Патриарх Никон бол Ортодокс сүмийн нэр хүндтэй хүн юм. Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэлүүд нь Патриарх Никон хэр удаан үйл ажиллагаа явуулж байна

Өндөр үсрэх тусам унах нь илүү их зовлонтой байдаг - Оросын энэхүү зүйр үг нь Москва ба Бүх Оросын Патриарх Никоны амьдралыг тодорхойлдог. Энгийн нэгэн тосгоны уугуул нэгэн шөнийн дотор хааны дуртай хүн болсон ч агуу нэр төрөө хурдан алдаж байв. Түүхэн дэх нэгэн үйл явдал нь патриархын нэртэй холбоотой - Оросын хуваагдал юм Ортодокс сүм.

1605 оны 5-р сарын 17-нд Велдеманово тосгоны Нижний Новгородын газар энгийн тариачны гэр бүлд баяр хөөртэй үйл явдал болов: баптисм хүртэх үеэр Никита хэмээх хүү мэндэлжээ. Ирээдүйн Бүх Оросын Патриархын эцэг эхийн намтараас бага зүйл мэддэг: хүүгийн аав Мина Минин нь Мари байсан бөгөөд ээж нь төрөхдөө нас баржээ.

Никита хатуу орчинд хүмүүжсэн, аав нь ихэвчлэн гэртээ байдаггүй байсан тул хүүхэд хойд эхийнхээ асрамжинд үлддэг байв. Дашрамд хэлэхэд, Минагийн хоёр дахь эхнэр нь хатуу ширүүн, харгис хэрцгий зан чанартай байсан: эмэгтэй хойд хүүгээ үзэн ядаж, хүүг өчүүхэн төдий гомдлынхоо төлөө зодож, заримдаа Никитагийн талх, урт өлсгөлөнгөөс салгадаг байв. Хоёр дахь эхнэр нь хүүтэйгээ холбоотой дур зоргоороо авирлаж байгаад бухимдсан айлын аав гэртээ буцаж ирээд эхнэрээ байнга зодож байсан. Гэсэн хэдий ч Мина байшингийн босгыг давмагц эцэс төгсгөлгүй доромжлол жаалхүүүргэлжлүүлэв.

Никита өргөж авсан эхийнхээ бүдүүлэг хандлагыг тэвчиж, судраас тайтгарлыг олж, хүү эмээгийнхээ хайранд урам зориг өгчээ. Ирээдүйн сүмийн сайд авьяаслаг хүүхэд байхдаа өссөн бөгөөд хүүхдүүдтэй гадаа тоглохын оронд уншиж, бичихийг илүүд үздэг байв.

Ортодокси

Тариачин айлын уугуул 12 нас хүрэхэд хүү Волга мөрний зүүн эрэгт байрлах Желтоводский Макариев хийдэд очиж, 1624 он хүртэл шинэхэн хэвээр байв. Гэвч залууг залилан мэхлэх замаар алба хаасан хамаатан садныхаа шаардлагын дагуу Никита хайртай эмээ, эцгийнхээ үхэлд эсэн мэнд үлдсэн төрөлх тосгондоо буцаж ирэв.

Велдеманово хотод Никон гэрлэж, санваартны албан тушаалыг авдаг. Эхэндээ тахилч хөрш зэргэлдээх Лисково тосгонд сүмийн ёслол үйлддэг байсан боловч санамсаргүй байдлаар түүнийг Москвад үйлчлэхээр илгээсэн тул нийслэлийн худалдаачид тариачны боловсрол, мэдлэгийн талаар олж мэдсэн. Оросын нийслэлд үнэн алдартны сүмийн ирээдүйн приматуудын хувь заяа өөрчлөгдөх болно.

Никита болон түүний эхнэрийн гэр бүлийн амьдралыг аз жаргалтай гэж нэрлэх нь хэцүү байдаг: шинэ төрсөн хүүхдүүд нялх байхдаа нас барсан тул хосууд үр удамтай болж чадаагүй юм. Санваартан гунигтай алдагдлыг дээрээс ирсэн тэмдэг болгон хүлээж авсан нь дэлхийн амьдралаас зайлуулах гэсэн утгатай. Тиймээс 1635 онд тахилч эхнэрээ Алексеевскийн хийдийн гэлэнмаа болохыг ятгажээ.

Гучин настай Никита Минин эхнэрээ тэжээхэд мөнгө үлдээж, Словец хийдэд тангараг өргөж, Никон болжээ: тус хийдийн хамба лам Елеазар энэхүү авшиг өргөх ёслолыг өөрийн гараар хийжээ. Үндэслэсэн Ортодокс шашин, сүм хийдийн тангараг өргөсөн хүн өмнөх ертөнцийн амьдралаар нас барж, өөр нэр авч, шинэ нэрийг олж авдаг. сүнслэг байдал.

Амьдралын зовлон бэрхшээл, үймээн самуунаас ангид Никон сүм хийдийн амьдралыг ажиглаж, уйгагүй уншдаг. ариун номуудмөн залбирч, өөрийн хүсэл, сэтгэлийг Бурханыг шүтэн биширдэг. Дугуй нуурын эрэг дээр байрлах скететийн амьдрал хатуу ширүүн байсан тул лам нар шөнийн цагаар ядарсан нүдээ анихгүйгээр Библийн гар бичмэлүүдийг унших ёстой байв. Лам нарын суурин дахь хоол хүнс элбэг биш байсан: тэнүүлчид жимс, жимсгэнэ, улсаас хандивласан гурилаар хооллодог байв.

Никон үнэнч үйлчлэл, бичиг үсэгт тайлагдсаныхаа ачаар Анзерскийн Елеазар ламын дуртай шинэхэн хүн болж, ирээдүйд нууцлаг үйлдлүүдийг бие даан явуулахыг дагалдан авагчид зааж өгдөг. литургийн зан үйл, түүнчлэн Никонд Скифийн менежментийг даатгасан.

Гэвч 1639 онд лам Никон, ахлагч Елеазар нар шинэ сүм барих талаар санал зөрөлдөж, ах дүүсийн дэмжлэгийг олж чадаагүй ирээдүйн Москвагийн патриарх олон жил үйлчилсэн сүм хийдээс зугтахад хүрчээ.

Никон тэнүүлснийхээ дараа Кожеозерскийн хийдэд тайвширч, сүмийн ректорыг нас барсны дараа тэрээр хегумен болжээ.

1646 онд лам сүм хийдээс хандив цуглуулахаар Оросын нийслэлд дахин очиж, хуучин ёс заншлын дагуу эзэн хааны өмнө бөхийлгөж ирэв.

Никон өөрийн боловсрол, уран яруу яриагаараа хааны сэтгэлийг хөдөлгөжээ. Дашрамд дурдахад, Алексей Михайлович маш их сүсэг бишрэлтэй хүн гэдгээрээ алдартай бөгөөд Ортодокс шашин болон сүмийг үл тоомсорлодог байв.

Тахилчтай ярилцсаны дараа ханхүү энэ хүнийг Москвад харахыг хүсч байгаагаа мэдээд гегуменийг нийслэл рүү шилжүүлэв. Зарим боярууд хааны энгийн хөгшин эртэй харьцах ийм хандлагад дургүй байсан ч тариачин гэр бүлийн уугуул хүн Новоспасскийн Ортодокс хийдийн архимандрит болжээ.

Үйлчилгээнд байх хугацаандаа Никон 17-р зууны төгсгөлд байгуулагдсан "сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" бүлгийн гишүүн болжээ.

Хожим нь 1649 онд Минин Новгородын епархын нийслэл болж, хатуу тогтоосон дүрмийн дагуу үйлчилгээ үзүүлж, үүргээ онцгой хичээнгүйлэн гүйцэтгэжээ.

1650 онд Великий Новгород хотод өлсгөлөнгийн ард түмний бослого гарч, хотын иргэдийн дургүйцлийн шалтгаан нь талхны үнэ огцом өссөн явдал байв. Бослогын оролцогчид нь бууддаг хүмүүсээс эхлээд ядуучууд, гар урчууд хүртэл янз бүрийн ангиллын хүмүүс байв. Оросын ард түмэнЗасгийн газрын бодлогыг эсэргүүцсэн. Гэвч Алексей Михайлович болон түүний бусад хамтрагчдын эрх ашгийг хамгаалж байсан Метрополитан Никон тогтвортой байр суурьтай байсан тул Новгородын бослогыг дарав.

Бослогын удирдагчид цаазаар авах ялтай тулгарсан бөгөөд энэ нь хожим ташуураар хайр найргүй зодох болон өөрчлөгдсөн. Дэлхийн хүмүүст хайхрамжгүй хандаагүй нийслэлчүүдийн ачаар шийтгэлийг хөнгөвчилсөн: Никон шоронд очиж, хоригдлуудын гомдлыг сонсож, энгийн иргэдтэй харилцаж байсан тул зарим хотын оршин суугчид илтгэлдээ тайвширч байв. сонгогдсон нийслэлийн .

