Dvasinė kultūra- daugiasluoksnis ugdymas, apimantis pažintinę, dorovinę, meninę, teisinę ir kitas kultūras; tai neapčiuopiamų elementų visuma: normos, taisyklės, dėsniai, dvasinės vertybės, ceremonijos, ritualai, simboliai, mitai, kalba, žinios, papročiai.

Populiariuose kultūros istorijos ar filosofijos veikaluose neretai diskutuojama apie jos raidą visuomenės sąmonė nuo mito iki logotipų, t.y. per laipsnišką sąmonės išlaisvinimą iš naivių ir primityvių mąstymo formų ir perėjimą prie tvarkingo, objektyvaus ir racionalaus pasaulio supratimo. Kalbant apie mitologiją, ji pasilieka senovės, biblinio ir kitų žanrų senovės legendos apie dievų ir didvyrių veiklą, apie pasaulio sukūrimą, apie gyvūnų ir žmonių kilmę ir kt. Visa tai pravartu žinoti bendrajam lavinimui kaip meną ir literatūrą maitinusią ar dar žaismingiems bei dekoratyviems tikslams naudojamoms kūrybinės vaizduotės apraišką, tačiau rimtam šiuolaikiniam gyvenimui netinkančią.

Žinoma, visada buvo pripažįstama mitologinių motyvų svarba tose pasakose, kuriomis ugdoma jaunoji karta. Bet tik pirminio žmogaus formavimosi stadijoje. Vaikiški ir liaudiški žaislai – folkloras ar „šiuolaikiniai“ – savo išvaizdoje ir reikšmėje paprastai turi mitologinių elementų, sugrąžindami žmogų į „pirmybę“ arba sukurdami įsivaizduojamą organinį ryšį su nauju sudėtingu pasauliu.

Toks apibrėžimas gali būti gana glostantis filosofijai, kuri mano, kad net senovės visuomenėse meilė išminčiai buvo atskirta nuo mitologijos, siekiant dar labiau įtvirtinti jos įtaką visuomenės sąmonėje. Dvasinės kultūros istorija nepatvirtina tokių filosofinės sąmonės teiginių, kurios visada lieka tik dalies intelektualinio elito nuosavybe. Racionalumo raida sociokultūrinio reguliavimo sistemose nepanaikina mitologizavimo tendencijų kultūroje net ir visiškai moderniame lygmenyje.

bendrosios charakteristikos mitologija slypi tame, kad ji vykdo jutiminio vaizdo, gauto iš kai kurių išorinio pasaulio elementų, ir bendros idėjos sutapimas. Mite viskas, kas idealu ir įsivaizduojama, yra visiškai identiška tikram, materialu ir daiktui, o viskas, kas materialu, elgiasi taip, lyg būtų kažkas idealaus.

Gyvybinė mitologijos funkcija. Mitologija siejama su pirminių gyvybinių žmogaus poreikių reguliavimu, su jo išdėstymu šiame, šio pasaulio, pasaulyje. - Arba „tame“, bet tarsi šitame, išsaugant savo esmę. Mitas patvirtina žmogaus kontaktą su gamta ir aplinka. Mitas aktualizuoja prasmių pasaulį, suteikdamas joms gyvybingumo, paversdamas žmogaus veiklos bendrininku. Mitinių veikėjų veiksmai žmogui iššifruoja mus supantį pasaulį, paaiškina jo kilmę (mito etiologiją) per pirmojo protėvio veiklą, kokį nors įvykį, paskyrimą ir pan.*. Mitologiniai dievai ir herojai užmezga sudėtingus tarpusavio santykius, dėl kurių mitai užsiteršia (susimaišo), atsiranda panteonai ir ciklai, kurie visapusiškai paaiškina pasaulį.

Aiškinamoji mitologijos funkcija. Mitologinė sąmonė savaip organizuoja ir paaiškina sudėtingą ir prieštaringą tikrovę. Mitologiniai siužetai statomi ant opozicinių reikšmių priešpriešos: viršus – apačia, kairė – dešinė, artima – tolimas, vidinis – išorinis, didelis – mažas, šiltas – šaltas, sausas – šlapias, šviesus – tamsus ir kt.

Aiškinamoji mito funkcija taip pat atliekama per įvadą kultūros herojus, kuris pirmą kartą įgyja ar sukuria žmonėms kultūros objektus, moko juos amatų ir amatų, supažindina su santuokos taisyklėmis, visuomenine organizacija, ritualais ir šventėmis (Prometėjas, Hefaistas, Gilgamešas ir kt.).

Mitas nesutampa su pačia religine nuotaika, nes religija suponuoja viršjuslinio pasaulio buvimą ir gyvenimą pagal aukštą tikėjimą, kurio vertybės vienu ar kitu laipsniu išeina už šio pasaulinio rėmo.

Mitologija reiškia ne tik mitopoetinį požiūrį į mus supantį pasaulį, bet ir apima magija kaip praktinio poveikio asmenį supančiai gamtinei ar socialinei aplinkai, jo fiziniam ar psichiniam pasauliui būdas – siekiant pagerinti jo padėtį ar būklę žemiškuose reikaluose ir santykiuose arba padaryti žalą ir žalą priešininkui.

Abi sąmonės formos – mitologinė ir religinė – yra gana nepriklausomos, nepaisant jų persipynimo. Tiek senovėje, tiek šiandien mitologija galėjo ir gali egzistuoti be religinio sakralizavimo, atlikdama daugiausia aiškinamąją funkciją. Mitologinė sąmonė minta ne tik senoviniais, nusistovėjusiais vaizdiniais, bet ir naujomis sultimis. Jis dažnai veikia kaip masinės sąmonės apie naujus tikrovės reiškinius, istorijos eigą ir tautinius likimus forma. O šiuolaikiniu laikotarpiu tautinėse istorijose dažnai būna perdėti senovės didvyrių ir karalių pasiekimų aprašymai, prisidedantys prie tautos išaukštinimo ir pan.

Mitologija dalyvauja formuojant etninę, tautinę ar klasinę tapatybę, mitus taip pat gali lydėti vienos tautos priešprieša kitai.

C. Jungo įvestas terminas „arche-type“ tapo talpiu ankstesnės kultūrinės patirties įvardijimu, derinama kolektyvinėje pasąmonėje, iš kurios gelmių vėl ir vėl išnyra mitologiniai įvaizdžiai ir simboliai.

Menas ir literatūra per visą savo istoriją nuolat krypo į mitus, meniniais tikslais panaudodami ir iš naujo interpretuodami esamus mitinius vaizdus ir pagal savo modelį kurdami savo, visiškai originalius fantastinius vaizdus.

Tokiuose darbuose kaip Puškino „Bronzinis raitelis“, Gogolio „Portretas“ ir „Nosis“, Svifto „Guliverio kelionės“, Saltykovo-Ščedrino „Miesto istorija“, Platonovo „Čevenguras“, „The Stebuklingas kalnas“ arba Thomo Manno „Josefo ir jo brolių istorija“, Markeso „Šimtas metų vienatvės“ ir daugelyje kitų kūrinių yra vaizdų, kurie savo prigimtimi yra mitiniai ir veikia kaip sąmoningas meninis prietaisas*.

Mitologizacija plačiai palaikoma populiariojoje kultūroje, kuriant superžmonių, superšnipų, super nusikaltėlių, pasaulio blogio nešėjų ar išlaisvintojų įvaizdžius.

Tačiau mitologizacija vyksta ir ne meninėse kultūros sferose. Ji taip pat gali tapti antriniu tiek religijos, tiek ideologijos produktu, jei jie sustiprina polinkį į visuomenės sąmonę įteigti klaidingą tikrovės supratimą. Tokio pobūdžio siūlymo pavyzdžių galima rasti ne tik senovėje ar viduramžiais. Naujausia politinė kova pateikia pakankamai tokių pavyzdžių.

Tas pats siužetas gali tapti medžiaga mitams, religijai ir ideologijai, nors ir pasireiškia skirtingais kiekvienu iš šių dvasinių būdų. Geriausias pavyzdys – Aukso amžiaus vaizdinys, kuris daugelyje mitologijų įkūnijo idealią žmogaus vienybės su gamta būseną, krikščionybėje tapo laiku ir vieta, kur įvyko nuopuolis, bet kur žmogus gali vėl sugrįžti eschatologinėje ateityje.

Vienas iš atkakliausių XX amžiaus mitų. buvo sukurta remiantis ideologiniu marksizmu, kuriame kapitalizmas buvo vaizduojamas kaip sistema, neturinti vertybinio turinio ir pasmerkta pražūčiai. Mitologema „kapitalas“ buvo priešpastatoma socialinio teisingumo idealui, paremtam bendro produkto perskirstymu. Visuomenės sąmonėje buvo kruopščiai diegiamas nepasitikintis požiūris į kapitalo kaupimą kaip žmogaus veiklos tikslą, į apdairumą gamyboje ir santykiuose. Kaupimo funkcijos buvo visiškai priskirtos valstybei, kuri vykdė bendrą beasmenį gamybos planavimą ir kontrolę. Valstybinio planavimo fetišizmas oficialiu lygmeniu buvo papildytas masių „prekiniu fetišizmu“, bet ne marksiška šio termino prasme, o priešingai, kaip nesugebėjimo įžvelgti prekėse vertės atspindys, o pinigai yra visuotinio darbo matas. Produktas buvo sumažintas iki vartojimo savybių, o pinigai buvo vertinami kaip neišvengiama, bet laikina blogybė.

Gamybos valdymo kultūroje taip pat yra sąmoningas funkcinis mitologizavimo metodų panaudojimas. Sovietų Sąjungos komunistinio režimo metu oficiali mitologizacija buvo naudojama kuriant didžiuosius komunizmo statybos projektus, kuriant neapdorotas žemes ar tiesiant Baikalo-Amūro magistralinį liniją. Kiekvieną kartą darbo jėgos ir lėšų sąnaudos nebuvo tiesiogiai koreliuojamos su šių įmonių funkciniu naudingumu ekonomine prasme, tačiau mitologizuotas ryšys tarp „gamtos įvaldymo“ ir „geresnės ateities kūrimo“ padiktavo plataus masto veiklą.

Žinoma, natūraliausias dalykas yra kosmoso pramonės mitologizacija, kurios apimtį skatina didžioji politika, kurioje dominavo superidėją apie pasaulio sistemų lenktynes ​​ar kosmoso užkariavimą. Neišvengiamos tokių lenktynių išlaidos privertė pirmaujančias galias sumažinti šios pramonės mastą ir sumažinti jos finansavimą. Būtų klaidinga manyti, kad labai racionali kapitalistinė ekonomika neturi mitologizavimo elementų. Mitologizacija plačiai naudojama reklamoje. Tačiau tokioms tendencijoms būdinga ir stambaus verslo veikla. Dažnas pavyzdys yra automobilių pramonė, kuri, pavyzdžiui, Amerikoje yra glaudžiai susijusi su „amerikietiška vertybių sistema“ ir „amerikietiška svajone“, kuri paskatino vartotojui primesti didelių ir brangių automobilių gamybą. kaip gyvenimo apimties įsikūnijimas. Tačiau prasiskverbus praktiškesniems japoniškiems automobiliams, smarkiai sumažėjus didelių modelių paklausai ir žlugus stambiai Chrysler kompanijai, sociologai padarė išvadą, kad sena svajonė žlugo. Tačiau reklama vėl ir vėl įveda į žmonių sąmonę mitą-svajonę kaip „sėkmingos rinkodaros“ priemonę.

Mitologija(gr. μυθολογία, iš graikų μῦθος – legenda, legenda ir graikų λόγος – žodis, pasakojimas, mokymas) – filologijos mokslo dalis, tirianti senovės tautosaką ir liaudies pasakas (epas, pasaka).

magija(lot. magija, iš graikų kalbos. μαγεία; Taip pat magija , magija) – viena seniausių religingumo formų (kartu su animizmu, totemizmu, fetišizmu). Jame yra magijos elementai religines tradicijas dauguma pasaulio tautų.

Yra keletas akademinių šio termino apibrėžimų, pavyzdžiui, profesoriaus G. E. Markovo apibrėžimas: "Magija yra simbolinis veiksmas arba neveikimas, kurio tikslas yra pasiekti tam tikrą tikslą antgamtinėmis priemonėmis"– į šį apibrėžimą patenka ir primityvūs įsitikinimai, ir šiuolaikinė Vakarų magiška tradicija.

