§2. Баден (Фрайбургийн) нео-Кантизмын сургууль

Фрайбургийн (Баден) неокантизмын сургуулийн гол дүрүүд нь нөлөө бүхий философич В.Вилденбанд, Г.Рикерт нар байв. Вильгельм Винделбанд (1848 - 1915) Йена хотод түүхийн чиглэлээр суралцаж, К.Фишер, Г.Лотце нарын нөлөөнд автжээ. 1870 онд тэрээр "Боломжийн тухай сургаал" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан бол 1873 онд Лейпцигт мэдлэгийн найдвартай байдлын асуудлаар докторын зэрэг хамгаалжээ. 1876 ​​онд тэрээр Цюрихт, 1877 оноос Баденийн нутаг дахь Брейсгау дахь Фрайбургийн их сургуульд профессороор ажиллаж байжээ. 1882-1903 онд Винделбанд Страсбургт профессор байсан бол 1903 оноос хойш Хайдельбергт Куно Фишерийн сандлыг өвлөн авсан. Винделбандын гол бүтээлүүд: алдарт хоёр боть "Түүх шинэ философи"(1878-1880), Фрайбургийн нео-Кантизмд хамаарах Кантын сургаалыг анхлан тайлбарласан хүн;" Оршил: (илтгэл, нийтлэл) "(1883);" Сөрөг шүүлтийн сургаалын тухай эссэ "( 1884), "Гүн ухааны түүхийн сурах бичиг" (1892), "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" (1894), "Категорийн тогтолцооны тухай" (1900), "Платон" (1900), "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" (1904). ).

Хайнрих Рикерт (1863-1936) оюутан насаа Бисмаркийн үеийн Берлинд, дараа нь Цюрихт Р.Авенариусын лекцэнд сууж, Страсбургт өнгөрөөжээ. 1888 онд Фрайбург хотод тэрээр "Тодорхойлолтын судалгаа" (В.Винделбанд удирдсан), 1882 онд "Мэдлэгийн сэдэв" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалжээ. Удалгүй тэрээр Фрайбургийн их сургуулийн профессор болж, гайхалтай багш гэдгээрээ алдаршжээ. 1916 оноос тэрээр Гейдельбергийн профессороор ажиллаж байв. Рикертийн үндсэн бүтээлүүд: "Байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал үүсэх хил хязгаар" (1892), "Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан" 0899), "Үнэт зүйлийн тогтолцооны тухай" (1912), "Амьдралын философи" (1912). 1920), "Кант гүн ухаантан орчин үеийн соёл"(1924)," Предикатын логик ба онтологийн асуудал "(1930)," Философийн арга зүй, онтологи, антропологийн үндсэн асуудлууд "(1934). Винделбанд, Рикерт нар үзэл бодол нь олон талаараа ялгаатай сэтгэгчид юм. тус бүрийн үзэл бодол хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн.Жишээлбэл, Риккерт аажмаар нео-Кантизмаас гарсан боловч Фрайбургийн үед Винделбанд, Рикерт хоёрын хамтын ажиллагааны үр дүнд Кантийн үзэл баримтлалыг баримталсан байр суурь бүрэлдэн тогтсон боловч энэ нь илт байв. Марбургийн нео-Кантизмаас ялгаатай.

Тиймээс, Кантийн "Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-д анхаарлаа хандуулсан Марбургерчуудаас ялгаатай нь Фрайбургчууд өөрсдийн үзэл баримтлалыг бий болгосон, ялангуяа шүүлтийн шүүмжлэлд анхаарлаа хандуулсан. Үүний зэрэгцээ тэд Кантын бүтээлийг зөвхөн гоо зүйн талаархи найруулга төдийгүй бусад бүтээлүүдээс илүү цогц бөгөөд Кантын сургаалыг ийм байдлаар харуулсан бүтээл гэж тайлбарлав. Фрайбургчууд энэхүү танилцуулгад Кантын үзэл баримтлал нь Германы гүн ухаан, уран зохиолын цаашдын хөгжилд хамгийн их нөлөөлсөн гэж онцлон тэмдэглэв. Кантыг тайлбарлахдаа Винделбанд, Рикерт нар Марбургерын нэгэн адил Кантийн үзлийг шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодохыг хичээсэн. Уиндельбанд "Удиртгал" номын эхний хэвлэлийнхээ өмнөх үгийг "Кантыг ойлгох нь түүний философийн хязгаараас давж гарахыг хэлнэ" гэсэн үгээр төгсгөжээ. Бусад өвөрмөц онцлогФрайбургийн нео-Кантизм нь Марбургийн хувилбартай харьцуулахад дараахь зүйлээс бүрддэг: хэрвээ Марбургчууд математик, математикийн байгалийн шинжлэх ухааны загваруудын дагуу гүн ухааныг барьсан бол түүхч Куно Фишерийн шавь Винделбанд илүү их төвлөрч байсан. хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны салбарууд, юуны түрүүнд түүхийн мөчлөгийн шинжлэх ухаан. Үүний дагуу "логик" ба "тоо" гэсэн ойлголтууд нь Фрайбургийн тайлбарт гол биш, харин Винделбанд багш Лотцегээс зээлсэн "ач холбогдол" (Гелтен), "үнэ цэнэ" гэсэн ойлголтууд байв. Фрайбургийн нео-Кантизм нь үндсэндээ үнэт зүйлсийн тухай сургаал юм; философийг үнэт зүйлсийн тухай шүүмжлэгч сургаал гэж тайлбарладаг. Марбургерчуудын нэгэн адил Фрайбургийн нео-Кантчууд тухайн үеийн шинжлэх ухаанд хүндэтгэл үзүүлж, шинжлэх ухааны аргын асуудлын гүн ухааны ач холбогдлыг үнэлж байв. Тэд байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн арга зүйн асуудлыг судлахаас зайлсхийсэнгүй, гэвч Винделбанд, Рикерт нарын бүтээлээс харахад тэд шинжлэх ухааны салбаруудын аргуудыг харьцуулж, ялгахын тулд хамгийн гол нь үүнийг хийсэн. тодорхой шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн төрөл.

1894 оны 5-р сарын 1-нд Страсбургийн их сургуулийн профессороор ажиллахдаа "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" сэдвээр хэлсэн үгэндээ Винделбанд шинжлэх ухааны салбаруудыг байгалийн шинжлэх ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан гэж уламжлалт байдлаар хуваахыг эсэргүүцэж байв. сүнс, энэ нь тэдний субьектүүдийн ялгаан дээр үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааныг тухайн сэдвийн дагуу биш, харин шинжлэх ухааны төрөл тус бүрийн өвөрмөц арга барил, танин мэдэхүйн тодорхой зорилгын дагуу ангилах ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл Винделбандын хэлснээр шинжлэх ухааны үндсэн хоёр төрөл байдаг. Эхний төрөлд ерөнхий хуулийг эрэлхийлдэг хүмүүс багтдаг бөгөөд үүний дагуу танин мэдэхүй, аргын давамгайлсан төрлийг "номотетик" (үндсэн) гэж нэрлэдэг. Хоёр дахь төрөлд өвөрмөц, өвөрмөц үйл явдлыг дүрсэлсэн шинжлэх ухаан орно. Тэдгээрийн танин мэдэхүйн төрөл, арга нь идиографик (өөрөөр хэлбэл хувь хүн, тухайн хүнийг засах) юм. Windelband-ийн хэлснээр хийсэн ялгааг байгалийн шинжлэх ухаан ба сүнсний шинжлэх ухааны ялгаатай адилтгаж болохгүй. Байгалийн шинжлэх ухааны хувьд судалгаа, сонирхлын чиглэлээс хамааран аль нэг аргыг ашиглаж болно: жишээлбэл, системчилсэн байгалийн шинжлэх ухаан нь "номотетик", байгалийн тухай түүхийн шинжлэх ухаан нь "идиографик" юм. Номотетик ба идиографийн аргуудыг зарчмын хувьд тэнцүү гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий болон бүх нийтийн хэв маягийг эрэлхийлэх шинжлэх ухааны урам зоригийг эсэргүүцэж Windelband, ялангуяа хувь хүний ​​тодорхойлолтын өндөр ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнгүйгээр түүхийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжгүй юм. Фрайбургийн сургуулийг дурссан, бүх үйл явдал өвөрмөц, давтагдашгүй; тэдгээрийг ерөнхий хуулиуд болгон бууруулсан нь түүхэн үйл явдлын онцлогийг зүй бусаар бүдгэрүүлж, арилгадаг.

Г.Риккерт өөрийн багш В.Винделбандын дэвшүүлсэн арга зүйн ялгааг тодруулж, цаашид хөгжүүлэхийг хичээсэн. Риккерт шинжлэх ухааны ангиллын сэдвээс бүр ч хол явсан. Гол нь шинжлэх ухааны хувьд тусдаа бөгөөд тусгай субьект, тодорхой ерөнхий хуулиудын "хамгаалагч" болох байгаль байхгүй - объектив тусгай "түүхийн сэдэв" байдаггүйтэй адил юм. (Дашрамд дурдахад, Рикерт "Сүнсний шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёог Гегелийн сүнсний үзэл баримтлалтай холбоодноос татгалзсан - "соёлын шинжлэх ухаан" гэсэн ойлголтыг илүүд үздэг) нэг тохиолдолд ерөнхий, давтагдах, нөгөөд нь - хувь хүн, өвөрмөц онцлогтой.

Эдгээр арга зүйн аргументуудын дагуу Г.Рикерт хэд хэдэн бүтээлдээ танин мэдэхүйн болон ерөнхий ертөнцийг үзэх үзлийн суурийг авчрахыг эрмэлздэг. Тэрээр мэдлэгийн онолыг бүтээдэг бөгөөд түүний гол элементүүд нь дараахь санаанууд юм: 1) аливаа боломжит тусгалын үзэл баримтлалыг няцаах (аргументууд: мэдлэг нь хязгааргүй, шавхагдашгүй бодит байдлыг хэзээ ч тусгадаггүй бөгөөд тусгах чадваргүй байдаг; мэдлэг нь үргэлж байдаг. бүдүүлэг болгох, хялбарчлах, хийсвэрлэх, схем болгох); 2) танин мэдэхүйд хамаарах зорилготой сонгон шалгаруулах зарчмыг батлах (аргументууд: сонирхол, зорилго, анхаарлын эргэлтийн дагуу бодит байдлыг "задлах", өөрчлөх, албан ёсны болгох); 3) мэдлэгийн мөн чанарыг сэтгэлгээнд буулгах, учир нь энэ нь үнэн юм; 4) сэтгэл судлал нь мэдлэгийн онолын асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог шинжлэх ухаан болж чадна гэдгийг үгүйсгэх (Марбургерын нэгэн адил Рикерт антипсихологизмыг дэмжигч, сэтгэл судлалыг шүүмжлэгч); 5) мэдлэгийн сэдвийн тухай ойлголтыг "шаардлага", "үүрэг", үүнээс гадна "трансцендент үүрэг", өөрөөр хэлбэл. бүх оршихуйгаас хамааралгүй; 6) үнэний тухай ярихдаа "утга" (Bedeutung) -ийг санаж байх ёстой гэсэн таамаглал; сүүлийнх нь сэтгэн бодох үйлдэл ч биш, ерөнхийдөө сэтгэцийн оршихуй ч биш; 7) мэдлэгийн онолыг онолын үнэт зүйлсийн тухай шинжлэх ухаан болгон хувиргах, утгын тухай, бодит байдалд байдаггүй зүйлийн тухай, гэхдээ зөвхөн логик, энэ чанараараа "бүх шинжлэх ухаан, тэдгээрийн одоо байгаа эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит материалаас өмнө байдаг".

Тиймээс Рикертийн мэдлэгийн онол үнэт зүйлсийн тухай сургаал болж хөгждөг. Онолын хүрээ нь бодитой эсрэг байдаг бөгөөд үүнийг "онолын үнэт зүйлсийн ертөнц" гэж ойлгодог. Үүний дагуу Рикерт мэдлэгийн онолыг "шалтгааныг шүүмжлэх" гэж тайлбарладаг, өөрөөр хэлбэл. оршихуйтай харьцдаггүй, харин утга учрыг асуудаг шинжлэх ухаан нь бодит байдалд биш, харин үнэлэмж рүү ханддаг. Тиймээс Рикертийн үзэл баримтлал нь зөвхөн ялгаварлан гадуурхах төдийгүй үнэт зүйлс, оршихуйн эсрэг үзэл дээр суурилдаг. Бодит байдал ба үнэт зүйлсийн ертөнц гэсэн хоёр хаант улс байдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд ертөнцөөс дутуугүй үүрэг, ач холбогдолтой боловч бодит оршин тогтнох статусгүй байдаг. оршихуй. Рикертийн хэлснээр эртний үеэс өнөөг хүртэл хоёр "ертөнц"-ийн сөргөлдөөн, нэгдмэл байдлын тухай асуудал нь философи, бүхэл бүтэн соёлын үндсэн асуудал, оньсого болж байна. Рикертийн дэвшүүлж, шийдэж буй "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" хоёрын ялгааны асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзье. Юуны өмнө философич "байгаль" гэсэн ойлголтыг Кантийн нэр томъёогоор тодорхойлдог: энэ нь бие махбодын болон физик ертөнц гэсэн үг биш юм; Би "байгалийн логик ойлголт" гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл. юмсын оршихуй, учир нь энэ нь ерөнхий хуулиар тодорхойлогддог. Үүний дагуу соёлын шинжлэх ухааны судлагдахуун болох “түүх” хэмээх ухагдахуун нь “Ерөнхий хуулийн үзэл баримтлалын эсрэг талыг бүрдүүлдэг бүх онцлог, бие даасан шинж чанараараа ганц оршихуйн тухай ойлголт” юм. Ийнхүү байгаль, соёлын "материаллаг сөргөлдөөн" нь байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн аргын "албан ёсны эсэргүүцэл"-ээр илэрхийлэгддэг.