Патриарх

Nikon хүлээн авагч болжээ ариун Иосеф 1652 оны 4-р сарын 25-нд нас барсан Цэвэр Пүрэв гараг. Сүсэгтнүүд хүссэн сүмийн нэр төрПатриархыг "зеалотууд" хөдөлгөөнийг үндэслэгч Стефанд хүлээлгэн өгсөн боловч тэрээр хааны дуртай хүмүүсийн өрсөлдөөнийг тэсвэрлэж чадаагүй тул нэр дэвшихээс татгалзав.

17-р зууны Оросын төрийн хувьд примат бишопын цол нь санваартнуудад эрх мэдлийг олгосон: бүх Оросын патриарх нь тусгаар тогтносон улс төрийн асуудлыг эрх тэгш эрхтэйгээр шийдэж, хаанд алдаа гаргаж, ялтнуудад өршөөл үзүүлж чаддаг байв. мөн сүнслэг хуулийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэдэг. Чухамдаа Алексей Михайлович Никоныг өөрийн хамтрагч болгосон.

Гегуменыг патриархын зэрэгт өргөх үеэр Никон Алексей Михайловичаас ямар ч тохиолдолд сүмийн ажилд хөндлөнгөөс оролцохгүй гэсэн амлалт авчээ.

Шинэчлэл ба сүмийн хуваагдал

Минин алдартай хэвээр үлдэж, улс төрийн асуудалд нөлөөлсөн тул Москвагийн патриархын ачаар Орос, Украин 1654 онд дахин нэгдэж, Никон сүм хийд барих, сэргээн засварлах ажлыг сонирхож байв.

1650-1660 онд Оросын үнэн алдартны сүм хуваагдсантай холбоотойгоор Москва ба Бүх Оросын Патриарх Никоны шинэчлэлийн үйл ажиллагаа түүхэнд тэмдэг үлдээсэн юм.

Хагаралын шалтгаан нь "шүтгэлийн сүгтнүүд"-ийн хүрээлэл бүрэлдэн тогтсон үеэс илэрч эхэлсэн. Шашны бүлгийн гишүүд санваартныг нэгтгэх асуудлыг хэлэлцэж, судар унших, зан үйлийг нэг мөр болгохыг уриалав. Зөвхөн одоо л баг анхны дээжийг батлах талаар санал зөрөлдөөнтэй байсан: хэн нэгэн нь Византийн соёлыг баримталдаг байсан бол зарим нь Оросын эртний гар бичмэлүүдэд найдаж байв.

Минин патриархын хаан ширээнд сууснаар сүсэгтнүүдийн хүрээ задарсан боловч Никоны бодлогод дургүйцсэн Хуучин итгэгчид патриархыг шинэчлэхийг эсэргүүцсээр байв. Nikon 1653 онд литургийн шинэ дүрмийг нэвтрүүлсэн нь патриархын хамтрагчид болон Хуучин итгэгчдийн хооронд хагарал үүсгэсэн.

Nikon-ийн шинэчлэлүүд дараах байдалтай байв.

• Сүмийн номуудыг Грекийн хуулиудын дагуу дахин хэвлэж, орчуулсан
• ОХУ-ын Баптисм хүртэх ёслолын хамт нэвтрүүлсэн хоёр хуруутай тэмдгийг гурван хуруугаараа сольсон. "Хуучин Ортодокс"-ыг баримтлагчдын хувьд хоёр хуруу нь нэг Христийн хоёр мөн чанарыг, гурав нь Ариун Гурвалыг бэлгэддэг байв. Тиймээс шашны хүмүүст үйлчлэлд ийм өчүүхэн өөрчлөлт чухал байсан бололтой.
• Христийн нэрийн үсгийг өөрчилсөн: Есүс болсон
• Газрын нумууд бүсэлхийн нум болж хувирав
• "Халелуяа" гэдэг үгийг хоёр биш гурван удаа дуудаж эхэлсэн гэх мэт.

Хуучин итгэгчид сүмийн шинэ хуулиудад төдийгүй Патриарх Никоны удирдан чиглүүлсэн хатуу ширүүн арга барилд сэтгэл дундуур байсан, жишээлбэл, хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд хэмээн зарлаж, анатематизмаар доромжилж байв. Шинэ шинэчлэлийг эсэргүүцсэн анхны өрсөлдөгч нь "хуучин шашин"-ыг баримтлагч хамба лам Аввакум байв.

Алексей Михайлович Никоныг хүндэлж, Мининд "Их эзэнт гүрэн" (Никоноос өмнө Михайл Федоровичийн эцэг Филарет энэ цолыг хэрэглэж байсан) цол олгосон боловч удалгүй патриарх, хаан хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсчээ. Санал зөрөлдөөний шалтгаан нь 1649 онд батлагдсан сүмийн хууль байв. Энэхүү төрийн хууль тогтоомж нь Ортодокс сүмийн статусыг гутааж, түүнийг төрөөс бүрэн хараат болгосон.

Түүнчлэн Никоныг хаантай ойр дотно байх нь дургүй байсан боярууд патриархын эсрэг явуулга хийж, үр дүн нь тийм ч удаан байсангүй: хов жив Алексей Михайловичийн Мининд хандах хандлагыг эрс өөрчилсөн юм. Санваартнуудын эсрэг болсон үйл явдлуудын улмаас Никон санал зөрөлдөөний шинж тэмдэг болгон Москваг орхихоос өөр аргагүй болжээ.

1666 онд Оросын сүмийн нутгийн зөвлөлийн шүүх Никоныг патриархын зэрэглэлээс хөөж, түүнийг "эсэргүүцэл" гэж санваараас хөөх шийдвэр гаргажээ.

Хувийн амьдрал

Патриарх Никон амьдралынхаа туршид боловсролтой, сайн уншдаг хүн байсан бөгөөд зөвхөн нарийн мэдлэгээрээ гайхшруулдаггүй. сударгэхдээ бас дэлхийн мэргэн ухаан. Хуучин итгэгчид болон шинэ шинэчлэлийг дэмжигчид энэ хүнийг янз бүрээр тодорхойлдог тул Никоны хувийн шинж чанарыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Намтарт зарим хүмүүс Никон бол шинэчлэл нь сайн сайхны төлөө явсан хамгийн ухаалаг Ортодокс хүн гэж бичдэг; Бусад нь Мининыг эрх мэдэлд шунасан, шуналтай, харгис хэрцгий хүн бөгөөд хааны тааллыг хүртэхийн тулд юу ч хийхэд бэлэн байсан гэж үздэг.

Шүүгчид Никоныг албан тушаалаас нь хасах үед зөвлөл нь патриархын бүх "гэмт хэрэг"-ийн жагсаалтыг гаргаж өгсөн бөгөөд тэр гар бичмэлд ингэж бичжээ.

"Никон эвлэрэлгүйгээр Коломнагийн хамба лам Павелыг өөрийн биеэр харгислан, Паулаас нөмрөгийг нь салгаж аваад, тэр "хүнд шарх, шийтгэл авчирсан" нь Паулыг ухаан алдаж, хөөрхий нас барсан. Нэг бол амьтад урагдсан, эсвэл голд унаж үхсэн."

Гэсэн хэдий ч түүхчдийн хэн нь ч энэ мэдээллийн найдвартай байдлыг дүгнэж чадахгүй.

Үхэл

Харгис ёс заншил цэцэглэн хөгжсөн Кирилло-Белозерскийн хийдэд цөлөгдсөн Никон түүний эрүүл мэндийг доройтуулжээ.

Оросын шинэ хаан цөлөгдсөн ахмадыг өрөвдөж байсан тул сүм хийдийн хүслийн эсрэгээр хуучин патриархыг Амилалтын хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Хүнд өвчтэй лам эзэнгүй байсан урт аялал 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославлийн нутагт нас барав.

Патриарх Никон (дэлхийн Никита Минин (Минов)), (1605 оны 5-р сарын 7 (17) - 1681 оны 8-р сарын 17 (27) нас барсан) - Москва ба Бүх Оросын Патриарх.

Сүмийн шинэчлэлПатриарх Никон сүмийн зан үйлийн уламжлалыг өөрчлөхийг зорьсон нь Оросын сүмд хагарал үүсгэсэн нь Хуучин итгэгчид бий болсон. 1666 он - патриархаас хөөгдөж, энгийн лам болжээ.

