებების აქცენტი, ზოგადად მოქმედი ნორმები, და ა.შ.). იქნება ეს ატომებზე (დემოკრიტი), თუ იდეალურ ფორმებზე (პლატონი), ვარაუდობდნენ, რომ ერთიც და მეორეც სხეულში შედიან გარედან, გარედან.

4 არისტოტელეს კონცეფცია სულის შესახებ

არისტოტელეს შეხედულებები სულის უძველესი მოძღვრების მწვერვალად იქცა. არისტოტელემ (ძვ. წ. 384 - 322 წ.), პირველი სამეცნიერო ფსიქოლოგიური ნაშრომის - ტრაქტატის „სულის შესახებ“ ავტორმა, გახსნა ახალი ერა სულის, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგნის გაგებაში. მისი წყარო იყო არა ფიზიკური სხეულები და უსხეულო იდეები, არამედ ორგანიზმი, სადაც ფიზიკური და სულიერი განუყოფელ მთლიანობას ქმნის.

სული, არისტოტელეს აზრით, არ არის დამოუკიდებელი არსება, არამედ ფორმა, ცოცხალი სხეულის ორგანიზების გზა. სული რომ არ არსებობდეს, არისტოტელე ამტკიცებდა, მაშინ ცოცხალი აღარ იქნებოდა ასეთი. ადამიანის სული უკვდავია და მისი სიკვდილით კი არ ნადგურდება, არამედ ბრუნდება სამყაროში და იქ იფანტება, არსებობს არა ატომების კომპაქტური, კონცენტრირებული ნაერთების სახით (ცოცხალი არსებებისთვის დამახასიათებელი ფორმა), არამედ სახით. სულის ატომები, გამოყოფილი და მიმოფანტული მთელ სივრცეში... ამრიგად, არისტოტელეს იდეები ეწინააღმდეგება პლატონის დახვეწილ დუალიზმს.

არისტოტელე მაკედონიის მეფის ექიმის შვილი იყო და თავს ემზადებოდა სამედიცინო პროფესიისთვის. როგორც ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდობაში ათენში გამოცხადდა სამოცი წლის პლატონთან, ის რამდენიმე წლის განმავლობაში სწავლობდა მის აკადემიაში, რომელსაც მოგვიანებით დაშორდა. რაფაელის ცნობილი ნახატი "ათენის სკოლა" ასახავს პლატონს, რომელიც ზეცისკენ მიუთითებს, არისტოტელეს კი დედამიწაზე. ეს სურათები აღწერს განსხვავებას ორი დიდი მოაზროვნის ორიენტაციაში. არისტოტელეს აზრით, სამყაროს იდეოლოგიური სიმდიდრე იმალება გრძნობად აღქმულ მიწიერ საგნებში და ვლინდება მათთან უშუალო კომუნიკაციის დროს გამოცდილებიდან გამომდინარე.

ათენის გარეუბანში არისტოტელემ შექმნა საკუთარი სკოლა, სახელად ლიცეუმი (ამ სახელის მიხედვით, მოგვიანებით სიტყვა „ლიცეუმი“ გამოიყენებოდა პრივილეგირებული საგანმანათლებლო დაწესებულებების აღსანიშნავად). ეს იყო გადახურული გალერეა, სადაც არისტოტელე, რომელიც ჩვეულებრივ სეირნობდა, ასწავლიდა გაკვეთილებს.

არისტოტელე იყო არა მხოლოდ ფილოსოფოსი, არამედ ბუნების მკვლევარი. ერთ დროს იგი ასწავლიდა მეცნიერებებს ახალგაზრდა ალექსანდრე მაკედონელს, რომელმაც მოგვიანებით უბრძანა თავის მოხუც მასწავლებელს დაპყრობილი ქვეყნებიდან მცენარეებისა და ცხოველების ნიმუშები გაეგზავნა. დაგროვდა უამრავი ფაქტი - შედარებითი ანატომიური, ზოოლოგიური, ემბრიოლოგიური და სხვა, რაც გახდა ცოცხალი არსებების ქცევის დაკვირვებისა და ანალიზის ექსპერიმენტული საფუძველი. ამ ფაქტების განზოგადება, უპირველეს ყოვლისა, ბიოლოგიური, გახდა არისტოტელეს ფსიქოლოგიური სწავლების საფუძველი და ფსიქოლოგიის ძირითადი ახსნა-განმარტებითი პრინციპების: ორგანიზაცია, კანონზომიერება და მიზეზობრიობა.

თავად ტერმინი „ორგანიზმი“ მოითხოვს მის განხილვას ორგანიზაციის თვალსაზრისით, ანუ მთლიანის მოწესრიგება მიზნის მისაღწევად ან პრობლემის გადასაჭრელად. ამ მთლიანის სტრუქტურა და მისი მუშაობა (ფუნქცია) განუყოფელია. ორგანიზმის სული არის მისი ფუნქცია, მუშაობა.

ორგანიზმს, როგორც სისტემას, არისტოტელემ გამოყო მასში ფუნქციონირების უნარის სხვადასხვა დონე. არისტოტელეს მიერ შემოტანილი უნარის ცნება იყო მნიშვნელოვანი ინოვაცია, რომელიც სამუდამოდ შევიდა ფსიქოლოგიური ცოდნის ძირითად ნაწილში. იზიარებდა ორგანიზმის შესაძლებლობებს, მის თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ რესურსს და მის პრაქტიკულ განხორციელებას. ამავდროულად, გამოიკვეთა შესაძლებლობების, როგორც სულის ფუნქციების იერარქიის დიაგრამა: 1) ვეგეტატიური (ის ასევე გვხვდება მცენარეებში), 2) სენსორულ-მოტორული (ცხოველებში და ადამიანებში), 3) გონივრული (მხოლოდ თანდაყოლილი). ადამიანებში). სულის ფუნქციები მისი განვითარების დონეებად იქცა.

ამრიგად, განვითარების იდეა შემოვიდა ფსიქოლოგიაში, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი განმარტებითი პრინციპი. სულის ფუნქციები განლაგებული იყო "ფორმების კიბის" სახით, სადაც ქვედადან (და მის საფუძველზე) უფრო მაღალი დონე... ვეგეტატიური (მცენარის) ფუნქციის შემდეგ ყალიბდება გრძნობის უნარი და მის საფუძველზე ვითარდება აზროვნების უნარი. ამავდროულად, თითოეული ადამიანის განვითარებაში მეორდება ის ნაბიჯები, რომლებიც მთელმა ორგანულმა სამყარომ გაიარა თავის ისტორიაში (მოგვიანებით ამას ეწოდა ბიოგენეტიკური კანონი).

არისტოტელე ადამიანებში გამოყოფს ხუთ ძირითად გრძნობას: მხედველობას, სმენას, შეხებას, ყნოსვას და გემოს და მათ შესთავაზა პირველი მეცნიერული ახსნა. ადამიანის ქმედებების ეთიკური და ფსიქოლოგიური ახსნისა და ადამიანების ხასიათის აღწერის დამსახურება მას ეკუთვნის.

განსხვავება სენსორულ აღქმასა და აზროვნებას შორის იყო ერთ-ერთი პირველი ფსიქოლოგიური ჭეშმარიტება, რომელიც აღმოაჩინეს ძველებმა. არისტოტელე, განვითარების პრინციპის დაცვით, ცდილობდა ეპოვა ერთი ეტაპიდან მეორეში მიმავალი კავშირები. ძიებისას მან აღმოაჩინა გონებრივი გამოსახულებების განსაკუთრებული არე, რომელიც წარმოიქმნება საგნების გრძნობებზე პირდაპირი ზემოქმედების გარეშე. ახლა ამ სურათებს ჩვეულებრივ უწოდებენ მეხსიერების და წარმოსახვის წარმოდგენებს (არისტოტელეს ტერმინოლოგიით - "ფანტაზია"). ეს გამოსახულებები ექვემდებარება არისტოტელეს მიერ აღმოჩენილ ასოციაციის მექანიზმს - წარმოდგენების კავშირს. ხასიათის განვითარების ახსნისას იგი ამტკიცებდა, რომ ადამიანი ხდება ის, რაც არის გარკვეული მოქმედებების შესრულებით.

აქტი ასოცირდება აფექტთან. თითოეული სიტუაცია შეესაბამება მასზე ოპტიმალურ ემოციურ რეაქციას. როდესაც ის გადაჭარბებულია ან არასაკმარისია, ადამიანები არასწორად აკეთებენ. ამრიგად, მოტივაციის კორელაცია ქმედების მორალურ შეფასებასთან, არისტოტელემ სულის ბიოლოგიური დოქტრინა უფრო დააახლოვა ეთიკას. რეალურ ქმედებებში ხასიათის ფორმირების დოქტრინა, რომელიც ადამიანებში, როგორც „პოლიტიკურ“ არსებებში, ყოველთვის გულისხმობს მორალურ დამოკიდებულებას სხვების მიმართ, პიროვნების გონებრივ განვითარებას აქცევს მის საქმიანობაზე მიზეზობრივ, ბუნებრივ დამოკიდებულებას.

ორგანული სამყაროს შესწავლამ უბიძგა არისტოტელეს, ახალი მნიშვნელობა მიენიჭებინა მეცნიერული ახსნის ძირითად პრინციპს - მიზეზობრიობის (დეტერმინიზმის) პრინციპს. მიზეზობრიობის სხვადასხვა ტიპებს შორის არისტოტელემ გამოყო განსაკუთრებული მიზანმიმართული მიზეზი, რადგან, არისტოტელეს აზრით, „ბუნება ტყუილად არაფერს აკეთებს“. პროცესის საბოლოო შედეგი (მიზანი) გავლენას ახდენს მის მიმდინარეობაზე წინასწარ. ამ მომენტში გონებრივი ცხოვრება დამოკიდებულია არა მხოლოდ წარსულზე, არამედ გარდაუვალ მომავალზეც (რა უნდა მოხდეს, განისაზღვრება იმით, რაც ახლა ხდება).

ასე რომ, არისტოტელემ გარდაქმნა ფსიქოლოგიის ძირითადი განმარტებითი პრინციპები: თანმიმდევრულობა (ორგანიზაცია), განვითარება, დეტერმინიზმი. არისტოტელესთვის სული არ არის განსაკუთრებული არსება, არამედ ცოცხალი სხეულის ორგანიზების გზა, რომელიც არის სისტემა; სული გადის განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს და შეუძლია არა მხოლოდ აითვისოს ის, რაც გავლენას ახდენს სხეულზე იმ მომენტში, არამედ შეესაბამებოდეს მომავალ მიზანს.

არისტოტელემ აღმოაჩინა და შეისწავლა მრავალი კონკრეტული ფსიქიკური ფენომენი. ახსნა-განმარტებითი პრინციპების გამდიდრების შემდეგ, არისტოტელემ სულის აგებულების, ფუნქციების და განვითარების სრულიად განსხვავებული სურათი წარმოადგინა თავის წინამორბედებთან შედარებით.

5 ფსიქოლოგიბერძნული აზროვნება ელინიზმის ეპოქაში

მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს (ძვ. წ. IV ს.) ლაშქრობების შედეგად წარმოიშვა ანტიკურობის უდიდესი მსოფლიო მონარქია. მისმა შემდგომმა დაშლამ გახსნა ახალი პერიოდი ანტიკური სამყაროს ისტორიაში - ელინისტური, ელემენტების დამახასიათებელი სინთეზით, საბერძნეთისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების კულტით.

რადიკალურად შეიცვალა ინდივიდის პოზიცია საზოგადოებაში. თავისუფალმა ბერძენმა დაკარგა კავშირი მშობლიურ ქალაქთან, სტაბილურ სოციალურ გარემოსთან და არაპროგნოზირებადი ცვლილებების წინაშე დადგა. მზარდი სიმწვავით, ის გრძნობდა თავისი არსებობის სისუსტეს შეცვლილ, გაუცხოებულ სამყაროში. ამ ცვლილებებმა რეალურ სიტუაციაში და ინდივიდის თვითშეგნებაში კვალი დატოვა მის გონებრივ ცხოვრებაზე იდეებზე.

გონების ძალის, წინა ეპოქის დიდი ინტელექტუალური მიღწევების რწმენა ეჭვქვეშ დგება. ჩნდება სკეპტიციზმის ფილოსოფია, რომელიც გვირჩევს, ზოგადად, თავი შეიკავონ განსჯებისგან, რომლებიც ეხება მათ გარშემო არსებულ სამყაროს, მათი დაუმტკიცებლობის, ფარდობითობის, ჩვეულებებზე დამოკიდებულების გამო და ა.შ. (პირო, ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლოს). ეს ინტელექტუალური გაჩერება ეფუძნებოდა ეთიკურ მოტივაციას. ითვლებოდა, რომ ჭეშმარიტების ძიების მიტოვება საშუალებას მისცემს ადამიანს ეპოვა გონების სიმშვიდე, მიაღწიოს ატარაქსიის მდგომარეობას (ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს შფოთვის არარსებობას).

ბრძენის ცხოვრების წესის იდეალიზაციამ, რომელიც მოწყვეტილია გარე ელემენტების თამაშს და, ამის წყალობით, შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი ინდივიდუალობა მყიფე სამყაროში, გაუძლოს შოკებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნის მის არსებობას, მიმართული იყო ორი სხვა ადამიანის ინტელექტუალურ ძიებაში. აზროვნების სკოლები, რომლებიც დომინირებდნენ ელინისტურ პერიოდში - სტოიკოსები და ეპიკურელები.კლასიკური საბერძნეთის სკოლებში დაფუძნებულმა მათ გადახედეს თავიანთ იდეოლოგიურ მემკვიდრეობას ახალი ეპოქის სულისკვეთების შესაბამისად.

სკოლა სტოიკოსებიწარმოიშვა IV საუკუნეში. ძვ.წ NS. და მიიღო სახელი ათენის ადგილიდან („დგომა“ - ტაძრის პორტიკი), სადაც მისი დამაარსებელი ზენონი ქადაგებდა თავის სწავლებას. წარმოადგენენ კოსმოსს მთლიანობაში, რომელიც შედგება ცეცხლოვანი ჰაერის გაუთავებელი მოდიფიკაციებისაგან - პნევმა, სტოიკოსებმა ადამიანის სული მიიჩნიეს ერთ-ერთ ასეთ მოდიფიკაციად.

პნევმას ქვეშ (სიტყვის თავდაპირველი მნიშვნელობით - ჩასუნთქული ჰაერი), პირველმა ბუნებრივმა ფილოსოფოსებმა გაიგეს ერთი ბუნებრივი, მატერიალური პრინციპი, რომელიც გადის როგორც გარე ფიზიკურ სივრცეში, ასევე ცოცხალ ორგანიზმში და მასში მცხოვრებ ფსიქიკაში (ე.ი. შეგრძნებები, გრძნობები, აზრები).

