Бродский А.М.
Ф.М. роман дахь либерал барууны тухай Оросын домог. Достоевский "Чөтгөрүүд".

Өнөөдөр олон хүн Ф.М-ийн бүтээлийг үгүйсгэх нь юу л бол. Достоевский бол Оросын уран зохиолын нэгэн төрлийн усны хагалбар юм. Энэ нь Достоевскийн яруу найргийн онцгой урлагийн гавьяа, өвөрмөц шинж чанартай төдийгүй Оросын нэг зуун хагасын ирээдүйн хөгжлийг тодорхойлсон улс төрийн асар том өөрчлөлтөд оролцсонтой холбоотой юм. Мөн Достоевскийн хамгийн их улстөржсөн роман бол яах аргагүй “Эзэмшсэн хүмүүс”.

Федор Михайлович залуу насандаа хувьсгалчдаас огт харь байгаагүй гэж хэлэх ёстой улс төрийн онолуудмөн нууцаар худалдаж авсан хэвлэх машинууд нь хамтын ухуулагчаас хамтын зохион байгуулагч болон хувирах хандлагатай байдаг нь дараагийн түүхээс харагдаж байна. Түүний төлөвшсөн жилүүдэд түүний ертөнцийг үзэх үзлийн улс төр, үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсэг нь чиглэлээ өөрчилж, хэмжээ нь буурсан гэж үзэх үндэслэл байхгүй. "Чөтгөрүүд" -ийн хуйвалдаан дахь үзэл суртлын үндэс байгаа нь эргэлзээгүй боловч энэхүү үзэл суртлыг тодорхой болгох нь ийм ширүүн маргаан үүсгэдэг тул Федор Михайлович өөрөө гэхээсээ илүү мэтгэлцэгчдийн улс төрийн таамаглалыг тодорхойлдог.

Гэсэн хэдий ч, магадгүй үүнээс болж Достоевскийн бүтээлийн янз бүрийн тайлбар нь Орос ба Барууны хоорондын харилцааг авч үзэх үндэс хэвээр байна. Түүнээс гадна тэд идэвхтэй нөлөө үзүүлсээр байна олон улсын улс төр, мөн "Чөтгөрүүд" роман нь олон хүний ​​үзэж байгаагаар Орост одоо хүртэл үргэлжилж байгаа иргэний дайны тухай соёл иргэншлийн хоорондын ойлголтын үндэс суурь юм. Үүний зэрэгцээ, зохиолч энэ романы үйл явдалд яг юу оруулсан бэ гэсэн асуулт хоосон зүйл биш бөгөөд Хантингтоны соёл иргэншлийн мөргөлдөөн, Федор Михайлович улс төрийн ертөнцийг үзэх үзлийг хувцасласан цэвэр уран сайхны хэлбэрийг шинээр харах боломжийг бидэнд олгодог.
Гэхдээ юуны өмнө Достоевскийн баатруудыг улс төрийн үзэл суртлын шатрын самбарт дүр болгон харуулах оролдлого нь Бахтины анхаарлыг татсан зохиолын баатруудын уран сайхны бие даасан байдалтай маш хурдан зөрчилдөж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. руу. Харин ч баатруудын энэхүү Бахтиний “чөлөөт хүсэл”, романы полифони нь романы үзэл суртлын хүрээг уян хатан хэрнээ бат бөх болгох боломжийг бүрдүүлдэг. Ялангуяа энэхүү полифони нь анхны санааны аливаа үзэл суртлын хүрээг эвдэж чаддаг нь зохиолчийг романы бүдүүлэг байдал, баатруудын текстийн эрх чөлөө, тэдгээрийн орон зайн зөрчилдөөнөөс айхгүй байх боломжийг олгосон явдал юм. , энэ үзэл суртлын хүрээнд хамгийн сайн шингээж, бүр хүчирхэгжүүлдэг. Энэхүү үзэл суртлын хүрээ, зөвхөн "Эзэмшсэн хүмүүс" төдийгүй Федор Михайловичийн бүхэл бүтэн төлөвшсөн бүтээлийн гол санаа нь Орос ба Баруун Европ дахь эрх чөлөөний талаарх янз бүрийн ойлголтуудын мөргөлдөөнийг судлах явдал байсан нь гайхах зүйл биш юм.
"Орос" гэдэг нь "Ортодокс" гэсэн утгатай байсан бөгөөд залуу Достоевский шиг нууц нийгэмлэгийн гишүүд "Ромын католик шашин Христийн шашин байхаа больсон" гэж итгэсээр байх үед бид үзэл суртлын хувьд 150 жилийн өмнө ухарч, энэ мөргөлдөөнийг ойлгох болно; гэхдээ тэд Ром чөтгөрийн гурав дахь уруу таталтанд автсан Христийг тунхагласан бөгөөд Христ дэлхийн хаант улсгүйгээр дэлхий дээр зогсож чадахгүй гэдгийг дэлхий даяар зарласны дараа католик шашин Антихристийг тунхаглаж, улмаар барууны ертөнцийг бүхэлд нь устгасан гэж тэд батлав. Түүгээр ч барахгүй "Чөтгөрүүд" роман дахь энэ дуу хоолой нь Иван Карамазовын "Агуу инквизитор" шүлгийн үндэс суурийг тавьсан гэдгээрээ онцгой ач холбогдолтой юм. Эдгээр дуу хоолой янз бүрийн романуудад нэгэн зэрэг сонсогдож, итгэл үнэмшил, эс тэгвээс Николай Ставрогин, Иван Карамазов нарын үзэл суртлыг, өөрөөр хэлбэл зохиолын зохиолчийн амьдралын шүүмжлэлтэй туршлагыг харуулсан баатруудын үзэл суртлыг тунхаглаж байгаа нь тэдгээр нь тийм болохыг харуулж байна. Достоевскийн өөрийнх нь дуу хоолой. Өнөө үед бидэнд маш сайн танил болсон энэхүү үзэл суртал нь хоёуланд нь зөвхөн славянофилизм төдийгүй Бурханд, жинхэнэ амьд Христэд итгэх итгэлийг эсэргүүцэж байгаа нь "Достоевскийн бүтээлч байдлын асуудлууд" -ыг үзэхэд хүргэдэг. өөрөөр хэлбэл, яг энэ үзэл суртал нь Достоевскийн роман дахь полифонийг эвддэг гэж үздэг. Достоевскийн баатруудын "чөлөөт хүсэл", "Европ романы бүтцийн эвдрэл" хоёулаа санамсаргүй тохиолдол биш, Достоевскийн далд ухамсар дахь тодорхой цогцолборуудын үр дагавар биш, тэр ч байтугай бага насны хүүхдийн сэтгэлийн шарх биш юм. Гэвч энэ нь түүний ухамсрын хүчин чармайлтын үр дүн бөгөөд түүний наманчлах замаар олж авсан итгэлийн үр, тэр дундаа Белинскийн Гогольд бичсэн захидлыг олон нийтэд унших замаар зорьсон зорилгынхоо төлөө олж авсан юм. Шаардлагатай хамгаалалтын хэмжээг хэтрүүлсэн ч "Төр биднийг буруушааж л өөрийгөө хамгаалсан" гэж Достоевский хожим хэлэх нь дэмий хоосон биш юм.

Гэвч 1849 онд Белинскийн Гогольд бичсэн захидлыг уншсан Петрашевский буюу "1854 оны Европын үйл явдлын тухай" хэмээх маш сэтгэл хөдөлгөм шүлгийн зохиолч Ставрогин, Иван Карамзин нарын эдгээр үгсийг Достоевский гэж юу вэ гэдэг асуулт гарч ирнэ. :
Дарлагдсан хүмүүст туслах Гидеоны сэлэм,
Израильд хүчтэй Шүүгч бий!
Энэ бол Хамгийн Дээд Нэгэн Таны аварсан Хаан юм.
Таны баруун гараас тослогдсон!?
Эсвэл бидний мэдэхгүй өөр хүн үү?
Гэтэл Достоевский яагаад Орос, үнэн алдартны шашны агуу байдлын талаархи дотоод сэтгэлээ чөтгөрүүдийн аманд оруулдаг вэ? Мөн эдгээр чөтгөрүүд хэн бэ? Дээр дурдсан Тослогдсоны эсрэг хуйвалдаан хийж байсан Достоевский өөрийгөө чөтгөр гэж үзэхгүй байна уу?

Хачирхалтай нь, эдгээр нууцын хариулт нь Оросын утга зохиолын шүүмжлэл, тэр байтугай 20-р зууны Оросын түүхэн туршлагаас ч биш, харин барууны урлагийн түүхийн хөгжлийн дотоод логикоос, ялангуяа агуу их зохиолчдын ололт амжилтын ачаар олдсон юм. Герман гаралтай Америкийн урлаг судлаач Эрвин Панофски. Архитектурт готик хэв маяг үүссэн түүх, олон улсын готик гэж нэрлэгддэг бүх Европын анхны соёл үүссэн түүхийн талаархи түүний бүтээл нь Достоевскийн шашны гүн ухаан болон тулгамдсан асуудлуудыг гэнэтийн өнцгөөс харах боломжийг олгосон юм. Түүний яруу найргийн талаар тэр ойлгохгүй байсан, эсвэл Бахтиныг нийтлэх боломжгүй байсан. Гэхдээ хамгийн чухал нь эдгээр бүтээлүүд нь Москвагийн их сургуулийн профессоруудын нэг, Достоевскийн төдийгүй Оросын бүхэл бүтэн нийгмийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн Тимофей Грановскийн үйл ажиллагааг өөр өнцгөөс харах боломжийг бидэнд олгодог. .

Достоевский "1849 оны 3-р сард Москвагаас язгууртан Плещеевээс ... зохиолч Белинскийн гэмт хэргийн захидлын хуулбарыг хүлээн авсны дараа тэрээр энэ захидлыг хурал дээр уншсан: эхлээд шүүгдэгч Дуровтой, Дараа нь шүүгдэгч Петрашевскийтэй хамт. . Белинскийн Гоголд бичсэн захидал нь тэдний хоорондын захидал харилцааг дуусгасан бөгөөд энэ нь Гоголь найз нартайгаа бичсэн захидал харилцаанаас сонгосон хэсгүүдийг нийтлүүлсний хариуд эхэлсэн юм. Энэхүү захидалдаа Белинский 1848 онд нас барахаасаа нэг жилийн өмнө Оросын хамгийн агуу зохиолч Орост түүхэндээ бий болсон автократыг Бурханы Тослогсдын хүч хэмээн дэлгэрэнгүй уучлалт гуйж нийтэлсэнд уурлаж, сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлжээ. Гоголь автократ ёсны тэнгэрлэг гарал үүслийг туйлын үндэслэлтэй нотлох болсон шалтгаан нь Пушкиний "КН ..." шүлэг нь өнөөдөр "Гнедич" гэгддэг "КН ..." шүлэг нь үнэн хэрэгтээ "Гнедич" хэмээх шүлэг юм гэсэн түүх байсанд Белинский ялангуяа уурлав. Николас I. Гоголын энэ түүхээс Пушкиний шүлгийн утга эрс өөрчлөгдөж, Гоголын шүлгээс ч илүү гүн гүнзгий болж, Орос дахь автократ эрх мэдлийн бурханлаг гарал үүслийг нотолсон юм.
Хамгийн сонирхолтой нь 1840-өөд оны эхээр "Бородиногийн ой", "Ухаан нь халаг" гэсэн өгүүлэлдээ Белинский өөрөө ч үүнтэй төстэй санааг илэрхийлж, тэр байтугай бичсэн байдаг: "Хаант засгийн эрхийг болзолгүйгээр дуулгавартай дагах нь зөвхөн бидний ашиг тус, хэрэгцээ биш, харин амьдралын хамгийн дээд яруу найраг, бидний үндэстэн." Гэсэн хэдий ч Тимофей Грановский тэргүүтэй "дэвшилтэт хүмүүс" "эдгээр муухай, бузар санааг" ​​гүтгэсэн нь түүнийг ийм эргэцүүлэн бодохоос үүрд мохоожээ. Ийнхүү тоталитар сектүүдийн удирдагчдын нэгэн адил дундад зууны Европын тухай түүхийн тодорхой мэдлэгийг залуучуудад түүний түүх судлалыг бүрэн шингээх хүртлээ зааж өгөхөөс татгалзаж байсан Грановскийн хэлсэн санаа нь Достоевскийг хүнд хөдөлмөрт хөтлөх соёлын орчныг бүрдүүлсэн юм. Петрашевчуудыг харилцан соён гэгээрүүлэхийн тулд (гэгээрэл = гэрэлтүүлэх үү?) нэгтгэсэн Оросын либерализм, барууны үзэл санааны өвөг нь Тимофей Николаевич Грановский байсан гэж хэтрүүлэггүй хэлж болно.

Достоевскийн "Эзэмшсэн хүмүүс" романыг 1917 оны Орост болсон большевикуудын хувьсгалын нэгэн төрлийн зөгнөлт, тэр ч байтугай зөгнөлт болсон гэж өнөөдөр олон нийт үздэг. Үүний зэрэгцээ, олон нэрт утга зохиолын эрдэмтэд (жишээлбэл, Л.И. Сараскина, Е.М. Мелетинский) Петр Верховенский биш, харин түүний эцэг Степан Трофимович Верховенский, түүний прототип нь Тимофей Грановский Ф.М.-ийн үзэл суртлын төв болж хувирсныг олон удаа тэмдэглэсэн байдаг. Достоевский "Чөтгөрүүд". Энэ романд нэр өгсөн ишлэл түүний амнаас гарч ирсэн бөгөөд тэрээр нас барах дээрээ Оросын ирээдүйн тухай зөгнөлийг хэлдэг бөгөөд энэ нь романы зохиогчтой холбоотой цуу яриа юм. Энэ романы түүхэн гол санаа нь хоорондоо холбоотой гэж тэрээр 70-аад оны хувьсгалч-террористуудын ойлголтыг 40-өөд оны барууны либералууд руу шилжүүлж байна. Энэ нь Достоевскийн хаан ширээг залгамжлагчдаа бичсэн захидалд нотлогдож байна. ном. А.А.Романовт: "Энэ хооронд манай үндэстний өвөрмөц байдлын хомсдолын гол сурталчлагчид аймшигт байдлаар, анхных нь Нечаевын асуудлаас ухрах байсан. Манай Белинский, Грановский нар Нечаевын шууд эцэг гэж хэлвэл итгэхгүй. Ааваас үр хүүхэд хүртэл бий болсон энэхүү ураг төрлийн холбоо, сэтгэлгээний залгамж чанарыг би уран бүтээлдээ илэрхийлэхийг хүссэн юм.."
Үнэн хэрэгтээ энэ захидлаас орчин үеийн байдлаараа гайхалтай харагдаж байгаа нь романы үзэл суртлын зорилго, түүний хамгийн чухал үүрэг бол дүрүүд өөрсдөө биш, харин тэдний залгамж чанар юм. Достоевский "Ардын хэлмэгдүүлэлт"-ээс сайхан сэтгэлт либералууд болон хувьсгалт терроризмыг дэмжигчид хоорондын харилцааг харуулахыг зорьсон, эсвэл хүүхдийн ганц нулимсыг гашуудаж буй аавууд террорист хүүхдүүдэд яг юу дамжуулж байсныг харуулахыг хүссэн юм.

Грановский шинжлэх ухааны карьераа Тэнгисийн цэргийн штабын офицероор эхлүүлсэн нь Николай Станкевичийг Гегелийн тойрогт татан оролцуулсанаас санаа авсан юм. Сүүлчийн ивээлд талархаж, түүнийг Берлинд илгээж, Ромын хуулийг салигч германчууд хүлээн авах онолыг бүтээгч Фридрих фон Савиннитэй хамт суралцжээ. Дараа нь түүний хүү Карл фон Савинни эцгийнхээ онолыг хоёр дахь Рейхийг байгуулахад орчуулж, Германы эзэнт гүрний анхны канцлер болох Бисмаркийн байр суурийг бараг л эсэргүүцэж байв. Грановский шинжлэх ухааны судалгааны гол чиглэл болсон гэж хэлэв орчин үеийн хэл, Дундад зууны үеэс орчин үе хүртэлх шилжилтийн үеийн модернизацийн онол, түүний дагуу фон Савиннигийн онолын дагуу Баруун Европын түүхэн дэвшлийн гол чиглэл нь дарангуйллын холимогоос хөгжих явдал юм. Германы удирдагчдын эрх ямбаны эмх замбараагүй байдал нь Ромын эзэнт гүрний гэгээрсэн улс дахь үндэсний оюун санааны Гегелийн биелэл. Үүний үр дүнд Грановскийн хэлснээр Оросын үндэсний сүнс нь Германы үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрний үндэсний сүнстэй ижил төстэй болж хувирсан нь славянофичуудыг баярлуулж чадахгүй байв. Ийнхүү үнэн алдартны шашинд суурилсан Оросын сүнсний өвөрмөц байдлыг үгүйсгэв.

Эдгээр судалгааны эхний үр дүн нь газар хөдлөлтийн улмаас далайн ёроолд живсэн Балтийн Славуудын нийслэл Винета хот байгааг үгүйсгэсэн Грановскийн магистрын диссертаци байв. Китеж хот, эсвэл Данийн Норманчууд устгасан нь Норманизмын эсрэг үзэл бий болоход Иловайскийн хувь нэмэр оруулсан. Түүгээр ч барахгүй Грановский Вендийн загалмайтны аян дайны түүхч Саксо Грамматикт итгэж, Винетагийн сүр жавхлан, сүр жавхланг зурсан Бременийн Адамд үл итгэх итгэлийг хослуулсан боловч Харолд Блю-шүдтэй баптисм хүртсэнийг хамгийн муу зүйл гэж үзэж чадсан. дайсан Отто II, харин Гэгээн Колумбын үүсгэн байгуулсан Фризийн Аннегрей хийдийн Ортодокс лам Попод биш.
Үүнтэй холбогдуулан "Эзэмшсэн хүмүүс"-ийг бичиж байх үед 1054 оны их хагарал үүсэхээс өмнө барууны сүм, тэр дундаа Ирландын сүм бүхэлдээ үнэн алдартны шашинтай байсан нь Достоевскийд илэрхий байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүгээр ч барахгүй их хагарал үүссэнээс хойш 20 жилийн дараа ч энэ нь Бременийн Адамд ойлгомжтой байсан бөгөөд тэрээр Грекчүүдийг зөвхөн Винетагийн оршин суугчид төдийгүй Рюген арлын Гэгээн Витусын хийдийн Ирландын лам нарыг ч эсэргүүцэж, тэдний үзэл бодлыг эсэргүүцэж байв. "Саксуудын Христийн шашин", өөрөөр хэлбэл католик шашинд итгэх итгэл. Үүний зэрэгцээ тэрээр саксончуудыг Винетад суурьшихад хэн ч саад болоогүй гэж тэмдэглэсэн боловч Грекийн итгэлээс ялгаатай нь энэхүү "Саксуудын Христийн шашин"-ыг олон нийтэд үзүүлэхийг Винетад хориглодог байв.
Скандинавын домог ба Италийн Норманчуудын тухай сүүлийн үед Английн нэрт түүхч Стивен Рунсиман, Жон Норич нарын бүтээлтэй холбоотой сонирхол нь Адам Бременскийн нотлох баримтуудын үнэн зөвийг баталж, Грановскийн магистрын диссертацийн үр дүнг үгүйсгэв. Гэхдээ хамгийн гол нь эдгээр баримтууд нь Вэндийн Саксо Грамматикийн загалмайтны аян дайны талаарх мэдээлэлд эргэлзээ төрүүлж, Вендийн харь шашинтнуудын Гэгээн Витус ба Руян нь уг арал дээрх Ирландын Грекийн хийдийн Гэгээн Витус байсан гэж мэдэгддэг Хелмголдын Славян Шастируудад анхаарлаа хандуулж байна. Рюгений. Иймээс Италийн Норманчуудын түүхийг судлах сонирхол нь Саксо Грамматикийн түүх нь энэхүү загалмайтны аян дайныг Ортодоксыг эсэргүүцэх мөн чанарыг нуун далдлахын тулд Вэндчүүдийг харь шашинтнууд гэж зориудаар танилцуулж, хандлагатай болохыг харуулж байна. Эдүгээ даалууны эффект ба эрин үеийн үйл явдлуудын цаг хугацааны хувьд ойр дотно байдал нь Пруссын түүх судлалын бүхэл бүтэн барилга нурахад хүргэж байгаа нь Дөрөв дэх загалмайтны дайны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалтгаануудын талаар эргэлзээ төрүүлээд зогсохгүй биднийг бүхэлд нь зэрлэг таамаглал дэвшүүлэхэд хүргэж байна. Онон мөрний эрэг дээр Престер Жоныг олсон Руян дүрвэгсэд.