Гарал үүсэл. эхний жилүүд

Велдеманово тосгоноос (Нижний Новгород мужийн Княгинскийн дүүрэг) Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай. Ариун баптисм хүртэхдээ түүнийг гайхамшгийг бүтээгч Переяславскийн лам Никитагийн нэрээр Никита гэж нэрлэжээ. Эрт эхгүй хоцорсон тэрээр багадаа муу хойд эхээс их зүйлийг тэвчсэн.

Патриархын өмнө

Эхлээд түүнийг сүмийн тахилч нь сургасан. 20 настайдаа тэрээр Макариевын Желтоводскийн хийдэд очжээ.

1624 (эсвэл 1625) - хамаатан садныхаа зөвлөснөөр тэрээр буцаж ирээд гэрлэж, зарим тосгонд бичиг хэргийн газар олж, удалгүй санваарыг хүлээн авав.

1626 он - Москвагийн худалдаачид ач тусын талаар олж мэдэв залуу санваартан, түүнийг Москва дахь санваартны газар руу нүүхийг ятгаж чадсан.

Ирээдүйн патриарх 10 жил гэрлэж, гурван хүүхэдтэй болжээ. Гэвч хүүхдүүд ар араасаа нас барахад тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийд рүү явахыг ятгаж, тэндээ тонсур хийлгэв.

Тэр өөрөө Белоозерод тэтгэвэртээ гарсан бөгөөд 30 настайдаа Ариун Гурвалын Анзерский Скете (Анзерский арал дээр, Соловецкийн хийдээс 20 верст) -д Никон нэртэй тонсур (скететийг үндэслэгч лам Елеазараас) авчээ.

1639 он - Элеазартай зөрчилдөж, Никон хийдээс зугтахаас өөр аргагүй болжээ. Дараа нь түүнийг Кожеозерскийн хийдэд хүлээн авч, 1643 онд ректороор сонгов.

1646 - Хамба лам Никон өглөг цуглуулахаар Москвад ирэв. Москвад түүнийг дээд лам нартай танилцуулсан бөгөөд тэрээр өөрийн сүр жавхлантай дүр төрх, сүсэг бишрэл, оюун ухаан, шулуун шударга байдал, сүм, хүмүүсийн амьдралын талаархи мэдлэгээрээ мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлж чадсан юм. Эзэн хаан Кожеозерский хамба ламыг өөрийн хааны хийдийнхээ ректор болгохыг хүсч, Патриарх Иосеф 1646 онд Никоныг Москвагийн Новопасскийн хийдийн архимандрит болгон дэвшүүлэв.

1649, 3-р сарын 11 - Архимандрит Никоныг Новгород, Великолуцкийн Митрополит зэрэгт өргөв.

Патриарх

1652 он - Москва ба Бүх Оросын Митрополит Гэгээн Филиппийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Москвад шилжүүлэх ажилд оролцов. Гэгээн Филипийн дурсгалын өмнө эзэн хааны хүслээр Метрополитан Никон патриархыг хүлээн авахыг зөвшөөрөв.

1652, 7-р сарын 25 - Метрополитан Никоныг Москва ба Бүх Оросын Патриархын зэрэглэлийг Казань хотын Метрополитан Корнилий болон бусад бишопууд Москвагийн Кремлийн Успенскийн сүмд Хаан өөрөө байлцуулан ёслол төгөлдөр өргөв.

Сүмийн шинэчлэлийн шалтгаанууд

Оросын үнэн алдартны сүм нь ханхүү Владимир Орост баптисм хүртээж, өөрөө баптисм хүртэж байсан Оросын баптисм (988) -тай холбодог. Сүм оршин тогтносон олон зуун жилийн туршид сүмийн ном, ёслолд олон гажуудал хуримтлагдсан.

Сүмийн зан үйлийг жигд байлгах хэрэгцээ ба литургийн номууд.

Чуулганы уран зохиолд олон зөрчил, алдаа, гажуудал байдаг.

Литургийн ном, сүмийн ёслолын текстийг ямар загвараар засах талаар хурц маргаан.

Патриарх Никоны шинэчлэл

1653 оны хавраас Патриарх Никон тусгаар тогтнолын дэмжлэгтэйгээр өөрийн төлөвлөж байсан сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхлэв.

Патриарх Никоны шинэчлэл нь шашны үндсэн өөрчлөлтүүдийг авчирсан бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлэв.

Хоёр биш харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх.

Нумыг урьдын адил газарт биш харин бэлхүүс рүү нь хийх ёстой байв.

-д өөрчлөлт оруулсан шашны номуудболон дүрс, хуучин номыг шатаах.

"Ортодокс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Бурханы нэрийг дэлхийн зөв бичгийн дагуу өөрчилсөн. Одоо "Есүс"-ийн оронд "Есүс" гэж бичих шаардлагатай болсон.

"Халелуяа" гэдэг үгийг 2 биш, харин 3 удаа дуудаж эхлэв.

Солих христийн загалмай. Nikon үүнийг дөрвөн үзүүртэй загалмайгаар солихыг санал болгов.

Сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийг өөрчлөх. Одоо жагсаалыг өмнөх шигээ цагийн зүүний дагуу биш, харин цагийн зүүний эсрэг хийх ёстой байв.

Зовлонт цаг үеийн дараа байр сууриа бэхжүүлсэн Сүм давамгайлах байр суурийг эзлэхийг хичээсэн ...

Шинэчлэл юунд хүргэв?

Никоны шинэчлэлийг тухайн үеийн бодит байдалтай уялдуулан дүгнэх нь. Үнэндээ патриарх устгасан эртний шашинОрос, гэхдээ тэр бүрэн эрхтний хүлээж байсан зүйлийг хийсэн - сүнс Оросын сүмолон улсын шашинтай нийцүүлэн. Одоо шинэчлэлийн давуу болон сул талуудын талаар:

Дээрээс нь: Оросын шашин тусгаарлахаа больж, Грек, Ром шиг болсон. Энэ нь бусад улс орнуудтай шашны харилцаа холбоо тогтоох боломжийг олгосон юм.

Хасах: 17-р зууны Орос дахь шашин нь эртний Христийн шашинд илүү чиглэсэн байв. Энд эртний дүрс, эртний ном, эртний зан үйлүүд байсан. Энэ бүхнийг бусад мужуудтай нэгдэхийн тулд устгасан.

Опал. гэсгээх

1658, 7-р сарын 10 - Никон патриархын эрх мэдлээсээ олон нийтэд татгалзаж, түүний үүсгэн байгуулсан Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд зодог тайллаа.

1660 он - Москвад хуралдсан Зөвлөлийн үеэр патриарх Никоныг бишопын, тэр байтугай санваартны нэр төрөөс хасах шийдвэр гаргаж, Патриарх Никоны хэргийг Экуменик патриархуудын шүүхэд шилжүүлэв.

1666, 12-р сарын 12 - Москва дахь сүм хийдэд тэднийг буруутгаж, нэр төрөө хасуулж, Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд энгийн ламын хувиар шоронд хорьжээ.

1676 он - Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв.

Үхэл

1681 он - Олон өргөдлийн дараа тэрээр эзэн хаанаас Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд суурьших зөвшөөрөл авсан боловч гутамшигт патриарх энэ газарт хүрч чадаагүй бөгөөд 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославлийн ойролцоо нас баржээ.

Түүнийг дахин амилсан Шинэ Иерусалим хийдэд патриархын зэрэглэлийн дагуу "Голгота" дор түүний бэлтгэсэн булшинд оршуулжээ.

4-р сарын 29 Олон улсын сан Славян бичээсболон соёлболсон маргаанХуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчдийн хооронд патриархын зан чанар, үйл ажиллагааны талаар Nikon. Сангийн танхим бараг л дүүрчээ.

Хуучин итгэгчдийн талаас төлөөлөгчид оролцсон фрээр удирдуулсан. Марченко. Өнгөрсөн өдөр RCC-ийн сүм хийд дууссан нь сонирхолтой юм. Үүн дээр гэгээнтнүүдийг канончилсон 22 сүсэг бишрэлийн даяанч, ялангуяа Нейл Сорски, Жоб Почаевскийболон Брестийн Афанасиус.