Байгалийн бүтээгдэхүүн бол дэлхийгээс чөлөөтэй ургадаг бүтээгдэхүүн юм. Байгаль өөрөө үнэт зүйлсээс гадуур оршдог. "Бодит байдлын үнэ цэнэтэй хэсэг" гэж Рикерт адислал гэж нэрлэдэг - тэдгээрийг (байгалийн) бодит байдлыг төлөөлдөггүй үнэт зүйлээс ялгахын тулд. Рикертийн хэлснээр үнэт зүйлсийн тухайд тэд байгаа эсвэл байхгүй гэж хэлж болохгүй, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн утга учиртай эсвэл ямар ч ач холбогдолгүй гэж хэлж болно. Соёлыг Рикерт "ерөнхийдөө ач холбогдолтой үнэт зүйлстэй холбоотой объектуудын цуглуулга" гэж тодорхойлсон бөгөөд эдгээр үнэт зүйлсийн төлөө эрхэмлэдэг. Үнэт зүйлстэй холбоотойгоор соёлын шинжлэх ухааны аргын онцлогийг илүү тодорхой ойлгодог. Рикерт тэдний аргыг "хувь хүнчлэх" гэж үздэг гэж аль хэдийн хэлсэн байдаг: соёлын шинжлэх ухаан нь түүхийн шинжлэх ухаан болохын хувьд "хэзээ ч ерөнхий байдаггүй, харин үргэлж хувь хүн байдаг бодит байдлыг хувь хүнийх нь үүднээс тайлбарлахыг хүсдэг ..." Иймээс жинхэнэ бодит байдлын шинжлэх ухааны мөн чанар нь зөвхөн түүхэн шинжлэх ухаан байдаг бол байгалийн шинжлэх ухаан үргэлж ерөнхийлөн дүгнэж, улмаар бодит ертөнцийн өвөрмөц бие даасан үзэгдлийг бүдүүлэг болгож, гуйвуулж байдаг.

Гэсэн хэдий ч Рикерт энд чухал тодруулга хийж байна. Түүх нь шинжлэх ухааны хувьд хувь хүний ​​баримт, үйл явдал бүрийг огт хэлдэггүй. "Хязгааргүй олон тооны хувь хүн, өөрөөр хэлбэл нэг төрлийн бус объектуудаас түүхч эхлээд зөвхөн хувь хүний ​​шинж чанараараа соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээдэг, эсвэл тэдэнтэй ямар нэгэн холбоотой байдаг зүйлд анхаарлаа хандуулдаг." Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүхчийн бодитой байдлын асуудал үүсгэдэг. Рикерт онолын сонирхол, арга зүйн шаардлагын ачаар үүнийг шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ, 1) субъектив үнэлгээ (магтаал эсвэл буруутгах) ба 2) үнэт зүйлд хамааруулах, эсвэл объектив үйл явцыг ялгаж үзвэл түүхэн судалгаа, "үзэл баримтлалын түүхэн төлөвшил" дэх субъективизмийг даван туулж чадна гэж найдаж болно. Түүхэнд өөрөө ерөнхийдөө ач холбогдолтой болохыг олж илрүүлэх эсвэл үнэт зүйлсийн нийтлэг шинж чанартай дүр эсгэх. Тэгэхээр түүхэнд шинжлэх ухааны хувьд ерөнхий ойлголтын дор нэгтгэн дүгнэх нь бас хэрэгждэг. Гэсэн хэдий ч байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхийн шинжлэх ухаанд түүхэн баримт, үйл явдал, үйлсийн өвөрмөц онцлогийг ерөнхийд нь "үнэт зүйлд хамааруулах" -ыг алдахгүй байх нь зөвхөн боломжтой төдийгүй бас зайлшгүй юм.

Рикертийн хувьд үнэт зүйлсийн ач холбогдол, хувь хүнийг үнэт зүйлд хамааруулах нь мөн чанар юм. дээд зэргийн илрэлүүдхүний ​​эрх чөлөө. Эцсийн эцэст, бодит ертөнц, оршихуйн ертөнцтэй зэрэгцэн хүн зөв, утга учиртай ертөнцийг чөлөөтэй, бүтээлчээр бүтээдэг. Ёс суртахууны үнэт зүйлсийн утга учир, ач холбогдлыг батлах нь "хувь хүн өөрөө, нийгмийн харилцааны бүхий л нарийн төвөгтэй байдлын хувьд сайн сайхан болж хувирдаг үнэ цэнэ нь нийгэм дэх эрх чөлөө эсвэл нийгмийн бие даасан байдал юм." Хувь хүний ​​эрх чөлөө, нийгмийн бие даасан байдлын төлөөх эрмэлзэл нь мөнхийн бөгөөд төгсгөлгүй юм. Хэдийгээр "шинэ хослолууд байнга гарч ирдэг" боловч нийгмийн эрх чөлөө бүрэн бус, төгс бус хэвээр байна.

Танилцуулга.

"Нео-Гегелизм" гэсэн нэр томъёоны тусламжтайгаар философийн түүхчид 19-р зууны хоёрдугаар хагас ба 20-р зууны эхэн үеийн нэг төрлийн үзэл суртлын болон гүн ухааны урсгалыг цэвэр уламжлалт байдлаар нэгтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн нийтлэг байдал нь Гегелийн нөлөөг сэргээх хүсэл эрмэлзэлээс бүрддэг. позитивизмээр солигдсон философи, эсвэл Гегелийн гүн ухааныг шүүмжлэлтэй шингээж, хянан үзэх замаар үнэмлэхүй идеализмын шинэ, илүү орчин үеийн, амьдрах чадвартай хувилбаруудыг бий болгох зорилготой.

Үүнд, i.e. Өргөн утгаараа нео-Гегелизм нь: 1) Англид Ж.Д.Стерлинг (1820-1909), Э.Кард (1835-1908), Т.-Х зэрэг философичдын төлөөлөл болсон "үнэмлэхүй идеализм"-ыг агуулдаг. Грим (1836-1882); хэсэг хугацааны дараа тэд Ф.Бредли (1846-1924), Б.Бозанкет (1848-1923), Ж.Мактаггарт (1866-1925); Төлөөлөгчид нь В.Харрис (1835-1909), Ж.Ройс (1855-1916) байсан Америкийн нео-гегелийн үзэл; 2) Нео-Кантизмаас анх үүссэн Германы нео-гегелизм (төлөөлөгчид - А.Либерт, И.Кон, Ж.Эббингаус), Гегельчүүд өөрсдөө Р.Кронер (1884-1974), Г.Глокнер (1896-), Г.Лассон (1862- 1932); 3) Италийн нео-гегелийн үзэл, тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь Б.Кроче (1866-1952), Г.Жентиль (1875-1944); 4) 20-р зууны уучлалт гуйсан Гегелийн үзэл ба Гегелийн шүүмжлэлийн судалгаа: зууны эхээр, дэлхийн нэгдүгээр ба хоёрдугаар дайны хооронд, дэлхийн хоёрдугаар дайны дараа - бидний цаг үе хүртэл. Эдгээр нь Герман, Франц, АНУ, Орос болон бусад орнуудад Гегелийн судалгаа юм. Францын нео-гегелийн үзлийн төлөөлөгчид бол Жан Вал (1888-1974), Александр Кожеве (1902-1968), Жан Ипполит (1907-1968) юм. Орос улсад Иван Ильин бол Гегелийн хамгийн алдартай дагалдагч, тайлбарлагч байсан (түүнийг Оросын философийн хэсэгт авч үзэх болно).

Энэ бүлэгт товч шалгалтын сэдэв нь 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн үнэмлэхүй идеализм, Герман, Италийн гегелийн үзэл байх болно.

Англи дахь Гегелийн үзэл.

Английн нео-Гегелизмыг үнэмлэхүй идеализм гэж нэрлэгддэг үзэлтнүүд төлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч нео-гегелийн үзэл баримтлалын бүлэгт үнэмлэхүй идеализмыг авч үзэх нь хоёр ойлголтыг ялгах гэсэн үг биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Асуудалтай философийн бүтээлүүдүнэмлэхүй идеализмын төлөөлөгчид Гегелийн философийн тайлбарт ямар ч байдлаар буурдаггүй. Доор хэлэлцэх туйлын идеализмыг баримтлагчдыг Ортодокс Гегельчүүд гэж үзэх нь илүү буруу юм. Гэсэн хэдий ч Европын гүн ухаанд Гегелийн сургаалын шинэ тайлбар гарч ирэхэд үнэмлэхүй идеализм нөлөөлсөн бөгөөд (энэ утгаараа) нео-гегелийн үзэл гэж нэрлэгддэг урсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Үнэмлэхүй идеализм өөрөө 1860-аад оны дундуур үүссэн. юуны түрүүнд Ж.Х.Стерлингийн "Гегелийн нууц" (1865) бүтээлийн ачаар. Энэ бол хийсвэр хийсвэр ухагдахуунуудын ширэнгэн ойгоос амьдрал, "бетон" руу, бодит байдал руу буцах тугийн дор Гегелийн метафизикийг тууштай шүүмжилсэн гүн ухаан, яруу найргийн бүтээл байв. Ийм дайралтаас ялгаатай нь Стерлинг Гегелийн гүн ухааны гол зүйл болох "Гегелийн нууц" нь үзэл баримтлалын бодит байдлын тухай сургаал бөгөөд энэ нь эргээд үнэмлэхүй байдлын санааг үндэс болгон авч, мөнхийн ач холбогдлоо хадгалдаг гэж үздэг. .

Өнгөрсөн зууны Нео-Гегельчүүд өөрсдийн үндсэн эрхэм зорилгоо үнэмлэхүй үзэл баримтлал, үнэмлэхүй идеализмын зарчмыг аварч, шинэчлэхэд - шаардлагатай бол Гегелийн философийн зарим заалтыг хурц шүүмжлэх зардлаар харсан. Гегелийн тогтолцооны хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг сэргээх нь түүнийг сайтар шүүмжлэхгүйгээр боломжгүй гэдгийг тэд ойлгосон. Энд тэд Гегелийн үлдсэн бүх дагалдагчид Кантын философийн шүүмжлэлийн зарчмын нөлөөг мэдэрсэн. Стерлинг орчуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм Англимөн "Кантийн цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх" ("Кант сурах бичиг", 1881) -д тайлбар хийж, агуу их хүний ​​намтрыг нэмсэн. Германы гүн ухаантан... Өөрчлөлтийн санаа, Гегелийн гүн ухааны шинэ тайлбар нь зөвхөн шүүмжлэлтэй хүсэл эрмэлзэлээс гадна бутарч буй Гегелийн сургуулийн хувь заяаны ажиглалтаас үүдэлтэй байв. "Гегел" номондоо энэ хөдөлгөөний талаар тоймлон дурдахад (мөн дашрамд хэлэхэд "Германаас гадна гегелийн үзлийг 30-аад оны үед Москвагийн цөөн боловч өндөр боловсролтой хүрээлэл" славянофилиуд "барууны үзэлтнүүд" хамгийн хичээнгүйлэн, бүрэн уусгаж байсан. 19-р зууны дөчин"). Аливаа үндэслэл нь энэхүү гүн ухааны бодит хил хязгаарыг харуулж, туйлын үнэн, туйлын сүнсний илчлэлт болох бүрэн бөгөөд эцсийнх гэсэн мэдэгдлийг няцаадаг. Энэ чадавхийн хувьд үүнийг одоогоор хэн ч хүлээн зөвшөөрөхгүй; бүх зүйлийг хамарсан систем, Гегелийн үзэл өнөө үед байхгүй; гэхдээ энэ философийн ерөнхий ухамсарт оруулсан эерэг зүйл бол бүх нийтийн үйл явц, хөгжлийн тухай үзэл санаа нь тодорхой үзэгдлийн ерөнхий, бүхэлдээ тархсан холболт хэвээр байгаа бөгөөд үргэлж байх болно. ." үнэмлэхүй идеализмын бусад дэмжигчид мөн өөрсдийн мэдрэмж, "болон" практик хүсэл зоригийн хэрэгцээ "гэжээ. Стерлинг Бурханд итгэх итгэлийн гүн ухааны аргаар сэргээн засварлахдаа сүнсний үхэшгүй байдал, чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг олж харсан. Христийн шашинилчлэлтийн шашны хувьд Кант, Гегель хоёрын хийсэн гол зүйл бол тэдний түүхэн эрхэм зорилго юу байв. Гегелийн хөгжлийн үзэл санааны хувьд Стерлинг, Брэдли нар түүний үнэлгээнд Кардаас арай бага, илүү зөрчилдсөн хариу үйлдэл үзүүлжээ. Нэг талаас тэд хөгжлийн санаа, диалектикийн аргыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Нөгөөтэйгүүр, тэд Гегелийн байгалийн философийн гол санааг баталлаа, үүний дагуу байгаль өөрөө эмх замбараагүй байдал, инерци, санамсаргүй байдал, дур зоргуудын хүрээ байх болно, хэрэв үзэл баримтлал нь түүнийг захиргаагүй бол хөгжлийг нэвтрүүлж, дэг журам, нэгдмэл байдал, байгальд нийцсэн байдал.олон чиглэлтэй үйл явц. Нео-гегельчүүд Гегелийн зарим мэдэгдлүүдэд тулгуурлан хөгжлийн үзэл баримтлалыг Абсолютыг тайлбарлахад ашиглах боломжгүй гэж үздэг. Үнэмлэхүй нь өөрчлөлт, хөгжлийг тодорхойлдог зүйл гэдгийг тэд онцлон тэмдэглэсэн боловч өөрөө мөнхийн бэлгэ тэмдэг болохын хувьд хөдөлгөөнд өртдөггүй бөгөөд ерөнхийдөө материаллаг ертөнцийн өөрчлөгддөг орон зай-цаг хугацааны үйл явцтай зүйрлэн тайлбарлах боломжгүй юм. Түүнчлэн, Үнэмлэхүй нь хувь хүний ​​бус сүнслэг байдлыг агуулдаг. Ийм сүнслэг ойлголт нь хүмүүсийн сонирхлыг байнга татах болно гэж Брэдли таамаглаж байна; Сүнслэг туйлын эсрэг бүх дайралтыг үл харгалзан хүн төрөлхтөн Үнэмлэхүй хэмээх үзэл баримтлалыг оюун санааны дээд зарчим болгон хадгалж, сэргээх болно. Бодит байдал нь сүнснээс гадуур байдаггүй. Мөн "хамгийн бодит" нь байгалийн ертөнц биш, харин үнэмлэхүй гэж ойлгогддог сүнс юм. Дэлхийг "бетон бүхэл" байдлаар харуулах нь философийн үүрэг юм. Үнэмлэхүй идеализмын хувьд энэ нь: Дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг сүнсээр нөхцөлдүүлсэн, түүнтэй холбоотой гэж тайлбарлах ёстой гэсэн үг юм. "сүнслэг бүхэл бүтэн" байдлаар.

Үүний дагуу диалектикийг туйлын идеализмаар авч үздэг. Англи, Америкийн нео-Гегелчүүд 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх диалектикийн дайралтыг эсэргүүцэхийг эрэлхийлэв. Албан ёсны логикийг эрчимтэй хөгжүүлж, математик логикоор баяжуулж байгаатай холбогдуулан улам бүр нэмэгдсээр байна. Тэдний хувьд Т.Грин, Ф.Бредли, Б.Бозанкет (дашрамд хэлэхэд, логик судлаачид, тусгай логик болон логик-эпистемологийн бүтээлийн зохиогчид) шинэчлэгдсэн албан ёсны логик нь цорын ганц зүйл болж хувирдаг эсвэл болж магадгүй гэсэн тайлбаруудыг довтлов. мэдлэгийн шинжлэх ухааны онол. Үнэмлэхүй идеализмыг баримтлагчид албан ёсны-логикийн шинжилгээний (хязгаарлагдмал) үнэ цэнийг үгүйсгэхгүйгээр танин мэдэхүйг бодит байдалтай шууд холбоотой утга учиртай үйл явц гэж танин мэдэхүйн шинжлэх ухаанд судлах ёстой гэж үзсэн. Иймээс тэрээр диалектикаас өөрийгөө чөлөөлж, диалектик сэтгэлгээнээс ангижруулж, бүхэл бүтэн асуудлыг албан ёсны-логикийн анализ болгон бууруулж чадахгүй.

