Танилцуулга

Миний шалгалтын сэдэв бол "Эртний Хятадын гүн ухааны сургуулиудын онцлог" юм. Энэ сэдэв нь хамааралтай учраас философийн хөгжилХятад улс олон мянган жилийн турш ганцаардмал, тусгаарлагдах байдалд байсан Хятадын соёл иргэншилтэй адил өвөрмөц юм. Хятад улс нийгэм-гүн ухааны нэн анхны сургаалын өлгий нутаг болжээ. Энэ улсын нутаг дэвсгэрт гүн ухаантнууд амьдардаг байсан бөгөөд нэр нь зөвхөн үндэсний төдийгүй дэлхийн хэмжээнд мэргэн ухааны билэгдэл болсон. Хятад бол Энэтхэгийн хамтаар оюун санааны хөгжил нь үлгэр домгийн ухамсрын хязгаараас хальж, гүн ухааны төлөвшсөн хэлбэрийг олж авсан дорнын соёлын агуу төв юм.

Ажлын зорилго: эртний Хятадын философийн гол сургуулийг авч үзэх; эртний Хятадын сэтгэлгээний сургуулийн онцлогийг судлах; эртний Хятадын гүн ухааны түүхэн дэх ач холбогдлыг ойлгох. Энэхүү ажлын зорилго нь эртний Хятадын гүн ухааны сургуулиудын онцлог, тэдгээрийн үндсэн санаа, чиглэл, Хятадын философичдын сэтгэлгээний хэлбэр, арга барилд дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

Энэхүү тест нь танилцуулга, үндсэн хэсэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалтаас бүрдэнэ. Гол хэсэг нь Хятадын гүн ухааны эх сурвалж, сургуулиуд, тэдгээрийн шинж чанарыг авч үздэг.

Хятадын гүн ухааны уламжлал нь олон тооны сургаал зохиол дээр суурилдаг бөгөөд эдгээрийг судалж, тайлбарлах нь олон үеийн боловсролтой хүмүүсийн мэргэжлийн ажил болжээ. Гаднаас Хятадад ирж, Хятадын соёлд ууссан цорын ганц сургаал бол Буддын шашин юм. Гэвч Хятадын нутаг дэвсгэр дээр буддизм нь Энэтхэгээс хол, Хятадын уламжлалт сургаалд нөлөөлөөгүй маш өвөрмөц хэлбэрийг олж авсан. Энэтхэгийн нэгэн адил Хятад Европчуудын анхаарлыг татсан. Энэ улсад алдартай аялагч Марко Поло зочилж, анхны тайлбарыг эмхэтгэсэн нь мэдэгдэж байна. Европчууд, гол төлөв Христийн шашны номлогчид Хятадыг тусгаарлах бодлогыг үл харгалзан Хятад болон бусад орнуудад нэвтэрч байв. Үүний үр дүнд энэ улсын тухай бодол шинжлэх ухааны судалгаанд нээлттэй болж байна. Энэтхэгийн мэргэн ухааны нэгэн адил Хятад "мэргэн ухаан" болон түүнд үндэслэсэн дадал нь Европ, Америкт ялангуяа ХХ зууны сүүлийн хагаст түгээмэл болж байна. Хятадын сүм хийдүүдтэй холбоотой сэдэв, тэдгээрт дадлага хийдэг тулааны урлаг нь олон нийтийн соёлын өмч болж, асар их алдар нэрийг олж авсан нь Америкийн кино урлаг (Брюс Литэй хийсэн олон кино), дэлхийн өнцөг булан бүрт өсөн нэмэгдэж буй Хятадын диаспорагаар өчүүхэн ч болов сурталчилж байв. ертөнц.

1. Хятадын гүн ухааны үүсэл, үндэсний онцлог

Хятадын гүн ухаан Шан гүрэн (МЭӨ XVIII-XII зуун), Жоу (МЭӨ XI-III зуун) үед үүсч хөгжсөн. Энэ нь домог судлалын сэтгэлгээнээс үүдэлтэй. Үлгэр домгийн хүрээнд аль хэдийн дэлхийн дэг журмыг зохицуулдаг дээд зарчим тодорч байна. Шан гүрний үед Шандийг (Дээд хаан) ийм дээд зарчим, байгаа бүхнийг бүтээгч бурхан гэж үздэг байсан бол Жоу гүрний үед бүхнийг чадагч гарал үүсэл, язгуур нь "Тэнгэрийн хүсэл" гэсэн санаа гарч иржээ. бүх зүйлийн шалтгаан.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл тархахтай зэрэгцэн гүн ухааны сэтгэлгээ үүсч, хөгжиж эхэлсэн. Шан гүрний үед аль хэдийн харанхуй, гэрэл гэгээтэй эхлэлийн тухай санаа бий болсон. Харанхуй ба гэрлийг объектод хамаарах шинж чанар гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд тэдгээрийн эсэргүүцэл нь аливаа зүйл, үйл явцын хөгжил, өөрчлөлтийг үүсгэдэг. Эдгээр үзэл бодлыг зөгнөлийн ном, ясны бичээсүүдэд анх тэмдэглэж, нартай өдрийг гэгээтэй, бүрхэг өдрийг уйтгартай гэж нэрлэдэг. Эдгээр болон үүнтэй төстэй санаанууд нь хөгжихийн хэрээр илүү гүн гүнзгий утга агуулга, өргөн агуулгаар дүүрэн болж эхэлдэг. Гэрэлт эхлэл нь зөвхөн "гэрэлт өдөр" төдийгүй тэнгэр, нар, хатуулаг, хүч чадал, эрчүүд гэх мэт шинж чанаруудыг илэрхийлж эхэлсэн бөгөөд харанхуй эхлэл - дэлхий, сар, шөнө, хүйтэн, зөөлөн, сул дорой байдал, эмэгтэйчүүд гэх мэт .d. Аажмаар харанхуй, гэрлийн талаархи санаанууд хийсвэр утгыг олж авдаг.

Шань болон түүнийг дагасан Инь эриний үед (МЭӨ 1700 - 1030 он) Хятад улс боолын улсуудын нэгдэл байв. Хятадын түүхэн дэх хамгийн чухал үе бол Жоу эрин (МЭӨ 1030 - 221 он) юм. Энэ үеийн Хятад бол газар нутгийг төрийн өмчит хаант засаглалтай, тариачдын хамтын нийгэмлэгтэй улс юм. Албаны хүмүүс түүний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Жоугийн түүхэнд төвлөрлийн үеүүд задарч, жижиг хаант улсуудын хооронд мөргөлдөөн үүссэн. Энэ талаар хамгийн чухал нь Жангуогийн үе буюу тэр үед Хятад гэж нэрлэгддэг Тэнгэрлэг эзэнт гүрний үндэс суурийг ганхуулж байсан Дайтагч улсуудын үе юм. Эдгээр үйл явдлын орой дээр улс орны түүх, түүний амьдралын зарчмуудыг дахин эргэцүүлэн бодох явдал байдаг. Чухам энэ үед (МЭӨ 6-5-р зуун) Хятадын алдартай философи, ёс суртахууны сургаал, тэр дундаа Күнзийн сургаал бий болж, төлөвшсөн. Цинь гүрнүүд (МЭӨ 221 - 207 он) ялалт байгуулснаар Хятад улс, Хань улс (МЭӨ 206 - МЭ 220) хүчирхэг төвлөрсөн улс болгон хувиргаснаар засаглалын үе дуусна. Хань гүрний уналт дууссан хамгийн эртний түүхХятад.

Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний гарал үүсэл нь Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж чанар, шинж чанарууд тавигдсан "домог судлалын үе" гэгдэх үеэс эхэлдэг. Тэдгээрийг ойлгохгүйгээр философийн цаашдын хөгжлийн арга зам, зарчмуудыг ойлгох боломжгүй юм. Ийм чухал шинж чанаруудын дотроос бид Тэнгэрийн шашин шүтлэг, уламжлалт үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол үзэл, патернализм (Шанди үндэстний домогт өвөг дээдсийн хүндэтгэлд үндэслэсэн эцгийн шүтэх ёс) зэргийг тэмдэглэж байна. Эдгээр шинж чанарууд нь олон янз байдгаараа органик байдлаар нийлж, харилцан нөхцөлтэй болж хувирдаг бөгөөд "цементжүүлэх" зарчим нь хятадуудын амьдрал, сэтгэлгээний уламжлалт үзэл юм.

Хятадын уламжлал нь байгалийн философи (Инь-Ян Жя), Күнз, Моизм, нэр дэвшигчдийн сургууль (нэр), хуулийн сургууль (хууль зүй) ба Даоизм гэсэн зургаан үндсэн сургуулийг тодорхойлдог. Эдгээр сургуулиуд өөр өөр түүхэн хувь тавилантай байсан ба өөр утгатайтүүхэнд: тэдгээрийн зарим нь (байгалийн философи, моизм, нэрсийн болон хууль зүйн сургууль) богино хугацаанд бие даасан сургууль хэлбэрээр оршин тогтнож байсан - Хятадын түүхийн эртний үеийн хоёр, гурван зуун), бусад нь - ялангуяа Күнз ба хэсэгчлэн Даоизм - үргэлжилсэн. Эртний болон дундад зууны аль алинд нь үйл ажиллагаагаа явуулахын зэрэгцээ бусад сургуулийн үндсэн шинж чанаруудыг (ялангуяа байгалийн философи ба хууль зүй) шингээсэн Күнзийн шашин нь сүүлийн хоёр мянган жилийн хугацаанд Хятадын оюун санааны болон улс төрийн соёлын зонхилох философийн урсгал болжээ. Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний энэ чиглэл нь Күнзийн шашинд хамгийн их хүндэтгэлтэй ханддаг Арван гурван хуулийн цуглуулгаар (Шисан Жин - Арван гурван хууль) "Хятадын сонгодог философи" гэсэн нэршилтэй болсон бөгөөд энэ нь дээр дурдсан бусад сургуулиудын хамт. Хятадын уламжлалт философи гэгдэх болсон.

Хятадын гүн ухааны түүхэнд "сургууль"-ын уламжлалт нэршил, нэршил нь ямар нэгэн шалгуурт хамаарахгүй байв. Тэд нэрээ үүсгэн байгуулагчийн нэрээр (Моистууд - Мо-цзу сургууль), эсвэл Таогийн үндсэн ойлголтоос, хуулийн сургууль - фа жиа - фа, хууль гэсэн ойлголтоос авсан. Байгалийн философичид - Инь-Ян сургууль - Инь ба Ян гэсэн ангиллаас, нэрийн сургууль - мин жиа - мин, нэр гэсэн ойлголтоос), эсвэл энэ сургуулийн санааг хуваалцсан хүмүүсийн мэргэжлийн болон нийгмийн байдлаас ( Күнзийн шашны хятад нэр - жу жиа, сургуулийн жу - "бичээч", "боловсролтой хүн", "сэхээтэн", "эрдэмтэн" гэсэн утгатай жу гэдэг үгнээс гаралтай). Гэсэн хэдий ч Хятад дахь философийн сургуулиудын уламжлалт ангиллын шалгуурын энэхүү ялгаа нь тэдний утга учиртай тодорхой бус байдал, хэлбэр дүрсгүй гэсэн үг биш юм: эдгээр сургуулиуд гарал үүсэл, нэрээс үл хамааран Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний жинхэнэ бие даасан, өөрийн гэсэн үзэл баримтлал бүхий анхны урсгалууд байсан. аппарат хэрэгсэл, философийн стилистик ба үзэл суртлын байр суурь. Түүнчлэн жя ("сургууль") гэсэн нэр томъёо нь Хятад дахь философийн сэтгэлгээг өөрийгөө тодорхойлоход маш чухал ач холбогдолтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баримт бол 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Хятадад эртний Грекийн ойлголттой төстэй "философи" гэсэн нэр томъёо байдаггүй ("мэргэн ухааны хайр"). Тухайн үед "философи" гэсэн утгаар гарч ирсэн, одоо ч хэрэглэгдэж байгаа хятад үг нь Хятадын гүн ухааны факультетэд цуглуулж, судлах Хятадын сэтгэгчдийн сонгодог зохиолуудын нийлбэрийг илэрхийлэхийн тулд Японы синологийн уран зохиолоос зээлсэн юм. тухайн үед бий болсон их дээд сургуулиуд, өөрөөр хэлбэл энэ нь цэвэр сахилга бат, ном зүйн зорилготой байсан. Үүнээс өмнө Хятадын гүн ухааны уран зохиолд "философийн сургаал", "одоогийн" гэсэн ойлголтыг тодорхойлохын тулд "жя" гэдэг үгийг уг гарал үүслийн хувьд "байшин", "гэр бүл" гэсэн утгатай холбож, улмаар утгыг олж авсан. "Сэтгэхүй", "сургууль", "харш бус сургаал". Эртний Грекийн "философи" гэсэн ойлголтын утга учир дутагдалтай байсан ч "чиа" гэсэн нэр томъёо нь цэвэр албан ёсны боловч түүний тодорхойлсон оюуны үйл ажиллагааны төрлүүдийн онцлогийг зааж, түүний төрлийн ангилагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ирээдүйд энэ нэр томъёо нь "философийн сургууль" гэсэн утгаар бат бөх оршдог.

Дэлхийн гүн ухааны соёлын салшгүй нэг хэсэг болох Хятадын сонгодог философи нь үндэсний онцлог шинж чанартай байдаг нь түүнийг түүхэн онцгой нэгэн эргэцүүлэл гэж хэлэх боломжийг олгодог.

Юуны өмнө энэ нь барууны гүн ухааны уламжлалаас ялгаатай сэтгэлгээний онцгой арга хэлбэрийг бүрдүүлсэн философийн хэл гэсэн тодорхой ангиллын аппарат юм. Энэхүү аппаратыг бүрдүүлэхэд иероглифийн бичээс ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь барууны гүн ухааны соёлын цэвэр логик категориудаас ялгаатай нь үзэл баримтлалын дүр төрхийг бий болгоход хүргэсэн. Иероглиф, бэлгэдлийн бичиг, ялангуяа Хятадын философийн гол сургуулиуд бүрэлдэн бий болсон хөгжлийн эхний үе шатанд хожим нь Хятадын сонгодог гүн ухааны үндэс суурь болсон нь хятадуудын арга зам, хэв маяг, сэтгэлгээний хэлбэрт мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээжээ. .

Хятад бичгийн онцлог, хятад хэлний бэлгэдлийн шинж чанар, иероглифийн үгэнд тоон шинж тэмдэг байхгүй байсан нь Хятадын гүн ухаан эртний үеэс эхлэн Аристотелийн адил албан ёсны-логик системийг боловсруулж чадаагүйн шалтгаан байв. , энэ нь Хятадын гүн ухаан, ерөнхийд нь шинжлэх ухааны ерөнхий албан ёсны арга зүй болж ажиллах болно.

Хятадуудын сэтгэлгээний хэлбэр, арга барил, улмаар Хятадын гүн ухааны хэв маягт мөн Хятадын гүн ухаан үүссэн газар тариалангийн соёлын өвөрмөц орчин ихээхэн нөлөөлсөн. Энэ нь энэхүү соёлын ерөнхий төлөв байдлын асуултуудын хариулт болгон үүссэн бөгөөд Хятадын гүн ухаанд үүссэн анхны алхмуудаас эхлэн бие даасан объектууд, байгалийн үзэгдлүүд (улирал, хуанли, дэлхийн материаллаг элементүүд) -ийг өгсөн эдийн засаг, улс төрийн практиктай нягт холбоотой байв. - мод, металл, хөрс, ус, гал гэх мэт) нь аажмаар Хятадын байгалийн философийн үндэс болсон гүн ухааны ойлголтууд болон хувирч, дараа нь бусад философийн сургуулиудын ангиллын аппаратад орсон. Хятадын философийн түүхэнд уламжлалууд нь философийн янз бүрийн үеийг холбогч үүрэг гүйцэтгээд зогсохгүй цэвэр шинэчлэл хэлбэрээр биш, харин шинэ философийн санааг бий болгох оюун санааны хүрээ болсон юм. аль хэдийн мэдэгдэж байсан "ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн" бодлын материалын талаархи шинэ тайлбар.

2. Хятадын гүн ухааны эх сурвалжууд

Хятадын өөрийн философийн өвийг судлах эх сурвалж нь домогт чухал ач холбогдолтой Пентатекийн номууд юм. философийн уран зохиол.

Эртний Хятадын ертөнцийг үзэх үзэл нь олон тооны гүн ухааны бичвэрүүд, зохиолуудад тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн Пентатек гэж нэрлэдэг. Дараах зохиолууд түүнд харьяалагддаг: Дууны ном (Ши Жин), Түүхийн ном (Шу Жин), Ёслолын ном (Ли Жин), Өөрчлөлтийн ном (И Чин), мөн Чун Цю Шастир . Пентатекийн гарал үүсэл бүрэн тодорхойгүй байна. Уламжлал ёсоор түүний зарим зохиолыг Күнз (Дууны ном, Түүхийн ном) бүтээсэн гэж үздэг. Эдгээр номуудын текстийн шинжилгээ нь МЭӨ 1-р мянганы үед эмхэтгэсэн болохыг харуулж байна. мөн каноник хэлбэрийг олж авах хүртлээ дахин дахин засварласан.

"Өөрчлөлтийн ном"-ын хувьд энэ нь эртний домогт удирдагчдын нэг Фу Сигийн нэртэй холбоотой бөгөөд түүнийг мөн соёлын баатар гэж үздэг байв. Уламжлал ёсоор тэрээр хүмүүсийг ан агнах, загасчлахыг зааж, мөн иероглиф бичгийг бий болгосон гэж ярьдаг. Гэрлийн зарчмын тухай ойлголтыг "Өөрчлөлтийн ном"-д боловсруулсан. Номын нэр нь одоо байгаа өөрчлөлттэй холбоотой. Энэ бол харанхуй, гэрэл гэгээтэй эхлэлтэй үед тохиолддог өөрчлөлтүүдийг судалж, аз жаргалтай, аз жаргалгүй үйл явдлуудын талаар зөгнөдөг зөгнөлийн ном юм. Хэдийгээр "Өөрчлөлтийн ном" нь ид шидийн үзлээр дүүрсэн боловч ирээдүйд Хятадын гүн ухаанд ашиглах үзэл баримтлалын аппаратыг аль хэдийн боловсруулсан байна. Өөрчлөлтийн ном бол Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэх үндсэн зарчмуудыг агуулсан гол эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний бичвэрүүд өөр өөр цаг үед (МЭӨ XII-VI зуун) бүтээгдсэн. "Өөрчлөлтийн ном"-оос та ертөнцийн домгийн тусгалаас философийн ойлголт руу шилжих шилжилтийг харж болно. Энэхүү номын бичвэрт Хятадын эртний домогуудын тусгал нь Инь ба Ян гэсэн хоёр зарчмын тухай өгүүлсэн болно. Ян бол эрэгтэй, хөнгөн, идэвхтэй зарчим юм. Энэ нь тэнгэрийг захирдаг. Инь бол эмэгтэйлэг, харанхуй, идэвхгүй зарчим юм. Энэ нь дэлхийг захирдаг. Энэ тохиолдолд бид хоёрдмол байдлын тухай биш, харин тэдний хоорондын диалектик холболтын тухай ярьж байна, учир нь Ян, Инь хоёр бие биенээсээ тусгаарлагдмал биш, харин зөвхөн харилцан үйлчлэлээр, хүчээ нэгтгэж чаддаг. Ян, Ин хоёрын ээлжлэн орсныг бүх зүйл туулдаг зам (Тао) гэж нэрлэдэг. "Өөрчлөлтийн ном" нь мөн Тао-г мөрддөг - аливаа зүйлийн арга зам, хөдөлгөөнт ертөнцийн арга зам. Хүний үндсэн ажлын нэг бол дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа ойлгох, "тэнгэр, газартай хүчээ нэгтгэх" юм. Ийнхүү "Өөрчлөлтийн ном"-д аль хэдийн Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний гэнэн диалектикийг тусгасан бөгөөд энэ нь ертөнцийн зөрчилдөөнтэй шинж чанарыг нотлох, гэрэл, харанхуйг бие биенээ татах, харилцан харилцуулах, хөгжил, өөрчлөлттэй холбоотой юм. дэлхий ертөнцийн.

Энэ улсын гүн ухааны сэтгэлгээ нь таван элементийн сургаалаар хөгжинө. Энэ тухай МЭӨ 1-р мянганы эхээр бичигдсэн "Түүхийн ном" ("Шү Жин")-д дурдсан байдаг. Энэхүү сургаалын дагуу материаллаг ертөнц бүхэлдээ ус, гал, мод, металл, шороо гэсэн таван элемент буюу үндсэн элементээс бүрддэг.