J. Fraseris savo klasikiniame veikale „Auksinė šakelė“ skirsto magiją į homeopatinę ir užkrečiamąją, kurios iš esmės turi magiško primityvaus žmogaus mąstymo savybių. Homeopatinė (imitatyvioji) magija vadovaujasi panašumo ir panašumo principu „panašus gamina panašų“. Pavyzdys – gerai žinoma Voodoo magijos praktika, kai daiktą simbolizuojančios lėlės nugalėjimas turėjo pakenkti pačiam objektui. Užkrečiama magija kyla iš idėjos palaikyti ryšį tarp kada nors kontaktavusių objektų ir galimybės daryti įtaką vienam per kitą. Ryškus šios idėjos pavyzdys – daugelyje pasaulio kultūrų paplitę įsitikinimai, reglamentuojantys nukirptų plaukų ir nagų naikinimo būdus (deginimą, užkasimą ir kt.). Šie, kaip ir daugelis kitų reiškinių, yra sujungti bendra koncepcija simpatinė magija.

Pats terminas „magija“ turi senovines šaknis; jis kilęs iš graikiško zoroastriečių kunigų pavadinimo. IN viduramžių literatūra Dažnai buvo vartojamas lotyniškas terminas „Ars magica“.

Europoje ir Šiaurės Amerikoje magijai tapus mokymu (mokymo grupe) arba kvazimoksline disciplina, atsirado daug apibrėžimų, kuriuos suformulavo praktikai. Pavyzdžiui,

• Eliphas Levi rašo, kad magija yra „tradicinis gamtos paslapčių mokslas“.
• Pasak Papus, magija yra „dinamiškos žmogaus valios pritaikymas sparčiai gamtos jėgų plėtrai“.
• Carlosas Castaneda vartojo terminą „magija“, kad apibūdintų būdą, kaip realizuoti žmogaus gebėjimus, susijusius su suvokimo prigimtimi.

Religijos filosofas N.A. Berdiajevas apibrėžė okultistų pastebėtas magijos idėjas: „Magija yra dominavimas pasaulyje per žinias apie paslaptingų pasaulio jėgų būtinybę ir modelius“ . „Magija yra veiksmas prieš gamtą ir galia gamtai per gamtos paslapčių pažinimą .

Šiuolaikinis mokslas į magiją žiūri tik religiniame kontekste. Nacionalinis mokslo fondas (JAV) raganų ir magų egzistavimą įvardija kaip vieną iš labiausiai paplitusių amerikiečių pseudomokslinių klaidingų nuomonių.

Religija- ypatinga pasaulio suvokimo forma, sąlygota tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų, ritualų, religinės veiklos ir žmonių susivienijimo į organizacijas (bažnyčią, religinė bendruomenė) .

Kiti religijos apibrėžimai:

• viena iš socialinės sąmonės formų; dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas.
• organizuotas aukštesnių jėgų garbinimas. Religija yra ne tik tikėjimas egzistavimu aukštesnes galias, bet nustato ypatingą santykį su šiomis jėgomis: tai todėl yra tam tikra valios veikla, nukreipta į šias jėgas.

Religinė pasaulio vaizdavimo sistema (pasaulėžiūra) remiasi tikėjimu arba mistine patirtimi ir siejama su požiūriu į nepažiniamas ir neapčiuopiamas esybes. Religijai ypač svarbios tokios sąvokos kaip gėris ir blogis, moralė, gyvenimo tikslas ir prasmė ir kt.

Daugumos pasaulio religijų religinių įsitikinimų pagrindus užsirašė žmonės šventieji tekstai, kurie, anot tikinčiųjų, yra arba padiktuoti arba tiesiogiai įkvėpti Dievo ar dievų, arba parašyti žmonių, pasiekusių tam tikros religijos požiūriu. Auksciausias lygis dvasinis tobulėjimas, puikūs mokytojai, ypač apsišvietę ar pasišventę, šventieji ir kt.

Daugumoje religijų dvasininkai vaidina svarbų vaidmenį.

· Pasaulio religijos yra universalios, nesusietos su konkrečiu laiku ir konkrečia kultūra.

· Ankstyvosios religijos formos-ikiklasinės visuomenės religijos.

Jie taip pat yra įsitikinimai, įausti į kasdienį gyvenimą.

· Savo darbe „Mistinė patirtis ir simboliai“ Lévy-Bruhl teigė, kad primityvūs žmonės jaučiasi esantys nuolat kontaktuojantys su nematomu pasauliu, kuris jiems yra ne mažiau realus nei regimasis.

· Vėlesnės religijos formos - savarankiškas ir atskirtas nuo didžiosios dalies tikinčiųjų.

· Daugelis mokslininkų teigia, kad tikrasis ir pagrindinis religijos šaltinis yra žmogaus priklausomybės jausmas.

· Ankstyvosios religijos formos:

1) Animizmas Animizmas – tikėjimas sielų ir dvasių egzistavimu, kultūrinis universalas. Pasak E. Taylor, animizmas yra „religijos minimumas“, pirmasis jos vystymosi etapas.

2) Fetišizmas Fetišizmas yra įsitikinimas, kad tam tikri negyvi objektai turi antgamtinių savybių.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

Magija... Pats šis žodis yra šydas, už kurio slepiasi paslaptingas ir paslaptingas pasaulis!

Net tiems, kuriems svetimas potraukis okultizmui, kurie nežino apie degantį susidomėjimą, kurį šiais laikais kursto mada, net ir tiems, kuriems būdingas mokslinio mąstymo aiškumas, šio žodžio reikšmė turi ypatingą patrauklumą.

Tam tikru mastu tai paaiškinama viltimi magijoje rasti svarbiausių siekių kvintesenciją primityvūs žmonės ir jų išmintis. Negalima ginčytis dėl tokių žinių vertės, kad ir koks būtų jų turinys.

Bet, be to, negalima nepripažinti, kad žodis „magija“ tarsi pažadina mumyse snūduriuojančias dvasines paslaptis, sielos užglaistose slypinčio stebuklo viltį, tikėjimą neatskleistomis žmogaus galimybėmis.

Žodžių „magija“, „užkerėjimas“, „raganavimas“, „magija“ žavinga galia poezijoje pasirodo visiškai akivaizdžiai ir lieka neapsaugota nuo laiko bėgimo.

Kalbant apie religiją, tai, žinoma, yra tikėjimas. Religiją visada skatina religinis jausmas, kurio kilmė labai sena.

Tačiau kaip ir magijoje, religijoje yra nepažinimo elementas, kažkas, kas turi nepažinomą galią.

magijos religijos mitologija

1.1 Termino samprata

Yra įvairių magijos apibrėžimų.

Tačiau jie visi visada pažymi vieną iš jo savybių: jis visada yra pagrįstas tikėjimas antgamtinėmis jėgomis Ir žmogaus gebėjime panaudoti šias jėgas kontrolė pasaulis.

magija yra ritualas, susijęs su tikėjimu žmogaus gebėjimu antgamtiškai paveikti žmones, gyvūnus, gamtos reiškinius, taip pat įsivaizduojamas dvasias ir dievus.

Magiškas veiksmas paprastai susideda iš šių pagrindinių elementų:

· materialus objektas, tai yra įrankis;

· žodinis burtažodis – prašymas ar reikalavimas, kuriam adresuojamas antgamtinės jėgos;

· tam tikri veiksmai ir judesiai be žodžių.

Magija atrodo tokia tamsi ir nesuprantama net tiems, kurie ją rimtai studijuoja, tik todėl, kad studentas nuo pat pradžių gilinasi į sudėtingas smulkmenas, kuriose susipainioja.

Norėdami suprasti, kas yra magija, pirmiausia turite suprasti mintį, kad visi stulbinantys išorinio pasaulio jausmai ir objektai yra tik matomi nematomų idėjų ir dėsnių atspindžiai, kuriuos mąstantis protas gali išvesti iš šių juslinių suvokimų.

Kas turėtų sudominti žmogų kito asmenybėje? Ne jo drabužiai, o charakteris ir elgesys.

Drabužiai, o ypač jų dėvėjimo būdas, maždaug parodo žmogaus auklėjimą; bet tai tik silpnas jo vidinio pasaulio atspindys.

Vadinasi, visi fiziniai reiškiniai yra tik aukštesnių esybių ir idėjų atspindžiai, „drabužiai“.

Akmeninė statula – tai forma, kuria skulptorius įkūnijo savo idėją.

Kėdė yra materialus dailidės minčių vaizdas. Ir taip visoje gamtoje: medis, vabzdys, gėlė – yra materialūs abstrakcijų vaizdai visa to žodžio prasme.

Šių abstrakcijų nemato mokslininkas, kuriam rūpi tik daiktų išvaizda ir kuris su jais pakankamai susijęs.

1.2 Okultizmas ir magija

Okultiniai mokslai yra neatsiejama pasaulio kultūros sritis.

Pats žodis okultizmas – lotyniškai ir reiškia " slaptas, paslėptas" ir reiškia paslėptas jėgas, neprieinamas žmonėms.

Kodėl žmogus taip traukia juos? Norėčiau atsakyti į šiuos klausimus.

Pirmoji priežastis yra tai, kad žmonės iš prigimties yra smalsūs. Jį traukia viskas, kas yra apsupta kažkokios paslapties. Žmogus jaučia, kad yra kitas, neprieinamas pasaulis, ir jis visada traukė žmogų. Be to, žmogus turi savotišką atmintį. Šis iš kartos į kartą perduodamas prisiminimas žmogui nuolat primena kažkada laimingą gyvenimą rojuje, artimoje bendrystėje su Dievu. Nuopuolis išlepino žmogų ir dabar jį traukia kitas pasaulis, nesvarbu, koks pasaulis.

Antroji priežastisŽmogaus potraukis okultizmui veda mus vienu žingsniu toliau. Faktas yra tas, kad žmogaus siela visada kažko ieško. Jis ateina iš Dievo ir tik Jame randa galutinę ramybę. O jei siela neturi šio kontakto su Dievu, jei ji neranda pastogės ir maisto? Tada ji pradeda kažko ieškoti šone. Kas yra šiame kitame pasaulyje? Žmogus visada domisi viskuo, kas slapta, slapta, o atradęs šią paslaptį jam atrodo, kad jis pagaliau rado kažką savo sielai. Bet tai tik pigus pakaitalas.

Trečia priežastisŽmonių trauka okultizmui slypi troškime iš anksto žinoti ateitį. Juk didėjanti okultizmo įtaka pastebima būtent tada, kai visuomenėje viešpatauja netikrumas ir baimė.

Šiandien visuomenė jaučia, kad pasaulio pabaiga arti. Ginklavimosi lenktynių beprotybė negali tęstis be galo. Ir nors pastaruoju metu buvo bandoma nusiginkluoti ir suartinti tautas, karinis-pramoninis kompleksas tapo tokia savarankiška jėga, kad nesileis sunaikinti. Ir nors ateityje galbūt pavyks išvengti kraujo praliejimo tarp atskirų tautų, man atrodo, kad neįmanoma išvengti pačios aršiausios kovos tarp ginklų gamintojų ir taiką mylinčių pajėgų.

Žaliavų atsargos neužtenka amžinai, mus supanti gamta miršta. Žemės klimatas keičiasi, klimato atšilimas jau pasiekė beveik 2 laipsnius, kai kur sukelia pragaištingas sausras, kitur – potvynius. Tirpstant Grenlandijos ir Antarktidos ledynams, artėja jūros lygio kilimo pradžia. Apsauginis Žemės ozono sluoksnis plonėja, o vietomis beveik nebeliko, atsirado ozono skylių.

Kas atsitiks su žmonija, su mumis?

Okultizmas tarsi siūlo žmogui išeitį. Psichika siūlo harmonizuoti visus žmogaus vidinius procesus, sugrįžti į kosminę harmoniją, kurią žmogus tariamai prarado.

Šiuolaikinis okultizmas įkvepia žmonėms pasitikėjimą tiek gyvenimu, tiek net už mirties slenksčio. Mirtis yra sąjunga su Visata arba su didžiąja dvasia, kurios dalis tariamai visi esame. Jau dabar galite ieškoti kelių į šią būseną per jogą ir meditaciją.

Ketvirta priežastis potraukis okultizmui slypi žmogaus vienatvėje.

Penkta priežastis yra Kristaus Bažnyčios liudijimo susilpnėjimas. Ji arba bando užimti padėtį visuomenėje ir užsiima oportunizmu, arba yra taip užsiėmusi savimi, statydama naujus maldos namus ar verslą, kad neturi pakankamai laiko atkreipti dėmesį į aplinkinių žmonių poreikius.

Mažiausiai penkis tūkstančius metų okultizmas vystėsi pagal savo dėsnius, būdamas viename kontekste su kitomis intelektualinio žmonijos atspindžio sritimis.

Malonu priminti, kad mokslinė chemija nebūtų galėjusi atsirasti be alchemijos, kad astronomija būtų neįmanoma be astrologijos, kad psichologija gimė okultizmo kiaute.

Norėčiau pabrėžti, kad okultizmui nereikia pateisinimo, o jo teisę egzistuoti lemia ne tai, kad jis kažkada padėjo kitoms, racionalistinėms žinioms.

Okultizmas egzistuoja ir yra įdomus pats savaime. Jis pats savaime vertingas, nes yra vienas iš „amžinųjų žmonijos palydovų“.