ანაქსიმენესა და სხვა ბუნების ფილოსოფოსებისთვის, როგორიცაა ჰერაკლიტე, შეხედულება ფსიქიაზე, როგორც ჰაერის ან ცეცხლის ნაწილაკზე, გულისხმობდა მის წარმოქმნას გარეგანი, მატერიალური კოსმოსის მიერ. სტოიკოსებს შორის ფსიქიკისა და ბუნების შერწყმამ სხვა მნიშვნელობა მიიღო. თავად ბუნება სულიერი იყო, დაჯილდოვებული იყო გონებისთვის დამახასიათებელი ნიშნებით – მაგრამ არა ინდივიდუალური, არამედ სუპერინდივიდუალური.

ამ სწავლების თანახმად, მსოფლიო პნევმა იდენტურია მსოფლიო სულისა, „ღვთაებრივი ცეცხლისა“, რომელიც არის ლოგოსი ანუ, როგორც შემდგომ სტოიკოსებმა სწამდნენ, ბედი. ადამიანური ბედნიერება ლოგოსის მიხედვით ცხოვრებაში ჩანდა.

კლასიკურ საბერძნეთში მათი წინამორბედების მსგავსად, სტოიკოსებს სჯეროდათ გონების პრიმატის, იმაში, რომ ადამიანი ბედნიერებას არ აღწევს იმის გამო, თუ რისგან შედგება ის. მაგრამ თუ ადრე არსებობდა ჰარმონიული პიროვნების გამოსახულება, რომლის სრულფასოვან ცხოვრებაში რაციონალური და სენსუალური (ემოციური) ერწყმის, მაშინ ელინისტური ეპოქის მოაზროვნეებს შორის სოციალური უბედურების, შიშის, უკმაყოფილების, შფოთვის ატმოსფეროში, შეიცვალა დამოკიდებულება აფექტების მიმართ.

სტოიკოსებმა ომი გამოუცხადეს აფექტებს, ხედავდნენ მათში "გონების გახრწნას", რადგან ისინი წარმოიქმნება გონების არასწორი მოქმედების შედეგად. სიამოვნება და ტკივილი არის ცრუ განსჯა აწმყოზე; სურვილი და შიში თანაბრად ცრუ განსჯაა მომავლის შესახებ.

ზემოქმედება უნდა განიხილებოდეს როგორც დაავადება. მათ სჭირდებათ „ძირებით ამოღება სულიდან“. მხოლოდ გონებას, თავისუფალი ყოველგვარი ემოციური აჯანყებისგან (დადებითი თუ უარყოფითი), შეუძლია ქცევის სწორად წარმართვა. ეს არის ის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეასრულოს თავისი მისია, მოვალეობა და შეინარჩუნოს შინაგანი თავისუფლება.

ეს ეთიკური და ფსიქოლოგიური დოქტრინა ჩვეულებრივ ასოცირდებოდა დამოკიდებულებასთან, რომელიც, როცა თანამედროვე ენა, შეიძლება ეწოდოს ფსიქოთერაპიული. ხალხი გრძნობდა მოთხოვნილებას წინააღმდეგობა გაეწია ცხოვრების პერიპეტიებსა და დრამატულ გადახვევებს, რაც ანადგურებდა სულიერ სიმშვიდეს. აზროვნების შესწავლა და მისი ურთიერთობა ემოციებთან არ იყო აბსტრაქტული თეორიული ხასიათის, მაგრამ კორელაციაში იყო რეალურ ცხოვრებასთან, ცხოვრების ხელოვნების სწავლებასთან. სულ უფრო და უფრო ხშირად ფილოსოფოსებს მიმართავდნენ პირადი, მორალური პრობლემების განსახილველად და გადასაჭრელად. ჭეშმარიტების მაძიებლებიდან ისინი გადაიქცნენ სულების მკურნალებად, როგორც მოგვიანებით გახდნენ მღვდლები და აღმსარებლები.

დაფუძნებული იყო სხვა კოსმოლოგიურ პრინციპებზე, მაგრამ იგივე ეთიკური ორიენტირებით ბედნიერების ძიებაზე და ცხოვრების ხელოვნებაზე. ეპიკურეს სკოლა(ძვ. წ. IV-ის დასასრული). ბუნების შესახებ თავიანთ იდეებში ეპიკურელები ეყრდნობოდნენ დემოკრიტეს ატომიზმს. თუმცა, დემოკრატიული დოქტრინისგან განსხვავებით ატომების მოძრაობის გარდაუვალობის შესახებ კანონების მიხედვით, რომლებიც გამორიცხავს შანსს, ეპიკურუსმა ჩათვალა, რომ ამ ნაწილაკებს შეუძლიათ გადაუხვიონ თავიანთი რეგულარული ტრაექტორიებიდან. ამ დასკვნას ჰქონდა ეთიკური და ფსიქოლოგიური ფონი.

"ხისტი" მიზეზობრიობის ვერსიისგან განსხვავებით, რომელიც სუფევს ყველაფერში, რაც ხდება სამყაროში (და, შესაბამისად, სულში, როგორც ატომების მრავალფეროვნებაში), ეპიკურელებმა აღიარეს სპონტანურობა, ცვლილებების სპონტანურობა და მათი შემთხვევითი ბუნება. ერთის მხრივ, ეს მიდგომა ასახავდა ადამიანის არსებობის არაპროგნოზირებადობის განცდას, მეორეს მხრივ, აღიარებდა სპონტანური გადახრების შესაძლებლობას, გამორიცხავდა მოქმედებების მკაცრ წინასწარ განსაზღვრას და შესთავაზა არჩევანის თავისუფლებას.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეპიკურელებს სჯეროდათ, რომ ინდივიდს შეუძლია იმოქმედოს საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ. თუმცა სიტყვა „შიში“ აქ მხოლოდ მეტაფორულად შეიძლება გამოვიყენოთ: ეპიკურეის სწავლების მთელი მნიშვნელობა ის იყო, რომ მისით გამსჭვალული ადამიანები გადარჩებოდნენ შიშისგან.

ამ მიზანს ემსახურებოდა ატომების მოძღვრებაც: ცოცხალი სხეული სულის მსგავსად შედგება სიცარიელეში მოძრავი ატომებისგან, რომლებიც სიკვდილის მომენტში გაბნეულია იმავე მარადიული კოსმოსის ზოგადი კანონების მიხედვით; და თუ ასეა, მაშინ „სიკვდილი ჩვენთან არაფერ შუაშია; როდესაც ჩვენ ვართ, მაშინ სიკვდილი ჯერ არ არის, როდესაც სიკვდილი მოვა, მაშინ ჩვენ აღარ ვართ ”(ეპიკური).

ბუნების სურათი და მასში ადამიანის ადგილი, რომელიც წარმოდგენილია ეპიკურეს სწავლებებში, ხელი შეუწყო სულის სიმშვიდის მიღწევას, შიშებისგან განთავისუფლებას, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილისა და ღმერთების (რომლებიც, რომლებიც ცხოვრობენ სამყაროებს შორის, აკეთებენ) არ ჩაერიოთ ხალხის საქმეებში, რადგან ეს დაარღვევს მათ მშვიდ არსებობას).

მრავალი სტოიკოსის მსგავსად, ეპიკურელებიც ფიქრობდნენ ინდივიდის დამოუკიდებლობის მიღწევის გზებზე ყველაფრისგან გარედან. ისინი საუკეთესო გზას ხედავდნენ ყოველგვარი საზოგადოებრივი საქმისგან თავის მოშორებაში. სწორედ ეს ქცევა საშუალებას მისცემს ადამიანს თავი აარიდოს მწუხარებას, შფოთვას, ნეგატიურ ემოციებს და, შესაბამისად, განიცადოს სიამოვნება, რადგან ეს სხვა არაფერია, თუ არა ტანჯვის არარსებობა.

ეპიკურეს მიმდევარი ძველ რომში იყო ლუკრეციუსი (ძვ. წ. I ს.). მან გააკრიტიკა სტოიკოსების სწავლება ბუნებაში გავრცელებული გონების შესახებ პნევმის სახით. სინამდვილეში, ლუკრეციუსის მიხედვით, მხოლოდ ატომები მოძრაობენ მექანიკის კანონების მიხედვით; შედეგად, თავად გონება ჩნდება. შემეცნებაში პირველადია შეგრძნებები, რომლებიც გარდაიქმნება (როგორც „ობობა ქსოვს ქსელს“) გონებამდე მიმავალ სხვა სურათებად.

ლუკრეციუსის სწავლებები (სხვათა შორის, პოეტური ფორმით გამოხატული), წინა, ელინისტური პერიოდის მოაზროვნეთა ცნებების მსგავსად, იყო ერთგვარი ინსტრუქცია სტიქიების მორევში გადარჩენის ხელოვნებაში, შიშებისგან სამუდამოდ განთავისუფლების შესახებ. შემდგომი ცხოვრებისა და ამქვეყნიური ძალების შესახებ.

6 უძველესი ექიმების მოძღვრება

დასასრულს, შეუძლებელია არ აღვნიშნო ანტიკურობის ექიმების იდეები, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ფსიქოლოგიის მეცნიერების განვითარებაში. მატერიალიზმის პოზიციები ძველ ფსიქოლოგიაში განმტკიცდა უძველესი ექიმების წარმატებებით ანატომიასა და მედიცინაში.

ექიმმა და ფილოსოფოსმა ალკმეონ კროტონელმა (ძვ. წ. VI ს.) ცოდნის ისტორიაში პირველად წამოაყენა პოზიცია ტვინში აზრების ლოკალიზაციის შესახებ.

ჰიპოკრატე (დაახლოებით 460 - ძვ. წ. 377) - "მედიცინის მამა", ფილოსოფიაში იგი ემორჩილებოდა დემოკრიტეს ხაზს და მედიცინაში მატერიალიზმის წარმომადგენელი იყო. ჰიპოკრატეს სჯეროდა, რომ ტვინი აზროვნებისა და შეგრძნების ორგანოა. ყველაზე ცნობილია ტემპერამენტების სწავლება.

ჰიპოკრატეს თანახმად, ადამიანის სხეული დაფუძნებულია ოთხ წვენზე: ლორწოს (წარმოქმნილი ტვინში), სისხლი (წარმოიქმნება გულში), ყვითელი ნაღველი (ღვიძლიდან), შავი ნაღველი (ელენთა). წვენების განსხვავება ადამიანებში ასევე ხსნის ზნეობრივ განსხვავებას და ერთ-ერთის უპირატესობა განაპირობებს ადამიანის ტემპერამენტს. სისხლის უპირატესობის საფუძველია სანგური ტემპერამენტი (ლათინური sanquis - სისხლი), ლორწო - ფლეგმატური (ბერძნულიდან phlegma - ლორწო), ყვითელი ნაღველი - ქოლერიული (ბერძნულიდან chole - ნაღველი), შავი ნაღველი - მელანქოლიური (დან. ბერძნული melaina chole - შავი ნაღველი).

ჰიპოკრატე ადამიანთა ტიპებს სომატურ საფუძველზე ანაწილებს. ი.პ. პავლოვმა აღნიშნა, რომ ჰიპოკრატემ „დაიჭირა ადამიანის ქცევის კაპიტალის თვისებების უთვალავი ვარიანტების მასაში“ და მოიხსენია იგი თავის სწავლებაში უმაღლესი ნერვული აქტივობის ტიპების შესახებ.

ელინისტურ პერიოდში გაჩნდა ახალი კულტურული ცენტრები, სადაც აღმოსავლური აზროვნების სხვადასხვა მიმდინარეობა ურთიერთქმედებდა დასავლურთან. ამ ცენტრებს შორის გამორჩეულია III საუკუნეში ეგვიპტეში შექმნილი ცენტრები. ძვ.წ. (პტოლემეების სამეფო დინასტიის დროს, რომელიც დააარსა ალექსანდრე მაკედონელის ერთ-ერთმა მეთაურმა) ბიბლიოთეკა და მუზეუმი ალექსანდრიაში. მუზეუმი არსებითად წარმოადგენდა კვლევით ინსტიტუტს ლაბორატორიებითა და ოთახებით სტუდენტებთან სასწავლებლად. ის ატარებდა კვლევებს ცოდნის სხვადასხვა სფეროში, მათ შორის ანატომიასა და ფიზიოლოგიაში.

ამრიგად, ექიმებმა ჰეროფილუსმა და ერაზისტრატემ, რომელთა ნამუშევრებიც არ შემორჩენილა, მნიშვნელოვნად გააუმჯობესეს სხეულის, კერძოდ ტვინის შესწავლის ტექნიკა. მათ მიერ მიღებულ უმნიშვნელოვანეს აღმოჩენებს შორის არის განსხვავებების დადგენა სენსორულ და მოტორულ ნერვებს შორის; ორი ათასზე მეტი წლის შემდეგ, ამ აღმოჩენამ საფუძველი ჩაუყარა რეფლექსების დოქტრინას, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ფიზიოლოგიისა და ფსიქოლოგიისთვის.

ელინისტური პერიოდის ყველა ეს ანატომიური და ფიზიოლოგიური ინფორმაცია გააერთიანა და დაემატა ძველმა რომაელმა ექიმმა გალენმა (ახ. წ. II ს.). თავის ნაშრომში „ადამიანის სხეულის ნაწილებზე“ (რომელიც მე-17 საუკუნემდე ექიმების სახელმძღვანელო იყო), ეყრდნობოდა მრავალ დაკვირვებას და ექსპერიმენტს და განაზოგადებდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ექიმების ცოდნის განზოგადებას, მათ შორის ალექსანდრიის ექიმებს. აღწერა მთელი ორგანიზმის სასიცოცხლო აქტივობის დამოკიდებულება ნერვულ სისტემაზე, გაარკვია ტვინისა და ზურგის ტვინის სტრუქტურა, ექსპერიმენტულად დაადგინა ზურგის ტვინის ფუნქციები.

იმ დღეებში ადამიანის სხეულის ანატომია აკრძალული იყო, ყველა ექსპერიმენტი ტარდებოდა ცხოველებზე. მაგრამ გალენმა, გლადიატორებზე (მონები, რომლებსაც რომაელები ძალიან პირობითად თვლიდნენ ადამიანებად) მოქმედებდა, შეძლო გაეფართოებინა სამედიცინო იდეები ადამიანის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, მის ტვინზე, სადაც, როგორც თვლიდა, წარმოიქმნა და ინახებოდა პნევმას "უმაღლესი ხარისხი". როგორც მიზეზის მატარებელი.

დოქტრინა ტემპერამენტების, როგორც პროპორციების შესახებ, რომელშიც რამდენიმე ძირითადი „წვენი“ არის შერეული, ფართოდ არის ცნობილი მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რომელიც შეიმუშავა გალენმა (ჰიპოკრატეს შემდეგ). ის უწოდებს ტემპერამენტს „თბილის“ უპირატესობით გაბედულს და ენერგიულს, „ცივის“ უპირატესობით - ნელა და ა.შ. ჯამში მან 13 ტემპერამენტი გამოყო, საიდანაც მხოლოდ ერთი იყო ნორმალური, 12 კი ნორმიდან გარკვეული გადახრა.