Энэхүү материаллаг шинжлэх ухаан цаашид хөгжсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэр дундаа Зоу Яны (МЭӨ III зуун) философийн гол сэдэв байсан. Тэрээр нэрлэгдсэн таван үндсэн элемент дээр суурилж, харилцан уялдаатай, харилцан үйлчлэлээрээ бие биенээ орлодог Орчлон ертөнцийн хөгжлийн бүхэл бүтэн үзэл баримтлалыг бий болгосон. Таван элементийн хоорондох холбоо нь диалектик шинж чанартай бөгөөд "амьдрал ба үхэл" хоёрын хоорондох холболтын үүрэг гүйцэтгэдэг: мод нь гал, гал - шороо (үнс), шороо - металл, металл - ус (металл объект дээр шүүдэр хуримтлагддаг) , ус - мод. Тиймээс амьдралын тойрог хаалттай байна. Үхлийн хувьд ижил төстэй тойрог байдаг: мод нь газрыг, газар усыг, ус галыг, галыг металл, металл модыг ялна. Элементүүдийн энэхүү өөрчлөлт нь нийгэм дэх гүрний засаглалын өөрчлөлттэй тохирч байна. Гүрэн бүр тодорхой элементийн тэмдгийн дор захирдаг.

Эртний Хятадын гүн ухааны оргил үе VI-III зуунд тохиодог. МЭӨ. Энэ үед "Тао Тэ Чин", "Лүньюй", "Чуан Цзу", "Гуан Цзу", "Ли Цзу" зэрэг бүтээлүүд багтдаг. Энэ үед эртний Хятадын философийн гол сургуулиуд үүсч, Хятадын нэрт философичид болох Лао Цзы, Күнз, Мо Цзы, Чуан Цзы, Сюнь Цзы, Шан Ян болон бусад олон хүмүүсийн үйл ажиллагаа өрнөсөн юм.

Эртний Хятадын гүн ухааныг судлах нь Хятадын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн хэд хэдэн ангиллыг ойлгох хэрэгцээтэй холбоотой юм. Тэдгээрийн дотроос анхдагч нь "тэнгэр" (хятадаар "tien") гэсэн ойлголт юм. Үүнд мөн "зам" ("Тао"), "илэрхийлэл" ("дэ"), "Их хязгаар" ("Тай-жи"), "хууль", "зарчим" ("ли"), "шалтгаан" орно. (" Шин ")," материаллаг гарал үүсэл "(" qi ")," буян "(" де ") болон бусад хэд хэдэн. Эдгээр ойлголтууд нь домог судлалын ухамсрын хүрээнд бүрэлдэн тогтсон бөгөөд эхэндээ философийн хийсвэрлэл биш харин домог зүй гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Зарим талаараа тэд "дэлхий эх", "өдөр тутмын талх", "амьдралын мод", "тэнгэр" гэх мэт Европын ухамсрын өргөн тархсан үлгэр домогтой ижил төстэй байдаг. Тэдний семантик нь хэдийгээр тодорхой материаллаг объекттой холбогдсон боловч тухайн объектоос илүү өөр зүйлийг илэрхийлж, ертөнцийг гүн гүнзгий хардаг. Өгөгдсөн хятад ухагдахууны анхны домог шинж чанар нь тухайн улсын топонимикт өргөн хэрэглэгдэж байгаагаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тохиолддоггүй. философийн нэр томъёо.

Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал ангилал бол Тэнгэрийн ангилал юм. Хятадын ард түмний оюун ухаан дахь тэнгэр бол зүгээр нэг биет зүйл биш юм. Энэ бол эрэгтэй, эцгийн эерэг, бүтээлч зарчмыг агуулсан дэлхийн үндсэн зарчим юм. Үүний зэрэгцээ, Хятадын Тэнгэр бол хамгийн дээд түгээмэл, хийсвэр, хүйтэн, хувийн шинж чанаргүй, хүнд хайхрамжгүй ханддаг. Түүнийг хайрлах боломжгүй, айх нь утгагүй, түүнтэй нэгдэх боломжгүй, түүнд баярлах боломжгүй юм. Тэнгэр гэж юу вэ, тэгвэл Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд энэ нь яагаад тийм чухал вэ? Энэ бол дэлхийн дэг журам, түүний зохион байгуулалтыг бэлгэдэж, илэрхийлдэг дээд зарчим юм. Энэ үед Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал санааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эртний Хятадуудын ертөнц түүний зохион байгуулалт, дэг журмын санааны ачаар Грекийн орон зайд зарим талаараа ойр байдаг. Гэвч эртний үед энэ санааны үндэс нь байгалийн объектив зохицол, нийгмийн харилцааны полис шинж чанар байсан бол Хятадад ийм үндэс нь Тэнгэр байв. Энэ нь дэлхийн бусад орнуудад, тэр дундаа Хятадын нийгэмд дэг журам тогтоохыг зөвшөөрсөн юм. Харилцааны шатлал, чиг үүрэг, хариуцлагын зохицуулалт, эрх мэдэл, хяналтыг багтаасан нийгмийн дэг журам нь маргаангүй үнэт зүйл болж, Тэнгэр өөрөө ариун дагшин болсон. Жоугийн эрин үед ёс суртахуун, ёс суртахууны шинж чанараас илүү ариун нандин, ид шидийн шинж чанартай Тэнгэрийн төрийн албан ёсны шүтлэг бий болжээ. Хятадын уламжлал ёсоор Тэнгэрийн үүрэг нь дэг журам тогтоох, тиймээс хүн бүрийг ёс суртахууных нь дагуу шийтгэж, шагнаж урамшуулах явдал байв. Ийнхүү Тэнгэрийн тухай ойлголт буян (де) гэсэн ойлголттой нийлдэг. Тэнгэр өөрөө дээд дэг журам, шалтгаан, зохистой байдал, шударга ёс, ёс суртахууны биелэл хэвээр үлдэж, түүний шүтлэг нь уламжлалт шинж чанартай байдаг.

Тэнгэр нь эсрэгээрээ буюу Дэлхийтэй хослуулсан нь Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн өөр нэг чухал зарчим болох хоёрдмол байдлын зарчмыг тодорхойлдог. Дэлхийн хос эхлэлийг "Ян" ба "Ин" гэсэн хосолсон ойлголтоор илэрхийлж, муруйн хоёр тэнцүү хэсэгт хуваагдсан тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. График тэмдэг нь өөрөө Тэнгэр ба Газар, эрэгтэй, эмэгтэй зарчмуудыг нэгтгэж, эсэргүүцэж, харилцан давж гардаг дэлхийн хоёрдмол байдлын тухай өгүүлдэг. гэрэл сүүдэр, эхлэл ба төгсгөл, сайн ба муу, хөдөлгөөн ба амралт гэх мэт. Ийнхүү Хятадын дуализм нь диалектик шинж чанартай байсан бөгөөд домог зүйн түвшинд эхлээд эсрэг тэсрэг байдлын ижил төстэй байдлыг агуулсан байв.

Үүнтэй адилаар Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн бусад чухал ойлголтууд домгийн ухамсарт бүрэлдэн тогтдог. "Тянь" гэсэн ойлголттой маш ойрхон байгаа нь "эсвэл" "хууль" юм; "Ян" ба "Ин" хоёрын харилцан үйлчлэл нь "Тао" буюу "зам"-ыг бүрдүүлдэг. Тэд оршихуйн динамикийн байгалийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Эртний Хятадын ертөнцийг үзэх үзэлд чухал байр суурь эзэлдэг "ци" хэмээх ойлголт нь дэлхийн материаллаг анхдагч элемент (эртний атомтай ойролцоо зүйл), түүнчлэн бөөмсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүссэн үндсэн элементүүд, жишээлбэл: дэлхий, ус, мод, гал, металл. Энэ бол домог судлалын үзэл баримтлал, үзэл баримтлал, санаа бодлын зэвсэг байсан бөгөөд үүнээс цаг хугацааны явцад анхны философийн сургаал бий болсон.

3. Күнз ба түүний сургаал

Күнз бол Хятадын агуу сэтгэгч Кун-цзу (Кун Фу-цзу) (МЭӨ 551 - 479) -ын латин хэл дээрх нэр юм. Сургаал дэвшүүлж буй бүх зохиолчид 6-5-р зууны үеийн Хятад дахь нийгэм, улс төрийн байдлыг авч үзэх эхлэл болгон авч үздэг. МЭӨ. Тухайн үед тус улс олон тооны тусгаар тогтносон улсуудад хуваагдсан бөгөөд тэдгээр нь тасралтгүй хоорондын дайны байдалд байв. Жоу гүрэн улс төрийн жинхэнэ эрх мэдлээ алдаж, оршин тогтнохоо больсон улсад зөвхөн нэрээр захирч байв. Хятадын хаант улс бүрийн дотоод байдал бас тийм ч сайн байгаагүй: эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, хуйвалдаан, аллага, авилгал зэрэг нь ердийн дэг журмыг сүйтгэж, Тэнгэрийн эзэнт гүрний уламжлалт үнэт зүйлсийг үнэгүйдүүлэв. Хятадын түүхэнд энэ хүнд хэцүү үе нь хавар, намрын яруу найргийн нэрийг хүлээн авсан бөгөөд Дайтагч орнуудын бүр ч эмгэнэлтэй үеийг (МЭӨ 463 - 222 он) тэр даруйд нь хүргэжээ. Хятадын гүн ухааны түүхийн Америкийн хамгийн том мэргэжилтэн Бенжамин Шварц энэ эрин үеийг феодалын Европтой хэт хагарал, дотоод зөрчилдөөнтэй үетэй харьцуулж үзээд Күнзийн сургаалын хариултыг нийгмийн нэгэн төрлийн сорилт гэж үздэг. Энэ бол эртний болон дундад зууны Хятадын нийгмийн үеийг хамарсан Хятадын гүн ухааны хөгжлийн хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг юм.

Күнз өөрөө амьдралынхаа туршид бусад дайтаж буй хаант улсуудтай харьцуулахад маш сул байсан Лу хэмээх жижиг хаант улсад амьдарч байжээ. Хэдийгээр түүний эрх баригч ордонмөн Жоугийн гэр бүлтэй угсаатны хэлхээ холбоотой байсан бөгөөд энэ нь Лугийн хувьд соёлын маш чухал үр дагавартай байсан боловч Хятадын бусад хаант улсуудын нэгэн адил Лугийн улс төрийн амьдралд тохиолдсон: ноёдын эрх мэдлийг хамгийн язгууртан гурван гэр бүл болох Мин, Чи булаан авчээ. болон Шу. Күнз энэ орчинд амьдарч, энэ бүх үйл явдлын гэрч болсон. Тэр өөрөө язгууртан гэр бүлд харьяалагддаг байв. Гэвч тэрээр уналтын байдалд орж, амьдралаа Б.Шварцын хэлснээр "ганган ядуурал"-д өнгөрүүлсэн. Түүний гарал үүсэл нь түүнд "үйлчилгээний хүн" гэсэн статус, хүнд суртлын чиг үүргийг гүйцэтгэх хэрэгцээг зааж өгсөн. Гэсэн хэдий ч намтар судлаачдын үзэж байгаагаар Күнзийн амьдралын ихэнх хугацаа нь түүний эдлэнд зарцуулагдсан бөгөөд тэрээр өөрөө шүүхийн өмнө хэзээ ч чухал албан тушаалд хүрч байгаагүй.

Тэрээр амбиц, эрх мэдлийн төлөөх шуналдаа хөтлөгдөөгүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Эмх замбараагүй байдлыг зогсоож чадна гэдэгт Күнз чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байсан. Эрх баригчдыг үүнд итгүүлж, ухаалаг зөвлөгөө өгөхөд л хангалттай. Гэвч хөрш зэргэлдээ ноёдуудад хүлээн зөвшөөрөгдөх гэсэн оролдлого нь үүгээрээ. Нутгийн захирагчид түүний зөвлөгөөг сонсож, уламжлалт дэг журмыг сэргээхийн тулд амжилтанд хүрсэнгүй. Күнз нийгэм, цаг үедээ тустай байхыг хичээсэн. Гэвч энэ нь эзэнгүй болсон. Тэрээр эрх баригчдын оюун санааг уриалан, улс орныг сайнаар өөрчлөхийг хүссэн ч бүтэлгүйтэв. Үүний үр дүнд тэрээр Сократ шиг ганцаардмал мэргэн багш болохоос өөр сонголтгүй болжээ. Тэр үед түүний нэр Кун-цзу буюу Кун багш гэсэн утгатай нэр алдартай болсон. Тэрээр Эртний Хятадын нэгэн төрлийн "соёлын баатар" болж, "Үндэстний багш"-ын үйл ажиллагаа нь үзэл баримтлалын хувьд ч, Хятадын хөгжлийн цаашдын үйл явцад үзүүлсэн нөлөөллийн хувьд ч дэлхийн түүхэнд урьд өмнө байгаагүй юм. Энэ үүрэг нь Сократ болон бусад "ганцаардсан мэргэд"-ээс ялгаатай нь Күнзийн өмнөх хүмүүс байгаагүй тул илүү чухал юм. Анхны "хувийн" мэргэн багшийн хувьд Күнз өөрийн үзэл бодлоо улс төрийн бүтцийг тойрон оюунлаг оюутнуудад шууд хандсан байдаг. Хятадад эртний болон одоо ч Күнзийг "Хятадын сүнс"-ийн биелэл гэж үздэг бөгөөд түүний сургаалийг Хятадын соёлын үндэс суурь гэж үздэг.

Күнзийн үзэл бодлыг түүний олон зохиол бүтээлд тусгасан байдаг. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр хоёр мянга хагас жил өнгөрсний дараа Багш өөрөө юу бүтээв, түүний шавь, дагалдагчид юу бүтээв гэдгийг баттай тодорхойлоход хэцүү байдаг. Ямар ч байсан түүний "Ярилцлага ба шүүлт" (Лүньюй) нь Кун-цзийн жинхэнэ зохиол гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэ нь Жанраараа Күнзийн хэлсэн үг, сургаал номлол, шавь нартайгаа хийсэн ярианы бичлэг юм.

Күнз нь Хятадын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийг өөртөө шингээж, бидэнд аль хэдийн танил болсон домог судлалын "Тао", "Ли", "Тянь", "Рэнь", "Би" гэсэн ойлголтуудыг өөртөө шингээж, гүн ухаан, ёс зүйн анхны тогтолцоог бий болгож, тэдэнд ангиллыг өгсөн. байдал. Эдгээр ойлголтуудаас хамгийн чухал нь "тао" буюу "зам" юм. Түүний хэлсэн үгэнд "Тао дэлхийг давамгайлахаа больсон", "Таог хэн ч ажигладаггүй" гэх мэт хэллэгүүд олон удаа тааралддаг. Энэ тохиолдолд Дао бол нийгмийн гишүүдийн зохих үүргийг (гэр бүл, засгийн газар гэх мэт) зөв биелүүлэхийг багтаасан нийгэм-улс төрийн норматив дэг журмыг илэрхийлдэг нэлээд өргөн хүрээний хийсвэрлэл юм. Тао нь мөн "зөв" үүрэг, хэм хэмжээний жорыг агуулдаг. Үүнд хувийн болон хувийн зан үйлийн дадлагад үргэлж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг зан үйл орно олон нийтийн амьдрал... Тиймээс, Дао бол нийгмийн хэм хэмжээ хэмжигдэхүйц дэг журмын хувьд маш өргөн хүрээтэй ангилал юм. Үүний зэрэгцээ, Күнзийн амьдарч байсан орчин үеийн байдал. Таогийн идеалаас хол байсан. Хаант улсууд, удирдагчид, энгийн хүмүүс бүгд зөв замаасаа хазайсан. Үүнийг баталж, Күнз консерватизмын байр суурийг баримталж, өнгөрсөн үеийн идеалыг эрэлхийлдэг. Жоу эрин болон түүнээс өмнөх Шань, Са эрин үед Тао Хятадад үнэхээр ноёрхож байсан хамгийн тохиромжтой эрин үеийг Күнз гэж үздэг. Эдгээр гурван хаант улсад Тао бүрэн ухаарсан боловч дараа нь алдсан. Өнгөрсөн рүү эргэх. Хүн төрөлхтөн өөрийн хамгийн төгс ололт амжилт, хамгийн дээд үнэт зүйлсээ аль хэдийн олж авсан бөгөөд тэдгээрийг зөвхөн сэргээх ёстой гэдэгт Күнз итгэлтэй байв.

Күнз өөрийгөө хэзээ ч шинэчлэгч гэж үздэггүй, харин ч эсрэгээрээ өөрийгөө эртний мэргэн ухааныг хадгалагч, дамжуулагч гэж байнга ярьдаг байв. Луньюгийн хэлсэн хэдхэн үгийг энд дурдъя: “Би зөвхөн тодруулдаг, би бүтээдэггүй. Би эртний зүйлд итгэдэг бөгөөд түүнд хайртай "эсвэл" Миний сургаал бол эртний үед зааж, үлдээсэн мэдлэгээс өөр юу ч биш; Би түүнд юу ч нэмдэггүй, юу ч хасдаггүй." Күнз нийгмийн алдагдсан "диваажин"-ыг сэргээх зорилт тавьсан бөгөөд үүний тулд түүнд ийм зорилгыг илэрхийлсэн санаа, үзэл баримтлал хэрэгтэй байв. Тэдний дунд хамгийн чухал нь "рен", "ли" гэсэн ойлголтууд юм. Эхнийх нь ихэвчлэн "хүн төрөлхтөн" гэж орчуулагддаг бөгөөд даруу байдал, шударга ёс, даруу байдал, язгууртнууд, амин хувиа хичээдэггүй байдал зэрэг олон төрлийн буяныг агуулдаг. Филантропи гэх мэт. Ренийн ерөнхий илэрхийлэл нь Күнзийн "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ хүмүүст бүү хий" гэсэн сургаал юм. Бусад идеалуудын нэгэн адил Рэн урьд өмнө нь байсан. Дараа нь бүх зүйл дээрдсэн: удирдагчид ухаалаг, түшмэд нь сонирхолгүй, ард түмэн аз жаргалтай амьдарч байв. Рэн буюу хүн төрөлхтөн "ли" гэсэн ойлголтоос тодорхойлогддог. Ли бол өргөн утгаараа үүрэг юм. Энэ нь эртний үеийг хүндэтгэх, мэдлэгт тэмүүлэх, мэргэн ухааныг ойлгох хэрэгцээ, хүний ​​амьдралын бүхий л талыг хамарсан нийгмийн зохицуулалтын бусад олон бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг. Өр бол мэдлэг, өндөр ёс суртахууны зарчим... Күнз эдгээрийг олон тооны афоризмууд, максим үгсээр дүрсэлсэн байдаг, жишээлбэл: "Эрхэм хүн ёс суртахууны тухай, доод хүн ашиг тусын тухай боддог".