Орост өрнөдийн үзэл ба либерализм үүсэх дараагийн бөгөөд шийдвэрлэх үе шат бол Грановскийн докторын зэрэг хамгаалсан “Сугэр хамба. Франц дахь нийгэмлэгүүдийн тухай” зохиолд зохиолч Сент-Дени хийдийн хамба лам Сугерийг VI Людовикийн засаг захиргааны сэтгэлгүй хүнд сурталтан хэмээн тайлбарлаж, эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүллээ нуун дарагдуулж, “ Жинхэнэ улс төр” гэж Макиавеллигийн сүнсээр новштой. Хаант засаглалын онолыг бий болгохыг эрэлхийлж байсан "тариачин лам", теологич-хуулийн зөвлөх, хамба лам Сугери Грановский түүний үндсийг нигүүлслээр Бурханы хаант улсын шашны сүмийн үзэл санаанаас төдийлөн татаж авсангүй. феодалын дэг журмын ерөнхий ойлголт, өөрөөр хэлбэл Бүх сеньерийн Францыг хаан захирах тухай санаанууд". Энэ диссертацид Грановский Дундад зууны үеийн түүхийн үндэс болсон түүх судлалыг нотолсон бөгөөд гол санаа нь түүхэнд дээрээс хөндлөнгөөс оролцохыг үгүйсгэх, тэр дундаа "Бурханаас ирэх хүчийг" үгүйсгэх явдал байв. " Түүгээр ч барахгүй Баруун Европын "хаадын тэнгэрлэг эрх"-ийг үгүйсгэсэн хэрэг биш, харин Гоголын "Найз нөхөдтэйгөө бичсэн захидалдаа сонгосон хэсгүүд"-д дурдсанчлан төрийн удирдлагыг хууль тогтоомжийг зөөлрүүлэхийн тулд ариусгаж болно гэсэн зарчмыг үгүйсгэв.

Хачирхалтай нь Оросын либерализмыг үндэслэгч өөрийн үзэл бодлыг батлахын тулд илүү муу жишээг сонгож чадаагүй юм. Хамба лам Сугери нь хамба лам Сугер болж хувирав (Ирээдүйд би түүнийг ингэж дуудах болно - илүү зөв бөгөөд түүнийг Грановскийн зурсан хуурамч дүр төрхөөс ялгах шаардлагатай байна). Энэ бол Итгэлийнхээ ачаар ёроолоос өндийж, өнчин хүүхэд байснаас тэр үеийн Европын хамгийн агуу төрийн зүтгэлтэн болсон Аббе Сугэр байв. Тэр бол Францыг нэг цогц болгон цуглуулж, итгэлийнхээ хүчээр Францчуудыг мөнх бус аюулын өмнө цуглуулж, Германы армийн дайралтаас аварсан юм. Тэр бол Верагийн ачаар Францын регент, түүний анхны түүхч, шинжлэх ухаан, урлагийн ивээн тэтгэгч, архитектур дахь готик хэв маягийг бүтээгч болсон нь Европын анхны соёлын үндэс болсон юм. Түүгээр ч барахгүй энэ тухай бид зөвхөн "Луи VI Толстойн намтар"-ыг бичсэн төдийгүй Сент-Денисийн сүмийн сүм хийдийн бүтцийн өөрчлөлтийн түүхийг бичсэн хамба Сугер өөрөөс нь олж мэдсэн бөгөөд энэ нь анхны готик сүм болсон юм. Европ.

Гэсэн хэдий ч "Чөтгөрүүд" романы үзэл суртлын үндэс болсон Баруун болон Орос дахь чөлөөт хүсэл зоригийн тухай өөр өөр ойлголтын сэдэв рүү буцаж очиход бид Аббе Сүжерт өртэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. бүх бэрхшээлийг үл харгалзан Зүүн ба Өрнөд харилцан ойлголцох боломж байсаар байна. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний энэхүү эмгэнэлтэй зөрүүний нэг шалтгаан нь Христийн Гэгээн Максимус дахь хоёр хүслийн сургаалыг барууныхан буруугаар ойлгож, хүлээн зөвшөөрөөгүйгээс болсон боловч хамба лам Сүжерийн ачаар Христийн шашинтнууд Баруунд чөлөөт хүсэл зориг бүрэн алдагдаагүй бөгөөд Католик Сүм энэ сургаалыг албан ёсоор хэзээ ч үгүйсгээгүй. Нэмж дурдахад, Барууны Христийн шашинд үнэн алдартны теологийн эрдэнэсийг, ялангуяа псевдо-Дионисий Ареопагит гэж нэрлэгддэг бурханлиг гэрлийн цацралын тухай сургаалийг хадгалсан хүн бол хамба лам Сугер байв. Конфесссор Максимус түүний тууштай байдал, гүн гүнзгий байдлын талаархи апофатик хандлагыг өндрөөр үнэлэв, ялангуяа апофатик хандлага нь түүний Христийн хоёр хүслийн тухай сургаалтай холбоотой байдаг - Ортодокс эрх чөлөөний үзэл баримтлалын үндэс. . Гэхдээ хамгийн гайхмаар зүйл бол Аббе Сужерийн өдрийн тэмдэглэлийн дагуу энэхүү ном нь түүний төсөөлөлд нэгэн цагт бий болсон Сент-Денисийн сүмийн дүр төрхөд ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд хожим Готик сүмийн прототип болжээ.

Өрнөдөд Конфессатор Максимусын сургаал Ареопагит Дионисиус "Тэнгэрийн шатлалын тухай" номын ачаар Максимус Конфессаторын теологич Григорий "Амбигуа ад Иоханнем"-ийн талаархи тайлбартай холбоотой байдаг. Эдгээр номыг Византийн эзэн хаан Майкл Зайка Сент-Денисийн сүмд бэлэглэсэн бөгөөд Ирландын агуу теологич, гүн ухаантан Жон Скот Эриугена тус сүмийн номын сангаас олж, Францын урилгаар Латин хэл рүү орчуулсан байна. хаан Халзан II Чарльз тэрээр Йоркийн Алкуиныг орлон ордны сургуулийн даргаар ажиллаж, улмаар Парисын их сургууль болжээ.
1050 онд Их хуваагдалд бэлтгэж байхдаа Католик Сүм Ромын Пап лам IX Лео Жон Скотусын амаар Эриугенаг тэрс үзэлтэн хэмээн зарласнаар "Ортодокс шашны тэрс үзэл" гэж үзсэн зүйлээ буруушаав. Улмаар түүний номуудыг 1225 онд Ромын пап III Гонориусийн зарлигаар шатааж, Хориотой номын жагсаалтад оруулсан байна. Католик сүм 1684 онд, гэхдээ аль хэдийн дурьдсанчлан Аббе Сугерийн ачаар барууны орнуудад, ялангуяа Францад түүнийг сонирхох сонирхол хэзээ ч бүрмөсөн алга болоогүй бөгөөд яг тэр Христийн хоёр хүслийн сургаалийг ойлгож, бүр хөгжүүлсэн барууны цорын ганц схоластик байсан тул.
Гэсэн хэдий ч 1050 онд Католик шашны үнэн алдартны шашны чөлөөт хүсэл зоригийг тайлбарлахдаа зөрчилдөөн нь тодорхой биш юмаа гэхэд албан ёсны шинжтэй болсон үед барууны орнуудад эрх чөлөөг хуулиар баталгаажуулах ёстой эрх зүйн ойлголт гэж үзэж эхэлсэн. . Тэгээд дотор Ортодокс уламжлалЭнэ нь Христийн номлолын үр дүнгүүдийн нэг учраас ямар ч хуулиар өгөгдөж, хасагдах боломжгүй хүний ​​мөн чанарын баримт байсаар ирсэн. Хүний хүү хүмүүсийн нүглийг цагаатгасны дараа тэд бүгд наманчилж, чөтгөрүүдийг зүгээр л гарч, гахай руу орохыг тушааж чадах бөгөөд тэд дуулгавартай байх ёстой. Энэ нь ямар ч чөтгөрөөс ангид байх явдал юм. Энэхүү сайн мэдээний түүх нь "Чөтгөрүүд" романы эпиграф болсон нь гайхах зүйл биш юм.

Хачирхалтай нь Баруунд Эриугенагийн өвийг аврах нь 1138 онд Клервогийн "Гэгээн" Бернард Сент-Денисийн сүмийн гоо зүйд халдсанаас эхэлсэн юм. Гэвч тэр үед Ареопагит псевдо-Дионисий Ареопагит зохиолч, Афины хамба лам, Төлөөлөгч Паул Дионисий Ареопагитийн шавь, Капетийн (Валуа) гүрний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч Гэгээн Денис (Гэгээн Дионисиус) гэж үздэг байв. Парис) бол нэг хүн юм. Парисын Гэгээн Дионисиусын сүмийн ректор Сужер "Гэгээн" Бернардын дайралтаас өөрийгөө хамгаалж, тэр дундаа Жон Скотус Эриугенагийн орчуулгад Ареопагитикийн эшлэлүүдийн тусламжтайгаар өөрийгөө хамгаалсан нь зүйн хэрэг юм. эх хувьтай хамт сүмийн номын санд хадгалагдаж байсан. Түүгээр ч барахгүй тэрээр Францын хааныг уг сүмийг гүрний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчийн өв болгон хамгаалахын тулд татан авч чаджээ. Эриугенагийн тайлбарласан Ареопагитик ба Максимусын сургаал хоёулаа эрх чөлөөний тухай Ортодокс ойлголттой хамт Сорбонны номын сангаас хэзээ ч алга болоогүй.

Достоевский хамба лам Сужерийн жинхэнэ дүр төрхийн талаар юу ч мэдэхгүй байсан тул үнэн алдартны эх орноо сүйтгэж эхэлсэн худал хуурмагийн эх сурвалжийг маш нарийн тодорхойлсон нь гайхмаар зүйл юм. Гэхдээ Либерал барууны домгийг бүтээхийн тулд Грановский хамба Сүжерийг сонгосон нь гайхмаар зүйл биш юм. Грановский хамба Сүжерийн жинхэнэ дүрийг ойлгох чадваргүй болсон нь Францын Сент-Дени сүмийн ректор, регент нар хэдий өндөр албан тушаалтай байсан ч хамгийн аюултай хүчний дайралтын бай болсонтой холбоотой байж магадгүй юм. тэр үед - Клэрваусын "гэгээн" Бернардын дагалдагчид. Мэдээжийн хэрэг, хавчлагад өртөхөөс эмээж, тэр тэмдэглэлээ зүйрлэлээр шифрлэж эхэлсэн боловч ил тод байв. Эдгээр зүйрлэлүүдийг орчуулсан Англи хэлПринстоны улс төр судлаач, урлаг судлаач Эрвин Панофски тайлсан бөгөөд энэ нь Метрополитаны урлагийн музейн "Византийн алдар" үзэсгэлэн болон дээр дурдсан Стивен Рунсиман болон түүний шавь Жон Норич нарын бүтээлтэй хослуулан тайлагнасан бөгөөд түүний дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. шинэ шинжлэх ухаан - урлагийн улс төрийн түүх. Энэхүү шинжлэх ухаан зайлшгүй гарч ирсэн нь Берлиний өөр нэг багш Грановскийн бүтээлийг няцаасан - Пруссын албан ёсны түүх судлаач Леопольд фон Ранке урлагийн бүтээлүүд түүхэн мэдээллийн эх сурвалж болох чадварыг үгүйсгэв.
Нэмж дурдахад Тимофей Николаевич Франц, Пруссын түүх судлалын сургуулиудын хоорондох маргаан, түүний докторын диссертацын барьцаанд орсон байж магадгүй бөгөөд үүний дараа түүний Москвагийн их сургуульд багшилж байсан Оросын либерализмын түүх судлал бүхэлдээ болж хувирав. Тэдний устгасан Балтийн Славуудын газар нутаг дээр Пруссын улсыг байгуулсан Тевтоны баатруудын үр удмын хамба Сюжерийн тухай бүрэн худал, өрөөсгөл санаан дээр үндэслэсэн. Маргаан нь бүрэн логик юм, ялангуяа 1124 онд Францын цэргүүдийг цуглуулж, Францын баатрууд Рейхс-Эзэн хаан Гэгээн Денисийн сүмийн тугийг Орифламмыг тойрон цугларсан нь 1124 онд хамба лам Сугерын тунхаг байсан гэж үзвэл энэ нь бүрэн логик юм. V Генри довтолж зүрхэлсэнгүй, ухарчээ. Түүгээр ч барахгүй Оросын түүх судлалын хувьд онцгой анхаарал татсан зүйл бол Теутоник ба Ливоны зэрэг тухайн үеийн баатруудын ихэнх тушаалын үндэс болсон Тамплиеруудын дүрмийг бичсэн "гэгээн" Бернард эхлээд "natio deleatur" зарчмыг томъёолсон бөгөөд хожим нь алдаршсан эцсийн шийдвэрБалтийн Славян Прусс, Вэндс нарын анхны хохирогч болсон нэг буюу өөр үндэстний асуудал. Үүний дараа олон зуун жилийн дараа ч гэсэн хоёр дахь Рейхийн хэрэгцээг нотолсон түүхчид, тэдний дараа тэдний шавь, Оросын либерализмыг үндэслэгч хамба лам Сүжерийг хамгийн хар өнгөөр ​​будаж байсан нь гайхах зүйл биш гэж үү.
Гэсэн хэдий ч тэд яруу найргийн зүйрлэл, теологийн яриагаар дүүрэн анхны готик сүмийн барилгын тухай номыг барилгын ажлын энгийн тайлан гэж тайлбарлах хүртэл явсан нь гайхмаар юм. Энэ үзэл бодлыг харуулахын тулд би Аббе Сугерийн өдрийн тэмдэглэлд Сент-Дени сүмийн хааны хаалганы шинэ хаалгыг өлгөж байсан тухай энгийн түүхийг латин хэлнээс орос хэл рүү орчуулах боломж олгосон.

Өө, та хэн ч байсан, хаалгыг биширдэг!
Алт биш, тэдгээр хаалганууд нь гар урлалын хувьд гайхамшигтай!
Зохистой ажлын гэрэл гэгээ
Тэд оюун санааны гэрэлтэх замыг нээх болно.
Тэнгэрлэг туяагаар гэрэлтдэг
Бодисын хүнд байдал байдаг Христийн хаалга руу нисдэг
Ачаалал биш, харин тусламж бидэнд амлаж байна
Үнэний гэрэл асдаг газар руу өргөгдөхөд!

Замдаа готик хэв маяг нь ихэвчлэн дээшээ, сүнсний Гностикийн өндөрлөгт хамаарах хүсэл эрмэлзэлээс бус, харин Ареопагитик болон Ареопагитикийн дагуу цонхны гэрэлтэлтийг бэлэгддэг. Ортодокс теологи, тэнгэрлэг гэрлийн туяа. Нөгөө талаар бид бүгд готик гэдэг үгийн утгыг мэддэг орчин үеийн нөхцөл байдал, үүнд дээр дурдсан сүнсний өндөрлөгүүд өөрчлөгдсөн. Нэгэн цагт Достоевскийг төрүүлсэн соёл өнөөдөр уналтад орсонд гайхах зүйл алга уу?

дүгнэлт
1. Орос дахь либерализм ба барууны үзэл нь Берлиний Гегельчүүдийн нийгэмлэгийн эргэн тойронд түүх судлалын болон утга зохиол-урлагийн хөдөлгөөн хэлбэрээр үүссэн бөгөөд удирдагч нь Петр Станкевич, хамгийн тод, уран яруу зүтгэлтэн нь Тимофей Грановский байв. Энэхүү тойрог нь Германы түүхийн шинжлэх ухааны нөлөөгөөр жинхэнэ баруунтай ямар ч холбоогүй, тэр байтугай магадгүй дайсагнасан либерал барууны тухай домгийн тодорхой санааг бий болгосон.

2. Нөгөөтэйгүүр, Федор Михайлович Достоевский өөрийн бүтээлдээ Орос, үнэн алдартны антропологийн өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалыг удирдан чиглүүлж, барууныхныг дайсагналцаад зогсохгүй, харин ч эсрэгээрээ түүний санаа нь тэдгээр чиг хандлагатай нийцэж байв. Өнөөдрийг хүртэл түүнд хямралыг дахин дахин даван туулах чадварыг өгдөг барууны орнуудад хөгжлийн хурдасгасан аргатай холбоотой үзэгдлүүд

3. Достоевский бидний өмнө зөвхөн үгийн гайхалтай мастер төдийгүй, шинжлэх ухаан, зөгнөлийн аль алиныг нь эзэмшсэн улс төрийн мэргэн философичоор гарч ирдэг. Тэр бол маш их мэдээлэл дутмаг байсан ч Грановскийн түүх судлалыг (мөн бид үүнийг өнөөдөр итгэлтэйгээр баталж чадна) чөтгөрийн хүч, Орост бүх төрлийн зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэр гэж зааж өгсөн хүн юм.
4. Орос дахь либерал үзэл суртал нь орлуулалт дээр суурилдаг. Хэдийгээр энэ орлуулалт нь санамсаргүй эсвэл зориудаар хийгдсэн эсэх нь тодорхойгүй ч Оросын либерализм төдийгүй Германы үндсэрхэг үзэл, милитаризмыг бий болгосон эдгээр үзэл санаа үүссэн орчинг харгалзан үзэх нь зүй ёсны хэрэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энэхүү орлуулалт нь эрин үеийн шинж чанартай бөгөөд Оросын либерализмын гүн гүнзгий мөн чанарыг нуун дарагдуулж, эрх мэдлийг дарангуйлах хүсэл эрмэлзэл, тэр байтугай зайлшгүй шаардлагатайг тунхагласан үзэл суртал юм.

