Мөн ёс суртахууны хууль миний дотор байдаг. Хоёр зүйл миний төсөөллийг гайхшруулж байна: бидний толгой дээрх одтой тэнгэр, бидний доторх ёс суртахууны хууль.

Ульянов-Ленин (Бланка) хэмээх үл тоомсорлосон дүрийн төрсөн өдрийн талаар коммунистууд идэвхтэй шуугиан тарьж байсан нь сонин байна. Огноо нь дугуй биш - 139 жил ...
Үүний зэрэгцээ, 4-р сарын 22 бол илүү сайхан өдөр байсан - агуу хүн мэндэлснээс хойш 285 жил! философич!! Имануэль Кант!!!

Иммануэль Кант нь Кенигсбергт төрж, бүх насаараа амьдарсан. Бага наснаасаа тэрээр ядуу зүдүү дархан уяач гэр бүлд төрж, бэрхшээлийг мэддэг байв. Аав нь нас барсны улмаас Кант Коенигсбергийн их сургуульд суралцаж чадаагүй бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Кант 10 жилийн турш гэрийн багш болсон ... Дараа нь Кант диссертаци хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалжээ. Энэ нь эцэст нь түүнд их сургуульд багшлах эрхийг өгдөг. Дөчин жил багшлах ажил эхэлсэн... . Кантын байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгааг "улс төрийн шинжлэх ухаан" бүтээлээр нэмж оруулсан болно: "К. мөнхийн амар амгалан» тэр эхлээд соёлын болон философийн үндэсИрээдүйн Европыг нэгтгэх нь энх тайвнаар зэрэгцэн орших үндэслэлийг нотолж байна...
Кант түүнийг 18-р зууны шилдэг сэтгэгчдийн нэг хэмээн алдаршуулсан философийн суурь бүтээлүүдийг туурвиж, дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.
- "Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) - эпистемологи (эпистемологи)
- "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) - ёс зүй
- "Шүүхийн чадварын шүүмж" (1790) - гоо зүй

Кант танин мэдэхүйн догматик аргыг үгүйсгэж, түүний оронд сэтгэлгээг танин мэдэх арга замыг судлахад мөн чанар нь шүүмжлэлтэй философийн аргыг үндэс болгон авах шаардлагатай гэж үздэг; хүний ​​оюун ухаанаараа хүрч чадах хязгаар; хүний ​​танин мэдэхүйн бие даасан арга хэлбэрийг судлах.
Кант хүчнүүдэд хязгааргүй итгэлийг хуваалцаагүй хүний ​​оюун ухаанЭнэ итгэл үнэмшлийг догматизм гэж нэрлэдэг. Тэрээр гүн ухаанд Коперникийн хувьсгал хийсэн бөгөөд мэдлэгийн боломжийг зөвтгөхийн тулд энэ нь бидний мэдлэг биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэдгийг анх онцолсон юм. танин мэдэхүйн чадварДэлхий ертөнцтэй зохицох ёстой бөгөөд ертөнц нь бидний чадварт нийцсэн байх ёстой, ингэснээр мэдлэгийг бүхэлд нь бий болгож чадна. Өөрөөр хэлбэл, бидний ухамсар ертөнцийг яг байгаагаар нь (догматизм) зүгээр л идэвхгүй ойлгодоггүй бөгөөд үүнийг нотлох, нотлох боломжтой юм. Харин ч эсрэгээрээ ертөнц нь бидний мэдлэгийн боломжид нийцдэг, тухайлбал: ухамсар бол ертөнцийг бий болгоход идэвхтэй оролцогч бөгөөд туршлагаар бидэнд өгдөг.

Ёс зүйд Кант өөрийн гүн мөрөө үлдээсэн. Кантын ёс зүйн сургаалыг "Практик шалтгааны шүүмж" номд тусгасан байдаг. Кантын ёс зүй нь үүргийн зарчимд суурилдаг.
AT ёс зүйн сургаалТухайн хүнийг хоёр талаас нь хардаг.
- Хүн бол үзэгдэл;
- Хүн өөрөө юм шиг.
Эхнийх нь зан төлөв нь зөвхөн гадны хүчин зүйлээр тодорхойлогддог бөгөөд таамаглалын императивт хамаарна. Хоёр дахь нь категориал тушаал, хамгийн дээд априори ёс суртахууны зарчим юм. Тиймээс зан үйлийг практик сонирхол, ёс суртахууны зарчмаар тодорхойлж болно. 2 хандлага байдаг: аз жаргалыг эрэлхийлэх (зарим материаллаг хэрэгцээг хангах), буяныг эрэлхийлэх. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь хоорондоо зөрчилдөж болох бөгөөд "практик шалтгааны эсрэг үзэл" байдаг.

Категорийн тушаал - үр дагавраас үл хамааран өөртөө сайн үйлдлүүдийг зааж өгдөг (жишээлбэл, шударга байдлын шаардлага). Гурван жор байдаг категориал императив:
1) "Зөвхөн ийм дээд зарчмын дагуу үйлд, үүгээрээ та үүнийг нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно."
2) "Хүнийг өөрийн болон бусад хүний ​​хувьд үргэлж зорилго гэж үзэж, түүнийг хэзээ ч хэрэгсэл болгон харьцахгүй байхаар үйлд."
3) "хүн бүрийн хүсэл зоригийн зарчим нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийг бүх дээд хязгаараараа тогтоодог хүсэл зориг юм."

Эдгээр нь нэг хуулийг төлөөлөх гурван өөр арга бөгөөд тус бүр нь нөгөө хоёрыг нэгтгэдэг.

Кантын "үүргийн ёс зүй", түүний категорик императив нь ёс зүйн хөгжлийн чухал алхам болж философийн түүхэнд оржээ. Кантын эрхэм дээд, сайхан ёс суртахуун практикт хэр зэрэг хэрэгжих боломжтой вэ? Энэ асуулт ихэвчлэн маргааны сэдэв болж байв... Кант өөрөө түүний сургаалийг дагахад бэлэн байсан ч бусад хүмүүс энэ ойлголтыг хэрхэн хүлээж авсан бэ? Хамгийн сайхан сургаалийг ч юу болгож чадах вэ?

Кант тэмдэглэв: "... Аз жаргалын тухайд, хамгийн хатуу утгаараа аз жаргалтай болгодог зүйлийг хийхийг заасан ямар ч тушаал байж болохгүй ..."

Кант хэмжүүртэй, буянтай амьдралаар амьдарч, зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуулгүй, өөрийгөө шинжлэх ухаанд бүрэн зориулжээ. Эрүүл мэнд муу, хэврэг, намхан биетэй Кант амьдралаа хатуу дэглэмд захируулсан нь бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон юм. Түүний дэг журмыг дагаж мөрдөх нарийвчлал нь цаг баримталдаг германчуудын дунд ч алдартай үг болжээ. Херр Кантыг хатуу тогтоосон цагаар зугаалж, үргэлж нэгэн зэрэг хооллож, хичээл заадаг гэдгийг бүгд мэддэг байсан ... Тиймээс хотын иргэд түүнийг хажуугаар нь өнгөрөхөд нь цагаа хүртэл харьцуулдаг байсан ...
Тэр гэрлээгүй, эхнэртэй болохыг хүссэн үедээ түүнийг дэмжиж чадахгүй, аль хэдийн боломжтой бол тэр хүсэхгүй байна гэж хэлсэн ... Кант онгон хэвээр байсан ч энэ нь түүнийг сайн сайхан болоход нь саад болоогүй юм. -Эмэгтэйчүүдийн тухай хэлсэн үг. Жишээлбэл: "Эр хүн хайрлах үедээ атаархдаг, эмэгтэй хүн хайрладаггүй ч гэсэн, учир нь бусад эмэгтэйчүүдийн ялсан шүтэн бишрэгчид түүний шүтэн бишрэгчдийн хүрээллээс алга болдог".

Тэд Кант нэг удаа асуусан гэж хэлдэг.
- Ямар эмэгтэйчүүд хамгийн үнэнч байдаг вэ?
Гүн ухаантан тэр даруй хариулав:
- Саарал үстэй!

Германы агуу гүн ухаантан Кантыг Кенигсбергт төрж, Калининградад оршуулсан гэж Оросын философичид олонтаа хошигнодог...

Хажуугаар нь хошигнож байтал Долоон жилийн дайны үеэр Оросын цэргүүд Кенигсбергийг эзлэн авахад Кант Оросын эзэн хаан Елизавета Петровнад үнэнч байхаа тангараглаж, Оросын харьяат болсон ...
Кант Оросын офицеруудад математик, бэхлэлт, цэргийн барилга байгууламж, пиротехникийн талаар лекц уншив. . Гүн ухаантны зарим намтар судлаачид Оросын түүхэнд алдартай хүмүүс болох ирээдүйн Кэтриний язгууртан Григорий Орлов, А.В. Суворов, тэр үед дэд хурандаа байсан бөгөөд түүний аав генерал В.И. Суворов.

Иммануэль Кант Оросын офицеруудад зориулсан лекц дээр — И.Соёцкина / В.Граков, Кант музей, Калининград

Кант амьдарч байсан урт удаан амьдралгүн ухааны түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. Үүний зэрэгцээ Кант хоёр зүйлд гайхахаа больдоггүй гэж хэлсэн: бидний дээрх одтой тэнгэр, бидний доторх ёс суртахууны хууль...

Хүний нийгэмд олон хууль зохиогдсон боловч гол нь ёс суртахуун гэх мэт түгээмэл үндэс суурь дээр суурилдаг. Илүү агуу философичмөн дэлхийн одон орны зургийг бүтээгчдийн нэг Иммануэль Кант хамгийн агуу эрдэнэс гэж "бидний дээрх одтой тэнгэр, бидний доторх ёс суртахууны хууль" гэж үздэг.

Ёс суртахуун гэж юу вэ?

Энэ бол тухайн хүний ​​өөрийн ашиг сонирхлыг ухамсарлах явдал боловч энэ нь нийгмийн ашиг сонирхолд харшлах ёсгүй. Ёс суртахууны үндсэн зарчмууд байдаг: бүү ал, хулгай хий, эцэг эхээ хүндэл.