Рэн ба лигийн зарчмуудыг өдөр тутмын амьдралд хэрэгжүүлэх нь хамгийн тохиромжтой хувь хүн буюу "чун-цзу" төлөвшихөд хүргэдэг. Хувь хүний ​​​​ухаалаг бүтээгдсэн идеал дээр үндэслэсэн. Күнз мөн нийгмийн дэг журмын тодорхой үзэл санааг боловсруулсан. Энэхүү үзэл санааг амьдралд хэрэгжүүлэх хүсэл нь "нэр засах" гэж нэрлэгддэг болсон. Энэхүү үзэл санааны дагуу хүн бүр нийгмийн үүргээ зөв биелүүлэх ёстой: "Бүрэн эрхт нь бүрэн эрхт, эрхэмсэг нь - эрхэм дээд, эцэг нь - эцэг, хүү нь - хүү байх ёстой." Энэ нь эмх замбараагүй байдал, үймээн самуунтай ертөнцөд хүн бүр өөрийн байр сууриа эзэлж, түүнд зориулагдсан зүйлийг хийх ёстой гэсэн үг юм. Ийм "нэрийг засах" нь зөвхөн Күнзийн онцгой анхаарал хандуулсан боловсрол ("сүз"), мэдлэгийг ойлгох ("жи"), хүмүүжлийн үр дүнд л боломжтой юм. Хэрэв “нэр буруу байвал яриа нь зөрчилтэй; Яриа нь хоорондоо зөрчилдвөл бүх зүйл амжилтанд хүрдэггүй." Күнз үг, үйлийг ялгалгүй, нэгдмэл байдлаар авч үзсэнийг анхаарах нь чухал. Түүний "Би хүмүүсийн үгийг сонсож, үйлдлийг нь хардаг" гэсэн алдартай афоризмыг иш татахад хангалттай. Мэдлэг эзэмших шинж чанарт үндэслэсэн. Күнз хүмүүсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлсон: төрөлхийн мэдлэгтэй, түүнийг сурахдаа олж авдаг, бэрхшээлтэй суралцдаг, суралцах чадваргүй хүмүүс. Иймээс нийгэмд мэдлэг олж авах, ёс суртахууны өндөр дүр төрхийг олж авах нь зарим хүмүүсийн хувьд байгалийн жам ёсны, бие махбодийн хөдөлмөр, шунал, ёс суртахуунгүй байдал бусад хүмүүсийн адил жам ёсны шинжтэй байдаг. Ийм шалгуур нь Хятадын онцлог шинж чанартай хил хязгаарыг сүйтгэж, эд хөрөнгийг хуваах нь онцлог юм. Одооноос эхлэн язгууртан угсаа, эд хөрөнгө биш, харин түүний мэдлэг, ёс суртахууны чанарыг тодорхойлох ёстой. Бусад зүйлсийн дотор Күнзийн хэлснээр нийгмийн амьдралын хэм хэмжээ нь гэр бүл, төрийн аль алинд нь бага насны ахмадуудад захирагдах ёстой. Сэтгэгчийн хамгийн чухал тезисүүдийн нэг бол гэр бүл бол жижиг төр, төр бол том гэр бүл юм. Энэ журмын өөр нэг хэм хэмжээ бол өвөг дээдсээ тахин шүтэх явдал бөгөөд түүний сул тал нь эцэг эхийн сүсэг бишрэл юм. Ийнхүү Хятадын уламжлалт патернализмыг Күнзийн эрх мэдлээр оновчтой үндэслэл болгож, ариусгасан. Рэнгийн илрэл нь хүний ​​бүх ёс суртахууны шинж чанарууд боловч ренийн үндэс нь бусад ангиллын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг сяо юм. Сяо гэдэг нь эцэг эх, ахмад настныг хүндэтгэх, эцэг эхдээ хүндэтгэлтэй хандах гэсэн утгатай. Шиао бол Күнзийн том гэр бүл гэж үздэг улс орныг удирдах хамгийн үр дүнтэй арга юм.

Хятадын гүн ухааны хөгжлийн эхний үеээс ялгаатай нь Күнз материаллаг ертөнц, сансар огторгуйн асуудлыг төдийлөн сонирхдоггүй. Хэдийгээр "Тэнгэр" гэсэн ангилал нь түүний хувьд гол зүйл боловч тэнгэр өөрөө байгалийн нэг хэсэг биш, харин хамгийн дээд оюун санааны хүч, хүчийг тодорхойлдог. Тиймээс "Тэнгэрийн өмнө гэм буруутай хэн боловч залбирах хүн байхгүй". Күнз тэнгэрийг байгальтай биш, харин хүнтэй холбоотой гэж үздэг бөгөөд хүн бол түүний гүн ухааны гол сэдэв нь антропоцентрик шинж чанартай байдаг. Түүний сургаалын төвд хүн, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил, зан үйл байдаг. Орчин үеийн нийгмийнхээ ялзрал, ёс суртахууны уналтад санаа зовсон Күнз нь төгс хүнийг (цзюнь-цзы) хүмүүжүүлэх асуудалд гол анхаарлаа хандуулж, түүнийг эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хүндэтгэх сэтгэлээр хэрэгжүүлэх ёстой. нийгэм. Энэ нь зан үйлийн зохистой дүрмийг боловсруулах, хүн бүрийн үүргээ биелүүлэх үүргийг багтаасан байх ёстой бөгөөд хүн өөрөө өөрийгөө нийгмийн функциональ элемент, нийгэмд захирагдах хүний ​​үүрэг гэж Күнз гэж үздэг.

Күнзийн антропоцентризм нь түүний хамтын үзэл санаатай холбоотой бөгөөд энэ нь орчин үеийн Хятадын нийгмийн байдалтай бүрэн нийцдэг. Түүнд хамаатан садны харилцаа бүхэлдээ тархсан мэт санагдаж, төр нь том гэр бүлийн хэлбэрээр гарч ирж, хувь хүн нь хамт олны дунд уусчээ. Күнзийн зан үйл, хүмүүжлийн нийгэм, ёс суртахууны бүх хэм хэмжээний цөм нь шашны зан үйл байдаг. Нэг ёсондоо Луньюй зохиол бүхэлдээ түүний тайлбар юм. Күнзийн зан үйлд мэргэн ухаан, гүн ухааны шинэ төрлийг нээсэн гэж бид хэлж чадна. Мэргэн ухааны цөм нь зан үйлийг сахин биелүүлэх, гүн ухааны мөн чанар нь түүнийг зөв тайлбарлаж, ойлгох явдал юм. Эндээс философийн ойлголт болон Баруун Европын уламжлал хоорондын ялгаа маш тодорхой харагдаж байна. Шашны зан үйлийн хүний ​​хувьд Күнзийн утга учир, нийгэм дэх үймээн самууны шалтгааны дагуу тэрээр шашны мэдрэмжийг ядууруулж, зан үйлийг дагаж мөрдөхгүй байхыг авч үзсэн. Бүх хүмүүсийн нэгдмэл нийтлэг зарчим, сансар огторгуйтай эв нэгдэлтэй байх нь тэрээр тэнгэрт хүндэтгэлтэй хандах хандлага, бурханлаг бүхэл бүтэн нэгдлийн мэдрэмж гэж үздэг. Тэнгэр нь түүний хувьд бүх дэлхийг захирдаг ёс суртахууны ариун элемент болох Бурхан байв. Хаан өөрөө "Тэнгэрийн хүү" цолтой байсан бөгөөд Тэнгэр болон хүмүүсийн хооронд зуучлагч гэж үздэг байв. Энэхүү бурханлаг байдлын илрэл ёс суртахууны хүч чадалДэлхий дээр байдаг бөгөөд Күнзийн хэлснээр эхэндээ ариун шинж чанартай зан үйл юм. Эрхэм дээдсийн хүмүүжлийн сургуулийг үндэслэгчийн хувьд Күнз хүн төрөлхтний хүмүүжлийн талаарх гүн ухааны зарчмуудаа амьдралд хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийн үндсэн үүргийг үүнээс олж харсан. Хүмүүсийг Тэнгэртэй (Бурхан) холбохын тулд. Төгс төгөлдөр хүн, эрхэм нөхрийг хүмүүжүүлэхийн мөн чанар юу болохыг ойлгохын тулд Күнз Рэний философийн хамгийн чухал ангилалд анхаарлаа хандуулах нь зөвхөн ёс суртахууны төдийгүй түүний сургаалын бусад бүх ангиллыг илэрхийлдэг.

Төгс төгөлдөр хүнийг хүмүүжүүлэхдээ Күнз хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэм хэмжээ болох дэг журмыг чухалчилдаг байв. Эмх журам нь тэнгэрлэг бүхэл бүтэн эв нэгдэлд суурилдаг бөгөөд энэ нь Тэнгэр нь бүх нийтийн зарчмын хувьд бүх хүмүүсийг, мөн хүн ба сансар огторгуйг хооронд нь нэгтгэсэнтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ захиалга гэдэг нь ёс зүйн дүрмийг (эсвэл) багтаасан ангилал бөгөөд энэ нь эргээд хэм хэмжээ, дүрэм, зан үйлийн тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Мөн Күнзийн "алтан дундаж" гэсэн ойлголтод анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. “Алтан дунджийн зам” нь түүний үзэл суртлын нэг гол хэсэг, буянтай байхын хамгийн чухал зарчим, учир нь “Алтан дундаж нь буянтай зарчмын хувьд дээд зарчим мөн”. Үүнийг ард түмний удирдлагад ашиглах ёстой бөгөөд энэ нь зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, "хэтэрхийлэл" эсвэл "хоцрогдол"-оос зайлсхийх ёстой. Энд сэтгэгч үнэндээ нийгмийн менежментэд буулт хийх шаардлагатайг нотлох тухай ярьж байна.

Ийнхүү Күнз нийгмийн дэг журмын ерөнхий зарчмуудыг боловсруулж, оновчтой философи, ёс зүйн үндсийг тавьж өгөөд зогсохгүй. Гэр бүл, төр, эрх мэдэл, нийгмийн бүтэц, хүмүүжил, боловсрол, уламжлал, ёслол, зан үйл гэх мэт нийгмийн тогтолцооны бараг бүх элементүүд түүний үзэл баримтлалын хүрээнд байв. Үүний үр дүнд түүний систем цогц болсон. Күнз зүгээр нэг ёс суртахуун, нийгмийн мөрөөдөгч байсангүй. Тэр жинхэнэ утгаараа философич байсан. Түүний нийгэм-ёс зүйн үзэл баримтлал нь Хятадын уламжлалт соёлоос улбаатай байв. Түүний социологи, ёс зүй нь Хятадын ертөнцийг үзэх үзлийн онтологийн үндэс суурьтай органик холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч Кун багшид өөрийн тогтолцооны биелэл бодит байдлын үр дүнг харах боломж олдсонгүй. Тэр урт удаан насалсан. Гэвч хэрэв түүний амьдрал илүү урт байсан бол түүнд урам хугарах олон шалтгаан байх байсан: Тэнгэрийн эзэнт гүрэн Дайчин улсуудын харанхуй эрин рүү улам бүр огцом гулсаж, өвгөн Багшийн дуудлага, сануулга нь дуу хоолой мэт байв. цөлд уйлж байна.

Күнз сургаал, шавь нараа үлдээжээ. Тэдний дунд Күнзийн шашны ийм томоохон төлөөлөгчид байдаг. Мэн Цзу, Цзу Си, Шүн Цзы нар шиг. Иргэний мөргөлдөөн дуусч, Хан улс байгуулагдсан нь түүний үндэс суурийг бэхжүүлэх үзэл суртлыг эрэлхийлэх хэрэгцээг бий болгосон. Күнзийг нас барснаас хойш гурван зуун жилийн дараа тэд түүний сургаалд хандсан. Энэ нь Хань гүрний Хятадын оюун санаа, улс төрийн хэрэгцээнд аль алинд нь хамгийн тохиромжтой байсан нь Күнзийн шашныг албан ёсны үзэл суртал болгоход хүргэсэн юм. II зуунд Күнзийн сургаалыг канончлон авчээ. МЭӨ, түүнийг үүсгэн байгуулагч нь бурханлаг статусыг хүртсэн: түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, хөшөөнүүд түүнд зориулагдсан, залбирал болон бусад зан үйлийг зохион байгуулжээ. Ийнхүү Күнзийн сургаал гүн ухааны сургаал хэвээр үлдэж, эцэстээ Хятадын маш өвөрмөц шашин болон хөгжсөн. Күнзийн үзэл санаа нь Хятадын нийгмийн амьдралын бүхий л салбарыг хөгжүүлэх, тэр дундаа гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр өөрөө шүтлэгийн объект болж, 1503 онд түүнийг канончлон авчээ. Күнзийн сургаалийг дэмжиж, хөгжүүлж буй гүн ухаантнуудыг Күнз гэж нэрлэдэг ба ерөнхий чиг хандлага нь Күнзийн сургаалын шашин юм. Күнзийг нас барсны дараа Күнзийн шашин хэд хэдэн сургуульд хуваагджээ. Эдгээрээс хамгийн чухал нь: Менцийн идеалист сургууль (МЭӨ 372-289 он) ба Сюнь Цзугийн материалист сургууль (МЭӨ 313-238 он). Гэсэн хэдий ч 1949 онд Бүгд Найрамдах Хятад Ард ​​Улс байгуулагдах хүртэл Хятадад Күнзийн суртал ноёрхсон үзэл суртал хэвээр байв.

4. Даосизм

Даосизм (хятад хэлнээс. Тао Жиа - Таогийн сургууль) нь МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст үүссэн Хятад дахь философийн хамгийн чухал сургууль юм. "Таоизм" гэсэн нэр нь түүний зарчмуудыг тодорхойлсон гол зохиолтой холбоотой бөгөөд үүнийг "Тао Те Чинг" гэж нэрлэдэг. Энэхүү зохиолын гарчиг нь "Тао" хэмээх хятад хэлний сонгодог нэр томъёог агуулдаг бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийн жам ёсны арга, нэг төрөл юм. бүх нийтийн хуульбайх. Чуан Цзу хамгийн чухал төлөөлөгч байсан ч Лао Цзуг үндэслэгч гэж үздэг. Күнзийн нэгэн адил тэд хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн асуудлуудын талаархи ойлголтыг авч үзсэн бөгөөд үүнийг уламжлалт ойлголтууд - домог зүйг ашиглан хийсэн. Гэсэн хэдий ч энэхүү ойлголтын үр дүн нь Күнзийн системээс олон талаараа үндсээрээ ялгаатай байв. Нийтлэг оюун санааны үндсэн дээр өссөн мэт санагдсан сургуулиудын ялгаа, энэ зөрүүний шалтгаан нь дараах байдалтай байна. Хэрэв Күнзийн шашин бол ид шидийн үзэл, мухар сүсэг, алсын хараанд орон зай үлдээдэггүй туйлын оновчтой ойлголт юм. Ухамсаргүй сэдэл, импульсийн үйлдлийг эс тооцвол Даоизм нь сүнслэг амьдралын эдгээр тал дээр яг анхаарлаа хандуулж, хүний ​​сүнсийг "Тао"-тай ид шидийн нэгдэх санаан дээр үндэслэсэн үзэл баримтлалыг бий болгодог. Энэ нөхцөл байдал Даоизмыг Күнзийн сургаалын нэгэн адил алдаршуулсан. Күнзийн шашны нэгэн адил даосизм нь түүхийн тодорхой үеүүдэд албан ёсны үзэл суртлын статустай болж (хуучин Хятадад Даоист пап патриархуудын теократ улс хүртэл байсан) аажмаар нэг төрлийн шашин болон хувирчээ.

Даосизмыг үндэслэгч Лао Цзу (Гүн ухаантан Лао) өөрөө бас Ли Эр юм. Тэрээр 6-5-р зууны үед амьдарч байжээ. МЭӨ. Тэрээр Күнзийн үеийн хүн байсан бөгөөд түүнтэй уулзсан байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч түүний амьдрал, сургаал нь ид шидийн домог, уламжлалаар бүрхэгдсэн байв. Б.Шварц "Эртний Хятадын сэтгэлгээний ертөнц" номондоо "Тао Тэ Чин" зохиолд дүн шинжилгээ хийхдээ энэ бол Хятадын бүх уран зохиолын хамгийн төвөгтэй, асуудалтай зохиолуудын нэг юм гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь зөвхөн зохиолын зохиогчтой холбоотой биш юм. Хэдийгээр Ла Цзу түүний зохиолч гэж тооцогддог ч энэ бүтээл өөрөө 4-3-р зуунд бүтээгдсэн байх магадлалтай. МЭӨ. Энэхүү бичвэр нь "Шашгүй амьдралын философийн сурах бичиг, улс төрийн стратегийн тухай, цэргийн стратегийн тухай эзотерик, утопик зохиол, тэр байтугай сансар огторгуйд шинжлэх ухааны натуралист хандлагыг нотолсон зохиолоос өөр зүйл биш" гэж хэлэх нь түгээмэл байдаг. ." Гэсэн хэдий ч Б.Шварц, Ж.Нидхэм. бусад судлаачид энэ ажлыг голчлон ид шидийн шинж чанартай гэж үздэг. Мөн энэ тал дээр "Тао" хэмээх ухагдахуун нь дахин энэ ажил болон бүх сургаалийн гол төв болж байгаа боловч энэ удаад Хятадын ид шидийн шашны хамгийн чухал ойлголт юм. Хэрэв Күнзийн сургаалд Дао аливаа зүйлийн нийгэм, байгалийн зүй тогтлыг илэрхийлдэг байсан бол Даоизмд Дао нь "ямар нэгэн зүйл" - трансцендент, агуу, трансцендент юм. "Энэ бол тэнгэр газар хоёроос өмнө үүссэн эмх замбараагүй байдлын улмаас үүсдэг зүйл! Өө чимээгүй! Өө хэлбэр дүрсгүй! Тэр ганцаараа зогсож, өөрчлөгддөггүй. Энэ нь хаа сайгүй ажилладаг бөгөөд ямар ч саад бэрхшээлгүй байдаг. Түүнийг Тэнгэрийн эзэнт гүрний эх гэж үзэж болно. Би түүний нэрийг мэдэхгүй байна. Үүнийг иероглифээр тэмдэглээд би Тао гэж нэрлэх болно." Энэ утгаараа "Тао" гэсэн ойлголт нь үнэмлэхүй гэсэн утгыг олж авдаг бөгөөд энэ нь Энэтхэгийн брахмантай ойролцоо болж хувирдаг. Дао бол хүн бүр дагаж мөрддөг хамгийн дээд үнэмлэхүй юм. Дао бол байгаль, хүний ​​нийгэм, хувь хүний ​​зан байдал, сэтгэлгээний үл үзэгдэх түгээмэл байгалийн хууль юм. Тао бол материаллаг ертөнцөөс салшгүй бөгөөд түүнийг захирдаг. Тао Тэ Чинд бид: “Хүн дэлхийн хуулийг дагадаг. Дэлхий тэнгэрийн хуулийг дагадаг. Тэнгэр Таогийн хуулийг дагадаг, харин Тао өөрийгөө дагадаг." Ийнхүү Тао ертөнцийн үндсэн зарчим төдийгүй өөрийнхөө шалтгаан болж хувирдаг. Тао нь "тэ" гэсэн ойлголттой холбоотой. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ де бол Таогийн "үнслэг", түүний илрэл, материаллаг байдал юм. Тэгвэл Таоист сургаалын ид шидийн үзэл гэж юу вэ? Таоист үзэл баримтлалын олон янзын хувьд тэдгээр нь хүний ​​эцсийн хэтийн төлөв, зорилго, чадавхитай холбоотой ерөнхий санааг агуулдаг. Үүний гол үүрэг бол даяанчлал, эргэцүүлэн бодох амьдрал, "үйлдэлгүй", өөрөөр хэлбэл ертөнцөд идэвхгүй хандах замаар боломжтой Тао-тай ид шидийн нэгдэх явдал юм. Мистикизм нь Таог таних аргад мөн илэрдэг: “Мэргэн хашаанаас гарахгүйгээр ертөнцийг таньдаг. Цонхоор харалгүй байгалиас заяасан Таог харна. Тэр цааш явах тусам бага сурдаг. Тиймээс ухаантай хүн алхдаггүй, харин мэддэг. Юмыг харалгүй тэр тэднийг дууддаг." Тиймээс даоизмын танин мэдэхүйн асуудлууд нууцлагдмал байдаг. Танин мэдэхүйн асуудал бол Таогийн хэт туршлагатай, хэт оновчтой ойлголтын асуудал юм.

Даоизмын нэг онцлог нь үхэшгүй мөнхийн тухай сургаал юм. "Шу" хэмээх иероглиф өөрөө урт наслахыг илэрхийлдэг бөгөөд Даоистууд ариун нандин тэмдэг болгон хүндэтгэдэг байв. Үхэшгүй мөнхийн эрэлд Даоистууд нууцлаг арлууд руу экспедиц зохион байгуулав. Тэд "үхэшгүй мөнхийн үрэл"-ийг олж авахын тулд бүх төрлийн алхимийн туршилтуудыг хийжээ. Гэхдээ Даоист сургаал, практикийн хамгийн сонирхолтой зүйл бол сүм хийдүүд болон тэдгээрт бий болсон дасгалын системүүд байв. Анхны диалектикийн элементүүд Таогийн сургаалд байдаг: Тао бол хоосон бөгөөд нэгэн зэрэг шавхагдашгүй; энэ нь идэвхгүй, гэхдээ ингэснээр бүх зүйлийг хийдэг; амарч, нэгэн зэрэг хөдөлдөг; энэ нь өөрөө эхлэл боловч эхлэлгүй, төгсгөлгүй гэх мэт. Даогийн танин мэдэхүй нь байгалийн өөрийгөө хөгжүүлэх, түүний зохион байгуулалтын бүх нийтийн, дотоод хуулийг танин мэдэхтэй ижил юм. Үүнээс гадна Таогийн мэдлэг нь энэ хуулийг дагаж мөрдөх чадварыг шаарддаг.