5. Барууны үзлийн адептууд Оросын соёлын өвөрмөц чанарыг үгүйсгэж, анхнаасаа хамгийн харгис хэрцгий аргаар Гоголь, Пушкин, Достоевский нарыг итгэл үнэмшлийнх нь төлөө хавчиж хавчиж байсан. Үүний нэгэн адил тэд Москвагийн их сургуулийн шилдэг профессоруудыг доромжилж, профессор Грановскийн лекцийн үнэ цэнийн талаар эргэлзэж зүрхэлсэн бөгөөд тэрээр дундад зууны үеийн Европын тухай түүхэн тодорхой мэдлэгийг залуучуудад түүний түүх судлалд суралцах хүртэл нь заахаас татгалзсан нь хожим нь худал болох нь тогтоогджээ. мөн уран зохиол дээр үндэслэсэн. Зөвхөн энэ шалтгааны улмаас Оросын либерализмын үзэл суртал анх соёлын эсрэг шинж чанартай байсан. либерал баруунОросын соёлыг барууныхтай эсэргүүцэх Шинжлэх ухааны аргамөн тоталитар сектүүдийн онцлог шинж чанартай сургалтын аргыг ашиглах.
6. 19-р зуунаас хойш эрх чөлөө, хүмүүнлэгийн сэтгэл татам уриа лоозонгийн ард амжилттай нуугдаж байсан Орос дахь либерализм нь үнэн хэрэгтээ чөтгөрийн шинж чанартай хамгийн харанхуй фанатизмтай генетикийн хувьд холбоотой бөгөөд үүнийг 20-р зууны эхээр бид аль хэдийн ажигласан. Орос ба 20-р зууны эхний хагаст Германд. Хоригдолгүй эрх чөлөө нь хорих лагерь, хийн камерт хүргэсэн нь эрх чөлөө биш гэдгийг дахин нотолсон. Гэхдээ -. Христийн гоо үзэсгэлэн дэлхийг аврах болно!
7. Орос дахь либерал үзэл суртал ба Оросын барууны үзэл нь худал хуурмаг байдлаасаа болж ард түмний харилцан ойлголцолд хувь нэмэр оруулдаггүй бөгөөд зөвхөн дайны нөхцөлд, хамгийн сайндаа хүйтэн нөхцөлд л оршин тогтнох боломжтой. Тийм ч учраас энх тайван, хамтын ажиллагаа нь харилцан ойлголцлыг шаарддаг тул эдгээр үзэл суртал нь зөрчилдөөнийг өдөөдөг. Худал хуурмаг дээр үндэслэсэн либерал барууны Оросын домог биш, жинхэнэ ойлголт.

P.S. Энэхүү илтгэлийг бэлтгэхэд маш их туслалцаа үзүүлсэн Никита Поленовт талархал илэрхийлье.
Александр Бродский

Уран зохиол:

Достоевский, Ф.М., Чөтгөрүүд,. SPB. 1873

"Бидний хувьд Дундад зууны үе бол сүм хийд, шилтгээн гэх мэт гайхалтай чулуун цуглуулга юм" гэж Дундад зууны соёлын мэргэжилтэн Жак Ле Гофф хэлэв. Үнэн хэрэгтээ Баруун Европт өөрийн бэлэг тэмдэг болох Готик сүм хийд хадгалагдаагүй хотыг олоход хэцүү байдаг. Энэ бол хотын оршин суугчдын өдөр тутмын амьдралд танил болсон тэмдэг, бага наснаасаа танил болсон хонхны дуу, мартагдсан Дундад зууны үеийн "зураг" юм.

Нэгэн цагт ажилчид түүний хананы дэргэдэх зөгийн үүр шиг чимээ шуугиантай нарийхан гудамжаар гүйлдэж, цамхгийн бэлд хотын хүмүүсийн царай гялалзаж байв: гар урчууд, худалдаачид, үзэгчид, тэнгэр өөд аймхай ширтэж, бүтээлийг гайхшруулж байв. архитекторуудын. Бас гайхах зүйл байсан. Эдүгээ олон зууныг дамнан хөвж буй чулуунд хөлдсөн эдгээр том "хөлөг онгоц" бол жинхэнэ гайхамшиг юм.

Энэ нь гарч ирэнгүүтээ шинэ готик хэв маяг Европ даяар тархаж, түүнийг дээшээ хязгааргүй нислэгт авав. Тэр үед үүнийг готик биш, харин "Францын хэв маяг" гэж нэрлэдэг байсан нь үнэн opus francigenums...

Бурхан бол гэрэл юм

Хамба Сугэр

Готик архитектур нь Францад, Парисын төвтэй Иль-де-Франс хэмээх газарт төрсөн. 1144 оны 6-р сарын 11-нд Сент-Денигийн хааны сүмийн ректор Сугер таван хамба, 14 бишоп, хэд хэдэн хамба лам болон бусад чухал хүмүүсийг байлцуулан сүмийнхээ шинэ найрал дуунуудыг ариусгав. Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй архитектур нь үзэгчдийн нүдийг нээв: гэрэлт багана, хавиргатай хонгил, апсисын хагас тойрог, гэрлээр дүүрсэн, саяхан баригдсан шинэ фасад, хөшөө багана, гайхалтай сарнай. Хүн бүр ижил төстэй зүйлийг эх орондоо барихаа тангараглаж, 12-р зууны дунд үеэс улам бүр өндөр, улам өргөн далайцтай барилгын давалгаа улс даяар өрнөв.

Сент-Денисийн сүм

Нөлөө бүхий хамба лам Сугер нь даруухан гаралтай бөгөөд Сент-Дени хийдэд өссөн тул түүнийг ээж гэж дууддаг байв. Гайхалтай чадвартай хүн тэрээр VI Людовик, VII Людовик гэсэн хоёр хааны зөвлөх, найз байсан юм. Сүгэр сүм хийдийн сүмийг сэргээн засварлах, шинэ тохижилтын ажилд зориулж хөрөнгө босгож, сүм хийдийнхээ анхны жилүүдээс эхлэн хаант улсын хамгийн үзэсгэлэнтэй гэж үзэхийг хүсчээ.

Энэ нь бошиглогч Тобиасын үзэгдэлд гарч ирсэн Бурханы хот болох Тэнгэрлэг Иерусалимын тухай яруу найргийн мөрөөдлийн дэлхий дээрх биелэл болох ёстой байв - индранил чулуун хана, үнэт чулуун хаалгатай. Сэргээн босголтын тухай эсседээ Сугер витраж, өнгөт мозайк шилний "гайхалтай гэрэл" -ийн талаар дурджээ: Францын өнцөг булан бүрээс түүний урьсан мастерууд Сент-Дени сүмийн сүмийн титэмийг гялалзсан гэрэл болгон хувиргасан. титэм. Тэдний нууцлаг анивчихыг эргэцүүлэн бодоод, хамба лам бурхан руу гүйв...

Түүхч Жорж Дуби Сент-Дени сүмийн шинэ архитектурыг хэрэглээний теологийн дурсгал гэж нэрлэжээ, учир нь Готик сүмийн бэлгэдэл нь зөвхөн Соломоны сүм эсвэл Тэнгэрлэг Иерусалимтай холбоотой байдаг - энэ нь илүү гүн юм. Готикийн чухал зарчим бол гэрлийн сүнслэг ойлголт байв.. Шилэн цонхны туяанд хувирч өөрчлөгддөг архитектур нь бурханлаг илрэлийн хайрцаг болж, итгэгчдийг Бурханд босоход тусалдаг. Баяртай Августин"Сэтгэлийн хувь тавилангийн дагуу уран сайхны гараар чимэглэсэн гоо үзэсгэлэн нь бүх зүйл дээр байдаг, миний сүнс өдөр шөнөгүй санаа алддаг тэр гоо үзэсгэлэнгээс ирдэг" гэж бичжээ (Гэгээнтний энэ бодол нь неоплатонистуудын үзэл санаатай маш ойр байдаг." ). Ареопагит Псевдо-Дионисий болон түүний санаануудад хүчтэй нөлөөлсөн Сугер ч мөн адил. Тэнгэрийн шатлал” - материаллаг байдлаас материаллаг бус ертөнц рүү авирах тухай санаанууд нь түүний бүтээлийг метафизик гэрлийн призмээр дамжуулан "Жинхэнэ гэрлийн өөрөө" бэлгэдэл гэж үздэг. “Үзэгдэх ба үл үзэгдэх бүх оршнолууд” гэж Ареопагит Псевдо-Дионисий бичжээ, “бүх гэрлийн Эцгийн амилуулсан гэрэл юм... Энэ чулуу эсвэл энэ мод бол миний хувьд гэрэл юм. Учир нь тэд сайн, үзэсгэлэнтэй гэдгийг би харж байна." Нарны туяа тусах өнгөт шилэн цонх, өндөр хонгилын туяа нь тэднийг эргэцүүлэн бодож байсан хүмүүсийн оюун санааг сүнслэг гэрлээр гэрэлтүүлэв. Сугери түүний эзэд нь шинэ архитектурын хэв маягийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан гэж ойлгосон эсэхийг хэлэхэд хэцүү ч гэнэт өндөрт өргөгдсөн найрал дууны өргөн цар хүрээг биширч байсан нь илт харагдаж байна.

Готик хэл дээр дэлхий ертөнцийг, юуны түрүүнд хүнийг Бурханы бүтээл гэж хардаг Аристотелийн гүн ухаанаар тэжээгддэг ертөнцийн тухай шинэ ойлголтыг тусгасан байв. Готик нь оршихуйн дэг журам, шударга бүтцэд агуу итгэлээр шингэсэн бөгөөд хүн ба түүний эргэн тойрон дахь байгалийн оршихуйн үнэ цэнэ эргэлзэхээ больсон.

Готик сүмийг тойрсон баримал нь дэлхийн түүх, Христийн шашны сургаалыг дүрсэлсэн байдаг - тэдгээр нь бичиг үсэг үл мэдэгч хүмүүст гайхамшигтай зургуудын ном болгон илчлэгдсэн байв. Өнгөрсөн үеийн гэнэн аймшигт уран зөгнөл, бурханд хүрэх боломжгүй байдал нь Готикийн уран баримлын зургуудын язгууртнуудын эсрэг байв. Гол хаалган дээр Төгс Хүчит Бурханы нүүр царай өмнөх ширүүн байдлаа алдаж, одоо сүм хийдүүдийг Нотр Дам - "Манай хатагтай" гэж хайраар нэрлэжээ. Дундад зууны үеийн хүн нойрноосоо сэрж, түүнийг тарчлааж байсан тамын хараанаас өөрийгөө чөлөөлж, хувь заяагаа Бурханы эхэд даатгасан бололтой. Тэрээр теологийн төв, уран баримлын чимэглэлийн төвд хоёуланд нь болж хувирав: Готик эрин үед "Таамаглал" нь хангалтгүй байсан тул сахиусан тэнгэрүүд хамгийн цэвэр ариун онгон охиныг Бурханы хаант улсад аваачиж, тэнд сууж байжээ. хаан ширээнд сууна баруун гартолгой дээрээ титэмтэй Хүүгээс - "Онгон Мариагийн титэм" бараг бүх Готик сүмд байдаг. Лан сүмийн хойд талын порталыг удаан хугацаанд харсан Родин: "Тэнгэр элч нар Онгон охины төлөө ирэв. Тэд түүнийг сэрээдэг. Энэ бол мэдрэхүйн амилалт юм."

Таамаглал ба тайлбар

Ийм ер бусын архитектур яаж бий болсон бэ? Хариултын эрэлд гарсан бүх онолыг тоолж баршгүй. Тэдгээрийн хонгилын загварт хандсан хүмүүс аажмаар өнгөрсөн зүйл болж хувирав: Готикийн бэлгэдэл, мөн чанар нь хувьсгалт хавиргатай хонгил гэж үздэг байсан ч үүнийг дорно дахинд эртнээс мэддэг байсан; Энэ нь мөн 11-р зууны төгсгөлд 1093 онд Дархам (Англи) дахь Норманы сүмүүдэд ашиглагдаж байсан; болон ланцет нуман хаалга нь Бургунди, Прованс дахь Романескийн эрин үед өргөн хэрэглэгддэг байв.

Готик хэв маягийг түүний онцлог шинж чанаруудын хослолоор (ланцет нуман хаалга, хавирганы хонгил, нисдэг тулгуур) тодорхойлох нь алдаа юм, учир нь ялангуяа сүүлийнх нь гадаад төрх нь тодорхойгүй байна. Эрдэмтэд уг барилгыг юу "барьдаг" талаар удаан хугацааны турш маргаж байв: хавирга, тулгуур, нисдэг тулгуур? Тэгээд тэд яг эсрэгээрээ дүгнэлтэд хүрсэн.

-тай нягт холбоотой дундад зууны философимөн схоластикизм нь готик хэлийг материаллаг бус ойлголт гэж судалсан. Гэсэн хэдий ч Сугэрийн дэвшүүлсэн ид шидийн гэрлийн санаа үнэхээр анхдагч, барилгын ажил нь хоёрдогч мөн үү? Готикийн энэхүү алсын харааг эргэлзээ төрүүлэв. Олон хүмүүс орон зайн ангиллыг сонирхож, хананы "ил тод бүтэц" гэсэн ойлголт гарч ирэв.

Харин өнөөг хүртэл сэтгэл татам хэвээр байгаа сүм хийдийн гоо үзэсгэлэнг яах вэ? Готик хэлийг зөвхөн чиг үүрэг, ухагдахуунаар тайлбарлах нь алдаа биш гэж үү? Эцсийн эцэст, хавирга нь зөвхөн бүтцийг "зөөдөг" төдийгүй, тод, гоёмсог шугамаараа аалз шиг барилгын гайхалтай "тор" сүлждэг. Готик сүмийг орчин үеийн хүмүүс шинэ гоо зүйн үзэгдэл гэж үздэг байсан уу? Дундад зууны үеийн архитектор Виллар де Хоннекурт энэ асуултад хариулах мэт "Би олон оронд байсан, гэхдээ би Лана шиг ийм цамхаг хаана ч харсангүй" гэж бичжээ. Готик сүмийн гоо үзэсгэлэн нь өөрийн гэсэн ач холбогдолтой болсон бөгөөд орчин үеийн эрдэмтэн Роланд Рехтийн хэлснээр энэ нь архитектурын түүхэнд шинэ хуудас нээсэн юм. Архитекторуудын бүтээсэн оптик нөлөөлөл, хүмүүсийн ойлголтыг харгалзан үзсэн: сүм нь зөвхөн Бурханд зориулагдаагүй - энэ бол үзвэр байсан ...

Готик урлаг бол орчлон ертөнц, түүх, хүн төрөлхтний тухай, өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийн харилцаа, амтны талаархи дундад зууны нийгмийн үзэл санааны бүхэл бүтэн нэвтэрхий толь бичиг юм. Энэ эрин үе нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их сэтгэлгээ, хүн амын өсөлт, хот суурин, худалдаа, техникийн дэвшлээр тэмдэглэгдсэн байв ... Гэхдээ готик дүр төрх нь хичнээн хувьсгалт мэт санагдаж байсан ч хоёр зууны Романескийн туршлага нь мэдээжийн хэрэг юм. Үүний тулд сүм хийдүүдийг барималаар барьж, чимэглэх шаардлагатай байв. Клуни дахь алга болсон Романескийн сүм нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хэмжээгээрээ Готик сүмүүдээс дутахгүй (30 м өндөр, 127 м урт) байсныг мартаж болохгүй.

Сент-Мартин-де-Шамп

Сент-Денисийн найрал дууг ариусгах үед Романескийн хэв маяг хуучирч амжаагүй байсан ч Иль-де-Франсын архитекторууд хавирганы хонгилуудыг туршиж, орон зайн хуваалтыг арилгаж, гэрлээр дүүргэхийг оролдож байв. (апсис Парис дахь Сент-Мартин-де-Шампын сүм). Гэсэн хэдий ч ланцет булангийн бүх боломжуудыг зөвхөн Сугерын үл мэдэгдэх архитекторууд илрүүлсэн: тэд асар том тулгууруудыг орхиж, тойрон гарах зайг сүмийн титэмтэй холбосон. Шинэ загвар нь зузаан хананаас салж, том цонх нээх боломжтой болсон.

Готик төржээ шинэ үзэл баримтлалгэрэл урсдаг орон зай. Үнэн бол түүний оргил үе нь хагас зуун гаруй туршилт, эргэлзээ, өмнөхөөсөө давж гарах хүсэл эрмэлзэлтэй байсан нь үнэн.

XII зуун - туршилтын эрин үе

Готик сүмийн барилгын ажил арав гаруй жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь чулуу болон бусад материалаар ачигдсан тэргэнцэрийг жолоодож байсан олон зуун иргэд, төрөл бүрийн эвлэлийн холбоодын хөдөлмөрч гар урчуудын бүтээл болжээ. Энэ хугацаанд бүхэл бүтэн үе үеийн архитекторууд солигдсон бөгөөд заримдаа сүмийн суурийг тавьсан хүмүүсийн ач зээ нар л түүний цамхаг хэрхэн дээш өргөгдсөнийг харах хувь тавилантай байв. Бид энэ архитектурын нэгдмэл байдлыг мэдэрдэг учраас үл мэдэгдэх мастер бүр чулуун сүнсийг нарийн мэдэрч, уран бүтээлээ хайрладаг байсан биш гэж үү?

Гол ажил болох сүм хийд барихад зориулж мөнгө босгох ажлыг хотын иргэд хамтдаа шийджээ. Бишопууд болон хөрөнгөтний хүмүүс маш их хувийн хөрөнгө оруулалт хийж, энгийн хүмүүс өөр өөрийн арга замыг гаргаж ирэв. Ийнхүү Лан-ын хэд хэдэн канонууд болон лам нар сүм хийдийн дурсгалуудыг (Бурханы эхийн цамцны хэсэг, загалмайн хэлтэрхий) авч Англи руу урт аялал хийж, зургаан сарын дараа цуглуулсан хандивын хамт буцаж ирэв! Сүм хийд нь феодалын шилтгээнийг эсэргүүцэж, хотын шинэ туйл болсон: хүн бүрийг хүлээн авч, тэнд амьдрал ид өрнөж байв. Өдөр тутмын асуудлаа ярилцаж, тэд энд чангаар ярилцаж, ядарсан морьтон мориндоо чөлөөтэй орж болно ...

Готик сүм аажмаар гэрлийн элемент рүү оров: Сент-Денисийн шинэлэг зүйл нь орчин үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татсан боловч хорин жилийн дараа л үнэлэгдэж байв. Эрт Готик (1140-1190) бол туршилтын эрин үе бөгөөд арга замыг эрэлхийлдэг: гаргасан шийдвэрүүд, шинэ рүү чиглэсэн чиг хандлага, хуучин руу буцах нь дараа нь өвөрмөц бүтээлч үйл явцад нийлдэг.

Сенс дэх сүм

Сент-Денисийн "гэрлийн архитектур" -ын эсрэг тал болох гоо зүй нь магадгүй Готикийн эртний үеийн хамгийн анхны барилга бөгөөд түүний утга нь Сугерын сүм хийдийн утга учиртай адил суурь юм. Энэхүү сүмийг 1140 онд хамба Анри Санглигийн удирдлага дор барьж эхэлсэн. Архитектурын төлөвлөгөөний энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдал нь таазны амбицтай бүтээн байгуулалттай хослуулсан байдаг - архитектор анх удаа зургаан хэсэг бүхий ланцет хонгил руу хандсан. Дараа нь олон архитектороор сайжирч, тэр болсон онцлогЭрт готик, хүнд ба хөнгөн тулгууруудын хэмнэлийн ээлжийн хамт.