Skirtumas tarp magijos ir bendrojo okultizmo yra tas, kad magija yra praktinis mokslas, o bendrasis okultizmas išdėsto teoriją.

Norėti atlikti magiškus eksperimentus nežinant okultizmo yra tas pats, kas vairuoti lokomotyvą nežinant mechanikos.

Kaip neįgyvendinama vaiko, kuriam buvo duotas medinis kardas, svajonė tapti generolu, taip ir žmogaus, susipažinusio su magija, svajonė „iš nuogirdų“. Ką pasakytų kariai, jei vaikas su mediniu kardu imtų jiems komanduoti?

Sustabdyti vandens tėkmę ar saulės judėjimą įsiminto burtažodžio pagalba galima tik pasigirti savo draugams.

Kad galėtumėte valdyti grūduose esančią galią, turite išmokti valdyti save. Prieš gaudamas profesoriaus pareigas, turi baigti mokyklą ir aukštąjį išsilavinimą. Kiekvienas, kuriam tai bus sunku, gali tapti, pavyzdžiui, barmenu, kuriam prireiks vos kelių mėnesių mokymo.

Praktinei magijai, kaip ir visiems taikomiesiems mokslams, reikia išmanyti atitinkamas teorijas.

Gali studijuoti mechaniką aukštojoje mokykloje ir tapti inžinieriumi, arba šaltkalvių dirbtuvėse ir tapti mechaniku. Tas pats ir su magija.

Kaimuose yra žmonių, kurie gamina įdomius reiškinius ir gydo kai kurias ligas. Jie perėmė šį meną iš kitų. Paprastai jie vadinami „burtininkais“ ir nėra jokios priežasties jų bijoti.

Kartu su šiais magijos „šaltkalviais“ yra žmonių, kurie studijavo teoriją, ką jie gamina. magiški reiškiniai. Ir taip jie bus magijos „inžinieriai“.

Magiški veiksmai gali būti tiek individualūs, tiek kolektyviniai. Visuose magiškų ritualų įvairovėje yra puikus sovietų mokslininkas Sergejus Aleksandrovičius Tokarevas išskirtas magijos rūšys , kurios skiriasi magiškos galios perdavimo ir apsaugos nuo jos technika:

· kontaktas magija susijęs su tiesioginiu kontaktu su magiškos galios šaltiniu arba nešikliu ( amuletas, talismanas, vyras) su objektu, į kurį nukreiptas magiškas veiksmas. Kontakto pobūdis gali būti įvairus: dėvėti amuletą, paimti į vidų narkotikus, liesti ranką ir panašiai.

· Pradinis magija. Magiškas veiksmas taip pat nukreiptas į objektą. Tačiau dėl jo neprieinamumo faktiškai atliekama tik veiksmo pradžia, o ji turi būti baigta Magiška jėga.

· Dalinis magija. Magiškas ritualas yra susijęs su įtaka ne objektui, o jo pakaitalui, kuris yra objekto dalis ( plaukai, nagai, seilės, gyvūnų organai) arba daiktą, kuris su juo lietė ( drabužiai, pėdsakas, asmeniniai daiktai).

· Imitacinis magija. Magiškas veiksmas nukreiptas į tokį pakaitinį objektą, kuris yra objekto panašumas arba atvaizdas.

· Apatropinis (išsklaidantis) magija. Jei aukščiau išvardytos magijos rūšys perduoda magišką galią objektui, tai šio tipo maginiais ritualais siekiama užkirsti kelią magiškai galiai priartėti prie žmogaus ar objekto ( amuletai, gestai, garsai, ugnis, dūmai, magiškos linijos). Taip pat buvo manoma, kad siekiant išvengti žalingo magiškų įtakų tu gali nuo jų pasislėpti ( vengti magiškai pavojingų vietų, dengti įvairias kūno vietas).

· katarsis magija apima apsivalymo nuo neigiamos magiškos galios įtakos ritualus ( apsiplovimas, fumigacija, badavimas, vaistai).

Atskiras tipas yra žodžių magija - burtai ir burtai. Iš pradžių žodis, matyt, buvo sujungtas su magišku efektu. Tačiau vėliau tai virsta savarankiška magiška jėga.

Magiškas ritualas buvo siejamas ne tik su tam tikrais veiksmais ir žodžiais, bet ir apėmė įvairius simbolinius objektus.

Šamano kostiumas atspindėjo pirminę visatos sandarą, o krūtinės puošmena iš blizgančių akmenų ar metalo buvo simbolis. stebuklingas veidrodis, skirta pamatyti, kas paslėpta, kaukė veikė kaip dvasios, su kuria reikia susisiekti, simbolis, tatuiruotė buvo magiškų ženklų sistema.

Stebuklingo ritualo metu šamanas ir dažnai kiti jo dalyviai pateko į transo arba ekstazės būseną. Tai palengvino būgno ar tamburino naudojimas, taip pat ritmingas kartojamas tam tikrų žodžių tarimas ar giedojimas. Dėl to žmonės iš tikrųjų jautė, kad persikelia į kitą egzistencijos plotmę ( pasigirdo balsai, kilo vizijos).

Koks buvo magiško ritualo veiksmingumas?

Tarnaudamas praktiniams primityvaus žmogaus poreikiams, jis neišvengiamai turėtų būti atmestas, jei neduos realių rezultatų. Esmė ta, kad magiški ritualai buvo atliekami tik esminio nenuspėjamumo ir mirtinos grėsmės situacijoje. Ten, kur viešpatavo atsitiktinumas ir netikrumas, kur nebuvo garantuotos sėkmės, kur buvo didelė galimybė suklysti, ten žmonės naudojo magiškus ritualus.

Taigi magijos sritis yra didelės rizikos sritis. Magija buvo „veiklos planas“, apimantis visas dvasios, kūno ir socialinių santykių atsargas.

Psichologinis magiško ritualo poveikis siejamas su įtaiga ir savihipnoze. Holistinio tikrovės įvaizdžio atkūrimas, jos sutvarkymas ir simbolinis pasaulio valdymas išlaisvino gentį nuo netikrumo ir bejėgiškumo jausmo. Taigi magija buvo pirmasis aktyvaus žmogaus santykio su pasauliu idealas.

Magiškas ritualas modeliavo kūrybinę veiklą, kūrė naujas bendravimo formas, idealizuota forma vykdė žmogaus kontrolę gamtoje.

2. Religija

Pagrindinis kiekvieno žmogaus klausimas visada buvo ir išlieka gyvenimo prasmės klausimas. Ne kiekvienas gali sau rasti galutinį atsakymą, ne kiekvienas sugeba jį pakankamai pagrįsti. Tačiau kiekviename normaliame žmoguje yra neišvengiamas poreikis rasti šią prasmę ir pagrįstą jos pagrindimą.

Šiuolaikinis žmogus yra apsuptas daugybės skirtingų tikėjimų ir ideologijų, tačiau juos visus galima sujungti į dvi pagrindines pasaulėžiūras: religija Ir Ateizmas.

Trečia, dažnai vadinama agnosticizmas, iš esmės negali pretenduoti į ideologinį statusą, nes paneigia žmogaus galimybę pažinti tokias ideologines realijas kaip Dievo egzistavimas, siela, individo nemirtingumas, gėrio ir blogio prigimtis, tiesa ir kt.

Religiją ir ateizmą patartina laikyti Dievo egzistavimo (arba neegzistavimo) teorijomis, kuriose taikomi atitinkami moksliniai ir kiti kriterijai: patvirtinančių veiksnių buvimas ir galimybė eksperimentiškai patikrinti pagrindines teorijos nuostatas. .

Šių kriterijų neatitinkanti sistema gali būti laikoma tik hipoteze.

Tokiose mokslinio konteksto religija ir ateizmas pasireiškia tokia forma:

Religija siūlo labai daug tokių faktų, liudijančių apie antgamtinio, nematerialaus pasaulio egzistavimą, aukštesnio Proto (Dievo), sielos egzistavimą ir panašiai.

Tuo pat metu religija taip pat siūlo konkretų praktinį būdą pažinti šias dvasines tikroves, tai yra, ji siūlo būdą patikrinti savo teiginių teisingumą. Pažiūrėkime, kaip ir kokios religijos mums pristato savo tikėjimą.

2.1 Termino samprata

"Religija “ yra Vakarų Europos terminas.

Lotynų kalboje jau ankstyvaisiais viduramžiais žodis " religija" pradėjo rodyti " Dievo baimė, vienuoliškas gyvenimo būdas".

Šios naujos reikšmės formavimas lotynų kalboje dažniausiai kilęs iš lotyniško veiksmažodžio " religare" - " įpareigoti" .

Didžiausias Rusijos religinės filosofinės minties atstovas Pavelas Aleksandrovičius Florenskis rašė: " Religija – tai veiksmų ir išgyvenimų sistema, teikianti sielai išganymą" .

Talcottas Parsonsas , vienas žymiausių XX amžiaus Amerikos sociologų ir teoretikų, teigė: " Religija veikia kaip įsitikinimų sistema," ne empirinis ir vertybinis" , skirtingai nei mokslas," empirinis ir bevertis" … "

Taigi sąvoka „religija“ turi daug apibrėžimų.

Tačiau vienas dalykas yra visiškai tikras: religija yra tikėjimas aukštesnių jėgų egzistavimu.

2.2 Magija ir religija. Skirtumai

Ir magija, ir religija kyla emocinio streso situacijose: gyvenimo krizės, svarbių planų žlugimo, mirties ir įsitraukimo į savo genties paslaptis, nelaimingos meilės ar nepatenkintos neapykantos.

Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir gyvenimo aklavietės, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus pasukimą į tikėjimą, ritualą ir antgamtiškumo sferą.

Religijoje ši sfera alsuoja dvasiomis ir sielomis, apvaizda, antgamtiniais šeimos globėjais ir jos paslapčių pasiuntiniais. Magijoje tai primityvus tikėjimas magijos burtų galia.

Tiek magija, tiek religija yra tiesiogiai pagrįstos mitologine tradicija, stebuklingo jų stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera.

Ir magiją, ir religiją supa ritualų ir tabu sistema, kuri išskiria jų veiksmus nuo to, kaip elgiasi nežinantys.

Kuo magija skiriasi nuo religijos?

Pradėkime nuo konkretiausio ir ryškiausio skirtumo:

Sakralinėje sferoje magija veikia kaip tam tikras praktinis menas, padedantis atlikti veiksmus, kurių kiekvienas yra priemonė pasiekti konkretų tikslą.

Religija yra tokių veiksmų sistema, kurios įgyvendinimas savaime yra tam tikras tikslas.

Religinė mitologija sudėtingesnis ir įvairesnis, labiau persmelktas kūrybiškumo.

Paprastai religiniai mitai yra sutelkti į įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose.

Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus primityvių žmonių pasiekimus forma.

Magija, kaip ypatingas menas siekti konkrečių tikslų, viena iš savo formų kartą patenka į žmogaus kultūrinį arsenalą ir vėliau yra tiesiogiai perduodama iš kartos į kartą. Nuo pat pradžių tai menas, kurį įvaldo nedaug specialistų.

Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip visuotinė primityvių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiavertis joje dalyvauja.

Kiekvienas genties narys praeina perėjimo apeigas ( inicijavimas) ir vėliau pats inicijuoja kitus.

Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo laikui bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat.

Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas pats tampa dvasia. Vienintelė religijos rėmuose egzistuojanti specializacija: primityvus spiritistinis mediumizmas yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška.

Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviaisiais tarpsniais nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša.

Čia svarbu praktinis magijos pobūdis, kuriuo siekiama greitų ir išmatuojamų rezultatų, tuo tarpu primityvi religija skirtas mirtiniems, neišvengiamiems įvykiams ir antgamtinėms jėgoms bei būtybėms, todėl nesusijęs su problemomis, susijusiomis su žmogaus poveikiu mus supančiam pasauliui.

„Nėra tautų, kad ir kokios primityvios be religijos ir magijos“, – sako žymus britų antropologas ir teoretikas. Bronislovas Malinovskis.

Mitas, religija, magija, anot Malinovskio, yra būtina organinė socialinio gyvenimo dalis.

Atskirdamas religiją ir magiją nuo praktinio primityvios visuomenės gyvenimo, Malinovskis tai daro pernelyg mechaniškai, manydamas, kad žmonės kreipiasi į antgamtinę pagalbą tik ten, kur tikros praktinės žinios ir įgūdžiai yra bejėgiai. Tai akivaizdus tikrosios situacijos supaprastinimas, prieštaraujantis faktams.

Tas pats pasakytina ir apie magijos ir religijos skirtumą. Apskritai, jų funkcijos, kaip mano pats Malinovskis, yra labai artimos: jei magija išaugo iš poreikio užkirsti kelią potencialiai pavojingiems, grėsmingiems reiškiniams ir įvykiams, religija kilo iš noro sumažinti nerimo jausmą, kuris užvaldo žmones posūkio metu. taškai, kriziniai gyvenimo laikotarpiai, susiję su perėjimu iš vienos būsenos į kitas, pavyzdžiui, gimimas, branda, santuoka ir mirtis.