Даоизмд тэнгэр бусад бүх зүйлийн нэгэн адил Даогийн хүсэл зоригоос хамаардаг бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийгөө хангах зарчим юм. Энд "хүн газар дээр, газар тэнгэрээс, тэнгэр Тао дээр, Тао өөрөөсөө хамааралтай". Даоизмд хүн бүр бүх орчлон ертөнц аяндаа үүсч, алга болох бүх нийтийн хууль болох Таог дагах зарчмыг баримтлах хэрэгтэй. Үүнтэй холбоотой даоизмын үндсэн ангиллын нэг нь эс үйлдэхүй, эс үйлдэх явдал юм. Таогийн хуулийг дагаж мөрдвөл хүн идэвхгүй байж болно. Тиймээс Лао Цзу хувь хүн болон нийгмийн байгальд чиглэсэн аливаа хүчин чармайлтыг үгүйсгэдэг, учир нь аливаа хурцадмал байдал нь хүн ба ертөнцийн хоорондын эв нэгдэл, зөрчилдөөнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Дэлхийг удирдахыг эрэлхийлж буй хүн бүтэлгүйтэж, үхэх болно. Хувь хүний ​​зан үйлийн гол зарчим бол "юмны хэмжүүр" -ийг хадгалах явдал юм. Тиймээс, үйлдэл хийхгүй байх (ву Вэй) нь Даоизмын гол ба гол санаануудын нэг бөгөөд энэ нь аз жаргал, хөгжил цэцэглэлт, бүрэн эрх чөлөөнд хүргэдэг. Эндээс ухаалаг захирагч Таог дагаж, улс орноо удирдахын тулд юу ч хийхгүй, дараа нь ард түмэн цэцэглэн хөгжиж, нийгэмд дэг журам, эв найрамдал өөрөө ноёрхоно. Тао-д хүн бүр тэгш эрхтэй - язгууртан ба боол, муухай ба царайлаг, баян ядуу гэх мэт. Тиймээс мэргэн нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч хардаг. Тэрээр мөнхтэй холбогдож, амьдралд харамсахгүй байхыг эрмэлздэг. Үхлийн тухай биш, учир нь тэр тэдний зайлшгүй байдлыг ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. тэр ертөнцийг гаднаас нь салгаж, салсан мэт хардаг.

Даоизм нь Күнзийн шашинтай адил Хятадын соёл, гүн ухааны цаашдын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн.

5. Моизм

Моизм (Моистуудын сургууль) - нэрээ үүсгэн байгуулагч Мо-цзу (Мо Ди) (МЭӨ 475-395 он) -аас авсан. Эхний жилүүдэд Мо-цзу Күнзийн дагалдагч байсан боловч дараа нь сургуулиа тасалж, шинэ, эсрэг чиглэл болох Моизмыг үүсгэн байгуулжээ. Нэгэн цагт Мо-цзу Күнзтэй ижил алдар нэрийг эдэлж байсан бөгөөд хоёуланг нь "Алдарт эрдэмтэн Кун, Мо" гэж ярьдаг. Моизм 5-3-р зуунд Хятадад тархсан. МЭӨ. Энэ сургууль яг л хатуу чанд барьсан хагас цэрэгжсэн байгууллага шиг байсан. Гишүүд нь даргынхаа тушаалыг чанд дагаж мөрддөг байсан.

"Мо-цзу" ("Мо багшийн түүвэр") зохиолын бүлгүүдийн гарчиг нь философийн үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг тусгасан болно: "мэргэн ухааныг хүндэтгэх", "эв нэгдлийг хүндэтгэх", "бүх нийтийн хайр", "т. зардал хэмнэх", "хөгжим, зугаа цэнгэлийг үгүйсгэх", "Тэнгэрийн хүслийг үгүйсгэх" гэх мэт. Мо-Цзугийн философийн гол санаа нь бүх нийтийн хайр, үүрэг, амжилт, харилцан ашигтай байх явдал юм. Түүний сургаалын дагуу бүх нийтийн хайр, хүнлэг чанар нь төрийн бүх хүмүүст заавал байх ёстой бөгөөд хүн бүр харилцан ашигтай байх ёстой. Тэрээр буяны үйлс, үүрэг хариуцлагын нэгдмэл байдлыг авчирдаг ашиг тустай нь баталж, Күнзийн сургаалаас хөндийрдөг. Ашгийг буяны үйлс, үүргийн агуулга, зорилго гэж үзэн Мо Цзу утилитаризмын үзэл баримтлалыг бий болгосон.

Мо Цзу нийгмийн ёс зүйд гол анхаарлаа хандуулсан. Энэ нь хатуу зохион байгуулалтаар төрийн тэргүүний харгислалтай холбоотой юм. Күнзийн эсрэг үг хэлэхдээ тэрээр онол гаргах нь дэмий хоосон дасгал гэж үзсэн. Хамгийн гол нь ажлын прагматик оновчтой байдал юм.

Мо-цзу мөн "Тэнгэрийн хүслийг үгүйсгэх" онолыг дэвшүүлж, Күнзийн "Тэнгэрийн хүслийн" үзэл баримтлалыг эрс эсэргүүцэж байв. Түүний бодлоор "Тэнгэрийн хүсэл"-ийн онол нь "ядуурал ба эд баялаг, амар амгалан ба аюул, амгалан тайван байдал ба үймээн самуун нь Тэнгэрийн хүслээс хамаардаг бөгөөд түүнд юу ч нэмж болохгүй" гэсэн чухал сул талтай. , үүнээс юу ч авч чадахгүй." Хэдийгээр хүмүүс чадах бүхнээ хийх болно. Тэд. "Тэнгэрийн хүсэл"-ийн онолоор нийгэмд эзлэх байр сууриа дээшлүүлэхийн тулд юу ч хийж чадахгүй. Энэ бол Кун, Фр багш нарын үзэл бодлын гол ялгааны нэг юм. эхнийх нь үзэл бодол нь консерватив байх нь тодорхой. Тэнгэрийн хүсэлд хүлцэнгүй захирагдах, эв найрамдалтай зан авираар хүнийг сүйрүүлэх. Хоёрдахь хүмүүсийн үзэл бодол нь хүний ​​үйл ажиллагааг батлах, одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Тухайн үед Хятадад үймээн самуун, үймээн самуунтай байсан.

6. Номинализм

Баруунд номиналист гэж нэрлэгддэг Хятадын философичид, i.e. нэрсийн сургууль. Хятадаар Мин Жиа. Мин Жиа сургуулийн төлөөлөгчид үгээр тоглож, энэ тоглоомыг утгагүй байдалд хүргэсэн тул тэднийг софист гэж нэрлэдэг. Харамсалтай нь, эдгээр философичдын бүтээлүүд өөрсдөө бараг л амьд үлдсэнгүй - бид тэдний сургаалыг голчлон шүүмжлэгчдээс нь мэддэг. Өрсөлдөгчдийнхээ санаанд Хятадын нэр дэвшигчид үнэнд хүрэх гэхээсээ илүү гэнэн хүмүүсийг гайхшруулахыг зорьжээ. Хүй Ши, Гунсун Лон зэрэг Хятадын нэр дэвшигчдийн талаар товч дурдъя.

Хүй Шигийн тухай гол эх сурвалж бол Даоист "Чуан Цзу" номын 33-р бүлэгт Хуй Шигийн тухай дургүйцсэн байдлаар ярьдаг. Хэдийгээр "Хүй Ши өөрөө түүний хэлсэн үгийг агуу харц гэж үздэг байсан" боловч "сургаал нь зөрчилтэй, будлиантай байсан бөгөөд үг нь оносонгүй". Тэрээр хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг бус уруулыг нь байлдан дагуулж чадсан. Энэ нь гэнэн хүмүүс Хүй Шиг ​​үг, үндэслэлээр үгүйсгэж чадахгүй байсан ч энд ямар нэг зүйл буруу байгааг мэдэрсэн гэсэн үг юм. Хүй Шигийн хамгийн сайн үндэслэл нь: "Хэрэв чи өдөр бүр нэг чигийн хагасыг зүсвэл арван үе [урт нь] ч барагдахгүй." "Хурдан [нислэгт] сумны хошуу нь хөдлөхгүй, зогсохгүй байх мөч юм."

Гунсун Лонг Хуй Шигээс илүү азтай байсан: түүний зарим зохиол хадгалагдан үлджээ. Гонсун Лонг "цагаан морь" бол "морь" биш гэж маргажээ. Түүний учир шалтгаан нь: "Морь" гэдэг нь хэлбэр дүрс, "цагаан" нь өнгө гэсэн үг юм. Өнгө [болон хэлбэр] гэсэн үг нь хэлбэрийг илэрхийлдэг зүйл биш юм. Тийм учраас би "цагаан морь" бол "морь" биш юм.

7. Хууль зүй

Энэ сургууль 6-2-р зуунд үүсч, төлөвшсөн. МЭӨ. Легизм бол хуульчдын сургуулийн сургаал юм. Үүнд хүний ​​засаглалын ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлал илчлэгдсэн. Нийгэм ба төр. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Шан Ян, Шэн Бухай нар юм. Шэн Дао, Хан Фэй. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгч бол хууль зүйн онолын тогтолцоог барьж дуусгасан Хан Фэй юм.

Эртний Күнзийн шашны эсрэг хурц тэмцэлд легизм үүссэн. Хэдийгээр бусад сургуулиуд хүчирхэг, сайн засаглалтай төрийг бий болгохын төлөө зүтгэж байсан ч түүнийг байгуулах зарчим, арга барилыг янз бүрээр нотолж байв. Легистүүд улс төр нь ёс суртахуунтай нийцэхгүй гэж үзэн хуулиас үндэслэсэн. Үзэл бодлоор бол захирагчийн олон түмэнд үзүүлэх гол нөлөө нь шагнал, шийтгэлийн тусламжтайгаар явагдах ёстой. Энэ тохиолдолд гол үүрэг нь шийтгэл юм. Төрийг удирдах, хөгжүүлэх ажлыг сайн хүслээр бус, хөдөө аж ахуйг хөгжүүлэх замаар явуулах ёстой. Армийг хүчирхэгжүүлэхийн зэрэгцээ ард түмнийг мунхруулж байна.

Төрийн үзэл баримтлал. Легистуудын бүтээсэн энэ бол харгис төрийн онол байв. Хуулийн өмнө хүн бүр тэгш байх ёстой. Ганц хууль бүтээгч нь захирагч өөрөөс нь бусад. Хятадад 20-р зууны эхэн үе хүртэл оршин тогтнож байсан эзэнт гүрний-хүнд суртлын засаглалын тогтолцоог бүрдүүлэхэд легизм шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Албан тушаалыг өвлөн авдаг уламжлалт зарчмынхаа оронд албан тушаалтныг албан тушаалд томилох замаар төрийн аппаратыг системтэй шинэчлэх, захиргааны албан тушаалд дэвших тэгш боломж, албан тушаалтны сэтгэлгээг нэгдмэл байлгах, хувь хүний ​​хариуцлагыг бүрдүүлэх зэрэг саналуудыг дэвшүүлэв.

III зуунаас хойш. МЭӨ. хууль зүйн болон эртний Күнзийн сургаалыг нэгтгэн нэг сургаал болгох үйл явц байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Сюнь-цзугийн сургаалд өөрийн илэрхийлэл болсон. Хууль зүй ба Күнзийн сургаалын хооронд дорвитой зөрчилдөөн байхгүй, энэ хоёр сургууль нэг нэгнээ нөхөж байдаг тул нэгдмэл байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн хүн.

8. Буддизм

I-II зуунд. МЭ Буддизм Хятадад нэвтэрсэн. Энэ нь IV зуунд өргөн тархсан. мөн тус улсад удаан хугацаанд үндэслэсэн. Амьдралын хүнд нөхцөл, нийгмийн эмх замбараагүй байдал нь Буддын шашин дэлгэрэхэд нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ эрх баригчдын гарт энэ нь засаглалын үр дүнтэй үзэл суртлын хэрэгсэл болсон тул эрх баригч анги нь Буддын шашныг идэвхтэй дэмжиж, түүнийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Мөн IV зуунд. түүнийг зарлав төрийн шашин, үүний үр дүнд үзэл суртлын хүчирхэг хүчин болсон.

Буддын шашныг дагалдагчид түүний оюун санааны үл эвдрэшгүй байдлын тухай үндсэн санааг бүх талаар дэмжиж байв. Хүний өмнөх амьдралдаа хийсэн үйлдэл нь бодит амьдрал болон бусад санаануудад зайлшгүй нөлөөлдөг гэдгийг. Хятадын буддизмын хамгийн тод төлөөлөгч бол Хуй-юань (638-713) юм. Сүнс нь устгагдаагүй гэдгийг баталж байна. Мөн энэ нь мөнхөд оршдог, тэрээр Хятадын философи дахь материалист чиглэлийг эсэргүүцэж байв. Буддизм нь Хятадын бүх соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн.

5-р зууны төгсгөл - 6-р зууны эхэн үед. Фан Жэнь (ойролцоогоор 445-515) буддизмыг материализм, атеизмын байр сууринаас шүүмжилсэн. Түүний философи чухал газарХятадын сэтгэлгээний түүхэнд. Тэрээр ядуурал ба эд баялаг, язгууртан ба доогуур байр суурийг буддын шашинтнуудын үзэж байгаачлан үйлийн үрийн үр дүн, өмнөх амьдралдаа хийсэн сайн үйлсийн шагнал гэж үздэггүй, харин өнгөрсөнтэй ямар ч холбоогүй санамсаргүй үзэгдэл гэж үздэг. Энэ байр суурь нь язгууртан ордны давуу байр суурийг шүүмжлэх нийгмийн чухал ач холбогдолтой байв.

9. Нео-Күнзийн шашин

Түүний Хятад дахь довтолгооныг Тан гүрний үед (618-906) бэлтгэж байжээ. Энэ үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний томоохон төлөөлөгчдийн нэг бол Буддизм, Даоизмын эсрэг тууштай тэмцсэн Хан Юй (768-824) юм. Түүний философийн төвд Күнз, Менций нарын бичсэн хүний ​​мөн чанар, хүн чанар, шударга ёс, ариун журам зэрэг асуудлууд байдаг.

Хан Юй Күнзийн рен (хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн) хэмээх зарчмын утгыг бүх нийтийн хайрын тухай ойлголт болгон өргөжүүлсэн. "Бүх нийтийг хайрлах" - энэ бол юуны түрүүнд хүмүүнлэгийн үйл ажиллагаа юм. Мөн түүний үйл хөдлөл дэх илрэл нь шударга ёс юм. Философич Буддизм ба Даоизмыг буяны үйлс, шударга ёсноос зам (Тао) тусгаарладаг гэж шүүмжилдэг. Тэр хоёр сургаал хоёулаа хүнээс "цэвэр нирваан гэгдэхийн тулд захирагч, зарц нараа орхиж, эцэг эхээ орхиж, бие биенээ төрүүлж өсгөхийг хориглох замаар явахыг" шаарддаг гэж тэр үздэг. Гэхдээ Хан Юйгийн хэлснээр хүний ​​"зам"-ын тухай ийм санаа нь цэвэр субъектив юм. "Бүхэл бүтэн Тэнгэрийн эзэнт гүрний ерөнхий үзэл бодол" биш харин нэг хүний ​​хувийн үзэл бодол. Тиймээс ийм үзэл бодолтой бүх талаар тэмцэх хэрэгтэй.

Күнзийн шашны үзэл санааг ойлгох. Хан Юй буян дээр суурилсан засаглал нь нийгмийн харилцаа, эрх мэдлийг зохицуулах зайлшгүй бөгөөд үндсэн хэрэгсэл байх ёстой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр Буддизм, Даоизмыг эрс эсэргүүцдэг. Энэ нь ард түмнийг "төрийг үгүйсгэх, хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг дүрэм журмыг устгах", үр хүүхэд нь аав, албат түшээгээ хүндлэхээ больж, ард түмэн бизнес хийхээ болиход хүргэдэг. Энэ бүхэн нь түүний бодлоор Күнз, Менцийн сургаалтай үл нийцэх "гадныхны хууль"-ийн тод илэрхийлэл юм. Хан Юй өөрийн онолоороо Хятадын феодалын шаталсан тогтолцоог дэмжиж, газрын эздийн эрх мэдлийг бэхжүүлэхийг оролдсоныг харахад хэцүү биш юм.

Хан Юйгийн сургаал нь Сүнн гүрний үед (960-1279) үүссэн Хятадын гүн ухаанд шинэ Күнзийн үзэлд гүн гүнзгий нөлөөлсөн. Төлөөлөгчид нь Күнзийн бичвэрүүдэд тайлбар өгөх ажилд голчлон оролцож байсан Хан гүрний (МЭӨ 206 - МЭ 220) Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь нео-Күнзчид шинэ санаа, үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Юуны өмнө, тэдгээрт, мөн эсэх (боломж ба хууль), нүгэл ба мин (байгаль ба хувь тавилан) зэрэг багтах ёстой. Нео-Күнзийн шашны хамгийн тод төлөөлөгч нь Жу Си (1130-1200), Лу Жуюань (1139-1192), Ван Янмин (1472-1528) болон бусад сэтгэгчид байв. Энэ чиг хандлага Хятадад 1949 он хүртэл давамгайлсан хэвээр байв.

Дүгнэлт

"Эртний Хятадын философийн сургуулиудын онцлог" сэдвээр материалыг судалж үзээд би ихэнх сургуулиудад дэлхийн мэргэн ухаан, ёс суртахуун, менежментийн асуудлуудтай холбоотой практик философи давамгайлж байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ нь бараг бүхэлдээ Күнзийн шашин, Моизм, Легизмд хамаатай бөгөөд улс төр, ёс зүйн сургаалын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь сул байсан эсвэл бусад сургуулиас, жишээлбэл, эртний Хятадын гүн ухааны зургаан сургуулиас хамгийн гүн ухаантай болох Даоизмаас зээлсэн байдаг.

Эртний Хятадын гүн ухаан тийм ч системтэй байгаагүй. Энэ нь Хятадад оршин тогтнож байсан шинжлэх ухаантай ч сул холбоотой байсан, мөн эртний Хятадын логикийн хөгжил сул байсантай холбоотой юм. Хятад улс өөрийн гэсэн Аристотельгүй байсан бөгөөд эртний Хятадын гүн ухааныг оновчтой болгох нь сул байв. Эртний хятад хэл өөрөө дагавар, залгамжлалгүй хийсвэр гүн ухааны хэлийг хөгжүүлэхэд хүндрэлтэй байсан ч философи бол философийн хэлийг ашигладаг ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Хятадын гүн ухаан нь Хятадын соёл иргэншлийн оюуны "цутгамал" байсан юм шиг, төвлөрсөн, ярианы хэлбэрээр өөрийн сүнс, үнэт зүйл, чухал зарчмууд... Тиймээс Хятадын гүн ухаан нь Хятадын соёлын мөн чанар, түүний онцлог, ололт амжилт, зөрчилдөөнийг ойлгох нэгэн төрлийн түлхүүр болж хувирдаг. Хятадын соёл, ялангуяа архитектур, уран зохиол, уран бичлэгийн урлаг, зохион байгуулалт, үр ашиг, мэргэжлийн ур чадвар зэрэгт хүндэтгэл үзүүлж, энэ нийгмийн соёлын дорно дахины дарангуйлал, харгислал зэрэг гаслан гаслахыг нүдээ аньж болохгүй. түүнээс үүдэлтэй уламжлалт хувийн зан чанар, хувь хүнийг дарангуйлах гэх мэт.

Хятадын гүн ухаан нь дэлхийн соёлын хамгийн эртний давхаргад багтдаг. МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс үүссэн бөгөөд Хятад төдийгүй Зүүн, Зүүн өмнөд Азийн хэд хэдэн орны оюун санааны соёл иргэншлийн салшгүй хэсэг болжээ.

Хятадын философийн хөгжлийн үндсэн үе шатууд

Хятадын философи хөгжлийнхөө явцад өнгөрчээ гурван үндсэн үе шат:

Эртний Хятадын хөгжлийн эргэлтийн үе бол МЭӨ 1-р мянган жил байв. Энэ цаг үед нийгэмд хуримтлуулсан туршлагын цаана орчлон ертөнцийн хуулиудыг тайлбарладаг гэж байсан домог зүй нь түүний хязгаарлалтыг илчилсэн юм. Шинээр гарч ирж буй гүн ухааныг энэ мухардлаас гарах арга замыг хайж олохыг уриалав. Хятадад хамгийн нөлөө бүхий үндэсний философи байсан Даоизм, Күнзийн шашинболон хууль зүй.

Даосизм- Хятадын хамгийн эртний философийн сургаал нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүтээн байгуулалт, оршин тогтнох үндэс суурийг тайлбарлаж, хүн, байгаль, сансар огторгуйн дагаж мөрдөх ёстой замыг олохыг оролддог. Даоизмыг үндэслэгч гэж үздэг Ли Эр (МЭӨ 604 - VI зуун), илүү алдартай Лао Цзу ("Хуучин багш" ) ... Түүнийг номын зохиогч гэж үздэг "Даоджин"("Тао, Тэ хоёрын тухай сургаал", эсвэл "Зам ба хүч чадлын тухай ном").