Хатуу дурсгалт байдал, массын тэнцвэрт байдалаараа ялгардаг Сенсийн сүмд хуванцар тайлбар, гэрэл сүүдрийн ялгаатай байдал нь онцгой сонирхолтой юм. Хананаас салахыг оролдсон барилгачин Сен-Денисээс ялгаатай нь түүнийг хөшиг гэж үзэн архитектор Санса эсрэгээрээ үүнийг онцлон тэмдэглэхийг хичээсэн ...

1150 гэхэд шинэ найрал дуучид тавигдсан Ноён ба Сэнлисийн сүмүүдэд, дараа нь Францын хойд хэсэгт, Аррас, Турнай хотод барилгын ажил эхэлсэн. Бишоп Морис де Сулли ломбард хийж байх үед Нотр Дамын сүм(1160), Лана дахь сүмийн барилгын ажил эхэлсэн бөгөөд өнөөдөр "уулын орой дээр зогсож, долоон цамхгийг нь харваж, түүний агуу яруу найрагт тэнгэрийн хаяа, салхи, үүл холилдсон ..." (Е. Худалдааны төв).

Хэрэв бид Парисын Нотр Дамын сүмийн тайван байдал, тунгалаг байдал, Лаон сүмийн хуванцар нөлөөг харьцуулж үзвэл Парис бол сонгодог, Лэйн бол Готик бароккогийн эртний загвар юм шиг санагдах болно. Тэдний фасадууд ямар ялгаатай вэ! Лана дахь сүмийн хаалганууд нь хананы зузаан руу гүн зүсэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн контур нь гэрэл, сүүдрийн тоглолтыг бий болгодог. Энд бүх зүйл дээшээ чиглэсэн байдаг бөгөөд хэвтээ тал нь чухал байдаг Парисын фасад нь тайван амгалан, амар амгалангийн мэдрэмжийг бий болгодог. Гэхдээ готик нь нэгдмэл шинж чанартай байдаггүй тул хоёр сүм нь олон талт түүхэнд шинэ хуудсыг нээсэн ...

Готик сүм хийдийн барилгын давалгаа одоо Европ даяар эргэлдэж байна. Алс холын Севиллийн сүмийн дүрэмд: "Бид ийм өндөр сүм хийе. Үүнийг дуусгахыг харсан хүмүүс биднийг галзуурсан гэж бодох болно."

Энэ бол Христийн мэндэлснээс хойшхи арван тавдугаар зуун юм.

"Готик архитектур бол хүний ​​амт, төсөөллөөр хараахан бүтээгдээгүй үзэгдэл юм" гэж Н.В. Гоголь. Готик нь Виктор Гюго, Жон Рускин, Марсель Пруст, Чарльз Пегу, Максим Горький нарт дуртай байв. Алдарт уран барималч Огюст Родин түүнийг биширдэг байв.

12-р зууны эцэс гэхэд Франц жинхэнэ будсан шилний цех болжээ. Европ дахь дундад зууны үеийн будсан цонхны тал хувь нь энд байрладаг гэж үздэг бөгөөд энэ нь ойролцоогоор 150,000 м2 юм!

Готик сүм нь зөвхөн бурханд зориулагдаагүй бөгөөд энэ нь үзвэр байсан юм.

Бид Готикийн нэгдмэл байдлыг мэдэрдэг учраас түүний үл мэдэгдэх архитекторууд чулуун сүнсийг мэдэрч чадсан юм биш үү?

Хамба ламын хувьд жирийн гэрэл нь бидэнд мэдрэмжээр өгөгдсөн ойлгогдохуйц (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн хувьд биет бус) тэнгэрлэг гэрлийн бэлгэдэл гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй байсан бөгөөд нарны туяанд унаснаар бид мөн адил байх боломжийг олж авдаг. Тэнгэрийн сайн тийрэлтэт онгоцууд. Гэсэн хэдий ч сүм бол далайн эрэг биш, энд нарны гэрэл бага байдаг. Паришионеруудад нөлөөлөхийн тулд гэрэлтүүлэгчийн энерги өөрчлөгдөж, төвлөрөх ёстой. Юуны өмнө алт, үнэт чулуу нь үүнд хамгийн тохиромжтой, Тэнгэрлэг Иерусалимын хана нь тэдэнтэй хамт доторлогоотой байдаг нь хоосон зүйл биш юм. Сугер сүм хийдийн тансаг байх эрхийг зөрүүдлэн хамгаалж байсан тул сүм хийд дэх баялгаас заавал татгалзах санааг дэмжигч Гэгээн Бернард ширүүн тэмцэл өрнүүлэв. Сент-Дени дахь хамба Сугериагийн удирдлага дор үнэт эдлэлчид үргэлж ажил олдог байв. Тахилын ширээ, тахилын ширээн дээрх цовдлолт - ректорын хэлснээр бүх зүйл гялалзаж, тусгаж, гэрэлтэж, орон зайг баяр баясгалантай гэрлээр дүүргэж, бусад үл үзэгдэх цацраг туяа байгаа талаар танд мэдэгдэх ёстой. Энэ лам хувийн эд баялгийн талаар огт боддоггүй байсан бөгөөд өөр язгууртныг хамтдаа залбирахыг урьж, ихэд сүсэг бишрэлтэй гараасаа үнэт бөгжийг салгаж, сүмийг чимэглэхэд хандивлаж, чинээлэг зочдыг мөн адил зүйл хийхийг уриалав. Дионисиусын бурханлаг гэрлийн тухай сургаал, түүний дотор туссан гялалзсан үнэт эдлэлүүд нь түүнийг хийдийн номын санд үйлчилж байх үеэсээ л зовоодог байсан нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч тахилын ширээний бүхэл бүтэн талбайн алт, үнэт чулуу нь ариун сүмийг жинхэнэ гэрэлд угаалгахад хангалтгүй байсан бөгөөд амбицтай хамба лам чулуун ханыг гэрлийн хавтангаар солих гайхалтай санаатай байв. Технологи аль хэдийн байсан. Хаа нэгтээ тэд өнгөт шилийг хэрхэн яаж хоол хийхийг мэддэг байсан, хаа нэгтээ ланцет нуман хаалга, Романескийн сүм хийдүүдэд хавирганы хонгилыг ашигладаг байв. Энэ бүгдийг нэгтгэж чадах гар урчууд олох л үлдлээ. Тиймээс Сент-Дени сүмийн сэргээн босгосон тахилын ширээний хэсэгт хананы оронд асар том шилэн зургууд буюу будсан цонхнуудыг байрлуулсан байгууламжууд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг уран зураг гэж нэрлэх нь тийм ч шударга биш юм. Гол нь дүрсэлсэн зүйлд биш, харин тунгалаг хаалт дундуур цутгаж, ариун нандин талбайн дүр төрхийг авч, энд үргэлж байдаг Тэнгэрлэг сайн сайхныг гэрчлэх элбэг дэлбэг гэрлийн урсгалд байсан бөгөөд түүнд дүүлэн нисэх замаар хүрч болох Жинхэнэ Гэрэл байв. сүнстэй, тэнгэрээс бууж ирсэн цацрагт ид шидийн байдлаар өгсөх.

Тиймээс үл үзэгдэх Тэнгэрлэг гэрлийн талаар маш үзэсгэлэнтэй, үнэмшилтэй өгүүлсэн үл мэдэгдэх Христийн Нео-Платонистын бичвэрүүдэд Гэгээн Дионисий, Гэгээн сүмийн ректорын нэрээр гарын үсэг зурсан тул шинэ хэв маягийг олж авсан шинж чанарууд нь одоо танигдах боломжтой.

Эртний Грекийн урлагийн нэгэн адил готик нь эрт, өндөр, хожуу гэж амархан хуваагддаг. Энэ нь хамгийн сүүлд бидэнд хэд хэдэн тусгай нэр томъёо өгсөн. Жишээлбэл, "олон улсын готик" гэж байдаг. Дүрмээр бол тэд энэ тухай зөвхөн уран зурагтай холбоотой ярьдаг. Гэхдээ "перпендикуляр готик" гэсэн хэллэг нь зөвхөн архитектурыг хэлдэг. Бид Английн барилга байгууламж, төлөвлөгөө, фасад, ялангуяа дундад зууны сүүл үеийн боловсронгуй эрин үед аль болох зайлсхийсэн цонхны бүрээс, нарийн төвөгтэй муруй шугамууд, тэгш өнцөгт "матрицууд" -д бага эсвэл бага нарийвчлалтай тохирох тухай ярьж байна. юуг ч дэмжихээ больсон хавирганы гайхалтай сүлжих нь сэнсний хонгилуудын ижил өрөөнд оршин тогтноход саад учруулах). Хамба лам Сугерээс хойш хэдэн зууны дараа францчууд "галтай" готикийг бүтээжээ. Энэ нэр нь сарнайн цонхны гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлсээс гаралтай бөгөөд энэ нь салхинд найгасан лааны дөлийг санагдуулам юм.

12-р зуунд Готик хэв маягийг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан хүн амьдарч байжээ. Түүнийг Сугер гэдэг бөгөөд Парисын ойролцоох Сент-Дени хийдэд хамба лам байжээ. Архитектурт готик хэв маяг үүссэн нь дүрмээр бол 1137-1143 онд Сугер Сент-Дени сүмийг сэргээн босгох үеэс эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч түүний шинэлэг зүйл тийм ч шинэ байсангүй. Тулгуур нь хэдийгээр ховор байсан ч өмнө нь ашиглагдаж байсан бөгөөд XII зууны эхээр эхний хэдэн хавирга, үзүүртэй хонгилууд гарч ирэв. Сүгэрээс ч өмнө зарим сүмийн жижиг цонхонд будсан шилийг ашиглаж эхэлсэн. Сарнайн цонхнууд аль хэдийн бий болсон боловч Сент-Денистэй адил өнгөт шилний тусламжтайгаар ийм үр дүнд хүрч чадаагүй юм. Сугэр энэ бүх элементүүдийг нэг барилгад шинэлэг, эв найртай нэгтгэж, гэрэл, орон зайн цоо шинэ мэдрэмжийг төрүүлсэн анхны хүн юм.

Гоо зүйн зарчмуудаа боловсруулахдаа Сугер гэрэл ба ялгаралын тухай сургаалд тулгуурласан бөгөөд зохиогч нь түүний ивээн тэтгэгч Гэгээн Денис байв. Сугер болон түүний үеийнхэн Гэгээн Денис (Францад Христийн шашныг авчирсан агуу алагдагч) болон Ареопагит Дионисиус (Гэгээн Паулын шавь) хоёрыг нэг хүн гэж үздэг (Үйлс 17, 34). Гэгээн Денисийн оршуулгын газарт баригдсан сүмд Дионисиусын гүн ухааны зохиолуудын Грек хуулбарыг хадгалдаг байв. Хожим нь эдгээр номыг Псевдо-Дионисиус гэж нэрлэдэг нэргүй зохиолч бичсэн болох нь тогтоогджээ. Псевдо-Дионисиус 5-р зуунд амьдарч байсан, неоплатонист, хэрэв Проклус биш бол түүний өв залгамжлагч Дамаскийн оюутан, Афины Платоник сургуулийн сүүлчийн удирдагчдын нэг байв. Дараа нь Псевдо-Дионисиус Христийн шашинд оржээ.

Псевдо-Дионисиусын Христийн болон Нео-Платоникийн бүтээлүүдийг хамгийн ид шидийн зохиолуудын тоонд оруулах ёстой. Түүний "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" бүтээлдээ бид үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, гэрэл гэгээтэй мөн чанар болох Шүтлэгийн тухай ярьж байна. Мөн "Тэнгэрлэг шатлал"-д бүтээлийн зохицолтой ялгаралын бүтэц, Бурханы гурвал болон тэнгэр элчүүдийн есөн шатлалтай шатлалын дагуу "бурханлаг зарчмууд"-аас тууштай ахиц дэвшлийг дүрсэлсэн байдаг. Псевдо-Дионисиусын хувьд, Гэгээн Августинийн хувьд тоо нь байгалиас, оршихуйн дээд ба доод түвшний аль алинаас нь салшгүй юм. Хоёр гүн ухаантны итгэл үнэмшил нь Пифагорын болон Платоны зарчмууд дээр суурилдаг байв.

Псевдо-Дионисиусын теологи нь үндсэндээ гэрлийн тухай мессеж юм, учир нь тэр Бурхан ба ид шидийн шатлалыг гэрлээр дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр Бурханыг гэрэл гэгээтэй, "Сайн" гэж тодорхойлдог - "Тэнгэрлэг байдлын оргил" гэсэн утгатай үг бөгөөд үүнийг Платон Абсолютийн тодорхойлолт болгон ашигладаг. Pseudo-Dionysius-ийн хэлснээр, Бурхан бол сайн нь "Бусад гэрлийн дээгүүр зогсох архетипийн гэрэл" юм. Тэрээр "үүнийг хүлээн авч чадах бүх хүмүүст гэрэл өгдөг ... мөн тэр бол бүх оршнолуудын хэмжүүр бөгөөд мөнх, тоо, дэг журам, нэгдмэл байдлын зарчим юм."

Энэ ишлэл нь Сугэрийн теологийн бүх үндсэн элементүүдийг хэлнэ: 1) Бурхан бол бүх зүйлийн эх сурвалж болох гэрэл; 2) хийсвэрлэлээс илүү нягт хэлбэрт шилжих бурханлаг ялгарал; 3) бүх бүтээлийн эх сурвалж болох тоо, дараалал, хэмжүүр.

Чухамхүү эдгээр зарчмууд нь Сент-Дени болон түүнээс хойшхи бүх хэлбэрүүдийн философийн загвар болсон юм. готик сүм хийдүүд. Энэ бол Готик сүм нь юуны түрүүнд Сугэрийн шинэчлэлийн дараа пропорцын энэхүү хөнгөн философийн илэрхийлэл болж хувирсан юм.

Сүм ба төрийн найдвартай дэмжлэгийг ашиглан (Сент-Денис нь зөвхөн Францын ивээн тэтгэгч гэгээнтний хүндэтгэлд зориулж босгосон бунхан төдийгүй Францын хаадын оршуулгын газар байсан) Сүгер сүмийг хурдан сэргээн босгов. Шинэ готик хэв маягийн өвөрмөц онцлогуудын эхнийх нь уртасгасан найрал дууны хөгжим онцгой анхаарал татаж байна.Илүү хүнд Романескийн тулгуур ба бөмбөгөр хөндлөн хонгилууд нь нарийхан багана, бөөрөнхий, үзүүртэй нуман хаалгаар солигдсон. Эдгээр тулгууруудын ийм төвлөрөл нь хананы тулгуурыг өргөтгөхийн зэрэгцээ ханыг нарийсгаж, цонхыг томруулж, дотоод засал чимэглэлд гэрэл гэгээ нэмсэн. Будсан шилэн цонхнууд нь тэнгэрлэг гэрлийн туяаг харагдахуйц, хүртээмжтэй болгосон. Хуурамч Дионисиус ба Неоплатонистуудын ойлгосноор будсан шилэн цонхнууд нь тэнгэрлэг гэрлийн мөн чанарын гурвалын дүрслэл байв: гэрэлтдэг, хийсвэр мөн чанар(Аав); будсан шилний түр зуурын бодис (Ээж); хүн ба байгалийн гэрэлтсэн зургууд (Хүү). Энэ бүхнийг хар тугалга хээ, өнгөт шилээр хийсэн.

Сугерийн сүмийн сүр жавхланг эргэцүүлэн үзэхэд тэнд зочилсон хүн Дионисиусын "Бидэнд анх өгөгдсөн Эцэгийн гэрлийг эзэмшсэний ачаар бурханлаг байдлын эх сурвалж, дүрслэлийн бэлгэдлээр) гэсэн үгийг санаж чадна. адислагдсан сахиусан тэнгэрүүдийн шатлалын дүр төрхийг харуулсан бол бид эдгээр зургуудыг "түүний анхдагч туяа" руу "авирахыг хичээх" ёстой. Готик сүмийн өндөр, түүний гэрэлтсэн цонхнууд нь хүний ​​нүд, оюун ухааныг дээшлүүлж, бэлгэдэл, гэрэлтсэн гэрэл, ариун геометрийн хэлбэрүүдээр дамжуулан түүнд бурханлаг дэг журмыг илчилдэг.

Тэнгэрлэг цацрал нь төвлөрсөн гэсэн тухайн үеийн зонхилох итгэл үнэмшлийн дагуу үнэт чулуунуудболон металл, Сугер эдгээр материалаар хийсэн эд зүйлсээр тахилын ширээний эргэн тойрон дахь орон зайг дүүргэхийн тулд чадварлаг гар урчуудыг татав. Цахилдаг өнгөт шилэн цонхтой, алт, үнэт чулуугаар хийсэн гялалзсан гоёл чимэглэлтэй, үнэт чулуугаар чимэглэсэн уг сүм нь Гэгээн Жонны Шинэ Иерусалимд өгсөн тодорхойлолттой төстэй болж эхлэв. Учир нь энэ дүрслэлийн дагуу Иерусалим "Бурханы алдар суутай; түүний гэрэл нь болор шиг хаш мэт хамгийн үнэт чулуу мэт байсан" ба "түүний хана нь хаш чулуугаар баригдсан бөгөөд хот нь шижир алт шиг байв. шил" (Илч. 21: 11.18).

Сүмийн бүтцийн өөрчлөлтийн талаар нарийвчилсан тайлбарыг үлдээсэн Сугер сүмийн гол хаалган дээр хэд хэдэн өгүүлбэр бичиж, өөрийн ололт амжилтыг тайлбарлав.

Агуу Martyr Денис, танд хамаарах зүйлийн нэг хэсэг нь энд байна ...

Гэрэл бол эрхэм ажил боловч эрхэмсэг гэрэлтдэг тул ажил нь оюун ухааныг гэгээрүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр энэ нь жинхэнэ гэрлийн шатаар, жинхэнэ хаалга нь Христ болох Жинхэнэ Гэрэл рүү өгсөж чадна.

Дионисиусын бүтээсэн гэрэл ба ялгаралын гүн ухаанд зориулсан энэхүү онцгойлон адислалдаа Сугер шинэ сүм, түүний чимэглэл нь өөрчлөлтийн хэрэгсэл, үнэтэй чулуугаар чимэглэсэн алхимийн аяга болж үйлчилж, үүний ачаар хүн буцаж ирэх боломжтой болохыг харуулж байна. бурханлаг гэрэл.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

ТАНИЛЦУУЛГА

Сэдвийн хамаарал. Уламжлал ёсоор бол эхнийх нь гэж үздэг готик урлагПарисын ойролцоох Сент-Денисийн сүмийн ректор, лам Сугерын ивээл дор гарч ирэв. Сугер 1122-1151 онуудад ректор байсан бөгөөд түүний дор тэд сүм хийдийг сэргээн босгож эхлэв. Энэхүү барилгын архитектур, дизайны онцлог нь Францын урлагийг хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөөлсөн. Тус улсад нэлээд түгээмэл үйл явдал мэт санагдах сүм хийдийн бүтцийн өөрчлөлт нь Францад хаант засаглалыг сэргээх бэлгэдлийн нэг болжээ. Энэ үед Францын хаад улс төрийн чухал нөлөө үзүүлээгүй, учир нь тэдний болзолгүй ноёрхлыг зөвхөн хаанд харьяалагддаг нутаг дэвсгэрт хүлээн зөвшөөрдөг байв. Гэсэн хэдий ч Францын хаадын амбиц нь асар том байсан: тэд Францыг бүрэн эрхшээлдээ оруулахыг хүсч байв. Луис VII сүмийн сэргээн босголтыг зөвхөн хааны эрх мэдлийн нэр хүндийг өсгөхийн тулд төдийгүй хаант засаглал нь авралын тэнгэрлэг төлөвлөгөөний нэг хэсэг гэдгийг харуулахын тулд ашиглахаар шийдсэн гэж олон түүхчид үзэж байна. Энэ хувилбарыг VII Людовик Гэгээн Дионисиусын дурсгалыг шинэчилсэн сүмд өөрийн биеэр шилжүүлсэн нь дэмжигддэг.

