Усыг ариусгах ёслол болох үед. Баптисм хүртэхийн тулд агуу ба жижиг эпифани усыг ариусгах

УСНЫ ИХ ЕРЛӨӨ ЯАЖ БАЙДАГ ВЭ?

Аврагч Иордан руу орж, Иоханаар баптисм хүртэхэд, Бурхан хүний ​​материтай харилцах харилцаа байсан. Өнөөг хүртэл, Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр энэ нь сүм хийдийн дагуу, хуучин хэв маягийн дагуу, сүм хийдэд ус адислагдах үед ус нь мууддаггүй, өөрөөр хэлбэл хаалттай газар хадгалагдсан ч олон жилийн турш мууддаггүй. хөлөг онгоц. Энэ нь жил бүр тохиолддог бөгөөд зөвхөн Ортодокс, Жулиан хуанлийн дагуу Epiphany-ийн баяраар л болдог.

Залбирал, дууллын үгсийг сонсож, зан үйлийг ажиглавал эртний зан үйл төдийгүй, одоо ч олон мянган жилийн өмнөх шиг бидний амьдралын тухай, мөнхийн бөгөөд зайлшгүй хүсэл тэмүүллийн тухай өгүүлдэг зүйл байгааг мэдрэх болно. цэвэршүүлэх, дахин төрөх, шинэчлэх зорилгоор. Тэнгэрлэг, сайн сайхан, төгс төгөлдөр, гоо үзэсгэлэн нь хүний ​​​​хүнд үхээгүй бөгөөд үхэж ч чадахгүй, цангах нь үнэхээр нэг бөгөөд түүнийг эр хүн болгодог.

Их Эзэний баптисм хүртэх баяр бол ариун усыг их хэмжээгээр цуглуулах өдөр огтхон ч биш юм. Энэ баяр нь бидний амьдрал хичнээн эвдэрсэн, ёс суртахууны бохирдол, худал хуурмаг, дайсагналаар дүүргэсэн байсан ч Бурханы тусламжтайгаар бүх зүйлийг цэвэрлэж, шинэчилж, сэргээж чадна гэсэн мэдрэмжийг өгдөг. Зөвхөн хүсэл, итгэл байх болно. Мөн ариусгасан усны шүрших нь бидний нүүр царайг нигүүлслээр дүүрэн цэвэр ариун байдлаараа шатааж, бидний мэдрэмжийг сэрээж, амьдруулж, бунхантай холбогдсон амьдралын баяр баясгалан, шинэ мэдрэмжээр хариулдаг.

Теофанигийн баяраар болдог усыг ариусгах ёслол нь Их Эзэний баптисм хүртэх ёслолын дурсгалд шингэсэн ёслолын онцгой ёслолын улмаас агуу гэж нэрлэгддэг бөгөөд сүм нь зөвхөн сүм хийдийн үлгэр жишээг хардаггүй. нүглийг учир битүүлэг байдлаар угаадаг, бас Бурханыг махан биед умбуулснаар усны мөн чанарыг бодитоор ариусгадаг. Усны агуу адислалыг Теофаний баярын өдөр, мөн Теофаний өмнөх өдөр Литурги дээр хийдэг.

Ариун ёслолын яг өдөр (шинэ хэв маягийн дагуу 1-р сарын 19) усыг ариусгах ёслолыг "Иордан руу алхах" гэгддэг ёслолын жагсаалаар гүйцэтгэдэг.

Усны их ерөөлийн ёслол гурван хэсгээс бүрддэг : тусгай ёслолын дуу дуулах - тропариа, библийн бичвэрүүдийг унших, тусгай залбирал.

Теофаний өмнөх өдөр болон баяр ёслолын үеэр лам нар усыг адислахаар гарч ирдэг. хааны хаалгаар. Загалмайг зайлуулахаас өмнө ректор эсвэл бишоп бүрэн хувцас өмссөн шударга загалмайг зөвхөн урд талд нь гурван удаа үнэлдэг. Ректор эсвэл бишоп загалмайг толгой дээрээ өндөр барьдаг. урдаа хошуу, дүрс, асаасан лаа зэргийг авч явдаг. Тахилч нарын нэг нь Ариун сайн мэдээг авч явдаг. Энэ дарааллаар тэд урьдчилан усаар дүүргэсэн, гурван лаа асаачихсан том хөлөг онгоцонд очдог.

Усны агуу ариусгал нь тропарионуудын дуугаар эхэлдэг: "Их Эзэний дуу хоолой усан дээр хашхирч, "Ирж, бүх мэргэн ухааны Сүнсийг, оюун ухааны Сүнсийг, Бурханаас эмээх Сүнсийг, Христийг хүлээн ав" гэж хэлдэг. хэн гарч ирэв”, “Өнөөдөр усны байгаль ариуссан” гэх мэт.

Тропариа дууг олон дахин, удаан, ёслол төгөлдөр, энгийн, санахад хялбар аялгуугаар дуулдаг бөгөөд ингэснээр бүх сүсэгтэн олон зохиолынхоо утгыг хялбархан ойлгож, цээжилж, найрал дууны хамт дуулах боломжтой болно. Тэдэнд теологийн хувьд үнэн зөв, Их Эзэний баптисм хүртэх үйл явдлын гүн гүнзгий утгыг илчлэв. Хэрэв Христийн мэндэлсний баярыг заримдаа "хоёр дахь Улаан өндөгний баяр" гэж нэрлэдэг бол Их Эзэний баптисм хүртэх баярыг "хоёр дахь Гурвал" гэж нэрлэх нь зөв юм.

Нэгдүгээрт, анх удаагаа библийн түүхБид Ариун Гурвалын гурван хүнтэй нэгэн зэрэг уулздаг - бид Иордан голд баптисм хүртсэн Хүүгийнхээ Бурханлаг хүн чанарыг хүмүүст илчлэх Бурхан Эцэгийн дуу хоолойг болон бууж ирэх Ариун Сүнсийг сонсдог. Христ дээр, бидэнд тагтаа хэлбэрээр харагдаж байна. Хоёрдугаарт, энэ өдөр Христээр дамжуулан бид бүгдээрээ Ариун Сүнсийг хүлээн авсныг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь Ариун Гурвалын өдөр бидэнд илүү тод харагддаг. Усны ерөөлийн анхны тропарион энэ тухай өгүүлдэг. Усан дээрх Их Эзэний дуу хоолой"Бид бүгдээрээ Христийн дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалж байна" Мэргэн ухааны Сүнс, Ухааны Сүнс, Бурханы айдсын Сүнс».

Хоёр дахь тропарион Өнөөдөр ус нь байгалийг ариусгаж байнаИордан дахь Христийн баптисм хүртсэний үр дүнд усны мөн чанар өөрчлөгдсөн гэж бидэнд хэлдэг. Энэ санааг дөрөв дэх ба сүүлчийн тропарионы төгсгөлд нэмж оруулсан болно " Цөлд уйлж буй нэгний дуунд” гэж Баптист Иоханы нэрийн өмнөөс болон тэр үед Христэд итгэгч хүн бүрийн өмнөөс хашгирав. “... Намайг болон усыг ариусгаач, Аврагч аа, дэлхийн гэм нүглийг үүрээч!» Тэр өдрөөс хойш усны бодис нь Сүмийн Баптисмын ариун ёслолын хүмүүсийн нүглийг цэвэрлэх чадвартай болсон. Усны шинж чанар ийм өөрчлөгдөж байгаагийн шинж тэмдэг бол баптисм хүртэх ёслолын төгсгөлд бидний "зурдаг" олон алдартай гайхамшигт шинж чанартай agiasma юм.

Гурав дахь тропарион дээр Яг л гол дээр байгаа хүн шиг» Сүм бидэнд Тэнгэрлэг өршөөлийн хамгийн агуу даруу байдлыг сануулдаг, Бурхан зөвхөн хүний ​​дүрд хувираад зогсохгүй баптисм хүртэхээр явдаг - боол, нүгэлтнүүдийн нэг. Гэвч сүсэгтэн иудейчүүдийн хувьд ч гэсэн Иоханы баптисм хүртэх ёслол нь доромжлол, ичгүүртэй мэт санагдсан, учир нь тэр үед бүх шороо, нүгэл, бузар муугийн төв гэж тооцогддог харь шашинтнуудыг иудаизмд хүлээн авахын тулд ийм угаалга хийх ёслол үйлддэг байв.

Эцсийн тропарион нь биднийг сайн мэдээний үйл явдлууд руу буцаан авчирдаг бөгөөд Урьдчилагчийн хэлснээр, хамгийн агуу Тэнгэрлэг нууцуудын нэгтэй уулзахдаа бидний гайхшрал, гайхшралыг илэрхийлдэг: " Гэрлийн дэнлүү хэрхэн гэрэлтэх вэ? Боол Их Эзэнд ямар гараа тавих вэ?Гэхдээ энэ чичиргээнд зөвхөн хүмүүс баригдаад зогсохгүй, Иордан голын усаар дүрслэгдсэн материаллаг ертөнц хүртэл "айдаг".

Тропариа дуулсны дараа таван уншлага хийдэг. : бошиглогч Исаиагийн номноос гурван гурван парими (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), Коринт дахь захидал болон Маркийн сайн мэдээнээс авсан хэсгүүд.