Даоизмын үндсэн ойлголтууд нь Таоболон Тэ.

Тао нь хоёр утгатай:

· Хүн, байгаль хоёрын хөгжлийн явцад баримтлах ёстой зам, ертөнц оршихуйн түгээмэл хууль;

· Бүх ертөнц үүссэн эхлэл, эрч хүчтэй хоосон чанар.

Дао бол аливаа зүйлийн жам ёсны зам, дэлхийн бүх зүйлийн хувь тавилан юм. Гэсэн хэдий ч энэ хувь заяаг хатуу урьдчилан тодорхойлсон зүйл биш, харин мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлт гэж тусгайлан ойлгодог.

Те бол дээрээс гарч буй энерги бөгөөд үүний ачаар Даогийн гарал үүсэл нь хүрээлэн буй ертөнц болон хувирсан юм.

Хятадын гүн ухаанд байгаа бүх зүйлийг эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн хоёр эсрэг зарчимд хуваадаг. Энэ нь амьд байгаль (бүх хүмүүсийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн ялгаа, амьтдын бэлгийн харьцааны ижил төстэй байдал) болон амьгүй байгальд (жишээлбэл, Хятадын гүн ухаанд Ян нар, тэнгэр, өдөр, хуурайшилт, эр хүний ​​идэвхтэй зарчмыг хэлдэг) хоёуланд нь хамаарна. мөн билгийн идэвхгүй эмэгтэйлэг зарчимд - Сар, Дэлхий, тэгш тал, шөнө, чийг).

Даоизмын хувьд хувь тавилан бол бүх зүйлийн эсрэг тал руу шилжих, харанхуй ба цайвар судал, билгийн болон янгийн ээлжлэн солигдох явдал юм. Инь-Ян график тэмдэг нь хоёр тэнцүү хэсэгт хуваагдсан тойрог бөгөөд бие биенээ нэвт шингээдэг. Бие биенээсээ тусад нь авч үзвэл эдгээр зарчмууд нь алдаатай, бүрэн бус боловч нэгдэж, эв нэгдэлтэй эв нэгдлийг бий болгодог. Харанхуйгүй бол гэрэл байхгүй, гэрэлгүй бол харанхуй байхгүй; Эрэгтэй, эмэгтэй аль алиныг нь хүн гэдэг. Хоёр зарчмын харилцан үйлчлэл нь хөдөлгөөн, хөгжлийг бий болгодог.

Үндсэн идеидаоизм:

· Дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд бүх зүйлийн жам ёсны арга болох Таогийн дагуу хөгждөг. Инь ба Ян солигдох замаар бүх зүйл байнгын урсгалд байдаг;

· Дэлхийн дэг журам, байгалийн хууль тогтоомж, түүхийн явц нь хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаггүй, тогтворгүй байдаг тул байгалийн жам ёсны үйл явцад хүний ​​оролцоо бүтэлгүйтдэг. Та байгалийн дээд хуулиудыг хянах гэж оролдож болохгүй (зарчим "У-вэй");

Эзэн хааны хүн бол ариун нандин бөгөөд зөвхөн тэр бурхадтай сүнслэг харилцаатай байдаг дээд эрх мэдэл;

· Хүний зорилго бол байгальтай эв найртай нэгдэх, хүрээлэн буй ертөнцтэй зохицох, сэтгэл ханамж, амар амгаланг авчрах явдал юм; аз жаргалд хүрэх зам, үнэний мэдлэг бол хүсэл, хүсэл тэмүүллээс ангижрах явдал юм;

· Нийгэм, соёл иргэншлийн хөгжил нь хүнийг байгалийг зохиомлоор орлуулах, ертөнцтэй эв нэгдэлгүй болгоход хүргэдэг. Байгальтай холбоо тасалсны үр дагавар нь эмх замбараагүй байдал, үймээн самуун, дайн тулаан юм. Буцах ёстой гарал үүсэл рүү,Дэлхий болон байгальд ойртох.

Күнзийн шашинүүсгэн байгуулсан Кун Фу Цзу (МЭӨ 551-479) нь эртний үеийн хамгийн агуу мэргэдийн нэг бөгөөд Хятадын хамгийн алдартай, нөлөө бүхий гүн ухаантан гэж тооцогддог. Европын уламжлалд түүний нэр ийм сонсогддог Күнз. Кун Фу Цугийн шавь нар гүн ухаантны бодол санаа, хэлсэн үг, дурсамжийг бичээд ном эмхэтгэсэн. "Лүн-ю"("Ярилцлага ба шүүлтүүд"). Энэхүү ажил нь дараахь зүйлийг тусгасан болно гол санаанууд:

· Хүн муу төрдөггүй, амьдралынхаа туршид хатуурдаг. Муу хүмүүжил нь түүнийг сүйтгэдэг. Тиймээс, муу зүйл сүнс рүү нэвтрэхгүй байхын тулд зайлшгүй шаардлагатай зөв хүмүүжил;

· Эртний үе - язгууртнуудын хамгийн тохиромжтой эрин үе. Тиймээс оюун санааны боловсрол зөв байх болно эртний уламжлал;

· Уламжлал нь зан үйл, эелдэг байдлын хэм хэмжээнд шингэсэн байдаг. Хэрэв хүн ёс зүйн бүх дүрмийг чанд баримталдаг бол ("Үгүй"),тэгвэл түүний зан араншинд зөрчилдөөн, бузар муугийн орон зай байхгүй болно.

· Хүн өнгөрсөн үеийн сургамжаас суралцаж, үндэс угсаагаа мартаж болохгүй. Тиймээс сайн зан үйлтэй холбоотой байдаг өвөг дээдсээ хүндэтгэх;эртний уламжлалын амьд биелэл бол эцэг эх, ахмад настнууд юм.

· Күнзийн шашны төлөөлөгчид өмгөөлдөг нийгмийн зөөлөн менежмент.Ийм менежментийн жишээ болгон эцгийн эрх мэдлийг хөвгүүддээ өгөх ба гол нөхцөл нь доод албан тушаалтнууд дарга нарт хүү нь аавдаа, дарга нь доод албан тушаалтнууддаа эцэг нь хөвгүүдэд хандах хандлага юм.

Кун Фу Цугийн хэлснээр энэ нь чухал юм "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий"... Харилцан ойлголцол, бусдыг хайрлах нь зан төлөвт зайлшгүй шаардлагатай байдаг - "Жэн";

· Дээр дурдсан бүх шаардлагыг биелүүлэх нь хүнийг сайжруулах замд хөтөлдөг. Энэ замын зорилго нь хүнийг бүх буянтай байдлын төв болгон хувиргах явдал юм. эрхэм нөхөр.

Күнзийн сургаал шийдсэн гол асуултууд:

Нийгэмд хэрхэн биеэ авч явах вэ?Күнзийн сургаал дараах хариултуудыг өгдөг: нийгэмд болон нийгмийн төлөө амьдрах; бие биедээ бууж өгөх; нас, зэрэглэлийн ахлагчдад дуулгавартай байх; эзэн хаанд дуулгавартай байх; өөрийгөө хязгаарлах, бүх зүйлд хэмжүүрийг ажиглах, хэт туйлшралаас зайлсхийх, хүн байх.

Та хүмүүсийг яаж удирддаг вэ?Күнз дарга (удирдагч), захирагч нь юу байх ёстой вэ гэдэг асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Удирдагч тэгэх ёстойдараах чанаруудыг эзэмших: эзэн хаанд дуулгавартай байж, Күнзийн зарчмуудыг дагах; буяны үндсэн дээр захирах ("Бадао");шаардлагатай мэдлэгтэй байх; эх орондоо үнэнчээр үйлчлэх, эх оронч байх; том амбицтай, өндөр зорилго тавих; эрхэмсэг байх; зөвхөн төрд болон бусдад сайн сайхныг үйлдэх; албадлагаас ятгах, хувийн үлгэр жишээг илүүд үздэг; харьяа албан тушаалтнууд болон улс орны хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавих.

Хариуд нь, захирагдах ёстой: удирдагчдаа үнэнч байх; ажилдаа хичээнгүй байх; байнга суралцаж, сайжруулдаг.

Күнзийн сургаал Хятадын нийгмийг нэгтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 20-р зууны дунд үе хүртэл Хятадын албан ёсны үзэл суртал байсан.

Легизм (хуульчдын сургууль,эсвэл Фажиа)мөн эртний Хятадын нийгмийн чухал сургаал байсан . Үүсгэн байгуулагчид нь байсан Шан Ян (МЭӨ 390 - 338) ба Хан Фэй (МЭӨ 288 - 233). Эзэн хаан Цинь-Ши-Хуагийн үед (МЭӨ III зуун) хууль ёсны үзэл баримтлал албан ёсны үзэл суртал болсон.

Хууль зүйн (мөн Күнзийн сургаалын адил) гол асуулт бол нийгмийг хэрхэн удирдах вэ? Хуульчид нийгмийг удирдахыг дэмждэг төрийн хүчирхийллээр,дээр суурилсан хуулиуд.Тиймээс хууль зүй бол төрийн хүчирхэг эрх мэдлийн философи юм.

Хууль зүйн үндсэн зарчим:

· Хүн анхнаасаа хорон муу зан чанартай бөгөөд түүний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч нь хувийн ашиг сонирхол байдаг;

· Дүрмээр бол хувь хүмүүсийн (нийгмийн бүлгүүдийн) ашиг сонирхол харилцан эсрэг байдаг; дур зоргоороо, нийтлэг дайсагнал үүсэхээс зайлсхийхийн тулд олон нийтийн харилцаанд төрийн оролцоо зайлшгүй шаардлагатай;

· Ихэнх хүмүүсийн хууль ёсны зан үйлийн гол хөшүүрэг бол шийтгэлээс айдаг; төр (армийн биеэр, албан тушаалтнууд) хууль сахидаг иргэдийг урамшуулж, буруутай этгээдийг хатуу шийтгэх;

· Хуульд нийцсэн, хууль бус зан үйл, шийтгэл хэрэглэх үндсэн ялгаа нь хууль байх ёстой; хууль хүн бүрт адилхан байх ёстой бөгөөд хэрэв хууль зөрчсөн бол жирийн иргэд болон өндөр албан тушаалтнуудад (албан тушаалын зэрэглэлээс үл хамааран) шийтгэл оногдуулах;

· Төрийн аппаратыг мэргэжлийн хүмүүсээс бүрдүүлнэ (өөрөөр хэлбэл хүнд сурталтай албан тушаалыг нэр дэвшигчдэд шаардлагатай мэдлэг, ажил хэрэгч чанартай байхаас гадна өв залгамжлахгүй байх);

· Төр бол нийгмийг зохицуулах гол механизм учраас нийгмийн харилцаа, эдийн засаг, иргэдийн хувийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцох эрхтэй.

Хятадын гүн ухаанд нарийвчлан боловсруулсан хүн төрөлхтөн (Күнзийн шашин) ба байгалийн (Даосизм) үзэл санаа нь дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээнд чухал, чухал хувь нэмэр болсон. Жишээлбэл, Күнзийн сургаал боловсролын гүн ухаанд эрэлт хэрэгцээтэй байгаа бол Даоизмын үзэл санаа нь сүүлийн хэдэн арван жилд байгаль орчны гүн ухаанд түгээмэл болж байна. Хууль зүйн үзэл санаа нь орчин үеийн Орос улсад ч гэсэн олон дэмжигчидтэй байдаг.

СЭДВИЙН ТОВЧ ТОВЧОО:

Эртний үндэс Энэтхэгийн гүн ухаанэртний ариун бичвэрүүд - "Ведас". Ведүүдийн тайлбарт амьдрал бол зовлонгоор дүүрэн хойд дүрүүдийн цуврал юм. Ихэнх шашны сургуулийн зорилго бол зовлонгоос ангижрах арга замыг олох явдал юм. Энэтхэгийн философийн тэргүүлэх сургууль юм Буддизм,хүрэх практик удирдамжийг санал болгож байна нирвана- амьдралаас хөндийрсөн аз жаргалтай байдал зовлон.

Хятадын гүн ухаан нь оюун санааны болон ёс суртахууны асуудалд бүрэн захирагддаг бөгөөд гол төлөв хүний ​​​​зан байдал, түүний зан төлөвийг сонирхдог. Дотоод амар амгалан... Зорилтот Даосизм- Хүнийг байгальтай зохицон нэгтгэх, хүрээлэн буй ертөнцтэй зохицох, сэтгэл ханамж, амар амгаланг авчрах. Философийн зорилго Күнзийн шашина - "эрхэм нөхөр" - боловсролтой, боловсролтой, бусдын төлөө санаа тавьдаг, эелдэг, ёс заншилтай байх. Зорилтот хууль зүй- хүчтэй төвлөрсөн хууль дээдлэх ёсыг бий болгох.

ӨӨРИЙГӨӨ ХЯНАХ АСУУЛТ, ДААЛГАВАР:

1. Гол сэтгэлгээний сургуулиудыг жагсаа Эртний Энэтхэг... Өгөх товч тайлбарэдгээр сургууль тус бүр.

2. Буддын шашны гүн ухааны үндсэн заалтуудыг заана уу.

3. Даоизмын гол зарчим юу вэ? Та тэдэнтэй санал нийлж байна уу? Үзэл бодлоо бататга.

4. Кун Фу Цугийн гол санаа юу вэ? Хамгийн чухал зүйлийг тодруул.

5. Хууль зүйн философийн санаанууд орчин үеийн Орос улсад хамааралтай юу?

Сэдэв 1.3. Эртний үеийн философи

Дүгнэлт: Домогоос лого хүртэл. Эртний Грекийн философи үүссэн шалтгаанууд. Хөгжлийн үе шат, үе шатууд эртний философи... Эртний философи үүсэх үе: Милезийн сургууль, Пифагор, Гераклит, Элеатчууд, атомистууд (Демокрит, Левкипус). Эртний гүн ухааны хөгжлийн сонгодог үе: софистууд, Сократ, Платон, Аристотель. Эрт эллинизм: Киренаикууд, киникүүд, скептикүүд, Эпикурийн философи, стоикууд. Хожуу эллинизм (Ромын үе). Эртний философийн хувь заяа.

Домогоос лого хүртэл. Эртний Грекийн философи үүссэн шалтгаанууд

Эртний философи бол эртний Грекчүүд болон тэдний залгамжлагч эртний Ромчуудын философи юм. Энэ бол онцгой түүхэн төрөлбоолчлолын нийгмийн нөхцлөөс үүдэн бий болсон философи.Хятад, Энэтхэгийн нэгэн адил Грекийн гүн ухаан домгийн ертөнцийг үзэх үзлийн гүнд төрдөг. Эртний ойлголтууд аажмаар философийн ангиллын шинж чанарыг олж авч байна.

· Физик- байгаль, байгаль;

· Арче- эхлэл, үндсэн шалтгаан;

· Орон зай- Орчлон ертөнц, дэг журам;

· Лого- үг, сургаал, хууль, ертөнцийн шалтгаан.

Домог судлалын гол асуулт бол: "Ертөнцийг хэн бүтээсэн бэ?" Философи нь "Дэлхий хаанаас ирсэн бэ?" гэсэн өөр асуултын хариултыг хайж байна. Домог, уран зохиолоос татгалзаж, философичид аливаа зүйлийн шалтгаан, эхлэлийг бие даан ойлгох чадвартай гэдэгт итгэлтэй байдаг - Арче. Грекийн гүн ухаанд Космос бол анхдагч эмх замбараагүй байдлын эсрэг зүйл юм. Бүх эртний гүн ухаан сансрын төвт- Энэ нь ертөнцийг эмх цэгцтэй, шинжлэх ухааны судалгаанд ашиглах боломжтой байдлаар харуулдаг. Осол, дур зоргоороо бол хуурмаг зүйл: бүх зүйл өөрийн гэсэн логикийг агуулдаг, бүх зүйл Логост захирагддаг - өөрчлөгдөөгүй, бүх нийтийн хуулиудад захирагддаг бөгөөд үүнийг философи хүлээн зөвшөөрдөг.

Грект философи үүссэн нь мөн хэд хэдэн гадаад (нийгэм, соёлын) шалтгаанаас үүдэлтэй бөгөөд үүнд: домог судлалын уналт, нийгмийн шинэ туршлагыг харгалзан дэлхийн олон янз байдлыг дүрслэх чадваргүй болсон; худалдаа, тээвэрлэлтийг өргөжүүлэх, үүний ачаар Грекчүүд соёл, нийгмийн бүтэц, дорнын сэтгэлгээний ололт амжилтын бусад хувилбаруудтай танилцсан; гүн ухааны эргэцүүлэн бодоход ашигладаг их хэмжээний чөлөөт цаг бий болоход нөлөөлсөн эдийн засгийн өсөлт; чөлөөт хэлэлцүүлэг, маргаан, нотлох баримтыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан нийгмийн бүтцийн ардчилсан шинж чанар.

Эртний гүн ухааны хөгжлийн үе шат, үе шатууд

Эртний философи хөгжлийнхөө дөрвөн үндсэн үе шатыг туулсан.

Эртний философи үүсэх үе

Эртний Грекийн анхны Сократын өмнөх философийн сургуулиуд 7-5-р зуунд үүссэн. МЭӨ NS. эртний Грекийн бодлогод (хотуудад). Хариултыг нь тайлбараар хайсан байгалийн үзэгдлүүд, тиймээс энэ философийг хожим нэрлэсэн байгалийн философи(лат. natura - "байгаль" гэсэн үгнээс).

Хамгийн алдартай хүмүүст эртний философийн сургуулиудЭртний Грекхолбогдох:

1. Милезийн сургууль (физикчдийн сургууль) VI зуунд Эртний Грекд байсан. МЭӨ NS. Бага Ази дахь Милет хэмээх томоохон полисын нэрээр нэрээ авсан.

Милезийн сургуулийн философичид:

§ зөвхөн философи төдийгүй бусад шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг; байгалийн хуулиудыг тайлбарлахыг оролдсон (түүний төлөө тэд хоёр дахь нэрээ авсан - "физикчдийн" сургууль);

§ материаллаг байр сууринаас ярьсан; хүрээлэн буй ертөнцийн эхлэлийг хайж байна.

Талес(МЭӨ 640-560 он): бүх зүйлийн гарал үүслийг авч үзсэн ус.

Анаксимандр(МЭӨ 610 - 540), Фалесийн оюутан: бүх зүйлийн гарал үүслийг авч үзсэн Апейрон- бүх зүйл үүссэн, бүх зүйл бүрддэг, бүх зүйл хувирах анхдагч бодис.

Анаксимен(МЭӨ 546 - 526) - Анаксимандрын шавь: бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан гэж үздэг агаар.

2. Пифагорчууд- Анаксимандрын оюутны дэмжигчид ба дагалдагчид Пифагор (ойролцоогоор МЭӨ 570 - МЭӨ 500 он), эртний Грекийн философич, математикч: тоо нь бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан гэж тооцогддог (ойролцоогоор бүх бодит байдлыг тоо болгон бууруулж, тооны тусламжтайгаар хэмжиж болно).

3. Ефесийн Гераклит(МЭӨ 544/540/535 - 483/480/475):

Байгаа бүхний гарал үүслийг авч үзсэн Гал;

· авчирсан Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль(Гераклитийн хамгийн чухал нээлт);

Дэлхий бүхэлдээ тогтмол байдаг гэдэгт итгэдэг хөдөлгөөнболон өөрчлөх("Та нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй"). Европыг үндэслэгч диалектик.

4. Элеатс- VI-V зуунд оршин тогтнож байсан философийн сургуулийн төлөөлөгчид. МЭӨ NS. орчин үеийн Италийн нутаг дэвсгэр дээр эртний Грекийн Элеа хотод.

Энэ сургуулийн хамгийн алдартай философичид Парменид, Елеагийн Зено . Элеатууд оршин байгаа бүх зүйлийг санаа бодлын материаллаг илэрхийлэл гэж үздэг (тэд идеализмын илэрхийлэгчид байсан).

Парменид(МЭӨ 540-470 он) - Элеатын сургуулийн гол төлөөлөгч. Эхлээд дэвшүүлсэн философийн ангилал"байх".Гераклитээс ялгаатай нь тэр үүнийг нотолсон хөдөлгөөн байхгүйЭнэ бол зүгээр л бидний мэдрэхүйгээр бий болсон хуурмаг зүйл юм.

6. Атомчид(Демокрит, Левкипп ) Микроскопийн хэсгүүдийг "барилгын материал", бүх зүйлийн "анхны тоосго" гэж үздэг байв. "Атом".