Маргааныг нээж, түүний тэргүүлэх хамба лам (Сахаров) (ROC) профессорын хийсэн патриарх асан Никоны тодорхойлолтыг өгсөн IN. Ключевский:

17-р зууны Оросын ард түмний дунд Никоноос илүү том, өвөрмөц хүнийг би мэдэхгүй. Гэхдээ та түүнийг шууд ойлгохгүй байх болно - энэ бол нэлээд төвөгтэй дүр бөгөөд хамгийн гол нь дүр нь маш жигд бус юм. Өдөр тутмын амьдралын нам гүмхэн үед тэрээр хүнд, ааштай, хурдан ууртай, эрх мэдэлд шунасан, хамгийн гол нь бардам байсан. Тэмцэлд хорсолтой байсан тул түүнийг бузар муу хүн гэж үздэг байсан ч ямар ч дайсагналын дарамтад ордог байсан бөгөөд дайснуудынхаа дунд түүнтэй уулзах хүслийг анзаарсан бол түүнийг зөөлөн уучилсан. Тэр зөрүүд дайснуудтай харгис хэрцгий байсан. Гэвч тэр хүний ​​нулимс, зовлон зүдгүүрийг хараад бүх зүйлийг мартжээ: буяны үйлс, сул дорой, өвчтэй, хөршдөө туслах нь түүний хувьд бэлчээрийн мал аж ахуйн үүрэг биш, харин сайн сайхныг үл тоомсорлодог байв. Оюун санааны болон ёс суртахууны шинж чанараараа бол тэр агуу бизнесмэн, агуу зүйлийг хийх хүсэлтэй, чадвартай, гэхдээ зөвхөн том зүйлийг хийх болно. Хүн бүр яаж хийхийг мэддэг байсан, тэр хамгийн муу зүйл хийсэн; харин сайн ч бай, муу ч бай өөр хэний ч хийж чадахгүй зүйлийг яаж хийхийг хүсч, мэдэж байсан.

Зарлагдсан сэдвийн гол илтгэгч нь ТУХН-ийн орнуудын хүрээлэнгийн Украины тэнхимийн дарга, Ортодокс шинжээчдийн холбооны тэргүүн байв. К.А. Фролов. Хүлээгдэж буйчлан Кирилл Александрович Никоны гол гавьяаг Их, Бага Оросыг нэгтгэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь харж байна. Илтгэгч Хилийн чанад дахь Оросын сүмийг үүсгэн байгуулагч Митрополитын байр суурийг дурджээ Энтони(Храповицки), патриарх Никоныг канончлохыг дэмжиж, нэгэн зэрэг Ортодокс сүмийн цээжин дэх хуучин ёслолыг сэргээхийн төлөө зүтгэж байсан. Хуучин итгэгчдийн нүүрэн дээр тэрээр патриархыг сэргээх, барууны урвалтын эсрэг холбоотнуудыг олж харав. Бяцхан Орост дахин нэгдсэний ачаар Москвагийн улсын хоцрогдлыг үндсэндээ даван туулж, цөөхөн ном хэвлүүлсэн бол Бяцхан Орост Польш-Литвийн мужид хэдэн зуун ном хэвлэгджээ.

Фроловын хэлснээр Оросын Москвагийн хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байсан. академизмыг дүүргэх”, Византийн өвийн органик хэсэг юм. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв.

“Номын баярыг зохион байгуулахад хэрээс хэтэрсэн” — илтгэгчийг хүлээн зөвшөөрөв ("Хуучин итгэгчид түүний үнэлгээнд зөв байсан байх магадлалтай"). Гэсэн хэдий ч тэрээр "Иезуитүүдийн ашиг сонирхлын үүднээс үйл ажиллагаа явуулсан нууц латин хүн" гэж буруутгаж байна. — Паисиа Лигарида, зорилго нь Оросыг нэгтгэх үйл явцыг тасалдуулах явдал байв. К.А. Фролов — зан үйлийн олон ургальч үзлийг дэмжигч (жишээлбэл, гадаад дахь Оросын сүм дэх барууны зан үйл, шинээр гарч ирж буй Татарын ёслолыг өгсөн). Патриархыг орхисны дараа Никон " ханын цаасны номууд эелдэг» — хуучин хэвлэсэн, шинэ хэвлэсэн. Их Москвагийн зөвлөлд тэрээр Грекийн литургийн номуудыг "гэжээ. авлигач тэрс үзэлтнүүд". Уг шинэчлэлийг яаравчлан хийсэн гэдгийг спикер хүлээн зөвшөөрсөн.

Кирилл Фролов хотын даргын саналтай санал нийлж байгаагаа мэдэгдэв Макариус(Булгаков), хэрэв Никон патриархыг орхиогүй бол хагарал гарахгүй байсан гэж үздэг. Фролов мөн хуучин итгэгчдийг зөвхөн Москвагийн Патриархын бие даасан хэсэг гэж үздэг гэсэн хуучин санаагаа давтав.

Дараагийн илтгэгч нь Фр. Андрей Марченко, Оросын Хуучин Ортодокс Сүмийн төлөөлөгч. Тэрээр Патриарх Никоны бүдүүлэг алдааг Грекийн шинэ хэв маяг, Бяцхан Оросын хувилбарын дагуу сүмийн ёслолыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэжээ. Москвагийн мужид гурван хурууг нэвтрүүлэхийн оронд Бяцхан Орост хоёр хуруугаа сэргээхэд хүчин чармайлт гаргах шаардлагатай байв. Дашрамд хэлэхэд, дагуу Зизаниа, Бяцхан Орост энэ нь өргөн тархсан байв. Үүний оронд Никон сүмийнхээ ашиг сонирхлыг золиосолсон бол Бяцхан Оросууд болон Грекчүүдийн хувьд утгын хэлбэрийн тухай асуудал нь зарчимгүй байв (архидеакон) Павел АлепскийТүүний эцэг Антиохын патриарх Макариус москвачуудыг ёс заншлын дагуу адисалсан гэж бичжээ. хоёрдмол).

Nikon-ийн шинэчлэлийн үр дүнд (илүү нарийвчлалтайгаар үүнийг "Никон-Алексеевская" эсвэл бүр "Никон-Петровская" гэж нэрлэсээр байна. — ойролцоогоор. ed.) Оросын сүмийн түүхэнд итгэх итгэлийг алдагдуулжээ. Чухамдаа тус улсын удирдлага, сүм хийд нь Оросыг бүрэн гэгээрээгүй гэсэн Грекчүүдийн санааг дэмжиж байсан, гэхдээ " Оросын сүмийн эцэг эхчүүд мэдлэггүй байсан».

Мөн тухай. Андрей Марченко дараахь зүйлийг илэрхийлэв дипломын ажил:

• Бяцхан Оросыг өөртөө нэгтгэх, Константинополь хотыг чөлөөлөхийг хэн ч эсэргүүцээгүй ч Оросын сүмийн эрх ашгийг улс төрийн ашиг сонирхлын төлөө золиосолсон.
• Патриарх Никоны хамгийн том алдаа — тэднийг индэрт үлдээсэн нь сүмийн амьдралд маш их төөрөгдөл үүссэн.
• 1666 онд, ялангуяа 1667 онд дорно дахины шатлалын оролцоотойгоор Москвагийн Их сүм эцэст нь.

Зөвлөлд орчуулагч нар байсан гэж аав Андрей тэмдэглэв Симеон Полоцкийболон Paisius Ligarides. Эхнийх нь яруу найрагч, яруу найрагч, барууны хүн байсан бөгөөд Оросын бүх зүйлийг инээдтэй байдлаар дурджээ. Хоёр дахь нь орос хэлний мэдлэг муутай байсан тул теологийн асуудлаар чадварлаг орчуулагч болж чадаагүй юм. Оросоор тамхины үнийг нэрлэж болно"). Илтгэгч эдгээр орчуулагчийг хоёуланг нь дуудсан " луйварчид". Грек хэл дээр Зөвлөлийн баримт бичиг байдаггүй. Энэ хоёр хүн юу орчуулж байсан, Грек болон бусад орноос Орост ирсэн Зөвлөлийн оролцогчид тэднээс ямар мэдээлэл авсан нь тодорхойгүй байна. 1666-1667 оны зөвлөлд ямар ч хэлэлцүүлэг, чөлөөт харилцаа холбоо байгаагүй.

Эцэг Андрей Марченко хэлэхдээ, RCC-тэй яриа хэлэлцээ хийсэн Грекийн хуучин хуанличид хуваагдлын талаар бараг юу ч мэддэггүй. Эхэндээ тэрээр Белокриницкийн шатлалыг үүсгэн байгуулсан Хуучин итгэгчид ба Метрополитийн талаар юу ч мэддэггүй байв. (Попович) — Тэр нэгэн цагт Синодын нарийн бичгийн дарга байсан.

Фр дагуу. Андрей, үүнийг хийсэн хэлбэрийн шинэчлэл нь огт шаардлагагүй байв. Энэ нь хожим бий болсон нэгдсэн итгэл үнэмшлийг баталж байна. Номын эрх нь Москва хотын захиргаанаас эхэлсэн Макариус, гэхдээ тэр маш болгоомжтой урагшиллаа. Түүнээс ялгаатай нь Никон теологийн орчуулга болон номын бизнесийн бусад шинж чанаруудын ноцтой хүндрэлийг үл харгалзан бие даан хурдан ажиллаж эхлэв.