Үүний зэрэгцээ Брэдли, МакТаггарт, Бозанкет нарын бүтээлүүд дэх диалектикийн талаархи ойлголт нь философийн түүхэнд "жинхэнэ Гегелийн" гэж үздэг байсан ойлголтоос нэлээд хазайсан. Өргөн тархсан (ялангуяа марксизмд) үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Гегелийн хувьд гол зүйл бол зөрчилдөөнийг хурцатгах зарчим, эсрэг талын тэмцэл, туйлын идеализмын төлөөлөгчид эв нэгдэл, бүхэл бүтэн доторх эсрэг тэсрэг талуудыг эвлэрүүлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Гегелийг бүхэлд нь анхааралтай уншиж, түүний салшгүй системийн бүх холбоосыг анхаарч үзэх нь (зөвхөн Логикийн шинжлэх ухааны мөн чанарын хэсгийн хэсгүүдэд төдийгүй) тэдний нэгдмэл ухамсрын зарчмыг баталж байна гэж тэд үндэслэлтэй онцолсон. диалектикийн мөн чанар.

Ф.Бредлигийн "Үзэгдэл ба бодит байдал" (1893) бүтээлээс судлаачид сөрөг буюу сөрөг диалектикийн анхны хувилбаруудын нэгийг ихэвчлэн хардаг. "Хэрэв оршихуйн шалгуур нь тууштай байх юм бол бодит байдал нь өөрөө зарчмын хувьд нийцтэй зүйл гэж ойлгох ёстой. Энэ нь сөрөг диалектикийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг; үзэл баримтлалын үл нийцэх байдлыг илчлэх нь түүний төсөөлөл, хүчингүй байдлын нотолгоо юм."

Гегелийн өвийг тайлбарлах өөр нэг чухал өөрчлөлт бол 19-р зууны хоёрдугаар хагасын олон философичид үүнийг даван туулах оролдлого байв. Гегельд тооцогдоно - хувь хүнтэй харьцах орчлон ертөнцийн тэргүүлэх байр суурь. Америкийн философич Жосиа Ройс "Энх тайван ба хувь хүн" (1899-1900) номондоо энэ хандлагыг хамгийн тод илэрхийлсэн байж магадгүй юм. Үнэн бол түүний Гегелийн философийн универсалист хандлагад хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай байсан: "бүх нийтийн сэтгэлгээ" гэсэн утгыг зарчмын хувьд хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь энэ нь Бурханы тухай санааг авчрахад хүргэдэг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Ройс Гегелийн философи-метафизик, нийгэм-философийн хувьд хувь хүнийг үл тоомсорлохыг эсэргүүцсэн.

Хэрэв Брэдли энд Гегелийг дагахыг илүүд үзэх хандлагатай байсан бол Ройс Гегелийн универсал үзлийг шинэ "индивидуализм", нэгэн төрлийн хувь хүний ​​үзлийн дагуу нухацтай хянан үзэхээр шийдсэн, учир нь тэрээр Гегелийн эрх чөлөөний тухай санааг (шалтгаангүй биш) итгэж байсан. , сошиал ертөнц дэх хувь хүний ​​эрх, Нэг ба Олон хоёрын зохицлын тухай, Үнэмлэхүйн дотоод полифони гэх мэтчилэн гипертрофи болсон универсализмыг шүүмжлэх рүү түлхэж байна. Энэ арга барилд Ройс ганцаараа байгаагүй. “...Энэ хандлага нь Гегелийн үнэмлэхүй сургаалыг хувь хүний ​​метафизик үнэ цэнийг батлахтай хослуулахыг оролдсон Бозанкетын дунд зэргийн персонализм, Мактаггартын “радик персонализмд” илэрчээ.

Хувь хүн ба олон нийтийн хоорондын харилцааны талаархи нийгэм-философийн асуултуудын үнэмлэхүй идеализмын төлөөлөгчдийн шийдэл нь хувь хүн ба ерөнхий, хувь хүн ба үнэмлэхүй гэсэн ерөнхий метафизикийн асуудлуудаас үндэслэсэн бөгөөд философичдын олон бүтээлд дүн шинжилгээ хийсэн болно. энэ чиглэлийн. Тэд бүгд үнэмлэхүй, тэнгэрлэг зүйлийг тэргүүн эгнээнд тавьдаг гэдэг утгаараа тэдний байр суурь харьцангуй нэгдмэл байдаг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий, үнэмлэхүй байдлын өмнө хувь хүний ​​ач холбогдлыг метафизикийн тодорхойлолт, нийгэм дэх хувь хүний ​​эрх чөлөөний нийгэм-философийн шинжилгээнд хоёуланд нь хандлагын хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Тиймээс Брэдли үнэмлэхүй байдлын маргаангүй хүчийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүний өмнө хувь хүн, хувь хүн зөвхөн гадаад төрх болж хувирдаг. Ройс "Ертөнц ба хувь хүн" бүтээлдээ мөн Гегель, Брэдли хоёрыг даган абсолютийн тэргүүлэх байр суурийг хамгаалахын зэрэгцээ абсолют нь өөрөө аливаа оршихуйн бодит, өвөрмөц хувь хүний ​​мөн чанарыг олж авахыг зааж өгдөг гэдгийг нотлохыг оролдсон6 . Бозанке "Хувь хүний ​​үнэ цэнэ ба хувь тавилан" (1913) номондоо үнэмлэхүй ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааны метафизик шинжилгээг ёс зүй, нийгэм-философийн шинжтэй хослуулсан байдаг. Түүний үзэж байгаагаар хувь хүний ​​үнэ цэнэ нь хувь хүн өөрийн хязгаарлагдмал оршихуйн хязгаарлалтыг хэр гүн гүнзгий ухамсарлаж байгаагаас шалтгаална, тиймээс хязгаарлагдмал оршихуйг үл харгалзан туйлын хязгааргүй хүрээ рүү тэмүүлэх боломжтой болно. түүний мөн чанар, хувь хүн хязгааргүйд нэгдэх боломжтой болно. Гегелийн нэгэн адил тэрээр "дээд төрлийн туршлага" - төрийн болон шашны мэдлэгийг эзэмшихийн тулд энэхүү дээд зорилгод хүрэх арга замыг тунхаглаж байгаа бөгөөд үүний хүрээнд "хязгааргүй бүрэн бүтэн байдлын" санаатай танилцах боломжтой. төр ба бурхан.

T.X. Грин "Улс төрийн амлалтын зарчмуудын тухай лекцүүд" (1879 - 1880) номондоо хувь хүний ​​ардчилсан эрх, эрх чөлөөг үр дүнтэй, тэр дундаа төрийн албадлагын эрх мэдэлтэй хослуулах үндсийг олохыг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх нөхцөл бол Грин үүнийг зөвхөн хөгжил цэцэглэлт, аюулгүй байдал, иргэдийн өмч хөрөнгийг хадгалах төдийгүй хувь хүний ​​​​сайжруулах хэрэгсэл болгон хувиргах явдал гэж үзсэн. Бозанке, мөн хамгаалж байна (жишээлбэл, номонд " Философийн онолтөр ", 1899) иргэдийнхээ өсөн нэмэгдэж буй хөгжил цэцэглэлтийг хангахад төрийн үр дүнтэй байх зарчим нь" төрийн сөрөг үйл ажиллагаа "- хувь хүн, нийгмийн бүлгүүдийн эсрэг хүчирхийллийн арга хэмжээний тухай асуултыг хурцаар тавьж байна. Ингэхгүйгээр хийх боломжгүй юм. Иргэдийн хувь заяаг хөнгөвчлөх цорын ганц арга зам бол зайлшгүй "сөрөг үйл ажиллагаа" ба төрийн үйл ажиллагааны эерэг үр дүнгийн хоорондох түүхийн үе шат бүрт оновчтой тэнцвэрийг эрэлхийлж, хангах явдал бөгөөд ингэснээр олж авсан үр өгөөж (эцсийн эцэст чөлөөлөлтийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. болон хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуй) нийгмийн хэмжүүрээс давж гарах болно.төрийн хүчирхийлэл, албадлагын улмаас учирсан хохирлын шалтгаан.

20-р зууны эхний хагасын нэрт түүхч, сэтгэгч. Р.Ж.Коллингвудыг (түүний бүтээлийн бүрэн бүтэн байдлыг анхаарч үзвэл) нь нео-гегелийн үзэл ч, туйлын идеализмтай ч холбоотой байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч түүний зарим чухал санааг энэ хоёр чиглэлтэй холбон авч үзэх нь зүй ёсны хэрэг юм.

1910 онд элссэн. Оксфордын их сургуульд Коллингвуд Т.Х.Грийн сургуулийн санаатай танилцаж, түүний төлөөлөгчдийн дунд Брэдли, Бозанкет, Уоллес нарыг нэрлэжээ. "Энэ чиг хандлагын жинхэнэ хүч чадал нь Оксфордын гадна талд байсан" гэж Коллингвуд намтар номондоо бичжээ. Агуу дээдсийн сургууль нь мэргэжлийн эрдэмтэн, философич бэлтгэх төв байгаагүй; Энэ нь ирээдүйн сүмийн удирдагчид, хуульчид, парламентын гишүүдэд иргэний боловсрол олгох газар байсан ... Тэд философид бодитой, практик ач холбогдол өгөхийн тулд өөрсдийн даалгавраа харсан ... Грийн сургуулийн философи ... бүх тал дээр нэвтэрч, бордсон. 1880-1910 он хүртэлх бидний нийгмийн амьдрал ".

Залуу Коллингвудын сонирхлын хүрээг голчлон оруулсан эртний түүх... Тэрээр Их Британи дахь Ромын флотын малтлагад оролцсон. Үүний зэрэгцээ Коллингвуд түүхэн материал дээр зөвхөн эмпирик ажил хийхээр хязгаарлагдаагүй. Түүхийн арга зүй, хэв шинжийн талаар их тунгаасан. Арга зүйн түүхчдийн хандлагыг хожим түүний Ромын Британи (1923), Ромын Британийн археологи (1930) номуудад тусгажээ.

Коллингвуд түүхийн гүн ухааныг эртнээс сонирхож байсан. Кант, Гегель, Кроче нарын санааг шүүмжлэлтэй шингээх нь тэргүүлжээ. Үнэмлэхүй идеализмын философийн тухайд Коллингвуд ч үүнд шүүмжлэлтэй хандаж байсан. Гэсэн хэдий ч позитивист эх орон нэгтнүүдийн "метафизикчид"-ийн эсрэг хийсэн дайралтуудыг (ялангуяа неореалистыг дэмжигчдийн Грин, Брэдли нарын эсрэг тэмцэл) шинжилж, Коллингвуд аажмаар антипозитивистуудын талд орж, өөрөө неореалистуудтай хэлэлцүүлэгт оржээ. Коллингвуд реалист чиглэлийг үндэслэгч С.Александр, А.Н. Whitehead - юуны түрүүнд тэд Кант, Гегел хоёроос хамгийн сонирхолтой санаагаа зээлж, тэдэнд зөвхөн "бодит бүрхүүл" өгсөн.

Үнэндээ философийн үйл ажиллагааКоллингвуд түүхийн гүн ухаан, түүнчлэн философийн арга, философийн түүх, нийгмийн гүн ухаанд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний гол философийн зохиолууд- "Философийн аргын тухай эссэ" (1933), "Урлагийн үндэс" (1938), "Метафизикийн тухай эссэ" (1940), "Шинэ Левиафан" (1942), "Түүхийн санаа" (1946). Коллингвудын намтар (1939) маш үнэ цэнэтэй юм.

Коллингвудын түүхийн философи нь "позитивист үзэл баримтлалтай тасралтгүй тэмцэл, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл, түүхийн псевдо үзэл баримтлалтай, үхсэн өнгөрсөнд болсон цаг хугацааны тууштай үйл явдлуудыг судлах, мөн адил танигдахуйц үйл явдлуудыг судлах зорилготой. Байгалийн судлаач байгалийн ертөнцөд болж буй үйл явдлуудыг танин мэддэг." Коллингвуд позитивизмын "халдварт өвчин" түүхчдийн дунд тархаж буй шалтгааныг байгалийн болон түүхэн үйл явцын буруу будлианаас харж байна. Тэднийг салгаж, бүр эсэргүүцэхдээ (түүний дагуу байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийг шинжлэх ухаан болгон харилцан тусгаарлахдаа) Коллингвуд Гегелийн тавьсан замаар явдаг бөгөөд тэрээр Коллингвудын үзэж байгаагаар туйлын зөв бөгөөд "байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийг шинжлэх ухаан гэж үздэг. байгалийн түүхэн үйл явц ба түүхэн үйл явц хүний ​​амьдрал". Гегелийн философийн талаар олон жинтэй шүүмжлэлийг илэрхийлж, Коллингвуд Маркс болон бусад материалистуудын эсэргүүцэж байсан Гегелийн идеалист үзэл санааг ихэвчлэн өөрийн хамгаалалтад авдаг. Тиймээс Гегелийн түүхийн философид Коллингвуд уг диссертацийг үндсэндээ дэмжиж, цааш нь хөгжүүлдэг: түүхийг төлөөлдөг. 19-р зууны түүх судлал нь Гегелийн түүхийн сүнслэг байдлын талаархи итгэл үнэмшлийг үгүйсгээгүй (энэ нь түүхийг өөрөө хаях гэсэн үг юм), харин тодорхой сүнсний түүхийг бүтээх, тэдгээр элементүүдэд анхаарлаа хандуулах зорилтыг өөртөө тавьсан юм. Гегель "Гүн ухааны түүх"-ээ бүдүүвчилсэн найруулгадаа үл тоомсорлож, тэдгээрийг нэг цул нэгэн цогц болгон нэгтгэсэн. Коллингвудын хэлснээр Маркс түүхийн натуралист ойлголт руу буцаж, "Гегел XVIII зууны түүхэн натурализмыг эвдсэн" гэсэн баримтыг үл тоомсорлов. ..." Гэвч Маркс "онцгой хүчтэй" байсан бөгөөд Гегель сул байсан газар - эдийн засгийн түүхэнд энэ нь гуравдугаар сарын ачаар хизм бол хүчирхэг урагшлах хөдөлгөөн юм.