Primityvi religija pašventina žmones, patvirtina socialiai teigiamas vertybes.

Religijos centre, anot Malinovskio, yra ne apmąstymai ir spėlionės, ne iliuzijos ir kliedesiai, o tikros žmogaus gyvenimo tragedijos.

3. Magija ir religija Freizerio požiūriu

Pasak Frazerio, skirtumas tarp magijos ir religijos slypi pačiame idėjų turinyje. Jo požiūriu, „magija remiasi klaidingu idėjų susiejimo pagal panašumą ir gretumą psichologinio dėsnio taikymu: panašių ar gretimų idėjų jungimu. primityvus pačius objektus laikė tikru ryšiu“.

Frazeris manė, kad magijos pagrindas yra tas pats principas, kuriuo remiasi mokslas: tikėjimas gamtos jėgų veikimo pastovumu ir vienodumu.

Religija, Frazerio požiūriu, skiriasi ir nuo magijos, ir nuo mokslo, nes leidžia antgamtinėms jėgoms savavališkai įsikišti į įvykių eigą. Religijos esmė slypi būtent siekyje teikti pirmenybę šioms jėgoms, kurias jis laiko aukštesnėmis už save patį. O magija yra visiškai priešinga religijai: magija remiasi žmogaus tikėjimu savo gebėjimu tiesiogiai paveikti objektą ir pasiekti norimą tikslą, magiško ritualo atlikimas neišvengiamai turi vesti prie tam tikro rezultato, o malda, skirta Dievui ar kai kuriuos totemus dievybė gali išgirsti arba negirdėti.

M. A. Castren manė tą patį. Magijoje jis matė tiesioginį žmogaus dominavimo prieš gamtą pasireiškimą, taip pat tikėjo, kad tai visiškai priešinga tikėjimui dievybe.

4. Magijos ir religijos panašumai

Neįprastos galios apima ir magiją, ir religiją. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas apie šių dviejų reiškinių, kurių kiekvienam būdingas bendravimas su sakralumu, santykį. Nesileidžiant į smulkmenas, tik pastebėsime, kad magija reiškia manipuliavimą beasmene galia specialių technikų pagalba, raganavimą vardan konkrečių tikslų, atitinkančių individo interesus ir nesusijusių su moraliniais vertinimais. Jo veiksmingumas priklauso nuo ritualo atlikimo tikslumo magiški veiksmai, laikantis tradicijų. Magija siejama su žmogaus veiklos stereotipavimu, o religinis žmogaus veiklos racionalizavimas vykdomas kitame kontekste – kai egzistavimo nebeužtikrina tradicija, o sakralumas iš beasmenės jėgos, pasklidusios pasaulyje, paverčiamas į vidinį gyvenimą. dieviškoji asmenybė, iškilusi virš profaniškojo pasaulio.

Tuo pačiu metu magija ir religija turi struktūrinį panašumą – Weberis atkreipia dėmesį į tai, pristatydamas „stebuklingos simbolikos“ sąvoką. Tam tikrame etape tikroji auka pakeičiama, pavyzdžiui, laidotuvių ceremonijoje, simboline auka, aukojamo gyvūno piešiniu, kai kuriomis jo kūno dalimis ir pan. Didesniu ar mažesniu mastu religijoje išsaugoma magiška ritualinio veiksmo prasmė. Todėl norint suprasti religiją, svarbu nustatyti skirtumus tarp religinių simbolių ne tik nuo magiškų, bet ir apskritai nuo nereliginių.

Jeigu dievybė, t.y. visagalė „kita būtybė“ yra kitame pasaulyje, tada žmonės įgyja prieigą prie šios galios veiksmuose, kurie sudaro praktiką. religinis gyvenimas(kulto veikla) ​​ir kurios tikslas yra būti jungiamuoju tiltu tarp „šio pasaulio“ ir „kito pasaulio“ – tiltu, kuriuo galinga dievybės galia gali būti nukreipta padėti bejėgiams žmonėms. Materialiąja prasme šį tiltą reprezentuoja „šventos vietos“, kurios vienu metu yra ir „šiame pasaulyje“, ir už jo ribų (pavyzdžiui, bažnyčia laikoma „Dievo namais“), tarpininkai - „šventieji žmonės“ ( dvasininkai, atsiskyrėliai, šamanai, įkvėpti pranašai), kuriems suteikta galimybė užmegzti ryšį su kito pasaulio jėgomis, nepaisant to, kad jie patys vis dar gyvena šiame pasaulyje.

Šį „jungiamąjį tiltą“ reprezentuoja ne tik kultinė veikla, bet ir mitologija bei idėjos apie įsikūnijimus, dievybių reinkarnacijas, kurios sugeba būti ir dievybėmis, ir žmonėmis. Tarpininkas – ar tai būtų tikras žmogus (pavyzdžiui, šamanas), ar mitologinis dievas žmogus – turi „ribinių“ bruožų: jis ir mirtingas, ir nemirtingas. „Šventosios Dvasios galia“ yra magiška galia bendrąja „švento veiksmo“ prasme, tačiau tai yra ir seksualinė galia – galinti apvaisinti moteris.

Svarbi kiekvienos religijos ypatybė – požiūris į magiją ir religiją kaip į „idealius tipus“, t.y. magiškų elementų buvimo joje laipsnis ir jo racionalumo laipsnis: vienose religijose daugiau vienos, kitose – kitos. Atsižvelgiant į tai, formuojasi tam tikrai religijai būdingas požiūris į pasaulį.

Išvada

Primityvumas šiandien mums atrodo tolima žmonijos praeitis. O archajiškų genčių palaikai suvokiami kaip egzotiški muziejiniai objektai.

Tačiau primityvumo pėdsakai ir toliau egzistavo per visą žmonijos istoriją, organiškai susipynę su vėlesnių epochų kultūra.

Visais laikais žmonės ir toliau tikėjo ženklais, bloga akimi, skaičiumi 13, pranašiški sapnai, ateities spėjimas kortomis ir kiti prietarai, kurie yra primityvios kultūros aidas.

Išsivysčiusios religijos savo kultuose išlaikė magišką požiūrį į pasaulį ( tikėjimas stebuklinga relikvijų galia, gydymas švęstu vandeniu, apsigėrimo ir bendrystės sakramentas krikščionybėje).

Galima drąsiai teigti, kad pagrindinės primityviosios pasaulėžiūros struktūros gyvena kiekvieno šiuolaikinio žmogaus psichikos gelmėse ir, susiklosčius tam tikroms aplinkybėms, išsiveržia.

Krizinė visuomenės būklė; reiškiniai, kurių mokslas negali paaiškinti, ir mirtinos ligos, kurių negali išgydyti; nenuspėjamos, pavojingos, bet žmogui reikšmingos situacijos – tai pamatas, ant kurio atgyja seni mitai ir prietarai bei auga nauji, atgimsta naujos jėgos ir potraukis religijai.

Bibliografija

1. Pasaulio religijos. Redagavo narys korespondentas. RAS Y.N. Shchapova Maskva: „Apšvietimas“, 1994 m.

2. Sociologija. Osipovas G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Maskva: leidykla „Mysl“, 1990 m.

3. Socialinis, politinis ir mokslinis žurnalas "Rusija" 1-2 1994 m.

4. Socialinis, politinis ir mokslinis žurnalas „Rusija“ 3, 1994 m.

Interneto ištekliai

1. http:// h- mokslai. ru/ kultūra/68-6- pervobytnaya- kultūra. html

2. http:// skepsis. neto/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigenai. žmonių. ru/ ištakų_ apie_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofondas. ru/ peržiūrėti. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? knyga=152& skyrių=1

7. http:// enc- dic. com/ islamas/ Meka-414

8. http:// www. verigi. ru/? knyga=1& skyrių=20

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

„Magijos“ egzistavimo vieta mūsų gyvenime. Įvairūs termino „magija“ apibrėžimai. Magiškų apeigų ir ritualų klasifikacija. Magija kaip viena iš ankstyvųjų religijos formų. Skirtumas tarp magijos ir religijos. Magija kaip ypatingas menas siekti tikslų.

kursinis darbas, pridėtas 2012-05-22


Religija kaip istorinė kultūros kategorija. Jo esmė, ištakos ir formavimasis. Jos santykio su kultūra sampratos. Senovės religijų formų bruožai: totemizmas, animizmas, magija ir fetišizmas, apibūdinantys pirmykščio žmogaus tikėjimus ir ritualus.

santrauka, pridėta 2011-05-17


Torreso sąsiaurio salų gyventojų religijos. Papuasų tikėjimas įvairia magija. Melanezijos magijos raida, jų tikėjimas mana. Idėjos apie mirusiųjų dvasias ir protėvių kultą. Animistinių įsitikinimų šaknys. Slaptos Melanezijos vyrų sąjungos. Mitologija ir totemizmas.

santrauka, pridėta 2010-02-23


Šintoizmas yra tradicinė japonų religija. Studijuoti šios religijos atsiradimo istoriją, jos magiją, totemizmą, fetišizmą. Įvadas į šintoizmo mitologiją. Ritualų ir švenčių aprašymas, šventyklų išdėstymas. Sužinoti dabartinė būklėšios religijos.

santrauka, pridėta 2015-06-20


Slavų pagonybės tyrimas – ikikrikščioniškų idėjų apie pasaulį ir žmogų sistema, pagrįsta mitologija ir magija. Gamtos sudvasinimas, protėvių ir antgamtinių jėgų kultas, tikėjimas jų nuolatiniu buvimu ir dalyvavimu žmonių gyvenime.

pristatymas, pridėtas 2015-09-23


Šiuolaikinės mokslinės idėjos apie magiją, sampratą, esmę ir klasifikacijas mokslinėje literatūroje. Šamanizmas ir raganavimas. Sąvokos „kamlanie“ esmė. Magiški ritualai (raganavimas). Burtai ar sąmokslas kaip pagrindiniai magiškos formos komponentai.

kursinis darbas, pridėtas 2016-03-15


Pagrindinė informacija apie alchemiją, termino etimologija. Alchemijos raidos etapai: senovės, arabų ir europiečių. Alchemija Renesanso epochoje. Religiniai ir filosofiniai alchemijos pagrindai, magijos ir religijos elementai joje. Alcheminių medžiagų ir procesų simbolika.

kursinis darbas, pridėtas 2011-11-09


Idealizavimas ir apribojimai suprantant senovės graikų religiją. Senovės graikų religijos tyrimo šaltiniai. Egėjo eros religija. Totemizmo, prekybos kultų ir slaptų aljansų pėdsakai. Žalinga ir gydomoji magija. Aristokratiškas didvyrių kultas.

santrauka, pridėta 2010-02-26


Fraser epistemogeninis požiūris paaiškinti idėjų apie likimą formavimąsi. Ryšys tarp likimo įvaizdžio ir tikėjimo pranašystėmis ir orakulais. Silpnėjantis magijos vaidmuo senovės Graikijos visuomenės gyvenime, susijęs su asmeninės savimonės raidos procesu.

santrauka, pridėta 2018-08-04


Klausimas apie gyvenimo prasmę. Religija ir ateizmas. Ypatumai mokslinis metodas religijos žinių. Religijos sociologijos formavimasis. Filosofinė religijos analizė Europos kultūroje. Skirtumas tarp mokslinio ir filosofinio požiūrio į religijos tyrimą.

Daugelio psichologų nuomone, tikėjimo antgamtiškumu poreikis yra vienas iš dvasinių, nes būtent tikėjimas padeda rasti gyvenimo prasmę ir susidoroti su gyvenimo sunkumais. Religija buvo neatsiejama žmonių visuomenės socialinio gyvenimo dalis nuo tų laikų, kai primityvūs žmonės tik pradėjo gyventi bendruomenėse, o gyvuojant primityviajai bendruomeninei santvarkai susiformavo pirmosios religijos. Kai kurie tyrinėtojai šias religijas vadina proreligijos , šia sąvoka reiškianti primityvius primityvius įsitikinimus, kurie tapo pagrindu formuotis vėlesniems įsitikinimams, įskaitant -.

Keturios pagrindinės proto-religijos, pasak religijotyrininkų ir istorikų, yra animizmas, totemizmas, fetišizmas ir magija . Būtent šios tikėjimo formos buvo ne tik seniausios religijos, bet ir buvo pagrindas formuoti beveik visų religijų dogmas, pripažįstančias aukštesnių jėgų buvimą. Kuri iš protoreligijų atsirado pirmoji, istorikams nežinoma, nes visi žinių apie senovės tikėjimus šaltiniai yra uolų paveikslai, archeologiniai radiniai ir senovės tautų mitų bei legendų perpasakojimai, tačiau remiantis šiais šaltiniais galime daryti išvadą, kad animizmas, totemizmas. , fetišizmas ir magija atsirado maždaug tuo pačiu metu, o kai kuriuose senoviniuose įsitikinimuose vienu metu buvo kelių proreligijų bruožų.