Үндсэн илтгэлүүдийн дараа мэтгэлцээн эхэлсэн бөгөөд арга хэмжээнд бусад оролцогчид үг хэлэх боломжтой байв. Ялангуяа маргааны хоёр оролцогчийн хэлсэн үгийг тэмдэглэж болно — А.В. Шишкин, сайт засварлагч Орчин үеийн эртний үнэн алдартны шашин, ба В.А. Пустовой, дэд дарга Украины Ортодокс ахан дүүсийн холбоо.

Алексей Васильевич Шишкин сүм хийдийн ашиг сонирхлыг улс төрийн ашиг сонирхол, геополитикийн тооцооллын төлөө золиослох үед Никоны шинэчлэлийн төлөө Фролов уучлалт гуйсныг шүүмжилжээ. Тэрээр Москвагийн Орос улс боловсролын асуудалд хоцрогдсон тухай түүний мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэв. Тийм ээ, хамба лам , Пустозерск дахь шороон нүхэнд байхдаа тэрээр олон номыг дурсамжаас иш татсан. Орост Никоныг шүтлэг гэж байгаагүй, Метрополитан Энтони (Храповицки) түүнийг өргөмжилж эхлэв.

В.Пустовой хэлсэн үгэндээ, Бяцхан Орост Москвагийн Оросоос хавчлагаас зугтсан хуучин итгэгчдийг хэзээ ч хагацалтай гэж үздэггүй байсан гэж тэмдэглэжээ. Өмнө нь КэтринБяцхан Оросын сүмийн амьдралд Хуучин итгэгчдийн олон элементүүд байсан (дашрамд хэлэхэд тэд хачирхалтай нь Юниатчуудын дунд хадгалагдан үлдсэн, жишээлбэл, загалмайг давслах жагсаал).

Пустовой хэлснээр Никоны шинэчлэл хийх шаардлагагүй байсан. Геополитикийн тооцооны төлөө сүмийн хүчин зүйлийг золиосолсон нь тогтоогдсон. Сүмийн шинэчлэлгүйгээр ч нэгдэх боломжтой байсан нь хагарал үүсэхэд хүргэсэн. Энэ нь Ватикан болон иезуитийн зарлигаас үүдэлтэй гадаад хорлон сүйтгэх ажиллагааны үр дүн байв. Ах дүү ард түмнүүдийг нэгтгэхийн тулд эвдрэх шаардлагагүй гэдэг нь тодорхой байсан сүмийн уламжлалөвдөгний дундуур ба дүнзэн байшинд шатаах.

Маргааныг дүгнэж, хамба Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.

Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн теологийн ур чадвар, Ортодокс үзэл бодолд тулгуурласан боловч тэд барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг анхаарч үзээгүй. Москвад схоластик теологийн чиглэлээр хүмүүжсэн Украинчууд эх оронч теологийн талаар олон зууны туршид бий болсон Оросын Ортодокс үзэлтэй зайлшгүй тулгарах шаардлагатай болсон бөгөөд ингэснээр мөргөлдөөн үүссэн.

Материал таалагдсан уу?

Сэтгэгдэл (35)

Хариултыг цуцлах

Хегумен Кирилийн (Сахаров) тайлбар. Патриарх Никоны талаарх маргааны бичлэг

Маргаан эхлэхээс өмнө нэг эмэгтэй надад Хуучин итгэгчдийн эсрэг товхимол бүхий багц өглөө. Нэгэн наминч лам сүнслэг хүүхдээ Хуучин итгэгчдийн гарт автуулахгүй байхыг сануулж, тангараг өргөхийг хуучин зан үйлээс хасах нь метрополитан Сергиус (Страгородский), Никодим (Ротов) нарын ажил гэдгийг санаарай. Ортодокси бол "эргэлзээтэй" юм. БНАСАУ-ын канончлогдсон УИХ-ын гишүүн Метрополитан Филет (Дроздов) болон оролцогчдын энэ асуудалд ямар байр суурьтай байгааг мэдэж байгаа тул үүнийг сонсох нь хачирхалтай юм. Нутгийн зөвлөл 1917-1918 он. Миний 80-аад оны эхээр Москвагийн теологийн сургуульд сурч байхдаа бичсэн Митрополитан Питирим (Нечаев)-ийн гэрчлэл энд байна: "1971 оны Нутгийн зөвлөлөөс өмнө (тангараг өргөсөн - иг. К.) би сүмийнхээ удирдагчдыг аажмаар татсан. Энэ сэдвийг хөндөж, миний хөгжлийн дагуу хуучин зан үйлийн тангаргийг цуцлах тухай Зөвлөл дээр илтгэл тавьсан. Тэр цагаас хойш хоёр хуруугаараа баптисм хүртэхэд юу ч саад болоогүй” гэж хэлжээ. Тангараг өргөх тухай Зөвлөлийн актыг бэлтгэхэд оролцсон бусад шаталсан хүмүүсийн нэрсийг, жишээлбэл, Саратовын хамба Пимен (Хмелевский) нэрлэжээ. Шинэ Иерусалим хийдийг сэргээн засварлахад оролцсон нэгэн танил санваартан маргаан гарсны маргааш над руу залгаад Никон гэж ямар даяанч даяанч байсан, хичнээн сайн үйл хийсэн гэх мэтийн талаар маш их сэтгэл хөдлөм ярьж эхлэв. Дашрамд дурдахад, Метрополитан Питирим мөн нэг талаараа Никон "хүчтэй ааштай", нөгөө талаас "тэр чин сэтгэлтэй, гүн даяанч байсан" гэж хэлсэн.

IBC-ийн багш, хамба лам Петр Веретенников (одоо Архимандрит Макариус) 1981 онд Москвагийн теологийн сургуулиудын чуулганы танхимд лекц уншихдаа: "Никон чулуун орон дээр унтаж, түүний лам 6 кг жинтэй байсан бөгөөд тэрээр үнэт эрдэнэсийн дор байв. саккос. Тэр өөрөө худаг ухсан. Бусадтай нийлээд шороо, тоосго чирсэн. Патриарх Никоныг уучлалт гуйсан нэрт хамба лам Лев Лебедев нийтлэлдээ бичжээ (Теологийн бүтээл, дугаар 23-ыг үзнэ үү): Тэр бол тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой, ухаантай хүн байсан” гэж хэлжээ. Энэ талаар надад ямар нэг юм хэлэхэд хэцүү ч тэрээр тунхагласанчлан эртний ном дээр биш, орчин үеийн Грекийн номд тулгуурлан засвар хийсэн гэдгийг профессор Н.Каптерев (+1916) баттай нотолсон юм. Никон Константинополь Патриарх Паисиосын сэрэмжлүүлгийг үл тоомсорлож, хариу захидалдаа "Итгэлийн мөн чанарт нөлөөлөхгүй зан үйлийн ялгаа нь ноцтой зөрчил биш" гэж онцолсон байна. Бас нэг зүйл: “Хэрэв чухал бус зүйлд (ёслолын) ялгаа байгаа бол итгэл нь ялзарч байна гэж хэлж болохгүй; Гол нь мөн чанартаа зөвшилцөл байх ёстой. Үнэнийг хэлэхэд, эдгээр үгэнд би зан үйлийн ач холбогдлыг үнэлэхэд сэтгэл дундуур байсан. V.P. Рябушинский "Хуучин итгэгчид ба Оросын шашны мэдрэмж" номондоо: "Ёслол нь түүний (өөрөөр хэлбэл Христийн шашинтан - иг. К.) зэвсэг бөгөөд мөн адил ёслол нь сүнслэг бие махбодын бүрхүүл юм. Зөрүүд дайчин аян дайнд хүнд техникийг авч явахад бэлэн, тулалдаанд өөрт нь хэрэг болно гэдгийг мэдсээр байж, аймхай хүн ачаанаасаа ядарч, тулалдааны тухай боддоггүй, зөвхөн түүнд хялбар болгох талаар л боддог, Тиймээс сум, хүрз, тэр ч байтугай зэвсгийг хаядаг. Үр дүн нь гутамшигт үхэл, олзлогдол, зугтах явдал юм. Үүнтэй төстэй зүйл тохиолддог шашны амьдралхүмүүс".
Патриарх Никон хоёр хуруутайг ёслол төгөлдөр харааж зүхэв. Тэрээр үүнээс татгалзсангүй, харин эсрэгээрээ өөр нэг дорнод патриарх Антиохын Макариус үүнийг өөгшүүлэв. Түүгээр ч барахгүй тэр өөрөө энэ хараалыг анх хэлсэн. Профессор Каптерев "Патриарх Никоны сүм-ёслолын шинэчлэлийн тухай" өгүүлэлдээ (1908-09 оны "Теологийн товхимол" сэтгүүл) "Шинэчлэл, түүний хэрэгжилтийн мөн чанарын хариуцлагын гол хувь нь Никонд оногддог. , зөвлөхүүд болон удирдагчид - Дорнод патриархууд, тэдгээрийн голчлон, голчлон Антиохийн патриарх Макариус дээр байдаг. Та өөрийн эрхгүй бодож байна: Сирид бидний үед тохиолдсон золгүй явдал ийм санамсаргүй гэж үү?