Коллингвуд нийгэм-философийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Үүн дээр тэрээр өмнө нь хэлэлцсэн үнэмлэхүй идеализмын санааг баримталсан.

1920-1930-аад оны хямрал, улмаар дэлхийн хоёрдугаар дайны дэгдэлтийн үед ардчиллын үзэл санааг хамгаалахыг оролдсон нь Коллингвудын нийгэм-философийн эргэцүүлэл нь ялангуяа сонирхолтой юм. Философич фашизм өсөн нэмэгдэж буйтай холбогдуулан Европын улсууд болон АНУ-ын бодлого нь үл нийцэх, тууштай биш байгааг эрс шүүмжилсэн. "Шинэ Левиафан" номондоо Коллингвуд Европ болон дэлхийн түүхэн нөхцөл байдлын талаархи судалгаагаа ашиглан соёл иргэншил, зэрлэг байдлын үзэл баримтлалд тулгуурласан үзэл баримтлалыг боловсруулсан. "Эцэст нь соёл иргэншил ба зэрлэг байдлын сөргөлдөөн нь Коллингвудын гол зүйл болох учир шалтгаан ба иррационал, сүнслэг ба амин чухал, хүн ба байгалийн, өөрийгөө тодорхойлох эрх чөлөө ба харалган дуулгавартай байдлын эсрэг гол эсрэг талын нэг тал юм." Соёл иргэншилтэй байх нь: аль болох диалектик байдлаар амьдрах, өөрөөр хэлбэл аливаа санал зөрөлдөөнийг гэрээ болгохыг байнга эрмэлздэг. Хүний амьдралд тодорхой хэмжээний албадлага зайлшгүй байх ёстой, харин соёлтой байна гэдэг нь хүч хэрэглэхийг багасгах гэсэн үг бөгөөд бид хэдий чинээ соёлтой байна төдий чинээ энэ бууралт улам бүр нэмэгддэг. "Англи".

Тиймээс Англо-Саксоны орнуудад нео-гегельч үзэл гарч ирсэн боловч энд философийн уур амьсгал Гегелийн философи гэх мэт өргөн цар хүрээтэй метафизик төлөвлөгөөний үзэл баримтлалыг шүүмжлэлтэй боловч хөгжүүлэхэд уламжлалт байдлаар тааламжгүй байсан. Гэвч Гегелийн үзлийн уугуул хөрсөн дээр, Германд нео-гегелийн хөдөлгөөний хувь заяа түүнээс дутахааргүй гайхалтай байсан.

Германы нео-гегелийн үзэл.

Германд нео-гегелийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх түлхэц нь нео-Кантист хөдөлгөөний доторх санал зөрөлдөөн, дараа нь өмнөх нөлөөгөө алдсан явдал байв. Ийм нөхцөлд өмнөх нео-Кантистуудын зарим нь (А.Либерт, И.Кон, Ж.Эббингаус) гарцыг Кант, Гегелийн философийн ололт амжилтыг нэгтгэхээс олж харсан. Фрайбургийн нео-Кантизмын сургуулийн тэргүүн В.Виндельбанд "Удиртгал" (1883) номондоо залуу үеийнхэн "метафизик өлсгөлөн"-ийг туулж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрч, түүнийг Гегелд хандсанаар хангах болно гэж найдаж байна. Герман дахь нео-гегелийн үзлийн томоохон төлөөлөгчдийн нэг Г.Лассон 1916 онд “Гегелизм бол салшгүй, бүрэн хэлбэрийг олж авсан Кантийн үзэл юм” гэж хэлсэн байдаг.

Гегелийн үзлийг шинэчлэх хөшүүргийг бүр эрт амьдралын философи өгсөн. В.Дилтей XX зууны анхны хүмүүсийн нэг байв. Гегелийн хамгийн эртний бүтээлүүдийн талаар судлаачид болон уншигчдын сонирхлыг татсан бөгөөд тэдгээр нь бүрэн бус байдгаас болж хэвлэгдээгүй хэвээр байв. Эдгээр гар бичмэлүүд дээр үндэслэн Дильтейгийн "Залуу Гегелийн түүх" (1905) ном нь маш их алдартай болсон нь тэдний анхны хэвлэлтэнд 1907 онд хувь нэмрээ оруулсан. Үүнийг Г.Нол.2 "Дилтейн номын гүйцэтгэсэн үүргийн үнэлгээ зөрчилтэй.Рационалист Гегелийг иррационалист болгох гэсэн үндэслэлгүй оролдлого гэж эрс шүүмжилсэн.Барууны зохиолчид Дильтейг залуу Гегелийн зохиолуудад өрөөсгөл тайлбар өгч, иррационализм болон "ид шидийн политеизм"-ийг дэмжигч болгон хувиргасан гэж бас шүүмжилсэн. Г.Глокнер 20-р зууны нео-гегелийн үзэл энэ номноос эхэлсэн гэж үзэж байв.Дилтей үнэхээр их гавьяатай: тэрээр Гегелийн гүн ухаантны дүр төрхийг үндсээр нь өөрчлөхөд хувь нэмрээ оруулсан, түүний драмын үйл явцын анхаарлыг татсан. Гегелийн үзэл санааны үүсэл ба бүрэлдэн бий болсон.Ийм нео-Гегелистүүдийн бүтээлүүд, Глокнер, Кронер, Сонсгол, дараа нь нео-Гегелийн чиглэлийн Францын салбарын төлөөлөгчид гэх мэт.

Г.Глокнер, Г.Лассон нар Гегелийн бүтээлүүдийн нэгдэл хэвлэгдсэн байдалд сэтгэл дундуур байсан тул дахин хэвлүүлэхээр болжээ. Г.Глокнер 1832-1845 онд хэвлэгдсэн Гегелийн түүвэр зохиолыг дахин хэвлүүлэхээр шийджээ. 19 боть. Тэрээр боть номуудыг өөр дарааллаар хэвлүүлж, "Нэвтэрхий толь"-ын анхны хэвлэлээр нэмж оруулав. Үүний үр дүнд Глокнерийн хэвлэл 26 боть болжээ. 1905 оноос хойш Г.Лассон Гегелийн бүтээлүүдийн шинэ шүүмжлэлийн хэвлэлийг гартаа авчээ. 1931 оноос хойш И.Хофмайстер хэвлэлийн ажил эрхэлж байв. Удаан хугацааны турш (Дайны дараа "Феликс Майнер" хэвлэлийн газарт Гегелийн шинэ үндсэн иж бүрэн бүтээл хэвлэгдэн гарах хүртэл) Глокнер, Лассон нарын хэвлэлүүд нь Гегелийн эрдэмтдэд эрдэм шинжилгээний гол эх сурвалж болж байв. судалгааны ажилГегелийн философийн талаар. Глокнер Гегелийн хэд хэдэн ботийг дэлгэрэнгүй танилцуулгатай хамт гаргаж, тусгай тайлбарыг санал болгожээ.

Өгүүллийн агуулга

NEOCANTIAN- 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн философийн чиглэл. Энэ нь Германд үүссэн бөгөөд соёл, түүх, танин мэдэхүйн шинэ нөхцөл байдалд Кантийн үзэл санаа, арга зүйн гол хандлагыг сэргээх зорилготой байв. Кантийн бус үзлийн гол уриа лоозонг О.Либман бүтээлдээ томъёолсон Кант ба эпигонууд(Кант ба үхсэн Эпигонен), 1865: "Кант руу буцах". Нео-Кантийн шүүмжлэлийн жад нь позитивист арга зүй, материалист метафизикийн ноёрхлын эсрэг чиглэв. Нео-Кантизмын философийн хөтөлбөрийн бүтээлч хэсэг нь Кантийн трансцендент идеализмыг сэргээж, мэдэх оюун санааны бүтээлч үйл ажиллагаанд онцгой анхаарал хандуулсан явдал байв.

Нео-Кантизмд байгалийн шинжлэх ухааны логик, арга зүйн асуудалд голчлон ханддаг Марбургийн сургууль, үнэт зүйлсийн асуудал, шинжлэх ухааны арга зүйд анхаарлаа хандуулсан Фрайбургийн сургууль (Бадены сургууль) ялгагдана. хүмүүнлэгийн ухааны мөчлөгийн.

Марбургийн сургууль.

Херманн Коэн (1842-1918) нь Марбургийн сургуулийг үндэслэгч гэж тооцогддог. Герман дахь түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Пол Наторп (1854-1924), Эрнст Кассирер (1874-1945), Ханс Фейчингер (1852-1933); Орост нео-Кантийн үзэл санааг дэмжигчид А.И.Введенский, С.И.Гессен, Б.В.Яковенко нар байв. Янз бүрийн цаг үед Марбургийн сургуулийн нео-Кантист үзэл санааны нөлөөг Н.Хартман, Р.Кронер, Э.Гуссерл, И.И.Лапшин, Э.Бернштейн, Л.Брунсвик нар мэдэрч байжээ.

Нео-Кантчууд Кантын санааг түүхэн шинэ нөхцөл байдалд сэргээх оролдлого хийхдээ 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухаанд өрнөсөн бодит үйл явцаас үндэслэсэн.

Энэ үед байгалийн шинжлэх ухаанд шинэ объектууд, судалгааны ажлууд гарч ирж, Ньютон-Галилийн механикийн хуулиуд ажиллахаа больж, түүний олон философи, арга зүйн хандлага үр дүнгүй болж байна.

Нэгдүгээрт, 19-р зууны дунд үе хүртэл. Орчлон ертөнцийн үндэс суурь нь Ньютоны механикийн хуулиуд дээр суурилдаг бөгөөд үүний дагуу сансар огторгуйн цорын ганц боломжтой Евклидийн геометр дээр суурилдаг гэж үздэг байв. Цаг хугацаа орон зайг үл харгалзан оршдог бөгөөд өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү жигд урсдаг. Гэхдээ Гауссын геометрийн зохиол (1777-1855) Муруй гадаргуугийн ерөнхий судалгаа(ялангуяа байнгын сөрөг муруйлтын хувьсгалын гадаргууг дурьдсан, дотоод геометрийг хожим нь Лобачевскийн геометр гэж нээсэн) бодит байдлыг судлах шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгсөн. 19-р зуун бол Евклидийн бус геометрийг (Бойяй (1802-1860), Риман (1826-1866), Лобачевский (1792-1856)) тууштай, эв нэгдэлтэй математик онол болгон бий болгосон үе юм. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе - цаг хугацаа өөрөө болон орон зайтай харилцах харилцааны талаар цоо шинэ үзэл бодол үүсэх үе. Эйнштейний харьцангуйн тусгай онол нь орон зай, цаг хугацааны үндсэн хамаарлыг тогтоож, энэ тасралтгүй байдал нь янз бүрийн төрлийн систем дэх физик харилцан үйлчлэлийн мөн чанараас ихээхэн хамааралтай болохыг тогтоожээ.

Хоёрдугаарт, сонгодог физик, түүнээс холдсон позитивист философи 1). Шинжлэх ухааны бүтээлч байдал дахь туршлагын болзолгүй давуу байдлын тухай (эмпиризм) ба 2). Шинжлэх ухаан дахь онолын үзэл баримтлалын цэвэр багажийн болон техникийн шинж чанарын тухай, гол үүрэг нь зөвхөн туршилтын объектив өгөгдлийг хялбархан тайлбарлах, тайлбарлах явдал юм. Онолын үзэл баримтлал нь өөрөө бие даасан утгагүй "шинжлэх ухааны барилга байгууламж"-ын "шатан" л юм. Гэсэн хэдий ч Максвеллийн цахилгаан соронзон онол нь физикийн хөгжилд, ялангуяа туршилтын үйл ажиллагааг зохион байгуулахад үзэл баримтлал-математикийн аппарат ямар их үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан: туршилтыг эхлээд математикийн хувьд төлөвлөж, бодож, дараа нь л шууд явуулдаг. гарч.

Гуравдугаарт, шинэ мэдлэг нь хуучин үнэний цуглуулгад шинээр олж авсан үнэнийг нэмж байгаа мэт хуучин зүйлийг үржүүлдэг гэж өмнө нь үздэг байсан. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны хөгжлийн талаарх үзэл бодлын хуримтлагдсан тогтолцоо давамгайлж байв. Физикийн шинэ онолыг бий болгосноор орчлон ертөнцийн бүтцийн талаарх үзэл бодлыг эрс өөрчилж, урьд өмнө нь туйлын үнэн мэт санагдаж байсан онолууд сүйрэхэд хүргэсэн: корпускуляр оптик, атомын хуваагдашгүй байдлын тухай санаа гэх мэт.

Дөрөвдүгээрт, мэдлэгийн өмнөх онол нь субъект (хүн) объектыг (түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг) идэвхгүй тусгадаг гэж үздэг. Түүний мэдрэхүй нь түүнд бодит байдлын бүрэн хангалттай гадаад дүр зургийг өгдөг бөгөөд шинжлэх ухаанаар дамжуулан тэрээр "байгалийн объектив ном" -ыг мэдрэхүйн мэдрэмж, шинж чанар, хуулиас далд дотооддоо уншиж чаддаг. 19-р зууны төгсгөлд мэдрэмж, шалтгааны гадаад ертөнцтэй харьцах энэ үзлээс татгалзах нь тодорхой болсон. Гайхамшигт физикч, нүдний эмч Гельмгольцын харааны мэдрэхүйд хийсэн туршилтуудын үр дүнд (түүний үзэл бодол нь нео-Кантчуудын онолын болон танин мэдэхүйн бүтцэд ихээхэн нөлөөлсөн) хүний ​​мэдрэхүйн эрхтэнүүд гадны нөлөөнд механик хариу үйлдэл үзүүлэхгүй нь тодорхой болсон. объектууд, гэхдээ харааны ойлголтын объектыг идэвхтэй, зорилготойгоор бүрдүүлдэг ... Helmholtz өөрөө бидэнд юмсын дүр төрх (хуулбар) байдаггүй, харин бидний ухамсарт зөвхөн тэдгээрийн шинж тэмдгүүд байдаг гэж үздэг. Бид үргэлж хүний ​​субьектив байдлаасаа ертөнцийг мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үйл явцад ямар нэг зүйлийг авчирдаг. Улмаар бидний мэдлэгийн бэлгэдлийн мөн чанарын тухай Гельмгольцын эдгээр санаанууд нь нео-Кантист Э.Кассирерийн бүхэл бүтэн "бэлгэдлийн хэлбэрийн философи" болж хөгжинө.