Animizmo ženklų galima rasti beveik kiekviename senovės tautų tikėjime, nes tikėjimas gamtos dvasių, protėvių dvasių ir įvairių dvasių egzistavimu buvo būdingas visuose žemynuose gyvenusioms tautoms. Laidotuvių kultas ir protėvių kultas, buvę beveik visose senovės religijose, yra viena iš animizmo apraiškų, nes abu šie kultai liudija tikėjimą pomirtiniu gyvenimu ir nematerialiu pasauliu.

Pirmoji animizmo forma, būdinga primityviajai visuomenei, buvo tikėjimas elementų dvasiomis ir gyvąja bei negyvąja gamta. Kadangi senovės žmonės negalėjo paaiškinti tokių gamtos procesų, kaip griaustinis, perkūnija, uraganas, sezonų kaita ir kt., atsiradimo priežasties, jie dvasingavo gamtos jėgas. Būtent animizmo religija tapo politeistinių įsitikinimų formavimosi pagrindu, nes dvasios, kuriomis tikėjo primityvūs žmonės, laikui bėgant pradėjo būti suvokiamos kaip protingos būtybės, suprantančios žmonių troškimus ir juos globojančios. Todėl natūralu, kad senovės tautų dievų panteonuose, pavyzdžiui, graikai, vikingai ir kt. beveik visi dievai buvo siejami arba su gamtos, arba su socialiniai reiškiniai, ir aukščiausi dievai Dažnai buvo manoma, kad esybės reprezentuoja elementus.

Terminas „totemizmas“ kilęs iš Šiaurės Amerikos indėnų kalbos, kurioje žodis „ototem“ reiškia „jo natūra“. Totemizmas - religija, pagrįsta tikėjimu mistiniu ryšiu tarp asmens, klano ar genties su kokiu nors gyvūnu ar augalu, o būtent šis gyvūnas ar augalas buvo vadinamas totemu. Totemizmo atsiradimas, pasak istorikų, siejamas su senovės žmonių gyvenimo būdu. Pirmykščiai žmonės vertėsi medžiokle ir rinkimu, jiems augalai ir gyvūnai buvo maisto šaltinis, todėl natūralu, kad žmogus ėmė dievinti svarbiausias savo gyvenimui floros ar faunos rūšis. Totemizmo religija ryškiausiai buvo atstovaujama Šiaurės Amerikos, Centrinės Afrikos ir Australijos gentyse, nes šiuose regionuose gyvenusių senovės žmonių gyvenimas buvo labiau susijęs su supančia gamta nei Europos tautų gyvenimo būdas, Azija ir Vakarų Afrika.

Totemizmas buvo tikėjimas mistiniu ryšiu su gyvūnu ar augalu, kuris buvo totemas, taip pat tikėjimas totemo apsauga. Dėl to tarp genčių, kurios tiki toteminio ryšio su savaisiais egzistavimu, susiformavo ritualai ir kultai, kuriais siekiama nuraminti totemą. Tokių ritualų buvo labai daug: pavyzdžiui, gimus vaikui buvo atliekami ritualai, kurių tikslas buvo užtikrinti, kad totemas suteiktų apsaugą naujam genties nariui; tada paaugęs vaikas turėjo pats prašyti totemo palankumo; prieš svarbius bendruomenės gyvenimo įvykius, sunkmečiu (prieš karus su kitomis gentimis, per sausrą, maisto trūkumą ir pan.), taip pat švenčių dienomis žmonės nešdavo dovanas totemui ir reikšdavo jam savo prašymus.

Tabu sistema buvo neatsiejama totemizmo religijos dalis. Tabu - tai eilė draudimų, dažnai siejamų su totemu, kurių turėjo laikytis visi genties nariai. Dažniausi tabu, kurie buvo beveik visų genčių, išpažįstančių totemizmą, įsitikinimuose:

Draudimas žudyti toteminį gyvūną;

Draudimas valgyti totemą (išskyrus ritualus);

Draudimas demonstruoti ryšį su totemu kitų genčių atstovų akivaizdoje;

Draudimas žudyti gentainius, nes tai gali įžeisti toteminį gyvūną ir pan.

Fetišizmas

Fetišizmas - tikėjimas, kad bet koks materialus objektas yra paslaptingos mistinės galios nešėjas , o tokiu objektu galėtų būti neįprastų formų akmenys, medžiai ir žmogaus sukurti daiktai, taip pat saulė, mėnulis ir kt. Fetišizmas veikiau nėra visavertis religinis įsitikinimas, o vienas iš senovės religinių kultų komponentų. Daugumoje gryna forma Fetišizmas buvo paplitęs Afrikos gentyse, o kai kurie Afrikos aborigenai iki šių dienų išsaugojo paprotį garbinti fetišus – tiek dievų figūrėles, tiek daiktus, kurie, anot tikinčiųjų, turi magiškų galių.

Primityvūs žmonės, kaip taisyklė, turėjo ne vieną fetišą, nes beveik viską, kas neįprasta ar kas patraukia jų dėmesį, laikė magišku. Išeina į medžioklę senovės žmogus pakeliui jis galėjo rasti keletą objektų (akmenukų, gyvūnų kaulų, neįprastų augalų ir kt.), kuriuos galėjo laikyti paslaptingais ir pasidaryti savo fetišus. Vystantis bendruomeninei santvarkai, kiekviena gentis turėjo savo fetišą (ar kelis fetišus), kurie stovėjo iškilioje gyvenvietės vietoje. Žmonės prašė fetišo pagalbos, dėkojo už sėkmę ir atnešė dovanų švenčių proga, tačiau neabejotinos fetišo garbinimo nebuvo – kai, pirmykščių žmonių nuomone, stebuklingas daiktas nepadėjo, jie jį kankino. priversti jį veikti.

Daugumoje ir iš tikrųjų daugumos mūsų amžininkų gyvenime yra vietos fetišizmui. Kai kurie religijotyrininkai sutinka, kad šventųjų atvaizdai, šventosios relikvijos, apaštalams ir pranašams priklausantys daiktai yra savotiški fetišai religijų šalininkams. Taip pat fetišizmo atgarsiai apima amuletų, amuletų ir kitų su vienu ar kitu kultu susijusių daiktų galią turinčių žmonių tikėjimą.

Magija ir šamanizmas

magija - ketvirtoji iš protoreligijų, joje dažnai yra totemizmo, fetišizmo ir animizmo elementų. Apskritai magija – tai tikėjimas antgamtinių jėgų buvimu, taip pat gebėjimu per tam tikrus ritualus ir apeigas susisiekti su šiomis jėgomis ir jų pagalba paveikti žmogų, socialinį ar gamtos reiškinį. Magija palietė beveik visas senovės žmonių gyvenimo sritis, o laikui bėgant kiekvienoje gentyje (bendruomenėje) susiformavo savitos magų kastos – žmonės, kurie užsiimdavo išskirtinai raganavimu ir užsidirbdavo pragyvenimui atlikdami ritualus.

Religija šamanizmas dažnai tapatinamas su magija, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Be abejo, šamanizmas turi daug bendro su magija, tačiau tai yra pagrindas senovės religija- tikėjimas dievais ir dvasiomis bei šamano galimybė su jais susisiekti. Šamanas šamanizmo religijoje yra pagrindinė figūra, nes šis asmuo vienu metu gyvena dviejuose pasauliuose - materialiame ir dvasių pasaulyje. Šamaninė magija ir ritualai yra skirti bendravimui su dvasiomis, ir manoma, kad šamanai gali prašyti antgamtinių galių daryti įtaką žmonėms ir įvykiams materialiame pasaulyje. Šamanai šamanizmo šalininkų laikomi dvasių išrinktaisiais, ir galima sakyti, kad šamanai šioje religijoje yra savotiški kunigai, kurie magiškų ritualų pagalba bendrauja su dvasiomis ir dvasių įsikūnijimais materialiame pasaulyje.

3. Magija ir religija

Prieš pereinant prie išsamaus totemizmo aprašymo, būtina nustatyti tikrąją kito reiškinio vietą. Dažniausiai juo remiamasi bandant atskirti religinį tikėjimą nuo populiarių prietarų, pateikiant jį kaip aukštesnį dvasinio gyvenimo „momentą“, nepriklausomą nuo konkrečios istorinės eros regioninių sąlygų. Tai apie apie magijos ir religijos santykį bei tariamą jų skirtumą.

Tiesą sakant, neįmanoma visiškai atskirti magijos ir religijos sąvokų. Kiekvienas kultas apima magišką praktiką: visokias maldas, nuo primityviųjų iki šiuolaikinės religijos, iš esmės yra naivaus ir iliuzinio poveikio išoriniam pasauliui forma. Neįmanoma supriešinti religijos ir magijos nenutrūkus mokslo.

Nuo neatmenamų laikų susiklostę santykiai tarp žmogaus ir gamtos visada buvo dvejopi: viena vertus, visagalės gamtos dominavimas bejėgio žmogaus atžvilgiu ir, kita vertus, įtaka gamtai, kurią žmogus siekė daryti net primityviai visuomenei būdingos ribotos ir netobulos formos – naudojant savo įrankius, gamybines jėgas, gebėjimus.

Šių dviejų tik išoriškai nepalyginamų jėgų sąveika lemia unikalių technikų, kuriomis pirmykštis žmogus siekė padaryti savo įsivaizduojamą įtaką gamtai, vystymąsi. Tiesą sakant, šie metodai yra magiška praktika.

Medžioklės technikos imitavimas turėtų prisidėti prie pačios medžioklės sėkmės. Prieš eidami ieškoti kengūrų, australai ritmingai šoka aplink paveikslą, kuriame vaizduojamas taip trokštamas grobis, nuo kurio priklauso genties egzistavimas.

Jei Karolinos salų gyventojai nori, kad naujagimis taptų geru žveju, jie bando pririšti jo naujai perpjautą virkštelę prie pirogų ar šaudyklų.

Ainų žmonės, vietiniai Sachalino, Kurilų salų ir Japonijos Hokaido salos gyventojai, sugauna nedidelį lokio jauniklį. Viena iš klano moterų maitina jį savo pienu. Po kelerių metų lokys pasmaugiamas arba užmušamas strėlėmis. Tada mėsa valgoma kartu per šventą valgį. Tačiau prieš ritualinę auką meška meldžiasi, kad kuo greičiau grįžtų į žemę, leistųsi sugauti ir taip toliau maitintų ją užauginusių žmonių grupę.

Taigi savo kilme raganavimo praktika neprieštarauja religijai, o, priešingai, susilieja su ja. Tiesa, magija dar nėra siejama su jokiomis socialinio pobūdžio privilegijomis (primityvioje visuomenėje kiekvienas gali bandyti „spausti“ gamtos jėgas). Tačiau labai anksti pradeda ryškėti atskiri klano nariai, teigiantys, kad turi tam ypatingų sugebėjimų. Atsiradus pirmajam „burtininkui“, atsirado ir „kunigo“ sąvoka.

Visa tai yra nepaneigiami religinės ideologijos formavimosi požymiai.

Jau pastebėjome, kad primityviajai visuomenei būdingas naivus materialistinis gyvenimo, gamtos ir socialinių santykių supratimas. Pirmųjų žmonių, kuriems priklausė viskas bendra ir nežinojo privataus pragyvenimo lėšų pasisavinimo, elementarūs poreikiai buvo vienodai patenkinti arba netenkinami. Gamtos istorija ir žmonių istorija susiliejo: antroji tarsi tęsė pirmąją.

Pagrindinis prieštaravimas tarp žmogaus ir gamtos jėgų, kuris yra primityvios visuomenės pagrindas, pats savaime nėra pakankamas anapusybės idėjos atsiradimui paaiškinti, o tuo labiau „blogio“, „blogio“ idėjos atsiradimui. nuodėmė“ ir „išganymas“. Prieštaravimai, kylantys dėl giminystės, amžiaus ir lyties skirtumų, dar neturi klasinio pobūdžio ir nesukėlė jokios tikros religinio pasitraukimo iš gyvenimo. Žmonėms reikėjo suvokti apribojimus, kuriuos nauja visuomenės struktūra primetė jų kasdieniam gyvenimui, todėl kartu su visuomenės skilimu į klases iškilo ir tam tikro „dvasinio“ elemento poreikis (kaip paprastai išreiškiama teologinė ir idealistinė filosofija), priešprieša gamtai, kūniškumui, medžiagai.