გალენი დიდ ყურადღებას აქცევდა აფექტებს. არისტოტელეც კი წერდა, რომ, მაგალითად, ბრაზი შეიძლება აიხსნას ან ინტერპერსონალური ურთიერთობებით (შეურაცხყოფისთვის შურისძიების სურვილი), ან სხეულში „სისხლის დუღილით“. გალენი ამტკიცებდა, რომ ცვლილებები სხეულში ("სითბოს მატება") არის პირველადი აფექტში. შურისძიების სურვილი მეორეხარისხოვანია. მრავალი საუკუნის შემდეგ, ფსიქოლოგებს შორის კვლავ წამოიჭრება დისკუსია იმის შესახებ, თუ რა არის პირველადი - სუბიექტური გამოცდილება თუ სხეულის შოკი.

დასკვნა

კულტურის სამყარომ შექმნა ადამიანისა და მისი სულის აღქმის სამი „ორგანი“: რელიგია. ხელოვნება და მეცნიერება. რელიგია აგებულია მითზე, ხელოვნება - მხატვრულ გამოსახულებაზე, მეცნიერება - გამოცდილებაზე ორგანიზებული და კონტროლირებადი ლოგიკური ცხოვრებით.

უძველესი ეპოქის ხალხი, გამდიდრებული ადამიანური ცოდნის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით, რომელიც ასახავდა როგორც ღმერთების ბუნებისა და ქცევის იდეებს, ასევე მათი ეპოსის და ტრაგედიების გმირების გამოსახულებებს, აითვისეს ეს გამოცდილება რაციონალური "ჯადოსნური ბროლის" მეშვეობით. საგნების ბუნების ახსნა, მიწიერი და ზეციური. ამ თესლიდან გაიზარდა ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების ტოტიანი ხე.

უძველესი ექიმები, რომლებიც კურნავდნენ ადამიანებს და უნებურად ცვლიდნენ მათ ფსიქიკურ მდგომარეობას, თაობიდან თაობას გადასცემდნენ ინფორმაციას მათი ქმედებების შედეგების, ინდივიდუალური განსხვავებების შესახებ (ჰიპოკრატესა და გალენის სამედიცინო სკოლები).

ძველი მედიცინის გამოცდილებაზე არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო პრაქტიკის სხვა ფორმები - პოლიტიკური, იურიდიული, პედაგოგიური. წინადადების, დარწმუნების, ვერბალურ დუელში გამარჯვების ტექნიკის შესწავლამ, რაც სოფისტების მთავარ საზრუნავად იქცა, მეტყველების ლოგიკური და გრამატიკული სტრუქტურა ექსპერიმენტის ობიექტად აქცია. კომუნიკაციის პრაქტიკაში სოკრატემ აღმოაჩინა თავისი თავდაპირველი დიალოგიზმი (იგნორირებულია აზროვნების ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის მიერ, რომელიც წარმოიშვა მე-20 საუკუნეში), ხოლო პლატონმა აღმოაჩინა მისი შინაგანი მეტყველება, როგორც ინტერნალიზებული დიალოგი. ის ასევე ფლობს პიროვნების მოდელს, რომელიც ასე ახლოსაა თანამედროვე ფსიქოთერაპევტის გულთან, როგორც მოტივების დინამიური სისტემა, რომელიც არღვევს მას გარდაუვალ კონფლიქტში.

მრავალი ფსიქოლოგიური ფენომენის აღმოჩენა უკავშირდება არისტოტელეს სახელს: მიმდებარეობის, მსგავსებისა და კონტრასტის ასოციაციების მექანიზმი, მეხსიერებისა და წარმოსახვის სურათების აღმოჩენა, თეორიულ და პრაქტიკულ ინტელექტს შორის განსხვავებები და ა.შ.

ამიტომ ფსიქოლოგიის დარგში ანტიკურობა განდიდდა დიდი თეორიული წარმატებებით და გარკვეული ემპირიული მონაცემებით, რომელთა გარეშეც თანამედროვე მეცნიერება ვერ იარსებებდა. ეს მოიცავს არა მხოლოდ ფაქტების აღმოჩენას, ინოვაციური მოდელების და ახსნითი სქემების აგებას. გამოვლინდა პრობლემები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ხელმძღვანელობდა ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარებას.

ბიბლიოგრაფია

1. ვიგოტსკი ლ.ს. შეგროვებული op. T. 1. - M., 1982 .-- 624 გვ.

2. ჟდან ა.ნ. ფსიქოლოგიის ისტორია: სახელმძღვანელო. - M .: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1990 .-- 367 გვ.

3. მარცინკოვსკაია გ.დ., იაროშევსკი მ.გ. მსოფლიოს 100 გამოჩენილი ფსიქოლოგი. - M .: გამომცემლობა "პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი", ვორონეჟი: NPO "MODEK", 1996. - 320 გვ.

4. ნემოვი რ.ს. ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის: 10 - 11 უჯრედი. - M .: განათლება, 1995 .-- 239 გვ .: ავადმყოფი.

5. პეტროვსკი ა.ვ., იაროშევსკი მ.გ. ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. უფრო მაღალი. პედ. სწავლა. ინსტიტუტები. - მ .: "აკადემია"; უმაღლესი სკოლა, 2001 წ.-- 512 გვ.

6. Frazer J. Golden ფილიალი. - მ., 1980 .-- 265გვ.

მსგავსი დოკუმენტები

საკურსო ნაშრომი დამატებულია 25.11.2002წ

ტესტი, დამატებულია 03/08/2011

რეზიუმე, დამატებულია 01/15/2008

ფსიქოლოგიის ისტორიის საგანი. სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს იდეალისტური და ჰუმანისტური ფილოსოფიური ცნებები. ფსიქოლოგიური აზროვნება ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ანტიკური ფილოსოფიის გენეზისი და მახასიათებლები. გვიანი ანტიკურობის ფსიქოლოგიური იდეები.

ტესტი, დამატებულია 02/03/2010

ფსიქოლოგიის საგანი და მეთოდი. ფსიქოლოგიური ცხოვრების კანონები. ფსიქოლოგია ანტიკურ ეპოქაში, რენესანსისა და თანამედროვეობის ეპოქაში. ასოციაციური ფსიქოლოგიის განვითარება. ბიჰევიორიზმი და არაბიჰევიორიზმი. სიღრმის ფსიქოლოგია (ფსიქოანალიზი). რუსული ფსიქოლოგიის განვითარება.

ტესტი, დამატებულია 08/23/2010

რეზიუმე, დამატებულია 01/15/2012

სულის მატერიალისტური დოქტრინის ძირითადი დებულებები დემოკრიტეს და ეპიკურეს ძველ ფსიქოლოგიაში. შემეცნების, გრძნობების შესახებ ფსიქოლოგიური სწავლების განვითარება, ნება ეფუძნება ფიზიკურ კონცეფციებს და პრაქტიკულ საკითხებს ადამიანის ქცევის სფეროში.

ტესტი, დამატებულია 10/27/2010

უძველესი ფსიქოლოგიის ისტორია. ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარება ფეოდალიზმისა და რენესანსის ეპოქაში, მე-17 საუკუნეში და განმანათლებლობის ეპოქაში. ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების წარმოშობა; ქცევის შესწავლის ობიექტური მეთოდები, ნერვული სისტემის გრძნობათა ორგანოების აქტივობა.

რეზიუმე, დამატებულია 18/12/2009

სული, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგანი, სულის ბუნების საკითხი მატერიალიზმისა და უძველესი ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით. ფსიქოლოგიის განვითარების ძირითადი ეტაპები შუა საუკუნეებში და რენესანსში, ისევე როგორც პერიოდი თანამედროვე დროიდან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე.

ტესტი, დამატებულია 01/24/2011

5. ფსიქოლოგიის ისტორიის მიერ გამოყენებული შემეცნების მეთოდები დაკავშირებულია მისი საგნის სპეციფიკასთან. როგორ განსაზღვრავს ფსიქოლოგიური აზრის ჩამოყალიბების ისტორია მისი შემეცნების მეთოდებს? აღწერეთ ფსიქოლოგიური და ისტორიული კვლევის ძირითადი მეთოდები. ნებისმიერი მეცნიერების მეთოდოლოგიის სტრუქტურაში (და ფსიქოლოგიის ისტორია არ არის გამონაკლისი), მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კვლევის ორგანიზების მეთოდებს, თეორიული და ემპირიული მონაცემების შეგროვებასა და ინტერპრეტაციას, ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის ყველა მეთოდს. შექმნილია ახალი ცოდნისა და მისი სინთეზის მისაღებად და დაუფლებისთვის, ფსიქოლოგიის ისტორიის განსხვავებული სტრუქტურული კომპონენტების ინტეგრაციის მისაღწევად (კონცეპტუალური და თეორიული იდეები, მეცნიერის სამეცნიერო მემკვიდრეობა, სამეცნიერო სკოლების მიღწევები, შედეგები და განვითარების ლოგიკა. ფსიქოლოგიის დარგებისა და პრობლემების და სხვ.) ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარების ერთიან ზოგად მეცნიერულ სურათად. შეიძლება გამოიყოს ისტორიულ-ფსიქოლოგიური კვლევის შემდეგი დამოუკიდებელი მეთოდები: ისტორიულ-ფსიქოლოგიური კვლევის დაგეგმვის მეთოდები (ორგანიზაციული მეთოდები) - სტრუქტურულ-ანალიტიკური, შედარებით-შედარებითი (სინქრონული), გენეტიკური; ფაქტობრივი მასალის შეგროვებისა და ინტერპრეტაციის მეთოდები (როგორც თეორიული, ასევე ემპირიული) - კატეგორიულ-კონცეპტუალური ანალიზი, საქმიანობის პროდუქტების ანალიზი; ისტორიული რეკონსტრუქციის მეთოდი (მოდელირება), პრობლემაოლოგიური ანალიზი; ბიბლიომეტრიული ანალიზის მეთოდი, თემატური ანალიზი; წყაროს ანალიზის მეთოდი; ბიოგრაფიული მეთოდი; ინტერვიუს მეთოდი. უნდა აღინიშნოს, რომ თითოეულ ამ მეთოდს, პირველ რიგში, შეუძლია იმოქმედოს როგორც სხვადასხვა მეთოდის განხორციელება და მეორეც, მას აქვს თავისი უპირატესი გამოყენების სფერო. სტრუქტურულ-ანალიტიკური მეთოდი ითვალისწინებს ფსიქოლოგიური ცოდნის სტრუქტურის შესწავლას, როგორც კვლევის მიზნობრივ ამოცანას და ორიენტირებულია როგორც მისი სტრუქტურული ელემენტების, ისე იერარქიული დონეების, ასევე მათი ურთიერთდამოკიდებულების იდენტიფიცირებაზე. შედარებით-შედარებითი მეთოდი, რომელსაც ზოგჯერ სინქრონულსაც უწოდებენ, მიმართულია ფსიქოლოგიის ისტორიაში არაერთგვაროვანი მოვლენების დაფიქსირებაზე, ზოგჯერ სივრცით შორს, მაგრამ დროში ემთხვევა, ე.ი. დაკავშირებულია მათი განხორციელების ერთდროულობით. გენეტიკური მეთოდი, ორი წინა მეთოდისგან განსხვავებით, ორიენტირებულია ფსიქოლოგიური ცოდნის სტატიკური სურათის მიღებაზე, პირიქით, მთავარი ამოცანაა ფსიქოლოგიური ცოდნის ტრანსფორმაციის დინამიკის, ეტაპების, ეტაპების იდენტიფიცირება. ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის კონკრეტული საგნის კონტექსტში ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ კვლევაში ფაქტობრივი მონაცემების შეგროვებისა და ინტერპრეტაციის მეთოდები გამოირჩევა მათი მრავალფეროვნებით და არა ყოველთვის მკაფიო ტექნოლოგიური ოპერაციონალიზაციით. მიუხედავად ამისა, თითოეული მათგანი თავისი დამუშავების ზომით მეტ-ნაკლებად სრულად და გონივრულად ავლენს ფსიქოლოგიის ისტორიის გარკვეულ ასპექტს. ფსიქოლოგიური მეცნიერების კატეგორიულ-კონცეპტუალური აპარატის ანალიზის მეთოდი მიზნად ისახავს კონკრეტული ცნების ან ტერმინის გაგებისა და ინტერპრეტაციის თავისებურებებს ნებისმიერ ქრონოლოგიურ პერიოდში ან ერთი და იმავე მეცნიერის სხვადასხვა პერიოდის ნაშრომებში. ეს მეთოდი ეფუძნება ვარაუდს, რომ ეს არის კატეგორიები და ცნებები კონცენტრირებული ფორმით, რომლებიც ასახავს მთელ კომპლექტს. მეცნიერული ცოდნა შესწავლილი ობიექტის საქმიანობის პროდუქტების ანალიზის მეთოდი მოიცავს მეცნიერის ან კვლევითი გუნდის სამეცნიერო საქმიანობის პროდუქტების შესწავლას, მათ შორის გამოქვეყნებულ, გამოქვეყნებულ და გამოუქვეყნებელ ნაშრომებს. ისტორიული რეკონსტრუქციის მეთოდი ერთ-ერთი სავარაუდოა. მეთოდები ფსიქოლოგიის ისტორიის ცოდნაში. მისი გამოყენება ემყარება პროცესის, ფენომენის, სიტუაციის ან პერიოდის ჰოლისტიკური სურათის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობას ამ მთლიანობის კონკრეტული კომპონენტების დეტალური და კომპლექსური ანალიზის გზით. ამ კონკრეტული კომპონენტების შესწავლის შედეგების გადაკვეთა იწვევს გამოკვლეული რეალობის ახალი, მანამდე უცნობი მახასიათებლების მიღებას. პრობლემაოლოგიური ანალიზი ფსიქოლოგიური ცოდნის დინამიკის შესწავლის ერთ-ერთი თვისებრივი მეთოდია და ეფუძნება პრობლემის მეცნიერული ცოდნის სისტემური ფაქტორად აღიარებას, ეს მეთოდი მიმართულია პრობლემის წარმოშობის წინაპირობების იდენტიფიცირებაზე. , მისი რეალიზაციისა და ფორმულირების პროცესის ანალიზი და მისი გადაჭრის გზებისა და ვარიანტების შესწავლა. წყაროს ანალიზის მეთოდი მიზნად ისახავს ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის დოკუმენტური საფუძვლის შესწავლას. იგი ემყარება იმ აზრს, რომ ნებისმიერი ისტორიული ფაქტი, რომელიც მოკლებულია სივრცულ-დროით კოორდინატებს და, შესაბამისად, მოწყვეტილია სტრუქტურულ-გენეტიკური კავშირებიდან, არა მხოლოდ კარგავს თავის ისტორიულ ხასიათს, არამედ საერთოდ წყვეტს არსებობას როგორც ფაქტი. ამ მეთოდის კონკრეტულ ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ კვლევებში გამოყენებისას, როგორც წესი, ყველაზე გავრცელებულია წყაროს ინტერპრეტაციისა და კრიტიკის რთული მეთოდი (მათ შორის: ზუსტი დათარიღება, წყაროს ავთენტურობის დადგენა; ისტორიული ფაქტებისა და მოვლენების სივრცითი ლოკალიზაცია, აღნიშნული წყაროში ნახსენები ავტორისა და პირების იდენტიფიცირება, მასში გამოყენებული ლექსიკის იდენტურობის დადგენა თანამედროვე ენასთან, წყაროს დებულებებსა და ამ თემაზე სხვა მონაცემებსა და ინფორმაციას შორის ლოგიკური და აზრობრივი კავშირის დადგენა და ა.შ.) . ამ მეთოდს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ფსიქოლოგიის ისტორიაზე საარქივო და გამოუქვეყნებელ წყაროებთან მუშაობისას. თემატური ანალიზი, რომელიც მოქმედებს როგორც მეცნიერომეტრიული ანალიზის ერთ-ერთი მეთოდი, ამავდროულად არის ხარისხობრივი და რაოდენობრივი მეთოდი. იგი მოიცავს მეცნიერების სხვადასხვა სტრუქტურული კომპონენტის დინამიკის შესწავლას (სამეცნიერო ფილიალი, მიმართულება ან პრობლემა) ან ცალკეული მეცნიერის შემოქმედებითობის საფუძველზე კვლევის ობიექტის დამახასიათებელი მონაცემების რაოდენობრივად განსაზღვრა ფიქსირებულ, არსებითად ერთგვაროვან თემებად ან თემატიკად. სექციები. სამომავლოდ განხორციელდება მათი ხარისხობრივი (თემათა ფორმულირება, მათი სემანტიკური დატვირთვა, გარკვეული ცნებების წარმოდგენა და შერწყმა თემაში და ა.შ.) და რაოდენობრივი ანალიზი (პირველ რიგში, თემების ტრანსფორმაციის ამსახველი მათემატიკური და სტატისტიკური ინდიკატორების გაანგარიშებით). გარეთ. ბიბლიომეტრიული მეთოდი (როგორც საიენტომეტრიული ანალიზის ერთ-ერთი მეთოდი) ისტორიულ ფსიქოლოგიურ კვლევაში გულისხმობს ინფორმაციის და დოკუმენტური ნაკადების რაოდენობრივ შესწავლას ფსიქოლოგიის სფეროში და ეფუძნება პუბლიკაციების ბიბლიოგრაფიული მონაცემების ანალიზს (სათაური, ავტორი, ჟურნალის დასახელება, და ა.შ.) და ციტირების ანალიზი ცალკეული სტატისტიკური ტექნიკის სახით. ბიბლიომეტრიული მეთოდის გამოყენება შესაძლებელია ორი მიმართულებით: 1) ფსიქოლოგიური მეცნიერების ცალკეული ობიექტების დინამიკის მიკვლევისას (პუბლიკაციების რაოდენობა, მათი ავტორების სია და განაწილება რეგიონების მიხედვით ან სამეცნიერო ჟურნალების რუბრიკები და ა.შ.) და ამოცანაა მივიღოთ რაოდენობრივი მახასიათებლების ნაკრები ფსიქოლოგიაში ამა თუ იმ მოვლენის ან ფენომენის შესაფასებლად (მათ შორის, მეცნიერის პროდუქტიულობის, კვლევის ობიექტთა სამეცნიერო ეფექტურობის ან დინამიკის შესახებ: მეცნიერები, კვლევითი ჯგუფები, ინდივიდუალური პუბლიკაციები ან სამეცნიერო მიმართულებები. ); 2) როდესაც იდენტიფიცირებულია ობიექტებს შორის კავშირები, დამოკიდებულებები, კორელაციები, რათა განისაზღვროს ფსიქოლოგიური მეცნიერების მდგომარეობის ან მისი განშტოებების სტრუქტურული (ხარისხობრივი) სურათი კონკრეტულ პერიოდში. ბიბლიომეტრიული მეთოდი დანერგილია ბიბლიოგრაფიული კომბინაციის ტექნიკის სახით, რომელიც მიზნად ისახავს ორ პუბლიკაციას შორის კავშირის იდენტიფიცირებას საერთო ციტირებული ნაწარმოებების რაოდენობის მიხედვით და ციტირების ტექნიკის საფუძველზე, რომელიც ეფუძნება პუბლიკაციებს შორის ურთიერთობის შესწავლას საერთო ციტირებული ნაწარმოებების მიხედვით. ზოგჯერ ამ ტექნიკის გამოყენებით გამოთვლილ ინდიკატორებს ერთობლივად მოიხსენიებენ, როგორც ციტირების ინდექსებს. ისტორიულ ფსიქოლოგიურ კვლევაში ბიოგრაფიული მეთოდი მოიცავს მეცნიერის ცხოვრების ყველა ეტაპისა და შემოქმედებითი გზის სრული და საიმედო სურათის აღდგენას, რომელიც ეფუძნება ყველაზე ფართო და ხელმისაწვდომი რაოდენობის წყაროების ანალიზს. ეს მეთოდი განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა კვლევაში ეგრეთ წოდებული "ფსიქოლოგიის პერსონალიზებული ისტორიის" ფარგლებში, რომლის სახელმძღვანელო იდეაა ფსიქოლოგიური ცოდნის გენეზის გამოკვლევა ცალკეული მეცნიერების შემოქმედების პრიზმაში. რა თქმა უნდა, ისტორიული და ფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდებისა და ტექნიკის ნაკრების დახასიათებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ კონკრეტულ ნაშრომში, როგორც წესი, გამოიყენება ამ მეთოდების გარკვეული ნაკრები. ეს შესაძლებელს ხდის მნიშვნელოვნად შეამციროს ფსიქოლოგიის ისტორიკოსის სუბიექტურობის ხარისხი ფსიქოლოგიური ცოდნის ჩამოყალიბებისა და განვითარების გარკვეული ფაქტების ინტერპრეტაციის ან შეფასებისას.