Маргааны үеэр патриарх Никон дараа нь хамба лам Жон Нероновт ханын цаас - хуучин болон шинэ номууд сайн, эелдэг, та юу хүссэн ч тэдэнд үйлчилнэ гэж хэлсэн гэж хэлсэн. Проф. Беликов гайхаж: "Тэр яагаад хүн бүрт албан ёсоор ийм үг хэлээгүй юм бэ?" Мөн цааш нь: "Энэ бол Нероновын өөрийнх нь гэрчлэл, эсвэл патриархын эвлэрүүлэх зорилгоор хийсэн энгийн эелдэг байдал юм. Nikon ижил зүйлийг хар, цагаан гэж нэрлэж чадаагүй. (Түүний "Салах тухай одоо байгаа үзэл бодлын түүхэн ба шүүмжлэлтэй тойм" номыг үзнэ үү. (Киев, 1915).
Патриарх Никон одоо ч олон шүтэн бишрэгчид, дэмжигчидтэй болсон нь нууц биш юм. Номын барууны гишүүн, Киевийн эрдэмт лам Епифаниус Славинецкий, Полоцкийн Симеон, патриарх Иоахим зэрэг алдартай зүтгэлтнүүдийн хамт тэд хуваагдлын шалтгаан нь шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн мунхаглал байсан гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг. . Мэдээжийн хэрэг, энэ бол бодит байдлын талаархи маш хялбаршуулсан, үл нийцэх үзэл бодол юм.


1. 

   Маргааныг дүгнэхдээ гегумен Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.
   "Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн теологийн ур чадвар, Ортодокс үзэл бодолд тулгуурласан боловч тэднийг барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг тооцоогүй."

   Энэ нь нэлээд маргаантай баримтыг олж мэдэхийн тулд маргаантай цэцэрлэгийг хаших нь зүйтэй байв. Юу вэ, Никон "Киевийн эрдэмтдийн үзэл бодол" -ын талаар мэдэхгүй байсан уу? Эсвэл Киевийн теологи нь Москвагийнхаас ялгаатай юу? Ер нь "Москвагийн теологи" байсан уу? Тэр үеийн манай теологийн номнуудын ихэнх нь сүсэг бишрэлийн тухай системчилсэн мэдэгдэл биш харин полемикууд юм.

   "Итгэлийн ном", "Кирилийн ном" нь нэг Беларусь, нөгөө нь Украин гаралтай бөгөөд бидний бурхныг хайрладаг өвөг дээдэс юу ч уншиж чаддаггүй байв ...

   • 

     Москвагийн теологийн асуултын талаар.

     "Орос дахь шашны зүтгэлтнүүд, тэр дундаа бишопуудыг бэлтгэх, түүнчлэн итгэл үнэмшлийн асуудлаар шүүх хурал, цензурын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг анхны академи бол 1687 онд байгуулагдсан Славян-Грек-Латин академи юм." (wiki-ээс)

     1687 оноос өмнө шашны боловсролын байгууллага ч байгаагүй бол ямар теологи вэ?

   • 
   • 

     Эртний сүмд ч, Орост ч үргэлж агуу даяанч, оюун санааны багш нар байсаар ирсэн. Теологичдын хувьд намтар түүхийг нь мэдэхгүйгээр хэлэлцүүлэгт орж болохгүй. Сурсан, чи мэднэ ...
     Ромын католик шашинтнууд дорнод руу тэлэхийн хэрээр теологич, уучлалт гуйгч нарын хэрэгцээ их байсан. Системчилсэн боловсрол эзэмшсэн Украины зохиолчдын дасан зохицсон бичвэрүүдээс өөр юу ч Москвад хэвлэгдэх боломжгүй болсон. Үүнийг ойлгох нь хичнээн тааламжгүй байсан ч "материалыг мэддэг байх ёстой".

   • 

     Хэрэв хуваагдал байхгүй байсан бол Оросын теологи байхгүй байсан - Шинэ ёс ч биш, хуучин ёс ч биш үү?

   • 

     Номын шинэчлэлгүйгээр ч гэсэн сургууль нээх бүрэн боломжтой байсан

   • 

     Ортодокс теологи нь Орос эсвэл Орос биш байж болохгүй, Хуучин ёслол эсвэл Шинэ ёслолоос хамаагүй бага. Теологичид бас орос гаралтай байж болох ч энэ нь үргэлж тийм байгаагүй.

   • 
   • 
   • 

     яагаад зөвхөн Питер Могилагаас өмнө гэж?

   • 

     Метрополитан дээр Питер Мохила болон түүний дагалдагчдад крипто-католик (ухамсартай эсвэл далд ухамсартай) теологийн сургуулиас нэвтрүүлсэн схоластик сэтгэлгээ давамгайлж байна (энэ бол миний бодол биш, харин мэргэжилтнүүд нотлогдсон, жишээ нь, хамба лам Г. Флоровский "Орос хэлний арга замууд" -ыг үзнэ үү. Теологи", хэрэв та илүү энгийн семинарын сурах бичгүүдийг үзэх сонирхолгүй байвал). Тиймээс, Оросын теологид Украины нөлөөллийн эхэн үеийг (би "иудаизмын төлөө" хожмын нөлөөллийн талаар ярихгүй) булшны өмнөх ба дараахь байдлаар хуваагддаг. Сайхан сонсогдож байна.

2. 

   Кураевыг уншъя, тэр энэ сэдвээр:

   Энэ нь 17-р зууны төгсгөлд аль хэдийн байсан. Дараа нь Патриарх Никоны шинэчлэл нь үндэс суурьгүй, бодлогогүй, яаруу, харгис хэрцгий байдлаасаа болж Орос, Ортодокс шашныг аварсан юм. Nikon-ийн шинэчлэл нь Сүмд хагарал үүсгэв. Патриархын засаглалтай, шинэчлэгдсэн Сүм эцэст нь зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийг Христийн шашны мөн чанарт энгийн байдлаар тодорхойлсон олон хүмүүсийг төдийгүй шинэчлэлийн өмнөх эрин үед Сүмийн оюуны "уур амьсгалыг" голлон тодорхойлж байсан хүмүүсийг үлдээжээ. Хамба лам Аввакум бол "бичиг үсэг тайлагдаагүй хөдөөний эцэг" биш. Кремлийн сүмийн ректор, эргэн тойронд нь тухайн үеийн шилдэг теологийн сэтгэлгээг цуглуулсан хүн үйл явдлын өөр замаар өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүх Сүм болон бүх Кремльд дамжуулж чаддаг байв. Энэ тохиолдолд Орос болон Сүмд юу тохиолдох вэ? Хэрэв Аввакум Никоныг ялж чадсан бол сэтгэл судлалын байгалийн хуулиудын дагуу Оросын Ортодоксчуудын амьдралын хэв маягт ямар нэгэн шинэчлэл хийх санаа хэдэн үеэрээ хориотой байх байсан. Орос, Европ хоёрын хоорондох "утгын хөшиг" унах болно.

   Хэрэв XIII эсвэл XIV зууны үед Оросыг тусгаарлах нь тийм ч аймшигтай биш байх байсан. Гэвч 18-р зууны босгон дээр энэ нь гамшиг болох байсан. Технологийн өрсөлдөөний эрин үе эхэлсэн. Одоо тулалдаан, улс орны хувь заяаг сэлэмний тоо, цайзын хэрмийн зузаанаар шийдэхээ больсон. Дарь ба их бууны чанар, хөлөг онгоцны маневрлах чадвар, инженерийн болон саперуудын тооцооллын нарийвчлал нь дайны үр дүнг урьдчилан тодорхойлсон. Аж үйлдвэрийн технологийг зээлгүйгээр цэргийн технологийг эзэмших боломжгүй. Шинжлэх ухааны технологийг эзэмшихгүйгээр үйлдвэрлэлийн технологийг эзэмших боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны технологи нь сэтгэлгээ, зан үйлийн олон шинж чанарыг нэвтрүүлэхийг шаарддаг. үнэ цэнийн чиг баримжаа, үүнд Москвагийн Оросын замд нэлээд ер бусын байсан.