Griežtai kalbant, pirmosios religingumo formos net negali būti pripažintos ritualinės praktikos apraiškomis, paremtomis kokia nors „antgamtiška“ idėja ir taip prieštaraujančiomis įprastiems kasdieniams žmogaus papročiams. Santykis tarp žmonių ir jų totemo – gyvūno, augalo ar gamtos reiškinio – neperžengia primityvios materialistinės pasaulėžiūros ribų su visais jai būdingais absurdais, kurie išsaugomi ir išlaikomi vėlesnių epochų įsitikinimuose. Pati magija iš pradžių atrodo kaip tam tikras materialus žmogaus spaudimas gamtai ar visuomenei, siekiant tam tikrų apčiuopiamų rezultatų.

Pats kolektyvinis gyvenimas negalėjo „objektyviai pasireikšti mitais ir ritualais“, kaip įvairūs prancūzų atstovai. sociologinė mokykla nuo Durkheimo iki Lévy-Bruhl. Visuomenė be socialinių prieštaravimų niekada negali sukelti religinio „svetimėjimo“.

Kai pirmykštė bendruomenė, pagrįsta lygiaverčiu jos narių dalyvavimu gaunant ir pasisavinant produktus, suyra ir užleidžia vietą privačios nuosavybės režimui, šiuo laikotarpiu religinės žmonių idėjos neperžengė įsivaizduojamų primityvių ryšių. grupė su tam tikrais gyvūnais ar augalais, kuriais maitinosi jos nariai (pavyzdžiui, kiškis, vėžlys, kiaulė, kengūra, šernas, erelis, lokys, elnias, įvairių rūšių uogos ir žolelės, medžiai). Tačiau šeimos stratifikacija ir klasių atsiradimas lėmė išskirtinės svarbos ideologijos susiskaldymą ir lėmė skirtingus požiūrius į gamtą, viena vertus, ir, kita vertus, į reiškinių pasaulį. nuo šiol buvo pripažinti antgamtiniais.

4 . Nuo giminingo gyvūno iki gyvūno protėvio

Totemizmas yra seniausia religijos forma, kurią žinome žmonijos istorijoje prieš klasių atsiradimo erą.

Ką tiksliai reiškia „totemas“? Šis žodis, kaip jau matėme, iš pradžių reiškė santykį tarp tam tikros žmonių grupės narių ir jų tariamo ar tikrojo protėvio. Vėliau ši šeimos ryšys buvo išplėstas gyvūnams ir augalams, kurie tarnauja šiai grupei, kad išlaikytų egzistavimą. Pats toks idėjų plėtimasis yra tam tikras religinis procesas. Iš totemo idėjos, gyvūnų, augalų kulto ir natūralus fenomenas kurie lemia žmogaus gyvenimą.

Dažnai teigiama, kad totemizmas negali būti laikomas religiniu reiškiniu, nes mitinis grupės giminaitis ir globėjas dar nėra pripažintas pranašesnis už žmogų ir nėra tapatinamas su jokia dievybe. Šio požiūrio, kuriam pritaria teologai ir kai kurie mokslininkai racionalistai, šalininkai tiesiog neatsižvelgia į tai, kad aukščiausios būtybės, o ypač personifikuotos dievybės idėjos įtvirtinimo procesas negalėjo prasidėti anksčiau, nei prasidėjo privilegijuotos grupės. vyrauti visuomenėje, vadovaujančius sluoksnius, socialines klases.

Visuomenėje, kurioje darbo pasidalijimas grindžiamas giminystės ryšiais ir amžiaus skirtumais, giminystės santykiai natūraliai tampa pagrindine religinių ryšių rūšimi. Gyvūnas, nuo kurio klanas priklauso maisto tiekimui, tuo pat metu laikomas grupės giminaičiu. Tam tikro klano nariai nevalgo jo mėsos, kaip ir tos pačios grupės vyrai ir moterys nesusituokia. Šis draudimas išreikštas polineziečių kilmės žodžiu - „tabu“ („tapu“), kurį pirmą kartą išgirdo navigatorius Kukas Tangoje (1771 m.). Pirminė šio žodžio reikšmė atskiriama, pašalinama. Primityvioje visuomenėje tabu yra viskas, kas, anot pirmykščio žmogaus, yra kupina pavojų.

Tabu nustatomi ligoniams, lavonams, nepažįstamiems žmonėms, moterims tam tikrais jų fiziologinio gyvenimo laikotarpiais ir apskritai visiems daiktams, kurie, kaip atrodo pirmykščiui žmogui, turi nepaprastą charakterį. Vėliau genčių lyderiai, monarchai ir kunigai pateks į tą pačią kategoriją. Viskas, kas yra tabu, neliečiama ir neša infekciją; tačiau šios idėjos davė pradžią tam tikriems gydymo ir valymo draudimams.

Visi šie įsitikinimai randa įvairių formų paaiškinimų. Tikras gyvenimas ir socialiniai santykiai, kurių poveikį žmonės patyrė patys. Ne religija pagimdė idėją apie tyrą ir nešvarų, šventą ir nešvankybę, leistiną ir uždraustą, o socialinė praktika, kuri sukūrė atspindėtą legendų ir ritualų pasaulį, vadinamą šventu. Tačiau gimusios šios idėjos ėjo savarankiško vystymosi keliu. O išvada, kad žmonių gyvenimo būdas ir gamybos būdas, o ne mąstymas lėmė tam tikras idėjas, visai nereiškia, kad reikia nepaisyti konkrečios ideologijos prasmės ar religinių klausimų aiškinimo paprastomis ekonominėmis nuorodomis.

Kuris primityviosios visuomenės tyrinėtojas gali paneigti lemiamą socialinių gamybinių santykių vaidmenį?

Grupė žmonių gyvena medžiokle, kuri visur buvo privalomas visuomenės raidos etapas. Tačiau norint sugauti grobį, būtina įvaldyti itin sudėtingą medžioklės meną, kurio ideologinį atspindį galima įžvelgti vadinamosiose iniciacijos apeigose, į kurias šiuo metu leidžiami tik vyrai. Tai jauno žmogaus apsivalymas, inicijavimas ir įvedimas į medžiotojų (arba žvejų) gretas.

Ritualinėse šventėse, dažnai trunkančiose savaites, inicijuotasis simboliškai miršta, kad atgimtų naujam gyvenimui ir galėtų atlikti savo pareigas visuomenei. Mums vis dar toli iki atpirkimo ir išganymo idėjų, iškilusių tik aukščiausios vergijos raidos laikais, kai išganymas, neįmanomas žemėje, buvo perkeltas į fantastikos sferą, į kitą pasaulį. Tačiau jaunuolio perėjimas į atsakingesnę kategoriją dėl amžiaus ar įgytų įgūdžių perneša tų ritualų idėjos užuomazgas, kurios vėliau išsivystys į „paslapčių“ religiją. ir į pačią krikščionybę.

Bejėgis gamtos ir kolektyvo akivaizdoje, primityvus žmogus per sudėtingas ir dažnai skausmingas ceremonijas susitapatina su protėviu gyvūnu, su jo totemu, o tai galiausiai padidina jo priklausomybę nuo gamtos ir socialinės aplinkos. Iš ritualo, iš kulto smulkmenų po truputį kyla noras realybę interpretuoti mito ir tradicijos požiūriu.

Rekonstruojant pirmųjų religinės ideologijos formų raidos procesą, visada reikia saugotis, kad žmogui būtų priskirti rūpesčiai ir įsitikinimai, kurie gali atsirasti tik vėlesnėse visuomenės raidos fazėse.

Neabejotina, kad kai bandome spręsti apie epochos papročius ir pažiūras, kai žmogus nebuvo išnaudojęs žmogaus, mums sunku atsikratyti per tūkstančius metų kauptų senų idėjų naštos, atsispindi pačioje kalboje, kuria kalbame apie visus šiuos klausimus. Tai taip pat sunku apibūdinti, kaip ir dabar, net ir bendras kontūras, tie pokyčiai, kurie įvyks žmonių charakteryje, moralėje ir mintyse, išnykus klasėms ir susikuriant visuomenei, kurioje laisvė ir lygybė, kaip dabar, nebus abejotinos išraiškos.

Pavyzdžiui, kai kalbame apie kultą, pristatome sąvoką, kuri negalėjo turėti prasmės pačiame seniausiame žmonių visuomenės vystymosi etape.

Iš tiesų etimologiškai kulto idėja yra susijusi su žemės dirbimo praktika ir suponuoja visuomenę, kurioje gamybos santykiai jau yra pagrįsti primityvia žemdirbystės forma ir atitinkamu darbo pasidalijimu tarp senų ir jaunų žmonių, ypač tarp vyrų ir moterų.

Šiuo laikotarpiu, be maisto gaminimo, gentis moterims patikėjo lauko darbus, vaisių ir augalų auginimą, o vyrai toliau medžiojo. Moterų pažanga visuomenėje, kuri apibūdina matriarchato epochą, siekia šį primityviosios visuomenės istorijos laikotarpį.

Šios eros pėdsakai išlikę ne tik religiniame gyvenime, bet ir viduje liaudies tradicijos tiek kalboje, bet ir daugelio mūsų laikų tautų papročiuose: Malajų pusiasalyje, Indijoje, Sumatroje, Naujojoje Gvinėjoje, tarp eskimų, tarp Nilo genčių, Konge, Tanganikoje, Angoloje ir kt. Pietų Amerika.

Matriarchato era paaiškina, kodėl pačioms seniausioms mums žinomoms vaisingumo apeigoms pirmiausia būdingas moters kultas arba moters atributai (scheminiai moters anatomijos detalių atvaizdai, magiški vulvos kultai ir kt.).

Tačiau prieš priversdama žemę paklusti ją auginančio žmogaus valiai, visuomenė išgyveno pragyvenimo lėšų rinkimo laikotarpį, kuriuo visi užsiiminėjo vienodai – medžioklės, galvijų auginimo ir ganymo laikotarpį. Nors darbo pasidalijimas buvo vykdomas amžiaus ir giminystės santykių rėmuose, individo ir totemo ryšys dar negalėjo įgyti tikro kulto pobūdžio.

Kiekviena didesnės asociacijos žmonių grupė – terminai klanas ir gentis reiškia jau pakankamai išsivysčiusią socialinę organizaciją – specializuojasi medžiojant konkretų gyvūną: šerną, elnią, gyvates, lokį, kengūrą. Tačiau visuomenėje, kurioje individas priklauso nuo kitų dėl maisto, šis gyvūnas ilgainiui nustoja atskirtas nuo pačios grupės – jis tampa jo simboliu, globėju ir galiausiai protėviu.

Sudėtingos ceremonijos pamažu paverčia biologinio ryšio idėją įsivaizduojamu ryšiu. Ir po truputį iš tokių idėjų kyla protėvių kultas, kuris įmanomas esant daug aukštesniam socialinio diferenciacijos laipsniui ir išsaugomas tarp įvairių Indijos, Kinijos, Afrikos ir Polinezijos tautybių.

Tam tikros toteminės grupės žmogus ypač pagarbiai elgiasi su savo gyvūno protėviu. Pavyzdžiui, tie, kurie medžioja lokius, bent jau švento pasninko metu vengia valgyti lokių mėsą, o minta kitų grupių medžiotojų, turinčių kitokį totemą, medžiotojais. Iširusios primityvios ordos vietoje susiformavusi žmonių bendruomenė yra tarsi didžiulis kooperatyvas, kuriame kiekvienas turi pasirūpinti kitų maistu, o pragyvenimas priklauso nuo kitų.

Jie neryškūs, bet scenos bendruomenę galima atsekti visur. Meno ir religijos santykis Apskritai glaudų ryšį tarp meno ir religijos lemia keletas bendrų dalykų. Svarbiausia, kad jie išreiškia vertybinį žmogaus požiūrį į tikrovę, į egzistencijos pasaulį, į savo gyvenimo prasmę ir savo krašto ateitį. Menas ir religija buvo glaudžiai susipynę senovės sinkretinio...

Pasak šių laikų genčių, įsikūrusių panašiomis sąlygomis. Ir vėlgi, pagrindinė pradinio religijos raidos etapo apraiška yra totemizmas. Jis ypač ryškus tarp Australijos tautų. Ši religijos forma slypi tame, kad kiekvienas klanas ar gentis yra magiškai susiję su savo toteminiu gyvūnu ar objektu. Kiekvienas narys gali turėti savo totemą, yra ir seksualinis totemizmas, t.y. vienas...

Ir magija, ir religija kyla emocinio streso situacijose: gyvenimo krizės, svarbių planų žlugimo, mirties ir įsitraukimo į savo genties paslaptis, nelaimingos meilės ar nepatenkintos neapykantos. Ir magija, ir religija nurodo išėjimus iš tokių situacijų ir gyvenimo aklavietės, kai realybė neleidžia žmogui rasti kito kelio, išskyrus pasukimą į tikėjimą, ritualą ir antgamtiškumo sferą. Religijoje ši sfera pripildyta dvasių ir sielų, apvaizdos, antgamtinių šeimos globėjų ir jos paslapčių skelbėjų; magijoje – primityvus tikėjimas magijos burtų galia. Tiek magija, tiek religija yra tiesiogiai pagrįstos mitologine tradicija, stebuklingo jų stebuklingos galios atskleidimo laukimo atmosfera. Ir magiją, ir religiją supa ritualų ir tabu sistema, kuri išskiria jų veiksmus nuo to, kaip elgiasi nežinantys.