ეს არის ჩემი ლექციების ტექსტი სასწავლო პრაქტიკიდან. ფსიქოლოგიის სტუდენტები დაინტერესდებიან როგორ შემაჯამებელიკურსი "ფსიქოლოგიის ისტორია" ამ მეცნიერების ძირითადი თარიღებითა და ფიგურებით.
ტექსტი ჩემი შედგენილია!

ფორმირების ძირითადი ისტორიული ეტაპები
იდეები ფსიქოლოგიის საგნის შესახებ.

Გეგმა.
1. ფსიქოლოგიის საგნის ისტორიის პერიოდიზაცია;
2. სული, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი;
3. ცნობიერება, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი;
4. ფსიქოლოგიის საგნის, როგორც ფსიქიკის მეცნიერების გააზრება მის მიმართულებებში;
5. თანამედროვე ფსიქოლოგია.

1. ფსიქოლოგიის საგნის ისტორიის პერიოდიზაცია.
პირველი მეცნიერული ფსიქოლოგიური ცნებები გაჩნდა ძვ. მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გამოირჩეოდა ფსიქოლოგია, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება. მაშასადამე, მიღებულია ფსიქოლოგიის საგნის შესახებ იდეების ისტორიაში ორი ძირითადი ეტაპის გამოყოფა: ფსიქოლოგიის, როგორც ცალკეული მეცნიერების გაჩენამდე (ძვ. წ. VI საუკუნიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე) და არსებობის ეტაპი. ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება (მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან დღემდე).
თითოეული ეს ძირითადი ეტაპი შემდგომში იყოფა მცირე ეტაპებად. თუმცა, არსებობს მრავალი ვარიანტი ასეთი უფრო წილადი პერიოდიზაციისთვის. ეს შეიძლება იყოს პერიოდიზაცია ქრონოლოგიური კრიტერიუმის მიხედვით (მე-18 საუკუნის ფსიქოლოგია, მე-19 საუკუნის ფსიქოლოგია და ა.შ.), შესაძლებელია ფსიქოლოგიის განვითარების დაყოფა სხვადასხვა ქვეყანაში (საშინაო ფსიქოლოგია, ფსიქოლოგია უცხო ქვეყნებში, მსოფლიო ფსიქოლოგია) . მაგრამ ფსიქოლოგიის საგნის განვითარება ყველაზე ნათლად ასახავს პერიოდიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია გონებრივი ბუნების შესახებ შეხედულებების რეალურ ცვლილებაზე (ჟდან ა.ნ. 1999; მარცინკოვსკაია ტ.დ., 2004).
კაცობრიობის ცივილიზაციების ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე ადამიანებს განსხვავებული წარმოდგენები აქვთ ფსიქოლოგიის საგანზე. ფსიქოლოგიის პირველივე საგანი, რომელიც მაშინ ვითარდებოდა ფილოსოფიური სწავლებების სიღრმეში, იყო სული. დიდი ხნის განმავლობაში მკვლევართა ყურადღება სულზე იყო მიპყრობილი, თუმცა თანამედროვე ეპოქაში მეცნიერთა შეხედულებები შეიცვალა. ცნობიერება ფსიქოლოგიის ახალ საგანად იქცა. და მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც ფსიქოლოგია დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცა, ფსიქიკა დასახელდა მისი საგანი. მას შემდეგ და დღემდე ფსიქიკა ფსიქოლოგიის საგანია. თანამედროვე დროში ფსიქოლოგიის საგანია როგორც ერთი ადამიანის ფსიქიკა და ფსიქიკური ფენომენები, ასევე ფსიქიკური ფენომენები, რომლებიც შეინიშნება ჯგუფებში და კოლექტივებში. (მაკლაკოვი ა.გ., 2008)
განიხილეთ შემდეგი მოკლე აღწერაისტორიაში ფსიქოლოგიის საკითხზე შეხედულებების განვითარება.