Бошиглогчид устай зүйрлэсэн Бурханы нигүүлслийн нөхөн сэргээх хүчний тухай паромемид эш үзүүллэгийг иш татсан байдаг: "Цөл ба хуурай газар баясаж, эзгүй улс нарцисс мэт баясаж, цэцэглэнэ; тэр цэцэглэн хөгжиж, баясна. ялж, баясах болно. Мессиа), сохоруудын нүд нээгдэж, дүлий хүмүүсийн чих нээгдэнэ. Дараа нь доголон буга мэт үсрэн, дүлий хүний ​​хэл дуулах болно; учир нь ус элсэн цөл, тал хээрийн горхи дундуур урсна.Тэгвэл усны хий үзэгдэл нуур болж, цангасан газар усны булаг болж хувирна.. "Цангаж байна! бүгд ус руу явах; Мөнгөгүй чи ч гэсэн яв... Та нар баяр баясгалантайгаар авралын булгаас ус татах болно, мөн тэр өдөр чи хэлэх болно: Эзэнийг магтагтун, Түүний нэрийг дууд; Түүний үйлсийг үндэстнүүдийн дунд тунхагла."

Хуучин Гэрээний агуу бошиглогч хоёр Гэрээний зааг дээр болсон Иоханаас Их Эзэний баптисм хүртэх тухай гурван удаа зөгнөсөн. Тэрээр авралын эх үүсвэрээс ус татах Сүмийн баяр баясгалан, найдварыг илэрхийлж: “Цангасан хүмүүс! бүгд ус руу яв... Их Эзэнийг олж чадах үедээ Түүнийг хай; Түүнийг ойр байхад нь дууд. Бурханлаг бус хүн замаа орхиж, хорон муу хүн бодол санаагаа орхиж, ЭЗЭНд ханд, тэгвэл Тэр түүнийг болон бидний Бурханд өршөөл үзүүлэх болно. .

Дараа нь тэд Төлөөлөгч Паулын захидлыг (1 Кор. 10, 1-4) уншиж, Христийг урсдаг чулуутай зүйрлэсэн байдаг. амьд усХуучин гэрээний иудейчүүдийг усалдаг байсан аврал одоо Христэд итгэгчдийг усалдаг. Мөн Исаиагийн Шинэ Гэрээний уншлагын өмнөх хэсгүүдэд бид ярьж байнаХристийн ирээдүйн Сүмийн тухай, бүх ард түмний авралын эх сурвалж болох, бүх өвчнийг эдгээж, цангааг тайлах. Тэдний лейтмотив нь "Авралын эх үүсвэрээс баяр хөөрөөр ус тат" гэсэн үг юм.

Эцэст нь Маркын сайн мэдээг (1, 9-12) уншиж, элч Их Эзэний баптисм хүртсэний тухай өгүүлдэг Баярын үйл явдлын талаар товчхон сануулж байна. Тэнгэрээс бидний дэлхийн ус руу Их Эзэнийг дууддаг Сүмийн дуу хоолой ямар гайхалтай, өндөр, тэнгэрлэг вэ!:
"Агуу их Эзэн, Таны үйлс гайхамшигтай бөгөөд Таны гайхамшгийг дуулахад ганц ч үг хангалттай байх болно! Та Өөрийн хүслээр, оршихгүйгээс бүх зүйлийг бий болгосон: Өөрийн хүчээр, бүтээлийг барьж, Өөрийн эрх мэдлээр дэлхийг бүтээв - Бүх ухаалаг хүч Таны төлөө чичирч: Нар Танд дуулж: Сар Таныг магтан дуулав. : Одууд Танд байдаг: Гэрэл Таныг сонсдог: Ангалууд Таны төлөө чичирдэг: Тэд Таны төлөө ажилладаг. Та арьс шиг тэнгэрийг сунгасан; Тэнгэр элч нарын хүчнүүд танд үйлчилдэг: Архангайчууд чамд мөргөж байна - энэ Бурхан бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, эхлэлгүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй юм - Өөрөө хүн төрөлхтнийг Хаанд хайрлагч, Ариун Сүнсний урсгалаар ирж, энэ усыг ариусга.

Үүний зэрэгцээ усан дээр хяналт тавьж байна. Залбирал уншиж байхдаа усыг ариусгах нь хоньчныхоо гараар гурвалсан адислал дагалддаг: "Хүн төрөлхтний хайрлагч, хаан минь ээ, Ариун Сүнсээрээ ирж, энэ усыг ариусга."
Агуу агиасма (Грек хэлээр - "бунхан", энэ бол Их ариуслын дарааллын дагуу ариусгагдсан усны нэр юм) нь шударга загалмайг гурван удаа дүрэхээс гадна ариусгагддаг. загалмайн тэмдэг, адислал ба залбирлын үйлчлэлд гүйцэтгэсэн ус бага зэрэг адислалаас илүү хүчтэй, төвөгтэй залбирал, дуулал.
“Убо өөрөө, хүн төрөлхтний хайрт хаан, Ариун Сүнсээрээ ирж, энэ усыг ариусга. Түүний хувьд бороо бол авралын нигүүлсэл, Иорданы адислал юм: ялзралын эх үүсвэр, ариусгалын бэлэг, нүглийг арилгах, өвчин эмгэгийг эдгээх, сүйтгэгч чөтгөрүүд, сахиусан тэнгэрийн цайзаар дүүрсэн үл давшгүй хүчийг бий болго ”гэж хэлэв. усны тухай, энэ нь сахиусан тэнгэрийн цайзын биелэлтийг гуйж байгаа бөгөөд хэрэв асуувал, ийм нууцлаг хүчийг усаар олж авах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байна - мөн тийм байх болно ...
"Тэнгэрийн элчийн цайз дүүрэн байдаг тул экю зурж, хүртдэг хүмүүст сүнс, биеийг ариусгах, хүсэл тэмүүллийг эдгээх, байшингуудыг ариусгах, бүх сайн сайхны төлөө байх болно ... Өөртөө болон одоо, Эзэн минь, энэ усыг Ариун Сүнсээр ариусга. Түүнд хүрч, нөхөрлөдөг бүх хүмүүст ариусгал, эрүүл мэнд, ариусгал, адислалыг өгч, түүнийг түрхээрэй "гэж тахилч ийм хүчтэй бөгөөд хариуцлагатай эрх мэдэлтэй үгсээр залбирдаг.

Үүнээс өмнө дикон ойролцоогоор ижил өргөдөл гаргаж байна.
“Ариун Сүнсний хүч, үйлдэл, урсгалаар зараа энэ усаар ариусгахын тулд Эзэнд залбирцгаая.
Мөнхийн Гурвалын энэхүү цэвэршүүлэх үйл ажиллагааны усан дээр буух зараа тухай ...
Өө зараа, Ариун Сүнсний хүч, үйл ажиллагаа, урсгалаар тэдэнд авралын нигүүлсэл, Иорданы адислал өгөгдсөн байх болтугай ...
Өө зараа Иорданы адислалыг Эзэн Бурханд илгээж, энэ усыг ариусгаач ...
Зараа бол энэ ус, бэлэг болгон ариусгах, нүглээс ангижрах, сүнс ба биеийг эдгээх, асар их ашиг тусын төлөө ...
Зараа бол мөнх амьдралыг авчирдаг энэ ус болохын тухай ...
Өө, энэ зараа харагдах ба үл үзэгдэх дайсны гүтгэлэг бүрийг зайлуулж байх болно ...
Байшинг ариусгах зорилгоор зурж, иддэг хүмүүсийн тухай ...
Сүнс, биеийг ариусгах зараа, итгэлээр зурж, түүнээс хүртдэг бүх хүмүүст ...
Эдгээр усны нэгдэл, Ариун Сүнсний үл үзэгдэх илрэлээр зараа ариуслаар дүүргэхийн төлөө Их Эзэнд залбирцгаая.

Бүх залбирлыг уншиж дууссаны дараа тахилч шударга загалмайг гурван удаа усанд дүрж, хоёр гараараа шулуун барьж, Эпифанигийн баярын тропарионыг дуулж байна.
“Иордан мөрөнд, баптисм хүртсэн та нарт Гурвалын мөргөл үзэгдэв, Эзэн минь, эцэг эхийн чинь дуу хоолой таныг гэрчилж, хайрт Хүүгээ дуудаж, тагтаа хэлбэртэй Сүнс таны үгийг батлахыг мэддэг: гарч ир, "Бурхан Христ, дэлхийг гэгээрүүлээрэй, Танд алдар" гэж хэлсэн нь Усны Агуу адислалын анхны дөрвөн тропарийн бодлыг дахин товч хэлбэрээр илэрхийлэв. Үүний дараа тахилч ариусгасан устай савыг авч, цацаж, бүх талаас нь хөндлөн цацаж, үзэгчдийг ариун усаар цацаж, бүгд ариун сүм рүү буцаж ирэхэд байрыг нь цацаж, дараа нь талархлын стикера дуулжээ. Эргэж ирсэн дуугаа дуулъя” гэж хэлээд баярын литургийн төгсгөлийн хэсгийг үйлчилдэг.

Дараа нь тэд загалмайг үнсэхээр түүн рүү ойртож, тохирох тахилч бүр ариусгасан усаар цацна.

Сүмийн итгэл үнэмшлийн дагуу агиасма бол сүнслэг ач холбогдолтой энгийн ус биш, харин шинэ оршихуй, сүнслэг болон бие махбодь, тэнгэр газар, нигүүлсэл ба материйн харилцан уялдаа холбоо, үүнээс гадна маш ойрхон байдаг.

Тийм ч учраас Их Хагиасма нь сүмийн хууль тогтоомжийн дагуу Ариун Нөхөрлөлийн нэг төрөл гэж тооцогддог: Сүмийн гишүүн үйлдсэн нүглийн улмаас шийтгэгдэж, сүмээс хүртэхийг хориглодог тохиолдолд. Ариун Бие ба Цус, "Түүнд агиасма руу уугаарай" гэж хуулинд ердийн захиалга өгдөг.

Олон хүмүүс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр ариусгасан ус ба Теофаний баярын өдөр ариусгасан ус хоёр өөр байдаг гэж андуурдаг боловч үнэн хэрэгтээ Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр болон Теофаний баярын яг ижил өдөр усны агуу адислалын ижил ёслолыг ашигладаг. усыг ариусгах.