Kuo magija skiriasi nuo religijos? Pradėkime nuo konkretiausio ir ryškiausio skirtumo: sakralinėje sferoje magija veikia kaip tam tikras praktinis menas, pasitarnaujantis veiksmams atlikti, kurių kiekvienas yra priemonė konkrečiam tikslui pasiekti; religija – kaip tokių veiksmų sistema, kurios įgyvendinimas savaime yra tam tikras tikslas. Pabandykime atsekti šį skirtumą gilesniuose lygmenyse. Praktinis menas

magija turi specifinę atlikimo techniką, taikomą griežtose ribose: raganavimo burtai, ritualas ir asmeniniai atlikėjo gebėjimai sudaro nuolatinę trejybę. Religija, visa savo aspektų ir tikslų įvairove, neturi tokios paprastos technikos; jo vieningumas nėra redukuojamas nei į formalių veiksmų sistemą, nei į jos ideologinio turinio universalumą, veikiau slypi atliekamoje funkcijoje ir tikėjimo bei ritualo vertybinėje reikšmėje. Magijai būdingi įsitikinimai, atsižvelgiant į jos praktinę orientaciją, yra labai paprasti. Tai visada yra tikėjimas žmogaus galia burtais ir ritualais pasiekti norimą tikslą. Tuo pačiu metu religijoje stebime didelį antgamtinio pasaulio, kaip objekto, sudėtingumą ir įvairovę: dvasių ir demonų panteoną, naudingąsias totemo galias, klano ir genties dvasias sargas, protėvių sielas, ateitis pomirtinis gyvenimas– visa tai ir daug daugiau primityviam žmogui sukuria antrąją, antgamtinę tikrovę. Religinė mitologija taip pat yra sudėtingesnė ir įvairesnė bei labiau persmelkta kūrybiškumo. Paprastai religiniai mitai yra sutelkti į įvairias dogmas ir plėtoja savo turinį kosmogoniniuose ir herojiškuose pasakojimuose, dievų ir pusdievių poelgių aprašymuose. Magiškoji mitologija, kaip taisyklė, pasirodo be galo pasikartojančių istorijų apie nepaprastus primityvių žmonių pasiekimus forma.

Magija, kaip ypatingas menas siekti konkrečių tikslų, viena iš savo formų kartą patenka į žmogaus kultūrinį arsenalą ir vėliau yra tiesiogiai perduodama iš kartos į kartą. Nuo pat pradžių tai menas, kurį įvaldo nedaug specialistų, o pirmoji profesija žmonijos istorijoje – burtininko ir burtininko. Religija savo primityviausiomis formomis pasirodo kaip visuotinė primityvių žmonių priežastis, kurių kiekvienas aktyviai ir lygiavertis joje dalyvauja. Kiekvienas genties narys praeina perėjimo (iniciacijos) apeigas ir vėliau inicijuoja kitus. Kiekvienas genties narys gedi ir verkia, kai miršta jo giminaitis, dalyvauja laidotuvėse ir pagerbia velionio atminimą, o atėjus jo laikui bus apraudamas ir prisimenamas lygiai taip pat. Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o po mirties kiekvienas pats tampa dvasia. Vienintelė religijos rėmuose egzistuojanti specializacija – vadinamoji primityvioji spiritistinė mediumija – yra ne profesija, o asmeninio talento išraiška. Kitas skirtumas tarp magijos ir religijos yra juodo ir balto žaismas burtininkystėje, o religija savo primityviaisiais tarpsniais nelabai domisi gėrio ir blogio, naudingųjų ir kenksmingų jėgų priešprieša. Čia vėlgi svarbus praktinis magijos pobūdis, kuriuo siekiama tiesioginių ir išmatuojamų rezultatų, o primityvioji religija yra skirta lemtingiems, neišvengiamiems įvykiams ir antgamtinėms jėgoms bei būtybėms (nors daugiausia moraliniu aspektu), todėl nesprendžiama su susijusiomis problemomis. su žmogaus poveikiu aplinkai. Aforizmas, kad baimė pirmiausia sukūrė dievus visatoje, antropologijos požiūriu yra visiškai neteisingas.

Norint suprasti religijos ir magijos skirtumus ir aiškiai įsivaizduoti santykius trikampiame magijos, religijos ir mokslo žvaigždyne, būtina bent trumpai apibūdinti kiekvieno iš jų kultūrinę funkciją. Primityvių žinių funkcija ir jų vertė jau buvo aptarta aukščiau, ir ji yra gana paprasta. Aplinkinio pasaulio pažinimas suteikia žmogui galimybę naudotis gamtos jėgos; Primityvus mokslas suteikia žmonėms didžiulį pranašumą prieš kitas gyvas būtybes, perkeldamas juos daug toliau evoliucijos keliu nei visi kiti padarai. Norint suprasti religijos funkciją ir jos vertę pirmykščio žmogaus galvoje, būtina atidžiai išstudijuoti daugelį vietinių

tikėjimai ir kultai. Mes tai jau parodėme anksčiau religinis tikėjimas suteikia stabilumo, formalizuoja ir stiprina visas vertybiškai reikšmingas psichines nuostatas, tokias kaip pagarba tradicijai, harmoninga pasaulėžiūra, asmeninė narsa ir pasitikėjimas kovojant su kasdienėmis negandomis, drąsa mirties akivaizdoje ir kt. Šis tikėjimas, palaikomas ir įforminamas kultu bei apeigomis, turi didžiulę gyvybinę reikšmę ir atskleidžia pirmykščiam žmogui tiesą plačiausia, praktiškai svarbiausia to žodžio prasme. Kokia yra magijos kultūrinė funkcija? Kaip jau sakėme, visi instinktyvūs ir emociniai žmogaus gebėjimai, visi jo praktiniai veiksmai gali sukelti tokias aklavietės situacijas, kai visos jo žinios sugenda, atskleidžia ribotą proto galią, o gudrumas ir stebėjimas nepadeda. Jėgos, kuriomis žmogus remiasi Kasdienybė, palikdamas jį kritiniu momentu. Žmogaus prigimtis reaguoja spontanišku sprogimu, išlaisvindama elementarias elgesio formas ir snaudžiantį tikėjimą jų veiksmingumu. Magija remiasi šiuo tikėjimu, paverčiant jį standartizuotu ritualu, kuris įgauna nuolatinę tradicinę formą. Taigi magija suteikia žmogui eilę paruoštų ritualinių veiksmų ir standartinių įsitikinimų, įformintų tam tikra praktine ir mentaline technika. Taip tarsi nutiesiamas tiltas per bedugnes, kylančias prieš žmogų, einantį kelyje į svarbiausius tikslus, įveikiama pavojinga krizė. Tai leidžia žmogui neprarasti proto buvimo sprendžiant sunkiausias gyvenimo problemas; išlaikyti savikontrolę ir asmenybės vientisumą, kai užklumpa pykčio priepuolis, neapykantos priepuolis, nevilties ir baimės beviltiškumas. Magijos funkcija – ritualizuoti žmogaus optimizmą, išlaikyti tikėjimą vilties pergale prieš neviltį. Magijoje žmogus randa patvirtinimą, kad pasitikėjimas savimi, atkaklumas išbandymuose ir optimizmas nugali dvejones, abejones ir pesimizmą.

Žvelgiant iš dabartinės, išsivysčiusios civilizacijos, toli nuo primityvių žmonių aukštumų, nesunku įžvelgti magijos grubumą ir nenuoseklumą. Tačiau neturėtume pamiršti, kad be jos pagalbos pirmykštis žmogus nebūtų pajėgęs susidoroti su sunkiausiomis savo gyvenimo problemomis ir nebūtų įžengęs į aukštesnes kultūros raidos stadijas. Tai paaiškina visuotinį magijos paplitimą primityvios visuomenės ir jos galios išskirtinumas. Tai paaiškina nuolatinį magijos buvimą bet kokioje reikšmingoje primityvių žmonių veikloje.

Magiją turime suprasti kaip neatsiejamą ryšį su didinga vilties kvailybe, kuri visada buvo geriausia žmogaus charakterio mokykla.

Mitas yra neatskiriama bendros vietinių gyventojų tikėjimo sistemos dalis. Žmonių ir dvasių santykius lemia glaudžiai susiję mitiniai pasakojimai, religiniai įsitikinimai ir jausmai. Šioje sistemoje mitas yra tarsi nenutrūkstamos perspektyvos pagrindas, kuriame kasdieniai žmonių rūpesčiai, sielvartai ir nerimas įgyja judėjimo tam tikro bendro tikslo link prasmę. Žmogus, eidamas savo keliu, vadovaujasi bendru tikėjimu, asmenine patirtimi ir praeities kartų atmintimi, kurioje saugomi pėdsakai tų laikų, kai vyko mitą sukėlę įvykiai.

Faktų ir mitų, taip pat ir čia atpasakotų, turinio analizė leidžia daryti išvadą apie visapusišką ir nuoseklią primityvių žmonių įsitikinimų sistemą. Veltui šios sistemos būtų ieškoma tik išoriniuose, tiesiogiai stebimuose gimtosios tautosakos kloduose. Ši sistema atitinka tam tikrą kultūrinę tikrovę, kurioje yra visų tam tikrų formų vietinių tikėjimų, išgyvenimų ir nuojautų, susijusių su mirtimi ir dvasių gyvenimu.

po žmonių mirties jie susipina į kažkokį grandiozinį organinį vientisumą. Mitiniai pasakojimai persipina vienas su kitu, jų idėjos susikerta, o čiabuviai tarp jų nuolat randa paralelių ir vidinių sąsajų. Mitas, tikėjimas ir patirtis, susiję su dvasių ir antgamtinių būtybių pasauliu, yra vienos visumos sudedamosios dalys. Šiuos elementus sieja nuolatinis troškimas bendrauti su žemesniuoju pasauliu, dvasių buveine. Mitinės istorijos tik prideda svarbiausi punktai vietiniai įsitikinimai yra aiškiai išreikšti. Jų siužetai kartais būna gana sudėtingi, jie visada pasakoja apie ką nors nemalonaus, apie kažkokias netektis ar netektis: apie tai, kaip žmonės prarado galimybę susigrąžinti jaunystę, kaip raganavimas sukelia ligas ar mirtį, kaip dvasios paliko žmonių pasaulį, kaip bent dalinis ryšys su jais.

Stebina tai, kad šio ciklo mitai yra dramatiškesni, ryšys tarp jų nuoseklesnis, nors ir sudėtingesnis, nei mitai apie būties pradžią. Nesvarstydamas ties šiuo klausimu, pasakysiu tik tiek, kad čia, ko gero, reikalas yra gilesnis metafizine prasme ir dar stiprus jausmas kurios yra susijusios su problemomis žmogaus likimas, palyginti su socialinėmis problemomis.

Kad ir kaip būtų, matome, kad mitas, kaip čiabuvių dvasingumo dalis, negali būti paaiškinamas vien pažintiniais veiksniais, kad ir kokia didelė jų reikšmė. Svarbiausias vaidmuo Mite vaidina emocinė jo pusė ir praktinė prasmė. Tai, apie ką pasakoja mitas, labai jaudina vietinius. Taigi mitas, pasakojantis apie milamalos šventės kilmę, nulemia ceremonijų ir tabu, susijusių su periodišku dvasių sugrįžimu, pobūdį. Pati ši istorija yra visiškai suprantama čiabuviui ir nereikalauja jokio „paaiškinimo“, todėl mitas net menkiausiu laipsniu nepretenduoja į tokį vaidmenį. Jo funkcija kitokia: ji skirta sušvelninti žmogaus sielos patiriamą emocinį stresą, numatant neišvengiamą ir nenumaldomą jos likimą. Pirma, mitas suteikia šiai nuojautai visiškai aiškią ir apčiuopiamą formą. Antra, tai sumažina paslaptingą ir šiurpinančią idėją iki pažįstamos kasdienės realybės. Pasirodo, trokštamo gebėjimo atkurti jaunystę, gelbstintį nuo nykimo ir senėjimo, žmonės prarado vien dėl menkaverčio incidento, kurio galėjo išvengti net vaikas ar moteris. Mirtis amžiams išskiria artimuosius ir mylinčius žmones, yra kažkas, kas gali nutikti dėl nedidelio kivirčo ar neatsargumo su karštu troškiniu. Pavojinga liga atsiranda dėl atsitiktinio vyro, šuns ir krabo susitikimo. Klaidos, gedimai ir nelaimingi atsitikimai įgyja didžiulę reikšmę, o likimo, likimo ir neišvengiamumo vaidmuo sumažinamas iki žmogaus klaidos masto.