Хамба лам Сугер нь Францын хаадын хэрэгжүүлж байсан үндэсний бодлогод оролцож байсан бөгөөд зорилго нь хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх явдал байв. Энэ бүхэн нь сонгосон сэдвийг судлах нь чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь зөвхөн хүн, төр улс төдийгүй ерөнхийдөө Готикийн ирээдүйн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн олон үйл явц үүсэх эхлэлийг судлах боломжийг бидэнд олгодог.

Судалгааны зорилго, зорилтууд. Судалгааны зорилго нь Францад готик урлагийг урлагийн хэв маяг болгон төлөвшүүлэхэд хамба лам Сугерын санаа нөлөөг шинжлэх явдал юм. suger готик будсан шилэн урлаг

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Архитектурын хэв маяг болох готик үүсэх эхний үе шатанд дүн шинжилгээ хийх;

Франц дахь Готик архитектурын хэв маягийг авч үзье;

Сугер хамба ламын амьдралын үеийг судалж, архитектурын талаархи түүний үзэл бодлыг бий болгох нөхцөлийг илчлэх;

Францын архитектурт хамба лам Сугерын нөлөөг судлах.

Судалгааны объект. Судалгааны объект нь готик урлагийн хэв маяг юм.

Судалгааны сэдэв. Судалгааны сэдэв нь Готик үүсэх эхний үе шатанд онцгой нөлөө үзүүлсэн хэрэгсэл болох хамба лам Сугерын санаанууд юм.

Эх сурвалжууд. Дотоодын болон гадаадын зохиолчдын нэлээд олон бүтээл нь готик хэв маягийг урлагийн чиглэл болгон судлахад зориулагдсан болно. Ихэнх нь гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй шинжлэх ухааны бүтээлүүдГотик урлагийн архитектурын чиглэлийг судалдаг, учир нь энэ нь яг л сүм хийд барих үеэс үүссэн.

Готик нь өнгөрсөн үеийг бэлгэдэж, өнөөгийн дэвшилтэт хүчнүүд эсэргүүцэж, тэмцэж байсан нь удаан хугацааны туршид готик урлагийг нээлттэй сэтгэлээр харах боломжийг олгосонгүй бөгөөд готик хэв маягийн жинхэнэ өвөрмөц байдал, уран сайхны бүрэн бүтэн байдлыг бүрхэв.

Васаригийн өгсөн готик хэв маягийн алдартай шинж чанар нь Сэргэн мандалтын үеийн Италид хөгжиж, Готикийн тухай ойлголт, үйл ажиллагаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн готик гар урлалын уламжлал, арга техникт хандах сөрөг хандлагыг төгс харуулж байна. Ирээдүйд готик урлагийн мастерууд. Васаригийн шүүмжлэл нь юуны түрүүнд "Готик арга", уран сайхны илэрхийллийн бүтээлч арга барилд чиглэгддэг. Готикийг Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүс орчин үед ойлгогдож эхэлсэн шиг бие даасан бэлэн хэв маяг биш, харин уран сайхны бүтээлч байдлын "хуучин хэв маяг", хуучирсан гар урлалын арга барилын цогц гэж үздэг байв.

Мөн хамгийн чухал түүхэн сурвалж бол Сүгэр хамба өөрөө бичсэн "Францын хааны VI Людовикийн амьдрал" ном юм.

Архитектурын эх сурвалжуудын дунд Готикийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн Сент-Денисийн сүмийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Францын готик урлагийн хамгийн оргил үеийг бид Шартрын сүм, Ле-Бө-Мюрел цайз, Реймс сүм, Сент-Мишель хот, Ноён сүм, Сент-Квентин хотын захиргаа, Руэн сүм, бүхэл бүтэн гудамж гэх мэт архитектурын байгууламжуудаас харж болно. Кордей ба Ланай дахь байшингууд, Страсбургийн сүм, Компьен хотын танхим, Амьен сүм, Нотр Дам, Луврын цайз, Гэгээн Пьерийн сүм, Альби сүм, сүм Парисын Нотр Дам, Авиньон дахь папын ордон, Айгес-Мортес хотын бэхлэлтүүд.

Готик нь урлагийн янз бүрийн элементүүдийг хослуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ тохиолдолд Хатан хаан Ингеборгийн Дуулал, Манесса гар бичмэл, Сент Луисын Дуулал, витражтай "Зохиогчийн сургаалт зүйрлэл" зэргийг дурдах хэрэгтэй. Үрэлгэн хүү"-ийг эх сурвалж болгожээ.

Гадаадын судалгааны уран зохиол. Готик урлагийг судлах нь 18-19-р зууны үеэс эхтэй. Тухайн үеийн бүтээлүүдийн дотроос готик хэв маягийн араб үндсийг тэмдэглэсэн Английн архитектор К.Вренийг тэмдэглэж болно. Гэсэн хэдий ч Гёте готик хэв маяг нь 1772 онд хэвлэгдсэн "Германы архитектурын тухай" нийтлэлдээ бичсэн "Герман сэтгэлийг" тусгасан гэдэгт итгэлтэй байв.

Манай үеийн хүмүүсийн дунд Франц дахь готикийн хөгжил, түүнчлэн Европын бусад орнуудад готикийн олж авсан хэлбэрийг бүтээлдээ дүрсэлсэн Р.Томан ийм зохиолчдыг дурдаж болно. Францад готик хэв маягт анхаарлаа хандуулж, Э.Мартиндейл, А.Кубе, Б.Клейн зэрэг зохиолчид өөрсдийн бүтээлүүдэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Готик соёлыг судлахад зориулагдсан орчин үеийн Францын дундад зууны судалгаа нь А.Фаусиллоны албан ёсны сургуулийн арга зүйд ихээхэн үнэнч байдгийг харуулж байна. Үүний нотолгоо нь 1996 онд археологийн шинэ олдворууд дээр үндэслэсэн C. Cazes "The quarter of canons and Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse" (1998), "The Cathedral of Menda" (1993) Изабеллагийн бүтээл болж чадна. Дарнес ба Хелене Дюти, А.Жерард "Авиньон XIII-XV зууны үеийн Ариун Сүнсний сүмийн готик. (1996). Окситан Готикийн онцлог шинж чанаруудын талаархи хамгийн сүүлийн үеийн хэвлэлүүдээс дурдах нь зүйтэй: профессор Кристоф Баланийн "Гасконийн соёлын готик архитектур" (1999), Н.Пустоми-Далле "Тулуз ба түүний эргэн тойрон дахь госпиталчдын командлагчид" докторын диссертаци. XII-XIV зууны үеийн." (2005), "XII-XV зууны Францын зүүн өмнөд хэсгийн хотуудын готик архитектур". (2010), мөн Нелли Пустами-Даллет, Доминик Баудри нарын ерөнхий редакторын дор Лангедокийн Дундад зууны үеийн археологийн төвийн эрдэмтдийн хамтарсан бүтээл "Канн-Минервийн сүм ба хот" (2010).

Дотоодын судалгааны уран зохиол. Дотоодын зохиолчдын бүтээлүүдээс К.М.Муратова, Н.Петрусевич зэрэг зохиолчдыг дурдаж болно. Гэсэн хэдий ч готик хэв маягийг дотоодын шинжлэх ухаанд урлаг болгон судлах нэг онцлог нь түүнийг бусад хэв маяг, чиг хандлагатай хамт авч үзэх явдал юм. Урлагийн тухай ийм гарын авлагуудын дунд Х.В.Жансон, Э.Ф.Жансон "Урлагийн түүхийн үндэс", "Гадаад орнуудын урлагийн түүх" зэрэг номуудыг дурдаж болно. Дунд насны. Сэргээлт” (Ц.Г. Нессельштраусын редакцийн дор), “Гадаадын урлагийн түүх” (М.Т. Кузьмина, Н.Л. Мальцева нарын найруулгаар), Т.В. Ильин, Урлагийн түүх. Баруун Европын урлаг" болон бусад.

Он цагийн болон газарзүйн хүрээ. Судалгааны он цагийн хүрээ нь готикийг архитектурын хэв маяг болгон хөгжүүлэх эхний үеээр хязгаарлагддаг. Судалгааны эхний хил нь 1140-ийг заана. Судалгааны дээд хязгаар нь 1230 байна. Судалгааны газарзүйн хамрах хүрээ нь судалгааны хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Франц улсын нутаг дэвсгэрийг багтаасан болно.

Судалгааны арга зүйн үндэс. Энэхүү ажилд дараахь аргуудыг ашигласан: түүхэн болон харьцуулсан (Францын архитектурын Романескийн хэв маягаас Готик хэв маягт шилжих шилжилтийг авч үзэх); түүх, хэв шинж (архитектурын объектуудыг тодорхойлох, дүн шинжилгээ хийх, түүнчлэн Францын готикийн тус улсын хаант засаглалын байр сууринд үзүүлэх нөлөөллийн дүн шинжилгээ); түүхэн ба системчилсэн (Францын готик архитектурын судалгаа ба хамба Сугерын нөлөө).

Ажлын бүтэц. Ажлын бүтэц нь зорилго, зорилтод нийцдэг. Энэхүү бүтээл нь танилцуулга, хоёр бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалтаас бүрдэнэ.

БҮЛЭГ 1. ҮНДЭСЛЭГЧИЙГ АББАТ СУГЭРФРАНЦ ГОТИК

1.1 Хамба лам төрөхөөс өмнө Франц Сугериа

11-р зуунд Сугер хамба төрөхөөс өмнө Франц феодалын хуваагдмал байдалд байсан. Тухайн үед Францын эдийн засаг эерэг үр дүнг өгч, төрийн төвлөрөл ойртож байгааг илтгэж байв.

XI зууны хоёрдугаар хагасаас. Хөдөө аж ахуйн өсөлтийг Франц даяар ажиглаж болно. Аажмаар шинэ газар эзэмшиж, ой модыг цэвэрлэж байна. Газар тариалан сайжирсны үр дүнд бүтээмж нэмэгдэж, хүн амын амьжиргааны түвшин дээшилсэн. Өвдөж, өлсгөлөнд нэрвэгдэх нь улам бүр цөөрсөөр байна.

Энэ хугацаанд хуучин хотуудын амьдрал сэргэж, шинэ хотууд гарч ирдэг. Тэдэнд гар урлал, худалдаа төвлөрдөг. Гэсэн хэдий ч хотын хүн ам хүртэл газар тариалан эрхэлдэг байв.

Хойд болон өмнөд хотуудын хөгжил эрс ялгаатай байв. Марсель, Тулуз, Бордо зэрэг өмнөд хотууд дорнын орнуудтай худалдаа хийж цэцэглэн хөгжиж байв. Тэд хааны эрх мэдэл ч, түүний ивээлд ч сонирхолгүй байв. Ийм хотуудад нутгийн өөрөө удирдах байгууллага нь консулын газар, хууль тогтоох байгууллага нь Их зөвлөл байв. Өмнөд хотууд бараг тусдаа бие даасан бүгд найрамдах улс болж хувирав.

Францын хойд хэсэг болох Амьен, Реймс, Бовэй болон бусад хотууд тэс өөр замаар хөгжиж байв.Тэдний цэцэглэн хөгжсөн нь юуны түрүүнд гар урлал, тухайлбал, даавуу урлахтай холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр хотууд өсөлттэй байсан ч томоохон ноёд, бишопуудын захиргаанд байсан. Хойд хотууд өөрсдийн эрх чөлөө, өөрийгөө удирдахын төлөө тэмцэх ёстой байв.

11-р зуунаас эхлэн Францын хойд хотууд. золиосоор дамжуулан эрх чөлөөнд хүрэх оролдлого хийсэн боловч олон феодалууд гэрээг үл тоомсорлож, дараа нь хотын иргэд өөрсдийгөө зэвсэглэхээс өөр аргагүй болжээ. Дараагийн зуунд олон хотууд хамтын эрх чөлөөг олж авав. Бовэй, Амьен, Сент-Квентин, Лан, Ноён, Реймс гэх мэт хотын коммунууд сонгомол бие даасан засаглал, өөрийн шүүх, татварыг эзэмшсэн. Ихэнхдээ хаан өөрөө ийм нийтийн хотуудын сеньер байсан бөгөөд тэд орон нутгийн дүрэмд заасан вассал татвар төлөх үүрэгтэй байв.

Хааны гүрэн өөрөө хотуудыг чөлөөлөх хөдөлгөөнийг шууд дэмжсэнгүй, харин хотууд нь том феодалын язгууртнуудын эсрэг найдвартай холбоотон болохыг аажмаар ухаарч, хотуудад тусалж эхлэв. Хотуудын дэмжлэгийн ачаар хаант засаг босч, гол өрсөлдөгчөө ялж, тусгаар тогтнолоо олж авав.

Гэвч тэр үед хааны эрх мэдэл ямар ч нөлөөгүй хэвээр байсан бөгөөд түүний бүх эрх нь албан ёсны байсан бөгөөд үнэндээ хааны эрх мэдэл түүний эзэмшилээс цааш хүрээгүй байв. Томоохон вассалууд хаан ширээнд захирагдаж, газар нутгийнхаа төлөө татвар төлөхийг хүсээгүй. Хаадууд өөрсдөө эхлээд вассалуудтай зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд зөвхөн нутаг дэвсгэрээ сайжруулахад л завгүй байв. Тэр үед зүгээр л үл тоомсорлох тул төрийн нэг ч хууль гараагүй. Хааны ордонд орон нутгийн өөрөө удирдах байгууллагыг хариуцаж, вассал язгууртнууд хуралддаг хааны кури нь төрийн хэргийг хариуцдаг байв.

Мөн хааны эрх мэдэл лам нараас дэмжлэг авахыг оролдсон. Тэрээр хааныг алдаршуулж, түүний "бурханлаг байдал", "ариун байдал" -ыг тэмдэглэж, түүний эрх мэдлийг бэхжүүлж, хариуд нь титэм нь орон нутгийн язгууртнууд түүнийг оролдохоос санваартны эрхийг хамгаалж байв.

1.2 Хамба Сугэр ба түүний эрин үе. Философи-түүхийн контекст

Олон шинжээчид Готик төрөлтийг Францын Сен-Дени хамба лам Сугер гэдэг нэртэй холбодог. Тиймээс энэ хамба ламын намтар, тэр байтугай ертөнцийг үзэх үзэлгүйгээр готикийг судлах боломжгүй юм.

Сугер амьдралынхаа замыг 1081 онд Парисын ойролцоо эхлүүлсэн. Ирээдүйн хамба ламын гэр бүлийн талаар тодорхой баримтат нотолгоо байхгүй байна. Түүнийг Сент-Дени сүмээс ердөө 18 км-ийн зайд орших Чанневьер-ле-Лувр тосгонд газар эзэмшдэг чинээлэг тариачдын гэр бүлийн төлөөлөгч буюу жижиг баатруудын төлөөлөл байсан гэж таамаглаж байна. Сугэрийн хувь заяа. Ийм таамаглал нь Сугэрийн аав нь Их Сугерын хамаатан (ах эсвэл авга ах) Сэр де Ченневьер байсантай холбоотой юм. Одоогийн байдлаар Ройси нисэх онгоцны буудал энэ тосгоны нутаг дэвсгэр дээр байрладаг.

Түүхэнд Сүгэрийн хамаатан садны цөөн хэдэн нэр л үлджээ. Энэ бол түүний аав - Хелинад ба түүний хоёр ах - Раул, Пьер нар юм. Пьер, Сугер шиг өөрийгөө Католик сүмд үйлчлэхэд зориулж, санваартан болжээ. Бусад хамаатан садан, тэр дундаа Сүгэрийн ээжийн талаар юу ч мэдэгддэггүй. Сугер мөн түүнийг хэзээ ч хаана ч дурдаагүй бөгөөд үүний үндсэн дээр түүхчид түүнийг огт танихгүй байсан гэж үздэг. Сугэр өнчин гэж тооцогддог байсан тул эцэг нь сүмийн авшигтан (oblatus) болж, арван настай Сугэрийг Сент-Денисийн сүмд өгчээ.

Сүм дэх авшиг нь сүм хийд, сүм хийдэд элссэн хөвгүүдэд өөр өөр үр дагавартай байв. Тиймээс тус улсын баруун хэсэгт Базилийн уламжлалыг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд үүний дагуу хүү насанд хүрсэн хойноо дэлхийн амьдралд эргэн ирж болно. Сугерын гэр бүлийн амьдарч байсан Дорнодод Гэгээн Бенедиктийн дүрмийг дээдлэн хүндэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь гэр бүлийн гишүүдийн замыг тодорхойлоход эцгийн эрх мэдлийг шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Ийнхүү Сүгэрийн эцэг түүнийг хамба ламд аваачиж өгөөд урьдаас заяажээ цаашдын хувь заяаХүүгийн бүхий л амьдралыг сүмийн үйлчлэлтэй холбосон. Сүгер сүмд нэг удаа өргөмөл гэр бүлээ олсон бөгөөд энэ нь түүнд урьд нь амьдарч байсан ертөнцөөс бүрэн цоорхойг даван туулахад тусалсан юм. Дараа нь Сугер сүм дэх амьдралыг үргэлж хайр, талархалтайгаар дурсаж, Аббе Сен-Денис Адамыг өөрийн сүнслэг эцэг, тэжээгч гэж дууддаг байв.

Залуу Сугэрийг Эстрийн хамгаалах байрны сургуульд элсүүлсэнийг түүхчид янз бүрээр үнэлдэг. Энэ сургуульд зөвхөн асрамжийн газрын хөвгүүд төдийгүй сүмийн үйл хэрэгт өөрийгөө зориулахаар төлөвлөөгүй хүүхдүүд ч бага боловсрол эзэмшүүлэхээр элссэн байна. Тиймээс өнчин хүүхдүүд ордны үндсэн зарц нарын хөвгүүд болон эргэн тойрныхоо сүм хийдийн ангийнхан болжээ. Мөн 1091 онд Францын ирээдүйн хаан мөн тэнд орж ирэв.

Францын ирээдүйн хаан Луис VI болон ирээдүйн хамба лам нарын нөхөрлөл энд үүссэн гэж зарим судлаачид үздэг.

Бараг нас чацуу байсан ч VI Луис Сугэрийг олон хөвгүүдийн дундаас ялгаж салгаж чадаагүй гэж хэн нэгэн үздэг. Ирээдүйн хаан ирээдүйн хамба ламаас бие бялдрын хувьд илүү хөгжсөн тул Сугериа спаррингт оролцох боломжгүй байсан тул энэ хувилбар нь илүү үндэслэлтэй гэж тооцогддог.