Эпифани ус- Энэ бол айл бүрт байх ёстой бунхан юм Ортодокс Христэд итгэгч. Үүнийг ариун буланд, дүрсний ойролцоо болгоомжтой хадгалдаг.

О.Венедикт 2016.01.22

Epiphany-ийн устай онцгой харилцаа нь эртний Христийн шашны уламжлал юм. Энэ тухай Киприйн Гэгээн Эпифаниус 70-аад онд бичсэн "Тэрсүүдийн эсрэг" буюу "Панарион" хэмээх бүтээлдээ анх удаа дурдсан байдаг. 4-р зуун:

"Христийн мэндэлсний баяр нь 11-р Тибид тохиосон нь эргэлзээгүй (Египетийн хуанли, Жулианы дагуу энэ бол 1-р сарын 6, өөрөөр хэлбэл Epiphany баярын өдөр). тахилч М.Ж.) ... Мөн 11 дэх өдөр, гэхдээ гучин жилийн дараа анхны шинж тэмдэг Галилын Кана хотод тохиолдож, ус нь дарс болсон. Иймээс өнөөг хүртэл олон газар тэр үед тохиолдсон Тэнгэрлэг шинж тэмдэг үл итгэгчдийн гэрч болгон давтагдаж байгаа нь олон газар булаг, голын ус дарс болж хувирсанаар нотлогддог. Тухайлбал, Карийн бүсийн Кибира хотын эх сурвалж ... мөн Арабын Герас дахь эх сурвалж. Бид өөрсдөө Кибирээс [эх сурвалжаас], ах нар маань Герагаас уусан ... Мөн Египетээс ирсэн олон [ах дүүс] Нил мөрний талаар ижил зүйлийг гэрчилж байна. Тийм ч учраас Египетийн [хуанлийн] дагуу 11-р Тибид хүн бүр ус цуглуулж, дараа нь Египетэд болон бусад улс орнуудад хадгалдаг.

Тиймээс, аль хэдийн IV зуунд. Epiphany өдөр цуглуулсан усыг хүндэтгэх уламжлал нь зөвхөн энэ баярыг анх тэмдэглэж байсан Египтэд төдийгүй Христийн шашны ертөнцийн бусад бүс нутагт алдартай байв. Гэгээн Эпифаниусаас арав гаруй жилийн дараа Гэгээн Жон Хризостом мөн ижил уламжлалыг дүрсэлсэн байдаг. 387 онд Антиохт болсон Их Эзэний баптисм хүртэх өдрийн тухай яриандаа тэрээр дараах зүйлийг тэмдэглэжээ.

“Энэ [Эпифани] баярын шөнө дунд үед хүн бүр ус шүүж аваад гэртээ авчирч, [дараа нь] бүтэн жилийн турш хадгалдаг, учир нь өнөөдөр ус ариусгагдсан байдаг. Мөн тодорхой тэмдэг гарч ирдэг: энэ усны чанар цаг хугацаа өнгөрөх тусам мууддаггүй; эсрэгээрээ, өнөөдөр татсан ус бүтэн жилийн турш, ихэвчлэн хоёр, гурван удаа цэвэр, цэвэрхэн хэвээр байна.

Epiphany усны чадвар нь удаан хугацааны туршид мууддаггүй, магадгүй зарим эх сурвалжуудын усыг Гэгээн Эпифаниусын тодорхойлсон дарс болгон хувиргах гайхамшиг шиг гайхалтай биш юм. Гэхдээ энэ чанар нь олон зууны туршид Epiphany усыг ялгаж өгдөг. ЗХУ-ын үеийн атеист суртал ухуулга хүртэл үүнийг хүлээн зөвшөөрч, "шинжлэх ухааны" тайлбар өгөхийг оролдсон: ариун ус нь мөнгөн ионуудаас болж мууддаггүй, учир нь үүнийг ариусгаж, дараа нь мөнгөн саванд хадгалдаг (гэхдээ энэ нь тийм биш юм. тохиолдлын дийлэнх нь). Гэсэн хэдий ч, Гэгээн Эпифаниус шиг энэ өмчийг анх тодорхойлсон Гэгээн Жон Крисостом усан дээр ямар нэгэн литургик зан үйл хийх талаар юу ч хэлдэггүй - хүссэн хүн бүр үүнийг орон нутгийн эх сурвалжаас цуглуулдаг бөгөөд түүний ариун байдал нь түүний үндэс суурьтай байдаг. Энэ бол баярын өдөр бөгөөд усан дээр залбирал уншиж, ариун үйлс хийдэггүй.

5-р зууны Иерусалимын лекцийн армян орчуулгад Христийн шашны дорно дахинд бараг анх удаа дэлгэрэнгүй тайлбарласан бөгөөд энэ нь Библийн тодорхой уншлага, тэр байтугай зарим дуулал, бүх хүмүүсийн шүтлэгийг харуулсан болно. сүмийн жил, мөн усан дээр ямар нэгэн ариун ёслолын Epiphany өдөр комиссын талаар юу ч дурдаагүй байна. Константинополитийн албан тушаалтан Пол Силентиариус 563 онд бичсэн "Айя София сүмийн тайлбар" номондоо тосгуурын төвд байрлах том гантиг усан оргилуур буюу сүмийн урд талын колоннадаар хүрээлэгдсэн талбайн тухай өгүүлжээ.

Мөн цэлгэр хашаандаа үнэт төв мэт зогсож байна
Аяга нь асар том, бүхэлдээ Иасийн чулуу юм.
Тэнд бувтнах горхи урсаж, агаарт хөөрнө
Зэс хоолойноос тийрэлтэт онгоцууд асар их хүчээр урагдаж,
Хүмүүс цугларах үед өвчнийг анагаах тийрэлтэт онгоц
Алтан хитон сард Эзэний нууцын баярт зориулсан:
Шөнийн цагаар тэд савнууддаа цэвэр ус татах болно.
үүнийг тийрэлтэт Бурханы хүсэлнэвтрүүлэг: Эцсийн эцэст, гайхалтай чийгшил
Rotten хэзээ ч хүлээж авдаггүй бөгөөд гэмтээхгүй,
Хэдийгээр олон жил эх сурвалжаас хол байгаа ч,
Гэрийн танхимд удаан хугацааны туршид савны гүнд хадгалагддаг.

Паул Силентиариусын үгнээс харахад 6-р зуунд Константинопольд Гэгээн Жон Хризостомын аль хэдийн дүрсэлсэн уламжлал хадгалагдан үлдсэнийг шууд харж болно: баярын шөнө эх сурвалжаас ус цуглуулдаг. Энэ хэргийг Гэгээн София сүмийн урд усан оргилуур болгон үйлчилж, гашуун үзэгдэл гэж үздэг байв.

Epiphany-ийн усан дээр ариусгах ёслолыг хийх заншил хэзээ үүссэн бэ, энэ зан үйл өөрөө хэрхэн хөгжсөн бэ?

5-6-р зууны эхэн үеийн сүмийн түүхч Уншигчийн Теодорын хэлснээр, Эвхаристын залбиралтай төстэй залбирлыг Эпфани усан дээр хийдэг заншил (Теодор ἐπίκλησις - "дурилга", Эвхаистийн нэгэн адил эпиклезис гэсэн нэр томъёог ашигладаг) , 5-р зууны сүүлийн гуравны нэгт Петр Гнафевс "зохион бүтээжээ". эзлэгдсэн - үе үе, түүнийг хэд хэдэн удаа буулгаж, дараа нь сэргээсэн - Антиохын хар:

"Сүм дэх ариун ёслолыг (μυστήριον) бүх хүмүүсийн өмнө ариусгахын тулд Петр Гнафевс (ἐπινοῆσαι) санаачилсан гэж мэдээлсэн. Тиймээс Теофанигийн үдэш усан дээгүүр залбирах болно.Ингэснээр залбирал болгонд (εὐχῇ) Бурханы эхийг дурсдаг бөгөөд литурги (σύναξει) болгонд итгэл үнэмшлийг уншдаг.

Антиохын патриархаар томилогдохоосоо өмнө Петр Гнафевс Константинополь дахь нөлөө бүхий Акимит хийдийн лам байсан бөгөөд шүүх дээр олон харилцаатай байсан. Тэрээр тууштай монофизит байсан тул түүний үйл ажиллагааг сүмийн Ортодокс түүхчид сөрөг байдлаар тодорхойлсон боловч энэ нь монофизит ба Ортодокс шашны аль алиных нь шүтлэгийг хөгжүүлэхэд тодорхой нөлөөлсөн юм. Үүнийг XIV зууны Византийн сүмийн түүхч нотолж байна. Никефорос Каллистос Ксантопулос, дээр дурдсан Уншигч Теодорын үгийг дараах байдлаар буулгажээ.

"Питер Гнафевс мөн дараахь зүйлийг гаргаж ирсэн гэж мэдээлсэн Бүх нийтийн сүмийн дөрвөн сайхан зан үйл:бүх хүмүүсийн өмнө ариусгасан Тэнгэрлэг Энх тайвны бэлтгэл (μύρου); Ариун Теофани дээр орой усан дээгүүр бурханлаг дуудлага; Сүмийн цуглаан болгонд итгэл үнэмшлийг зоригтойгоор дуулж байсан - өмнө нь үүнийг [жилд нэг л удаа], ариун ба өдөр уншдаг байсан. сайн баасан гараг; ба литани болгонд Бурханы эхийг дурсах.

Тиймээс, Эвхаристийн литурги шиг эпиклезийг багтаасан Эпифаний усны адислалын залбирал 5-р зууны сүүлийн гуравны нэгд гарч ирсэн гэж бүрэн итгэлтэйгээр баталж болно. Антиохт, тэндээс тэр үед өөрсдийгөө тусгаарлаж байсан несторианчуудыг эс тооцвол дорно дахинд тархсан.