2. სული, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი.
სულის კონცეფცია უკვე არსებობდა ძველ დროში და წინ უძღოდა პირველ მეცნიერულ შეხედულებებს მის სტრუქტურაზე. ეს იდეები წარმოიშვა პრიმიტიული რწმენის სისტემაში, მითოლოგიაში, ისინი აისახა ძველ პოეზიაში, ხელოვნებაში, ზღაპრებში და მოგვიანებით განვითარდა რელიგიაში. სული ითვლებოდა რაღაც ზებუნებრივად, რაც აიძულებს ადამიანს მოქმედებას, აქტიურობას. უძველესი ხალხი ზოგჯერ სულს ცხოველის ან ადამიანის სხეულში პატარა ადამიანის სახით წარმოიდგენდა. ისინი ძილს ან ტრანსს აღიქვამდნენ, როგორც სხეულში სულის დროებით არარსებობას, ხოლო სიკვდილს - სულის სამუდამოდ გაქრობას.
ფილოსოფიის გაჩენასთან ერთად ფსიქოლოგიური ცოდნა იწყებს მეცნიერულ განვითარებას. ეს ხდება ძველ ჩინეთში, ძველ ინდოეთში, ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომში. ფსიქოლოგიური კითხვები ფილოსოფიის ნაწილი იყო. წინასამეცნიერო შეხედულებებიდან პრიმიტიული ხალხიეს ცოდნა გამოირჩევა რამდენიმე მნიშვნელოვანი თვისებით: ის მიზნად ისახავს სულისა და მისი ფუნქციების ახსნას, მისი სტრუქტურის შესწავლას - მითოლოგიური ცნებებისგან განსხვავებით, რომლებიც არ მოითხოვდნენ ახსნას. ვინაიდან იმ დღეებში არსებობდა ხალხთა და სხვადასხვა კულტურების მუდმივი ურთიერთქმედება, სულის შესახებ მრავალი იდეა თანხმოვანია ძველი საბერძნეთისა და ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიურ სკოლებში.
ანტიკური ფსიქოლოგია, რომელიც განვითარდა ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ფილოსოფიურ სკოლებში, დიდწილად იმოქმედა ფსიქოლოგიური ცოდნის შემდგომ განვითარებაზე და ჩაუყარა საფუძველი. ანტიკურ პერიოდში ჩამოყალიბდა ფსიქოლოგიის ძირითადი პრობლემები, რომლებიც შემდეგ საუკუნეების განმავლობაში წყდებოდა.
პირველი უძველესი მოაზროვნეები ეძებდნენ სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს და მისი დახმარებით ხსნიდნენ ყველაფერს, რაც არსებობს, მათ შორის სულსაც. მაგალითად, თალესი (ძვ. წ. 7-6 სს.) თვლიდა, რომ სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი წყალია, ადამიანის სული კი წყლისგან შედგება. ანაქსიმანდრიც (ძვ. წ. 7-6 სს.) წყალს სიცოცხლის საწყისად თვლიდა. ჰერაკლიტე (ძვ. წ. 6-5 სს.) უწოდებს პირველად პრინციპს ცეცხლს. სამყარო მის სწავლებაში არის „მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი“, ხოლო ადამიანების სულები „მისი ნაპერწკლებია“. ანაქსაგორას (ძვ. წ. V ს.) სჯეროდა, რომ სამყარო შედგება ჰომემერიებისგან - სხვადასხვა ნივთიერებისგან, რომლებიც გონებით არის დაკვეთილი - "ნოუსი". სული, მისი აზრით, ყველაზე დახვეწილი ჰომეომერიზმისგან არის ნაქსოვი. ამრიგად, პირველ ძველ მოაზროვნეებს სჯეროდათ, რომ სული იგივეა, რაც მთელი სამყარო.
კლასიკურ ანტიკურ ხანაში შემდეგი ფილოსოფოსები იყვნენ ყველაზე ნათელი და მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიის საგნის განვითარებისთვის: დემოკრიტე, სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე.
4-5 საუკუნეებში ძვ.წ. დემოკრიტე აანალიზებდა ფილოსოფოსთა შეხედულებებს და განაზოგადებდა მათ. ის მივიდა დასკვნამდე, რომ არსებობს ატომები, რომლებიც უცვლელი კანონების მიხედვით მოძრაობენ. მთელი სამყარო ატომებისგან შედგება. სული არის ყველაზე მოძრავი ატომები - ცეცხლის ატომები. დემოკრიტე თვლიდა, რომ სული შედგება ნაწილებისგან, რომლებიც განლაგებულია სხეულის სხვადასხვა ნაწილში: თავში (გონიერი ნაწილი), მკერდში (მამაკაცური ნაწილი), ღვიძლში (ვნების ნაწილი) და გრძნობის ორგანოებში. ამავდროულად, გრძნობის ორგანოებში სულის ატომები ძალიან ახლოს არიან სხეულის ზედაპირთან და შეუძლიათ შეხება შევიდნენ ჰაერში მცურავი გარემომცველი ობიექტების (ეიდოლების) მიკროსკოპულ ასლებთან. როდესაც ეიდოლი შედის გრძნობის ორგანოში, ადამიანი იღებს შეგრძნებას (ვიზუალური, სმენა, ტაქტილური და ა.შ.) საგნისა, რომლის ასლიც იყო ეს ეიდოლი. ეს ასლები გამოყოფილია (ვადაგასული) გარე სამყაროს ყველა ობიექტისგან და ამიტომ ცოდნის ამ თეორიას უწოდებენ გადინების თეორიას. შეგრძნებების გარდა, დემოკრიტეს აზრით, ადამიანის სული ფლობს აზროვნებას. აზროვნება უფრო მეტ ცოდნას იძლევა, ვიდრე გრძნობას. აზროვნება და გრძნობა პარალელურად ვითარდება.
ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსი იყო სოკრატე (ძვ. წ. 470-399 წწ.). სოკრატეს სულით ესმოდა უპირველესად ადამიანის ფსიქიკური თვისებები, მისი სინდისი და მაღალი მიზნებისკენ სწრაფვა. სული, როგორც სოკრატეს სჯეროდა, არ არის მატერიალური და არ შედგება სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის ელემენტებისაგან. ადამიანი უნდა ცდილობდეს ჭეშმარიტების შეცნობას და სიმართლეს შეიცავს აბსტრაქტული ცნებები. ამის შესაცნობად ადამიანმა უნდა იფიქროს (სულის დახმარებით). სოკრატემ გამოიგონა მეთოდი, რომელიც ეხმარება ადამიანს ჭეშმარიტების შეცნობაში და ის იყენებდა მას, როდესაც ასწავლიდა თავის მოწაფეებს. ეს მეთოდი არის წამყვანი კითხვების სერია, რომელიც უბიძგებს ადამიანს პრობლემის გადაჭრისკენ. ამრიგად, სოკრატე სულს აკავშირებდა არა სხეულის ფიზიკურ აქტივობასთან, როგორც ეს მასზე ადრე ხდებოდა, არამედ გონებას და აბსტრაქტულად აზროვნების უნარს.
ანტიკური პერიოდის შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოაზროვნეა პლატონი (დაახლოებით ძვ. წ. 428 - 347 წწ.). პლატონმა განაგრძო სოკრატეს იდეები და დააკავშირა სული გონებასთან. პლატონის აზრით, არსებობს იდეების სამეფო, რომელიც მიუწვდომელია გრძნობებისთვის და მისი შეცნობა მხოლოდ სულის აზრების დახმარებითაა შესაძლებელი. იდეები მარადიულია და არის ყველაფრის სრულყოფილი ასახვა. ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ და ვგრძნობთ ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, მხოლოდ რეალური იდეების ჩაბნელებული ასლებია. სული არის იდეა, მაგრამ გადატანილი საგანთა სამყაროში და ივიწყებს საკუთარ სამყაროს. გარდა ამისა, პლატონი არ წარმოადგენდა სულს მთლიანობაში, არამედ შემდგარი ნაწილებისგან, რომლებიც მუდმივ კონფლიქტში არიან, ეს ნაწილები ვნებიანი, ვნებიანი და გონივრულია.
პლატონის სტუდენტმა არისტოტელემ (ძვ. წ. 384-322 წწ.) გადახედა თავის თეორიას და აღმოაჩინა სულის, როგორც ფსიქოლოგიის საგნის ახალი გაგება. არისტოტელეს აზრით, სული არ არის დამოუკიდებელი საგანი, არამედ ფორმა, ცოცხალი სხეულის მოწყობის გზა. სული არ შეიძლება იყოს მატერიალური. სული არის ცოცხალი სხეულის არსი, ისევე როგორც სიმკვეთრე არის დანის არსი. არისტოტელემ შემოგვთავაზა სულების სხვადასხვა სახეობა, იმისდა მიხედვით, თუ როგორი ორგანიზმია იგი. ასე რომ, არსებობს მცენარეული სული, ცხოველური სული და გონიერი სული. გონიერი სული მხოლოდ ადამიანშია.
დემოკრიტეს, პლატონს და არისტოტელეს ბევრი მიმდევარი ჰყავდათ. ატომისტებმა - დემოკრიტეს სტუდენტებმა და მემკვიდრეებმა, განავითარეს სამყაროს იდეა, რომელიც შედგება მრავალი ატომისგან, ელემენტარული ნაწილაკებისგან და აკავშირებდა სულს ატომებთან. პლატონის მიმდევრებმა - პლატონისტებმა და ნეოპლატონისტებმა თავიანთი იდეები განავითარეს გვიან ანტიკურ ხანაში და შუა საუკუნეებში. მათი მთავარი იდეა იყო იდეების იდეალური სამყაროს წარმოდგენა, რომლის შეცნობაც სულს შეუძლია. არისტოტელეს მოწაფეები არიან პერიპეტიკოსები. მათი სკოლა ძალიან ორგანიზებული და აქტიურად განვითარებული იყო. ისინი სწავლობდნენ და ასწავლიდნენ მრავალ მეცნიერებას, მათ შორის ბუნებისმეტყველებას, ისტორიას, ეთიკას; კომენტარი გააკეთა არისტოტელეს შრომებზე.
ფილოსოფიის გარდა, ანტიკურ ხანაში იმდროინდელი მედიცინის ფარგლებში განიხილებოდა ფსიქოლოგიის საგანი. ყველაზე ცნობილი მედიცინის მეცნიერები იყვნენ ალკმეონი, ჰიპოკრატე და გალენი.
ალკმეონი (ძვ. წ. VI ს.) ცნობილია იმით, რომ პირველად ცოდნის ისტორიაში მან წამოაყენა ტვინში აზრების ლოკალიზაციის პოზიცია. ჰიპოკრატე (ძვ. წ. 460-377) იცავდა დემოკრიტეს იდეებს და დაეთანხმა ალკმეონს, რომ ტვინი პასუხობს სულის გამოვლინებას, კერძოდ აზროვნებას, გონიერებას, ეთიკურ ღირებულებებს და შეგრძნებებს. ჰიპოკრატე ცნობილი გახდა მის მიერ შემუშავებული ტემპერამენტების თეორიის წყალობით. მისი მოძღვრების შესაბამისად, ადამიანები იყოფა სანგვინი, ფლეგმატური, ქოლერიული და მელანქოლიური. გალენმა (ძვ. წ. II საუკუნე) რამდენიმე აღმოჩენა გააკეთა თავისა და ზურგის ტვინის აგებულებისა და ფუნქციის შესახებ. გალენმა განავითარა ჰიპოკრატეს სწავლება ტემპერამენტების შესახებ და აღწერა ტემპერამენტის 13 ტიპი, რომელთაგან მხოლოდ ერთია ნორმა, ხოლო დანარჩენი ყველა გადახრები.
ანტიკური პერიოდის დასასრულს ფსიქოლოგიის საგნის ისტორიაში, ჩვეულებრივ, უკავშირდება ავრელიუს ავგუსტინე (ახ. წ. 354 - 430 წწ.), დასახელებული ქ. მართლმადიდებლური ტრადიცია"დალოცვილი". ავგუსტინე იყო ფილოსოფოსი, მქადაგებელი, ცნობილი როგორც ქრისტიანი ღვთისმეტყველი და პოლიტიკოსი. მან შეისწავლა ნეოპლატონიზმი, განაგრძო პლატონის იდეები და თავის შემოქმედებაში დააკავშირა ისინი ქრისტიანობის იდეებთან. ავგუსტინე ქრისტიანული ფილოსოფიის ფუძემდებლად ითვლება. ავგუსტინეს მთავარი იდეა, რომელიც მნიშვნელოვანია ფსიქოლოგიის საგნის განვითარებისთვის, არის სპეციალური შემეცნების დოქტრინა. ავგუსტინე ასწავლიდა, რომ ცოდნა მიმართული უნდა იყოს არა გარე სამყაროსკენ, არამედ საკუთარი თავისკენ, სულისკენ. საკუთარ თავში ჩაძირვისას ადამიანმა უნდა გადალახოს ყველაფერი ინდივიდუალური და იპოვნოს სიმართლე. ამ ჭეშმარიტებამდე მისასვლელად ადამიანს სჭირდება ნება. ავგუსტინე მას ადამიანის სულის ბირთვად თვლიდა.
სული იყო ფსიქოლოგიის საგანი არა მხოლოდ ანტიკურ ხანაში, არამედ შუა საუკუნეებშიც (5-13 სს.). ისტორიის ამ პერიოდს ახასიათებს ფილოსოფიასა და რელიგიის სხვა მეცნიერებებზე ბატონობა, ფეოდალური საზოგადოების ჩამოყალიბება. ზოგიერთი მეცნიერი შუა საუკუნეებს სიბნელისა და უმეცრების ხანად მიიჩნევს, მაგრამ ამ ეპოქაში ბევრი დიდი მოაზროვნე მუშაობდა, შეიქმნა სხვადასხვა სწავლება და ცნობილი აღმოჩენები. ფსიქოლოგია შუა საუკუნეებში იძენს ეთიკურ-თეოლოგიურ და მისტიკურ ხასიათს. დასავლეთის ქვეყნებში დიდი ყურადღება ექცევა სულიერ ცხოვრებას, ეთიკურ პრობლემებს; და მიუხედავად იმისა, რომ შეიმჩნევა უმნიშვნელო შენელება სტრუქტურის, სულის ფუნქციების და შემეცნებითი პროცესების შესწავლაში, ეს კითხვები კვლავ აქტიური რჩება აღმოსავლეთის ქვეყნების ფსიქოლოგიაში. შუა საუკუნეების აღმოსავლეთის ყველაზე ცნობილი მკვლევარები არიან ავიცენა, ალგაზენი, ავეროესი. ისინი ავითარებენ ანტიკურ მოძღვრებას ადამიანის ფიზიოლოგიის აქტიურ შესწავლასთან და ფსიქოლოგიურსა და ბიოლოგიურს შორის ურთიერთობასთან ერთად.
ფილოსოფიის სხვა დარგები ყვავის ევროპულ მეცნიერებაში. ორი მნიშვნელოვანი სფერო, რომელიც ერთმანეთთან ბრძოლაში იყო - რეალიზმი და ნომინალიზმი. რეალიზმი წარმოიშვა პლატონის იდეებიდან. ამ სწავლების თანახმად, არსებობს თემები, ანუ უნივერსალიები, ეს არის ყველა ობიექტის იდეები. რეალისტების სწავლებაში მნიშვნელოვანია ის, რომ ისინი წარმოადგენდნენ ამ თემებს, როგორც ცალკე არსებულ ობიექტებს იდეების სამყაროში. სული, როგორც პლატონის სწავლებაში, მათი ცოდნით არის დაკავებული. საპირისპირო პოზიცია დაიკავა ნომინანტებმა. მათ სჯეროდათ, რომ თემები არის სახელები, აბსტრაქტული ცნებები და ისინი არ არსებობენ როგორც ცალკეული ობიექტები. ნომინანტები თვლიდნენ, რომ ყურადღება უნდა მიექცეს თავად სუბიექტებს, მათგან მიღებული სენსორული გამოცდილების შესწავლას. ეს დავა მალავს ფსიქოლოგიური ცოდნისთვის მნიშვნელოვან პრობლემას: ადამიანის შემეცნება შეგრძნებებიდან მოდის თუ იდეებიდან, აბსტრაქტული ცნებებიდან? რელიგიის მეცნიერებაზე უდიდესი გავლენის დროს უპირატესობა ენიჭებოდა პოზიციას, რომელშიც იდეები პირველადი აღმოჩნდა – რეალიზმი. თუმცა, მოგვიანებით რელიგიის როლი იკლებს, ამას ხელს უწყობს მრავალი აღმოჩენა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში - ბუნების, ასტრონომიისა და მათემატიკის შესწავლაში. ნომინალიზმი სულ უფრო გავლენიანი ტენდენცია ხდება.
ამ კამათის შუაგულში ჩნდება ორი ცნობილი მოაზროვნის - თომა აკვინელისა და როჯერ ბეკონის ურთიერთგამომრიცხავი სწავლებები.
თომა აკვინელი (1225 - 1274 წწ.). ეს არის სქოლასტიკის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი - რელიგიური და ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც გაერთიანდა ქრისტიანული სწავლებებიანტიკური მოაზროვნეების, პირველ რიგში პლატონის, არისტოტელეს, ავგუსტინეს ნაშრომებთან. თომა აკვინელი ასწავლიდა, რომ სულს აქვს ადამიანის სხეულისგან განცალკევებული არსებობა, თუმცა ის სხეულში მდებარეობს. სულს აქვს შესაძლებლობები, რომელთაგან ზოგს სჭირდება სხეული (ეს არის მცენარეული და ცხოველური ფუნქციები), ზოგი კი თანდაყოლილია მხოლოდ თავად სულში (გონება, ნება). სული შემეცნებით არის დაკავებული და შემეცნებას აქვს ორი დონე: შემეცნებითი ორგანოების დონე და ინტელექტუალური დონე. შემეცნებითი პროცესების დონეს თომა აკვინელი ყველაზე დაბალს თვლის და ამტკიცებს, რომ სული უნდა ჩაერთოს ინტელექტუალურ შემეცნებაში. ინტელექტს შესწევს უნარი, აღმოაჩინოს უფრო ფართო განზოგადებები, რომლის მწვერვალიც ღმერთია. ღმერთი არის ცოდნის უმაღლესი და საბოლოო მიზანი. ამ მიზნის მისაღწევად ადამიანის სულს აქვს მთელი რიგი თანდაყოლილი ცნებები - მათემატიკური აქსიომები, შემეცნების ლოგიკური პრინციპები. ეს თანდაყოლილი ცოდნა, თომა აკვინელის მიხედვით, ადამიანის სულში ჩადებულია თვით ღმერთის მიერ, ამიტომ ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტივობა გონებას ეკუთვნის.
სრულიად განსხვავებულ პოზიციას დაუჭირა მხარი როჯერ ბეკონმა (1214 - 1292) (არ უნდა აგვერიოს მე-17 საუკუნის ინგლისელ ფილოსოფოსთან ფრენსის ბეკონთან!). როჯერ ბეკონი კამათობდა სქოლასტიკოსებთან და ადიდებდა ექსპერიმენტისა და დაკვირვების ღირებულებას ცოდნაში, განსხვავებით გონიერებისა და ინტელექტის წმინდა აქტივობისგან. მას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო შეგრძნებების იგნორირება და მათ გარეშე ინტელექტი ვერ განვითარდებოდა. სულის შესაცნობად, როგორც რ.ბეკონი თვლიდა, გამოცდილება არ არის საკმარისი, მაგრამ აუცილებელია. გამოცდილებით განვითარებულ ინტელექტს შეუძლია განიცადოს ერთგვარი შინაგანი განმანათლებლობა, მსგავსი განათება, რომლის მეშვეობითაც სულის არსი ვლინდება.
რენესანსი იწყება მე -14 საუკუნეში. ფსიქოლოგიისადმი ინტერესი იზრდება ანტიკურობის კლასიკურ იდეებთან დაბრუნებისა და საბუნებისმეტყველო კვლევების განვითარების ფონზე. ფილოსოფია თანდათან გამოეყო რელიგიას და წარმოიქმნება მრავალი ახალი სწავლება, რომელიც აქამდე არ წარმოშობილა, თუმცა ჯერ არ შეიძლება ითქვას, რომ მათში რელიგიური გავლენა აბსოლუტურად არ ყოფილა. მაგრამ მაინც უფრო და უფრო მეტი აღმოჩენაა, განსაკუთრებით მედიცინასა და ფიზიოლოგიაში. მეცნიერები სულ უფრო მეტს სწავლობდნენ ადამიანის სხეულის შესახებ, რომელიც ცნობილია სულის შემცველობით და მათი წარმოდგენები სულის შესახებ იცვლებოდა. მეცნიერები უარს ამბობენ ზოგადი კითხვების აღწერაზე და გადადიან სულისა და მისი ფუნქციების კონკრეტულ შესწავლაზე. ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი, რომელმაც ეს გადასვლა გააკეთა, იყო ფრენსის ბეკონი (1561-1626). მან დაიწყო სულის შესაძლებლობების, მასში მიმდინარე პროცესების გამოკვლევა. ფ.ბეკონმა სული დაყო ღვთივშთაგონებულ (რაციონალურ) და გრძნობად. მან სულის რაციონალური ნაწილის უნარებს უწოდა მიზეზი, მიზეზი, წარმოსახვა, მეხსიერება, სურვილი (ანუ მიზიდულობა), ნება. გრძნობის სულის შესაძლებლობები მოიცავს შეგრძნებას, არჩევანს (სწრაფვა ხელსაყრელი გარემოებებისკენ და არახელსაყრელი სიტუაციების თავიდან აცილება), ნებაყოფლობით მოძრაობებს.
ფრენსის ბეკონმა გზა გაუხსნა ცნობიერების დოქტრინის განვითარებას, რადგან მან მიატოვა სულის, როგორც სპეციალური საგნის შესწავლა და შესთავაზა მისი ფუნქციების შესწავლა. გარდა ამისა, მან ბევრი რამ გააკეთა მეცნიერებაში ექსპერიმენტული მეთოდის დასამკვიდრებლად, განსხვავებით მხოლოდ გრძნობების ნდობისა. ეს იყო მეცნიერებათა პროგრესული განვითარების დასაწყისი, მათ შორის ფსიქოლოგიური ცოდნისა, რომელიც დაკავშირებულია ბუნებისმეტყველების კვლევასთან.