Шинжлэх ухааны дүр төрх, дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр төрх дэх дээр дурдсан бүх өөрчлөлтүүд нь тэдний гүн ухааны нарийвчилсан ойлголтыг шаарддаг. Марбургийн сургуулийн нео-Кантчууд Кантийн онолын өвд тулгуурлан хариултын өөр хувилбарыг санал болгов. Шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн бүх нээлт, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны үйл ажиллагааны мөн чанар нь идэвхтэй бүтээлч үүрэг гүйцэтгэж байгааг үгүйсгэх аргагүй гэрчлэх нь тэдний гол диссертацид байв. хүний ​​оюун ухаанамьдралын бүх салбарт. Хүнд заяасан шалтгаан нь ертөнцийг тусгадаггүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг бүтээдэг. Тэрээр өнөөг хүртэл нэгдмэл бус, эмх замбараагүй оршихуйд уялдаа холбоо, дэг журмыг авчирдаг. Түүний бүтээлч, эмх цэгцтэй үйл ажиллагаагүйгээр дэлхий юу ч биш, харанхуй, дүлий хоосон зүйл болж хувирдаг. Шалтгаан гэдэг нь тухайн хүнд шингэсэн гэрэл бөгөөд энэ нь хайсан гэрлийн нэгэн адил эргэн тойрны ертөнц дэх юмс, үйл явцыг тодруулж, түүнд логик, утга учрыг өгдөг. Херман Коэн "Зөвхөн өөрийгөө бодож байж л байж болох зүйлийг бий болгож чадна" гэж бичжээ. Марбургерчуудын хүний ​​оюун санааны бүтээлч үүсгүүрийн хүчний талаарх энэхүү үндсэн диссертациас тэдний гүн ухааны үзэл бодлын хоёр үндсэн санааг дараах байдлаар илэрхийлж байна.

- зарчмын антисубстанциализм, i.e. механик хийсвэрлэлийн логик аргаар олж авсан өөрчлөгдөөгүй, нийтлэг бодис (үндсэн зарчим) хайхаас татгалзах ерөнхий шинж чанаруудбие даасан зүйл, үйл явцаас (энэ нь жишээлбэл, хуваагдашгүй атомын хэлбэртэй материаллаг бодис эсвэл эсрэгээр Гегелийн логик санаа эсвэл бүтээлч Бурхан-Абсолют хэлбэрийн идеал субстанц байх). Нео-Кантистуудын үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны байр суурь, үүний дагуу ертөнцийн юмсуудын логик уялдаа холбоотой байх үндэс нь функциональ холбоо юм. Үүний хамгийн тод илэрхийлэл бол математикийн функциональ хамаарал, тухайлбал y = f (x) математикийн хамаарал бөгөөд энд цувралын нэг утгын багцыг задлах ерөнхий логик зарчмыг өгсөн болно. Эдгээр функциональ холболтыг танин мэдэхүйн субьект өөрөө дэлхийд авчирдаг бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн сэтгэлгээг "дээд хууль тогтоогч" гэж үздэг уламжлалт Кантийн үзэл санааны дагуу байгальд үндсэн хуулиудыг априори (урьдчилсан туршлага) зааж байгаа мэт, мөн, үүний дагуу эдгээр ерөнхий бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай априори хуулийн заалтуудын үндсэн дээр олж авч болох олон янзын a posteriori (туршилтын) мэдлэгт нэгдмэл байдлыг олгох. Нео-Кантийн функционализмын тухайд Э.Кассирер: “Субстанцын тухай ойлголтын тэмдэг, ноёрхлын дор ... зогсож буй ерөнхий ойлголтын логикийн эсрэг функцийн математик ойлголтын логик дэвшилттэй байдаг. Гэхдээ логикийн энэ хэлбэрийн хэрэглээний талбарыг зөвхөн математикийн салбараас хайж болно. Үүний оронд функциональ ойлголт нь ерөнхий схем, загварыг агуулсан байдаг тул байгалийн тухай орчин үеийн үзэл баримтлал нь түүний дэвшилтэт түүхэн хөгжилд бий болсон тул асуудал нэн даруй байгалийн танин мэдэхүйн талбарт тавигдаж байна гэж маргаж болно.

- Метафизикийн эсрэг хандлага нь ертөнцийн янз бүрийн бүх нийтийн дүр төрхийг (ижил материалист ба идеалист) бүтээхээ зогсоож, шинжлэх ухааны логик, арга зүйтэй харьцахыг уриалж байна.

Гэсэн хэдий ч, Марбургийн сургуулийн нео-Кантистууд дэлхийн бодит объектуудаас (объектоос биш) бус харин субьектээс үндэслэн шинжлэх ухааны үнэний түгээмэл байдал, хэрэгцээг нотлоход Кантын эрх мэдэлд хандсан. Гэсэн хэдий ч түүний байр суурийг ихээхэн засварлах, бүр дахин хянан үзэх шаардлагатай.

Марбургийн сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Кантын асуудал нь тэрээр өөрийн үеийн хүүгийн хувьд цорын ганц сайн тогтсон сургаалыг үнэмлэхүй болгосон явдал юм. шинжлэх ухааны онолТэр үеийн - Ньютоны сонгодог механик ба суурь Евклидийн геометр. Тэрээр механикийг хүний ​​сэтгэлгээний априори хэлбэрүүд (ухаан санааны ангилалд), геометр, алгебрыг мэдрэхүйн априори хэлбэрүүдэд үндэслэсэн. Энэ нь нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар үндсэндээ буруу юм.

Кантийн онолын өвөөс түүний бүх бодит элементүүд, юуны түрүүнд "өөрөө зүйл" гэсэн үндсэн ойлголтыг байнга хасдаг (Кант, энэ нь бидэнд нөлөөлөлгүйгээр түүний сэдвийн илрэл байж болохгүй. шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл Бидэнд нөлөөлж, улмаар бидний мэдлэгийн гадаад - байгалийн болон нийгмийн эх сурвалж болж ажиллах чадвартай гадаад ертөнцийн объектив (бодит) объект).

Харин Марбургерчуудын хувьд шинжлэх ухааны сэдэв нь зөвхөн бидний сэтгэлгээний нийлэг логик үйлдлээр л гарч ирдэг. Ямар ч бие даасан объект байдаггүй, гэхдээ зөвхөн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний үйлдлээр бий болсон объектив байдал байдаг. Э.Кассирерийн хэлснээр: "Бид объектыг танихгүй, харин объектив байдлаар танина". Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектыг тухайн объекттой адилтгаж, тухайн объектыг эсэргүүцэх аливаа зүйлийг үгүйсгэх нь нео-Кантийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын онцлог шинж юм. Математикийн функциональ хамаарал, цахилгаан соронзон долгионы тухай ойлголт, химийн элементүүдийн хүснэгт, нийгмийн хуулиуд нь материаллаг ертөнцийн зүйл, үйл явцын объектив шинж чанар биш, харин бидний оюун санааны синтетик бүтээгдэхүүн бөгөөд хүрээлэн буй амьдралын эмх замбараагүй байдалд оруулдаг. Ингэснээр түүнд дараалал, утга учрыг өгдөг. П.Наторп: "Сэдэв нь тухайн сэдэвтэй сэтгэх биш харин сэтгэхтэй нийцэж байх ёстой" гэж онцолсон.

Конигсбергийн сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар алгебр, геометрийн зайлшгүй бөгөөд бүх нийтийн дүгнэлтийн үндэс суурь болох мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох априори хэлбэр болох орон зай, цаг хугацааны тухай Кантийн үзэл баримтлал нь шүүмжлэлд өртдөг.

Орон зай, цаг хугацаа нь нео-Кантчуудын үзэж байгаагаар мэдрэмжийн априори хэлбэр биш, харин сэтгэлгээний хэлбэр юм. Энэ бол априори сэтгэхүй нь ертөнцөд нэвтрүүлдэг логик холболт юм (энэ нь Евклидийн бус геометрийг бий болгохыг тайлбарлах цорын ганц арга зам юм). П.Наторп: "Орон зай, цаг хугацааны үндсэн тодорхойлолтуудад сэтгэх нь эргэцүүлэл биш, харин "функц" гэж гол төлөв ..." гэж бичжээ.

Ийм байр суурь нь үндсэндээ "объектийн тухай бодол" ба "бодит объект" өөрөө, санаа ба эд зүйлсийн хоорондын харилцааны гол танин мэдэхүйн асуудлыг шинжлэх ухааны цэвэр арга зүйн хэтийн төлөвөөр солихыг хэлнэ. хүний ​​оюун санааны онолын бүтээлч үйл ажиллагаа, голчлон логик, математикийн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд. Эндээс нео-Кантийн гүн ухааны хандлагын үнэн зөвийг батлах жишээг олоход хялбар байдаг. Бид Марбургеруудад хүндэтгэл үзүүлэх ёстой: шинжлэх ухааны хямралд (хүний ​​оюун санааны бүтээн байгуулалт, проекцийн чадварыг эргэлзэж байх үед) позитивизм ба механик материализм давамгайлж байсан тул тэд гүн ухааны сэтгэлгээний нэхэмжлэлийг хамгаалж, өвөрмөц синтетик үйл ажиллагаа явуулж чадсан. шинжлэх ухаан дахь рефлексийн функцууд. Шинжлэх ухааны хамгийн чухал онолын үзэл баримтлал, идеализаци нь үргэлж онолын эрдэмтний толгойн үр жимс байдаг гэдгийг Марбургерчууд зөв гэж үздэг; Тэд туршлагаас шууд суралцах боломжгүй. "Математикийн цэг", "хамгийн тохиромжтой хар бие" - тэдгээрийг шууд аналогийн туршилтын хүрээнд олж чадахгүй, гэхдээ ийм өндөр хийсвэр онолын бүтцүүдийн ачаар олон бодит физик, математикийн үйл явц нь ойлгомжтой, ойлгомжтой болдог. Тэд үнэхээр ямар ч туршлага (a posteriori) мэдлэгийг боломжтой болгодог.

Нео-Кантийн өөр нэг санаа бол доогуур нь зурах явдал юм чухал үүрэгТанин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үнэний логик, онолын шалгуурууд нь огт практик биш, материаллаг туршлага биш, олон хийсвэр онолыг зүгээр л батлах боломжгүй байдаг. Юуны өмнө энэ нь ихэнх математикийн онолд хамаатай. Сүүлийнх нь ихэнх тохиолдолд онолчдын сандлын бүтээлч үр дүнд бий болсон бөгөөд дараа нь хамгийн ирээдүйтэй практик болон техникийн шинэ бүтээлүүдийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Тиймээс орчин үеийн компьютерийн технологи нь 1920-иод онд боловсруулсан логик загварууд дээр суурилдаг бөгөөд энэ үед хэн ч цахим компьютерын тухай хамгийн зэрлэг уран зөгнөлдөө бодож чаддаггүй байв. Пуужингийн хөдөлгүүрийг анхны пуужин хөөрөхөөс өмнө маш сайн загасчилж байсан. Шинжлэх ухааны түүхийг шинжлэх ухааны үзэл санаа, асуудлын хөгжлийн дотоод логикоос гадуур ойлгох боломжгүй гэсэн нео-Кантчуудын санаа зөв юм шиг санагддаг. Энд соёл, нийгмийн шууд шийдвэр байхгүй, байж ч болохгүй. Шинжлэх ухааны түүхэн дэх хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны өсөлтийг нео-Кантчуудын олж илрүүлсэн чухал хуулиудын нэг гэж үзэж болох юм.

Ерөнхийдөө тэдний философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь гүн ухаанчлах, Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Хайдеггер хүртэлх философийн иррационализмын аливаа хэлбэрийг эрс үгүйсгэх, онцын рационалист хандлагаар тодорхойлогддог. Сүүлийнхтэй, ялангуяа 20-р зууны нэр хүндтэй нео-Кантистуудын нэг Эрнст Кассирер бүрэн цагийн полемик явуулсан.

Марбургеруудын ёс зүйн сургаал ("ёс зүйн социализм" гэж нэрлэгддэг) нь мөн рационалист юм. Ёс суртахууны санаанууд нь тэдний бодлоор функциональ-логик, конструктив-захиалгат шинж чанартай боловч "нийгмийн идеал" хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд үүний дагуу хүмүүс өөрсдийн нийгмийн оршихуйг бий болгохыг уриалдаг. “Нийгмийн үзэл баримтлалд захирагдах эрх чөлөө” гэдэг нь түүхэн үйл явц, нийгмийн харилцааны талаарх нео-Кантист үзлийн томъёолол юм.

Марбургерын ертөнцийг үзэх үзлийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь тэдний шинжлэх ухаан, i.e. шинжлэх ухааныг хүний ​​оюун санааны соёлын дээд хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөх. Э.Кассирер уран бүтээлийнхээ хожуу үе, алдар нэрээ бүтээх үедээ Бэлгэдлийн хэлбэрийн философи, олон талаараа анхны нео-Кантийн байр суурийн сул талыг даван туулж, шинжлэх ухааныг хүний ​​соёлын үйл ажиллагааны дээд хэлбэр, бэлгэдлийн оршихуй (Homo symbolicum) гэж үздэг. Шинжлэх ухааны бэлгэдэл (үзэл баримтлал, зураг, томъёо, онол гэх мэт) -д хүний ​​хамгийн дээд бүтээлч чадварыг объектжүүлж (бодит бие махбодийн биелэлийг олж авах), түүний бэлгэдлийн бүтцээр дамжуулан хэрэгжүүлдэг. дээд хэлбэрүүдтүүний өөрийгөө танин мэдэхүй. “Галилей, Ньютон, Максвелл ба Хельмгольц, Планк, Эйнштейн зэрэг байгалийн агуу эрдэмтэдийн бүтээлүүд зүгээр нэг баримтын цуглуулга биш байсан. Энэ бол онолын, бүтээлч ажил байсан. Хүн төрөлхтний бүхий л үйл ажиллагааны гол цөм нь аяндаа, бүтээмж юм. Энэ нь хүний ​​хамгийн дээд хүч, үүний зэрэгцээ хүний ​​ертөнцийн байгалийн хил хязгаарыг агуулдаг. Хэл, шашин, урлаг, шинжлэх ухаанд хүн өөрийн гэсэн орчлон ертөнцийг бий болгохоос өөр юу ч хийж чадахгүй - хүний ​​​​туршлагаа тайлбарлах, тайлбарлах, илэрхийлэх, цэгцлэх, нэгтгэх боломжийг олгодог бэлгэдлийн ертөнц."

Үүний зэрэгцээ, нео-Кантийн философийн хөтөлбөрт ноцтой алдаа дутагдал гарч ирсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ түүнийг гүн ухааны талбар дахь анхны дүрүүдээс түүхэн холдуулах шалтгаан болсон юм.

Нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны сэдвийг объекттой нь тодорхойлж, мэдлэг ба оршихуйн хоорондын харилцааны талаархи сонгодог эпистемологийн асуудлуудыг хөгжүүлэхээс татгалзаж, Марбургерууд өөрсдийгөө зөвхөн хийсвэр арга зүйгээр барахгүй, логик, математикийн мөчлөгийн шинжлэх ухаанд нэг талыг барьсан. , гэхдээ бас шинжлэх ухааны шалтгаан нь үзэл баримтлал, онолын загвар, томьёоны төгсгөлгүй дамжлагад өөртэйгөө тоглодог идеалист дур зоргоороо. Марбургерчууд иррационализмын эсрэг тэмцэж, үнэн хэрэгтээ өөрсдөө иррационалист сайн дурын замд орсон, учир нь шинжлэх ухаанд туршлага, баримтууд ач холбогдолгүй бол энэ нь "бүх зүйлд зөвшөөрөгдсөн" гэсэн үг юм.

Хоёрдугаарт, Марбургийн сургуулийн нео-Кантистуудын антисубстанциалист ба метафизикийн эсрэг эмгэг нь нэлээд зөрчилдөөнтэй, тууштай биш философийн хандлага болж хувирав. Коэн ч, Наторп ч Бурханы тухай болон ертөнцийн үндэс болсон Логосын тухай цэвэр метафизик таамаглалаас татгалзаж чадаагүй бөгөөд талийгаач Кассирер олон жилийн турш өөрийн хүлээн зөвшөөрснөөр хамгийн тууштай субстанциалистуудын нэг болох Гегелд улам их татагдаж байгааг мэдэрсэн (энэ үүргийг биелүүлж байна) түүний хувьд үнэмлэхүй санаа) болон дэлхийн философийн түүхэн дэх метафизикч-систем бүтээгчид.

Фрайбургийн (Баден) нео-Кантизмын сургууль

В.Винделбанд (1948–1915), Г.Рикерт (1863–1939) нарын нэртэй холбоотой. Арга зүйтэй холбоотой асуултуудыг голчлон боловсруулсан хүмүүнлэгийн ухаан ... Энэ сургуулийн төлөөлөгчид байгалийн шинжлэх ухаан ба хүмүүнлэгийн мөчлөгийн шинжлэх ухааны хоорондын ялгааг судалгааны сэдвийн ялгаа биш, харин түүхийн мэдлэгийн өвөрмөц арга барилаар олж харсан. Энэ арга нь сэтгэлгээний төрлөөс хамаарч, хууль тогтоох (номотетик) ба тусгай (идиографик) гэж эрс хуваагддаг. Байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг номотетик сэтгэлгээний хэлбэр нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: энэ нь үргэлж оршин байсан бодит байдалд (байгаль, түүний хуулиудын нийтлэг шинж чанараар ойлгогдсон) бүх нийтийн хуулиудыг хайхад чиглэгдсэн байв. Энэхүү эрэл хайгуулын үр дүн бол хуулийн шинжлэх ухаан юм. Идиографик сэтгэлгээний хэв маяг нь нэг удаа тохиолдсон бодит байдлын түүхэн баримтуудад (Ватерлоогийн тулаан гэх мэт түүхэн үйл явдлуудад) чиглэсэн бөгөөд үүний үр дүнд үйл явдлын шинжлэх ухааныг бий болгосон. Нэг судалгааны сэдвийг янз бүрийн аргаар судалж болно: жишээлбэл, амьд байгалийг номотетик аргаар судлах нь эцсийн эцэст амьд байгалийн тогтолцоог, идиографийн аргаар хувьслын тодорхой үйл явцын тайлбарыг өгөх боломжтой. Үүний зэрэгцээ түүхэн бүтээлч байдал нь урлагт чухал ач холбогдолтой болсон. Дараа нь хоёр аргын ялгааг бэхжүүлж, харилцан хамааралгүй болгож, идиографикийг нэн тэргүүнд тавьжээ. хувь хүний ​​​​(эсвэл түүхэн) мэдлэгийг судлах. Түүх өөрөө зөвхөн соёлын оршихуйн хүрээнд л хэрэгждэг байсан тул энэ сургуулийн ажлын гол асуудал нь үнэт зүйлсийн онолыг судлах явдал байв. Зөвхөн зарим объектууд бидний хувьд чухал ач холбогдолтой (үнэ цэнэтэй), бусад нь тийм биш байдаг тул бид тэдгээрийг анзаардаг эсвэл анзаардаггүй. Үнэт зүйл гэдэг нь объект эсвэл субьекттэй шууд хамааралгүй, оршихуйгаас дээгүүр орших утгууд юм. Тиймээс тэд хоёр ертөнцийг (субъект ба объект) холбож, утга учрыг өгдөг. Рикерт ийм утга агуулагдаж буйн жишээг дурдлаа: Кохиноор алмазын дотоод үнэ цэнэ нь түүний өвөрмөц байдал, төрөл зүйлийн өвөрмөц чанар юм. Энэхүү өвөрмөц чанар нь очир эрдэнийн дотор биетийн хувьд үүсдэггүй (энэ нь түүний хатуулаг, гялалзсан чанар гэх мэт шинж чанаруудын нэг биш) бөгөөд хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувьд (ашигтай байдал, гоо үзэсгэлэн гэх мэт) субьектив төсөөлөл биш юм. .), гэхдээ яг энэ өвөрмөц чанар нь объектив болон субъектив утгыг нэгтгэж, бидний "Кохиноор алмаз" гэж нэрлэдэг зүйлийг бүрдүүлдэг үнэт зүйл юм. Энэ нь тодорхой түүхэн хувь хүмүүст ч хамаатай: "... түүхэн хувь хүн бусад хүнээс ялгаатай байдгийн ачаар хүн бүрийн хувьд чухал юм" гэж Г. Рикерт хөдөлмөр эрхэлж байна .

Үнэт зүйлсийн ертөнц нь трансцендент утгын хүрээг бүрдүүлдэг. Рикертийн хэлснээр философийн хамгийн дээд зорилт нь үнэт зүйлсийн бодит байдалтай харьцах харьцаагаар тодорхойлогддог. Философийн "жинхэнэ ертөнцийн асуудал" нь "эдгээр хаант улсын аль алиных нь зөрчилдөөн" -д оршдог: одоо байгаа бодит байдлын хүрээ ба байхгүй, гэхдээ энэ сэдвийн хувьд ерөнхийдөө заавал байх ёстой үнэт зүйлс.

Орос дахь нео-Кантизм.

Оросын нео-Кантчуудад "Логос" (1910) сэтгүүлийн эргэн тойронд нэгдсэн сэтгэгчид багтдаг. Тэдний дунд С.И.Гессен (1887-1950), А.Ф.Степун (1884-1965), Б.В.Яковенко (1884-1949), Б.А.Фокхт (1875-1946), В.Е.Сесеман, Г.О.Гордон нар.

Шинжлэх ухааны хатуу зарчимд тулгуурлан нео-Кантийн хөдөлгөөн Оросын уламжлалт иррационал-шашны гүн ухаанд, дараа нь нео-Кантизмыг шүүмжилсэн марксист философид, ялангуяа Каутский, Бернштейний дүрд орохын төлөө тэмцэж байв. Марксыг засах гэж оролдсоныхоо төлөө.

Гэсэн хэдий ч нео-Кантизмын нөлөөг хамгийн өргөн хүрээний онол, сургаалаас харж болно. Тэгэхээр 90-ээд оны дундуур. XIX зуун. нео-Кантизмын үзэл санааг С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, "хууль ёсны марксизм"-ын төлөөлөгчид - П.Б.Струве (1870-1944) хүлээн авч, эдгээр сэтгэгчдийн М.И. үзэл бодол нь нео-Кантизмаас холдсон). Нео-Кантизмын үзэл санаа нь зөвхөн философичдын хувьд харь байсангүй. Хөгжмийн зохиолч А.Н.Скрябин, яруу найрагч Борис Пастернак, зохиолч Андрей Белый нарын бүтээлүүдээс нео-Кантийн "сэдгийг" олж болно.

Нео-Кантизмыг орлож ирсэн философи, социологи, соёлын шинэ чиг хандлага - феноменологи, экзистенциализм, философийн антропологи, мэдлэгийн социологи гэх мэт нь нео-Кантизмыг орхисонгүй, харин түүний хөрсөн дээр тодорхой хэмжээгээр хөгжиж, үзэл суртлын чухал хөгжлийг өөртөө шингээсэн юм. Кантист бус хүмүүсийн. Эдгээр хөдөлгөөнүүдийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үүсгэн байгуулагчид (Гуссерл, Хайдеггер, Шелер, Мангейм, М. Вебер, Зиммел гэх мэт) залуу насандаа нео-Кантизмын сургуулийг дамжсан нь үүнийг нотолж байна.

Андрей Иванов

Уран зохиол:

Либман О. Кант ба үхсэн Эпигонен, 1865
А.И.Введенский Философийн зохиолууд... SPb, 1901
Яковенко B.V. Г.Рикертийн мэдлэгийн онолын шүүмжлэлд... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 1908 оны 93-р боть
А.И.Введенский Философийн шүүмжлэлийн шинэ бөгөөд хялбар нотолгоо... SPb, 1909
Яковенко B.V. Г.Коэний онолын философи... - Лого, 1910, ном. 1
Яковенко B.V. Рикертийн философийн мөн чанарын тухай сургаал... - Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 119, 1913
Кассирер Э. Эйнштейний харьцангуйн онол... П., 1922
И.Кантийн онолын өвийн асуултууд... Калининград, 1975, 1978, 1979 он
Кант ба Кантчууд... М., 1978
Fokht B.A. А.Н. Скрябины хөгжмийн философи/ Цуглуулгад: А.Н.Скрябин. Хүн. Зураач. Сэтгэгч. М., 1994
Кассирер Э. Танин мэдэхүй ба бодит байдал... SPb, 1996 (дахин хэвлэх 1912)
Рикерт Г. Байгалийн ухааны боловсролын үзэл баримтлалын хил хязгаар... / Түүхийн шинжлэх ухааны логик танилцуулга. SPb .: Наука, 1997

Позитивизм

20-р зууны философийн ололт амжилтад тулгуурласан орчин үеийн барууны философийг хоёр үндсэн чиг хандлагад хуваадаг: рационализмын уламжлалыг үргэлжлүүлэгчид: нео-Кантчууд, нео-гегельчүүд, идеалист рационализмыг орчин үеийн болгон шинэчлэхийг оролдсон нео-томистууд. нөхцөл материаллаг үндэслэл дээр рационализмыг хөгжүүлдэг марксистууд - иррационалистууд - ертөнцийг танин мэдэхийг илүүд үздэг.хүний ​​эргэцүүлэл, зөн совин, учир шалтгааны боломжийг үгүйсгэх.Эдгээр урсгалын гүнд 3 төрлийн философи (чиглэл) бий болсон. : - позитивизм-экзистенциализм-шашны философи.

Позитивизм- Жинхэнэ "эерэг" мэдлэгийг зөвхөн тодорхой шинжлэх ухаан, тэдгээрийн синтетик хослолын үр дүнд олж авах боломжтой бөгөөд философи нь бодит байдлыг бие даан судалдаг тусгай шинжлэх ухаан болохын хувьд оршин тогтнох эрхгүй гэсэн зарчимд суурилсан философийн чиг хандлага. .

1-р шат - позитивизм. Позитивизмыг үндэслэгч нь Францын гүн ухаантан Огюст Конт (1798 - 1857) юм. Позитивизмыг хөгжүүлэхэд Английн эрдэмтэн Ж.Мил (1806 - 1873), Х.Спенсер (1820 - 1903) нар ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Позитивизм үүсэх шалтгаанууд:

1. 19-20-р зууны зааг дахь байгалийн шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжил.

2. Байгалийн эрдэмтдийн тодорхой зорилгод нийцээгүй таамаглалын гүн ухааны үзлийн арга зүйн талбарт давамгайлах (давуулах)

2-р шат - эмпирио-критицизм (Мачизм). 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед Австрийн физикч, философич Эрнст Мах, Швейцарийн гүн ухаантан Ричард Авенариус нар (шинжлэх ухааны шинэ нээлтүүдтэй холбогдуулан байгалийн сонгодог шинжлэх ухааны ололтыг эргэлзэж байсан)

3-р үе шат - неопозитивизм. Неопозитивизм нь олон улсын философийн чиг хандлага болж байсан бөгөөд оршин тогтнож байна. Энэ нь 1920-1930-аад онд үйл ажиллагаа явуулж байсан Венийн тойрог гэж нэрлэгддэг янз бүрийн мэргэжилтэй эрдэмтдийн холбооноос үүссэн. 20-р зуун Вена Морис Шликийн удирдлаган дор (1882 - 1936). Неопозитивизмыг М.Шликийн дагалдагчид төлөөлдөг.

• Р.Карнап,
• О.Нейрат,
• Г.Рейхенбах;

Позитивизмд хоёр чиг хандлага илэрсэн: нэгд нь неопозитивизмын гүн ухаанд хандах хандлага нь онцлог шинж юм; нөгөөгийн хувьд - иррационализм, явцуу практикизм руу шилжих. Энэхүү хоёр дахь хандлага нь прагматизмаар илэрхийлэгджээ. Прагматизм бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, хүмүүс, зүйлсэд утилитар (лат. - ашиг тус, ашиг тус) хандлагыг санал болгодог позитивизмын хөгжлийн цэвэр америк хэлбэр юм. Бүтээгчид: -Ч. Пирс, В.Жеймс (19-р зууны сүүлч) - бидний үед - Д.Дьюи, Р.Рорти.

Гол оноо:

• өмнөх бүх философийг амьдрал, хийсвэрлэл, эргэцүүлэлээс салсан гэж буруутгаж байсан;
• Философи нь амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд тодорхой хүний ​​өмнө гарч ирдэг бодит практик, тодорхой тогтсон асуудлыг шийдвэрлэх арга байх ёстой. C. Pierce - "бидний итгэл үнэмшил нь үнэндээ үйл ажиллагааны бүрэн дүрэм юм." Бүх зүйл тухайн хүнд тодорхой нөхцөл байдлаас амжилттай гарах арга замыг өгдөг үйлдэлд үйлчилдэг, үнэн гэж тунхаглагдсан байдаг (энэ нь мэдлэг эсвэл итгэл үнэмшил байх болтугай).

Прагматизмын гурван үндсэн санаа:

• мэдлэг бол прагматик итгэл;
• үнэн бол хүссэн үр дүнг өгдөг таамаглалын туршлага биш;
• Философийн оновчтой байдал нь практикт тохирсон байдал юм.

Марбургийн сургуулийн төлөөлөгчид танин мэдэхүйн субьектийг бүх танин мэдэхүйн нөгөө талд орших бодис биш, харин дэвшилтэт туршлагаар бүрэлдэж, оршихуй, танин мэдэхүйн гарал үүслээр өгөгддөг субъект гэж тодорхойлсон.