Византийн ус өргөх ёслолыг Антиохид, илүү өргөнөөр хэлбэл Сирийн литургийн уламжлалтай онцгой ойр дотно байгаа нь Византийнхны дунд энэхүү ёслолын гол залбирал болох "Агуу Эзэн ..." байдгаас тодорхой харагдаж байна. Сири-Якобитууд (түүнчлэн Сири-Якобитуудын бурханлаг үйлчлэл маш их нөлөө үзүүлсэн Арменчууд, Коптууд, Этиопчуудын дунд) - нэг бөгөөд адилхан. Мөн зөвхөн нэг бөгөөд ижил биш, бас Бурханы Хүүд хандсан, харин Сири-иакобит (мөн тэднээс хамааралтай Копт гэх мэт) анафорагийн хувьд ердийн зүйл болох Эцэгт хандсан.

Жером Энбердинг, Мигель Арранц зэрэг хэд хэдэн эрдэмтэд "Агуу та, Эзэн минь ..." залбирал нь Баптисмын ариун ёслолын ёслолд бий болсон бөгөөд тэндээс Теофаний баярын ёслолд шилжсэн болохыг нотлохыг оролдсон. Энэхүү залбирлын зарим илэрхийлэл нь анхны баяр ёслол, өөрөөр хэлбэл баптисм хүртдэггүй шинж чанарыг онцолсон Хуберт Шейдтийн үзэл бодлын эсрэг. Түүний шүүмжлэгчдийн аргумент нь түүний эдгээр илэрхийлэлд хийсэн дүн шинжилгээг няцаасан хэрэг байв.Гэхдээ залбирлын зарим хэллэгүүд Шейдтийн зөвийг дэмжиж байгаа төдийгүй Сирийн уламжлалд "Чи агуу юм" гэсэн залбирал байдаг. , Эзэн ..." гэж үнэхээр зөвхөн Epiphany-ийн баяр дээр ашигладаг, дараа нь баптисм хүртэх ус адислах ёслолын нэгэн адил (Сирийн уламжлалд хэд хэдэн байдаг), бусдын дунд залбирал "Төгс Хүчит Эзэн Бурхан, бүхэл бүтэн барилга" Бүтээгчид харагдах ба үл үзэгдэх ..." гэж ихэвчлэн ашигладаг - бидний туузан дээр "Үхлийн төлөө айдсын баптисм хүртэх" залбирал гэж заасан байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь Византийн Евологионы хамгийн эртний гар бичмэлүүдэд өгөгдсөн боловч ийм гарчигтай байхаа больсон, харин зүгээр л Баптисм хүртэх "өөр" залбирал болгон өгдөг. Мөн хамгийн чухал жагсаалтад Синайт. NE MG 93, 9-р зуунд хадгалагдаж үлдсэн Грекийн бусад гар бичмэлүүдээс илүү Сирийн уламжлалтай илүү ойр дотно болохыг харуулсан "Бүхнийг Чадагч Эзэн Бурхан, Содетелийн харагдахуйц, үл үзэгдэгч бүхий л барилга байгууламжийн тухай" залбирал нь ердөө л гол залбирал юм. Баптисм хүртэх. Бидний бодлоор "Бүхнийг Чадагч Эзэн Бурхан, Содетелд харагдах ба үл үзэгдэх бүх барилгын тухай..." гэсэн залбирал нь анх Синайт шиг байсан учраас л туузан дээр хадгалагдан үлдсэн юм. NE MG 93 - тэр эмэгтэй баптисм хүртэж байсан бөгөөд "Агуу та, Эзэн минь ..." гэсэн залбирал нь Шейдтийн зөв таамаглаж байсанчлан, мөн чанар юм.

Ерөнхийдөө Византийн ус ариусгах ёслолыг онд хийдэг Ортодокс сүмбидний цагийг хүртэл дараах дараалалтай байна.

Epiphany дээр усыг ариусгах журам

1. Тропариа "Усан дээрх Их Эзэний дуу хоолой ..." дууг дуулах үеэр лам нар устай хөлөг онгоцонд очдог.
2. Уншихаас Ариун сударХуучин шиг (паромеми: Ис. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; Дуулал 26-аас прокейменон),болон Шинэ (Элч: 1 Кор. 10:1-4, Сайн мэдээ: Марк 1:9-11)Гэрээ.
3. Тахилч "Эцгийн цээжинд байгаа цорын ганц Хүү, Эзэн Есүс Христ ..." гэсэн нууц залбирлыг уншиж байх үед ус өгөх нэмэлт хүсэлт бүхий тайван залбирал. Тэнгэрлэг литурги ба Баптисмын ариун ёслолын зэрэглэлүүд.
4. Евхаристийн анафоратай төстэй, үүнтэй адил Ариун Сүнсийг дуудах, ариусгасан бодисыг тахилчийн гараар гурван удаа дарах зэргийг багтаасан "Өө, Эзэн минь ..." төв залбирал - энэ тохиолдолд ус. .
5. Нум бөхийлгөсөн залбирал "Эзэн минь, чихээ налуулаарай ...".
6. Загалмайг усанд дүрж, "Иордан мөрөнд би Танаар баптисм хүртэж байна, Өө, Эзэн минь ..." гэж Эпифанигийн баярын тропарионыг гурван удаа дуулж байна.
7. Залбирч буй хүмүүсийг ариун усаар цацаж, бүгд загалмайг үнсэж, "Итгэлт хүмүүсийн тухай дуулцгаая ..." стикера дуулж, тахилын ширээнд санваартнууд буцаж ирэв.

Энэхүү дэг журам нь маш эв найртай харагдаж байгаа хэдий ч анхны Константинополийн уламжлал нь зэрэглэлийг бий болгох арай өөр логикийг баримталсан. Константинополийн синаксарионы шашны зааварчилгаа нь Хагиа София сүм дэх усны агуу ариуслыг ингэж дүрсэлсэн байдаг.

« 5 дахь тухайн сарын огноо [1-р сар]. [Баярын] өмнөх үдэш Светов ...(Весперс ба Весперсийн литургийн тухай тайлбарыг дагана.— тахилч М.Ж.) Гэвч [ердийн үед] ажлаас халах үед дикон хүмүүсийг явуулахгүй, өөрөөр хэлбэл тэрээр тунхагладаггүй: "Амар тайван явцгаая" , гэхдээ [оронд нь тунхагладаг:] "Мэргэн ухаан!",мөн патриарх нь диконууд болон [зарцуудын] хамт лаа ба хүж барин ариун сэнтийн сүүдэр дор ордог. Дикон нь литани хийдэг бөгөөд үүний дараа патриарх усны төлөөх залбирлыг уншдаг. Усны адислалын төгсгөлд патриарх [сүмээс] тосгуурын усан оргилуур руу явахад индэр дээр байгаа дуучид дуулж эхлэв. "Эзний дуу хоолой...", энэ дууны дор хүн бүр тосгуур руу явж, усыг адислах залбирлыг бас уншдаг. Мөн [энэ үед сүмд] тэд индэр дээрээс зүйр цэцэн үгс уншдаг (одоогийн адил, гэхдээ Төлөөлөгч, Сайн мэдээгүй). тахилч М.Ж.).

Мөн сарын 6. Ариун ёслолын баяр…Матиныг сүмд дуулж, тропарионыг Дуулал 50 дээр дуулдаг: "Өнөөдөр Гурвал ..."болон өөр: "Иордан мөрөнд би Танаар баптисм хүртэж байна, Эзэн минь."Үүний төгсгөлд патриарх баптисм хүртэх газарт очиж, Баптисмын ариун ёслолыг хийдэг ... ".

Энэхүү тайлбараас харахад усыг ариусгах нь Библийн уншлага, дуулал ороогүй, харин зөвхөн литани, залбирал, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн зан үйлийн схемийн 3-5-р зүйлд нийцэж байгааг харж болно. Түүгээр ч барахгүй, энэ нь тодорхой усан онгоцон дээр биш, харин ерөнхийдөө усан дээр, усны бүхэл бүтэн элемент дээр хийгдсэн байж магадгүй юм - өөрөөр хэлбэл зөвхөн тахилын ширээн дээр биш, харин түүний ойролцоо байдаг ариун сэнтий дээр хэрхэн яаж байгааг ойлгох боломжгүй юм. патриарх ойртохыг тушаавал хангалттай ус авч болно. Нөгөөтэйгүүр, хаан ширээнд суух нь "Эзэн минь, чи агуу юм ..." залбирлын Евхарист шинж чанартай нийцдэг.

Хариуд нь "Эзэний дуу хоолой ..." тропариа ба сургаалт үгс нь нээгдээгүй, харин ёслолыг гүйцэтгэсэн нь патриархыг сүмд орох үед сүмд завсарлага бөглөх зорилготой байв. тэнд бас усыг адислах тосгуур. Тропарионтой хамт "Иордан мөрөнд би Танаар баптисм хүртэж байна, Эзэн минь ..." нь загалмайг усанд дүрэхтэй холбоогүй, харин Баптисм хүртэх эхлэлийг, өөрөөр хэлбэл усанд дүрэхийг зарлав.