3. ცნობიერება, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი.
მე-17 საუკუნეში იწყება ეპოქა, რომელსაც ჩვეულებრივ ახალ დროს უწოდებენ. ფსიქოლოგიის საგნის შესახებ ცოდნის განვითარების ამ პერიოდში აგრძელებს არსებობას ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მიმართულება, რომლებიც ნაწილობრივ გამომდინარეობს მათ წინ მდგომი რეალიზმისა და ნომინალიზმისგან. ერთ-ერთი ასეთი სფეროა რაციონალიზმი. რაციონალისტები განიხილავდნენ უმაღლეს და ყველაზე მნიშვნელოვან ინტუიციურ აზროვნებას, შეგრძნებებისგან თავისუფალ, რაც სულის ფუნქციაა (გააზრებული ცნობიერების გაგებით). თანამედროვე ეპოქის დასაწყისში ეს მიდგომა უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული, ამაში შესამჩნევია სქოლასტიკური წარსულის გავლენა, მაგრამ მოგვიანებით მან დომინანტური როლი სხვა მიმართულებას - სენსაციალიზმს დაუთმო. სენსუალისტები ხედავდნენ შემეცნების პროცესს, როგორც შეგრძნებებით დაწყებულს და თანდათან აღმავლობას აზროვნებამდე, რომელიც აყალიბებს ცნობიერებას. შეგრძნებებში მიღებული გამოსახულებები სულ უფრო და უფრო განზოგადებულია და ლოგიკის კანონებზე დაფუძნებულ აბსტრაქტულ ცნებებში გადადის.
მაგრამ თანამედროვე ეპოქის მთავარი მახასიათებელი ფსიქოლოგიის საგნის ისტორიაში შემდეგია: სული, როგორც განსაკუთრებული სახის სუბსტანცია, თითქმის ქრება მეცნიერული განხილვისგან. ადამიანის სხეულის აქტივობა ახლა აიხსნება არა მასში სულის არსებობით, არამედ მექანიკის კანონებით, რომელიც ამ პერიოდში სწრაფად განვითარდა. გარდა ამისა, ამ პერიოდის განმავლობაში საზოგადოება იცვლის სტრუქტურას, რელიგია წყვეტს ცხოვრების ყველა სფეროს კონტროლს, ჩნდება ახალი სოციალური ჯგუფები - და საჭიროა მორალის ახალი სისტემის შექმნა. მნიშვნელოვანი ხდება ადამიანის ცნობიერების კონცეფცია – სწორედ ის ხდება ფსიქოლოგიის ახალი საგანი.
თანამედროვე ეპოქის დასაწყისში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში შეიტანეს ისეთმა მოაზროვნეებმა, როგორებიც არიან რ.დეკარტი, ბ.სპინოზა, გ.ვ. ლაიბნიცი, დ.ლოკი და ტ.ჰობსი. ისინი მხარს უჭერდნენ მეცნიერების სხვადასხვა მიმართულებას: დეკარტი, სპინოზა და ლაიბნიცი თავს რაციონალისტებად თვლიდნენ, ლოკი და ჰობსი კი სენსაციალისტებად. ორ ჯგუფს შორის მუდმივი დისკუსია და დაპირისპირება იყო.
რენე დეკარტი (1596 - 1650) არის XVII საუკუნის გამოჩენილი მეცნიერი და ფილოსოფოსი. დეკარტმა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა სულის წინა გაგებისგან და გამოყო ფსიქიკური, როგორც ადამიანის სულიერი არსება, სხეულისა და მატერიალური სამყაროს საწინააღმდეგოდ. დეკარტს აინტერესებდა, მართლა ეჩვენება თუ არა ის, რასაც ადამიანი გრძნობების დახმარებით სწავლობს, და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ აუცილებელია სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის კითხვა. თუმცა, როგორც დეკარტმა დაასკვნა, შეუძლებელია ეჭვი შევიტანოთ „მეს“, ცნობიერების, ყველაზე მოაზროვნე სუბიექტის არსებობაში. ამრიგად, მან აირჩია ფსიქოლოგიის საგნის კვლევის ახალი გზა: მისი არა ობიექტური, არამედ სუბიექტური აღწერა. დეკარტის „მე“ სხეულისგან დამოუკიდებელია, ის უწოდებს სულიერ არამატერიალურ სუბსტანციას, რომელიც არსებობს სხეულის მატერიალური სუბსტანციის პარალელურად. ისინი არ ერევიან ერთმანეთს და არც კი ახდენენ გავლენას ერთმანეთზე. სხეული მოძრაობს მექანიზმის მსგავსი სისტემით. დეკარტმა აღწერა ადამიანის სხეულის მოძრაობა „ცხოველური სულების“ - პაწაწინა სხეულები, რომლებიც მოძრაობენ ნერვების გასწვრივ და იწვევენ კუნთების შეკუმშვას ან დაჭიმვას. ადამიანის სულიერი ნაწილი პასუხისმგებელია ადამიანის არსებობის სრულიად განსხვავებულ სფეროზე - გრძნობებზე, ან ვნებებზე, როგორც მათ იმ დროს ეძახდნენ. დეკარტმა დეტალურად აღწერა ადამიანის ვნებები, მათი სტრუქტურა და სახეობები. ვნებებს აქვთ როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგები, ამიტომ მათი თავიდან აცილება შეუძლებელია, მაგრამ უკიდურესად არასასურველია მათ ძალაუფლებაში ყოფნა.
ბენედიქტ სპინოზამ (1632 - 1677) შეიმუშავა დეკარტის მიერ წამოჭრილი პრობლემები, თუმცა ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდა მას. სპინოზას კვლევის მიზანი იყო დაეხმარა ადამიანს ქცევის ინდივიდუალური ხაზის განვითარებაში. მან დაწერა ნაშრომი, რომელიც შედგებოდა ფილოსოფიური თეორემებისა და მათი მტკიცებულებებისგან. სპინოზას მსჯელობის საწყისს მივყავართ იმ მტკიცებიდან, რომ ერთი სუბსტანცია უნდა იყოს და არა ორი, როგორც ეს იყო დეკარტის შემთხვევაში (მატერიალური და სულიერი). ამ ერთიან სუბსტანციას მას ღმერთი უწოდა, თუმცა იგი არ წარმოადგენდა ღმერთს მნიშვნელობის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ბუნებას. და ის, რომ რაღაცას შეუძლია აზროვნება და რაღაცას - მატერიალურ სამყაროში სხეულის სახით არსებობა, სპინოზამ ახსნა ამ ნივთიერების სხვადასხვა ატრიბუტით. ამრიგად, არსებობს ერთი ინდივიდი, რომელიც არ იყოფა სხეულებრივ და სულიერ ნაწილებად, მაგრამ ფლობს გაფართოების (მატერიალურ სამყაროში ყოფნის) და აზროვნების (სულის, ცნობიერების ქონა) თვისებებს. სპინოზა გასცდა ადამიანის აზროვნების საზღვრებს და თქვა, რომ ყველა ბუნებას აქვს ეს ორი ატრიბუტი - გაფართოება და აზროვნება, რადგან ის ერთი და ერთადერთი სუბსტანციაა. ბუნებაში არის აზროვნების სხვადასხვა საფეხური და ფორმა, შესაბამისად, ადამიანი აზროვნებისა და ცნობიერების უნარით განსხვავდება ცხოველებისგან და სამყაროს სხვა საგნებისგან.
გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცმა (1646 - 1716) თავისი მრავალი ნაშრომი მიუძღვნა ლოკის კრიტიკას და რაც შეეხება გონების ბუნებას, ის თვლიდა, რომ ფიზიკური და სულიერი პარალელურად არსებობენ ჰარმონიაში და არ მოქმედებენ ერთმანეთზე. ლაიბნიცმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ გამოცდილება, რომელიც ავითარებს სულიერს, თუმცა თავდაპირველად სხეულებრივად არის მიღებული, შეიძლება გადაეცეს ადამიანიდან ადამიანზე, ანუ ცოდნა არ მთავრდება მხოლოდ პიროვნების პირადი გამოცდილებით, არამედ არის საერთო სოციალურ-კულტურული სისტემა.
სხვა მიმართულების ფილოსოფოსი - სენსაციალიზმი, რაციონალისტებთან კამათი - ჯონ ლოკი (1632 - 1704 წწ.). ლოკმა თქვა, რომ ადამიანის ცნობიერება, მისი გონებრივი, არის პასიური სუბსტანცია, რომელსაც შეუძლია გამოცდილების აღქმა. ლოკმა ეს ნივთიერება შეადარა ცარიელ დაფას, რომელზეც გამოცდილებიდან მიღებული ცოდნა თანდათან იბეჭდება. მხოლოდ ის, რაც გამოცდილებიდან მომდინარეობს, შეიძლება იყოს ამ „დაფაზე“ და სხვა არაფერია, სჯეროდა ლოკის. გამოცდილება, მისი აზრით, იწყება შეგრძნებებითა და გამოცდილებით, რომლებიც მასში განზოგადებულია და მსჯელობით ემატება ცოდნას. ეს ცოდნა გონებაშია აღბეჭდილი. ცნობიერება აერთიანებს ცოდნასა და გამოცდილებას და მათგან გამოყოფს ადამიანს. გარდა ამისა, ლოკმა დაიწყო იდეების ასოციაციების დოქტრინის შემუშავება, რომელიც მოგვიანებით ფართოდ განვითარდა. (ტერმინი „ასოციაცია“ გაცილებით ადრე გაჩნდა, ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში). ლოკი თვლიდა, რომ ასოციაციები ცოდნის ჩამოყალიბების არასწორი გზაა, რომელიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ცოდნა უნდა შეიქმნას მსჯელობით.
სენსაციალიზმის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, თომას ჰობსი (1588 - 1679 წწ.) თვლიდა, რომ არ შეიძლება არსებობდეს უსხეულო, სულიერი სუბსტანცია, რადგან თვით "სუბსტანციის" ცნება გულისხმობს გარკვეული სხეულის არსებობას. ადამიანის სხეულს, ჰობსის აზრით, აქვს მოძრაობის უნარი, ცნობიერება კი მისი მოძრაობების გამოვლინებაა. შეგრძნება წარმოიქმნება საგნის ნერვებზე ზემოქმედებით, შეგრძნება - გულში მსგავსი მოძრაობების გამო. საიდან მოდის ცნობიერება, ჰობსს არ შეუძლია ახსნას, მაგრამ ის განიხილავს ფსიქიკურ პროცესებსა და ფენომენებს, რომელთაგანაც იგი შედგება (მეხსიერება, აზროვნება, წარმოდგენა და სხვა), როგორც ყველა ერთი და იგივე მოძრაობის შედეგები.
მე-18 საუკუნეში ჩნდება ახალი ტენდენცია ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში: ხდება ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფორმირება. ძირითადი მეცნიერები, რომლებმაც მიიღეს მონაწილეობა ამ პრობლემის მეცნიერულ განვითარებაში, არიან ჯ.ბერკლი, დ.ჰიუმი და დ.გარტლი.
ჯორჯ ბერკლი (1685 - 1753) ლოკის უშუალო მიმდევარი იყო და სენსაციალიზმიდან სუბიექტურ იდეალიზმზე გადავიდა. ბერკლის სჯეროდა, რომ მხოლოდ ჩვენ გვეჩვენება, რომ ჩვენ ვხედავთ სხეულებს სივრცეში, მაგრამ სინამდვილეში ფენომენი, რომ ყველა ობიექტი ჩვენს გარეთ არის, წარმოიქმნება მხედველობის ორგანოების კუნთების დაძაბულობისგან. არსებობს მხოლოდ სული და მთელი მატერიალური სამყარო მხოლოდ გრძნობების მოტყუებაა, რომლებიც ერთმანეთთან ასოციაციური კავშირებით არის დაკავშირებული.
დევიდ ჰიუმი (1711 - 1776) იყო ბერკლის მიმდევარი და განავითარა ასოციაციის კონცეფცია. ჰიუმმა წარმოადგინა მთელი ადამიანური შემეცნება, როგორც იდეების ასოციაცია ცნობიერებაში. თავად სამყაროს უშუალოდ შეცნობა შეუძლებელია, როგორც ჰიუმს სჯეროდა, რადგან შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რომ სამყარო ნამდვილად არსებობს და არ არის, როგორც ბერკლიმ თქვა, გრძნობების მოტყუება. მაგრამ ცნობიერება ექვემდებარება შესწავლას და სამყარო, რომელიც აისახება ჩვენს ცნობიერებაში, ასევე შეიძლება შეისწავლოს.
დევიდ გარტლიმ (1705 - 1757) ასევე მიიღო ლოკის იდეები სულიერი ცხოვრების ექსპერიმენტული წარმოშობის შესახებ, შეიმუშავა ასოციაციების დოქტრინა და ჩამოაყალიბა ასოციაციების პირველი სრული სისტემა. მან აღწერა უმარტივესი ცნობიერების ელემენტები: შეგრძნებები, შეგრძნებების იდეები და აფექტური ტონი - სიამოვნება/უკმაყოფილება. სულიერი ცხოვრება აგებულია ამ სამი ელემენტისგან - ასოციაციების დახმარებით. გარტლიმ ასოციაციის ფიზიოლოგიურ საფუძვლად მიიჩნია ნერვებში არსებული ვიბრაციები, რომლებიც შეიძლება განსხვავდებოდეს, ან შეიძლება დაემთხვეს და შემდეგ მოხდეს ასოციაცია. Gartley სისტემაში არ არსებობს აზროვნება, როგორც პროცესი.
მე-19 საუკუნეში ასოციაციური ფსიქოლოგიის ფილიალი ასევე აგრძელებს განვითარებას. ცნობილი მკვლევარები T. Brown, D. Mill, D.S. მილმა, ა. ბენმა, გ. სპენსერმა დიდი წვლილი შეიტანეს ასოციაციის კონცეფციის განვითარებაში, აღწერეს კანონები, რომლებსაც ისინი ემორჩილებიან, ცდილობდნენ ფიზიკური საფუძველი მოეტანათ ასოციაციის ფენომენს.
გარდა ასოციაციურობისა, თანამედროვეობაში ყალიბდება ფსიქოლოგიური კვლევის ემპირიული მიმართულება. მე-18 საუკუნეში ეს მიმართულება აქტიურად ვითარდებოდა საფრანგეთში ისეთი მეცნიერების ნაშრომებში, როგორებიც არიან: ჯ. რუსო. მათი საერთო მახასიათებელია ყურადღება ადამიანის ცნობიერების აქტივობაზე, გავლენა სოციალური პირობების ცნობიერებაზე, ბუნებისმეტყველებაზე დამოკიდებულება. XIX საუკუნეში ემპირიზმი შეაღწია გერმანულ ფსიქოლოგიაში: გერმანელმა მეცნიერებმა ი.ფ. ჰერბარტი და მისი მიმდევრები M.V. დრობიში, ტ. ვეიცი, მ. ლაზარუსი და გ. სტეინტალი; იმდროინდელი სხვა სკოლებიდან ყველაზე ცნობილი მეცნიერია რ.გ. ლოტზე და მისი სტუდენტები K. Stumpf და G.E. მიულერი. ყველა ეს მეცნიერი ცდილობდა დაემტკიცებინა ის ფაქტი, რომ ფსიქოლოგია შეიძლება და უნდა გახდეს მეცნიერება; მათ მოიყვანეს მაგალითები იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება გაიზომოს რეპრეზენტაციების ინტენსივობის ხარისხი და სხვა ფსიქიკური პროცესები.
მე-18 საუკუნეში ფსიქოლოგიური ცოდნის აქტიური განვითარება დაიწყო რუსეთში, საგანმანათლებლო მოძრაობის დროს. პირველი რუსი მეცნიერები, რომლებმაც ყურადღება მიაქციეს ფსიქოლოგიას, იყვნენ მ.ვ. ლომონოსოვი და მისი მიმდევრები - ა.ნ. რადიშჩევი და მრავალი სხვა, ასევე უკრაინელი მოაზროვნე გ. პან. რუსი მეცნიერები ასახავდნენ სულს, ცნობიერებას, სწავლების მეთოდებს, ადამიანის შესახებ ფსიქოლოგიური ცოდნის გათვალისწინებით. ისინი ეყრდნობოდნენ ბუნებისმეტყველების აღმოჩენებს და ამტკიცებდნენ, რომ სწორედ ტვინი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ორგანო ადამიანის გონებრივ საქმიანობაში. მე-19 საუკუნეში რუსეთში ფსიქოლოგია ვითარდება ეთიკური და ფილოსოფიური ნაშრომების, ლინგვისტიკისა და ფიზიოლოგიის ფარგლებში. თავად ფსიქოლოგიური ნაშრომები დაწერილია ი.მ. სეჩენოვი, გ.სტრუვე, კ.დ. კაველინი. ფსიქოლოგია რუსეთში ამ ეტაპზე მზად არის გახდეს დამოუკიდებელი მეცნიერება.
განსაკუთრებული ადგილი უკავია გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებს: ჰ.ვოლფს, ი.კანტს, ი.გ. ფიხტე, გ.ვ.ფ. ჰეგელი, ლ.ფოიერბახი. კრისტიან ვოლფმა (1679 - 1754 წწ.) სისტემატიზაცია მოახდინა ლაიბნიცის ნაშრომებს და იყო მისი მიმდევარი. მან ბუნდოვნად აღნიშნა ფსიქოლოგიაში გაზომვის შესაძლებლობა, მაგრამ უფრო განვითარებული იდეები არსის, საცხოვრებელი ადგილის, ცნობიერებისა და სულის თავისუფლებისა და უკვდავების შესახებ. იმანუელ კანტი (1724 - 1804) აკრიტიკებდა ვოლფს და ზოგადად თვლიდა, რომ ფსიქოლოგია შორს უნდა იყოს მეცნიერების წოდებისგან, რაც ნიშნავს, რომ მასში არ შეიძლება იყოს გაზომვები. კანტი ამტკიცებდა, რომ როგორც ცნობიერება, ასევე გარეგანი სამყარო მიუწვდომელია ცოდნისთვის და ადამიანს შეუძლია მიიღოს მხოლოდ მათი სურათები, რომლებიც საერთოდ არ შეესაბამება რეალობას. ეს დამახინჯება ხდება ტრანსცენდენტული სქემების გამო, რომლებიც ცნობიერებაშია და საშუალებას გვაძლევს აღვიქვათ რეალობა მხოლოდ მათში ჩადებული კატეგორიების სახით. იოჰან გოტლიბ ფიხტემ (1762 - 1814) შეიმუშავა იდეები საგნის აქტივობის, მისი საქმიანობის, ცნობიერების რაციონალური ნების შესახებ. გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელმა (1770 - 1831) ფსიქოლოგია წარმოიდგინა, როგორც ინდივიდუალური ცნობიერების დოქტრინა, აღწერა, თუ როგორ ვითარდება ცნობიერება საკუთარი თავის შესწავლით. ლუდვიგ ფოიერბახი (1804 - 1872) ადასტურებდა მატერიალისტურ მიდგომას ფსიქიკის გაგებასთან დაკავშირებით, თვლიდა, რომ შეუძლებელი იყო გონებრივი სხეულთან დაპირისპირება და ცნობიერებას ხედავდა, როგორც ტვინის აქტივობის წარმოებულს.
ამრიგად, თანამედროვე პერიოდის ბოლოს ფსიქოლოგიის შესახებ ცოდნა უკვე საკმარისად იყო დაგროვილი, რომ საჭირო გახდა მისი გამოყოფა დამოუკიდებელ მეცნიერებად. ეს მოხდა XIX საუკუნის 60-იან წლებში. ამაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ბუნებისმეტყველებიდან ნასესხები ექსპერიმენტული მეთოდის ფსიქოლოგიურ კვლევაში დანერგვამ. მეცნიერული ფსიქოლოგია იწყებს შენებას, როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ფსიქიკურ მოვლენებს ერთმანეთთან კავშირში, ამ ფენომენების სტრუქტურას, მათ მიზეზებს და მათ მიერ გამოწვეულ მოქმედებებს. ფსიქიკური ფენომენების მრავალფეროვნების შესწავლამ ფსიქოლოგია ფსიქიკის მეცნიერებად აქცია.