Нео-Кантизмын философийн зорилго нь бүх төрлийн объектыг бүтээх бүтээлч ажил боловч нэгэн зэрэг энэ ажлыг цэвэр хууль эрх зүйн үндэслэлээр таньж, энэхүү мэдлэгээр баталгаажуулдаг.

Сургуулийг удирдаж байсан Коэн сэтгэлгээ нь зөвхөн хэлбэр төдийгүй танин мэдэхүйн агуулгыг бий болгодог гэж үздэг. Коэн танин мэдэхүйг объектын цэвэр концепцийн бүтээн байгуулалт гэж тодорхойлсон. Тэрээр танин мэдэхүйн бодит байдлыг математикийн функц шиг өгөгдсөн "логик харилцааны харилцан уялдаа холбоо" гэж тайлбарлав.

Наторп Коэний араас математик анализыг шинжлэх ухааны мэдлэгийн шилдэг жишээ гэж үздэг. Кассиер Марбургийн сургуулийн хамт олонтой адил цаг хугацаа, орон зайн априори хэлбэрийг Кантианаас татгалздаг. Тэд түүний хувьд ойлголт болж хувирдаг. Тэрээр Кантийн онолын болон практик шалтгааны хоёр хүрээг орлуулж, соёлын нэг ертөнцийг бий болгосон.

Баден сургууль.

Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн хэлэлцсэн гол асуудлууд нь нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог, түүний хэлбэр, арга зүй, байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай байдал гэх мэт асуудлуудтай холбоотой байв.

Винделбанд, Рикерт нар шинжлэх ухааны хоёр анги байдаг гэсэн диссертацийг дэвшүүлсэн.

• түүхэн (өвөрмөц, хувь хүний ​​нөхцөл байдал, үйл явдал, үйл явцыг дүрсэлсэн);
• байгалийн (судлж буй объектын ерөнхий, давтагдах, тогтмол шинж чанарыг засах, үл тоомсорлож буй бие даасан шинж чанаруудаас хийсвэрлэх).

Сэтгэгчид мэддэг оюун ухаан (шинжлэх ухааны сэтгэлгээ) нь объектыг илүү ерөнхий дүрслэлийн хэлбэрээр авчирч, энэ зорилгоор шаардлагагүй бүх зүйлийг хаяж, зөвхөн чухал зүйлийг хадгалахыг эрмэлздэг гэж сэтгэгчид үздэг байв.

Бадены сургуулийн философичдын үзэж байгаагаар нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн үндсэн шинж чанарууд:

• түүний эцсийн үр дүн нь бичмэл эх сурвалжид үндэслэн бие даасан үйл явдлын тайлбар юм;
• заасан эх сурвалжаар дамжуулан мэдлэгийн объекттой харьцах цогц ба шууд бус арга;
• нийгмийн мэдлэгийн объектууд нь өвөрмөц, нөхөн үржихүйд хамаарахгүй, ихэвчлэн өвөрмөц байдаг;
• Энэ нь шинжлэх ухаан нь философи болох үнэт зүйл, үнэт зүйлээс бүрэн хамаардаг.

Бадены сургууль - төлөөлөгчид: Винделбанд, Рикерт, Ласк. BS нь Кантийн трансцендентализмын үндсэн зарчмуудыг өөрчилдөг. Филд тодорхой нөлөө үзүүлсэн. Энэ сургуулийг Хуссерл хийсэн. BSh-ийн хувьд үндсэн бодит байдал нь нийгмийн салбар юм. туршлага. Бш Кантийн "юмсыг өөртөө" хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, аливаа зүйлийн оршин тогтнолыг авч үздэг. ухамсарт байх шиг. Үүний зэрэгцээ, BS танин мэдэхүйн үр дүн нь бүх нийтийн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай, транс.-е мэдлэг гэж үздэг субъективизмыг үгүйсгэдэг. Хэрэв үнэ цэнийн чиг баримжаа нь танин мэдэхүйн субьектэд бүх нийтээрээ заавал байх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ мэдлэгт хүрэх боломжтой.

BS дахь Кантийн априоризм нь Рекертийн дэвшүүлсэн соёлын шинжлэх ухааны тусгай логикийн санааг агуулсан байв. Винделбанд нь хүмүүнлэг-нийгмийн сэдвийн онцлогийг нөхдөг. байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь түүхийн шинжлэх ухаанд тодорхой хувь хүнжүүлэх аргын санаатай шинжлэх ухаан.

Маргбургийн сургууль - (Коэн, Наторп, Кассирер) Кантийн Филийг авч үздэг. сэтгэлгээний соёл, шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, урлаг, шашин шүтлэгийг бий болгох сургаал. Москвагийн сургуулийн төлөөлөгчид Кантийн "өөрөө эш үзүүллэг" гэсэн үзэл баримтлалын аливаа оновчтой утгыг үгүйсгэж, танин мэдэхүйн үйл явцад априори хэлбэрийг ашиглах объектив үндэслэлийг олохыг хичээсээр байна: лого (Наторп дээр), Бурхан (Коэн). Анал дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх. байгаль. шинжлэх ухаан, илтгэл тавина. МС нь соёлын шинжилгээнд ханддаг бөгөөд үүнийг бэлгэдлийн функцүүдийн тусламжтайгаар барилгын схем гэж үздэг.

Экзистенциализм

Зм (оршихуйн философи)- XX зууны философийн чиг хандлага нь ухаангүй хүний ​​өвөрмөц байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Экзистенциализм нь персонализм ба гүн ухааны антропологийн холбогдох чиглэлүүдтэй зэрэгцэн хөгжиж ирсэн бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд хүнийг ялан дийлэх (мөн илчлэхгүй байх) санаагаараа ялгаатай бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарын гүнд онцгой ач холбогдол өгдөг. Цэвэр хэлбэрээр нь философийн чиг хандлага болох экзистенциализм хэзээ ч байгаагүй. Энэ нэр томъёоны зөрчилдөөнтэй шинж чанар нь "оршихуй"-ын агуулгаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь хувь хүн бөгөөд өвөрмөц гэсэн тодорхойлолтоор хэнтэй ч адилгүй ганц бие хүний ​​туршлагыг илэрхийлдэг. Энэхүү үл нийцэл нь экзистенциализм гэж ангилагдсан сэтгэгчдийн бараг хэн нь ч үнэхээр экзистенциалист философич байгаагүйн шалтгаан юм. Энэ чиглэлд хамаарахаа тодорхой илэрхийлсэн цорын ганц хүн бол Жан-Пол Сартр юм. Түүний байр суурийг "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл" илтгэлд дурдсан бөгөөд тэрээр 20-р зууны эхэн үеийн сэтгэгчдийн экзистенциалист хүсэл эрмэлзлийг нэгтгэх оролдлого хийсэн.

Экзистенциализм (Жасперсийн хэлснээр) Кьеркегаард, Шеллинг, Ницше нараас гарал үүслийг нь авч үздэг. Мөн Хайдеггер, Сартр нараар дамжуулан генетикийн хувьд Хуссерлийн феноменологи руу буцдаг (Камю Хуссерлийг хүртэл экзистенциалист гэж үздэг байсан).

Оршихуйн философи нь техникийн дэвшилд суурилсан өөдрөг үзэлтэй либерализмын хямралыг тусгасан боловч хүний ​​амьдралын тогтворгүй байдал, эмх замбараагүй байдал, хүний ​​төрөлхийн айдас, цөхрөл, найдваргүй байдлын мэдрэмжийг тайлбарлах чадваргүй байв.

Экзистенциализмын философи нь Гэгээрлийн болон Германы сонгодог философийн рационализмд иррационализмын хариу үйлдэл юм. Экзистенциалист философичдын үзэж байгаагаар рационал сэтгэлгээний гол дутагдал нь субьект ба объектын эсрэг тэсрэг зарчмаас үүдэлтэй, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг объектив ба субъектив гэсэн хоёр хүрээнд хуваадаг явдал юм. Бүх бодит байдал, тэр дундаа хүнийг рационал сэтгэлгээ нь зөвхөн объект, "мөн чанар" гэж үздэг бөгөөд мэдлэгийг субьект-объектийн хувьд удирдах боломжтой. Жинхэнэ философи бол экзистенциализмын үүднээс объект, субьектийн нэгдлээс гарах ёстой. Энэхүү нэгдмэл байдал нь "оршихуй", өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн үндэслэлгүй бодит байдалд тусгагдсан байдаг.

Экзистенциализмын философийн дагуу хүн өөрийгөө "оршихуй" гэж ойлгохын тулд "хязгаарлалтын нөхцөл байдалд" - жишээлбэл, үхлийн өмнө өөрийгөө олох ёстой. Үүний үр дүнд хүний ​​хувьд ертөнц "дотод" болдог. Зөн совин (Марселийн "оршихуйн туршлага", Хайдеггерийн "ойлголт", Жасперсийн "оршихуйн гэгээрэл") нь Гуссерлийн үндэслэлгүй тайлбарласан феноменологийн арга зүйг танин мэдэхүйн жинхэнэ арга, ертөнц рүү нэвтрэх арга гэж тунхагласан. "оршихуйн" тухай.

Экзистенциализмын гүн ухаанд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь тоо томшгүй олон боломжуудын аль нэгийг нь хүний ​​"сонгох" гэж тодорхойлсон эрх чөлөөний асуудлыг тодорхойлох, шийдвэрлэх явдал юм. Эд зүйл, амьтад тэр даруй "оршихуйн" мөн чанарыг эзэмшдэг тул эрх чөлөөгүй байдаг. Харин хүн амьдралынхаа туршид оршихуйгаа ухаарч, хийсэн үйлдэл бүрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг, алдаагаа "нөхцөл байдал"-аар тайлбарлаж чадахгүй. Тиймээс экзистенциалистууд хүнийг өөрөө бүтээдэг “төсөл” гэж ойлгодог. Эцсийн эцэст хүний ​​хамгийн тохиромжтой эрх чөлөө бол хувь хүний ​​нийгмээс гарах эрх чөлөө юм.

Энэхүү нийтлэлд нео-Кантизмын хамгийн алдартай хоёр сургууль болох Марбург, Баден ба тэдгээрийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн талаар өгүүлсэн болно. философийн санаанууднео-кантизм. Эдгээр сургуулийн төлөөлөгчдийн нео-Кант философийн талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг дурьдаж, тэдний үзэл бодол, хандлага, түүнчлэн өнгөрсөн зууны философичид, философийн чиг хандлагыг шинжилэв.

Нео-Кантизм нь философийн сургаал болгон Германд 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн. Үзэл суртлын холимог нь зарим нео-Кантистуудын дунд социализмыг ойрын ирээдүйд хүрэх боломжгүй, гэхдээ бүх хүн төрөлхтний хүрэхийн тулд хичээх ёстой идеал объект болох "ёс зүйн социализм" -ийн үндэс болсон, хүрч болшгүй идеал гэж тайлбарлаж байсантай холбоотой юм.

Эрт үеийн нео-Кантизмын төлөөлөгчид юуны түрүүнд Ф.А. Ланге, О.Либман нар. 1865 онд Отто Либманы "Кант ба эпигонууд" ном хэвлэгдсэн бөгөөд үүнд уриалга гарчээ. "Кант руу буцах!"... Эртний нео-Кантчуудын нео-Кантизмын гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр нь миний бодлоор даруухан бөгөөд тэдний үзэл бодлыг энэ нийтлэлд нарийвчлан авч үзэхгүй. Нео-Кантчуудын дунд хамгийн нөлөө үзүүлсэн нь Марбург, Баден (Фрайбург) сургуулиуд байв.

Нео-Кантизмын Марбургийн сургууль

Нео-Кантизмын анхны Марбург (Марбург) сургуулийг үндэслэгч нь Герман Коэн (1842-1918) юм. Энэ сургуульд мөн Эрнст Кассирер, Пол Наторп (1854-1924), Николай Хартман (1882-1950) нар багтжээ. Тэд философийг (дэлхийн тухай сургаал) "метафизик" гэж үгүйсгэсэн. Тэдний хувьд философийн сэдэв нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц байв.

Германы идеалист философич, түүхч, Марбургийн нео-Кантизмын сургуулийн төлөөлөгч Эрнст Кассирер Коэний шавь байсан бөгөөд түүний санааг хожим нь хөгжүүлсэн. Тэрээр карьерынхаа эхэнд "Бодит ба функциональ үзэл баримтлал" (1910) бүтээлдээ шүүмжлэлийн нео-Кантийн танин мэдэхүйн үзэл баримтлалын сүнсээр үзэл баримтлал буюу "функц"-ын онолыг боловсруулсан. 1920 оноос хойш Кассирер 3 боть бүхий "Бэлгэ тэмдгийн хэлбэрийн философи" бүтээлд тусгагдсан соёлын анхны философийг бүтээжээ. (1923-1929; Бэлгэдлийн хэлбэрийн философи. Удиртгал ба асуудлын тодорхойлолт // Соёл судлал. XX зуун: Антологи. М., 1995), “Хүний тухай эссе. Хүний соёлын философийн танилцуулга "(1944; Сонгосон. Хүний тухай туршлага. М .: Гардарика, 1998). Кассирер бэлгэдлийн ойлголтыг амьтдын практик төсөөлөл, оюун ухаанаас ялгаатай, тусгай хүний ​​оновчтой байдлын бүтээгдэхүүн гэж үзсэн. Гүн ухаантан 20-р зууны домог зүйд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг, магадгүй хамгийн муу хэлбэрүүд нь XIX зууны дунд үеэс үүссэн төрийн "домог" домогт хамаардаг гэж үздэг. Төрийн тухай ийм төрлийн домог зүй нь бүх төрлийн хүндэтгэл, тэр ч байтугай төрийн бэлгэдэл, сүлд дууны шүтлэгт агуулагдаж байсан бөгөөд энэ нь шашны шүтлэгийн объектыг хүндэтгэхийг орлож байв.

Өөр нэг философич, нео-Кантизмын төлөөлөгч Николай Хартманы энэ үеийн гол бүтээл болох "Мэдлэгийн метафизикийн үндсэн шинж чанарууд" (1921) дахь үйл ажиллагаа нь Марбургийн нөлөө буурсантай давхцаж байв. философийн сургуульгүн ухааны сэтгэлгээний шинэ, илүү ирээдүйтэй чиглэлүүдийг эрэлхийлэх.

Нео-Кантизмын Бадены сургууль

Бадены нео-Кантизмын сургуулийн тэргүүн Вильгельм Винделбанд (1848-1915) 1873 онд Лейпцигт "Мэдлэгийн найдвартай байдлын тухай" докторын зэрэг хамгаалжээ. Хамгийн алдартай нь түүний "Соёлын философи", "Сүнс ба түүх", "XIX зууны Германы оюун санааны амьдрал дахь философи" (Сонгосон. М., 1995) зэрэг бүтээлүүд байв. Тэрээр шинжлэх ухааныг үзэл суртлын (дүрслэх) ба монотетик (хууль зохиох) гэж хоёр ангилсан.