Харамсалтай нь нийгмийн төгс бус бүтэц нь өөрчлөгдөшгүй мэт санагдах эдгээр хуулийг зөрчихөд хүргэдэг. Дайнд алагдсаных нь төлөө тэд медаль, тушаал өгдөг; амиа хорлохоор төлөвлөж буй хүнээс амиа хорлох хэрэгслийг хулгайлах нь гэм биш юм; охиноо биеийг нь үнэлүүлж, зүү зүүсэн ээжийг хүндлэх хүн бараг байхгүй. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд хүмүүс ёс суртахууны зарчмуудыг баримталдаг тул хүн төрөлхтөн амьд хэвээр байна.

Эрт дээр үед зан үйлийн бүх хэм хэмжээг шашны бичвэрүүдэд тусгасан байдаг (тэр үед өөр уран зохиол байдаггүй байсан) өнөөг хүртэл ёс суртахууныг илэрхийлдэг шашин юм гэсэн хэт туйлширсан мэдэгдлийг сонсох боломжтой. Мөн сүсэгтэн олон оросуудын шашин бол Христийн шашин юм.

Эртний Грек хэлнээс орчуулсан Библи нь "ном" гэсэн утгатай. Түүний олон уншигчид номыг хардаг боловч ... тексттэй тохирохгүй зүйлийг олж хардаг нь харамсалтай Ариун судар. Тэд ёс суртахууныг үнэргүй газраас хардаг.

Хэрэв Есүс Христ чангаар тунхагласан бол (бид дүрмийн бүдүүлэг алдааг эс тооцвол эх бичгийн зөв бичгийн дүрмийг баримталдаг): "Хэрэв хэн нэгэн Над уруу ирж, эцэг эхээ, эхнэр хүүхдүүдээ, ах дүүсээ үзэн яддаггүй бол энд ямар ёс суртахуун байдаг вэ? мөн эгч нар, гэвч тэр ч байтугай түүний амьдрал ч Миний шавь байж чадахгүй" (Лукийн Сайн мэдээ, 14-р бүлэг, 26-р зүйл).

Манай уншигч та гайхаж, үүнийг үсгийн алдаа гэж бодож байна уу? Дараа нь Есүс Христийн гүйцэтгэлд дахин хоёр "үсгийн алдаа" уншина уу...

"Намайг дэлхий дээр амар амгаланг авчрах гэж ирсэн гэж битгий бодоорой; Би амар амгаланг авчрах гэж ирээгүй, харин илд; учир нь би хүнийг эцэгтэй нь, охиныг ээжтэй нь, бэрийг нь хуваахаар ирсэн. Хадам эхтэйгээ хууль. Мөн хүний ​​дайснууд нь түүний гэр бүл юм" (Матайын сайн мэдээ, 10-р бүлэг, 34-36-р зүйл).

"Би галыг газар дээр буулгахаар ирсэн бөгөөд тэр аль хэдийн асаасай гэж би хүсч байна! Би баптисм хүртэх ёстой; мөн үүнийг болтол би яаж шаналж байна! Та намайг дэлхий дээр амар амгаланг өгөхөөр ирсэн гэж бодож байна уу? Үгүй ээ? Үгүй. , Би та нарт хэлье, гэхдээ тусгаарлалт Учир нь одооноос эхлэн нэг гэрт тав нь хуваагдана: гурав нь хоёрын эсрэг, хоёр нь гурвын эсрэг; эцэг нь хүүгийн эсрэг, хүү нь эцгийнхээ эсрэг, эх нь охины эсрэг, мөн охин нь эхийнхээ эсрэг, хадам эх нь бэрийнхээ эсрэг, бэр нь хадам эхийнхээ эсрэг "(Лукаас авсан сайн мэдээ, 12-р бүлэг, 49-53-р ишлэл).

Хачирхалтай нь, гэхдээ эдгээр ёс суртахуунгүй мэдэгдлүүдийг оновчтой тайлбарлаж болно (мэдээж хэт даврагч "гал", "сэлэм"-ээс бусад). Есүс тоталитар шашны бүлэг байгуулж, түүнд гишүүд элсүүлсэн боловч "уригдсан" хүмүүсийн эцэг эх, эхнэр, нөхөр, хүүхдүүд нь Христийг галзуу гэж үзсэн тул түүнд саад болсон ... "Тэдний олонх нь: Тэр чөтгөрт автсан, галзуурсан; яагаад гэвэл чи Түүнийг сонсож байна уу?" (Иоханы сайн мэдээ, 10-р бүлэг, 20-р зүйл). Тахилч нар эдгээр мэдэгдлийг бүр ч илүү эелдэг байдлаар тайлбарладаг: хэрэв тэд хамаатан садан, найз нөхөддөө хайртай гэж хэлдэг бол тэд Бурханыг "бүхэлдэг". Гэхдээ энэ бүхнийг яаж тайлбарлав ч зомбижсон охид хөвгүүдийн хараал идсэн ээжүүдийн уй гашууг "Цагаан ахан дүүс", "Аум Сенрике"-ийн үеэс л бид бүгд санаж байгаа.

Түүний ээж "Ариун онгон" Мариа ч мөн адил Есүс Христийг өөрийнх нь үүсгэсэн шашнаас салахыг хүссэн нь "Тэд түүнийг тэвчээр алдсан гэж хэлсэн" (Маркийн сайн мэдээ, 3-р бүлэг, 21-р зүйл) нь сонирхолтой юм. Тэр ах нартайгаа хамт "Бурханы хүү" номлож байсан саравчинд очиж, Есүсийг дуудахыг оролдов. Гэвч тэр "гэртээ" гараагүй бөгөөд элч нар ойролцоогоор дараахь зүйлийг хэлэв: "Энэ бол миний ээж биш, харин та нар бол миний ээж, ах дүүс" (Маркийн сайн мэдээ, 3-р бүлэг, st. 31-35; Матайн сайн мэдээ, 12-р бүлэг, 46-50-р ишлэл, Лукийн сайн мэдээ, 8-р бүлэг, 19-21-р ишлэл).

Христ бидний санаж байгаагаар "хүний ​​дайсан" болох "гэрийн" талаарх өөрийн дүрмийг чанд сахисан. Тэгээд Тэр өөр нэгэнд: Намайг дага. Тэр: "Эзэн минь! Эхлээд намайг явж, эцгийгээ оршуул. Харин Есүс түүнд: "Үхэгсэд үхэгсэдээ оршуул, тэгээд чи явж, Бурханы хаанчлалыг тунхагла. Эзэн минь! Гэхдээ эхлээд намайг гэрийнхэнтэйгээ баяртай гэж хэлье.Харин Есүс түүнд: Гараа анжис дээр тавиад эргэж харсан хэн ч Бурханы хаант улсад найдвартай байдаггүй "(Лукийн сайн мэдээ, 9-р бүлэг, 59-р зүйл) -62).

Шовинизм ч гэсэн Назарын Есүхэйд харь байсангүй: "...Есүс Тир, Сидоны орнууд руу явсан. Харагтун, Канаан эмэгтэй тэдгээр газраас гарч ирээд, Түүнд хандан: "Эзэн минь ээ, намайг өршөөгөөч" гэж хашхирав. Давид, миний охин хэрцгийгээр уурлаж байна.Гэвч Тэр түүнд нэг ч үг хэлсэнгүй.Шавь нар нь ирж Түүнээс "Тэр бидний араас хашхирч байгаа тул түүнийг явуулаач" гэж гуйхад Тэр хариулан "Намайг зөвхөн түүнд илгээсэн" гэв. Израилийн угсааны төөрсөн хонь. Тэр түүн дээр ирээд, Түүнд мөргөж, "Эзэн надад туслаач" гэж хэлэв. Тэр хариуд нь: Хүүхдүүдээс талх авч, нохойд хаях нь сайн зүйл биш гэж хэлэв." (Матайн сайн мэдээ). , 15-р бүлэг, 21-26-р бүлэг).

Есүс Христ: “Чамайг хацар дээр чинь цохисон хүнд нөгөөг нь эргүүл” (Лукийн Сайн мэдээ, 6-р бүлэг, 29-р бүлэг) заасан боловч өөрөө хацар руу нь алгадахад тэрээр өөрийн сургаалын эсрэг, гэж ууртайгаар хашгирав: "Чи яагаад намайг цохиод байгаа юм бэ?" (Иоханы сайн мэдээ, 18-р бүлэг, 23-р зүйл). Тэгээд тэр нөгөө хацраа эргүүлээгүй!

"Муу хэл нь буунаас ч дор" гэдгийг мэддэг. Христийн шашныг үндэслэгч Грибоедовын энэхүү афоризмтэй бас санал нийлж болно: "... ахдаа "хорт хавдар" (хоосон хүн) гэж хэлсэн хүн нь Санедрионд (дээд шүүх) захирагдана; "галзуу" гэж хэлсэн хүн захирагдана. галт там руу" (Матайын сайн мэдээ, 5-р бүлэг, 22-р зүйл). Харамсалтай нь, Есүс өрсөлдөгчдөө "галзуу" гэж нэрлэснээрээ "газар" авсан (Матайын сайн мэдээ, 23-р бүлэг, 17, 19-р ишлэл). Ерөнхийдөө тэрээр "хоёр нүүртэн", "могойн үрс", "муу ба завхай үе", "могой", "өнгөт булш" гэх мэт үгсийг сонгохдоо ичихгүй. "Та яагаад мацаг барьдаггүй юм бэ?", "Яагаад хоол идэхээсээ өмнө гараа угаадаггүй юм бэ?", "Чи өөрийгөө Бурханы хүү, иудейчүүдийн хаан гэдэгт итгэлтэй байна уу?". Гэхдээ нэр хүндтэй иудейчүүдийн эргэлзээг ойлгож болно. Эрхэм уншигч, хэн нэгэн В.В.-ээс ялгаатай гэж төсөөлөөд үз дээ. Путины хүн бөгөөд өөрийгөө танилцуулж: "Би бол Оросын Ерөнхийлөгч, Бурханы Хүү". Та юу гэж бодох вэ?