4. ფსიქოლოგიის საგნის, როგორც ფსიქიკის მეცნიერების გააზრება მის მიმართულებებში.
სამეცნიერო ფსიქოლოგიის პირველი ვერსია იყო ვილჰელმ ვუნდტის (1832 - 1920) ფიზიოლოგიური ფსიქოლოგია. მან დააარსა პირველი ფსიქოლოგიური ლაბორატორია 1879 წელს ლეიზიპგის უნივერსიტეტში, რომლის საფუძველზეც ორი წლის შემდეგ გაჩნდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი. ამ მომენტიდან ფსიქოლოგია მეცნიერებად ითვლება. თუმცა ვუნდტი თვლიდა, რომ მხოლოდ უმარტივესი ფსიქიკური პროცესების შესწავლა შეიძლებოდა ექსპერიმენტულად და მხოლოდ თვითდაკვირვების მეთოდი იყო შესაძლებელი უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციების შემეცნებით. ვუნდტმა ფსიქოლოგია ორ ნაწილად დაყო: მარტივი ფსიქიკური პროცესების მეცნიერება, რომელიც ახლოსაა ბუნებისმეტყველებასთან და სულის მეცნიერება, რომელიც შეისწავლება თვითდაკვირვებით. შედეგად, დაიწყო კვლევების დაგროვება ორ ცალკეულ სფეროში, რამაც თანდათან დაიწყო ფსიქოლოგიის კრიზისი, რომელიც დაიწყო მოგვიანებით, მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში.
რუსეთში მეცნიერულმა ფსიქოლოგიამ ძალიან ინტენსიურად დაიწყო განვითარება ივან მიხაილოვიჩ სეჩენოვის (1829 - 1905) ხელმძღვანელობით. სეჩენოვმა ჩათვალა თავისი ამოცანა, აეხსნა ადამიანის გონებრივი აქტივობა რეფლექსების დახმარებით.
ეს იყო პირველი ფსიქოლოგიური სკოლები, მათი შექმნის შემდეგ დაიწყო ახალი მიმართულებების განვითარება. ერთ-ერთი გაჩენილი ახალი ტენდენცია - სტრუქტურალიზმი (E. Titchener). ამ მიდგომის ფარგლებში ცნობიერება დაიყო შემადგენელ ნაწილებად, სტრუქტურებად და ქვესტრუქტურებად, შეისწავლეს მათი სტრუქტურა და ურთიერთდამოკიდებულება, მაგრამ არ იყო შესწავლილი მათი მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. მაშასადამე, ეს სწავლება ფართოდ არ გავრცელებულა და ამ წარუმატებლობის რეაქციად წარმოიშვა საპირისპირო მიმართულება - ფუნქციონალიზმი (ვ. ჯეიმსი), რომელშიც შეისწავლეს ცნობიერების ფუნქციები ქცევაში, ხოლო თვით ცნობიერება უარყო, როგორც სუბსტანცია. მაგრამ ფუნქციონალიზმი მალევე დაიშალა, ვინაიდან „ფუნქციის“ ცნება, როგორც ფსიქოლოგიის საგანი, ვერ დაეხმარა ფსიქიკის გაგებაში. რუსულ ფსიქოლოგიაში ასევე არ არსებობდა ახალი მეცნიერების საგნის ერთიანი კონცეფცია. ზოგიერთი რუსი მკვლევარი თვლიდა, რომ აუცილებელი იყო ფსიქოლოგიაში მატერიალიზმის მიტოვება, ზოგი კი იცავდა ადრე დაწყებულ ფიზიოლოგიურ ტრადიციას. ფსიქოლოგია კრიზისის პერიოდში შევიდა.
თუმცა კვლევა გაგრძელდა, თუმცა მეცნიერებას არ ჰქონდა მკაფიოდ ჩამოყალიბებული საგანი. ექსპერიმენტის მეთოდი სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა: გ.ებინგჰაუსი ამ მეთოდით სწავლობდა მეხსიერებას, ვიურცბურგის სკოლის მეცნიერები იკვლევდნენ აზროვნებას და ნებას. გაჩნდა მედიცინასთან, პედაგოგიკასთან, გამოყენებითი ფსიქოლოგიით გადაკვეთილი ექსპერიმენტული კვლევა. იწყება ფსიქოლოგიური ტესტების შექმნა პროფესიული ფიტნესისა და ინტელექტის დასადგენად.
ფსიქოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად გამოყოფიდან 50 წლის შემდეგ იწყება ძირითადი მიმართულებების ფორმირება, რამაც განსაზღვრა მკვლევარების მუშაობა მომავალი ათწლეულების განმავლობაში. ეს მიმართულებები იმდენად განსხვავებული იყო ფსიქოლოგიის საგნის გაგებაში, რომ მეცნიერებაში გაჩნდა მეთოდოლოგიური კრიზისი. ერთ-ერთი ასეთი სფეროა ბიჰევიორიზმი.
ბიჰევიორიზმი დააარსა ჯონ ბროდეს უოტსონმა (1878 - 1958) 1913 წელს. ამ მიმართულების არსი მდგომარეობს I.P.-ის რეფლექსის თეორიაზე დაყრდნობით. პავლოვი, ვ.მ. ბეხტერევი, ე.თორნდაიკი. ბიჰევიორისტები ფსიქოლოგიის საგანთან დაკავშირებულ პრობლემას ზოგადად ცნობიერების შესწავლის უარყოფით წყვეტენ. ქცევა ერთადერთი ფენომენია, რომელიც ხელმისაწვდომია შესასწავლად. ქცევა ხდება ქცევითი ფსიქოლოგიის საგანი. იგი განიხილება, როგორც პასუხი გარკვეულ სტიმულზე და არის ინდივიდის ადაპტაცია გარემოსთან. სტიმულზე პასუხის ფორმირება შეიძლება გაკონტროლდეს გაძლიერებით და დასჯით, შესაბამისად სწორი და არასწორი ქცევისთვის. ყველაზე ცნობილი ქცევის მეცნიერები არიან მიმართულების შემქმნელი ჯ. უოტსონი და მისი მიმდევრები კ.ჰალი და ბ.სკინერი. ბიჰევიორიზმმა ფართო გამოყენება მიიღო პრაქტიკაში: შეიქმნა მეთოდები ადამიანში სასურველი რეაქციის ფორმირებისთვის, რომლებიც ფართოდ გამოიყენეს როგორც მედიცინაში, ასევე განათლებაში და საზოგადოების ბევრ სხვა სფეროში.
კიდევ ერთი ძირითადი მიმართულებაა გეშტალტ ფსიქოლოგია („გეშტალტის“ ცნება გერმანულიდან თარგმანში ნიშნავს „გამოსახულებას“, „სტრუქტურას“). აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ფსიქოლოგიაში მთლიანობის პრობლემის ყველაზე პროდუქტიული გადაწყვეტა. გეშტალტ ფსიქოლოგიის ისტორია იწყება მაქს ვერტეიმერის (1880 - 1943) ნაშრომში 1912 წელს, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა გარკვეული ელემენტების არსებობა აღქმის აქტში. ვერტჰაიმერის გარდა გეშტალტ ფსიქოლოგიაში მუშაობდნენ კურტ კოფკა, ვოლფგანგ კოჰლერი და კურტ ლევინი. მათ შესთავაზეს ფსიქოლოგიის საგნის გაგება: ეს უნდა იყოს გეშტალტი. მნიშვნელოვანია სწავლის დაწყება სამყაროს „გულუბრყვილო“ სურათით, სუფთა გამოცდილებით, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული ცნობიერების მიერ და არ დაუკარგავს მთლიანობას. პირდაპირი გამოცდილება არ იძლევა ობიექტის სტრუქტურას, მისი თვისებები არ არის რაღაც ცალკეული. პირიქით, ცნობიერების მიერ ობიექტის გამოსახულების ანალიზამდე, ეს ობიექტი აღიქმება ისე, როგორც არსებობს, აქვს შეფერილობა, სუნი, ფერი, ფორმა და, ამავე დროს, არ იყოფა ამ კომპონენტებად. გეშტალტის კონცეფცია გეშტალტ ფსიქოლოგიაში სწორედ ამ განუყოფელ პირდაპირ სურათს აღნიშნავს. ამ მიმართულებით მეცნიერებმა ჩაატარეს მრავალი მარტივი ექსპერიმენტი და აღმოაჩინეს თვისებები, რომლებიც საშუალებას აძლევს საგანს აღიქვან მთლიანობაში, ანუ იყოს გეშტალტი. ეს თვისებებია: ელემენტების სიახლოვე, ელემენტების მსგავსება, დახურული საზღვრები, სიმეტრია და მრავალი სხვა. გეშტალტ ფსიქოლოგიაში შეისწავლეს არა მხოლოდ აღქმის თავისებურებები. ერთ-ერთმა მკვლევარმა, გეშტალტ ფსიქოლოგმა, კურტ ლევინმა შეისწავლა ნება, გავლენა, აზროვნება, მეხსიერება და მივიდა დასკვნამდე, რომ გეშტალტები არსებობს ყველა ფსიქიკურ პროცესში და ფსიქიკა მიდრეკილია ამ გეშტალტების მთლიანობის შესანარჩუნებლად.
XIX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში გაჩნდა სიღრმის ფსიქოლოგიის მიმართულება, რომელშიც ყველაზე ცნობილი სწავლებაა ზიგმუნდ ფროიდის (1856 - 1939) მიერ შემუშავებული ფსიქოანალიზი. მთავარი პოზიცია, საიდანაც ეს მიმართულება მოდის, არის ის, რომ ფსიქიკა არსებობს ცნობიერების გარეთ და მისგან დამოუკიდებლად. არსებობს არაცნობიერი (იდი), რომელიც ფსიქიკის სიღრმეში მდებარეობს და ის სიღრმის ფსიქოლოგიის საგანია. არაცნობიერის სურვილები ირაციონალურია და ყოველთვის არ არის მიღებული ადამიანთა საზოგადოებაში, ისინი ჩვეულებრივ ყალიბდება ადრეულ ბავშვობაში. არაცნობიერის ზემოთ არის ცნობიერება (ეგო), რომელიც არ უკავშირდება მას, რის შედეგადაც ადამიანი სიბნელეში რჩება საკუთარი არაცნობიერი პროცესების შესახებ, მაგრამ იძულებულია მიიღოს გადაწყვეტილებები ქმედებებზე. ცნობიერების ზემოთ არის სოციალური კომპონენტი (სუპერ-ეგო), რომელიც შეიცავს ქცევის პრინციპებსა და წესებს და ზღუდავს არაცნობიერის იმპულსებს. ფროიდი მუშაობდა სამედიცინო პრაქტიკოსად და მკურნალობდა ნევროზებს, კერძოდ ისტერიას. მან ნევროზი წარმოიდგინა არაცნობიერში გაჩენილი აფექტების შედეგად, რომელიც ვერ პოულობს სოციალურად მისაღებ გამოსავალს. თავიდან ფროიდმა ჰიპნოზის გამოყენებით იპოვა წვდომა არაცნობიერ პროცესებზე, მაგრამ მოგვიანებით მან შეიმუშავა საკუთარი მეთოდი, რომელსაც "ფსიქოანალიზი" უწოდა. ნევროზით დაავადებულ ადამიანთან საუბრისას მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ენის შემთხვევით ცურვას, დავიწყებას მისი ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში, სიზმრების აღწერასა და ასოციაციებზე, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა სიტყვებში ან სურათებში. ყველა ამ გამოვლინების გაანალიზებისას ფროიდმა გააკეთა დასკვნა იმის შესახებ, თუ რა ხდება ამ ადამიანის არაცნობიერში და რატომ განუვითარდა მას ნევროზი.
ფროიდს ჰყავდა ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი არიან კარლ გუსტავ იუნგი და ალფრედ ადლერი, შემდგომში - კარენ ჰორნი, ერიხ ფრომი, ჰარი სალივანი. მათ თეორიებში გავრცელებული იყო ის, რომ ადამიანის ფსიქიკის ძირითადი მახასიათებლები ადრეულ ბავშვობაში ყალიბდება და მომავალში მხოლოდ დიდი სირთულეებით შეიძლება შეიცვალოს.
ფსიქოლოგიის განვითარების ამ პერიოდში გაჩნდა კიდევ ერთი ძირითადი მიმართულება - აღწერითი ფსიქოლოგია. იგი დააარსა გერმანელმა ფილოსოფოსმა ვილჰელმ დილთაიმ (1833 - 1911 წწ.), რომელმაც გამოაცხადა კვლევის ახალი მიდგომა. სულიერი სამყაროკაცი და თქვა, რომ სულის ყველა მეცნიერება ფსიქოლოგიას უნდა ეფუძნებოდეს. თუმცა, იმ დროს არსებული ფსიქოლოგია დილთაის გამანადგურებელი კრიტიკის ქვეშ იყო მისი საბუნებისმეტყველო ორიენტაციის გამო. დილთაი ამტკიცებდა, რომ ფსიქოლოგიაში ფაქტები გარკვეულად მოქმედებს ცოცხალი კავშირიგონებრივი ცხოვრება, როგორც პირველადი მოცემულობა, და მოცემულია გამოცდილებაში. დილას უაზროდ და საზიანოდ მიაჩნდათ მათი ახსნა და ელემენტებად დაშლა. ის ეწინააღმდეგებოდა გაგების ახსნას და ამბობდა, რომ ჩვენ გონებრივ ცხოვრებას ვხვდებით მისი დაშლის გარეშე და მისი მიზეზების ძიებაში, ის გვევლინება როგორც მოცემულობა. გაგება ნიშნავს სუბიექტური გამოცდილების მნიშვნელოვნებად შეფასებას, საზოგადოების სულიერ კულტურასთან დაკავშირებას. აღწერითი ფსიქოლოგიის საგანია განვითარებული ადამიანი და მზა ფსიქიკური ცხოვრების სისრულე.
XX საუკუნის დასაწყისში რუსულ ფსიქოლოგიაში ასევე იყო მნიშვნელოვანი მოვლენები... რუსეთში საბჭოთა ხელისუფლების აღზევებამდე რუსული ფსიქოლოგია განვითარდა ადრე დაწყებული ტენდენციის მეინსტრიმში - ძირითადად ფიზიოლოგიური ორიენტაციის რეფლექსური თეორიის საფუძველზე.
1917 წლის რევოლუციის შემდეგ ფსიქოლოგიურმა მეცნიერებამ განიცადა გარკვეული ცვლილებები: გამოცხადდა „მარქსისტული ფსიქოლოგიის სისტემის“ შექმნის ამოცანა, ანუ მეცნიერება, რომელიც გამოიყენება. დიალექტიკური მეთოდიფსიქოლოგიური პრობლემების გადასაჭრელად. ამ პერიოდში შეიქმნა ძირითადი რუსული ფსიქოლოგიური თეორიები, რომელთა ავტორები არიან ლ. ვიგოტსკი, ს.ლ. რუბინშტეინი, ა.ნ. ლეონტიევი, დ.ნ. უზნაძე და სხვები. საბჭოთა ფსიქოლოგიამ შეიმუშავა ფსიქოტექნიკა - ტესტების კომპლექტი ფსიქოლოგიაში კვლევისთვის, შემუშავებული პედაგოგიკის და მარქსისტული ფილოსოფიის სფეროში. ფსიქოლოგიის საგანი იყო გაგებული, როგორც: გონებრივი აქტივობა, ფსიქიკა კულტურულ-ისტორიული ეპოქის კონტექსტში, შემეცნებითი პროცესებისა და სწავლების მეთოდების თავისებურებები და მრავალი სხვა. 20-იანი წლების შუა ხანებამდე რუსი ფსიქოლოგები აქტიურად თანამშრომლობდნენ უცხოელ კოლეგებთან და იღებდნენ მათ იდეებს, კერძოდ, ფსიქოანალიზი პოპულარული იყო რუსეთში 20-იანი წლების დასაწყისში, მაგრამ თანდათან იწყება საბჭოთა ფსიქოლოგიის გამოყოფა ევროპული და ამერიკული ფსიქოლოგიისგან. საბჭოთა ფსიქოლოგია განაგრძობდა განვითარებას, მაგრამ ამ განვითარების ტემპი შენელდა.
50-60-იან წლებში მთავრდება უცხოური ფსიქოლოგიის ღია კრიზისი, რომელიც წარმოიშვა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, მეცნიერების საგნის განსხვავებული გაგებით მრავალი მიმართულების გაჩენასთან დაკავშირებით. ეს ჩამოყალიბებული მიმართულებები თანდათან კარგავს პოპულარობას, რადგან მათში ვლინდება წინააღმდეგობები და შეზღუდვები. ჩნდება ახალი მიმართულებები, რომლებიც წინადან იღებს ყველაზე ღირებულ და პროდუქტიულ იდეებს. კოგნიტური პროცესების კვლევა იწყება მათი მოდელირების დახმარებით, ჩნდება კოგნიტური ფსიქოლოგია, ჰუმანისტური ფსიქოლოგია, ვ. ფრანკლის ლოგოთერაპია, ტექნიკური აღჭურვილობის განვითარება ხელს უწყობს ნეიროფსიქოლოგიაში ახალ კვლევებს. ინტერკულტურული კვლევა ვითარდება.
კოგნიტური ფსიქოლოგია წარმოიშვა ინფორმაციული მიდგომისა და კომპიუტერების შექმნის გავლენით. აქ შესწავლის საგანია ადამიანის შემეცნებითი პროცესები – ყურადღება, მეხსიერება, აზროვნება, წარმოდგენა და სხვა. კოგნიტურ ფსიქოლოგიაში ადამიანის შემეცნების ფორმები განიხილება კომპიუტერის ოპერაციების ანალოგიით.
60-იან წლებში დაიწყო ადამიანის ტვინის ფართო კვლევები, ვითარდებოდა ნეიროფსიქოლოგია. შესწავლილია ცნობიერების ფენომენი ნეიროფიზიოლოგიურ დონეზე, განსხვავებები ცერებრალური ნახევარსფეროების მუშაობაში და გავლენა ადამიანის წამყვანი ნახევარსფეროს ფსიქიკურ მახასიათებლებზე.
60-იანი წლების დასაწყისში გაჩნდა ჰუმანისტური ფსიქოლოგია. მისი საგანია ჯანსაღი შემოქმედებითი პიროვნების გააზრება, ამოცანა კი თვითაქტუალიზაცია, ადამიანის პიროვნების განვითარება. ჰოლისტურ პიროვნებაზე ფოკუსირებამ გამოიწვია ფართოდ გავრცელებული პრაქტიკული ფსიქოლოგიის, ფსიქოთერაპიის დაწყება, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანს დაეხმაროს საკუთარი თავის განვითარებაში.
მომავალში ეს მიმართულებები ღრმავდება, ფართოვდება, მათში არის დიდი რიცხვიფილიალები. ფსიქოლოგია სულ უფრო პოპულარული ხდება და ეს განაპირობებს იმას, რომ არსებობს უამრავი მიმართულება და ქვემიმართულება და მათი უმეტესობა პრაქტიკაზეა ორიენტირებული.
XX საუკუნის ბოლოს გაჩნდა რუსული ფსიქოლოგია, რომელმაც შეცვალა საბჭოთა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ ურთიერთობდა უცხოელებთან. 1991 წელს სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, რუსეთის ფსიქოლოგია გადაიხედა, მან გამოიკვეთა მხოლოდ ერთ ფილოსოფიურ საფუძველზე - მარქსიზმზე დამოკიდებულების დაძლევის გზები. თავიდან საბჭოთა პერიოდში ჩამოყალიბებული დოქტრინების მიმართ სკეპტიციზმი გაჩნდა, მაგრამ ისინი თანდათანობით მთლიანად მეცნიერების განუყოფელ ნაწილად იქცა.
მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულის რუსულმა ფსიქოლოგიამ მიიღო უცხოური მეცნიერების განვითარების ძირითადი ტენდენციები. მასშიც არაერთი მიმართულება და განშტოება დაიწყო, გაიზარდა სწავლების რაოდენობა და განსაკუთრებით პოპულარული გახდა პრაქტიკული ფსიქოლოგია.
მე-20 საუკუნის ბოლოს მსოფლიო ფსიქოლოგიაში გამოიკვეთა ახალი კრიზისი, რომელიც გამოწვეულია ფსიქოლოგიის არასაკმარისად დამუშავებული თეორიული ბაზისა და პრაქტიკული მიმართულებების გადაჭარბებული რაოდენობით. არსებობს თეორიის გამიჯვნა პრაქტიკისგან, ისინი იწყებენ არსებობას პარალელურად და თითქმის არ ეყრდნობიან ერთმანეთს.