   Тэгээд тэднийг Аввакум гашуудал угтан авах байсан: "Өө, хөөрхий Орос минь, чи яагаад Германы үйлс, ёс заншлыг хүсэв!" . Энэ "хөөрхий Орос" нь дээд зэргийн ёс суртахууны үлгэр дуурайллыг дагаж, оюун санааны бүрэн бүтэн байдалаараа сайрхах болно: "Тийм ээ, бүх гэгээнтнүүд бидэнд сургадаг, учир нь үг хэллэг, гүн ухаан нь гадаад б ... унтрашгүй галын шинж чанар ... би Би риторик ч биш, философич ч биш, дидакализм ба логотеизм ч биш, туршлагагүй, энгийн хүн, мунхаг хүн биш." Тэр үед "философи" гэдэг үг теологийн бус бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухааныг өөртөө шингээж авсныг сануулъя.

   Дараа нь Петр хаан шинэчлэлийн замд орж, Аввакум дээр "хүмүүжсэн" Оросын бүх сүмийн нэгдсэн эсэргүүцэлтэй тулгарах ёстой байв. Дараа нь хоёр зүйлийн нэг нь: эсвэл Петр Оросын сүмийн нурууг хугалах болно (мөн тэр Орост лютеранизмыг нэвтрүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан), эсвэл сүмийн сөрөг хүчин Петрийн хүзүүг хугалж, түүний шинэчлэлийг хийх болно. Дараа нь хэдэн арван жилийн дараа 18-р зууны эцэс гэхэд Мускови аль колони болох Швед, Польш эсвэл Турк байх ёстойг сонгох хэрэгтэй болно. Энэ колонид үнэн алдартны шашны оронд холбогдох итгэлийг суулгасан байх байсан.

   Гэвч хагарал нь Хабаккукийн сүнс Сүмээс "госсон" явдалд хүргэв. Киевийн яруу найрагч, гүн ухаантнууд ирж Аввакумыг "солив". Тэд барууны сүнс, схоластик ба секуляризмын сүнсийг авчирсан. Оросын сүмийн оюуны амьдрал илүү олон янз, бүр зөрчилдөөнтэй болсон (барууны сүнс ба Ариун эцгүүдийн сүнс хоорондын мөргөлдөөнд). Гэвч эцэст нь Петрийн шинэчлэл сүмд дэмжигчдийг олсон (Воронежийн Гэгээн Митрофан ба Ростовын Димитрий, Рязань ба Муромын Метрополитан Стефан [Яворский], Новгородын хамба Феофан [Прокопович]). Петрийн сүмийн дэг журамтай хийсэн дайн бүхэлдээ биш байв. Сүмд түүний шинэчлэл болон Оросыг шинэ эзэнт гүрний Орос болгон өөрчлөхийг дэмжсэн хүчнүүд байсан. Орос улс 18-р зууны гамшигт үнэн алдартны шашинтай холбоогоо таслалгүй даван туулж чадсан. 19-р зуунд тэрээр Петрийн шинэчлэлээр сүмийн амьдралдаа учруулсан ихэнх шархыг эдгээжээ.

   гарал үүсэл: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Аввакум болон түүн шиг хүмүүсийн радикал үзэл нь барууны захиалгат эсэргүүцлийн үзэл санааг л гутаасан юм.

     Үүний нэгэн адил өөр ямар ч үед - аливаа хуваагдал, радикал үзэл нь эсэргүүцлийн үзэл санааг гутааж, энэ эсэргүүцлийг СУЛАРУУЛДАГ - ингэснээр эсэргүүцэх хүсэлтэй хүмүүсийн хувьд Сүмийг орхих болно.

     Одоо ч мөн адил. Бүх төрлийн катакомбууд, Хуучин календаристууд, CPT-ууд, Хуучин итгэгчдийн гэрээний прозелитууд - тэд явахдаа сүмийг сулруулдаг.

     Яг л партизаны траншейнаас гарч, нөхдүүдийг траншейнд үлдээхтэй адил. Ямар ч шалтгаанаар командлагчийг муу болго, хулгай хий, цомыг вагоноор ав. Тэд командлагч биш юм шидсэн.
     Тэд биднийг орхисон. Энгийн жирийн Христэд итгэгчид, оюун санааны фронтын тэмцэгчид.

     Мөн энэ нь үндэслэлгүй юм. Чадваргүй командлагч муу тулалдсан ч чи сайн партизан. Энэ зураг авалтын хувьд.

   • 
   • 

     Мэдээжийн хэрэг, энэ бол үнэ цэнийн талаархи дүгнэлт юм. Андрей Кураев, гэхдээ энэ нь яагаад "бодит түүхэн ач холбогдолгүй" вэ? Хэдийгээр олон захиалгатай байсан ч ийм байна!

   • 

     Юу ч байхгүй. Гадаадын тогтолцооны дэглэмүүд, ерөнхийдөө Германы суурингууд хуваагдахаас нэлээд өмнө оршин байсан. Бид технологийг аль эрт нэвтрүүлсэн.

   • 

Никон 1652 оны 7-р сард 47 настайдаа Москва ба Бүх Оросын Патриархаар сонгогджээ. Тэрээр лам, боярууд, тэр байтугай хаан түүнд үнэнч, дуулгавартай байх тангараг өргөсний дараа л патриарх болохыг зөвшөөрөв.

Патриарх Nikonшинэчлэлд идэвхтэй оролцож байна. Гэсэн хэдий ч удалгүй хаанаас ялгаатай нь патриарх тэднийг илүү том төлөвлөгөөний нэг хэсэг болох Грек-Оросын Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах, бүх нийтийн шинэ теократи гэж үзсэн нь удалгүй тодорхой болов. Хэрэв нэгэн цагт ахлагч Филотеус ба түүний дагалдагчид ийм төсөлд тэргүүлэх үүргийг Москвагийн Их Гүнд (дараа нь хаан) өгсөн бол Никон оюун санааны эрх мэдлийг нэн тэргүүнд тавих санаанаас гарсан.

Никон сүмийн шинэчлэл нь Грекийн загваруудын дагуу литургийн номуудыг засах, сүмийн үйлчлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгоход чиглэв. Шинэчлэл нь зан үйлийн чухал элементүүдэд нөлөөлсөн: хоёр хуруутай загалмайн тэмдэгтэд үүнийг гурван хуруугаараа сольж, "Есүс" гэж биш харин "Есүс" гэж бичиж эхэлсэн бөгөөд найман үзүүртэй загалмайн хамт дөрвөн үзүүртэй хурууг таньж эхлэв. "Hallelujah" гурван удаа дуулж эхэлсэн, хоёр удаа биш, шашны жагсаал - зүүнээс баруун тийш удирдуулсан биш, харин эсрэгээр. Энэхүү шинэчлэл нь хамба лам Аввакум тэргүүтэй санваартны нэг хэсгийн эсэргүүцлийг өдөөсөн юм. Хожим нь хуваагдал гэж нэрлэгддэг эсэргүүцлийн жагсаал тариачид, боярууд, харваачдын дунд дэмжлэг авчээ. Шинэчлэлийн эсэргүүцэгчдийг 1666-1667 оны Зөвлөлөөр няцаав. мөн хатуу хэлмэгдүүлсэн. Эрх баригч Сүм сшиматикуудыг "Хуучин итгэгчид" эсвэл "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тэд өөрсдийгөө "Хуучин Ортодокс" гэж нэрлэж эхлэв.

Никон Сүмийн өмч болон шүүхийн онцгой эрхийг хязгаарлах гэсэн төрийн оролдлогын эсрэг байр сууриа илэрхийлэв. 1648-1649 оны Земский Соборын зарлигийг хүчингүй болгож чадаагүй тул патриарх зүгээр л үл тоомсорлов. Тэрээр 1649 оны Зөвлөлийн хуулийг чөтгөрийн, хууль бус ном гэж үзсэн.

Бүр илүү шийдэмгий байдлаар патриарх шашны эрх баригчдын сүмийн дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг үгүйсгэв. Өмнө нь бишопуудыг зөвхөн хааны зарлигаар томилдог байсан бол одоо тэр үүнийг бие даан хийхээс гадна тэднийг шүүж эхлэв.

Никон Оросын сүмийг дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох санааг бий болгохыг хичээсэн. Москвагаас холгүй, Истра голын эрэг дээр тэрээр Амилалтын хийд барьж, түүнд "Шинэ Иерусалим" хэмээх дүр эсгэсэн нэр өгчээ. Тус хийдэд сүм барьсан бөгөөд энэ нь Иерусалим дахь Ариун булшны сүмийн хуулбар юм. Ариун сүмийн тахилын ширээнд таван сэнтийг суулгасан - таван Ортодокс патриархуудад (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим, Орос). Үүний зэрэгцээ Оросын сүмийн патриархын сэнтий тэдний дунд гол байр суурийг эзэлдэг байв. Янз бүрийн үндэстний хүмүүсийг сүм хийдийн ах дүүс болгон хүлээн авдаг байв.