Энэ захиалгыг хамгийн эртний гар бичмэлүүд, тухайлбал алдарт Евхологион Барберини, Глаголитийн Синай Эучологион гэх мэтчилэн бататгаж байгаа бөгөөд эдгээрт мөргөлийн дараа "Агуу Та, Эзэн минь..." гэсэн залбирал болон давамгайлсан залбирал, ус Epiphany адислалын ёс жаяг гарчгийн дор өгсөн байна "Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τὕδωρ Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν , λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας " Ариун Epiphany дээр гэгээнтэн баптисмын усан дээр ( "Бусад залбирал, ариун сүмийн тосгуур дахь усан оргилуур дээр унших ") өөр нэг товч залбирал. Энэ залбирлын текстийг 11-р зууны Глаголит Синай Эулогионоос орчуулсан болно. :

« Ариун гэгээрлийн усан дээгүүр залбирах гэж бид сүмийн цонхон дээр хэлдэг.Ай Бурхан минь ээ, бидний Бурхан, Мосегийн доор Өөрийн ард түмний гашуун усыг амтат ус болгон хувиргаж, Елишагийн доор байгаа усанд хор хөнөөл учруулдаг давсыг эдгээж, Иорданы усыг Өөрийн хамгийн цэвэр гэгээрлээр ариусгаач - Багш аа, Та одоо энэ усыг ариусгаач. Түүнээс ус авч, цацаж, амталдаг хүн бүрийг адислах, эрхлүүлэх (эдгээх.-) байхаар бүтээгээрэй. тахилч М.Ж.) өвчин, байшинг ариусгах, хүн бүрт харагдахуйц, үл үзэгдэх, жолоодох. Таны хүч чадал ... ".

Эпифани дахь усан дээгүүр ариун нандин зан үйлийн эртний Константинополийн дэг жаягийг усыг их ариусгах зан үйл болгон хувиргах үйл явцыг схемийн дагуу дараах байдлаар илэрхийлж болно.

Усыг ариусгах ёслолын гарал үүслийг судалсны дараа бид түүний агуулгын талаар товч тайлбар хийж болно. Паремиусыг агуу ариусгах дараалал нь Бурхан Түүнд итгэдэг хүмүүсийг хэрхэн аврах тухай зөгнөлийг агуулдаг боловч тэдгээр нь тус бүрд авралын дүр төрх нь усны эх үүсвэр бөгөөд үүгээр цангасан дэлхийг ханасан байхаар сонгогдсон байдаг. ТөлөөлөгчАврагч Христийн шинж тэмдэг болох Хуучин Гэрээний Египетээс гарсан тухай түүхээс Улаан тэнгисийг гаталж, цөлийн дунд ууж буй "ус" зургуудын тайлбарыг агуулдаг. Эцэст нь, Сайн мэдээагуулсан Богино өгүүллэгБаптист Иоханы Иордан дахь Христийн баптисм хүртсэн тухай; Тиймээс энэ үйл явдал нь паромеми болон Төлөөлөгчийн хэлэлцсэн ус (эсвэл усны дүрс) тусламжтайгаар авралын сэдвийг задлах гэж ойлгогддог.

Энхтайвны литаниУсыг ариусгах ёслол нь бүхэлдээ Баптисмын ариун ёслолын зан үйлтэй давхцдаг - гэхдээ мэдээжийн хэрэг, баптисм хүртдэг хүмүүст ямар ч өргөдөл байдаггүй, гэхдээ "ус татдаг хүмүүст зориулсан хэд хэдэн өргөдөл нэмэгддэг. өөрсдийнхөө төлөө болон [үүнийг] байшингуудын адислалд ав" гэх мэт n. Ялангуяа сонирхолтой нь "мөнхийн амьдралд (ἁλλόμενον) авчирдаг энэ ус оршин тогтнохын төлөө" литанийн арван долоо дахь өргөдөл юм. Устай холбоотой Грекийн ἅλλομαι үйл үг нь "[байг] онох", "цуслах" гэж орчуулагддаг тул энэ нь Самари эмэгтэйтэй хийсэн яриан дээрх Эзэн Есүс Христийн хэлсэн үгэнд үндэслэсэн өргөдөл юм: "Хэн архи уудаг. Миний түүнд өгөх ус, тэр үүрд цангахгүй; Харин миний түүнд өгөх ус нь түүний дотор мөнх амьдрал руу урсдаг усан оргилуур болно (Иохан 4:14) нь Христийн шашны зорилгыг харахад итгэгчдэд тусалдаг гэсэн үг юм. амжилт - мөнх амьдрал.

төв залбирал"Агуу Та, Эзэн минь..." хэмээх усны агуу ариусгал нь Евхаристийн анафорагийн бүтцийг давтдаг. Тиймээс, бэлгүүдийг ариусгах тухай сүүлчийн өргөдөлд бид Бурхан бол Гурвал, Тэр ертөнцийг бүтээсэн, Тэнгэрлэг хүчнүүд Түүний тухай дуулдаг, гэвч мөн адил үйл ажиллагаанд оролцох ёстой хүн гэж бид хэлдэг. Бүтээгчийн магтаал Бурханаас холдож, Эзэн Есүс Христийн гүйцэлдүүлсэн гэтэлгэхэд хэрэгтэй болсон. Мөн Түүний гэтэлгэлийн эрин үед бид Евхаристийн баярыг тэмдэглэх зарлигийг өгсөн бөгөөд үүнийг биелүүлэхийн тулд бид Ариун Сүнс талх, дарсан дээр бууж, тэднийг Аврагчийн бие ба цус болгохыг залбирдаг. бүх сүмд зориулсан өргөдөл. Ийнхүү Евхаристийн залбирал бүхэлдээ нэгдмэл байдлаар гарч ирдэг бөгөөд бэлгүүдийг ариусгах хүсэлт нь санамсаргүй хүсэл тэмүүлэл биш, харин бидний итгэлийн мөн чанараас аяндаа үүссэн хэрэгцээ гэж Бурханд өргөгддөг. "Эзэн минь, чи агуу юм аа..." гэсэн залбирал нь үүнтэй төстэй логиктой:

Залбирлын пролог.Оросын эртний хэвлэмэл болон орчин үеийн Грек хэл дээрх олон гар бичмэлүүдэд "Агуу та, Эзэн минь ..." залбирал нь ихэвчлэн "Удиртгал" гэсэн үгтэй байдаг. Ариун Гурвал"Бүтээгдээгүй Ариун Гурвал руу ..." залбирал нь Теофаний өдрийн утгын тухай яруу найргийн номлол болж хувирав. Эртний Оросын уламжлалд энэ оршил нь баярын өмнөх өдөр усыг ариусгах үеэр орхигдсон бөгөөд харин тэр өдөр нь өөрөө тайван амгалан литанийн дараа болон "Эзэн минь, Та агуу хүн юм." ..". 1646 оны Метрополитан Петрийн (Булш) санд заасны дагуу "Агуу Та, Эзэн минь ..." залбирлын оршилын текст энд байна: Хамгийн агуу, хамгийн адислал, хамгийн бурханлаг Гурвал!

Бүхнийг чадагч, бүх зүйлд орших, үл үзэгдэх, үл ойлгогдох, оюун ухаант амьтан, үгийн мөн чанарыг бүтээлч; Дээд зэргийн сайн сайхан, ойртох боломжгүй Гэрэл, дэлхийд ирж буй хүн бүрийг гэгээрүүл!

Зохисгүй боол минь намайг гэрэлтүүлж, хэмжээлшгүй сайн үйлс, хүч чадлыг дуулж зүрхлэх мэт сэтгэлийн мэлмийг минь гэрэлтүүлээрэй.

Миний гэм нүгэл Таны Ариун Сүнсийг энд ирэхийг хориглохгүйн тулд ирэх хүмүүсийн төлөө залбирах нь надад таатай байх болно; Харин намайг үл тоомсорлон Тан руу хашгирч, "Сайн байна уу" гэж хэлээрэй.

“Хүн төрөлхтний хайрлагч, Төгс Хүчит, мөнхийн Хаан, Эзэн минь, бид Таныг магтъя!

Бүгдийг бүтээгч, бүтээгч Таныг магтагтун!

Бид Таныг алдаршуулж байна, Матераас Эцэггүй, Одоо байгаа Эцэгээс Матергүй!

Өмнөх [Зул сарын баярын] баяраар би нялх хүүхэд Таныг харсан, одоо бид Танд Төгс байгааг харж байна, Төгс Төгсөөс бидний Бурхан илэрсэн.

Өнөөдөр бол бидний хувьд баярын өдөр бөгөөд гэгээнтнүүдийн нүүр царай бидэнтэй хамт цугларч, тэнгэр элчүүд болон хүмүүс хамтдаа тэмдэглэх болно!

Өнөөдөр Ариун Сүнсний нигүүлслийн төлөө тагтаагийн үзэгдэлд усан дээр ирэв.

Өнөөдөр жаргах нар мандаж, дэлхий ертөнцийг Их Эзэний гэрлээр гэрэлтүүлж байна.

Өнөөдөр сар дэлхийг хурц туяагаар гэрэлтүүлж байна.

Эдүгээ гэрэл мэт одод туяарах гэрэлээрээ орчлон ертөнцийг чимдэг.

Өнөөдөр үүл тэнгэрээс хүн төрөлхтөнд үнэнийг буулгаж байна.

Өнөөдөр Бүтээгдээгүй нь Түүний бүтээлээс [Түүний] хүслээр томилогдсон.

Өнөөдөр [Иохан,] бошиглогч ба Өвөгч [,] Багшид ойртож байгаа боловч Бурхан бидэнд бууж ирэхийг хараад чичрэх болно.

Өнөөдөр Иорданы ус Их Эзэний ирснээр эдгээх ус болон хувирч байна.

Өнөөдөр бүх амьтан нууцлаг тийрэлтэт онгоцоор гагнагдах болно.

Өнөөдөр хүний ​​гэм нүгэл Иорданы усаар угааж байна.

Өнөөдөр диваажинг хүн нээж, үнэний нар бидний дээр тусч байна.

Өнөөдөр гашуун ус, тэр ч байтугай Мосегийн доор байсан ч Их Эзэний ирснээр чихэрлэг болон өөрчлөгдсөн.

Өнөөдөр бид эртний уйлалтыг өөрчилцгөөе, мөн Шинэ Израиль шиг бид аврагдах болно.