Norint tai suprasti, reikia dar kartą priminti, kad jausmai, kuriuos išgyvena vietinis žmogus, susijęs su mirtimi – tiek jo paties, tiek jo artimųjų ir artimųjų mirtimi, jokiu būdu nėra visiškai nulemti jo įsitikinimų ir mitų. Stipri mirties baimė, aštrus noras jos išvengti, gilus sielvartas dėl artimųjų ir artimųjų netekties – visa tai giliai prieštarauja tikėjimo lengvu pomirtinio gyvenimo pasiekimu optimizmui, kuris persmelkia vietinius papročius, idėjas ir ritualus. Kai žmogui gresia mirtis arba kai mirtis patenka į jo namus, trūkinėja pats neapgalvotiausias tikėjimas. Ilguose pokalbiuose su kai kuriais sunkiai sergančiais čiabuviais, ypač su vartojančiu draugu Bagidu, visada jaučiau tą patį, galbūt netiesiogiai ar primityviai išreikštą, bet neabejotinai melancholišką liūdesį dėl praeinančio gyvenimo ir jo džiaugsmų, tą patį siaubą prieš neišvengiamą pabaigą, tą patį. tikiuosi, kad ši pabaiga gali būti atidėta, nors ir trumpam.Tačiau taip pat jaučiau, kad šių žmonių sielas šildo patikimas, kilęs iš jų tikėjimo.Gyvas mito pasakojimas užgožė bedugnę, pasiruošusią atsiverti anksčiau juos.

Magijos mitai

Dabar leisiu sau plačiau pasilikti prie kito mitinio pasakojimo tipo: tų mitų, kurie siejami su magija. Magija, kad ir kaip į ją žiūrėtum, yra svarbiausias ir paslaptingiausias primityvių žmonių praktinio požiūrio į tikrovę aspektas. Galingiausi ir prieštaringiausi antropologų interesai siejami su magijos problemomis. Šiaurės vakarų Melanezijoje magijos vaidmuo yra toks didelis, kad net paviršutiniškiausias stebėtojas negali to nepastebėti. Tačiau jo apraiškos iš pirmo žvilgsnio nėra visiškai aiškios. Nors tiesiogine prasme viskas praktinis gyvenimas Nors čiabuviai yra persmelkti magijos, iš šalies gali atrodyti, kad daugelyje labai svarbių veiklos sričių jos nėra.

Pavyzdžiui, ne vienas čiabuvis išraus bagatos ar taro lysvę be magiškų burtų, tačiau tuo pat metu kokosų, bananų, mangų ar duonos vaisių auginimas neapima jokių stebuklingų apeigų. Žvejyba, kuri, palyginti su žemės ūkiu, turi žemesnę reikšmę, su magija siejama tik kai kuriomis jos formomis. Tai daugiausia ryklių, kalalos ir toulamų žvejyba. Tačiau ne mažiau svarbūs, nors ir lengvesni ir prieinamesni, žūklės būdai naudojant augalų nuodus visiškai nėra lydimi magiškų ritualų. Statant kanoją, reikalas, susijęs su reikšmingu techninių sunkumų, rizikingų ir reikalaujančių aukšto darbo organizavimo lygio, magiškas ritualas yra labai sudėtingas, neatsiejamai susijęs su šiuo procesu ir yra laikomas absoliučiai būtinu. Tačiau namelių, techniškai ne mažiau sudėtingų nei kanojų statyba, bet ne taip priklausomų nuo atsitiktinumo, nekeliančių tokių pavojų ir pavojų ir nereikalaujančių tokio didelio darbo bendradarbiavimo, statyba nėra lydima jokių magiškų apeigų. Pramoninę reikšmę turintį medžio drožinį, kurio mokoma nuo mažens ir kuriuo kai kuriuose kaimuose užsiima beveik visi gyventojai, lydi ne magija, o meniška skulptūra iš juodmedžio ar geležies medžio, kuria užsiima tik žmonės. turintis nepaprastų techninių ir meninių sugebėjimų, turi atitinkamas magiškas apeigas, laikomas pagrindiniu meistriškumo ar įkvėpimo šaltiniu. Prekyba, kula, apeiginė prekių mainų forma, turi savo magišką ritualą; tačiau kitos, mažesnės mainų formos, kurios yra grynai komercinio pobūdžio, nėra susijusios su jokiomis magiškomis apeigomis. Karas ir meilė, ligos, vėjo stichijos, oras, likimas – visa tai, anot čiabuvių, visiškai priklauso nuo magiškų galių.

Jau iš šios paviršutiniškos apžvalgos išryškėja mums svarbus apibendrinimas, kuris bus tam tikras atspirties taškas. Magija vyksta ten, kur žmogus susiduria su netikrumu ir atsitiktinumu, tvyro didžiulė emocinė įtampa tarp vilties pasiekti tikslą ir baimės, kad ši viltis gali neišsipildyti. Ten, kur veiklos tikslai yra apibrėžti, pasiekiami ir gerai kontroliuojami racionaliais metodais ir technologijomis, magijos nerandame. Tačiau akivaizdu, kur rizikos ir pavojaus elementai yra akivaizdūs. Nėra jokios magijos, kai dėl visiško pasitikėjimo įvykio saugumu nereikia numatyti įvykių eigos. Čia atsiranda psichologinis veiksnys. Tačiau magija atlieka ir kitą, ne mažiau svarbų, socialinė funkcija. Jau rašiau apie tai, kaip magija veikia kaip efektyvus veiksnys organizuojant darbą ir suteikiant jam sistemingumo. Ji taip pat veikia kaip jėga, leidžianti įgyvendinti praktinius planus. Todėl kultūriškai integracinė magijos funkcija yra pašalinti tas kliūtis ir neatitikimus, kurie neišvengiamai iškyla tose praktikos srityse, kurios turi didelę socialinę reikšmę, kur žmogus negali visiškai

kontroliuoti įvykių eigą. Magija išlaiko žmoguje pasitikėjimą savo veiksmų sėkme, be kurios jis negalėtų pasiekti savo tikslų; magijoje žmogus semiasi dvasinių ir praktinių išteklių, kai negali pasikliauti įprastomis turimomis priemonėmis. Magija įkvepia jam tikėjimą, be kurio jis negalėtų išspręsti gyvybinių problemų, stiprina dvasią ir leidžia sukaupti jėgas tomis aplinkybėmis, kai gresia neviltis ir baimė, kai jį apima siaubas ar neapykanta, slegia meilės nesėkmė ar bejėgis įniršis.

Magija turi kažką bendro su mokslu ta prasme, kad ji visada nukreipta į konkretų tikslą, kurį sukuria biologinė ir dvasinė žmogaus prigimtis. Magijos menas visada pavaldus praktiniams tikslams; kaip ir bet kuris kitas menas ar amatas, jis turi tam tikrą konceptualų pagrindą ir principus, kurių sistema lemia tikslų siekimo būdą. Todėl magija ir mokslas turi daug panašumų, ir, vadovaudamiesi seru Jamesu Frazeriu, galime pagrįstai vadinti magiją „pseudomokslu“.

Pažvelkime atidžiau, kas yra magijos menas. Kad ir kokia būtų konkreti magijos forma, joje visada yra trys esminiai elementai. Stebuklingame veiksme yra sakomi ar kartojami burtai, ritualas arba ceremonija ir asmuo, kuris oficialiai turi teisę atlikti ritualą ir burti. Taigi, analizuojant magiją, reikėtų skirti burtų formulę, ritualą ir paties mago asmenybę. Leiskite man iš karto pažymėti, kad Melanezijos srityje, kurioje atlikau savo tyrimus, svarbiausias magijos elementas yra burtai. Vietiniam žmogui valdyti magiją reiškia žinoti burtą; bet kuriame raganavimo rituale visas ritualas yra pagrįstas pakartotiniu burtų kartojimu. Kalbant apie patį ritualą ir mago asmenybę, šie elementai yra sąlyginio pobūdžio ir svarbūs tik kaip tinkama burtų liejimo forma. Tai svarbu aptariamos temos požiūriu, nes magiški kerai atskleidžia savo ryšį su tradiciniais mokymais, o dar labiau – su mitologija.

Tyrinėdami įvairias magijos formas, beveik visada randame pasakojimų, apibūdinančių ir paaiškinančių tam tikrų magiškų apeigų ir burtų egzistavimo ištakas. Juose pasakojama, kaip, kada ir kur ši formulė pradėjo priklausyti konkrečiam asmeniui ar bendruomenei, kaip buvo perduota ar paveldėta. Tačiau į tokius pasakojimus nereikėtų žiūrėti kaip į „magijos istoriją“. Magija neturi „pradžios“, ji nėra sukurta ar išrasta. Magija tiesiog egzistavo nuo pat pradžių, ji visada egzistavo kaip esminė sąlyga visiems įvykiams, dalykams ir procesams, kurie sudaro žmogaus gyvenimo interesų sferą ir nėra pavaldūs jo racionalioms pastangoms. Burtai, ritualas ir tikslas, dėl kurio jie atliekami, egzistuoja tuo pačiu žmogaus egzistavimo laikotarpiu.

Taigi magijos esmė slypi jos tradiciniame vientisumu. Be menkiausio iškraipymo ir pokyčių, jis perduodamas iš kartos į kartą, nuo pirmykščių žmonių iki šiuolaikinių ritualų vykdytojų – ir tik tokiu būdu išlaiko savo efektyvumą. Todėl magijai reikia savotiško kilmės dokumentų, paso, taip sakant, kelionėms laiku. Kaip duoda mitas magiškas apeigas vertę ir reikšmę kartu su tikėjimu jos veiksmingumu geriausiai galima parodyti konkrečiu pavyzdžiu.

Kaip žinome, melaneziečiai duoda didelę reikšmę meilė ir seksas. Kaip ir kitos Pietų jūros salose gyvenančios tautos, jos suteikia daugiau laisvės ir lengvesnio elgesio seksualiniuose santykiuose, ypač prieš vedybas. Tačiau svetimavimas yra baudžiamas nusikaltimas, o ryšiai tame pačiame toteminiame klane yra griežtai draudžiami. Didžiausias nusikaltimas

vietinių gyventojų akyse yra bet kokia kraujomaiša. Vien mintis apie neteisėtus brolio ir sesers santykius kelia siaubą ir pasibjaurėjimą. Brolis ir sesuo, šioje matriarchalinėje visuomenėje vienyti artimiausių giminystės ryšių, net negali laisvai bendrauti tarpusavyje, niekada neturi juokauti ar šypsotis. Bet kokia užuomina apie vieną iš jų, esant kitam, laikoma labai bloga forma. Tačiau už klano ribų seksualinių santykių laisvė yra gana reikšminga, o meilė įgauna daugybę viliojančių ir patrauklių formų.

Sekso patrauklumas ir meilės traukos galia, vietinių įsitikinimu, kyla iš meilės magijos. Pastaroji sukurta pagal dramą, kuri kažkada nutiko tolimoje praeityje. Ji pasakojama tragiškame mite apie kraujomaišą tarp brolio ir sesers. Štai jos santrauka.

Viename kaime mamos trobelėje gyveno brolis ir sesuo. Vieną dieną jauna mergina netyčia įkvėpė stipraus meilės gėrimo kvapo, kurį jos brolis paruošė, kad patrauktų kitos moters meilę. Pamišusi iš aistros, ji ją nusinešė brolis ir sesuoį apleistą pajūrį ir ten ji jį suviliojo. Apimti sąžinės graužaties, kankinami sąžinės graužaties, įsimylėjėliai nustojo gerti ir valgyti ir mirė netoliese, tame pačiame urve. Ten, kur gulėjo jų kūnai, išdygo aromatinga žolė, kurios sultys dabar maišomos su kitais užpilais ir naudojamos meilės magijos ritualams.

Neperdėdami galime teigti, kad magiški mitai, net labiau nei kitos gimtosios mitologijos rūšys, tarnauja kaip socialinė žmonių siekiamybė. Jų pagrindu kuriamas ritualas, stiprinamas tikėjimas stebuklingu magijos veikimu, įtvirtinami tradiciniai socialinio elgesio modeliai.

Šios kultinės-kūrybinės magiškojo mito funkcijos atskleidimas visiškai patvirtina puikią teoriją apie galios ir monarchijos kilmę, kurią seras Jamesas Frazeris sukūrė pirmuosiuose savo „Auksinio šakelės“ skyriuose. Pasak sero Jameso, socialinės galios ištakų daugiausia ieškoma magijoje. Parodę, kaip magijos veiksmingumas priklauso nuo vietinės tradicijos, socialinės klasės ir tiesioginio paveldėjimo, dabar galime atsekti kitą priežasties ir pasekmės santykį tarp tradicijos, magijos ir galios.