Хулгайтай холбоотой асуудалд Есүсийн хандлага хоёрдмол утгатай. Лукийн сайн мэдээний 16-р бүлэгт тэрээр эзнийхээ "хөрөнгө хөрөнгийг үрэн таран хийсэн" үнэнч бус няравын тухай сургаалт зүйрлэлийг өгүүлдэг. Мастер тайлан гаргахыг шаардаж, ажлаас хална гэж заналхийлэв. Шулуухан хэлэхэд луйварчны хувьд таагүй нөхцөл байдал! Гэхдээ менежер гарах арга замыг олсон: тэр өмчлөгчийн өртэй хүмүүсийг урьж, тэдэнтэй хамт өрийг бууруулах чиглэлд төлбөрийн баримтыг хуурамчаар үйлдсэн тул ажлаас халагдсаны дараа талархалтай өртэй хүмүүс түүнийг "гэртээ хүлээн авав".

Эзэмшигч нь мөн няравын энэ хулгайг олж мэдээд ... түүнийг овсгоотой гэж магтжээ!

Христийн байр суурь сонирхолтой юм. Нэгдүгээрт, тэр таныг луйварчны үлгэр жишээг дагахыг уриалж байна: "Мөн би та нарт хэлье: шударга бус баялгаар өөрсдөдөө нөхөрлө, тэгвэл та нарыг ядуурах үед тэд чамайг мөнхийн орон байранд хүлээн авах болно." Гэвч дараа нь Есүс няравыг зэмлэсэн бололтой: "Бага юманд үнэнч, их зүйлд үнэнч, харин бага зүйлд үнэнч бус хүн бол үнэнч биш, их зүйлд ч үнэнч биш. Тиймээс, хэрэв чи шударга бус эд баялагт үнэнч байгаагүй бол хэн байх билээ. Чамайг үнэн гэдэгт итгэж байна уу? Хэн чамд чинийхийг өгөх вэ?"

Байгалийн асуулт гарч ирдэг - тэгвэл юу хийх ёстой вэ? Мөн хүссэнээрээ хий! Ямар ч тохиолдолд Христийн үзэл бодлоос, улмаар Сүмийн үүднээс та зөв байх болно!

Одоо гол зүйл бол нүглийн төлөөх хариуцлагын тухай юм. Хоёр хулгайч Есүстэй хамт цовдлогдсон. "Дүүжлүүлсэн хорон санаатны нэг нь Түүнийг гүтгэж, "Хэрэв чи Христ мөн бол өөрийгөө болон биднийг авраач" гэж хэлсэн бол нөгөө нь эсрэгээрээ түүнийг тайвшруулж, "Эсвэл чи өөрөө ч мөн адил шийтгэгдэх үед Бурханаас айхгүй байна уу?" Тэд бидний үйлсийн дагуу зохих ёсоор хүлээн авсан боловч Тэр ямар ч буруу зүйл хийгээгүй тул бид шударгаар яллагдаж, Есүст хандан: Эзэн минь, Хаанчлалдаа орохдоо намайг санаарай! 23-р бүлэг, 39-43-р ишлэлүүд).

Сүм хийдийнхэнтэй ярилцахдаа лам нар энэ үйл явдлыг ингэж тайлбарладаг: амьдралынхаа туршид хүн алж, дээрэмдэж, хүчирхийлж байсан хүн эцсийн мөчид итгэж, аврагдсан! Чи хэчнээн нүгэлтэй байсан ч итгэж, наманчилж, ... чи гарцаагүй диваажинд очих болно! Энэхүү тайлбарын зөвийг Есүс Христ өөрөө баталж байна: “Ийм байдлаар наманчлах шаардлагагүй ерэн есөн зөвт хүнээс илүү наманчилсан нэг нүгэлтэнд тэнгэрт илүү их баяр баясгалан байх болно гэдгийг би та нарт хэлье” (Лукийн Сайн мэдээ. 15-р бүлэг, 7-р бүлэг).

Тэгэхээр, Христэд итгэсэн нэг гэмт хэрэгтэн ерэн есөн шударга, зохистой хүмүүсээс илүү гэж үү? Ийм "ёс суртахуун" нь хамгийн ёс суртахуунгүй үйлдлийг зөвтгөдөггүй гэж үү?

Мэдээжийн хэрэг, Есүс Христ "Хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэх мэт сайхан үгстэй тааралддаг. Үнэн, энд хоёр "гэхдээ" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэгдүгээрт, "таны хөрш" бол шашны бүлэглэл (хамаатан садантайгаа хэрхэн харьцах талаар дээрээс үзнэ үү). Хоёрдугаарт, хамгийн "дэвшилтэт" (эсвэл шилжсэн) Христэд итгэгчид өөрсдийгөө хэрхэн хайрладаг вэ? Тэд шоронгийн нэгэн адил сүм хийдэд цоожлогдож, гинж, шуудай, сормуус болон бусад таагүй зүйлээр тамлуулдаг. Тэд өлсгөлөн мацаг барилт, шөнийн залбирлаар бие махбодоо ядрааж, магнайгаа чулуун шалан дээр цохино. Тэд амьдралын бүхий л баяр баясгалан, тэр дундаа гэр бүлийн баяр баясгалангаас өөрсдийгөө хасдаг. Есүсийн сургаалын дагуу тэд "амийгаа үзэн яддаг" байв. Тиймээс Христэд итгэгчид ч мөн адил биднийг "хайрлах" ёстой юу? Энэ "хайр"-д баярлалаа!

Харамсалтай нь, итгэгчид Библийн ёс суртахуунгүй байдлыг олж хардаггүй, учир нь тэд "бодол санаа, итгэл үнэмшил нь ухамсараасаа салж, бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг, жишээлбэл, аливаа асуудалд эсрэг тэсрэг үзэл бодол нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломжийг олгодог) сэтгэцийн өвчинд нэрвэгддэг. Диссоциаци нь өвчтөнд зугтах урвал болон хувийн шинж чанар нь хуваагдах гол хүчин зүйл болдог "(Ангалийн том тайлбар толь бичиг (Оксфорд), Орос хэл рүү орчуулсан. М .: Вече, 2001; v.1, pp. 300 - 301) .

Удаан хуучирсан тэмдгийг ногдуулах нь найдваргүй, талархалгүй ажил юм. Нийгэм өөрийн үзэл баримтлалыг сонгох эрхтэй. Гэхдээ зөв сонголт хийхийн тулд хүмүүс үнэнийг мэдэх ёстой.

Философийн түүхэнд биднийг ёс суртахууны хувьд юунд хүргэдэг, яагаад ийм зан гаргах ёстойг ойлгох, мөн бидний ёс суртахууны сонголт ямар зарчмыг баримтлах эсвэл үндэслэж болохыг тодорхойлох оролдлого олон байсан. ёс зүйн онол Германы гүн ухаантанИммануэль Кант бол хамгийн алдартай оролдлогуудын нэг юм.

Кантын ёс зүйн онолын үндэс суурь

« Хоёр зүйл үргэлж сэтгэлийг шинэ, илүү хүчтэй гайхшрал, хүндэтгэлээр дүүргэдэг, бид тэдний талаар илүү олон удаа, удаан бодох тусам энэ бол миний дээрх одтой тэнгэр, миний доторх ёс суртахууны хууль юм. » . - Иммануэль Кант

Ёс суртахууны онолоо боловсруулахдаа Кант хоёр чухал байр суурийг баримталдаг. Тэдний эхнийх нь 19-р зууныг хүртэл дэлхийн бүх философийн онцлог шинж юм. Энэ нь мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй, түгээмэл байдаг ийм мэдлэг байдагт оршино.

Хоёрдахь үндэслэл нь дундад зууны шашны гүн ухааны онцлог шинж чанартай бөгөөд орчин үеийн хүнд маш хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. Энэ нь эрх чөлөө бол аливаа нөхцөл байдлаас хараат бус байх явдал юм. Дундад зууны теологичид дэлхийн хаант улс, тэнгэрийн хаант улсыг тусгаарладаг шиг Кант байгалийн ертөнц ба оюун ухааны ертөнц эсвэл эрх чөлөөний ертөнцийг тусгаарладаг. Байгалийн ертөнцөд хүн нөхцөл байдалд захирагддаг тул эрх чөлөөтэй байдаггүй. Тэрээр оюун санааны тушаалыг дагаснаар л эрх чөлөөтэй болж чадна (Дундад зууны үед эрх чөлөө нь Бурханы хүслийг дуулгавартай дагахаас бүрддэг байсан).

Үүний зэрэгцээ оюун ухаан нь үнэний мэдлэгээр дүүрэн байдаг. Үүний дагуу шалтгааны бидэнд зааж өгч чадах бүх зүйл бол мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, түгээмэл зүйл, өөрөөр хэлбэл хүн бүрийн үргэлж хийх ёстой зүйл юм.

Категорийн императивын гурван томъёолол

Үүний үндсэн дээр Кант өөрийн боловсруулсан дүрмийг чандлан дагаж мөрдөх шалтгааны шаардлага болох категориал императив дээр суурилсан ёс зүйн тогтолцоог боловсруулдаг. Энэ тушаал нь бие биенээсээ дараах гурван үг, нэмэлт томъёололтой:

1. Өөрийн хүслийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль байж болохуйц байдлаар үйлд.

Энэ томъёолол нь маш энгийн бөгөөд Кантын ашигласан байрнаас шууд гардаг. Үнэн хэрэгтээ, тэр биднийг энэ эсвэл тэр үйлдлийг хийхдээ хүн бүр үүнийг байнга хийвэл юу болохыг төсөөлөхийг уриалдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, энэ тохиолдолд үйл ажиллагааны үнэлгээ нь ёс зүй, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тийм ч их биш байх болно: "Надад таалагдаж байна" эсвэл "энэ нь нөхцөл байдал биш" гэсэн үг биш, харин хатуу логик юм. Хэрэв хүн бүр бидэнтэй адил зан авир хийвэл тухайн үйлдэл нь утгаа алдаж эсвэл боломжгүй болсон тохиолдолд үүнийг хийх боломжгүй юм.