Генрих Рикерт (1863-1936) "Трансцендентал философийн удиртгал: Мэдлэгийн сэдэв", "Байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын боловсролын хязгаар", "Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан", "Байгалийн шинжлэх ухаан ба соёлын шинжлэх ухаан" зэрэг бүтээлүүддээ Мэдлэгийн онол" "Ерөнхийлөх" арга - боловсрол ерөнхий ойлголтуудмөн хуулиудыг боловсруулах, харин түүх зэрэг хүмүүнлэгийн ухаан нь үйл явдлын асар их ялгаатай байдлыг ажиглаж болох тасралтгүй байдал болгон хувиргадаг. Тиймээс Рикерт оршин тогтнохыг үгүйсгэж байна объектив хуулиудолон нийтийн амьдрал.

Рикерт "Амьдралын философи" бүтээлдээ "амьдралын үнэт зүйлс" нь "соёлын үнэт зүйлс" -ээс юугаараа ялгаатай болохыг авч үзсэн. Нэг тохиолдолд энэ нь янз бүрийн илрэлүүдээр аяндаа лугшиж байдаг амьдрал, нөгөөд нь ухамсартайгаар бий болсон соёлын үзэгдэл юм. "Ашиг тус" нь түүний бодлоор "соёлын объект" -д хамаарах үнэт зүйлс юм. Үнэт зүйлс байгаагаараа л соёл нь "энгийн мөн чанар"-аас ялгаатай байдаг. Тодорхой үнэт зүйлсийн хэрэгжилтээс хамааран соёлыг Рикерт өөр өөр төрөлд хуваасан. "Гоо зүйн соёл" бол гоо зүйн үнэ цэнэтэй ертөнц юм. "Ёс суртахууны соёл" гэдэг нь ёс суртахууны үнэт зүйлс нь "ёс зүйн хүсэл зориг"-той холбоотой соёл юм. Тэрээр шинжлэх ухааныг "соёлын сайн зүйл" гэж нэрлэсэн.

Энэ сургууль нь Фрайбургийн их сургууль байрладаг Баден нутгийн нэрээс нэрээ авсан. Хэсэг хугацаанд энэ чиглэлийн гол төлөөлөгчид, сургуулийн дарга нар хичээл зааж, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Вильгельм Винделбанд (1877-1882 он хүртэл) болон түүний дагалдагч Генрих Рикерт(1891-1915 он хүртэл). Баден сургууль байсан трансцендент сэтгэл зүйНео-Кантизмын чиглэл, тиймээс тэр анхаарлаа хандуулав сэтгэл зүйнКантын философийн тайлбар, практик шалтгааны тэргүүлэх ач холбогдлыг баталж, үнэт зүйлсийн трансцендент мөн чанарыг нотлох. Энэ чиг хандлагад хамаарах бүх санааг Винделбандын үзэл бодолд аль хэдийн танилцуулсан боловч Рикертийн бүтээлүүдэд системчилсэн хөгжлийг олж авсан.

Бадений гүн ухааны гол үзэл баримтлал нь үзэл баримтлал байв "Үнэ цэнэ".Винделбанд, Рикерт нарын үзэж байгаагаар үнэ цэнэ гэдэг нь үнэмлэхүй, трансцендент шинж чанартай (жишээлбэл, үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан) оршихуй, танин мэдэхүй, хүний ​​үйл ажиллагааны нэг төрлийн зарчим юм. Баденичууд философийн өмнөх аргуудын (объективизм ба субъективизм) алдаа нь хүний ​​амьдралыг утга учиртай болгож, субьектийг ертөнцтэй холбодог үнэт зүйлсийг бүрмөсөн үл тоомсорлож, ертөнцийг гагцхүү гэж үздэг байсан гэж үздэг. бодит байдал. Гэсэн хэдий ч философи Зөвхөн объектив бодит байдалд сэтгэл хангалуун байж болохгүй, энэ нь зорилготой юм Баденчуудын үзэж байгаагаар хүн ба ертөнцийн нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэхэд бодит байдал, үнэ цэнийн нэгдмэл байдлаар л боломжтой. Философийн даалгавар бол үнэлэмжийн систем, түүнчлэн эрэл хайгуулд утга, мөн чанар нь илчлэгдсэн оршихуйн нэг зарчмыг олох явдал юм. харилцан харилцаадэлхийн аль аль хэсэгт, байгуулах үнэ цэнэ ба бодит байдлын хоорондын холбоо. Энэ үүднээс авч үзвэл, Рикертийн хэлснээр философийн бүх асуудал аксиологийн шинж чанартай байдаг.

Үнэт зүйл ба бодит байдлын хоорондын харилцааны асуудлыг эргэцүүлэн бодоход Бадены сургуулийн төлөөлөгчид бодит байдалтай хослуулахдаа үнэт зүйлс нь янз бүрийн бараа хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд үүний нөхцөлийг тогтоожээ. холболт нь үнэт зүйлс байхын онцгой хэлбэр болж хувирдаг - тэдний ач холбогдол.В Дэлхийн үнэт зүйлс нь зорилго хэлбэрээр илэрдэг "Утга"Энэ нь үнэндээ Баденчуудын гүн ухааны эрэл хайгуулын объект болдог. Үүнийг олохын тулд Философичид сэтгэлзүйн үйлдлийг судлахыг санал болгов тооцоолол,үүний үр дүнд хүний ​​мэдэрсэн бодит байдал үнэ цэнтэй болж, улмаар бараа болж хувирдаг. Тэдний дүн шинжилгээ нь утга нь тухайн субьектийн сэтгэхүйгээс давж гардаг бөгөөд цэвэр үнэ цэнийн тэмдэглэгээ болохыг харуулсан. Өөрөөр хэлбэл, Баденичуудын ойлголтод үнэ цэнээс ялгаатай нь бодит сэтгэцийн үйлдэл буюу шүүлттэй холбоотой байсан нь үүнтэй давхцаагүй байсан гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр оршихуй ч биш, үнэ цэнэ ч биш байсан ч тухайн сэдвийг мэдрэх үйлдэлдээ нуугдаж байсан. үнэ цэнийн үнэ цэнэ,өөрөөр хэлбэл утга нь оршихуй ба үнэт зүйлсийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, тусдаа зүйлийг бий болгосон "Утгын хүрээ".

Бадены сургуулийн төлөөлөгчид бодит байдал дээр үнэ цэнэ оршин тогтнохыг онолын хувьд нотлох оролдлого хийж эхлэв. Тэд имманент ертөнц (бодит байдал) болон трансцендент үнэ цэнийг хослуулах асуудлыг шийдэх даалгавартай тулгарсан. Шинжилгээний дараа Баденичууд танин мэдэхүйн субъект нь зөвхөн имманент объектыг өгдөг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч трансцендентийг имманент руу шилжүүлэх боломжийг нотлох шаардлагатай хэвээр байна. Рикерт энэ даалгаврыг биелүүлэх хоёр аргыг санал болгосон. Эхний арга нь шүүлтийн үйлдлийг эхлэлийн цэг болгон авч, мэдлэгийн субьектийг трансцендент үүрэг болгоход хүргэсэн. Трансцендентийг имманенттай хослуулах нь үүргийн объектив шинж чанарыг нотлох замаар "хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг трансцендент дүрэм, хэм хэмжээ" хэлбэрээр хийгдсэн бөгөөд үүнд үнэ цэнийг илэрхийлсэн. Үүний зэрэгцээ үүрэг, үнэ цэнэ нь бие биентэйгээ адилгүй хэвээр байв. Өөр нэг арга нь бодитой, трансцендент утгатай, мөнхийн, хамгийн тохиромжтой үнэлэмж болох ямар нэгэн үнэн шүүлтийн эхлэлийг тавьсан. Үүний зэрэгцээ цэвэр үнэ цэнэ нь бодит мэдлэгээс тусгаарлагдсан хэвээр байв.

Дараагийн алхам бол имманент ба трансцендент оршихуйг ялгаж салгаж буй цоорхойг "учиргүй үсрэлт"-ийн тусламжтайгаар арилгах оролдлого юм. Ийнхүү мөн чанартаа Бадены сургуулийн төлөөлөгчдийн имманент ба трансцендент, бодит байдал, үнэ цэнийг хослуулах асуудал танин мэдэхүйн хувьд шийдэгдээгүй хэвээр байв. Тэд шашинд энэ асуудлыг хэсэгчлэн шийдвэрлэх боломжийг олгосон. Амьд үлдсэн дуализмыг Баденчууд хүний ​​үйл ажиллагааны зайлшгүй нөхцөл гэж тайлбарлаж, зорилго нь үнэт зүйлсийн биелэлд харагдаж байв.

Гэсэн хэдий ч Рикертийн хожмын бүтээлүүдэд үнэт зүйлс нь оршихуйн онтологийн статусаар хангагдсан бөгөөд энэ нь философичдод шийдэгдээгүй асуудалд шинэ арга замаар хандах боломжийг олгосон юм. Рикерт ертөнцийн гурван түвшинг тодорхойлсон: 1) бие махбодийн болон оюун санааны дэд түвшний мэдрэхүйн ертөнц - объектив ертөнц; 2) "ойлгомжтой ертөнц" - үнэ цэнэ ба семантик формацийн объектив ертөнц, 3) үнэ цэнэ, оршихуй нь давхцдаг объектив бус субъектив байдлын хүрээ. Оршихуйн субьектив түвшинг зөвхөн шашны итгэл үнэмшлээр л ойлгож чадна гэж тэр үзэж байв. Тэрээр өөрийн санал болгож буй бүтэц дэх имманент ба трансцендентийн нэгдмэл байдлын эрэлхийлсэн бодит байдлыг "ойлголттой" ертөнц рүү чиглүүлсэн.

Философийг "бүх нийтээр хүчин төгөлдөр үнэт зүйлсийн тухай сургаал" гэж тодорхойлсон тул Винделбанд, Рикерт нар үнэт зүйлсийн олон талт байдлыг олж илрүүлэхийн тулд эдгээрт хандах хэрэгтэй гэж үзсэн. түүхийн шинжлэх ухаан.Түүхэнд тэдний үзэл бодлоор үнэт зүйлс хэрэгжиж, биелдэг. Бадены сургуулийн төлөөлөгчид Винделбандын хэлснээр "философийн органон" болох түүхийн шинжлэх ухааны аргын онцлогийн асуудалд онцгой ач холбогдол өгч байв. Энэ онцлогийг тодорхойлохдоо философичид үүнийг харуулсан трансцендент аргаХүн төрөлхтний амьдралын янз бүрийн салбарт түүхийн янз бүрийн үеүдэд өөр өөр үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг тодорхойлоход чиглэгддэг. Рикерт ийм зургаан бөмбөрцгийг тодорхойлсон. тэр урлаг, ёс зүй, эротик,шинжлэх ухаан,пантеизм(мистицизм) ба теизм.Тэд тус бүр өөрийн гэсэн үнэлэмжийн системтэй: - гоо үзэсгэлэн,ёс суртахуун, аз жаргал, үнэн, хувийн бус байдалариун байдал ба хувийн ариун байдал.Эдгээр үнэт зүйлсийн системтэй уялдаа холбоотой бүхий л туршлагаас үүдэлтэй ганц үзэгдлүүд үүсдэг соёлын хүрээ.Үнэт зүйлд хандах хандлага, өөрөөр хэлбэл амьдралын янз бүрийн салбарт хүний ​​хийж буй үйлдлийн утга учрыг ойлгох нь түүх, соёлын мэдлэгийн зайлшгүй шинж чанар гэж онцлон тэмдэглэв.

Бадены сургуулийн философичид түүхийн шинжлэх ухааны аргыг судалж, шинэ шинжлэх ухааныг бий болгохоор ирэв. шинжлэх ухааны ангилал,хүмүүнлэгийн ухааны цаашдын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан. Энэ ангиллын мөн чанар нь дараах байдалтай байв. Винделбанд, Рикерт нар бүх шинжлэх ухааныг Дильтейд "байгалийн шинжлэх ухаан" болон "сүнсний шинжлэх ухаан"-тай адил сэдвийн дагуу хуваадаг байсан. аргаар.Үүний дагуу шинжлэх ухааныг хуваарилсан "Номотетик"болон "Идиографи".Эхнийх нь бодит байдлыг байгалийн жам ёсны хууль тогтоомжийн тусламжтайгаар илэрхийлэгддэг орчлонгийн үүднээс, хоёр дахь нь хувь хүний ​​үүднээс түүхэн өвөрмөц байдлын үүднээс судалдаг гэдгээрээ онцлог юм. Тэдний хоорондын ялгаа нь шинжлэх ухаан тус бүрийг судалгаанд зориулж материалыг сонгох, олон янзын бодит байдлын эмпирик өгөгдлийг үзэл баримтлалд эрэмбэлэх тусгай журмын хэрэглээгээр урьдчилан тодорхойлогддог.

Үзэл баримтлалыг бүрдүүлэх ажлыг хоёр аргаар хийж болно. Хэрэв энэ нь ерөнхий зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлснээр тохиолддог бол зөвхөн давтагдах мөчүүдийг бүх төрлөөс сонгосон бол ийм "Ерөнхийлөх"байгалийн шинжлэх ухааныг тодорхойлох арга. Гэсэн хэдий ч ерөнхий хуулиудыг хүний ​​"хувь хүний ​​эрх чөлөө" гэж ойлгодог, илэрхийлэхийн аргагүй цорын ганц бодит оршихуйтай огт харьцуулшгүй юм. Тиймээс, хэрэв үзэл баримтлал нь хувь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж бий болдог бол авч үзэж буй үзэгдлийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг мөчүүдийг сонгоход бид харьцаж байна. "Хувь хүн болгох"түүхийн онцлог арга.

Дараа нь Рикерт энэ ангиллыг гүнзгийрүүлсэн. Түүх нь оюун санааны амьдралыг судалдаг тул түүхийн материал нь байгалийн шинжлэх ухаантай харьцуулахад чанарын өвөрмөц шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​ялгааг тодорхойлдог үнэт зүйлстэй шууд холбоотой болохыг тэрээр тэмдэглэв. Түүх "зайлшгүй чухал", "өвөрмөц", "сонирхолтой" бүхнийг зааж өгдөг. Тиймээс Рикерт түүхийн шинжлэх ухааны нэрийг өөрчлөхийг санал болгов соёлын шинжлэх ухаан.Үүний зэрэгцээ философич энэхүү шинжлэх ухаан нь үнэт зүйлс аль хэдийн хэрэгжсэн бодит байдал болох соёлын бодит агуулгыг бус, харин өвөрмөц үнэт зүйлсийн "чөлөөт хөвөгч" соёлын семантик давхаргатай харьцах ёстой гэж үзсэн.