1092 онд Луис сургуулиа орхисон тул хунтайж, өнчин хоёрын сургуульд хамтарсан айлчлал удаан үргэлжилсэнгүй. Түүний эцэг Филипп I хүүгээ хүмүүжүүлэх ажлыг Парисын баатар Херлюинд даатгаж, Норманы хил рүү илгээжээ.

VI Людовик, Сугер нарын хувь заяаг шийдвэрлэх болсон уулзалт 1111 онд болсон бөгөөд үүнийг зарим судлаачид бодит гэж нэрлэдэг.

Сугэр сургуульд арван жил суралцаж, товч бичих чадварыг бараг ярианы хурд хүртэл хөгжүүлжээ. Тэрээр Ромын олон яруу найрагчдын бүтээлийг цээжилдэг, сайн түүхч, ой тогтоолт сайтай байсныг тэмдэглэв. Тэрээр Марк Аня Лукан "Фарсалиа" бүтээлээс онцгой их урам зориг авч, "Луи Толстойн амьдрал" бүтээлдээ оруулах болно. Судлаачид Луканыг дуурайлган Сугэрийн өөрийн гараар бичсэн мөрүүдийг мөн тэмдэглэжээ.

1101 онд Сугер Сент-Денисийн сүмд буцаж ирэв. Түүний ихэнх цагийг залбирал, бясалгалд зориулдаг байв ариун судар. Чөлөөт цагаараа Сүгэр хийдийн номын санд сахигчийн удирдлаган дор хичээлээ үргэлжлүүлж байв. Чухам энэ үеэс Сүгэр хийдийн архивыг эмх цэгцтэй болгож эхэлсэн гэсэн ойлголт байдаг. Энэ нь хамба Адамын нэрийн өмнөөс болсон байж магадгүй юм. Сүмийн архивын баримт бичигтэй ажиллах нь түүнд сүм хийдийн эзэмшил газруудыг сайтар судлах боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь ирээдүйд сүмийн алдагдсан домэйн, эрх ямбаны эрхийг хамгаалах боломжийг олгосон юм. Түүний дуулгавартай байдал, хичээл зүтгэл нь түүний карьер дахь анхны алхамууд болсон.

1104 онд Сугэр боловсролоо үргэлжлүүлэхийн тулд сүмийг дахин орхив. Ирэх хоёр жилийн хугацаанд зохион байгуулах газрын талаар судлаачдын дунд нэгдсэн байр суурь байхгүй байна. Сугэр үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмшсэн газруудын дунд:

тарвага;

Фонтевро;

Сент-Флоран-де-Самур;

Сент-Бенуа-сюр-Луара

Дараагийн алхам бол 1106 оны 5-р сарын 26-нд Пап лам Пасхал II-ийн төлөөлөгчийн удирдлаган дор Пуатьер хотод болсон Синодын анхны оролцоо байв.

1107 онд Сугер сүмийн олон нийтийн амьдралд оролцов.

Тиймээс Берри дэх Шарит-сюр-Луарагийн сүмд (Сугери сүмийг ариусгахад оролцсон) Сугер шүүхийн илтгэгчийн авьяасыг олж илрүүлж, Сент-Денисийн эрх, давуу эрхийг хамгаалж чадсан. Парисын бишоп Галон бөгөөд хааны куриад ч гэсэн хэнийг ч харьцуулахын аргагүй ур чадвараараа илтгэгчийн алдар нэрийг хүртжээ.

Сугэр мөн оролцов:

Пап ламтай хамт Францад бэлчээрийн мал аж ахуйн аялал хийх (3-р сарын сүүл - 1107 оны 4-р сарын эхээр);

Францын хаан, хунтайж (Филипп I ба Луис VI) Пап лам II Пасхалтай хийсэн уулзалтад (4-р сарын сүүлээр);

Châlons-on-Marne дахь эзэн хааны элч нартай хийсэн уулзалт дээр (5-р сарын эхээр);

Удалгүй Сугер анхны албан тушаалаа авч, Берн-вал-ле-гран-эн-Ко дахь Нормандид нүүж, 1109 он хүртэл оршин суув. Захиргааны анхны албан тушаалыг хүлээн авснаар ариун газруудад байрладаг Тури-эн-Босын приори руу шилжүүлэв.

Тури-эн-Бос дахь алба хааж байсан хугацаа нь Сугерт үнэлж баршгүй туршлага өгсөн бөгөөд энэ нь ирээдүйд карьерынхаа оргилд гарахад түүнд хэрэг болсон юм.

Приори Тури-ан-Бос нь нэлээд баян бөгөөд Берне-вал-ле-гран-ан-Каугаас илүү ач холбогдолтой байсан ч Чатррейны тайван бус баронуудын эзэмшил газруудаар хүрээлэгдсэн байв. Сугерын албан тушаал нь зөвхөн сүмийн үүрэг хариуцлага төдийгүй Тури-эн-Бос хотод үйлчилж байсан приоригийн захиргааны удирдлагыг хэрэгжүүлэх гэсэн утгатай тул Сугер дараахь зүйлийг хийх боломжтой байв.

Ухаалаг удирдлагын шинжлэх ухааныг ойлгох;

Луис VI болон Сенер дю Пуизе хоёрын хоорондох цэргийн мөргөлдөөний үеэр цэргийн туршлага олж авах,

Холбооны чөлөөт хүмүүстэй тэмцэх үйл явцад буулт хийх шийдлийг олохын тулд Английн хаан, Нормандын герцог Генри I Боклеркийн зохион байгуулалтын ажлын үр дүнд бий болсон Норманы байгууллагуудтай танилцах;

"Луи Толстойн амьдрал" номдоо шунахай баронуудын "бослого дарангуйлал" гэж нэрлэсэн баронуудын үймээн самууныг эсэргүүцэхийн тулд.

Энэ бол Тури-эн-Бос дахь үйлчилгээ нь хаан Луис VI, Сугериа хоёрыг уулзах боломжийг олгосон юм. Энэ нь 1111 оны 3-р сарын 12-нд Мелунд болсон хааны куриагийн хурал дээр VI Луис III Хью болон түүний вассалуудаас хамгаалахыг хүссэн бишоп, хамба лам нарын үгийг сонсож байв.

Тэр жил хаан удирдагчийн үнэнч байдалд итгэж, зохион байгуулалтын авьяасыг нь үнэлэв.

Дараагийн 1112 онд хаан Сугер хоёрын хоёр дахь уулзалт Корбейд болов. Энэ уулзалтын шалтгаан нь Сугер хааны өмнө Уго дю Пуизегийн хүсэлтийг тавьсан явдал байв. Сугерын өргөдөл хааныг баясгаж, Пуизет шилтгээнийг хоёр дахь удаагаа бүсэлсэн нь Хюгогийн хүсэлтийн хариу байв.

Сугериа 1115 он хүртэл Турийн өмнөх улс байсан боловч 1113 оны сүүлээр Туриа хотын захирагч, хааны серф Хюго түүний туслахаар ажиллаж байсан нь мэдэгдэж байсан тул тэрээр зөвхөн априори ажил эрхэлдэг байсан байх.

1115 оны зун Сугер албан тушаал ахиж, дэд диконын албан тушаалыг авав. Түүхчдийн үзэж байгаагаар энэ үед Сугер сүмийн улс төрд идэвхтэй оролцдог. Үүний нотолгоо бол 1118 оноос хойш пап ламтай холбоотой хэд хэдэн үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэсэн явдал юм. Албан тушаалын дотроос дараахь зүйлийг мэддэг.

Францын өмнөд хэсэгт Пап лам Геласиус II-ыг угтан авсан төлөөлөгчдийн тэргүүний хувиар оролцох (Магелонн, 1118-1119);

Пап лам Каликтус II-ийн уулзалтын бэлтгэл (1119 оны намар);

Ромын хамба лам Битонтотой уулзахаар Итали руу хийсэн айлчлал 1122 оны өвөл Адам хамба ламыг нас барсны дараа Сугэр Сент-Денисийн хамба ламаар сонгогдов. Сугэрийн хувьд шинэ албан тушаалд орсон нь хоёрдмол утгагүй зүйл байсангүй. Энэ томилгоог Сугер Ромын пап Битонтотой уулзаад Италиас буцаж ирэх үед хийсэн юм. Шинэ албан тушаал нь Сугерын дунд маргаан үүсгэсэн, учир нь тэрээр санвааргүй байсан тул сүм хийдийн бүлэг Францын хаан Луис VI-аас нэр дэвшигчийг батлахыг хүсээгүй юм. Пап лам Битонтогийн хариу үйлдэл тодорхойгүй байсан, учир нь Сент-Денисийн сүм нь Гэгээнтэнээс шууд хамааралтай байв.

Гэвч Пап лам Битонто, VI Людовик нар ийм томилгоог хүлээн авч, 1122 оны 3-р сарын 11-нд Сүгэрийг тахилчаар, маргааш нь хамба ламаар томилжээ.

Сүгэр сүм хийдийн хувьд хүнд хэцүү үед, сүнслэг болон шашингүй доройтож байсан Сент-Денисийн хамба болжээ. Нутаг дэвсгэрийн томоохон эзэмшил, хууль ёсны эрх мэдэл нь сүм хийдийг шашингүй улс төрд оролцохыг үүрэг болгосон бөгөөд энэ нь хамба ламыг зөвхөн лам хүний ​​даруу байдлыг төдийгүй хөрш зэргэлдээх ноёдод зохистой иргэний тансаг байдлыг харуулахыг үүрэг болгож, сүмийг шүүмжилсэн.

1124 он бол Сугэрийг Францын хааны үнэнч, шилдэг зөвлөхөөр хүлээн зөвшөөрсөн жил байв. Үүнээс өмнө хаант улсын хувьд хүнд хэцүү үе тохиосон. хоорондын эвсэл Английн хаанГенрих Боклерк, Германы хаан V Генри нар Францын зүүн нутгийг заналхийлж, Реймст цохилт өгөхөөр төлөвлөж эхлэв.

Энэхүү заналхийллийн хариуд Луис VI дайснуудын эсрэг тэмцэлд дэмжлэг хүсч Францын ард түмэнд ханджээ. Сүгэр хааныг идэвхтэй дэмжиж байв. Үндэсний арми байгуулж, сэтгэл санааг дээшлүүлэхийн тулд хаан, хамба лам нар Сент-Дени хотод Гэгээн Дионисиусын тахилын ширээний тугийг VI Людовид гардуулах ёслолыг зохион байгуулав. Энэхүү хошуу нь хаант улсын гол ивээн тэтгэгч, гүрний тусгай ивээн тэтгэгчийн бэлгэдэл болгон байрлуулсан байв.

Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөн нь зөвхөн хилийн мөргөлдөөнөөр хязгаарлагдаж байсан бөгөөд энэ нь шийдвэрлэх тулаан болж чадаагүй, учир нь V Генри дотоод асуудлаа шийдэхийн тулд цэргээ татах шаардлагатай болсон.

Парист буцаж ирэхдээ Луис VI тэр даруй Сент-Денис рүү очиж, Гэгээн Дионисиус ялалт байгуулсанд талархал илэрхийлэв. Үүний дараа Францын хаадын дунд цэргийн томоохон аж ахуйн нэгжүүдийн өмнө Гэгээн Дионисиусын тугийг мандуулдаг уламжлал тогтжээ.

1125 оноос эхлэн хамба Сугер аажмаар папын улс төрөөс холдож, аажмаар Сент-Денисийн асуудалд шилжсэн. Тэр авч:

Алдагдсан газар нутгийнхаа хамба ламын эрхийг сэргээх;

Эд хөрөнгийн болон эрх зүйн маргааныг шийдвэрлэх;

Сүм хийдийн ашиг орлогыг нэмэгдүүлэх;

Сүм хийдийн барилга угсралт, сэргээн босголт.

Гэвч тэр хаант улсын дотоод асуудлаас холдсонгүй. Тэр ингэж оролцов:

Сэргээн босгосны дараа Сент-Мартин-де-Шампын сүмийн гол сүмийг ариусгахад (1128);

Сент-Жермен-де-Прес дэх синод (1129), энэ синод дээр Сугериа Аргентейлийн эмэгтэй хамба ламыг сүмд буцааж өгөхөд хүрсэн;

Хаан ширээг залгамжлагч хунтайж Филиппийн титмийг өргөх ёслол дээр;

Иннокентий II-ийг дээд лам хэмээн хүлээн зөвшөөрч, түүнд дэмжлэг үзүүлэх тухай чуулганд (1130, Этампес).

1131 онд Сугер хунтайж Филипп эмгэнэлтэйгээр нас барсны дараа VI Людовикийг хоёр дахь хүү Бага Луисыг титэм болгохыг ятгажээ. Сугерын хувь заяанд түүний залуу хунтайж Луисыг дагалдан томилсон нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 1137 онд Францын титмийн өв залгамжлагч залуу Луис Бордо хотод Аквитанийн Элеонортой гэрлэжээ. Францын титмийн өв залгамжлагч анхны ийм урт, алс холын аялалдаа Сент-Денисийн өндөр туршлагатай хамба ламын зөвлөгөө, туслалцаатайгаар тус дөхөм болсон нь дамжиггүй.

Тэр жил аймаар халуун, хуурай байсан. Аль хэдийн 56 настай Сугэр энэ аяллын өмнө гэрээслэл хийсэн. Гэвч аялал амжилттай болж, буцаж ирээд л хааны найзаа амьдаар нь олсонгүй: VI Луис хаан 8-р сарын 1-нд хуримын кортеж зөвхөн Пуатье хотын захад байх үед энэ ертөнцийг орхижээ.

Сугерын хувьд улс төрийн үйл ажиллагааны шинэ үе эхэлсэн бөгөөд тэрээр ээж, хатан хаан Аделаида, авга ах Раул I, гүн де ​​Вермандусын эсрэг залуу хааны хамгийн ойрын зөвлөх болжээ. 1137 оны намар Луи VII-тэй хамт Сугер орон нутгийн вассалуудаас үнэнч байх тангараг өргөхийн тулд Лангресаас Оссер хүртэл Бургунди руу урт удаан аялал хийв; дараа жилийн хавар ч мөн адил зорилготойгоор Пойтоу руу явав. 1138 оны намар VII Людовик бослогыг дарж, Талмонт цайзыг бүслэх зорилгоор Пойтоу руу цэргийн экспедиц хийжээ.

Гэвч 1140 онд VII Людовик эцгийнхээ зөвлөхөөс хараат бус болох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж, Кадуркаг хааны зөвлөхөөр томилсон нь Сугэрийн улс төрийн нөлөө багасахад хүргэсэн юм.

Сугер шүүх дээр хэзээ ч албан тушаал хашиж байгаагүй, тэр гутамшигтай байсангүй - тэр зүгээр л чимээгүйхэн сүүдэрт орж, үе үе энхийг сахиулагчийн үүрэг гүйцэтгэж, сүм хийдийг өөрчлөн зохион байгуулах, чимэглэхэд өөрийгөө бүрэн зориулав.

Хааны ордноос хасагдсаны дараа Сугер Гэгээн Дионисиусын дурсгалд зориулсан гол сүмийг сэргээн босгох ажлыг эхлүүлэв. Тиймээс 6-р сарын 9-нд шинэ нартексийг ариусгаж, 7-р сарын 14-нд нартексийн таазыг барьж эхлэв. Энэ нь бараг дөрвөн жил үргэлжилсэн.

Сүмийн гаднах ажил дууссаны дараа (1144 оны хавар) дотоод засал чимэглэл эхэлсэн: тахилын ширээ суурилуулах, анхны будсан цонхыг бэхжүүлэх. Найрал дууны гүнд Ариун алагдсан хүмүүсийн тахилын ширээ - Дионисий, Рустикус, Элевтерус - сийлсэн саарал порфироор босгосон бөгөөд урд талыг нь алтан антепендиумаар чимэглэсэн, олон үнэт чулуугаар бүрсэн: бадмаараг, индранил, топаз, гиацинт; Сүгэр эрхэм зочдоо энэ тахилын ширээнд бөгжнөөсөө чулуу өгөхийг албадаж, өөрөө үлгэр дуурайл үзүүлсэн. 1145 оны эхээр Сугер Лотарингийн алдарт үнэт эдлэлчдийг тусгайлан урьсан бөгөөд энэ нь хоёр жил гаруй үргэлжлэх боломжтой том алтан загалмай урлажээ. Энэхүү загалмайг гол тахилын ширээний ард босгож, 1147 оны Улаан өндөгний баярын өдөр Пап лам Евгений III (1145-1153) ариусгах болно.

1144 оны 6-р сарын 11-нд Гэгээн Дионисиусын шинэ сүмийг ариусгах ёслол болсон нь орчин үеийн хүмүүсийг сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулсан. Харамсалтай нь 13-р зууны хоёрдугаар хагаст тэр үеийн барилгуудаас бидэнд маш бага зүйл ирсэн. хамба лам Эд, Матью нар сүмийн анхны дүр төрхийг гажуудуулсан шинэ өөрчлөлтүүдийг хийжээ.

1147 онд Сугер хоёр дахь загалмайтны дайны үеэр Францын регентээр томилогдов. Сугер энэ томилгоог зөвхөн пап ламын шаардлагаар л хүлээж авсан. Тэрээр Сугерийн хаанчлалыг хүлээн авахаас татгалзсан шалтгаан нь түүний ахмад хүнд хэтэрхий хүнд дарамт болно гэж үзжээ. 4-р сарын 19-ний Ариун Бямба гарагт Евгений III Сугерт төрийн удирдлагыг хоёрдмол утгагүй үгээр даатгаж, түүнийг элч ламын зэрэглэлд дэвшүүлж, нийтийн дэг журмыг зөрчигч бүх хүмүүсийг сүмийн доромжлолд оруулав.

1147 оны 6-р сарын 8-нд хаан Людовик VII өөрийн ээж Савой улсын Аделаида болон асар том дагалчдын хамт Сент-Денис хотод очжээ. Аавынхаа нэгэн адил залуу Луис Гэгээн Жонны тахилын ширээнээс тугийг авчээ. Дионисиус "эртний хаадын заншлын дагуу тэд хэзээ дайнд явах эсвэл мөргөл үйлдэх тангаргаа биелүүлэх ёстой." Чухам тэр үед л Сугер Людовик VII-д лам, түүх судлаачаар санал болгож байсан бөгөөд өмнө нь Ла Шапелл-Аудын тэргүүн байсан, дипломат чадвараараа ялгардаг Дей тосгоноос гаралтай лам Одоныг († 1170) санал болгосон байж магадгүй юм.

Гэвч 1147 оны 8-р сард явахынхаа өмнөхөн хаан өөрийн захирагчдыг томилов: Реймсийн хамба Самсон де Маувоисин (1140-1162), Комт де Вермандуа Рауль (1119-1152). Аз болоход сүнслэг гавъяатай Самсон Сугэртэй үргэлж сайн харилцаатай байсан бөгөөд одоо төрийн сайн сайхны төлөө хүлцэнгүй ажиллахыг зөвшөөрөв. Гүн Раул нь илүү эвгүй хүн байсан боловч түүний томилгоог 1148 оны 3-р сарын 21-нд Реймсийн Синод дээр анхны эхнэр нь нас барсны дараа л хасагдсаны улмаас түүний томилгоог хүчингүй болгосон. Үүнээс гадна, эцэст нь 1147 онд Сугер дайчин, эрч хүчтэй Раульд хамгийн их дуртай зүйлээ хайрлахыг ухаалгаар зааварлаж, шилтгээнийг хамгаалалтын байдалд оруулахаар Гисор дахь Норманы хил рүү гүнийг илгээв.