ДемокритАбдерагаас (МЭӨ 460 - МЭӨ 370 орчим) хүлээн зөвшөөрөгдсөн материалист чиглэлийг үндэслэгчгүн ухаанд ("Демокритын шугам").Тэрээр материаллаг ертөнц бүхэлдээ атомууд ба тэдгээрийн хоорондох хоосон орон зайнаас бүрддэг гэж тэр итгэдэг; атомууд мөнхийн хөдөлгөөнд байдаг.

Атомизмын нэрт залгамжлагч байв Эпикур (МЭӨ 341-270).

Эртний гүн ухааны хөгжлийн сонгодог үе

Софистууд- Эртний Грекийн 5-4-р зууны эхний хагаст оршин тогтнож байсан философийн сургууль. МЭӨ NS. Софистууд нь философи, уран илтгэл болон бусад төрлийн мэдлэгийг заадаг багш нараас илүү онолч байсангүй (Грек хэлнээс "софистууд" гэж мэргэд, мэргэн ухааны багш нар гэж орчуулсан). Гайхалтай софист Протагор (МЭӨ V зуун) "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр бөгөөд тэдгээр нь оршин байдаг, байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж хэлсэн байдаг.

Эдгээр философичид өөрсдийнхөө зөвийг тусламжтайгаар нотолсон софизмууд- логик заль мэх, заль мэх, үүний ачаар анхны харцаар зөв байсан дүгнэлт эцэст нь худал болж, ярилцагч өөрийн бодолд автсан. Энэ сургуулийн философийн үзэл бодол нь байхгүй гэсэн санаан дээр үндэслэсэн байв үнэмлэхүй үнэнболон объектив үнэ цэнэ. Эндээс дүгнэлт гарч байна: сайн нь хүнд таашаал өгдөг, муу нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг. Ийм хандлагаар дэлхийн үндсэн зарчмыг эрэлхийлэх асуудлууд ар араасаа хоцорч, хүн, ялангуяа түүний сэтгэл зүйд гол анхаарлаа хандуулав. Софистуудын бүтээлүүд нь Сократын ёс зүйг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл болсон гол асуулт- эсэх тухай асуулт хүн яаж амьдрах ёстой.

Сократ(МЭӨ 469 - 399) - гарамгай полемич, мэргэн, философич-багш. гүн ухаанд эрс хувьсгал хийсэн,Хүний философи нь байгалийн философийн түлхүүр байх ёстой, харин эсрэгээрээ байх ёстой гэж маргадаг. Философич бол дэмжигч байсан ёс зүйн реализм , Үүгээрээ аливаа мэдлэг сайн, аливаа муу зүйл мунхаглалаас үүсдэг.

Түүхэн утгаСократын үйл ажиллагаатэр бол:

Иргэдийн мэдлэг, боловсролыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан;

Нээлттэй арга майевтикорчин үеийн боловсролд өргөн хэрэглэгддэг. Майевтикийн мөн чанар нь үнэнийг заах биш, харин ярилцагчийг логик аргуудаар дамжуулан үнэнийг бие даан олоход хүргэх, асуултуудыг удирдан чиглүүлэх явдал юм;

Тэрээр олон шавь, түүний ажлын үргэлжлэл (жишээ нь, Платон) хүмүүжүүлж, "Сократын сургууль" гэж нэрлэгддэг хэд хэдэн үндэс суурийг тавьсан юм. "Сократын сургуулиуд" -Сократын үзэл санааны нөлөөн дор бүрэлдэн бий болж, түүний шавь нарын боловсруулсан гүн ухааны сургаал. "Сократын сургуулиуд" нь: Платон академи; онигооны сургууль; киренская сургууль; Мегара сургууль; Элидо-Эретриан сургууль .

Платон(МЭӨ 427 - 347) - Эртний Грекийн хамгийн том философич, Сократын шавь, өөрийн философийн сургууль - Академийг үндэслэгч, философийн идеалист урсгалыг үндэслэгч.

1. Платон - идеализмыг үндэслэгч.Платоны хэлснээр бидний ертөнц үнэн биш - энэ нь зөвхөн гажсан сүүдэр, тахир толь шиг жинхэнэ ертөнцийн тусгал юм. Платон гэж нэрлэдэг жинхэнэ ертөнц санааны ертөнц,мэдрэхүйд хүрэх боломжгүй.

2. Платоны хайрын тухай ойлголт.Хүн бүр бие махбодтой, сүнстэй байдаг. Сүнс бол хүний ​​гол хэсэг бөгөөд үүний ачаар тэр санааг сурдаг, энэ бол буян.Сүнс гурван хэсэгтэй. Дээд хэсэг нь жинхэнэ мэдлэгийг агуулсан ухаалаг байдаг. Нөгөө хоёр хэсэг нь хүсэл тэмүүлэлтэй, хүсэл тачаалтай - доогуур байдаг. Сүнс нь буянаар өөрийгөө ухаардаг дунд зэрэг, зоригмөн эцэст нь мэргэн ухаан... Хамгийн хялбар арга бол дунд зэрэг, зоригтой байх тусам ухаантай байх нь хэцүү байдаг. Мэдлэг сайн сайханд хөтөлдөг төдийгүй бас хайр юм.

Хайрын мөн чанар нь сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, аз жаргал руу чиглэсэн хөдөлгөөнд оршдог. Энэ хөдөлгөөн нь бие махбодийг хайрлах, сэтгэлийг хайрлах, сайн сайхан, сайхан бүхнийг хайрлах өөрийн гэсэн алхмуудтай. Үүнд олон хүн итгэдэг платоник хайр -Энэ бол мэдрэхүйн мэдрэмжгүй хайр юм. Бодит байдал дээр Платон хайрыг оюун санааны төгс төгөлдөр байдлын хөдөлгөгч хүч гэж магтан дуулав. Тэрээр хайр дурлалыг сексийн энгийн болгохыг эсэргүүцэж байсан ч мэдрэмжийн хайрыг үгүйсгээгүй.

Платон онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн төрийн асуудал(Фалес, Гераклит болон бусад хүмүүсээс ялгаатай нь дэлхийн гарал үүслийг хайж, хүрээлэн буй байгалийн үзэгдлийг тайлбарлаж байсан боловч нийгэм биш). үндсэн санааолон нийтийг сайжруулах нь санаа юм шударга ёс.Зохицуулалтад хүрсэн хүмүүс тариачид, гар урчууд, худалдаачид (худалдаачид) байх ёстой. Эр зориг гаргасан хүмүүс харуул (дайчин) болох хувь тавилантай байдаг. Зөвхөн оюун санааны хөгжилд мэргэн ухаанд хүрсэн хүмүүс л төрийн зүтгэлтэн байж чадна. Төрийг философичид удирдах ёстой!Платон төгс улсыг байгуулахыг хүссэн. Эдгээр санаанууд нь ихэвчлэн гэнэн байсныг амьдрал харуулсан. Гэвч өнөөдрийг хүртэл өндөр хөгжилтэй бүх орны улс төрчид шударга ёсны үзэл санааг нэгдүгээрт тавьдаг. Энэ бол Платоны санаа юм!

Афины захад бий болсон Академи- МЭӨ 387 онд Платоны үүсгэн байгуулсан шашин, гүн ухааны сургууль. 900 гаруй жил (МЭ 529 он хүртэл) оршин тогтносон.

Аристотель(МЭӨ 384-322) - Платоны шавь, Македоны Александрын сурган хүмүүжүүлэгч.

1. Матери ба хэлбэрийн тухай сургаал.Аристотель Платоны "цэвэр санаа"-ын сургаалийг шүүмжилдэг. Тэр бүх зүйлд онцлон тэмдэглэдэг бодис (субстрат)болон хэлбэр.Хүрэл хөшөөнд материал нь хүрэл бөгөөд хэлбэр нь хөшөөний тойм юм. Хүн илүү төвөгтэй байдаг: түүний материал бол яс, мах, хэлбэр нь юм сэтгэл.Философич онцолж байна гурван сүнсний түвшин:хүнсний ногоо, амьтан, амьтан.

Ургамлын сүнсчиг үүргийг хариуцна хоол тэжээл, өсөлт, нөхөн үржихүй. Амьтны сүнсургамлын функцийг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнээс гадна бие махбодийг функцээр нөхдөг мэдрэмж ба хүсэл.Гэхдээ зөвхөн ухаалаг (хүний) сэтгэл,дээрх бүх функцийг хамарсан, мөн функцүүдийг мэддэг үндэслэл, сэтгэх.Энэ бол хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгах зүйл юм.

Юу нь илүү чухал вэ - материал уу, хэлбэр үү?Зөвхөн хэлбэр дүрсээрээ л хөшөө нь хөшөө болж, хүрэл хоосон хэвээр үлддэг. Ф Орма бол байгаагийн гол шалтгаан.Мөн байх дөрвөн шалтгаан бий:

Ü албан ёсны - аливаа зүйлийн мөн чанар;

Ü материал - аливаа зүйлийн субстрат;

Ү жүжиглэх - юу хөдөлж, өөрчлөлтийг үүсгэдэг;

Ү зорилт - ямар үйлдэл хийж байгаа нэрээр.

Тэгэхээр, гэхэд Аристотель,бие даасан оршихуй бол материйн болон хэлбэрийн нэгдэл юм. Асуудал нь боломжоршихуй, хэлбэр нь энэ боломжийн хэрэгжилт, Үйлдэл.Зэсээс та бөмбөг, хөшөө, i.e. бодисын нэгэн адил зэс бол бөмбөг, хөшөөний боломж юм. Тусдаа объектын хувьд мөн чанар нь хэлбэр юм. Маягтыг илэрхийлсэн үзэл баримтлал.Уг үзэл баримтлал нь материгүйгээр ч хүчинтэй. Тэгэхээр бөмбөгийг зэсээр хийж амжаагүй байхад бөмбөг гэдэг ойлголт бас хүчинтэй. Үзэл баримтлал нь хүний ​​оюун ухаанд хамаарна. Энэ нь хэлбэр нь тусдаа нэг объектын мөн чанар, энэ объектын тухай ойлголт юм.

2. Логик.Аристотель бол логикийг үндэслэгч юм. Тэрээр анх логикийг бие даасан шинжлэх ухааны хэлбэрээр гаргаж, түүний хуулиудыг боловсруулж, үзэл баримтлалыг өгсөн. дедуктив арга- тодорхойоос ерөнхий рүү, системийг үндэслэлтэй болгосон силлогизмууд- дүгнэлтийн хоёр ба түүнээс дээш байрнаас гаргасан дүгнэлт).

3. Антропологи.Аристотель хүний ​​асуудалд материалист хандлагыг баримталдаг. Хүн бол өндөр зохион байгуулалттай амьтан юм; бусад амьтдаас сэтгэлгээ, шалтгаанаар ялгаатай; багаар амьдрах төрөлхийн хандлагатай. "Хүн бол нийгмийн амьтан".

4. Ёс зүй.Эцсийн зорилго, эцсийн сайн зүйл бол аз жаргал юм. Аз жаргалАристотелийн хувьд энэ бол таашаал, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлд дэмий үрсэн амьдрал биш, энэ бол нэр төр, амжилт, эд баялаг биш, харин хүний ​​буян гадаад нөхцөл байдалтай давхцах.

Аристотель - зохиолч "алтан дундаж" дүрэм.Буяныг сурч болно, сурах ёстой. Тэд үргэлж дундын үүрэг гүйцэтгэдэг, ухаалаг хүний ​​буулт хийдэг: "юу ч биш ...". Өгөөмөр нь хий хоосон ба хулчгар байдлын дунд, эр зориг бол бодлогогүй зориг ба хулчгар байдлын дунд, өгөөмөр байдал нь үрэлгэн, харамч байдлын дунд байдаг гэх мэт.

ТАНИЛЦУУЛГА ……………………………………………….… 3-4

І. Эртний Хятадын философи ……………………………………. 5

Хятад дахь философийн хөгжлийн онцлог ………………… 5-6

ІІ. Эртний Хятадын философийн гол сургуулиуд ……………… 6-8

2.1. Күнзийн шашин …………………………………………… .. 8-9

2.2. Даоизм ………………………………………………………… 10-12

2.3. Моизм ……………………………………………………… 12-13

2.4. Хууль зүй ……………………………………………………… 14-15

2.5. Мин Жиа, "Нэрсийн сургууль" (номинализм) …………………… 15-16

2.6. "Ин-Ян" сургууль (байгалийн гүн ухаан) ……………………… 17-18

ДҮГНЭЛТ ……………………………………………… 19-20

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ……………………………… ..21

Танилцуулга.

Амьд ба амьгүй байгаль, сансрын орон зай, эцэст нь өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох гэсэн хүний ​​анхны оролдлогууд нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох тэр үетэй (МЭӨ 2-р мянганы үетэй холбоотой байж магадгүй) холбоотой байх ёстой. бүх хувьслын үйл явц, байгалийг амьдрах орчны хэрэгсэл болгон ялгаж, аажмаар түүнээс салгах сэтгэлгээ. Чухамдаа хүн амьтан, ургамлын ертөнц, сансар огторгуйг өөр зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний эсрэг байр суурьтай болж, бодит байдлыг ойлгох, улмаар философи хийх чадвар бүрэлдэж эхэлсэнтэй холбоотой юм. түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар дүгнэлт, дүгнэлт хийж, санаагаа дэвшүүлэх.

Хүн төрөлхтний гүн ухааны сэтгэлгээ нь овог аймгуудын харилцааг анхны ангийн нийгэм, төр улсуудаар сольсон эрин үед үүссэн. Хүн төрөлхтний олон мянган туршлагыг нэгтгэсэн философийн зарим санааг Эртний Египет, Эртний Вавилоны уран зохиолын дурсгалуудаас олж болно. Хамгийн эртний нь эртний Дорнодын орнуудад: Энэтхэг, Хятад, Египет, Вавилонд үүссэн философи юм.

Энэхүү бүтээлд Хятадын эртний дорно дахины гүн ухааны үүсэл хөгжлийг судалсан болно.

Сонгосон сэдвийн хамаарал нь бүх хүн төрөлхтний Эртний Дорнодын гүн ухаанд няцашгүй сонирхолоор нотлогддог.

Философи бол мэргэн ухааныг хайрлах явдал юм. Лев Толстой "Ийм заалт байхгүй, мэргэн ухаан илэрч болохгүй тийм ач холбогдолгүй зүйл байхгүй" гэж үздэг. Бид энэхүү мэдэгдэлтэй санал нийлж байгаа бөгөөд эдийн засагчдын мэргэжлийн үйл ажиллагаандаа философийг ерөнхийд нь болон тусгайлан судлах нь чухал гэж үзэж байна. Эртний Дорнодыг гүн ухааны сэтгэлгээний өлгий гэж үздэг. Анхны гүн ухааны санаанууд энд удаан хугацаанд бий болсон.

Энэхүү эссэ бичихдээ бид хэд хэдэн чухал зорилтуудыг өөртөө тавьсан.

эртний Хятадын гүн ухааны үндсэн санаатай танилцах;

эдгээр санаануудын сэтгэл татам, үхэшгүй байдлын цаана юу байгааг ойлгох хүсэл;

яагаад тэд өнгөрсөн, мартагдсан зүйл болоогүй, харин өнөөг хүртэл Дорнодоос алс хол амьдарч, тархсаныг олж мэдээрэй.

I. ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ФИЛОСОФИ.

Хятад дахь философийн хөгжлийн онцлог.

Эртний Хятадын философийн хөгжилд хоёр үндсэн үе шат байдаг.

1) VIII-VI зууныг хамарсан гүн ухааны үзэл бодлын төрөлтийн үе шат. МЭӨ.

2) 6-3-р зуунд хамаарах философийн сэтгэлгээний цэцэглэлтийн үе шат. МЭӨ. "Хятадын гүн ухааны алтан үе" гэж нэрлэдэг.

Хоёр дахь шатанд Хятадын гүн ухааны сургуулиуд болох Күнз, Даоизм, Моизм, Легализм зэрэг нь уналтад орсон нь Хятадын гүн ухааны цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Энэ үед эдгээр асуудлууд гарч ирж, тэдгээр ойлголт, категориуд нь Хятадын гүн ухааны дараагийн түүхэнд орчин үе хүртэл уламжлалт болсон.

Эртний Хятадын философичдын тусламжтайгаар ертөнцийг ойлгохыг оролдсон гол категориуд нь Син - "таван үндсэн элемент" (металл, мод, ус, гал, шороо), qi (агаар, эфир), бил, ян зэрэг ойлголтууд байв. (байгалийн идэвхгүй, идэвхтэй зарчим), Дао (зам, юмсын зүй тогтол). Эдгээр ангилал нь олон зуун жилийн ажлын туршлага, байгалийн үзэгдлийн ажиглалтын үр дүнд бий болсон.

Бусад ард түмний философийн нэгэн адил эртний Хятадын гүн ухаан нь домгийн санааны гүнд төрсөн бөгөөд тэдгээрийн материалыг ашигласан. Философи ба домог судлалын холбоо нь энд зарим нэг онцлог шинж чанартай байв. Хятадын домог нь өвөг дээдсийн тухай, өнгөрсөн үеийн гүрний тухай, "алтан үе" гэх мэт түүхэн домог хэлбэрээр гарч ирдэг. "И Чин" ("Өөрчлөлтийн ном"), "Ши Чин" ("Дууны ном"), "Шү Жин" ("Түүхийн ном") зэрэг соёлын дурсгалт газруудад эртний домогт олон тооны иш татсан байдаг. Түүгээр ч барахгүй Хятадын домогт Хятадуудын ертөнц үүсэх, түүний хууль тогтоомж, хүнтэй харилцах харилцааны талаархи үзэл бодлыг тусгасан материал харьцангуй бага байдаг.

Байгалийн философийн санаа нь Хятадын гүн ухаанд гол байр суурийг эзэлдэггүй байв. Ихэнх сэтгэлгээний сургуулиудад дэлхийн мэргэн ухаан, ёс суртахуун, менежментийн асуудлуудтай холбоотой практик философи давамгайлж байв. Энэ нь бараг бүхэлдээ Күнзийн шашин, Моизм ба Легизмд хамаатай бөгөөд улс төр, ёс зүйн сургаалын үзэл суртлын үндэс нь сул буюу бусад сургуулиас зээлсэн, жишээлбэл, хамгийн гүн ухааны сургууль болох Даоизмаас авсан. Эртний Хятадын философи нь бага зэрэг системчилсэн байдаг нь байгалийн шинжлэх ухаантай сул холбоо, эртний Хятадын логик сул хөгжсөнтэй холбоотой юм. Эртний Хятадын гүн ухаан ч бас оновчтой бус байсан бөгөөд хятад хэл өөрөө хийсвэр гүн ухааны хэлийг хөгжүүлэхэд хүндрэл учруулж байв. Энэ бүхэн нь сэтгэлгээний үндсэн сургуулиудын хөгжилд тод тусгагдсан байв.

ІІ. Эртний Хятадын философийн гол сургуулиуд.

Эртний Хятадын гүн ухаанд (МЭӨ 7-р зуун хүртэл) шашны болон домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байв. Хятадын домогуудын нэг онцлог шинж чанар нь тэдгээрт үйлчилж буй бурхад, сүнснүүдийн зооморф шинж чанар байв: тэдний олонх нь амьтан, шувуу эсвэл загастай төстэй, хагас амьтад буюу хагас хүмүүс байв. Эртний Хятадууд дэлхий дээрх бүх зүйл тэнгэрийн таамаглалаас хамаардаг гэж үздэг бөгөөд "тэнгэрийн хүсэл" нь зөн билэг, зөн билэгээр дамжуулан ойлгогддог гэж үздэг.

Эртний Хятадын шашны хамгийн чухал элемент бол өвөг дээдсээ тахин шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь үхэгсдийн сүнсний үр удамын амьдрал, хувь заяанд үзүүлэх нөлөөг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ, Хятадын хамгийн эртний бичгийн дурсгалуудын дагуу зарим сэтгэгчид гүн ухааны хэд хэдэн санааг илэрхийлж, хожим Хятадын гүн ухааны хамгийн чухал ойлголт болсон нэр томьёо дэвшүүлжээ. Жишээлбэл, Жоу гүрний түүх судлаач Ши Бо (МЭӨ VIII зуун) хаант улсын ордны шастирчид, одон орон судлаачдын тэргүүн Жин Ши Мо (Цай Мо) (МЭӨ VIII зуун) эв найрамдлын тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн. Жоугийн хаант улсын нэр хүндтэй (дафу) Бо Яньфу (МЭӨ VIII зуун) "бүх зүйлийг хослуулах" санааг дэвшүүлж, МЭӨ 780 онд юу болсныг тайлбарлав. NS. билгийн болон ян хүчний харилцан үйлчлэлийг зөрчсөнөөс болж газар хөдлөлт.