Жишээлбэл, худал хэлэхээсээ өмнө хүн бүр үргэлж худал хэлэх болно гэж төсөөлөөд үз дээ. Ингэвэл худал нь ямар ч утгагүй болно, учир нь хүн бүр өөрт нь хэлж байгаа зүйл худал гэдгийг мэдэх болно. Гэхдээ тэр үед харилцаа холбоо бараг боломжгүй болно.

Ийм дүрэм нь бусад бүх ухаалаг амьтдын үйлдлүүдийн удирдамж болж чадахгүй, учир нь энэ нь өөрийгөө устгадаг - энэ нь логикийн хувьд нийцдэггүй.

2. Хүн төрөлхтөнд өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго мэт харьцаж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж үзэхгүй байхаар үйлд.

Энэ томъёолол нь дээрх байр сууринаас хамаагүй бага тодорхой гарсан боловч эхнийхээс илүү ач холбогдолгүй бөгөөд илүү сонирхолтой юм. Энэ нь аливаа зорилго, үнэ цэнийн эх сурвалж нь оюун ухаан байдгаас үүдэлтэй. Энэ нь түүний боловсруулж буй хууль тогтоомжийн зорилго нь шалтгаан юм.

Иймээс хууль тогтоомжийн зорилго нь учир шалтгаантай хүн бүр, ухаалаг хүн бүр юм. Хэрэв бид категориал тушаалын эхний томъёололд үндэслэн бусдыг зорилго болгон бус харин зорилго болгон ашиглахыг дүрэм болгосон бол хэн ч, юу ч болж чадахгүй парадокстой тулгарах болно. бидний аль нэг арга хэрэгслийг ашиглаж болох аливаа зорилгын эх үүсвэр.

Энэ нь "хэрэгтэй"-тэй маш төстэй тул энэ нь маш өчүүхэн мэт санагдаж магадгүй юм. Алтан дүрэмёс суртахуун: өөрт чинь хийлгүүлэхийг хүссэн зүйлээ хий. Гэсэн хэдий ч, нэгдүгээрт, энэ нь "алтан дүрэм" шиг хүсэл, үнэ цэнэ биш харин логик дээр тулгуурладаг нь сонирхолтой юм. Хоёрдугаарт, хэрэв "алтан дүрэм" нь өөрийнхөө хүслийг харж, бусадтай бидэнтэй адил харьцахыг санал болгож байгаа бол категориал тушаалын хоёр дахь томъёолол нь өөр хэн нэгний амьдрал, хүслийн үнэ цэнийг ухамсарлахыг санал болгож, түүнийг өөрийнхөөрөө сольж болохгүй.

"Алтан дүрэм"-ээс та жишээ нь мазохист бол бусад хүмүүсийг гомдоох ёстой гэж дүгнэж болно. Дараа нь, жорын болхи түгээмэл байдлаас шалтгаалан энэ нь категориал тушаалын анхны томъёолол шиг харагдаж байна. Хоёр дахь нь биднийг өөр хүний ​​сайн сайхны талаар бодохыг уриалж байна. Харин тэр өөрийгөө өөр хүнээр солихыг зөвлөдөг бол "алтан дүрэм" нь нөгөөгөөр солихыг санал болгодог.

3. Гурав дахь категориал тушаал нь эх бичвэрт эхний хоёр шиг тодорхой илэрхийлэгдээгүй байна. Үүнийг Кант дараах байдлаар томъёолсон. Ухаалаг оршихуй бүрийн хүсэл зоригийн санаа нь бүх нийтийн хуулийг тогтоодог хүсэл зориг юм».

Энд тодорхой бус байдлаар категориал тушаалын эхний ба хоёр дахь томъёоллыг нэгтгэсэн болно. Эхнийх нь бүх нийтийн суурилуулалтыг шаарддаг объектив хуулиуд. Хоёр дахь нь сэдвийг эдгээр хуулийн зорилго болгохыг шаарддаг. Гурав дахь нь үнэндээ байр болон өмнөх томъёоллыг давтдаг.

Гурав дахь томъёоллын утга нь аливаа ухаалаг оршихуйн хүсэл зориг нь өөрөө хууль тогтоох эх сурвалж байх ёстой гэсэн үг юм. Тэгж байж л энэ хуулийг дагаж мөрдөх эрх чөлөөтэй болно. Үүний зэрэгцээ зөвхөн шалтгаанаар тогтоосон зан байдал нь үнэ төлбөргүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, аливаа ухаалаг оршихуй өөрөө өөртөө (болон дэлхий ертөнцөд) хууль тогтоомжийг бий болгож, эдгээр амьтдын зорилгыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг тул ухаалаг байдлынхаа ачаар эдгээр хуулийг хүсэх ёстой.

Хэрэв та алдаа олсон бол текстийн хэсгийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.

AT өнгөрсөн жилЗөвлөлтийн уран зохиол, социалист хамтын нийгэмлэгийн орнуудын уран зохиолд өмнөхөөсөө хамаагүй олон удаа, хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​үнэтгэлийн талаар эргэцүүлэн бичсэн номууд гарч ирдэг. хүний ​​хувь заяамөн үүнтэй холбогдуулан - "дэлхий юу дээр зогсож байна", нинжин сэтгэл, ухамсар гэж юу вэ, эдгээр ангиллууд нь хоорондоо хэрхэн уялдаж байна вэ? нийгмийн чиг үүрэгхүн.

Энэ төрлийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн өнгөрсөн үеийг (түүхийн хүрээнд), цэргийн эсвэл "дайны дараах эхэн үе" - нийгмийн хатуу ширүүн, нүцгэн мөргөлдөөний үеийг дурддаг (В. Распутины "Амьд ба санаж", "Энэ бол би - Титас" Р. Шавьялис). Гэхдээ ихэнхдээ эдгээр нь өнөөдрийн тухай номууд, жишээлбэл, Гюнтер де Брюйнийн "Буридановын илжиг", "Шагнал гардуулах" гэсэн хоёр роман юм.

Эдгээр нь "өчигдрийн" тухай эсвэл "өнөөдөр"-ийн тухай номууд байхаас үл хамааран тэдгээр нь бүхэлдээ "өнөөдөр"-д зориулагдсан бөгөөд зохиолч нь эмгэг судлаачийн хувьд биш, харин биологич, физиологич хүний ​​​​хувьд хүний ​​​​баатруудын "мэдрэлийн системийг" ойлгохыг эрэлхийлдэг. болон харилцаа, амьд гүн гүнзгий холбоо, хүний ​​хувь заяаны суурь харилцан хамаарал.

Миколас Слуцкисийн "Эцсийн эцэст" роман нь "Адамын алим" романуудыг эхлүүлсэн өнөөгийн хүн ба цаг хугацааны харилцааны бүх нарийн төвөгтэй байдлын талаархи судалгааны гинжин хэлхээний дараагийн холбоос болох энэ төрлийн бүтээлүүдэд багтдаг. "Цангалт" ба хэд хэдэн түүхүүд.

Энэ төрлийн судалгааны зорилго, гүн гүнзгий байдал нь зөвхөн авъяас чадвараас гадна зохиолчийн түүхэн ухамсрын түвшин, өөрийн намтар, ард түмний туршлага зэрэг олон бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр тодорхойлогддог.

Зөвлөлт Литвийн зохиолчид - Миколас Слуцкисын харьяалагддаг "залуу" 60-аад оны зохиолчид онцгой намтартай. Тэдний бага нас хөрөнгөтний-фашист улсад өнгөрсөн. Газар эзэмшигч ба үйлдвэрлэгч, худалдаачин, цагдаа, өлсгөлөн ядуурал, мөлжлөг, хомсдол. Эрх нь тэдний хувьд дүр, ойлголт биш байсан. Зөвхөн жилийн өмнө Литвад Зөвлөлтийн эрх мэдэл сэргэв Эх орны дайнМөн сэргэлт Зөвлөлтийн эрх мэдэлядуу гэр бүлийн хүүхэд, өсвөр насныхны хувьд аврал, баяр баясгалан, ирээдүйн аз жаргалд хүрэх нээлттэй зам болсон.

Дайн Слуцкис болон түүний үе тэнгийнхэн Жастинас Марцинкевичиус, Витаутас Бубнис нарын бага насыг дуусгав. Тийм ч учраас дайн дуусмагц ар тал дахь хөдөлмөрийн фронтоос, фашистын эсрэг газар доорхи арми, арван зургаа, арван долоон настай, насанд хүрсэн туршлагатай, үүрэг хариуцлагаа ухамсарласан залуус гарч иржээ. сүйрсэн төрөлх нутагтаа Зөвлөлтийн засгийн эрхийг сэргээх. Энэ нь Литвийн хөдөө нутагт анх удаа фашистууд, кулакууд, үндсэрхэг дээрэмчдийн дэгдээсэн тэрхүү хурцадмал ангийн тэмцэлд байр сууриа олоход нь тусалсан юм. дайны дараах жилүүд.

Тийм ч учраас гучин настайдаа өнгөрсөн үеэ эргэн харахад тэдгээр хүмүүс түүнийг үнэн зөв, саруул ухаанаар үнэлж, туршлага дутмаг, залуу насны хатуу ширүүн байдлаас үүдэлтэй алдаагаа нуулгүй, ард түмний ирээдүйн төлөөх тэмцлийн өндөр үнэнийг баталж, аз жаргалын төлөө, Зөвлөлтийн хүчийг бэхжүүлэхийн төлөө.

Миколас Слуцкис болон Литвийн бусад олон зохиолчид дараагийн жилүүдэд тэр аймшигт цаг үе рүү дахин дахин эргэж, тодорхой цаг үед, тодорхой газар - Зөвлөлт Литвад хэрхэн яаж, юунаас үүдэлтэй ленинист ойлголтыг илүү нарийвчлан, гүнзгий судалж байв. хүний ​​материал социализмын нийгмийг бүтээдэг Энэ материал нь өнгөрсөн үеэс улбаатай бөгөөд өнгөрсөн үеийн "төрсний тэмдэг"-ийг агуулсан. Социализмыг хэрхэн байгуулдаг тухай хийсвэр үзэл баримтлалд тулгуурлан хуучин ертөнцөөс хүн төрөлхтний үнэт зүйлийн үр тариа бүрийг булааж чадахгүй энэ нийгмийн дэвшилтэт бүтээн байгуулагч ноцтой алдаа гаргаж байна.