Өнөөдөр бид харанхуйгаас чөлөөлөгдөж, Бурханы оюун ухааны гэрлээр гэрэлтэх болно.

Өнөөдөр бидний Бурханы дүр төрх дэлхийн харанхуйг устгаж байна.

Өнөөдөр бүх бүтээл дээрээс гэрэл гэгээтэй байна.

Өнөөдөр тэд хөндийтэй уулыг тэмдэглэж, хөндийгөөр уултай ярилцах болно.

Өнөөдөр ариун, уран яруу Ортодокс баяр баярлаж байна.

Өнөөдөр сэтгэл татам байдал устаж, авралын зам нь бидэнд Их Эзэний ирэлтийг зохицуулж байна.

Өнөөдөр Их Эзэн хүн төрөлхтнийг өндөрт өргөхийн тулд баптисм хүртэх гэж яарч байна.

Өнөөдөр, Уян хатан бус Өөрийн боолын өмнө бөхийж, биднийг боолчлолоос чөлөөлдөг.

Өнөөдөр бол Тэнгэрийн хаант улс гэтэлгэгч, Их Эзэний хаант улсад төгсгөл гэж үгүй.

Өнөөдөр дэлхий ба далай [бүх] дэлхийн баяр баясгаланг хувааж, дэлхий баяр хөөрөөр дүүрэн байх болно!

Бурхан минь, Таны усыг хараад, Таныг усалж байгааг хараад айж, Иордан буцаж ирэв.Тагтаа бууж, Тан дээр амарч буйг Ариун Сүнсийг харах.

Жордан буцаж ирэвдэмий хоосон эхнийх нь үл үзэгдэх, Бүтээгч, Эзэн боолын нүдэн дээр дүрслэгдсэн байдаг.

Иордан буцаж, уулс мандлаа.-Бурханыг махан биетэй харах, - мөн үүлсийн дуу хоолой Даша,Энэ нь гэрлээс ирж буй Гэрэл, жинхэнэ Бурханаас ирсэн үнэн Бурхан өнөөдөр Иорданд Их Эзэний баярыг, үхлийн гэмт хэрэг, хатгуурын увдисыг харж, Иордан мөрөнд умбаж, баптисм хүртэх тамын сүмийг харж байгаа мэт санагдаж байна. дэлхийн авралын тухай ба адислагдсан!

Таны нүгэлт, зохисгүй үйлчлэгч, Таны гайхамшгуудын сүр жавхланг хэлж, айдас дүүрэн, эелдэг зөөлөн байдлаар Ти руу хашгирч:

"Эзэн, Та агуу бөгөөд Таны үйлс гайхамшигтай бөгөөд Таны гайхамшгуудыг дуулахад ганц ч үг хүрэлцэхгүй!"

Теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Санкт-Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академийн харьцуулсан литургийн багш, Санкт-Петербург дахь Гэгээн Николасын Эпифаний нэрэмжит тэнгисийн цэргийн сүмийн санваартан Протодеакон Константин Маркович усыг ариусгах ёслол үүссэний теологийн утга учир, түүхийн талаар ярьж байна. .

Уламжлал бий болсон

Усыг ариусгах нь сүмийн хамгийн чухал долоон ариун ёслолын нэг биш боловч нууцлаг, ариун ёслолын шинж чанартай байдаг нь эргэлзээгүй. Өөрөөр хэлбэл, залбирал, мөргөл үйлдэх явцад Ариун Сүнсний ариусгагч, хувиргах нигүүлсэл усан дээр үл үзэгдэх боловч бодитойгоор бууж ирдэг. Усыг ариусгах тухай эртний залбиралд (VIII зуун) "Бүхнийг бүтээгч, усыг бүтээгч, бүхнийг бүтээгч, бүх зүйлийг дүүргэж, бүх зүйлийг өөрчилдөг, усыг өөрчилж, өөрчилж, ариусгаж, дайсны аливаа дайралт, хүндэтгэлийн эсрэг хүч болгодог. ууж, угааж, цацаж, сүнс, биеийн эрүүл мэнд, бүх зовлон зүдгүүр, бүх өвчнийг арилгахын тулд хэрэглэдэг хүмүүс. Адам Ева хоёрын уналт нь зөвхөн хүн төрөлхтний төдийгүй бүх бүтээгдсэн ертөнцийн мөн чанарыг сүйтгэж, гажуудуулахад хүргэсэн (Эх. 3:17). Шинэ Адам Христ сэргээж, эдгээж, сэргээдэг хүний ​​мөн чанар, мөн үүнтэй хамт бүх ертөнц (Ром. 8:21-ийг үзнэ үү). Усны литургик зан үйл нь дэлхийн өөрчлөлтийг, юуны түрүүнд түүний гол элемент болох усыг "Ариун Сүнсний хүч, үйл ажиллагаа, урсгалаар" анхны байдалдаа эргэж ирснийг тэмдэглэдэг.

Ортодокс сүмд усыг адислах гурван зан үйл байдаг: 1) ариун баптисм хүртэх ариун ёслолын ёслолд усыг адислах; 2) Их Эзэн Есүс Христийн Epiphany (Баптисм хүртэх) баяр дээр болдог усны агуу ариусгал; 3) Жилийн турш явагддаг усны жижиг ариусгал.

Хүний сүнслэг амьдрал нь ариун баптисм хүртэх усанд төрдөг. Христ Никодемтэй ярилцахдаа: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй бол Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй" гэж хэлсэн (Иохан 3:5). Ариун баптисм хүртэх ариун ёслолд хүн усанд гурван удаа дүрэх замаар цэвэршдэг. анхны нүгэл, баптисм хүртэхээсээ өмнө өөрийн биеэр үйлдсэн бүх нүглээсээ Сүм дэх Гурвалсан Бурхантай хамт шинэ амьдралд орно.

Баптисм хүртэх ариун ёслолын ёслол нь ариун ёслол хийх усыг адислах тусгай залбирлыг агуулдаг. Их Эзэн Есүс Христийн баптисм хүртэж, Ариун Гурвалын дүр төрхөөр ариусгагдсан Иордан голын ус шиг ариун баптисм хүртэх ус нь сүмийн залбирлын хариуд Ариун Сүнсээр түүнд дамжуулсан онцгой шинж чанарыг олж авдаг. - сүнслэг бузар булайг угааж, "бүх устгалын чөтгөрүүд" болох чадвар, өөрөөр хэлбэл чөтгөрийн үйлдлийг тусгах.

Гэсэн хэдий ч Сүмийн түүхийн эхэн үед ч гэсэн баптисм хүртэх ариун ёслолтой холбоогүй зорилгоор усыг адислах уламжлал бий болсон. Бидний цаг үе хүртэл ирсэн усыг ариусгах хамгийн эртний залбирлууд нь Тмуитийн Гэгээн Серапионы (Египет, IV зуун) "Эухологи" -д, түүнчлэн Сири гаралтай "Testamentum Domini" (V) хөшөөнд агуулагддаг. -VI зуун) нь Тэнгэрлэг литурги дээр тэмдэглэдэг өвчтэй хүмүүст ус, тосыг ариусгах залбирлыг агуулдаг. Бидний үед үйлдэгдэж байсан Эпифани дахь усыг ариусгах ёслолд багтсан "Та агуу, Эзэн минь, таны бүтээлүүд гайхамшигтай" залбирал нь 8-р зуунаас хойш зохиогджээ. Домогт өгүүлснээр, Усны агуу ерөөлийн өнөөгийн литургик зан үйлийг Иерусалимын патриарх Гэгээн Софрониус (ойролцоогоор 560-638) зохиожээ.

Ариусгах ёслол

Сүмийн дүрмийн дагуу усны агуу ариуслыг хоёр удаа хийдэг: өмнөх өдөр ( Зул сарын баяр) мөн баярын яг өдөр, Тэнгэрлэг литургитай хамт. Түгээмэл буруу ойлголтоос үл хамааран тухайн өдөр адислагдсан усны хооронд "нигүүлслийн хүч"-ийн ялгаа байхгүй. Нэгдүгээрт, усыг ижил литургийн ёслолын дагуу ариусгадаг. Хоёрдугаарт, эхэндээ усыг ариусгах ёслолыг баярын өмнөх өдөр хийсэн бөгөөд үүнийг Гэгээн Жон Крисостом, түүнчлэн Типикон нотолж байна. Усыг давхар ариусгах нь 12-р зууны дараа Ортодокс сүмийн практикт нэвтэрсэн.