VII-VI зуунд. МЭӨ NS. Эртний Хятадын зарим философичид байгалийг шууд тунгаан бодох замаар ертөнцийг аль хэдийн тайлбарлахыг хичээсэн. Ши-цзингийн номноос үзвэл, энэ үед Хятадын гүн ухаанд тэнгэрийн шүтлэг ноёрхож байгаа нь оддын хөдөлгөөнийг байгалийн үйл явцын хуулиар тайлбарлахаас гадна улс, хувь хүмүүсийн хувь заяатай холбон тайлбарладаг. ёс суртахууны зарлигуудын нэгэн адил.

7-3-р зууны улс төрийн гүн хямрал МЭӨ NS. - Эртний нэгдсэн улсын задрал, бие даасан хаант улсуудын хүчирхэгжилт, том хаант улсуудын хоорондох хурц тэмцэл нь янз бүрийн философи, улс төр, ёс зүйн сургуулиудын ширүүн үзэл суртлын тэмцэлд тусгагдсан байв. Эртний Хятадын түүхэнд Жангогийн үеийг "Хятадын гүн ухааны алтан үе" гэж нэрлэдэг. Чухам энэ үед үзэл баримтлал, категориуд бий болсон бөгөөд энэ нь Хятадын дараагийн бүх философи, орчин үеийг хүртэл уламжлалт болсон юм.

Энэ хугацаанд зургаан үндсэн философийн сургууль чөлөөтэй, бүтээлчээр оршин тогтнож байв.

Күнзийн шашин : захирагч болон түүний түшмэдүүд шударга ёс, үнэнч шударга, хайрын зарчмаар улс орноо удирдах ёстой. Төлөөлөгчид: Күнз, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;

Даосизм : Орчлон ертөнц бол эв найрамдлын эх үүсвэр, тиймээс ургамал, хүн хүртэл дэлхий дээрх бүх зүйл байгалиасаа үзэсгэлэнтэй байдаг. Хамгийн сайн захирагч бол хүмүүсийг ганцааранг нь үлдээдэг хүн юм. Төлөөлөгчид: Лао Цзы, Чуан Цзы, Ян Жу;

чийглэг : Төлөөлөгчид: Мо Ди; Мэн Шэн.

хуульчдын сургууль ("Фа-жиа", Европоор - хууль зүй). Төлөөлөгчид: Ли Күй, Ву Ци, Шан Ян, Хан Фэйзи; Шэн Таог энд бас ихэвчлэн дурддаг.

нэрсийн сургууль (мин жиа). Төлөөлөгчид: Дэн Ши, Хүй Ши, Гунсун Лонг;

Инь-Ян сургууль (ин ян жиа) (байгалийн философичид). Төлөөлөгчид: Цзу-вэй, Зоу Ян, Жан Цан;

2.1 Күнзийн шашин

Эртний Хятадын гүн ухааныг үндэслэгч нь 551-479 онд амьдарч байсан Кун Фу-цзу юм. МЭӨ. Тэрээр сургуулиа байгуулж, багшийнхаа бодлыг бичдэг олон шавьтай байсан. Ингэж Күнзийн гол бүтээл "Лүньюй" ("Ярилцлага ба үг") бий болсон юм. Бүрэн системгүй, ихэвчлэн зөрчилддөг энэхүү бүтээл нь ихэвчлэн ёс суртахууны сургаалын цуглуулга юм.

Олон үеийн дагалдагчид тайлбарлаж, тайлбарлаж байсан сэтгэгчийн шүүлтүүд Күнзийн сургаалын үндэс болсон. Күнзийн сургаалийн гол асуудал бол хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар, төр, гэр бүлийн амьдрал, засаглалын зарчим юм. Олон зууны турш Хятадад ноёрхсон үзэл суртлын тогтолцоо буюу Күнзийн сургаалын тулгын чулуу болсон эртний сэтгэгчийн сургаалийн гол санаа юу вэ?

Күнзийн сургаалийн гол байрыг ли - "ри-туу", "дүрэм", "хууль" гэсэн ангилал эзэлдэг. Түүний бодлоор Баруун Жоугийн эрин үед оршин тогтнож байсан уламжлалт институци, ёс зүйн хэм хэмжээг нэгтгэж байгаа эсэхийг тэрээр идеал болгожээ. “Би сахилгагүй бол юу ч харж, юу ч сонсохгүй байх уу; юу ч хэлэхгүй, юу ч хийхгүй" гэж Күнз шавь нартаа захижээ.

Күнз бүх амьдралынхаа туршид "алтан үеийн" "төгс" харилцааг сэргээхийг мөрөөдөж, өмнөх дэг журмыг сэргээх хоёр арга замыг олж харсан: 1) "нэрийг засах" ба 2) ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах. Күнзийн хэлснээр "нэрийг засах" гэдэг нь нийгэм, улс төрийн амьдралын одоо байгаа бодит байдлыг уламжлалт хэм хэмжээнд нийцүүлэх, хүмүүсийн хоорондын харилцааны талаархи хуучин ойлголт, санааг сэргээх, ялангуяа дээд, доод түвшний харилцааг сэргээх гэсэн үг юм. "Нэр засах" тухай диссертаци нь хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх санаатай салшгүй холбоотой бөгөөд энэ нь "буяны үйлс", "хүн төрөлхтөн" гэсэн үзэл баримтлал, хүний ​​​​зохистой зан үйлийн нэгдсэн зарчим дээр суурилдаг. Энэ үзэл баримтлалын агуулгыг илчлэхдээ Күнз нэгэнтээ: "Хүн төрөлхтөн" гэдэг нь "өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад хийхгүй байх" гэсэн үг юм. Өөрийгөө боловсронгуй болгох, рэн амжилтанд хүрэх гол зорилгыг тэрээр "өөрийгөө ялан дийлж, (Жөү) дүрмийг сэргээх" гэсэн томъёогоор илэрхийлсэн.

Күнз сургаалаа хэрэгжүүлэх ёс суртахууны дэмжлэгийг олж хардаг сяо ("хүн сүсэг бишрэл") ангилалд онцгой ач холбогдол өгч байв. Күнзийн ёс суртахууны сургаал нь "харилцан харилцаа", "алтан дундаж", "хүний ​​хайр" зэрэг ёс зүйн ойлголтууд дээр суурилдаг. зөв зам”(Тао), үүнийг өөртэйгөө болон бусадтай зохицон амьдрахыг хүссэн хүн бүр дагаж мөрдөх ёстой.

Өнгөрсөн үеийн оюун санааны үнэт зүйлсийг эзэмшсэнээр Күнзийн үзэж байгаагаар хүн "Тэнгэрийн зарлигийг" зөв ойлгох боломжийг олгодог, учир нь "амьдрал, үхэл хувь тавилангаас хамаардаг, эд баялаг, язгууртнууд Тэнгэрээс ирдэг". Мэдлэгийн тухай Күнзийн сургаал нь нийгмийн асуудалд захирагддаг. Күнзийн хувьд мэдэх нь "хүмүүсийг мэдэх гэсэн үг" боловч байгалийн мэдлэг нь түүнд сонирхолгүй байдаг. Аливаа сургаалыг "судлах, бодохгүй байх нь цаг хугацаа алдах явдал юм" гэсэн эргэцүүлэлээр баяжуулах ёстой.

Күнз "бүх зүйл урсдаг", "цаг хугацаа зогсолтгүй урсан өнгөрдөг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч нийгэм дэх бүх зүйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэхийг анхаарч үзсэн. Тэрээр ард түмнийг удирдах гол түлхүүрийг дээдсээсээ дорд байх ёс суртахууны үлгэр дуурайлаас олж харсан.

2.2. Даосизм.

Даоизмыг үндэслэгч нь Лао Цзу (МЭӨ VI-V зуун) бөгөөд олон шавь, дагалдагчидтай байв. Мэргэдийн сургаал эхэндээ амаар дэлгэрч байсан бөгөөд хожим нь 4-р зуунд эмхэтгэсэн "Тао Тэ Чин" номд тусгагдсан байдаг. МЭӨ. Ертөнцийг үзэх үзлийн гол асуудалд оршихуйн асуудал биш, харин хүн ба хүний ​​нийгэмд голлон анхаардаг ёс зүй, улс төрийн сургаалууд болох Күнзийн сургаал, легизм, моизмоос ялгаатай нь Даосизм нь ертөнцийг бодитой дүрслэн харуулах асуудлыг нухацтай авч үздэг. хийсвэр философич - категорич тал - оршихуй, оршихгүй байх, болох, нэг, олон гэх мэт асуудлууд. Эндээс хүн, нийгмийн тухай дүгнэлт хийсэн.

"Тао Тэ Чин"-ийн философийн гол санаа бол олон дүрст ертөнц ба хүмүүсийн амьдралыг "тэнгэрийн хүсэл" эсвэл сүнсээр удирддаггүй, харин байгалийн тодорхой замаар - Тао-д шилжих явдал юм. Дао нь оршин байгаа бүхний үндэс, хууль гэж тооцогддог тул бидний мэдрэхүйд нэвтрэх боломжгүй юм. "Би түүн рүү харсан ч харахгүй байна" гэж Тао Тэ Чин хэлэв, "тиймээс би түүнийг үл үзэгдэх гэж нэрлэдэг. Би үүнийг сонсож, сонсохгүй байгаа тул би үүнийг сонсогдохгүй гэж нэрлэдэг. Би түүнийг шүүрэн авахыг хичээж, түүнд хүрч чадахгүй, тиймээс би үүнийг хамгийн жижиг гэж нэрлэдэг." Тао бол "бүх зүйлийн хамгийн гүн суурь" юм. Энэ бол материаллаг ертөнцийн дотоод мөн чанар, үл үзэгдэх эхлэл юм. "Агуу Тао хаа сайгүй тархдаг" нь орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгааргүй юм. Бүх зүйл болон оршнолууд Таогийн хуулинд захирагддаг. “Хүн Дэлхийг дагадаг, Дэлхий Тэнгэрийг дагадаг. Тэнгэр Таог дагадаг, Тао байгалийн байдлыг дагадаг." Лао Цзу бүх зүйлд Дао байдаг бөгөөд сүүлийнх нь хий ("агаар", "эфир")-ийн материаллаг хэсгүүдээс бүрддэг гэж сургасан. "Тэнгэр газар" хараахан байхгүй байсан тэр үед Тао нь манантай, тодорхойгүй Ци бөөмсүүдийн байнга өөрчлөгдөж байдаг хуримтлал байв. Энэхүү хийгийн үл үзэгдэх материаллаг бөөмсийн массаас эмх замбараагүй байдал үүссэн. Инь ба Ян хоёрын эсрэг хүчнүүдийн ачаар эмх замбараагүй байдал нь ян-цигийн эерэг тоосонцор ба сөрөг ин-ци гэсэн хоёр том масс болон хуваагддаг. Эмх замбараагүй байдлын энэ хоёр туйл дээр Тэнгэр, Дэлхий бий болсон. Сүүлийнх нь харилцан үйлчлэлээрээ харгалзах хий-г онцлон тэмдэглэв. Тэнгэрийн болон газрын хий хоёрыг хослуулснаар амьдрал, хүн бий болж, дэлхий дээр бүх зүйл болсон. Энэ бол Таогийн сургаал дээр үндэслэсэн ертөнцийн үүслийн ерөнхий дүр зураг юм.

Лао Цзугийн сургаал нь аяндаа диалектик сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг. Түүний хувьд бүх зүйл хөдөлж, үүсч, алга болж, харилцан уялдаатай, харилцан үйлчилдэг. Аливаа өөрчлөлтийн гол цөм нь эсрэг тэсрэг хандлага байдаг бөгөөд өөрчлөлтийн үндэс нь эсрэг талын тэмцэл биш ямагт эв нэгдэл байдаг. Бүх зүйл байгалийн жамаар явагддаг бөгөөд гадны хөндлөнгийн оролцоог зөвшөөрдөггүй. Хүн өөрөө объектив ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд түүний хууль тогтоомжид захирагддаг тул аливаа зүйлийн жам ёсны замыг өөрчлөх боломжгүй юм.

Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн юуны өмнө олон янзын бодит байдал дахь нэгдмэл байдал, хөдөлгөөний тогтмол байдлын талаархи ойлголтоос гарах ёстой. Энэ нөхцөлгүйгээр Лао Цзугийн хэлснээр мэдлэг боломжгүй юм. Таогийн "гайхамшигт нууц"-ын тухай мэдлэг нь зөвхөн "хүсэл тэмүүллээс ангид" хүмүүст л боломжтой. Хамгийн гүн нууцыг таньж мэдэхийн тулд мэдлэгийн дээд түвшинд хүрэхийн тулд хүн энэ нууцын гинжин хэлхээний аль нэг холбоосыг ойлгох ёстой. Энэ нь нэг гүнээс нөгөөд шилжих нь "гайхамшигт бүхний" үүд хаалга, Таогийн мэдлэгтэй холбоотой юм. Лао Цзугийн мэдлэгийн онолд де категори маш чухал байдаг. Тэ бол "үл үзэгдэх, сонсогдохгүй, хамгийн жижиг Дао"-г илчлэх байнгын зүйл юм.

Лао-цзийн нийгэм-ёс зүйн үзэл бодол нь түүний Даогийн тухай гүн ухааны сургаалын логик үргэлжлэл бөгөөд үйлдэхгүй байх зарчим гэгчийг цогцоор нь зөвтгөсөн явдал юм. Үйлдэл хийхгүй байх зарчмыг зан үйлийн дээд хэлбэр (Ву Вэй) гэж Даоистууд удирдлагын үзэл баримтлалын үндэс болгон тавьдаг. Төгс мэргэн захирагч нь бүх зүйлийг өөрийн жам ёсны замаар явахыг зөвшөөрдөг - "Тао". Тэр юунд ч хөндлөнгөөс оролцохгүй, Тао-д саад болохгүй. Тиймээс "Хамгийн сайн захирагч бол түүний оршин тогтнохыг ард түмэн мэддэг хүн юм." Эртний Хятадын мэргэдийн хэлснээр, ард түмний амьдрал дахь бүх муу муухай, золгүй явдал нь удирдагчид олон нийтийн амьдралд Таогийн байгалийн хуулийг зөрчсөний улмаас үүсдэг. Даоистуудын нийгмийн үзэл санаа нь соёлтой Таогоос салахтай холбоотой гэдэг утгаараа реакц шинж чанартай байдаг.

2.3. Моизм.

Эртний Хятадын гурав дахь том философийн сургуулийг Мо Ди (Мо-цзы) (МЭӨ 479-400) үүсгэн байгуулсан Мо-изм гэж үздэг. Сэтгэгчийн үзэл бодлыг судлах гол эх сурвалж нь түүний шавь нарын тэмдэглэлд үндэслэн эмхэтгэсэн "Мо-цзы" ном юм.

Мо Цзугийн ёс зүйн сургаалын гол зүйл бол Күнзийн Рен зарчмыг эсэргүүцсэн "бүх нийтийн хайр" жианай үзэл санаа юм. Хүмүүс бие биенээ хайрлахаа больсноос болж улс орны үймээн самуун, зөрчилдөөн үүссэн гэж тэрээр үзэж байв. Түүний бодлоор тэнгэр бол буяны үйлсийн ачаар захирагчийн үлгэр жишээ юм. Тэнгэр нь "хүсэх", "хүсэхгүй байх" чадвартай, хүсэл эрмэлзэлтэй, шагнаж, шийтгэх чадвартай. Тэнгэр “хүмүүс бие биедээ тусалж, хүчирхэг нь сул дорой нэгэндээ тусалж, хүмүүс бие биедээ зааж сургахыг хүсдэг”, “дээд ангиуд улс орныг удирдахдаа хичээнгүйлэн зүтгэж, Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд дэг журам ноёрхож, доод ангиуд нь захирагдахыг хүсдэг. ангиуд бизнест хичээнгүй байдаг."

Хувь заяаны тухай ойлголтыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ Моистууд үүнийг хүлээн авснаар хүний ​​бүх үйл хэргийг хүчингүй болгодог гэж үздэг. Хүмүүс өөрсдийн хүчин чармайлтаар сайн сайхан байдалд хүрч, материаллаг баялгийг нэмэгдүүлэх ёстой. Ард түмнийг дээд үнэт зүйл гэж үзэж, тэнгэрийн хүсэл, ард түмний хүсэл зоригийг тодорхойлсон. Иймээс эрх баригчид тэнгэрийг дуурайж, түүний хүслийг дагаж, ард түмнээ хайрлах ёстой гэж үзсэн. Эрх баригчид мэргэн ухааныг дээдэлж, үйлчлэгчдийг язгууртнууд, тэднийг зусардах чадвараараа бус, харин ажил хэрэгч чанараар нь сонгож, үнэнийг хэлэхэд хүндэтгэлтэй сонсох ёстой. Моистууд мөн уламжлалд шүүмжлэлтэй хандаж, түүнээс зөвхөн сайныг нь сонгохыг зөвлөжээ. Уламжлал, зан үйлийн Күнзийн донтолтоос татгалзаж, тэд хуулийг бас шүтээгүй. Хууль бол хяналтын туслах хэрэгсэл тул хууль нь тэнгэрийн хүсэлд нийцэж, бүх нийтийн хайранд үйлчлэх ёстой.

Мо-цзугийн онолын гол хэсэг нь "гурван шалгуур" (сяньбяо)-ын тухай диссертаци юм. Үнэн худал, аливаа үйлийн ашиг тус, хор хөнөөлийн талаарх шүүлтийг юуны түрүүнд "Өнгөрсөн үеийн ухаалаг удирдагчдын үйлс" -тэй харьцуулах ёстой гэж философич үздэг; хоёрдугаарт, "нүд, чихээр мэдрэгддэг бодит байдал" -тай; Гуравдугаарт, "Эдгээр үйлс улс, ард түмэндээ авчрах ашиг тустай." Тиймээс өвөг дээдсийн олж авсан, үеийн хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлага нь танин мэдэхүйн үйл явцын эхлэл гэж тооцогддог.

Мо-цзугийн мэдлэгийн онол нь түүний бүх сургаалийн нэгэн адил Күнзийн үзэл бодлын эсрэг юм. Нэгдүгээрт, түүний хувьд мэдлэгийн объект бол иргэний нийгмийн амьдрал, хөдөө аж ахуй, гар урлал, худалдаа эрхэлдэг хүмүүсийн үйл ажиллагаа, Күнзийн хувьд утга зохиолын дурсгалд тэмдэглэсэн өнгөрсөн үеийн уламжлал юм. Хоёрдугаарт, объектив нөхцөл байдал өөрчлөгдсөнтэй холбогдуулан шинэ хэлбэр нь шинэ агуулгад нийцэхийн тулд нийгмийн шинэ үзэгдлүүдэд шинэ "нэр" (үзэл баримтлал) өгөх шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байв. Гэсэн хэдий ч Күнз шууд эсрэг байр суурь дээр зогсож байсан - өөрчлөгдсөн бодит байдлыг хуучин хэлбэр, хуучин "нэр"-тэй нийцүүлэх ёстой. Гуравдугаарт, Мо-цзу уламжлалыг шүүмжилж, түүнийг зөвхөн шинэ үзэгдлийг тайлбарлахад ашигладаг байв. Эртний уламжлалаас өнөө үед хэрэгтэй бүх зүйлийг ашиглаж, хоцрогдсон зүйлийг хаях шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байна. Мо-цзугийн мэдлэгийн онолын оновчтой элемент бол "нэр"-ийн объектив агуулгын шийдвэрлэх утга, аливаа зүйлийг мэдэх боломж, мэдлэгийн практик утгын тухай санаа юм.

2.4. Хууль зүй.

Легизм - фажиа ("хуульчид") сургуулийн сургаал нь 4-3-р зуунд Хятадад хүчирхэгжсэн томоохон газар эзэмшигчид, хотын баячууд, өөрөөр хэлбэл шинэ өмчийн язгууртнуудад хүчирхэг үзэл суртлын дэмжлэг болж байв. МЭӨ. Хуульчид нийгмийг өөрчлөхийн тулд төрийн хууль тогтоохыг дэмжиж байв. Хууль зүйн үзэл баримтлалын төлөөлөгчдөд Цзу-чан (МЭӨ VI зуун), Шан Ян (МЭӨ 390-338), Ан Си (МЭӨ 280-208) багтдаг бөгөөд тэдний дундаас хамгийн алдартай нь Хан Фэй-цзу (МЭӨ 280-233 он) юм. - төрийн удирдлагын онолыг бүтээгч. Энэхүү сургаал нь захирагч өөрөө ч үл хамаарах зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, бүгдэд зориулсан нэг хуулийн зонхилох үүрэг гэсэн тезист дээр үндэслэсэн байв. Хуульчид Фа хуулийг Күнзийн "ли" зан үйлтэй эсэргүүцэж байв. Тэд ятгах аргаас татгалзаж, хуулийн албадлага, шийтгэлд бүрэн найдаж, ухамсрыг айдас хүйдсээр сольсон.