Миколас Слуцкис бол "дэлхийн профайл" зохиолын зохиолч юм. Тэрээр ЗХУ болон гадаадад алдартай романуудын зохиолч төдийгүй авъяаслаг "насанд хүрэгчдийн" богино өгүүллэг, хүүхдийн уран зохиолын олон бүтээл болох роман, өгүүллэг, үлгэрийн зохиолч юм. Тэрээр жүжгийн зохиолчоор тоглодог (мөн маш амжилттай) Үүнээс гадна тэрээр олон шүүмжлэлтэй бүтээлүүд, ахмад үеийн уран зохиолын хөрөг - Жемайте, Миколайтис-Путинас, Петрас Цвирка, хэд хэдэн чухал бүтээлд ухаалаг, хурц хариулт өгсөн зохиолч юм. Литва, БНАГУ, Герман, Польшийн зохиолчид. Тэрээр өөрийн бүтээлч туршлага, дөчөөд оны залуучуудын (насаараа бараг хүүхдүүд) иргэний, бүтээлч хувь хүн хэрхэн хөгжиж, эдгээр залуучууд (зохиолч өөрөө ч гэсэн) хэрхэн урам зоригтой, коммунизмд итгэх итгэлийн талаар ярьдаг. зардал, заримдаа болхи - "ахлах" тусламжтайгаар Литвийн Зөвлөлтийн уран зохиолын шинэ замыг зассан.

Мөн "залуу" хүмүүсийн цаашдын эрэл хайгуулыг М.Слуцкисийн нийтлэлд Зөвлөлтийн бүх үндэстэн дамнасан уран зохиолын амьдрал (ялангуяа орос хэл) болон уран зохиолын үйл явцын онцлогтой уялдуулдаг. өөр өөр улс орнуудЕвроп. Анхны амжилт Миколас Слуцкис зохиолчийн хувиар иржээ.Түүний "Нар хэрхэн унасан нь" богино өгүүллэгийн түүвэр нь Литва төдийгүй ЗХУ-ын бусад бүгд найрамдах улсуудын уншигч, шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татсан юм. Энэхүү "Анхны ажил хэргийн аялал" түүврийн түүх нь таван жилийн дараа "Тэнгэрт хүрэх шат" роман ургаж, зохиолчийн бүх эвлэлийн алдар нэрийг авчирсан "үр тариа" болж, гадаадад хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж би бодож байна. .

Энэхүү роман нь тэмцлийн жинхэнэ нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан шинэ амьдралдайны дараах Литвад (ялангуяа хөдөө орон нутагт) шинэ зүйлийн төлөө шударга тэмцэгчид дутуу үнэлдэг нарийн төвөгтэй байдал. Зохиолын баатар, хотын залуу Жаунутис Валиус бол эргэлзээгүй эерэг баатар юм. Тэр хүн итгэлтэй, шударга, цэвэр ариун байдаг. Гэхдээ түүний ертөнцийг дүрсэлсэн дүр төрх нь шийдэгддэг хар ба цагаан. Найз нөхөд, дайснууд, хотод өлсгөлөнд нэрвэгдэн амьдарч, шинэ амьдрал босгодог тосгон байдаг бөгөөд фермд хооллож, идэвхгүй эзэд, голдуу кулакууд, эсвэл үндсэрхэг дээрэмчдийн хамсаатнууд суурьшсан тосгон байдаг. . Факел хэмээх нууц нэрийг сонгосон ирээдүйн зохиолч тэрээр коммунизмын алсын хараа ягаан үүлэн дунд эргэлдэж буй ирээдүйг харж, шатаж, гэрэлтэх болно. Хөөрхий Бамбар хөдөө орон нутгаар сониныхоо анхны аялалдаа эмгэнэлт явдал тохиолдсоны эцэст бодит байдлыг хар цагаанаар тайлбарлах нь тохиромжгүй гэдэгт итгэлтэй болжээ.

Тосгоны ажилчдыг санамсаргүй байдлаар биш, зүгээр л тайрахгүйгээр "өнгөрсөн боол руу нь оруулсан" бүх зүйлээс аврах боломжтой. Шинэ зүйлийн төлөө тэмцэж буй хэн бүхэн цэрэг төдийгүй ухаалаг байх ёстой. тэвчээртэй сурган хүмүүжүүлэгч, төрөлх бүгд найрамдах улсын "улаан шавар", хээрийн хээрт шинэ жимс ургуулдаг "үржүүлэгч". Дайны дараах жилүүдэд шинэ үеийн төлөө тэмцэгчийн хувь заяаны өөр, илүү аймшигтай, эмгэнэлтэй эргэлтийг М.Слуцкис "Харь гарагийн хүсэл тэмүүлэл" өгүүллэгт "Өнөөгийн тулгамдсан асуудлуудыг хоёр романаар хөрвүүлсэний дараа бичсэн" өгүүллэгт оруулсан болно. Адамын алим" ба "Цангалт" .

Өнөөдрийг хүртэл Зөвлөлт Холбоот Улсад төдийгүй хилийн чанадад алдартай Литвийн бусад зохиолчид ижил нягт нямбай, ижил хариуцлагатай мэдрэмжээр хүний ​​хувь заяаг судалж, түүнийг сорилтоор удирдан чиглүүлдэг. бидний хэцүү, гайхалтай цаг үед түүний замыг сөрөн зогсож чадна. "Цангалт" болон "Адамын алим" - "Тэнгэрт хүрэх шат" уянгын тунхаглалаас огт өөр аргаар шийдэгддэг.

Энэ тухай Слуцкис өөрөө "Бүтээлч туршлагаас" нийтлэлдээ дурдсан байдаг. Адамын Алим ба Цангалт хоёр өөр ааштай, өөр хэв маягтай. Гол нь энд материалыг бүхэлд нь орчин үеийн байдлаас авсанд байгаа юм биш Өдөр тутмын амьдралсэхээтнүүд ... Энэ хоёр зохиол нь сэтгэлзүйн гэхээсээ илүү уянгын зохиол биш бөгөөд энэ нь өөрөө асар их хэмжээг хамгийн жижиг хэсгүүдэд хуваахыг үүрэг болгосон олон жижиг нарийн ширийн зүйлс бүхий хүснэгт. (Дашрамд дурдъя: задлахгүйгээр засах боломжгүй!) Зохиолч орчин үеийн сэхээтнүүдийн хувийн болон нийгмийн амьдралд олон бэрхшээл, зөрчилдөөн, "амьд үлдэх" байдлыг харж, тэдгээр аюулыг илчилсэн нь эргэлзээгүй юм ("материализм" ”, нөхцөл байдалд захирагдах) хүний ​​ухамсарыг гажуудуулж болзошгүй.

Энэ зам дахь шинэ алхам бол "Өдрийн төгсгөлд" роман байв. Энэ бол тэс өөр хоёр гэр бүлийн харилцан хамааралтай, харилцан хамааралтай хувь заяаны тухай гунигтай үлгэр юм. Зохиогч Наримантасов, Казиукенас хоёр гэр бүлийн хувь заяа хэрхэн холбогдож байсныг, зөвхөн ялгаа нь биш, гадна талаас нь харахад гунигтай төстэй байдал нь юу болохыг уншигчдад анхнаасаа тайлбарлаалгүйгээр өгүүллэгээ бүтээж, цаг хугацааны давхаргыг өөрчилсөн юм. тогтсон, гэхдээ дотооддоо бүрдээгүй хувь тавилан, ямар хүчтэй, "холбоотой Эдгээр хувь тавилан нь утсаар холбогддог.

Хэрэв романы эпиграфыг олох шаардлагатай байсан бол би Чеховын нэг баатрын "Юу ч өнгөрдөггүй" гэсэн үгийг авах болно.

Баатруудын хувь заяанд хөрөнгөтний-фашист Литвад болсон бага наснаасаа авсан сэтгэгдэл, туршлагын бүхэл бүтэн цогцолбор амьдардаг. Хүүхдүүдийн баяр баясгалан, дургүйцэл, айдас, ахмад настантай харилцах хэцүү харилцаа - энэ бүхэн насанд хүрэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг бөгөөд энэ бүхэн зам сонгох, хувь хүний ​​​​өөрийгөө төлөвшүүлэх, амьдралын хэв маягт өөрийгөө батлахад нөлөөлдөг. ертөнц. Зохиолч баатруудынх нь зам мөрийг дагаж, тэдний оюун ухаан, өдөр тутмын амьдрал дахь амьд үлдсэн хүмүүс өөрсдөө онцгой өнгөтэй байдаг гэдгийг санах хэрэгтэй. Энд болон олон зуун жилийн нөлөө Католик сүм, мөн гадаад орнуудын хөрөнгөтний соёлын олон арван жилийн нөлөө, мөн гэр бүлийн хэлхээ холбооөөр өөр цаг үед, тэс өөр шалтгаанаар эх орноо орхин гарсан Литвийн цагаачидтай.

Энэхүү үндэсний-түүхийн онцлог нь ЗХУ-ын засаглалын дор аль хэдийн өссөн залуучуудын тодорхой хэсгийн хувь заяаг тусгасан байв. Эцсийн эцэст, янз бүрийн төрлийн амьд үлдэх нь гэр бүлд ил эсвэл далд хэлбэрээр байж болно. гэр бүлийн харилцаа, аав, ээжийн зан чанарын шинж чанарт. Ахмад настнуудаас ирж буй гэр бүлийн ийм тарилга нь залуучуудын эхний алхамд тусгалаа олсон бөгөөд тэднийг хүлцэнгүй амьдрах хүслийн эсрэг хамгаалалтгүй болгож, ахмад оюутнуудын зарим хүрээлэл, компаниуд аль хэдийн халдвар авсан байдаг.