Сүмийн үйл хэрэгт төрийг хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй Никон теократ итгэл үнэмшлийнхээ дагуу өөрөө төрийн хэрэгт идэвхтэй оролцдог байв. Хааны эзгүйд тэрээр засгийн газрын бодит тэргүүн болж, иргэний болон цэргийн асуудлыг шийддэг байв. Тушаалын үйл ажиллагааг хянадаг Боярын Думын комисс өөрөө патриархын хяналтанд байв. Хэргийн тухай өгүүлбэр (тогтоол) дээр дараахь томъёог батлав: "... ариун патриархНиконыг дэмжсэн Цар Алексей Михайлович түүнд нэгэн цагт зөвхөн Патриарх Филарет зүүж байсан Их эзэн хааны цолыг өгчээ.

Гэсэн хэдий ч Nikon-ийн огцом өгсөх хугацаа богино байсан. Тэрээр бардам зан, хатуу зангаараа сүмд ч, төрийн байгууллагад ч олон хүнийг холдуулсан. Цар Алексей өөрийн "нийтлэг найз"-ынхаа эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалын дарамтанд орж эхлэв. Никон түүнийг ятгасан Шведийн цэргийн кампанит ажил (1656) бүтэлгүйтсэн нь түүнд сөрөг сэтгэгдэл төрүүлэв. 1658 оны 7-р сард нээлттэй мөргөлдөөн болов.

Их Эзэний нөмрөгийн ёслолын үеэр Алексей Успен сүм дэх Матин руу ирээгүй боловч түүний дараа тэрээр Юрий Ромодановскийг патриарх руу илгээж, "Хааны дээд тантай уурлаж байна. Тиймээс тэр. Матинд ирээгүй, тэр ч бас түүнийг Литурги хүлээхийг тушаагаагүй. Та хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, Их эзэн хаан гэж бичигдсэн бөгөөд бидэнд нэг Их эзэн хаан бий. эцэг, хоньчин, гэхдээ та ойлгоогүй. Одоо Хааны Цог жавхлан таныг цаашид Их эзэн хаан гэж бичигдээгүй, мөн та нарыг цаашид хүндлэхгүй гэж хэлэхийг тушаажээ "(Эшлэл: Лебедев Л. Патриархын Москва. P. 117).

Nikon бол гэнэтийн хөдөлгөөнтэй хүн байсан. Литургийн дараа тэрээр яг тахилын ширээнд хаанд захидал бичиж, дараа нь маш их сэтгэл догдлон, нулимс дуслуулан тэнд байсан хүмүүст хандан: "Одооноос хойш би чиний патриарх биш ..." гэж хэлээд сүмээс гарав. . Спасскийн хаалгаар гартаа саваа бариад Кремлийг орхиж, хашаандаа явган явав. Гурван өдрийн турш Никон хаанаас эвлэрэх дохиог хүлээсэн ч дэмий хоосон байв. Дөрөв дэх өдөр тэрээр Шинэ Иерусалим хийд рүү явав.

Урт хугацааны тодорхойгүй үе эхэлсэн. Никон сүмийн захиргааны ажилд оролцоогүй бөгөөд нэрээр патриарх хэвээр үлджээ. 1660 онд Сүмийн сүмтүүнийг патриархыг дур мэдэн орхисон, бэлчээрийн үүргээ биелүүлээгүй гэм буруутайд тооцож, шинэ патриархыг сонгохоор шийджээ. Гэсэн хэдий ч каноник дүрмийн дагуу Оросын Бишопуудын Зөвлөл Никоныг патриархаас хасах асуудлыг шийдвэрлэх эрхгүй байсан тул түүнийг сонгохыг зүүн патриархууд бүгд зөвшөөрчээ.

Зөвхөн 1666 оны сүүлээр Александриа, Антиохын патриархуудын оролцоотой шинэ зөвлөл байгуулагдав.Хаан өөрөө Никоныг буруутгаж байв. Түүнийг сандлаа зөвшөөрөлгүй орхисон, хааны эрх мэдэл, Оросын сүм болон бүх сүргийг доромжилсон хэргээр буруутгаж байсан. 1666 оны 12-р сарын 12-нд шүүхийн шийдвэрийг зарлав: Никон патриархын цолыг хасав. Энгийн лам байхдаа түүнийг Ферапонтовын хийд рүү харуулд явуулсан.

Никоны хамгийн ойрын залгамжлагчдын дор сүм (1667-1690)

Зөвлөл Никоныг буруушааснаар хязгаарлаагүй. Түүний ажил 1667 оны зун хүртэл үргэлжилсэн. Зүүн патриархуудын зөвлөлд оролцсоноор гаргасан шийдвэрт онцгой эрх мэдэл олгосон. Хуучин ном, зан үйлийн засварыг баталсан; шинэ номнуудын дагуу бурханлаг үйлчлэл хийхийг санваартнуудад үүрэг болгосон шийдвэр гарсан; 1551 оны Стоглавийн сүмийн зарлигийг хүчингүй болгов. Зөвлөл нь шашны эрх мэдэлтнүүдийн харьяаллыг халах, сүм хийдийн дэг журмыг татан буулгахын тулд хааны зөвшөөрлийг авсан боловч ердөө 10 жилийн дараа хэрэгжсэн юм.

Зөвлөл дээр Никоны үед ч эхэлсэн хэлэлцүүлэг сүнслэг болон иргэний хүч болох "санваартан", "хаан улс"-ын хоорондын харилцааны талаар үргэлжилсэн. Зөвлөлийн дорно дахины оролцогчид Византийн үзэл баримтлалд нийцсэн буулт хийх томъёог санал болгов: хаан иргэний хэрэгт, патриарх нь сүмийн ажилд давуу талтай. Гэвч хаан буулт хийхийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд хэлэлцүүлгээс эцсийн шийдвэр гарсангүй.

Ийнхүү сүм хийд Nikon-ийн тавьсан хөтөлбөрийн даалгаврыг ихээхэн хэмжээгээр биелүүлэв. "Санваартан", "хаант улс"-ын асуудалд хүртэл Оросын лам нар Пронеконийн байр суурийг баримталж байв.

Никоны залгамжлагчдын патриарх - Иоасаф(1667-1672) ба Питирим(1672-1673) - чухал зүйл тэмдэглэгдээгүй. Гурвал-Сергиус хийдийн архимандрит асан Иоасаф, өндөр настан, нам гүм хүн зөвхөн 1666-1667 оны Зөвлөлийн шийдвэрийг биелүүлэхийг эрэлхийлэв. Никоны гутамшигт жилүүдэд зөвхөн патриархын одоогийн үйл хэргийг удирдаж байсан Питирим өөрөө патриархын хаан ширээнд хэдхэн сар үлджээ. Түүнийг сольсон Иоахим (1674-1690).

Литурги, зан үйлийн шинэчлэл, Никон Цар Алексей Михайловичтай зөрчилдөөнтэй холбоотой дотоод үймээн самууныг туулж, сүм 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд оров. харьцангуй тайвшруулж, нэгтгэсэн. Өнгөрсөн арван жилийн хугацаанд энэ нь шинэ сүм, хийдүүдээр баяжсан. 1680-аад онд Тус улсад 15 мянга орчим сүм (түүний дотор Сибирьт 150 гаруй), 1200 орчим сүм хийд байсан. Зууны төгсгөлд санваартнуудын тоо 100 мянга хүртэл байв.

Үүний зэрэгцээ сүмийн сахилга батыг бэхжүүлэх, санваартнуудын ёс суртахууныг хянах, гаж урсгалыг дарах хэрэгцээ нь сүмийн засаглалын тогтолцоог хөгжүүлэх, сүмийн амьдралд ойртуулах шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан хоёр удаа - 1667, 1682 оны Зөвлөлүүдэд. - хааны санаачилгаар одоо байгаа епархуудыг задлах замаар голчлон епархуудын тоог нэмэгдүүлэх асуудлыг тавьсан бөгөөд тэдгээрийн хэмжээнээс шалтгаалан удирдахад хэцүү байв. Гэсэн хэдий ч, епархуудын хуваагдал нь эрх баригч бишопуудын эрх мэдлийг хязгаарлаж, тэдэнд материаллаг хохирол учруулах тул бишопууд болон патриархууд ийм төслүүдийг багасгахыг хичээсэн. XVIII зууны эхэн үед. Зөвхөн 23 епархия байсан бол 72 байх ёстой байв.