Амбогийн ард залбирсны дараа лам нар тахилын ширээг усаар бэлтгэсэн савнуудад үлдээдэг эсвэл хэрэв ариун сүмийн гадаа ариусгах ёслол хийвэл тэд ариусгах ёслол болох усан сан руу явдаг. Найрал дуу эсвэл хүмүүс стичера (тусгай дуулал) дуулдаг "Их Эзэний дуу хоолой усан дээр хашгирч байна ...". Сүм Бурханы сэнтийд өргөдөг бүх нийтийн залбирлын бэлгэдэл болсон шатаах үйлдлийг гүйцэтгэдэг (Илчлэлт 8:3-ыг үзнэ үү). Стичера дуулж дууссаны дараа бошиглогч Исаиагийн номноос гурван сургаалт үгсийг (ишлэл) уншдаг бөгөөд үүнд Их Эзэн дэлхий дээр ирж, хүнд өгөгдсөн нигүүлслийн бэлгүүдийн элбэг дэлбэг байдлыг тунхагладаг. Дараа нь "Эзэн бол миний гэгээрэл, миний айдаг Аврагч" гэсэн прокейменоны дараа Ариун Төлөөлөгч Паулын Коринтчуудад бичсэн Нэгдүгээр захидлаас уншсан (10:1-4) болон Маркын Сайн мэдээний уншлага (1) :9-11), Баптисмын Аврагчийн тухай өгүүлдэг.
Цаашилбал, дикон Их Литанийг "Ариун Сүнсний хүч, үйл ажиллагаа, урсгалаар энэ усаар ариусгах" тухай, усанд "Иорданы адислал" өгөх, түүнд нигүүлсэл хайрлах тухай тусгай өргөдлийн хамт уншдаг. сүнслэг болон бие махбодийн эмгэгийг эдгээхийн тулд", "үзэгдэх ба үл үзэгдэх дайснуудын гүтгэлэг бүрийг зайлуулахын төлөө", "байшинг ариусгах, бүх ашиг тусын төлөө". Бясалгалын төгсгөлд тахилч олон нийтийн өмнө "Эзэн минь, Та агуу юм, таны бүтээлүүд гайхамшигтай" гэсэн залбирлыг уншдаг. "Хүн төрөлхтний хайрт та Хаанд ирэн, Ариун Сүнсний урсгалаар ирж, энэ усыг ариусга" гэсэн үг хүртэл залбирлын зарим өршөөл болон залбирлын эх бичвэрийн аль аль нь чухал юм. ”, баптисм хүртэх ёслолын холбогдох өргөдөл, залбиралтай ижил байна. Энэ нь баптисм хүртэх ариун ёслол ба Усны ариун ёслолын ариун ёслолын ёслол нь удамшлын холбоотой болохыг харуулж байгаа бөгөөд Усны ариун ёслолын залбирал нь өөрөө баптисм хүртэх ариун ёслолын залбирлын дараачийн боловсруулалт юм. Нэмж дурдахад, баптисм хүртэх усаар ариусгах ёслол ба Epiphany ариусгалын хооронд өөр нэг чухал ижил төстэй зүйл байдаг бөгөөд үүнийг Протопресбитер I. Meyendorff онцлон тэмдэглэжээ: "Баптисм хүртэх Византийн зан үйл нь Христийн шашны эртний үеэс өвлөгдөн ирсэн баптисм хүртэх ёслолын онцгой чухал ач холбогдолтой байв. Сатаныг ухамсартайгаар үгүйсгэж, баптисм хүртэгчдийн сүнснээс бузар муугийн хүчийг ариун ёслолоор хөөн зайлуулах нь "энэ ертөнцийн ханхүү" -ийн удирдлаган дор боолчлолоос Христ доторх эрх чөлөө рүү шилжих гэсэн үг юм. Литургик эксзорцизм нь зөвхөн хүний ​​сүнсийг удирддаг чөтгөрийн хүчийг санадаггүй байв. Epiphany-ийн баяр дээрх "усыг ариусгах" нь сансар огторгуйг чөтгөрүүдээс цэвэрлэдэг бөгөөд үүний үндсэн зарчим болох ус нь "далд муу ёрын сүнснүүдийн" хоргодох газар гэж үздэг.

Залбирал дууссаны дараа тахилч загалмайг гурван удаа усанд дүрж, "Иордан мөрөнд, би Танаар баптисм хүртэж байна, Эзэн минь ..." гэж дуулан, дараа нь хүмүүсийг ариун усаар шүршинэ. Ус цацалтын төгсгөлд найрал дуучид "Бурханы ач ивээл бидний тухай байдаг гэж итгэгчид ээ, дуулцгаая ... Ах дүү нар аа, баяр хөөрөөр ус татцгаая: Сүнсний нигүүлсэл тэдэнд үл үзэгдэх байдлаар өгөгдсөн. Христ Бурханаас, бидний сэтгэлийн Аврагчаас үнэнчээр татдаг хүмүүс."

Үнэн алдартны сүмийн дүрмийн дагуу усыг бага зэрэг ариусгах нь Их Эзэний амийг өгөгч загалмайн шударга модны гарал үүсэл (өмссөн) Пентекостын дундын баярын үеэр болдог (8-р сарын 1/14 -). Тиймээс энэ ёслолыг заримдаа "8-р сарын ариун ёслол" гэж нэрлэдэг). Усыг бага зэрэг ариусгах ёслолыг ариун сүмийг ариусгах ёслол эхлэхээс өмнө, мөн сүм хийдийн хүмүүс болон сүмийн хүмүүст ариун ус хэрэгтэй байгаа аль ч үед ивээн тэтгэх баярын өдрүүдэд хийх ёстой.

[Грек ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); лат. aquae benedictio], сүмийн ёслол бөгөөд үүгээр дамжуулан ус нь бүтээгдсэн ертөнцийн үндсэн элементүүдийн нэг болохын хувьд Бурханы адислал, ариуслыг хүлээн авдаг. V.-ийн биелэлт нь нүгэлд нэрвэгдсэн бүх бүтээлийн Христээр дамжуулан шинэчлэгдэж, сэргээгдэхийг гэрчилж, Бурханыг алдаршуулахын тулд үйлчилдэг; St. ус нь хүн болон хүрээлэн буй ертөнцийг Бурхантай харилцахдаа ариусгах, оролцуулах хэрэгсэл болдог.

Хамгийн эртний нийтлэг сүмийн практик нь баптисмын ариун ёслолын дарааллаар V. бөгөөд ус нь бүх хүнийг дахин төрөхөд шаардлагатай ариун ёслолын бодис болж, түүнд дүрж, тосоор ариусгаж, Гэгээн Ариун сүмээр ариусгасан тосолгооны хамт байдаг. ертөнц нь үл үзэгдэх нигүүлслийн захиасын шинж тэмдэг болдог. 5-6-р зуунд Дорнодод баптисм хүртэх В.-ийн дүр төрхөөр. V. зэрэглэлүүд Epiphany-ийн баяраар байгуулагдсан; Билэгдлийн илэрхийлэл ба нигүүлслээр дүүрэн үйл ажиллагаа нь V. баптисм хүртэх үед V.-тэй адилтгаж, агуу V гэж нэрлэгддэг.

Сүмийн өөр нэг эртний уламжлал бол түүнд эдгээх шинж чанарыг өгөхийн тулд усыг адислах явдал юм; энэ төрлийн хэд хэдэн V. залбирал хадгалагдан үлджээ. Unction-ийн ариун ёслолд зориулж ус, тосыг ариусгах залбирал, түүнчлэн түүнд апотропийн шинж чанарыг (өөрөөр хэлбэл бузар сүнснүүдийн үйлдлээс хамгаалах чадварыг) өгөхийн тулд янз бүрийн ус зайлуулах залбирал. агуу V.-ийн залбирал: “[ус. - Ред.]... »).

Дээрээс нь ус ариусгадаг заншилаас гадна дорно дахинд эрт дээр үеэс с.-л-ийг усанд дүрж V.-г хийдэг заншил бий. бунхан; цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ практик Византи үүсэхэд хүргэсэн. жижиг V. зэрэг (усыг адислах залбирлын үйлчилгээ) болон түүнтэй адилтгах зэрэг.

Латаар. Баруунд баптисм хүртэхээс гадна түүн дээр хөөлгөгчийг уншиж, ариусгасан давс оруулах замаар усыг адислах зан үйл өргөн тархсан; адислагдсан усыг шүршихэд (ялангуяа сүмийн барилга, орон сууцны байр), түүнчлэн эдгээх, апотропийн эмчилгээнд өргөн ашигладаг байв. Баруунд 20-р зуунд байсан ч Epiphany V.-ийн тусгай зэрэглэл бүрдээгүй байна. Дорно дахиныг дуурайсан дадлага сургуулийг дэлгэрүүлэх. Энэ баяраар сүмүүд усыг адислах ёстой, гэхдээ баптисм хүртэх ёслолын дагуу биш, харин ердийн латын дагуу. усыг адислах дараалал.

Б. Баптисмын ариун ёслолын төлөө

V.-ийн тусдаа зэрэглэл бий болсон нь Баптисмын ариун ёслолд зориулж усыг ариусгах зан үйлтэй шууд холбоотой юм. Аль хэдийн Дидачед (1-р зууны сүүлийн гуравны нэг (?)) Баптисм хүртэхэд энгийн биш, харин "амьд" (урсдаг бололтой) усыг илүүд үздэг гэж ярьдаг (7. 1). Баптисмын V.-ийн амьд үлдсэн хамгийн эртний нотолгоо нь төгсгөлийг хэлдэг. II-III зуун: жишээ нь, schmch. Лионы Иренеус (+ 202) "ариун ус болон Их Эзэний дуудлаар" (Ирен. Фрагм. Гр. 33 (32)) баптисм ба нүглийг цэвэрлэх тухай бичсэн. Хэдийгээр баптисм хүртэх усны нэр нь "ариун" гэсэн үг биш ч гэсэн энэ нь онцгой байдлаар ариусгагдсан гэсэн үг биш бөгөөд Их Эзэнийг дуудах тухай үгс нь ус болон Баптисм хүртэх үйлдлийг хоёуланг нь илэрхийлж болно. . Түүний залуу үеийн Тертуллиан аль хэдийн "Бурхан дуудагдсан даруйд" ямар ч усыг ариусгадаг, улмаар ариун ёслолыг хийхэд тохиромжтой, ялангуяа усны мөн чанар нь баптисм хүртсэний дараа ариусдаг гэж мэдэгдсэн тул Иринай В.-г хэлж байгаа байх. Иордан дахь Их Эзэний тухай (Тертулл. Де бапт. 4; харьц.: Игн. Еф. 18. 2).