М.Слуцкис алс хол буюу бага насандаа "тариалах" ажил өрнөж, найлзуурууд нь социалист нийгэмд хүн өөрийгөө цогцоор нь батлахад хүргэнэ гэж зөв боддог.

Казиукенас, анх харахад манай нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн - томоохон ажилтан, аж үйлдвэрийн зохион байгуулагч, ухаалаг, ажил хэрэгч хүн. Сибарит уу? Гадаад аялалд дуртай хүн үү? Капиталист улсад нэг том зохион байгуулагчтай эн тэнцүү байж чаддагаараа бахархаж байна уу? Тэр өөрийгөө ухаантай мөчид "гахай, хорт могой хоёрын хоорондох загалмай" гэж нэрлэдэг нэгэн заль мэхийг өөртөө ойртуулсан уу? Хаягдсан гэр бүл үү? Тэр "поп од" гэсэн эзэгтэйтэй болсон уу? Энэ бүхэн үнэн, гэхдээ хэнд алдаа дутагдал байхгүй вэ! Үүнээс гадна, бахь бол эзнийхээ хүслийг (одоохондоо) тохиромжтой, хичээнгүй гүйцэтгэгч юм. Оюутны дотуур байрнаас “авчуулсан” алтан үстэй, хүзүүндээ загалмайлсан эхнэр нь он дамжсан сектант болон хувирчээ. Мөн эзэгтэй нь түүнд ашиг хонжоо хайдаггүй, харин гашуун, хүчтэй хайраар холбогддог.

Бүх зүйл тайлбарлах боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ бүхэн түүний хандлага, үйлдлүүдийн дотор бий болсон "худлалын бүсэд" оршдог. Шалтгаан нь энэ "бүс"-ийн үндэс нь хөрөнгөтний сургуулийн "алтан хүү" "париа"-г доромжилж, бүдүүлэг хүмүүнлэг багшийн түүнд санал болгож буй өрөвдөх сэтгэл, тайтгарлыг зөрүүдлэн зэвүүцсэн явдал юм. Эндээс - худлаа өөрийгөө батлах, дуртай зүйлээ хариуцлагагүй булааж авах хүсэл, харийн эзний өмнө гайхуулах хүсэл, хөөцөлдөж буй гуйлгачин шуналын үлдэгдэл " сайхан амьдрал» Мөн энэ "худлаа бүс"-ийн нэг төрлийн "материалчлал" нь Казиукенасын "бие махбодийн" биед аль хэдийн үүссэн гэж эмч нарын үзэж байгаагаар ходоодны шархлаа, харин үнэндээ хорт хавдар үүсдэг. Хагалгааны дараа аль хэдийн өөрийгөө шалгах шөнийн мөчүүдэд Казиукенас заримдаа жинхэнэ хувь заяагаа "өнгөрсөн" гэдгээ ойлгож эхэлдэг, эхнэр нь түүний буруугаас болж ёс суртахууны хувьд тахир дутуу байсан, бөгтөр (түүний буруугаас) болон Хүүг үзэн ядах нь түүний амьдралын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болж магадгүй юм.

За, өөр гэр бүлийн тэргүүн, Казиукенасын сургууль, коллежийн жилүүдийн найз мэс засалч Наримантас яах вэ? Тийм ээ, бас айдас байсан - өдрийн амьдралын гадаргуу дор догдолж буй "шөнийн эмх замбараагүй байдал"-ын хүүхэд шиг мэдрэмж, түүний аав - хөдөөгийн малын эмч, хатуу ширүүн, одоо ч гэсэн "Маяковскийн томруулдаг шилээр уншдаг" аавтай зөрчилдөж байв. хүүдээ "амьтдыг хүнээс илүү хайрладаг" бөгөөд аливаа бэрхшээлийг үгүйсгэдэг. Гэвч хүү нь доромжлол, "явж явах" мэдрэмжийг мэддэггүй. Гэсэн хэдий ч бага нас, түүний дотор байсан "эцэг" нь түүнд зөвхөн сайн зүйл төдийгүй даруу байдал, ажилдаа хариуцлагатай байх, материаллаг өвчнөөс хамгаалах дархлаа, гадаад амжилтыг эрэлхийлсэн. "Маяковскийг томруулдаг шилээр унших" хэрэгцээ (тухайн нэг эмч нь түүнийг эцгийнх нь энэ зуршил гэж зэмлэдэг) зүйрлэвэл, хатуу ширүүн байдал нь заримдаа түүнийг өнгөц байдлыг гүнээс нь салгахад саад болдог. Тиймээс тэр ганц хүүтэйгээ холбоо тасарч, хямдхан эргэлзэх, шидэх, эр зоригийн ард хамгаалалтгүй байдал, залуу насны харгислал, аавыгаа хайрлах хайрыг олж хардаггүй. Ригасын хуурамч өөрийгөө батлах оролдлого нь гэр бүлийн буруугаас үүдэлтэй гэдгийг, "эх" нь хүүг худал, "зохиомол" оролдлого руу түлхэж байгааг тэр олж харахгүй байна (эсвэл харахыг хүсэхгүй байна уу?) өөрийгөө батлах үед.

Наримантас ичимхий байдлаасаа болж Казиукенаст Настасияг хамрын доороос хулгайлахыг зөвшөөрөв - түүний анхны, хүчтэй, аймхай хайр. Тэгээд түүнийг театрын студийн арван есөн настай оюутан мухар олгойн өвчнөөр хагалгаанд оруулж "зодолдоод" авчээ. Тэрээр мэс засалч нөхрийнхөө гадаад төрхийг "зохион бүтээж", түүнийг суут ухаантан, агуу хүн болгохыг хичээсэн. Тэрээр суут ухаантан, шинэчлэгч байхаас татгалзсанд тэр түүнд сэтгэл дундуур байв. Тэрээр гэрлэснээсээ хойш хорь гаруй жилийн турш өөрийгөө зохион бүтээж, жүжигчин, кино найруулагч, продюсер, залуу оддын сурган хүмүүжүүлэгч гэх мэтээр хичээж, эцэж цуцашгүй уран зөгнөлийг бүрэн дунд зэргийн хослуулан хаа сайгүй бүтэлгүйтсэн. Тэр хүүгээ бас "зохион бүтээжээ" (энэ нь тэр даруйдаа эхэлсэн - нэр зохиож), дараа нь түүнийг урлагийн их сургуульд "сургуулан", түүнийг тэндээс зугтаж ирэхэд нь бүх талаараа уран зохиол эзэмших оролдлогыг дэмжиж байв. Гэсэн хэдий ч тэр гэртээ хангалттай биш бөгөөд Ригас "сэтгэцийн хувьд орон гэргүй" өссөн тул гэр бүл нь түүнд том бизнес, ноцтой амьдралын түлхүүрийг өгч, "жинхэнэ" болон "жинхэнэ" сүлжээг задлахад нь тусалж чадаагүй юм. бодит бус” гэж тэр залуу орооцолдсон. Мэдээжийн хэрэг хүн ямар ч нөхцөлд хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Гэхдээ үйлдлийг үүсгэсэн нөхцөл байдлын ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй. Нөхцөл байдал нь олон нийтийн болон хувийн олон янзын харилцаанд тодорхой тусгагдсан байдаг бөгөөд тэр ч байтугай цэвэр хувийн, шууд болон шууд бусаар олон нийт үргэлж байдаг. Хүүхэд Ригасыг аавтайгаа маш нягт уясан утас нь зөвхөн өсвөр насны Ригасын буруугаас болж тасарчээ.

Боловсролтой хүний ​​буруу үйлдлийг ойлгох хоёр арга бий: нэг нь "Чамайг ийм зүйл хийж чадна гэдэгт би итгэхгүй байна", хоёр дахь нь "Чамайг ийм зүйл хийх чадвартай гэдгийг би мэдэж байсан". Аав, багш, ахмад найз гэх мэт сурган хүмүүжүүлэгчийн аливаа ажилд сурган хүмүүжүүлэгчид тодорхой "итгэлцлийн дэвшил" шаардлагатай байдаг. Зохисгүй үйлдэл, тэр ч байтугай зүй бус үйлдэл, ухаалаг сурган хүмүүжүүлэгч нь боловсролтой хүнтэй харьцахдаа түүний зан чанар, мөн чанарын хувьд байгалийн бус, боловсролтой хүнд харь зүйл гэж тайлбарлах үүрэгтэй. Тэр өөрөө юу болсон, яагаад гэдгийг ойлгох ёстой. Ойлгох нь уучлахгүй гэсэн үг. Гэхдээ ойлголт нь сэрэмжлүүлэх, цаашдын алхамаас зайлсхийх боломжийг олгодог. Энэ мэргэн ухаан нь үнэнч шударга, сонирхолгүй эмч Наримантасын хувьд дутагдаж байсан бөгөөд ажил үүргийн тухай ойлголтонд өөрийгөө хааж, бүх нарийн төвөгтэй бодит байдлаас тусгаарлагдсан байв.

Хариуцлагагүй байдал, хараат байдал, "хүндэтгэх" уруу таталтууд (мөн нэгэн зэрэг жигшмээр!) Ригасын тэвчиж буй хүчирхийлэл, бүдүүлэг байдлыг эцэг нь хүүгийнхээ ямар нэгэн завхралтай холбон тайлбарлаж, улмаар түүнд хүслийг нь сэрээдэг. бүх зүйлийг үл тоомсорлон хий.

Уур хилэн нь өсвөр насны хүүхдийн алсын харааг гажуудуулж, түүнийг сургууль, их сургууль, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдралд гол зүйл биш, харин манай нийгмийн амьдралын агуу хэм хэмжээ биш, харин зөвхөн эдгээр хэм хэмжээг зөрчих, карьер хийх, мөнгө идэх зэрэгт хүргэдэг. , шунал, хоёр нүүр.

Хэрэв өсвөр нас, залуу насны босгон дээр Ригас аав нь түүнийг ёс суртахууны хувьд орхисон гэж бодоогүй бол түүний хувь заяа өөрөөр эргэж, өөрөө өөрийгөө орхихгүй байсан бол тэр өөрийгөө өгөхгүй байх байсан. залуу насны хэрцгий байдал - шударга бус өгүүлбэр.