Тус захирагч Сугэрийн өмнө Францыг олон дайснуудын халдлагаас хамгаалах, улс орондоо титмийн эрхийг хамгаалах, босогчдыг эсэргүүцэх, титэм эзэмшилээс олох орлогыг нэмэгдүүлэх, хаан Людовик VII гадаадад шаардлагатай тогтмол санхүүгийн тусламж үзүүлэх зэрэг хүнд хэцүү зорилт тавьжээ. нь шударга ёс, дэг журам, энх тайван. Захиргааны хугацаанд Сугер Сент-Денисийг орхин Парис дахь хааны ордонд ирэхээс өөр аргагүй болжээ. 1147 оны 10-р сарын 6-ны өдөр Сугерийг Пап лам Евгений III дэмжиж байсан бөгөөд тэрээр 1147 оны 10-р сарын 6-ны өдөр бухаар ​​Сугерээс өөрт нь туслахыг эсэргүүцэж буй бишопуудын талаар мэдээлэхийг хүсчээ. Гэгээн Бернард Сугерийг өөрийн зөвлөгөө, нөлөөгөөр бататгаж, түүнд төрийн жинхэнэ тэргүүний хувьд хүндэтгэлтэй хандав. Титмийн агуу вассалууд: Анжугийн гүн, Нормандын гүн Жеффрой V Плантагенет (1128-1151), Английн хаан Этьен де Блуа (1135-1154), гүн де ​​Булонь нар түүнтэй найрсаг захидал харилцаатай байв. Тэд гүн хүндэтгэл үзүүлсэн. Алзасын Теодорик, Фландерсийн гүн (1128-1168) Сугерт хааны ах Робертийн заль мэхийг илчилж, цэргийн дэмжлэг үзүүлэх хүртэл тусламж үзүүлэв.

өдөөлтөөр дүүФранцын хаан Роберт, Комте де Дроз, хааны канцлер асан Кадурка нар тус улсад VII Луисыг гутаасан цуу яриа тарж, хааны амьдрал, эрх мэдлийг гутаан доромжилсон гэж зэмлэж байв. Түүнийг хоёр нүүртэй, хулчгар, хэт энгийн байдлаар буруутгаж байсан; Түүнийг Дорнод дахь цэргүүдийн бүх бүтэлгүйтэлд тооцдог байв. Нөгөөтэйгүүр хуйвалдагчид Сүгэрийг хааны нүдэн дээр гутаах гэж оролдсон боловч зарим талаараа амжилтанд хүрсэн.

Суртал ухуулга ихэсч байлаа. VII Луис 1149 оны 4-р сарын 3-нд Улаан өндөгний баярын дараа Ариун Газрыг орхино гэж зарласнаар байдал бүр ч төвөгтэй болов. Гэгээн Бернард Роберт, Комте де Дроз, хааны канцлер асан Кадурка нарыг эсэргүүцэхэд Сугерийг дэмжсэн.

Энэхүү дэмжлэгт үндэслэн Сугер 1149 оны 5-р сарын 8-нд Реймсийн хамба лам, Фландерийн гүнээс эхлээд хаант улсын бүх шашны болон сүнслэг дээдсүүдийг Сойсонд цуглуулав. Тусгаар тогтносон эрх баригчид санал нэгтэйгээр ярьж, Людовик VII-д үнэнч байгаагаа илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь уур хилэнг намжаахад хангалттай байв: Роберт даруухнаар огцорч, төлөвлөгөөгөө орхиж, илт гэмшиж байв; ямар нэгэн байдлаар шийтгэгдсэн ч байж магадгүй. Ямар ч байсан Гэгээнтэнд бичсэн захидалдаа. Тэр Бернард сайжирна гэж амласан. Яг тэр үед буюу Сойсон хотод цугларсны дараахан Сугериа ард түмний дунд ч, ордонд ч “Эх орны эцэг” хэмээн нэрлэгдэж эхлэв.

Франц руу буцах замдаа VII Людовик 1149 оны 10-р сарын 9-нд Тускулумд пап ламтай уулзсан. III Евгений гүтгэлгийг намжааж, вант захирагчтай уулзахыг зөвлөсөн хааны нүдэн дээр Сугэрийн эрх мэдлийг дээшлүүлэхийг оролдсон. Нүүр тулах. Луис зөвлөгөөг сонсоод сайддаа маш нууцаар хуралд ирэхийг тушаав. Нууц хурал Сүгэрт байдлыг нааштай тийш эргүүлэв.

Хаан Парист буцаж ирмэгц Сугэр хүчээ алджээ. Оны төгсгөлд тэрээр дахин нэг удаа Луис VII болон Жеффрой V Плантагенет нарын хооронд зуучлагчаар ажиллаж, тэд гэнэт бүслэв. Хааны цайзМонреуил-Бэллай Францыг шинэ дайнаас аварч чадсанаар тохиролцох арга замыг эрэлхийлэхэд хоёуланг нь итгүүлэв.

Антиохын бүслэлт амжилтгүй болж, загалмайтны аян дайны үр дүнгүй, гутамшигтай үр дүн Сугерийг цочирдуулав. 1150 оны 3-р сард түүний санаачилгаар Антиоход туслах, Жинхэнэ загалмайг аврах асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд язгууртны чуулган Лана хотод хуралдав. 5-р сарын 7-нд Чартрес хотод болсон шинэ чуулган хаан ч тэр, их дээдсүүд ч тэр даруй арга хэмжээ авахад бэлэн биш байгааг харуулсан. Шийдвэр гаргах хугацааг нэг сараар хойшлуулсан. Гэвч гурав дахь чуулган 7-р сарын 15-нд Компьенд болж, бүрэн сүйрэлд өртөв: үнэний мөчид Сугер ганцаараа үлдэв.

Зуны төгсгөлд Сугер Гэгээн Петрийн булшинд мөргөл хийхээр шийджээ. Турсын Мартин. 70 настай хамба лам Тур руу явж, Сент-Денис рүү буцах урт бөгөөд хэцүү аялал хийснийхээ дараа халуурч иржээ. Сугер гурван сар хэвтэрт хэвтэж, эрүүл мэндээ сайжруулж, бизнестээ байнга буцаж ирэв: тэрээр захидал бичиж, Сент-Корни-де-Компьений сүмд шинэчлэл хийж, Аррас, Лана дахь епископын сандал дээр өргөдөл гаргагчдыг сонгож, эцэс төгсгөлгүй зочдыг хүлээн авав. Тэрээр аль хэдийн бүрэн өвчтэй байсан тул Луис VII болон түүний дүү Бовегийн бишоп Хенри (1144-1162, † 1175) хоёрын хоорондох маргаанд оролцож, хааны хүслийг биелүүлэхийг сүүлчийнхээс хүсэв. Хаан болон Францыг Бурханд, Сен-Денисийг хаанд даатгаж, VII Луистай салах ёс гүйцэтгэх захидалдаа тэрээр "Энэ захидлыг үүрд хамт байлга, учир нь чи надад хүрч чадахгүй ..." гэж бичжээ.

Түүнд багахан хугацаа үлдээд байгааг мэдээд Сүгэр найз нөхөд болох Сойсон, Ноён, Сэнлис нарын хамба нарыг дуудаж, сүнс, биеийг нь халамжлахыг тэдэнд даатгав. Хамба лам Сугер 1151 оны 1-р сарын 13-ны бямба гаригт, амьдралынхаа 71 дэх жил, хамба ламаар ажиллаж байгаа 29 дэх жилдээ Сент-Денис дэх өрөөндөө Эпифаний баяраар таалал төгсөв. Түүнийг Барбогийн Цистерциан хийдэд зургаан бишоп, олон хамба лам, VII Людовик хаан байлцуулан оршуулжээ.

Домогт өгүүлснээр, Сугер нас барснаас хойш зуун жилийн дараа хайртай Сен-Денидээ дахин буцаж ирэв: 1259 онд хамба Матье де Вендом түүний цогцсыг шилжүүлж, сүмийн өмнөд хэсгийн хананы зузаанд байрлуулахыг тушаажээ. ; Гадна талд зөвхөн энгийн бичээс л үлджээ: Hic jacet Sugerius abbas (Энд хамба Сугериус оршдог).

Сүгэр хамба бол тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг байсан. Теологич, түүхч, зөвлөх, Францын хаан Людовик VII-ийн регент гүн ухааны зохиолуудаас гадна христийн архитектурын гоо зүйн тухай тууж бичсэн бөгөөд үүнд архитектурын бүтцийн олон элемент, түүний дотор будсан шилний бэлгэдлийн утгыг нотолсон болно. цонх, ланцет нуман хаалга.

1.3 Францын готик урлагийг хөгжүүлэхэд хамба лам Сугерын санааны нөлөө

1140 оны 7-р сарын 14-ний өдрийг Готик архитектурын төрсөн өдөр гэж үздэг. Чухам энэ өдөр хамба лам Сугэрийн санаачилгаар Сент-Денигийн Бенедикт хийдийн сүмийн найрал дууг сэргээн засварлах ажил эхэлжээ.

Энэхүү сүм нь готик урлагийн шинж тэмдэг гэж тооцогддог архитектурын элементүүд, хэв маягийг эв найртай хослуулсан урлагийн шилдэг оргил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд одоо ч хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байна. Энэ сүм нь тухайн үеийн архитектурын шинэ хэв маягийн эх үүсвэр гэж тооцогддог Готик юм.

Сүм хийдийн барилгын талаархи шинэ үзэл баримтлалыг бий болгохын өмнө тухайн үеийн нийгэмд зөвхөн оюун санааны төдийгүй нийгэм, улс төрийн өөрчлөлтийн урт хугацааны өөрчлөлт гарсан. Хамба лам Сугериа нь сүм хийдийн тэргүүнээр ажиллаж, барилгын ажлыг эхлүүлсэн бөгөөд Сен-Дени сүмийг дэлхийн хэмжээнд хүлээн зөвшөөрөхөд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Сүм болон сүм хийдийн аль алиных нь статус, ач холбогдлын өсөлт нь Дундад зууны үеийн нийгмийн хөгжлийг бүрдүүлсэн олон тооны гадаад хүчин зүйлээс үүдэлтэй байв. Түүхчид үүнд нөлөөлсөн хоёр нөхцөл байдлыг онцолдог.

Францын хойд хэсэгт худалдааны идэвхтэй хөгжил нь сүм хийдээр баялаг хуримтлуулахад хүргэсэн;

Түүний хяналтан дор байгаа газар нутагт хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх.

VI Людовик хааныг мэддэг байсан Сугериа хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг.

Энэ сүм хийд болон түүний эзэмшил газрын төв болоод зогсохгүй Францын хаант засаглалыг тогтооход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэсэн хэдий ч шинэчлэгдсэн сүмийн архитектур нь Дундад зууны үеийн архитектурын хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг ашигласан тул дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Парис дахь төвтэй хааны домайнуудад урьд өмнө хаана ч хэрэглэж байгаагүй архитектурын шинэ чиг хандлага үүсч эхэлсэн. Тиймээс шинэчлэгдсэн Сент-Дени сүмийг архитектурын шилдэг шинэчлэлийг тусгаж чадсан объект гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь сүмийн тухай Готик архитектурын анхны жишээ биш, харин түүнийг хөгжүүлэх хурдасгуур гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Франц дахь хааны эрх мэдлийн хувь заяанд Сугер оролцсон нь Сент-Денигийн сүмийг хаадын эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд оролцсон гэж үзэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь сүмийн шинэ дүр төрхийг архитектурын илэрхийлэлд тусгагдсан байдаг.

Эхнийх нь эртний уламжлалыг сэргээхэд оршиж байсан бөгөөд үүний ачаар Францын хаад хууль ёсны хааны удмын шууд үр удам гэдгээ баталж, энэ өвийг эзэмших зохистой гэдгээ баталж чадсан юм. Энэ нь 12-р зууны эхэн үед Францын хаад бусад хаадтай харьцуулахад улс төрийн амьдралд нэлээд даруухан үүрэг гүйцэтгэж байсантай холбоотой юм. Түүгээр ч барахгүй тэдний удамшлын газар нутаг нь Францын илүү хүчирхэг захирагчдад хамаарах газар нутгуудад бүх талаараа хүрээлэгдсэн байв.

Гэсэн хэдий ч Францын хаад эдгээр бүх феодал ноёдоос агуу хүсэл тэмүүллээрээ ялгаатай байв: тэд 754 онд Сен-Дени хотод хаан ширээнд заларсан Карлын эзэнт гүрний өв залгамжлалд оролцсон гэдгээ дурдаж, бүх Францад ноёрхлоо ноёрхсон гэж мэдэгдэв. франкууд. Хожим нь Их Карлын ач хүү, эзэн хаан Чарльз Халзан энд оршуулжээ. Каролингчуудын уламжлалыг хадгалах нь хичнээн чухал байсныг хамба лам Сугер Халзан Чарльзын хөшөөг сэргээн засварлах замаар Сент-Денисийн сэргээн босголтыг эхлүүлэхээр шийдсэн нь нотлогдож байна. Энд зөвхөн Франкийн хаад, Меровингийн гүрний төлөөлөгчид оршуулсан төдийгүй Сент-Дени хотод Францын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн Гэгээн Дионисиусын (Денис) булш байдаг. Дундад зууны үед Парисын энэхүү домогт хамба ламыг Төлөөлөгч Паулын шавь Ареопагит Дионисиустай андуурч байжээ. Христийн шашны уламжлалПсевдо-Дионисиусын зохиолууд (МЭ 500 онд Сирид бүтээгдсэн байх магадлалтай). Эдгээр нөлөө бүхий бүтээлүүдэд тэнгэрийн шатлалын онолыг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу хаан бол дэлхий дээрх Бурханы төлөөлөгч байв.

Энэхүү онолыг дэмжигчдийн хувьд хаант засаглалыг сэргээх нь өөрөө зорилго биш, харин Францын хаад чухал байр суурь эзэлдэг Авралын тэнгэрлэг төлөвлөгөөний нэг хэсэг байв. Францын хаант засаглал ба ариун ёс заншил хэр зэрэг нягт уялдаатай байсныг Сүгерийн шинэ сүмийг ариусгах үеэр VII Людовик Гэгээн Дионисийн дурсгалыг хуучин скриптээс тэдэнд зориулан нөөцөлсөн газарт нь биечлэн шилжүүлсэн нь нотлогддог. найрал дууны дээд давхарт.

Хоёрдахь стратеги нь ойрын үеийн үйл явдлын дурсамжийг арилгахад чиглэсэн шинэ санааг сурталчлах явдал байв. Өөрөөр хэлбэл, шинийг (улс төрд ч, архитектурт ч) хуучин зүйлийг үнэлж, сэргээх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Сент-Денисийн сүмээс үүссэн готик архитектур нь энэ санааг нүдээр, бодитоор илэрхийлэх зорилготой байв.

Гоо зүйн зарчмуудаа боловсруулахдаа Сугер гэрэл ба ялгаралын тухай сургаалд тулгуурласан бөгөөд зохиогч нь түүний ивээн тэтгэгч Гэгээн Денис байв. Сугер болон түүний үеийнхэн Гэгээн Денис (Францад Христийн шашныг авчирсан агуу алагдагч) болон Ареопагит Дионисиус (Гэгээн Паулын шавь) хоёрыг нэг хүн гэж үздэг (Үйлс 17, 34). Гэгээн Денисийн оршуулгын газарт баригдсан сүмд Дионисиусын гүн ухааны зохиолуудын Грек хуулбарыг хадгалдаг байв. Хожим нь эдгээр номыг Псевдо-Дионисиус гэж нэрлэдэг нэргүй зохиолч бичсэн болох нь тогтоогджээ. Псевдо-Дионисиус 5-р зуунд амьдарч байсан, неоплатонист, хэрэв Проклус биш бол түүний өв залгамжлагч Дамаскийн оюутан, Афины Платоник сургуулийн сүүлчийн удирдагчдын нэг байв. Дараа нь Псевдо-Дионисиус Христийн шашинд оржээ.

Псевдо-Дионисиусын Христийн болон Нео-Платоникийн бүтээлүүдийг хамгийн ид шидийн зохиолуудын тоонд оруулах ёстой. Түүний "Тэнгэрлэг нэрсийн тухай" бүтээлдээ энэ нь илэрхийлэхийн аргагүй, гэрэл гэгээтэй мөн чанар болох Шүтлэгийн тухай юм. Мөн "Тэнгэрлэг шатлал"-д бүтээлийн зохицолтой ялгаралын бүтэц, Бурханы гурвал болон тэнгэр элчүүдийн есөн шатлалтай шатлалын дагуу "бурханлаг зарчмууд"-аас тууштай ахиц дэвшлийг дүрсэлсэн байдаг. Псевдо-Дионисиусын хувьд, Гэгээн Августинийн хувьд тоо нь байгалиас, оршихуйн дээд ба доод түвшний аль алинаас нь салшгүй юм. Хоёр гүн ухаантны итгэл үнэмшил нь Пифагорын болон Платоны зарчмууд дээр суурилдаг байв.

Псевдо-Дионисиусын теологи нь үндсэндээ гэрлийн тухай мессеж юм, учир нь тэр Бурхан ба ид шидийн шатлалыг гэрлээр дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр Бурханыг гэрэл гэгээтэй, "Сайн" гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь "Тэнгэрлэг байдлын оргил" гэсэн утгатай үг бөгөөд үүнийг Платон Абсолютийн тодорхойлолт болгон ашигладаг. Pseudo-Dionysius-ийн хэлснээр, Бурхан бол сайн нь "Бусад гэрлийн дээгүүр зогсох архетипийн гэрэл" юм. Тэрээр "үүнийг хүлээн авч чадах бүх хүмүүст гэрэл өгдөг ... мөн тэр бол бүх оршнолуудын хэмжүүр бөгөөд мөнхийн, тоо, дэг журам, нэгдмэл байдлын зарчим юм."

Энэхүү ишлэл нь Сугерын теологийн бүх үндсэн элементүүдэд хамаарна:

Бурхан бол бүх зүйлийн эх сурвалж болох гэрэлтэй адил юм;

Хийсвэрлэлээс илүү нягт хэлбэр рүү орох бурханлаг ялгарал;

Тоо, дараалал, хэмжүүр нь бүх бүтээлийн эх сурвалж юм.

Эдгээр зарчмууд нь Сент-Дени болон түүний дараагийн бүх Готик сүм хийдүүдийн философийн загвар болсон юм. Энэ бол Готик сүм нь юуны түрүүнд Сугэрийн шинэчлэлийн дараа пропорцын энэхүү хөнгөн философийн илэрхийлэл болж хувирсан юм.

Сугер бурханлаг ялгарал нь үнэт чулуу, металлд төвлөрдөг гэж үздэг. Тиймээс тэрээр эдгээр материалаар хийсэн эд зүйлсээр тахилын ширээний эргэн тойрон дахь орон зайг дүүргэхийн тулд чадварлаг гар урчуудыг элсүүлэв. Энэхүү сүм нь Шинэ Иерусалимын Гэгээн Жонны өгсөн тодорхойлолттой төстэй болж эхлэв.