Хан Фэй-цзу ертөнцийг үзэх үзэлдээ даосизмд тулгуурладаг. Таог тэрээр тэнгэр өөрөө захирагддаг хууль ёсны хууль гэж үздэг. Тэнгэр, юмс, хүмүүс гээд бүх зүйл хуульд захирагддаг. Зөвхөн Тао ба Таогийн төрийн биелэл болсон захирагч л үл хамаарах зүйлд хамаарна. "Ухаалаг захирагч бол гол мөрний дагуу завь урсдаг шиг өөрийн зарлигаар Таогийн байгалийн замаар явдаг хүнийг хэлдэг" гэж тэр бичжээ. Сэтгэгч хуулийн хоёр тал болох шагнал ба шийтгэлийг зааж өгдөг бөгөөд үүний тусламжтайгаар захирагч өөрийн харьяат хүмүүсийг захирдаг. Тэрээр бүрэн эрхт хүн улс орноо удирдахдаа дараахь хүчин зүйлд найдах ёстой гэсэн байр сууриа батлахын тулд олон жишээ татдаг: 1) фа - хууль, 2) ши - эрх мэдлийн хүч, 3) шу - хүмүүсийг удирдах урлаг.

Хан Фэй-цзугийн хэлснээр хүн төрөлхийн эго үзэлтэн юм. Муу зарчим нь түүнд байгалиасаа байдаг. Энэ мөн чанарыг илүү сайнаар өөрчлөх боломжгүй, харин шийтгэл эсвэл шийтгэлээс айх замаар дарж болно. Үүнтэй холбогдуулан тусгаар тогтносон хүн бүх хүмүүсийг өөрт нь үйлчлэхийг албадахын тулд уруу таталт, заналхийлэл, шагнал, шийтгэл гэх мэт арга хэрэгслийг ашиглаж болно. Үүний зэрэгцээ Хан Фэй-цзу бага урамшуулж, илүү хатуу шийтгэхийг санал болгов. Төрийн нэгдмэл байдал, захирагчийн эрх мэдлийн бат бөх байдлыг хууль тогтоомж, шагнал, шийтгэлийн сайтар бодож боловсруулсан тогтолцоо, харилцан баталгаа, ерөнхий хяналтын тогтолцоогоор хангаж чадна. Энэхүү үзэл суртал нь Цинь улсын нэгдсэн төвлөрсөн улсыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Легистүүд төрийн эдийн засгийн чиг үүрэг, түүний эдийн засаг дахь зохицуулах үүрэг, зах зээл дэх үнийг барих гэх мэт асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Захирагчийн эрх мэдлийг бэхжүүлэхийн тулд тэд байгалийн баялгийг ашиглах, орлогыг төрийн санд шилжүүлэхэд төрийн монополь тогтоохыг санал болгов.

2.5. Мин Жиа, "нэрсийн сургууль" ( нэрлэсэн байдал )

Энэ сургууль (түүний төлөөлөгчдийг нэр дэвшигчид, үнэнийг эрэлхийлэгч гэж нэрлэдэг) 4-3-р зуунд бий болсон. МЭӨ NS. Энэхүү гүн ухааны чиг хандлагын гол санаа нь дараах байдалтай байв. Нийгэмд өөрчлөлт гарч, хуучин "нэрүүд" шинэ агуулгад нийцэхээ больж, үүний үр дүнд "юмны нэрс, мөн чанар нь бие биетэйгээ дайсагналцаж эхэлдэг". Инь Вэнь хэлэхдээ: "Нэр зөв байвал юмсын ертөнцөд дэг журам ноёрхоно; нэр нь утгаа алдах үед юмсын ертөнцөд эмх замбараагүй байдал үүсдэг. Садар самуун, бүдүүлэг яриа нь нэрний утгыг алдахад хүргэдэг. Садар самуун, бүдүүлэг үг хэлвэл боломжтой нь боломжгүй болж, үүрэг нь шаардлагагүй болж, зөв ​​нь буруу болж, буруу нь зөв болдог."

Мин Жиа сургуульд хоёр чиглэл байдаг. Эхнийх нь (түүний гол төлөөлөгч нь Хуй Ши (МЭӨ 370-310 он)) юмс хоорондын ялгааны харьцангуй байдлын талаар гол анхаарлаа хандуулсан. Хоёрдугаарт (Гунсун Лонгийн гол төлөөлөгч (МЭӨ 325-210 он)) ) зүйлсийн үнэмлэхүй ялгаатай байдал. Үзэгдэл, объектын бие даасан эсрэг шинж чанарууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь нарийн тооцоололд хүргэсэн.

Мин Жя сургуулийн төлөөлөгчид үнэнд хүрэх боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Чуан Цзу номын ердийн үндэслэлийн жишээг авч үзье.

“Чи надтай маргаж, би чамайг дийлэхгүй учраас маргаанд ялагдсан гэж бодъё. Энэ нь миний буруу, чиний зөв гэсэн үг үү? Та нар намайг дийлэхгүй учраас надтай маргалдаж, маргаанд ялагдсан гэж бодъё. Энэ нь та үнэхээр буруу байна гэсэн үг үү? Эсвэл бидний нэг нь бүрэн зөв, нөгөө нь буруу байна уу? Үүнийг чиний хувьд ч, миний хувьд ч, бидэн шиг харанхуйд тэнүүчилж яваа өөр хэн ч мэдэхгүй. Би хэнийг бидний маргааны зуучлагч шүүгчээр урьж болох вэ? Хэрэв би таны үзэл бодлыг хуваалцдаг хүнийг урьвал тэр хүн гарцаагүй таны талд орох болно. Тэр яаж бидэнд үнэнийг тодруулах вэ? Миний үзэл бодлыг баримталдаг хүнийг урьвал тэр хүн гарцаагүй миний талд орох болно. Тэр яаж бидэнд үнэнийг тодруулах вэ? Таныг ч, миний ч үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүнийг би урьвал тэр хүн таны ч, миний ч үзэл бодлыг хүлээж авахгүй, харин дуулж хамгаална. Тэр яаж бидэнд үнэнийг тодруулах вэ? Хэрэв би таны болон миний үзэл бодолтой санал нийлэх хүнийг урьвал тэр хүн таныг ч, миний ч гэсэн цуурайтах нь гарцаагүй. Тэр яаж бидэнд үнэнийг тодруулах вэ? Тэгэхээр чи ч, би ч, өөр хэн ч үнэнийг мэдэх боломжгүй. Дөрөв дэх нь хөндлөнгөөс оролцохыг хүлээх ёстой юм биш үү?

2.6. Ин-Ян сургууль (байгалийн философи)

Хятадад бусад орны нэгэн адил философи үүсэхэд домгийн дүр, санааг ашигласан нь философийн түүхээс харагддаг.

МЭӨ 1-р мянганы эхэн үед. NS. Хятадад байгалийн философийн үзэл баримтлал бүрэлдэж байгаа бөгөөд түүний гол санаанууд нь удаан хугацааны туршид ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн. Инь ба Янгийн тухай ойлголтыг домог зүйгээс авсан бөгөөд энэ нь илүү өргөн тайлбарыг хүлээн авдаг. Инь, Ян хоёр бие биенээ эсэргүүцдэг боловч нэгэн зэрэг бие биенээсээ хамааралтай, бие биенээсээ харилцан нэвтэрдэг бөгөөд энэ нь алдартай бэлгэдлийн илэрхийлэл юм.

Мөн материаллаг хэсгүүд болох qi-аас бүрдэх эфир байдаг гэж үздэг. Эдгээр хэсгүүдийн харилцан үйлчлэл нь ус, гал, мод, металл, шороо гэсэн таван зарчмыг бий болгодог. Таван элементийн дотроос газар тариалангийн ач холбогдлыг онцолсон газар дэлхий онцгой байв. Гарал үүсэл нь бие биенээ хувиргах хандлагатай байв: мод нь галыг үүсгэдэг, галаас дэлхийг үүсгэдэг, шороо нь металыг үүсгэдэг, металл ус үүсгэдэг, ус дахин мод үүсгэдэг гэх мэт.

Олон янзын харьцааны хувьд эв найрамдлын ач холбогдлыг бид өндрөөр үнэлдэг. Энэ нь эв найрамдлын ачаар объектууд төрж, хөгжиж байдаг.

Хятадын гүн ухааны хөгжлийн эхний үе шатанд түүний тодорхой чиг баримжаа илэрч байна - философийг улс төрийн практикт захируулах, улс орныг удирдах асуудал, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа, ёс суртахууны асуудал, зан үйлийн асуудал эхний байранд байв. Байгалийн гүн ухааны санааг олон нийтийн амьдралыг зохион байгуулах зөвлөмж болгон ашигласан.

"Шү Жин" номонд ёс суртахууны гурван чанар, тэдгээрийг менежментэд ашиглах тухай өгүүлдэг. “Эхний (чанар) нь (юм хийх чадвар) зөв, шулуун, хоёр дахь нь (чадвар) хатуу байх, гурав дахь нь (чадвар) зөөлөн байх.

Шинээр гарч ирж буй философийн нэг чухал асуудал бол хүний ​​орчлон ертөнц дэх байр суурь болох тэнгэр ба хүний ​​хоорондын харилцааны асуудал юм. Юү Жи мэргэн тэнгэрээс шууд хүлээн авсан зохиолыг домогт өгүүлснээр "Тайпин Жин" номонд "Тэнгэр бол Янгийн их хүч, газар бол Инь их хүч" гэжээ. . Хүн байгаа бүхний адил төвд байдаг. Тэнгэр тасралтгүй доошоо эргэлдэж, амьдралын зарчим нь доошоо урсдаг. Дэлхий дээрээс тасралтгүй хүлээн авдаг бөгөөд түүний амьдралын зарчим нь оройтой нийлдэг. Хоёр эхлэл хоёулаа төвд холбогдсон байдаг тул хүн дунд нь байх нь тохиромжтой." Байгалийн философичид тэнгэр газар хоёрын зохицол амьдралын эх булаг гэж хэлсэн байдаг. Харин энэ зохицолд гол үүрэг нь тэнгэрт хамаарна. . Тиймээс тэнгэрт мөргөх уриалгыг дагасан. Энэ санаа эртний Хятадын гүн ухаанд өргөн тархсан.

Дүгнэлт.

Эртний дорно дахины философи бол бүх хүн төрөлхтний соёлын асар их үнэ цэнэ юм. Түүний санааг барууны оюун санааны орчинд нэгтгэсэн. Европ, Оросын алдартай зохиолчид түүнд эерэгээр хандсан. Эртний дорно дахины гүн ухааны соёл өөртөө ухарч, баруун зүгт хүрэх замыг зассангүй гэж маргаж болно.

Хятадын философи, нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээ нь нийгэм судлаачдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн. Энэ сэдвийг онцгой сонирхож байгаа нь Хятадын соёл иргэншлийн хөгжилд энэхүү философи онцгой үүрэг гүйцэтгэсэнтэй холбоотой юм. Энэ нь Хятадын соёл иргэншлийн онцлог, үнэт зүйлсийн тогтолцоог ойлгох нэг төрлийн түлхүүр юм. Тиймээс түүхч, археологич, эдийн засагч, газарзүйч гэлтгүй бараг ямар ч синологич Хятадын гүн ухаанаас зайлсхийж, үл тоомсорлож чадахгүй.

Эртний Хятадын философи нь дараахь зүйлээр ялгагдана. Домог, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гүнээс гарч ирснээр тэрээр ерөнхий бүтэц, тогтвортой хүрээний асуудал, үзэл баримтлалыг хадгалсан. Философийн эргэцүүлэл нь тодорхой илэрхийлэгдсэн практик шинж чанартай байсан бөгөөд тэдгээр нь ёс суртахуун, ёс зүй, нийгэм-улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдсэн байв.

Гэсэн хэдий ч эртний дорно дахины гүн ухаанд өөр нэг тал бий. Биднээс хол байгаа өнгөрсөн үеийн бүх философийн нэгэн адил энэ нь тайлагдаагүй санаануудыг агуулж байдаг бөгөөд утга санаа нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээний хожуу үеийн олдворууд, шинжлэх ухааны нээлтүүд, оршихуйн утгыг хайхтай холбоотойгоор заримдаа гэнэтийн байдлаар илэрдэг.

Хятадын гүн ухаан нь Хятадын ард түмний байгаль, нийгэм, хүний ​​байгаль, нийгэмтэй харилцах харилцааны талаархи үзэл бодлын хөгжлийн түүхийг тусгасан байдаг. Хятадуудын үзэл суртлын хандлагад хүн ба тэнгэрийн харилцааны асуудал онцгой анхаарал хандуулдаг.

Хятадын ард түмэн байгаль, хүний ​​нийгэм, соёлын хөгжлийн түүхийг үзэх өөрийн гэсэн өвөрмөц тогтолцоог бий болгосон. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Хятадын мэргэдүүдийн эргэцүүлэлд хүний ​​мөн чанар, мэдлэгийн мөн чанар, түүнд хүрэх арга замын тухай, хүний ​​мэдлэг, үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлын тухай, мэдлэг, үйл ажиллагаа нь түүний ёс суртахууны байдалд хэрхэн нөлөөлж буй талаар ярилцдаг. зан чанар нь үргэлж чухал байр суурийг эзэлсээр ирсэн.

Ном зүй.

Антонов Е.А. Философийн түүх.

Лукьянов А.Е. Дорно дахинд философийн төлөвшил.

Фэн Ю-лан. Богино өгүүллэгХятадын философи.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философи.

Жданов Р.Д.Эртний Хятадын философи.

Власов В.В. Эртний дорно дахины философи.

Хятадын философийн түүх М.Л.Титаренко.

Фэн Юлан. Хятадын гүн ухааны товч түүх.

Хятадын философи. Нэвтэрхий толь бичиг.

Философийн философи нь ... ЭртнийЕгипет, ЭртнийВавилон. Ихэнх эртнийнь философиЭнэтхэг, Хятадаас гаралтай. ФИЛОСОФИ Эртний ХЯТАДХӨГЖЛИЙН ОНЦЛОГ ФИЛОСОФИХЯТАД ДАХЬ Халим ...

Хятад бол баялаг соёлтой төдийгүй гүн ухаанаараа бусдаас ялгарсан маш эртний улс юм. Баруун, зүүн хоёр хэзээ ч нийлэхгүй, тэд маш өөр гэдгийг Киплинг хүртэл тэмдэглэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол Хятадын эртний философи нь дэлхийн хоёр эргийн соёл, уламжлалын ялгааг тодорхой харуулах боломжийг олгодог.

Эртний Хятадын философийн тухай товчхон

Дорно дахины улс орнуудын хувьд Хятадын гүн ухаан нь соёл иргэншсэн дэлхийн бусад орнуудад эртний Грекийн философи байсан сэтгэлгээ, соёлын хөгжлийн хурдасгуур болж хувирав.

Эртний Хятадын философи нь Хятадын философичдын үзэж байгаагаар тэнгэр, газар, хүн гэсэн гурван ертөнцийн гурвалын зарчим дээр суурилдаг байв. Энэ тохиолдолд орчлон ертөнц бүхэлдээ "Ци" хэмээх тусгай энергиэс бүрддэг бөгөөд энэ нь эргээд эмэгтэйлэг, эрийн зарчмууд болох бил ба ян гэж хуваагддаг.

Эртний Хятадын философийн онцлогБодит байдлын дүрслэл, ертөнцийг бүтээх нь шашны домгийн бүтэцтэй байсан бөгөөд бүх гол дүрүүд нь зооморф шинж чанартай сүнс, бурхад байсанд оршино.

Хэрэв бид философийн сургуулийн хөгжлийн өвөрмөц байдлын талаар ярих юм бол бусад философийн урсгалуудтай харьцуулахад хамгийн чухал шинж чанар нь өвөг дээдсээ шүтэх явдал байсан бөгөөд энэ нь өөр нэгэнд шилжсэн хүмүүсийн нөлөөний баримтыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. амьд үеийнхний хувь заяаны тухай ертөнц. Үүний зэрэгцээ сүнснүүдийн үүрэг бол амьд хүмүүсийг асрах явдал байв.

Хоёр дахь ялгаа нь ертөнцийг эмэгтэй, эрэгтэй гэсэн хоёр зарчмын байнгын харилцан үйлчлэл гэж ойлгох явдал юм. Итгэл үнэмшил, сэтгэлгээний дагуу оршихуй үүсэх үед ертөнцийг эмх замбараагүй байдлаар төлөөлдөг байсан бол тэнгэр, газар гэж хуваагдаагүй байв. Эмх замбараагүй байдлыг эмх цэгцтэй болгож эхэлсэн бил, Ян гэсэн хоёр сүнс мэндэлсэн нь орчлон ертөнцийг тэнгэр, газар гэсэн хоёр нэгдэлд хуваахад хүргэв. Үүний дагуу Ян нь тэнгэрийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, билэг нь дэлхийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болжээ. Ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь одоо байгаа байгалийн философийн анхан шатны мөн чанарыг харуулж байна.

Түүнчлэн, Хятадын гүн ухааныг илүү бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд Хятад бол дэлхийн баруун хагасын соёлын ертөнц бөгөөд энэ нь бодит байдлын огт өөр ойлголтыг илэрхийлдэг гэдгийг санах нь зүйтэй. Баруун тархины хөгжлөөр тодорхойлогддог соёлууд нь үзэмж, шашны туршлага, хөгжим, гипноз зэрэгт төвлөрдөг. Ижил соёлтой хүмүүс дуу чимээг өөр хэлбэрээр сонсож, хүлээн авдаг, учир нь тэдний ертөнцийг ойлгох нь тодорхой, нэг дүрсээр дамждаг.

Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээ нь дараах дөрвөн ойлголтыг агуулдаг.

1. Хүн ба дэлхийн эв найрамдалтай эв нэгдлээр илэрхийлэгддэг холизм. Хүн ба байгаль хоёр эсрэг тэсрэг субьект биш, харин байдаг цогц бүтэцэв найрамдалтай байхыг эрмэлзэх;
2. Зөн совингийн мэдрэмж. Эртний Хятадын гүн ухаантнуудын үзэж байгаагаар дэлхийн мөн чанарыг хэд хэдэн тодорхой ойлголтоор дамжуулан ойлгох эсвэл хэлний утга зүйд тусгах боломжгүй юм. Үүнийг зөвхөн зөн совингийн тусламжтайгаар мэдэж болно;
3. Симболизм. Эртний Хятадын гүн ухаан нь сэтгэн бодох хэрэгсэл болгон дүрсийг илэрхийлдэг xingxiang-ыг ашигласан;
4. Тиян. Макро ертөнцийн зарчмуудын бүрэн байдлыг зөвхөн танин мэдэхүй, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, сайн дурын импульс агуулсан танин мэдэхүйн ноцтой үйлдлийн тусламжтайгаар ойлгох боломжтой байв. Мөн энэ схемд тэргүүлэх үүргийг ёс суртахууны ухамсарт өгсөн.

Эртний Хятадын философийн сургуулиуд

Эртний Хятадын гүн ухаан нь хоёр үндсэн сургаал дээр суурилдаг байв нийтлэг шинж чанарууд, гэхдээ ертөнцийг үзэх үзлийн шүүлтийн нарийн ширийн зүйлсээр ялгаатай байв.

Эртний Хятадын философи: Күнз... Өнөөдөр хамгийн алдартай, олон тооны дагагчтай сургуулиудын эхнийх нь. Хятадын транскрипцээр Күнз буюу Кун Фу-Цзу түүнийг үндэслэгч гэж үздэг. Энэхүү агуу сэтгэгч өөрийн сургаалийн үндсэн үзэл баримтлалыг язгууртан, хүмүүнлэг, зан үйл, зан үйлийн дүрмийг чанд сахихыг тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ түүний философи төрийн удирдлагад нөлөөлсөн. Күнз хатуу хууль тогтоохыг эрс үгүйсгэж, хүмүүс үүнийг априори зөрчинө гэж итгэдэг байв. Манлайлал нь хувь хүний ​​үлгэр жишээн дээр суурилсан байх ёстой бөгөөд энэ нь хүмүүст өөрсдийн буруутай үйлдлээсээ ичгүүртэй байдлыг ойлгуулж, тэврэх болно.

Эртний Хятадын философи: Даоизм... Олон дагагчтай бас нэг чиг хандлага. Үүсгэн байгуулагч нь мөн жинхэнэ эр хүннэрээр