5. თანამედროვე ფსიქოლოგია.
21-ე საუკუნის ფსიქოლოგიაში მთავარი ამოცანა წარმოშობილი კრიზისის დაძლევა იყო. უფრო და უფრო მეტი ახალი მიმართულებების გაჩენა არ შეჩერებულა, მაგრამ არსებული წყვეტს იზოლირებულობას და აცხადებს, რომ ახსნის ფსიქიკის მთლიან ბუნებას. მრავალი მიმართულება იწყებს ინტეგრირებას, ერთმანეთისგან ყველაზე ღირებული აღმოჩენების მიღებას. თეორიული და პრაქტიკული, გამოყენებითი კვლევებიც თანდათან იყრის თავს. ამრიგად, ფსიქოლოგია იწყებს გაერთიანებას ინტეგრალურ მეცნიერებაში, ამასთან არ ართმევს მის სხვადასხვა დარგებს არსებობის უფლებას. ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანა, რომლის გადაწყვეტაც ხელს შეუწყობს კრიზისის საბოლოო გადაწყვეტას, არის ფსიქოლოგების, როგორც მეცნიერების თეორიული, ისე პრაქტიკული ნაწილის უკეთესი მომზადება, ასევე ადეკვატური კვლევის ახალი მეთოდების შექმნა. სწრაფად ცვალებადი სამყაროსთვის. გარდა ამისა, იმის გამო, რომ ფსიქოლოგიის პოპულარობა ზოგად მოსახლეობაში მუდმივად იზრდება, მნიშვნელოვანია ფსიქოლოგებისთვის ხელმისაწვდომი გახადონ პრაქტიკული ფსიქოლოგიური მომსახურება - საკონსულტაციო ორგანიზაციები, ოჯახები და ინდივიდები, დახმარება საგანმანათლებლო საქმიანობაში, პოლიტიკაში, სოციოლოგიაში და ყველა სხვა სფეროში. საზოგადოება.

ნუმეროლოგია

1 0 0

თუ შეცდომას აღმოაჩენთ, გთხოვთ, აირჩიოთ ტექსტის ნაწილი და დააჭირეთ Ctrl + Enter.

ანტიკურ ეპოქაში ფსიქოლოგია წარმოდგენილია როგორც. ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ფსიქოლოგიური შეხედულებები

ᲛᲔᲝᲠᲔ ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ

ფსიქოლოგიის ისტორიული გზა თავი 3

§ 1. უძველესი ფსიქოლოგია

* * *

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

მსგავსი დოკუმენტები

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

მსგავსი დოკუმენტები

Რედაქტორის არჩევანი

ფსიქოლოგიის ისტორიული გზა
თავი 3