Сүмийн бүтцийн өөрчлөлтийн талаарх дэлгэрэнгүй тайлбарыг үлдээсэн Сугэр сүмийн гол хаалган дээр өөрийн ололт амжилтыг дүрсэлсэн хэд хэдэн өгүүлбэр бичжээ. Аббе Сен-Дени өөрийгөө зориулахдаа хүн төрөлхтний бурханлаг гэрэлд буцаж ирэх замыг зааж өгсөн бөгөөд шинэ сүмийн дүр төрх нь ийм өөрчлөлтийн хэрэгсэл болж чадна.

Сүмийг сэргээн босгох ажил аажмаар үргэлжилж байв. Эхний алхам нь Westwerk-ийг шинэчлэх явдал байв. Паришионеруудад хуучин сүм рүү нэвтрэхэд хялбар болгох үүднээс гурван шинэ портал нэмэгдсэн. Түүнчлэн шинэ порталуудыг нэмж өгснөөр хана нь хананы хавтгайгаас цааш цухуйсан дээд давхарт хэд хэдэн сүм хийдүүдийг нуухад тусалсан. Шинэ фасадын нартекс нь зузаан багана, шинэ төрлийн хөндлөн хавирга бүхий хонгилоор тоноглогдсон байв. Гаднах фасадыг бүрхсэн зулзаган ханыг бэхэлгээгээр зурсан байв. Энэ бүхэн шинэ сүмийг динамик, хуванцар болгож, одоогийн бэлгэдлийг тусгав. Архитектурт шинэ хандлага нь сүм хийдийн иргэний хүч чадал, хаант засаглалын ялалтыг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгосон. Хуучин барилгаас Сүгэрийн захиалгаар хадгалагдсан хаалганы баялаг баримлын чимэглэл, хүрэл хаалга, тайлбар бичээс, фасадны хананд байнга давтагддаг гурван тооны хээ нь энэхүү баруун хэсгийг Тэнгэрлэгийн бэлгэдлийн босго болгон хувиргаж байна. Иерусалим.

Сүмийн найрал дууг сэргээн засварлах ажил сүмийг сэргээн засварлах ажил дуусахаас өмнө эхэлсэн бөгөөд 1144 онд дуусчээ. Үүний зэрэгцээ шинэчлэгдсэн найрал дуунд сүмийн фасад шиг тод бэлгэдэл байгаагүй. Гэсэн хэдий ч 1231 онд найрал дууны дээд шатыг шинэчлэн засварлах шаардлагатай болсон, учир нь түүний нурах аюул байсан бөгөөд энэ нь маш нарийн уран бүтээлтэй холбоотой байв.

Том хонгилууд байрладаг гоёмсог багана бүхий амбулаторийн хувьд хананы хавтгай нь бараг ялгагдахгүй. Гэхдээ үүнээс ялгаатай нь бараг шал хүртэл хүрч буй цонхнууд нь өргөн цар хүрээтэй, гэрэл гэгээтэй байдаг. Өмнө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн энгийн тойргийн оронд Сент-Денигийн шинэ сүм нь хажуугийн хонгилуудаас ямар ч жингүй юм шиг гоёмсог цул баганаар тусгаарлагдсан давхар аркадтай амбулаторийг ашигладаг. . Гаднах аркадны хонгилууд нь сүм хийдийн хонгилуудтай нийлдэг бөгөөд үүний үр дүнд нэгдмэл, хуваагдаагүй орон зай үүсдэг. Архитектурын арга барилууд (Бургундын ланцет нуман хаалга, Норман хавирганы хонгил) нь Дундад зууны үеийн шинэ зүйл биш байсан ч тэдгээрийн хослол нь архитектурын шийдэлд шинэ хандлагыг тусгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Сугэр болон архитекторуудын хамтарсан ажлын үр дүнд бүх байгууламжийн зохистой титэм болсон ариун газар баригдаж, гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулсан. Шинэчлэгдсэн сүмийн найрал дуучид энгийн, боловсролгүй сүм хийд болон хамба лам хоёрын төсөөллийг адилхан цочирдуулж, энэ дархан цаазат газарт цэвэршсэн зүйрлэл тайлбарыг өгч чадсан юм. Шинэ найрал дууг барихад (хуучин төв голын зэргэлдээ, энэ нь бүрэн бүтэн хадгалагдан үлдсэн, учир нь домог ёсоор үүнийг Христ өөрөө ариусгасан) хамба Сугер Ромоос эртний багануудыг авчрахыг зорьсон нь бидэнд боломжийг олгодог. Готик архитектурын гарал үүслийг үзнэ үү

Бүх талаараа шинэлэг, сонгодог бус хэв маяг нь шинэ гэрэлд, тухайлбал хуучин уламжлалыг сэргээх оролдлого юм. Үүний зэрэгцээ шинэ найрал дуу, фасад нь түүхэн голд орчин үеийн өнгө төрхийг өгсөн. Улс төрийн стратегийн дагуу хуучин, шинэ хоёр бие биенээ бэхжүүлж, дэмжиж, хамба Сүгэрийн хэлснээр бүхэл бүтэн нэгдэл бий болсон нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс сүр жавхлангаараа давж гарсан.

Сугериагийн боловсруулсан сүмийг сэргээн босгох төлөвлөгөөний онолын үндэс, практик удирдамж нь уран илтгэлийн сонгодог онолууд байв. Янз бүрийн байдал бол уран илтгэгчийн сонгодог сайн чанаруудын нэг юм.

Сугерийн төлөвлөгөөнд олон янз байдал нь барилгын бүтцийн хэсгүүдийн шинж чанарт тусгагдсан байдаг. Үүний шууд бус баталгаа нь крипт болон түүний дээр байрлах найрал дууны гүйцэтгэлийн өөр өөр хэв маяг юм. Илтгэлийн хоёр дахь ойлголт

Сугерын удирдлаган дор хийгдсэн сүмийн сэргээн босголтын ажилд дуураймал нь мөн илэрхийлэгддэг. Энэ тохиолдолд Сент-Денисийн хуучин төв сувгийг чимэглэсэн багана нь ийм загвар болж байв. Үүний зэрэгцээ шинэ бүтээлийн чанарыг хуучин бүтээлийн ач тусаар үнэлэв.

Сент-Денисийн готик архитектур нь зөвхөн Романескийн хэв маягийн сайжруулсан жишээ биш байв. Харин энэ нь өнгөрсөн үеийн шүүмжлэлд тулгуурлан архитектурын шинэ чиглэлийг хөгжүүлэх зоримог оролдлогын үр дүн байв. 12-р зууны 30-аад оны архитектурын шинэчлэл нь энэхүү шинэ хэв маягийг бий болгох урьдчилсан нөхцөл болсон нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч Францын хаадын хувь заяанд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн, боловсролтой, ухаалаг, эрч хүчтэй хамба лам Сугер тэргүүтэй Сент-Денисийн сүмд эдгээр бүх урьдчилсан нөхцөлүүд эцсийн эцэст шийдвэрлэх алхам хийхэд шаардлагатай суурийг олсон юм. Готик хэв маяг үүсэх үе рүү.

Энэ бүлгийг нэгтгэн дүгнэхэд Готикийг архитектурын урлагийн хэв маяг гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь эх орон гэж тооцогддог Францын хувьд хүнд хэцүү цаг үед болсон гэж дүгнэж болно.

Феодалын ноёдын эзэмшил дэх хааны эрх мэдэл нэрлэсэн бөгөөд түүнийг бэхжүүлэхийн тулд шийдэмгий алхам хийх шаардлагатай байна. Ийм алхам нь Сент-Денисийн сүмд Гэгээн Дионисиусын тугийг мандуулсан явдал байв. Олон түүхчид энэ санааг зохиогч нь тухайн үед сүмийг удирдаж байсан хамба Сугериатай холбодог. Энэ үйл явдал нь Герман, Английн хаадын эвслийг эсэргүүцэх ёстой үндэсний армийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Сугер Францын улс төрийн амьдралд оролцсон нь сүм хийдийг шинэ түвшинд гаргах боломжийг олгосон.

Сүмгэр сүмийг сэргээн босгохдоо Сугер тухайн үеийн архитектурын бүх шинэ ололт амжилтыг ашигласан нь улс төр, нийгмийн ач холбогдолтой өвөрмөц бүтээлийг бүтээх боломжтой болсон.

Ийнхүү Сент-Денисийн хамба лам Сугерын ач холбогдол, сүм хийдийн Францын амьдрал дахь байр суурь нь архитектурт шинэ хэв маяг үүсэх үндэс суурь болсон юм.

БҮЛЭГ 2. ЯВФРАНЦ ДАХЬ TIC ARCHITECTURE

2.1 В готик төрөлт. Загварын түүх

"Готик хэв маяг" гэсэн ойлголтыг Сэргэн мандалтын үед анх хэрэглэж байжээ. Дараа нь энэ үг нь "варвар" гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд аль болох эрхэмсэг гэж үздэг, эртний бүх уламжлалыг чанд баримталдаг "Ром" хэв маягийн эсрэг байв. Эдгээр санааг зөвхөн 19-р зуунд, Дундад зууны эрин үе нь "харанхуй үе" мэт санагдахаа больсон үед шинэчилсэн. Урлагийн түүхэнд эрт, өндөр, хожуу готикийг ялгаж салгах заншил байдаг.

Урлагийн чиглэл болох готик нь католик сүмийн байр суурь хүчтэй байсан орнуудад хөгжсөн. Түүний нөлөөн дор янз бүрийн феодал, сүм хийдийн чиг хандлага соёлд нэвтэрч байв.

Готикийн өмнө Романескийн хэв маяг байсан. Энэ нь 12-р зууны эхээр Францын хойд хэсэгт үүссэн. дараа зууны хоёрдугаар хагас гэхэд дээд цэгтээ хүрсэн.

Энэ бол XII зууны эхэн үе юм. Францад соёл, архитектур идэвхтэй хөгжиж байсан үе байв. Хотуудын өнгө үзэмж өөрчлөгдөж, хуучин сүм хийдийн олон барилгууд шатаж, оронд нь өмнөхөөсөө тэс өөр шинэ байшингууд ургаж эхлэв. Яг л ертөнцийг үзэх үзлийн мөргөлдөөн эхэлсэн тэр үед готик урлаг үүсч эхэлсэн. Ийм учраас дараагийн зуунд готик архитектурын хамгийн чухал дурсгалууд баригдсан. Энэ хэв маяг нь аажмаар дахин төрж, бараг зуун жилийн турш архитектур, урлагт янз бүрийн хувилбараар оршин тогтнож ирсэн.

Готик сүмүүдийг готикийн хамгийн дээд илэрхийлэл гэж нэрлэж болно.

Романескийн үеэс ялгаатай нь сүм хийдүүд биш хотууд одоо амьдралын бүх хүрээний төвүүд болжээ. Одоо тэд зөвхөн мөргөл үйлдэх төдийгүй хотын оршин суугчдыг хамгаалахад ашиглагдаж байсан (энэ нь бүх хүн амд багтах шаардлагатай байсан). Түүнчлэн сүм хийдийн өмнө номлогчдын хэлсэн үг, профессор, оюутнуудын хоорондох маргааныг ихэвчлэн харж болно. Театрын болон шашны тоглолтууд энд байнга зохион байгуулагддаг байв. Мэргэжлийн барилгачид хотын сүм хийдүүдийг барьж эхлэв.

Сүм хийдийн архитектур нь үнэндээ хотын иргэдийн нийтлэг шалтгаан болсон тул Дундад зууны үеийн үзэл суртлын бараг бүх шинж чанарыг агуулсан байв.

Готик хэв маяг нь хөгжлийн төгсгөл гэж хэлж болно дундад зууны урлагЕвроп даяар. Готик нь бэлгэдлийн-аллегорийн сэтгэлгээний төрөл, уламжлалт уран сайхны хэлээр тодорхойлогддог. Готик нь Романескийн хэв маягаас зээлсэн бөгөөд архитектур нь урлагийн системд давамгайлах болсон. Готик урлагт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн сүм хийдүүд нь уран зураг, архитектур, уран баримал зэрэг урлагийн хэд хэдэн чиглэлийг нэгэн зэрэг нэгтгэсэн хамгийн өндөр жишээ болсон юм. Сүмийн доторх мэдэгдэхүйц орон зай, босоо цамхаг, хонгил, архитектурын динамик хэмнэл, витражны өнгөт дизайн нь итгэгчдийн дунд янз бүрийн мэдрэмжийг төрүүлж болох боловч тэр үед тэднийг хайхрамжгүй орхисонгүй.

Готик урлагийн хөгжил нь бүхэлдээ нийгмийн соёлын өөрчлөлтийн тусгал байсан, жишээлбэл, төвлөрсөн улсууд үүсч, хотууд өсч, бэхжиж, иргэний хүчнүүд улам бүр тоглож эхлэв. чухал үүрэг, түүнчлэн худалдаа, гар урлал, шүүхийн баатрын нийгэмлэгүүд.

Нийгмийн ухамсар, техник технологи, гар урлал хөгжихийн хэрээр шашин шүтлэгт хүний ​​ертөнцийг үзэх шашны-догматик үзлийн үндэс суларч, улмаар бодит байдлыг танин мэдэх, гоо зүйн ойлголт өгөх боломж ихээхэн өргөжиж байв. Архитектурын шинэ систем, төрлүүд ч нэлээд нягт илчлэгдсэн. Хот төлөвлөлт, иргэний барилга байгууламжийн архитектур маш хурдан хөгжсөн.

Хотын архитектурын чуулгын бүтцэд ихэвчлэн барилга байгууламж (дэлхийн болон соёлын), янз бүрийн бэхлэлт, гүүр, тэр ч байтугай худаг багтдаг. Хотын төв талбай нь ихэвчлэн тоглоомын талбай бүхий байшингуудаар баригдсан бөгөөд эхний давхарт дэлгүүр, агуулахууд байрладаг байв. Хэд хэдэн (ихэвчлэн гурван) гудамж талбайнуудаас салж, нэг, хоёр, гурван давхар өндөр хаалт бүхий байшингууд байрладаг байв. Дүрмээр бол хотын эргэн тойронд баялаг чимэглэсэн цамхаг бүхий цайзын ханыг барьсан. Цайзууд аажмаар цайз, ордон болон бусад байгууламжуудын цогц цогцолбор болжээ. Дүрмээр бол хотын төвд сүм хийд давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь хотын оршин суугчдын амьдралын төв болж хувирав. Тэнд тэнгэрлэг үйлчилгээ, мэтгэлцээн, хотын хурал цуглаан болж, баярын өдрүүдэд нууцууд тоглодог байв. Сүм нь мэдлэгийн цогц болж, орчлон ертөнцийг бэлэгддэг. Үүний зэрэгцээ түүний уран сайхны бүтэц нь үргэлж тансаг байдал, динамик, янз бүрийн хуванцар хэв маягийг хослуулсан бөгөөд тэр үед хатуу шаталсан бүтэцтэй байв. Тэрээр нийгэм дэх дундад зууны үеийн шатлал, хүн дээр тэнгэрлэг хүч чадлын тухай санааг илэрхийлээд зогсохгүй хурдацтай хөгжиж буй хүний ​​өөрийн ухамсарыг илэрхийлсэн.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Соёлын тухай ойлголт, түүний нийгмийн амьдралд эзлэх байр суурь. Урлаг ба түүний бие даасан талууд нь шинжлэх ухааны судалгааны сэдэв юм. Францын готикийн онцлог. Нийгэмтэй харилцах соёлын чиг үүрэг. Готик урлагийн хөгжил. Реймс (Франц) дахь сүмийн төлөвлөгөө 1211-1311

хураангуй, 01/06/2011 нэмэгдсэн


Готикийн утга, бэлгэдэл нь Романескийн хэв маягийг орлуулсан Баруун, Төв, Зүүн Европын зарим хэсэгт дундад зууны үеийн урлагийн хөгжлийн үе юм. архитектурын хэв маягийн онцлог. Хөрөг зургийн төрлийг хөгжүүлэх. Готик загвар.

танилцуулга, 2014/03/24 нэмэгдсэн


Архитектурын бүтцийн хэв маяг. Готик архитектур, уран баримал. Орос, Польш, Украинд готик. Готикийн ойлголт ба нөлөө. Хамгийн алдартай архитектурын дурсгалууд. Романескээс готик руу шилжих шилжилт. Готик хэлбэр, уламжлал.

танилцуулга, 2013 оны 10-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Романескийн хэв маягийн үүсэл хөгжил. Сүм хийд, сүм хийдийн архитектурын онцлог. Уран зургийн хөгжил, Романескийн Италийн гол цехүүд. Франц, Герман дахь Романескийн архитектурын гайхалтай жишээнүүдийн жишээ. Готикийн хөгжил, тархалт.

2012 оны 01-р сарын 26-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Өвөрмөц гунигтай, хатуу ширүүн, хүйтэн гоо үзэсгэлэнгээрээ алдартай Готикийн түүх. Готик хэв маяг нь ихэвчлэн сүм хийд, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийдийн архитектурт илэрдэг. Готик архитектурын хүрээний систем. Готик эрин үеийн уран баримлын чимэглэл.

танилцуулга, 2016/04/14 нэмсэн


XII-XV зууны үед Романескийг орлох готик хэв маяг гарч ирэв. Загварын хувьсал: Готикийн эхэн үе, оргил үе ба хожуу готик. Ариун сүм, сүм хийд, сүм хийд, сүм хийдийн архитектур. Нисдэг тулгуур ба тулгуурын систем. Ачааллын хуваарилалт. Готик хонгилууд.

хураангуй, 2011.01.30 нэмэгдсэн


Готик үүссэн түүх, орон зайн урлагт түүний парадокс шинж чанарыг судлах. Хэв маягтай танилцах нь 16-р зууны Европын соёлын урлагийн чиг хандлага юм. Түүний өвөрмөц байдал, хамгийн алдартай төлөөлөгчид.

хураангуй, 07/01/2011 нэмсэн


12-15-р зууны үед Европт хөгжиж буй соёлын бараг бүх салбарыг хамарсан дундад зууны үеийн урлагийн хөгжлийн үе болох готикийн үзэл баримтлал, өвөрмөц шинж чанарууд. Энэ хэв маягаар хийгдсэн архитектурын хамгийн алдартай бүтээлүүд.

танилцуулга, 2015/02/18 нэмэгдсэн


Уран баримал, уран зураг, номын бяцхан зураг, будсан шил, фреск дахь готикийн гоо зүй, гүн ухаан. Мэдрэмжийн хэлбэрт тусгагдсан хэт мэдрэгчтэй санааны нэн тэргүүний байдлын тухай, сүнсийг мэдрэхүйн гоо үзэсгэлэнгийн трансцендент ертөнцөд өргөмжлөх, бурхдыг ойлгоход хүргэдэг тухай дипломын ажил.

2015 оны 12-р сарын 17-нд нэмэгдсэн курсын ажил


"Олон улсын готик" нь дундад зууны үеийн урлагийг нэгтгэх чиг хандлагыг харуулсан сүүлчийн хүндэтгэл байсан бөгөөд түүний дэг жаяг, хатуу тогтсон дүрмүүд ноёрхож байв. Готик космополитизм нь Европын орнуудын урлагт реалист хандлагатай байсан.