Амьдралын ээдрээтэй ганцаараа үлдэж, Ригас нисэх, өргөн амьсгалах, өөрийгөө батлах, "сайхан амьдрал" хэмээх капиталист жишигт нийцүүлэн цангаж, алхам тутамдаа сүйрч, дотоод эсэргүүцэл, дургүйцлийг төрүүлэхүйц үйлдлүүд хийж эхэлдэг. түүнд дургүйцэх. Маш оройтсон - машины ослоор нас барахынхаа өмнөхөн (эсвэл амиа хорлосон уу?) - тэр бас хувь тавилангаа "өнгөрсөн" гэдгээ ухаарах болно (хүнтэй охинтойгоо хайртай, хайртай гэдгээ ойлгохгүй байсан Казиукенас шиг. Хүүхэд).

Тэгэхээр дэлхий юун дээр зогсож байна вэ?

М.Слуцкисийн зохиол бол том зураг бөгөөд баатрууд - хоёр гэр бүл нь асар олон тооны амьд, үнэн зөв хэлбэржсэн "жүжигчид" -ээр хүрээлэгдсэн, тэдэнтэй олон талт байдлаар холбогдож, тэдний дүрүүдийн нэг юмуу өөр шинж чанарыг тодруулдаг. Эмнэлгийн өдөр тутмын амьдрал, янз бүрийн төрлийн эмч, сувилагч, өвчтөн, ажилчдын хоорондын харилцаа, өвчтөнүүдийн "түүхэн өмнөх түүх" - энэ бүхэн нь маш нягт, маш тохиромжтой уран сайхны даавуугаар сүлжсэн байдаг. Мөн хүмүүсийн хоорондын нийгмийн болон хувийн, гадаад болон "суурь" харилцааг бодитойгоор гүн гүнзгий, үнэн зөвөөр дүрсэлсэн нь үйлчилдэг. гол зорилгомөн зураачийн "супер даалгавар": бүгдийг харуулах хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагаа бол минут бүрийн шийдвэр, сонголтын гинжин хэлхээ бөгөөд энд "чухал"-ыг "чухал"-аас салгахад бэрх, сүрэл ч заримдаа тэмээний нурууг хугалж чаддаг. Филистизмын заналхийлэл - өргөн утгаараа - янз бүрийн хэлбэрээр, хамгийн эмзэг залуучуудыг хүлээж байгаа (Ригасын бие махбодийн үхэл, түүний амьдралд орсон хоёр охины нэг Салвиниагийн ёс суртахууны үхэлд хүргэсэн) оролдлого. шийдвэр, хариуцлагаас зайлсхийх, зайлшгүй үр дагаварт хүргэх - энэ бүхэн романд зөвхөн манай нийгмийн амьдралд ёс суртахууны хүчин зүйлсийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлэх сэдвийг төдийгүй энэ үйл явцын бүх диалектик нарийн төвөгтэй байдлыг романд маш тодорхой тусгасан болно. Үүнийг удаашруулж болох бүх зүйлийн "онош".

Гэвч манай нийгмийн ёс суртахууны зарчмууд нь зохиолчийн шударга мэдрэмжийн дагуу хөдөлмөрч хүмүүсийн зовж шаналж буй ёс суртахууны үнэт зүйлстэй холбоотой гүн гүнзгий түгээмэл байдаг бөгөөд "ёс суртахууны хариу үйлдэл", сонголт нь "дэлхий ертөнц" яг тодорхой хүмүүс дээр тогтдог. шийдвэр нь амьсгалах шиг шууд, эргэлзээгүй, байгалийн юм.

Эдгээр "ухамсрын хүмүүс"-ийн дотоод хүчийг заримдаа төөрөлдөж, жинхэнэ хувь заяагаараа "амьдрах" хүмүүс мэдэрдэг.

Шөнийн гашуун богино цагт Казиукенас эмнэлэгт хэвтэхдээ бүх шуугиан, шуугиан дэгдээж, тасагт үхэх гэж буй хөрш нь өчүүхэн бөгөөд биелээгүй амлалтдаа санаа зовж байгааг сонсоод гэнэт "дүрслэлээр": Мэдээжийн хэрэг, Бетховен маш их нэр хүндтэй байсан түүнд үл мэдэгдэх (гэхдээ алдартай зохиолч) томъёо. "Ёс суртахууны хууль бидний дотор, одтой тэнгэр бидний дээр байдаг."

Роман дахь "ухамсрын хүмүүс" нь гэрэл гэгээгүй, тэдний гавьяаг онцгойлон үнэлээгүй, тэр байтугай хувийн аз жаргал, амжилтгүй гарч ирдэг. Гэхдээ энэ нь оршин суугч эмч Рекус, түргэн тусламжийн жолооч Кемейша эсвэл дэлгүүрийн худалдагч Влада байна уу - тэд манай нийгэмд байгаа хүний ​​​​хувьд хийх ёстой ажлаа хийж, эргэн тойрныхоо хүмүүст дулаан, гэрэл гэгээ өгдөг.

"Жинхэнэ эр хүн" сэдэвт танхимын эргэлт өгөхийг зураачийн ухамсартай хүсэл нь мөн онцлогманай улсад болон социалист хамтын нийгэмлэгийн орнуудад гарч ирсэн олон тооны бүтээл. Том нь жижгээс эхэлж, жижгээрээ илэрдэг. Жижиг нь том шиг "нийтийн" ба "хувийн" нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь Горькийн хэлснээр хүний ​​төгс төгөлдөр байдал юм.

Кант хоёр зүйлд гайхсан гэж хэлсэн.
бидний дээгүүр одтой тэнгэр
мөн бидний доторх ёс суртахууны хууль...

Бид одтой тэнгэрийг өөрчилж чадахгүй, гэхдээ бид Кантад ёс суртахууны хуулийг боловсруулахад нь туслах хангалттай чадвартай тул хүн бүр үүнийг өөрийнхөө төлөө хийх ёстой.
Мэдээжийн хэрэг, нэг хүний ​​ёс суртахууны хууль нөгөөгөөсөө арай өөр байх болно.

1. Бага зэрэг түүх.
Ёс суртахууны хуулиудыг хүн эртнээс боловсруулж ирсэн бөгөөд тэдгээр нь маш өөр байсан.
Эдгээр нь ихэвчлэн Бурханаас ирсэн зарлигуудын адил шашны хуулиуд дээр суурилдаг.
Хамгийн алдартай нь Мосегийн декалог юм.

Гэхдээ ийм хуулиудыг судалж үзэхэд тэдгээрийн дотор зөрчилдөөн, хоосон зүйл олддог - зарим нь
практик болон чухал нөхцөл байдлыг огт тайлбарлаагүй бөгөөд зарим нь тэдний бичсэнээр хүмүүсийн тэгш бус байдлыг бататгаж өгдөг (арван өдрийн 10-р тушаал), энэ нь тэдний төгс гарал үүслийн талаар эргэлзээ төрүүлдэг.

2. Үнсгэлжингийн мөс чанар.
"Бидний доторх ёс суртахууны хууль"-ийг мөн ухамсрын дуу хоолой гэж нэрлэдэг.
Эхлээд гутал сонгох практик, энгийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийцгээе.
Дэлгүүрт олон төрлийн гутал байдаг бөгөөд бид сонголтын асуудалгүйгээр хийж чадахгүй.
Дэлгүүрээс гутал худалдаж авахдаа үнэ, өнгө, үйлдвэрлэсэн улсаас гадна бидний үнэлгээний гол шалгуур юу вэ?
Яг л Чарльз Перотын үлгэрт гардаг шиг: энэ нь хөл дээр таарч байна уу?

Энд бидний хөл стандартын үүрэг гүйцэтгэдэг - цензур.

3. "Цаг бүр" эсвэл өдөр бүр.

Бид өдөр бүр ямар нэгэн зүйл хийхдээ тэдгээрийг хүсэл, хэрэгцээ, цаг хугацаа, газар, үр дүн эсвэл үр дагавар гэх мэт сонголтын хэд хэдэн ангиллын дагуу ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр хэмждэг.
Мөн Кантийн хэлснээр бидний ярьж буй өөр нэг чухал категори байдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийг биднээс ангид болгодог бөгөөд бидний заримдаа мартдаг - энэ бол ёс суртахууны хууль юм - энэ нь бидний хувьд тохиромжтой юу гэсэн асуултын хариулт юм. ?

Хүний олон нөхцөл байдал бий. Мөн тэдэнд үйлчлэх ёс суртахууны хуулиуд бүр ч олон байдаг. Гэхдээ гол зүйлүүд байдаг - бусад нь ургадаг, бусад нь утгаа алддаг.
Тэдгээрийн заримыг нь ижил арван зурганд оруулсан болно.

4. Ёс суртахууны декалог.
Ёс суртахууны үндсэн хуулиудыг үнэн, бүрэн дүүрэн дүр эсгэхгүйгээр хэлэхийг хичээцгээе.

4.1. Хүнийг ямар ч нөхцөлд, ямар ч шалтгаанаар амь насыг нь хасч болохгүй. Хүн алахыг зөвтгөх ямар ч шалтгаан, дүрэм журам, итгэл үнэмшил, үүрэг, ашиг тус байхгүй. (6 дахь зарлигийн 10 дугаар.)
4.2. Байгаа амьд амьтны амийг авах боломжгүй амьд сүнсмөн оюун ухаан.
(Хүний хувьд энэ нь жирэмслэх мөчөөс эхлээд байна.)
Энэ нь амьтан, шувууд, загас, шавьж, ургамлыг хэлж болно.
4.3. Үхсэн амьтан, загас, шувууг хоолонд хэрэглэх, идэх зорилгоор алахыг хориглоно. Хоол идэхийн тулд байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүнийг хэрэглэх нь дээр: сүү, ургамлын ертөнцийн жимс, эсвэл органик хоолыг өөр хүнээс эсвэл эрчим хүчнээс өөрөө синтезлэх нь дээр.

Энэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн тодорхой түвшинг илэрхийлдэг.
Хүн ерөнхийдөө өөрийн ухамсрын хөгжлийн түвшинд тохирсон хэм хэмжээг сонгох, тогтоох, түүний бүх үр дүнг авах эрх, өмчтэй байдаг гэдгийг бид дүгнэж байна. сонголт.

4.4. Та хүчирхийлэл хэрэглэж болохгүй.
Хүчирхийллийг ямар ч хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөхгүй. Аз жаргалтай хүмүүсийн нийгэм бол хүчирхийлэлгүй нийгэм юм.
Суурь хуулинд заасан хүний ​​эрхийг зөрчиж байгаа хүмүүсийг хүчирхийлэх эрхтэй хэсэг бүлэг хүмүүсийг онцлохоос өөр аргагүйд хүрсэн манай нийгэм хөгжлийн ийм түвшинд байна.
Энд хамгийн түрүүнд хэлэх зүйл бол та хүүхдийнхээ эсрэг эцэг эхийн хүчирхийллийг ашиглаж болохгүй.
Мөн бүх тохиолдолд: Хүүхдийг зодож болохгүй. Хүүхдийг загнаж, айлгаж, хуурч болохгүй. Хүүхдийг хүмүүжүүлэх зорилгоор цоожлох, буланд суулгах, өөрт нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй үйлдэл хийхийг албадах, бие махбодийн болон ёс суртахууны хувьд доромжлох, нэрээр нь дуудах ёсгүй.
Хүүхэд эцэг эхээс хоол унд, халамжаас татгалзах боломжгүй юм.
Та хүүхдийг эх, эцгийн эцэг эхээс албадан хөөж болохгүй.
Эцэг эх нь эхлээд ийм байх эрхийг хасч, дараа нь хүүхдээ өсгөх эрхээсээ хасдаг.

4.5. Хулгай. Аливаа зүйл, эд зүйл, хувцас, сав суулга, бүтээгдэхүүн ихэвчлэн хэн нэгний өмчид байдаг. Үүнийг өөрийн өмчөөс янз бүрийн аргаар олж авч болно: хийсэн, худалдаж авсан эсвэл бэлэг болгон хүлээн авсан.
Зарим чухал шинж чанарууд нь гэрчилгээ, брэнд, лого, экслибрис, гарын үсэг - эзэмшигчийг бий болгох. Халаасны мөнгө гэх мэт бусад нь хувьсах өмчлөх эрхтэй төлбөрийн хэрэгсэл юм - тэд гараас гарт дамждаг.

Ямар ч тохиолдолд тухайн байршилд өмчлөх, эзэмших эрхийг тодорхойлох үндсэн, тогтоосон журам хамаарна: хэний гарт (мөн орон сууц, машин, халаас, банк гэх мэт хуулийн бүсэд) байгаа зүйл бол тэр юм. эзэмшигч.
Өмчлөлийг гараас гарт шилжүүлэх нь зөвхөн сайн дурын үндсэн дээр явагдана.
Үндсэн өмчлөгчийн хүсэл зориггүйгээр эзэмших, өмчлөх эрхийг өөрчлөх нь хулгай, завших, дээрэмдэх явдал юм.
Албадлага бол эрх чөлөө биш.
"Бүү хулгай" гэж хэлдэг (найм дахь зарлиг)

4.6. Битгий худлаа ярь.
Хүн мэдээллийн ертөнцөд амьдардаг. Мэдээлэл дамжуулах олон арга, арга хэрэгсэл, нөхцөл байдал байдаг бөгөөд заримдаа түүний найдвартай байдал чухал болдог.
Мэдээллийн аль нь ч, юу ч хэлээгүй, бичээгүй (түүний дотор Бурханы зохиогчийн дор байдаг) нь жинхэнэ эсэхийг шалгахаас зайлсхийх ёсгүй.
Софизм, демагогизмд дурлагчид "сайнаар худлаа ярих" ийм тохиолдлыг хайж байдаг.
Бид ийм тохиолдол олдоггүй. Гэхдээ мэдээлэл нь цаг хугацаа, газар, нөхцөлтэй тохирч байх ёстой.
Худал, худал, худал, түүнчлэн олон нийтэд хүртээмжтэй байх ёстой мэдээллийг нуун дарагдуулах нь бидний амьдралыг эвгүй байдалд оруулаад зогсохгүй аюулгүй байдал, амь нас, эрүүл мэндэд нь халдах оролдлоготой адилтгаж байна.
Худал нь бидний бусад үндсэн эрх, эрх чөлөөнд халдаж байна.
Битгий худлаа ярь. (Есөн тушаал)

4.7. Нэвтрэхийг хориглоно.

Байгаль, хүний ​​​​амьдрал дахь бүх зүйл чөлөөтэй, байгалийн жамаар - зарим нь бусдын амьдралд хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр явагдах ёстой. Энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд мөн хамаарна
ард түмэн, улс орнуудын харилцаа, ялангуяа хүн ба байгаль хоорондын харилцаа.
Хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зарчим нь тусламж, оролцоог үгүйсгэхгүй.

4.8. Хор хөнөөл учруулахгүй.
Хүний амьдрал, үйл ажиллагаа энэ үндсэн уриан дор явагдах ёстой.

4.9. Эргэж болохгүй.
Сонгох эрх чөлөө, эрх чөлөөг бүү хас, бүү хязгаарла. Энэ нь хүн, амьтанд ч хамаатай. Энэ нь хэнд хамаарах тухай биш юм.
Юуны өмнө, энэ нь өөрөө өөртөө байдаг - энэ ёс суртахууны хуулийг өдөр бүр дагаж мөрдөх явдал юм.
Энд периметрийн дагуу хязгаарлах утгаараа "Эргэх".

4.10. Битгий завхайр.

Хүн хайрын уур амьсгалд бүтээгдэж, төрж, амьдардаг.
Долоо дахь зарлигт юу хэлснийг тайлбарлаагүй.
Хайрын мэдрэмж хязгааргүй, эрх чөлөөтэй. Дээр дурдсанчлан хүн гурвалсан гэж хэлдэг - тэр бие, сүнс, сүнснээс бүрддэг.
"Садар самуун" гэдэг нь зөвхөн бие махбодийн хайрыг хэлдэг.
Хайр бол юуны түрүүнд сүнслэг зүйл юм. Бие махбодийн хайр, илүү нарийн, дааврын сэтгэл татам байдал, сүнслэг хайргүйгээр үүсэх нь харилцааны эв нэгдэл юм.

5. Морализм.
Мэдээжийн хэрэг, ёс суртахууны хуулиудыг энд хориглох, хязгаарлах шинж чанартай байдаг, гэхдээ ёс суртахууны үндсэн хуулиуд нь үйлдлийг хөхүүлэн дэмждэг.

Холбоотой нэр томъёо
1. Хатуу байдал
- ёс суртахууны зарчим, энэ нь шаардлагыг хангах арга замыг тодорхойлдог
тодорхой нөхцөл байдлаас үл хамааран ёс суртахууны тодорхой хэм хэмжээг хатуу, гуйвшгүй дагаж мөрдөх, болзолгүй дуулгавартай байхаас бүрддэг ёс суртахуун.
2. Зарчим - сайн ба муугийн тухай ойлголтыг илэрхийлсэн ерөнхий диссертаци.

3. Талион хууль нь гэмт хэрэгт оногдуулах шийтгэл бөгөөд түүний дагуу гэмт хэргийн улмаас учирсан хор уршгийг дахин гаргах ёстой ("нүдэнд нүд, шүдэнд шүд").

4 ЁС ЗҮЙ - Хүнийг чиглүүлдэг дотоод, оюун санааны чанарууд, ёс зүйн хэм хэмжээ; Эдгээр чанаруудаар тодорхойлогддог зан үйлийн дүрэм (Ожегов)
5. Гегель "Эрх зүйн философи"-доо ёс суртахууныг хийсвэр хууль, ёс суртахуунаас ялгаатай нь гэр бүл, иргэний нийгэмд сүнслэг байдлын хөгжлийн эцсийн шат гэж танилцуулсан.

Шүүмж

Бүх зүйл сонирхолтой, ялангуяа санаа нь өөрөө - ёс суртахуун бидний дотор байдаг

Нэмэлтүүд.
Хүн юу хүсч байгаагаа түүнд өгөх хүртлээ мэддэггүй. Энэ нь оролцохгүй байх тухай юм.
Үүнээс гадна, хэрэв "Чи алах ёсгүй" гэж хүлээн зөвшөөрвөл алахаас сэргийлэхийн тулд хөндлөнгөөс оролцох ёстой.

Худал хуурмагийн тухайд. Асуудал нь хүмүүс хамгийн түрүүнд өөртөө худал хэлдэг.
Өргөтгөсөн утгаараа энэ нь өөрийгөө болон өөрийн хүслийг буруугаар ойлгох явдал юм.

Баярлалаа Майкл.
"Үүнээс гадна, хэрэв "Чи бүү ал" гэж хүлээн зөвшөөрвөл алахаас сэргийлэхийн тулд хөндлөнгөөс оролцох ёстой" гэдэг нь софизм мэт сонсогдож байна.
Хүн бүр Агуу зарлигийг сахивал "аллага" хаанаас гарах вэ?
Хууль тогтоомж, тэр дундаа ёс суртахууны хууль нь зөвхөн дагаж мөрддөг.

"Нэмэлт. Хүн юу хүсч байгаагаа өөрт нь өгөх хүртлээ мэддэггүй"
Хэрэв хүн юу хүсч байгаагаа мэдэхгүй бол тэр хүн хараахан болоогүй, харин амьтан юм.

"Худал ярианы тухайд. Асуудал нь хүн хамгийн түрүүнд өөртөө худал хэлдэг.
Өргөтгөсөн утгаараа энэ нь өөрийгөө болон өөрийн хүслийг буруугаар ойлгох явдал юм.

Ёс суртахууны хуулиудын талаар үл ойлголцол, худал зүйл байгаа ч ярихад эрт байна.