St-ийн хэлснээр. Агуу Василий, баптисмын V. нь сүмийн хамгийн эртний аман зохиол юм (Basil. Magn. De Spirit. Ариун 27). Баптисмын V.-ийг Төлөөлөгчийн уламжлалд (21-р бүлэг), хамгийн эртний литурги-каноник дурсгалуудын нэг (III зуун) -д дурдсан байдаг; V.-ийн комиссын дэлгэрэнгүй мэдээллийг энэ дурсгалд оруулаагүй болно. Баптисм хүртэх ус, тосонд Бурханы залбирал эсвэл Тэнгэрлэг нигүүлслийг жишээлбэл, II-III зууны Төлөөлөгч Томас, Иохан нарын апокрифт үйлдлүүдээс олж болно. (Klijn 1963; Brock 1974). Баптисм хүртэх тухай хамгийн эртний мэдээ V. зарим тэрс үзэлтнүүдийн дунд баталсан зан үйлийг хэлнэ (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Клем. Алекс . Exc. Теод. 82).

Баптисм хүртэх усан дээр Ариун Сүнсний залбирлын талаар олон хүмүүс аль хэдийн ярьдаг. IV-V зууны аавууд. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr. 1.5.15;Иоан дахь 8-р сар.80.3); заримдаа эртний зохиолчид V. үед Ариун Сүнсийг биш, харин Пресвийг дуудах тухай ярьдаг. Гурвал (Theodoret. Ep. 1 ad Кор. 6. 11) эсвэл зүгээр л Гэгээн нэрээр ус адислах тухай. Гурвал (The Liturgical Homilies of Narsai / Ред. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); мөн Христээр усыг ариусгах шинж тэмдэг байдаг (Optat. De schism. donat. 3. 2; Art. Logos, epiclesis-ийг үзнэ үү).

IV зуунд аль хэдийн. Дорнодод баптисм хүртэх V.-ийн залбирлыг бичгээр тэмдэглэсэн (жишээ нь, Серап . Тмуит . Евх. 7; Конст. Ап. VII 43). Баруунд энэ нь арай хожуу тохиолдсон байх магадлалтай - аз жаргалын үгсээс. Августин (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) энэ нь con. 4-р зуун лат. усыг ариусгах томъёо хараахан эцэслэн батлагдаагүй байна. Залбиралаас гадна баптисм хүртэх хуриманд ариусгасан тосоор ус тослох (эсвэл ариун мир - жишээлбэл, Ареоп . EH. 4. 10-ыг үзнэ үү), усыг загалмайгаар бүрхэх (8-р сарын 352. 1) багтдаг. 4; Vict . Viten . De хавчлага . Вандал 2. 17 ), амьсгалах, хүрэх гэх мэт.

Ялангуяа Византид. баптисм хүртэх V. уламжлал нь усыг адислах залбирал, усыг ариусгасан тосоор тослохоос бүрддэг; залбирлын өмнө хүж үйлдэж, ус болон баптисм хүртэж буй хүнийг адислах нэмэлт өргөдлийн хамт тайван литани уншдаг бөгөөд энэ үеэр тахилч түүний зохисгүй байдлын тухай залбирлыг уншдаг (үхэж буй хүний ​​төлөө баптисм хүртэх тохиолдолд) Баптисм хүртэх ёслол "үхлийн төлөөх айдас") хүж, litanies болон залбирал тахилч өөрсдийнхөө тухай орхигдуулсан).

Ортодокс шашинд Литуржийн номууд тасралтгүй (эхлэл ἶέέύαἶἶ ἶ = θσαύύύύὸ ὁ = θάάύύύύύύὸὸῆῆὸὸῆὸὸὸῆὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸ ) Баптисм хүртэх усыг адислах залбирал. Аль аль нь янз бүрийн уламжлалтай халцедончуудын дунд алдартай бөгөөд энэ нь МЭӨ 6-р зууны өмнөх залбирлын гарал үүслийг илтгэнэ. Тэдний нэг нь орчин үеийн. орос Товчхондоо ердийн тохиолдолд, 2-т хэрэглэхийг заасан - Баптисм хүртэх тохиолдолд "үхлийн төлөөх айдас"; гэхдээ Требникийн эртний гар бичмэлүүд (жишээ нь, РНБ. Грек. 226, X зуун; Афин. Гр. 662, XIII зуун; РНБ. Гилф. 21, XIII-XIV зуун; БАН. 13. 6. 3, XVI. зууны .) баптисм хүртэх V.-д зориулсан эдгээр залбирлуудын аль нэгийг нь тахилч өөрийн үзэмжээр сонгохыг зөвшөөрсөн. Сиро-Якобитчуудын дунд Византийнхаас арай өөр 1-р залбирлын хувилбарыг V. Epiphany-ийн баяраар залбирал болгон ашигладаг (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), мөн 2 дахь (Брок. 1971). Византийн гар бичмэл дэх залбирлын харилцан адилгүй байдал. баптисм хүртэх зэрэг болон Сири-Якобит зэрэглэлд тэдгээрийн 2-р байрыг ашигласан нь ойролцоогоор . 6-р зуун Византид. уламжлал (Rkp. Византийн. Энэ үеийн Euchology хадгалагдаагүй байна), 2-р залбирлыг ашиглаж, 1-р (хэсэгчлэн 2-р давхцаж, магадгүй, түүнийг боловсруулах) нь эхлээд баптисм хүртэх биш, харин зориулагдсан байсан Эпифани залбирал. Мөн 2 өөр залбирал байгаа нь уламжлалын 2 эх сурвалжтай холбоотой байж болох юм (жишээлбэл, Бага Ази ба Сэр.). 8-р зуун гэхэд баптисм хүртэх ёслолд 2-р залбирлыг 1-ээр сольсон; цөөхөн ч гэсэн Үүнээс хойш олон зууны дараа 2-р залбирлыг зөвхөн "үхлийн төлөөх айдас" баптисм хүртэх ёслолд тохируулах хүртэл Баптисмын үеэр тэдгээрийн аль нэгийг нь ашиглахыг зөвшөөрсөн.

Бүтцийн хувьд 2-р залбирал ( ), Грек хэлээр мэддэг. мөн эрхэм ээ. хэд хэдэн хувилбараас бүрдэнэ. хэсгүүд. 1-р хэсэг нь ертөнцийг бүтээсэн Бурханы магтаалыг агуулсан бөгөөд бүтээгдсэн ертөнцийн хамгийн чухал анхдагч элемент болох усны үүргийг онцлон тэмдэглэсэн; 2-т, Баптисм хүртэхийн тулд Бурханы адислалыг асуусан; "" орчин үеийн гэсэн үг. Товчхондоо залбирлыг тасалдаг. Гэвч эртний гар бичмэлүүд (жишээлбэл, RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21, гэх мэт) эдгээр үгсээр залбирлыг таслахгүй, харин залбирлын төгсгөлд шилжихийг заадаг. (ижил үгсээр эхэлж: “ ”), бүрдсэн: apotropaic exorcisms (орчин үеийн товчлолын гарчиг нь эксзорцизмын эхэнд тахилчдад усыг гурван удаа тэмдэглэж, хуруугаа дүрээд дараа нь үлээхийг заадаг) ; ус авах хүсэлтийг давтан гаргах; 1.16 ба Иохан 3.5-7-г locus theologicus гэж иш татсан (өөрөөр хэлбэл, өргөдлийн библийн теологийн үндэслэл); баптисм хүртсэн хүмүүст зориулсан өргөдөл; эцсийн доксологи. Ийнхүү баптисмын 2-р залбирал нь Евхаристийн төв залбирал - анафоратай бүтцийн болон утга учиртай ижил төстэй байдлыг харуулж байна: залбирал нь ертөнцийг бүтээх тухай түүхээс эхэлж, ариун ёслолын мөн чанарыг ариусгах өргөдөл хүртэл үргэлжилдэг. (түүнээс гадна библийн ишлэлийг өргөдлийн үндэс болгон өгсөн бөгөөд энэ нь анафора дахь сүүлчийн зоогийн түүхтэй төстэй), мөн энэ бодисыг ариусгасан хүмүүст зориулагдсан болно.

Бүр илүү их хэмжээгээр анафорагийн бүтцийг Грек хэлнээс гадна мэддэг 1-р залбирлаар () давтдаг. Сири, Копт, Этиоп, Гар хэлээр. (олон тооны оруулгатай) хувилбарууд. Энд, ертөнцийг бүтээсэн түүх ба усны хүсэлтийн хооронд (тэдгээр нь залбирлын ижил төстэй хэсгүүдтэй төстэй) ) тэнгэр дэх тэнгэр элч нарын магтаал, Христийн гүйцэтгэсэн авралын эрин үеийн тухай, Ариун Сүнсийг ус руу буулгах тухай залбирлын тухай түүхүүд бас байдаг; копт хэл дээр. болон Этиоп. залбирлын хувилбарууд, тэнгэр элчийн магтаалын түүх нь "Ариун, ариун, ариун ..." (Scheidt. S. 15), өөрөөр хэлбэл Sanctus дууг агуулдаг. Тиймээс 1-р залбирлын хэсгүүдийн дараалал нь Бага Азийн анафора дахь хэсгүүдийн дараалалтай бараг бүрэн нийцдэг. ("Анатол") төрөл: ертөнцийг бүтээх тухай түүхүүд (praefatio anaphora-ийн аналог), сахиусан тэнгэрийн доксологийн тухай (Санктусын аналог), авралын эдийн засгийн тухай (Санктусын дараах аналог), усны тухай өргөдөл. (эпиклезийн аналог), апотропийн хэсэг, locus theologicus (Is 1.16 ба Иохан 3.5-7-ын ишлэл; аналоги институти), баптисм хүртэх тухай өргөдөл ( intercessio-ийн аналог), эцсийн доксологи. V.-ийн залбирал болон анафора хоёрын бүтцийн ялгаа нь apotropaic exorcisms (Баптисм хүртэх ёслол дахь ийм exorcisms түүх, теологийн ойлголтын талаархи мэдээллийг авахыг хүсвэл, жишээ нь, номноос үзнэ үү: Келли. 1985) болон байр суурь юм. locus theologicus.

Баптисмын ариун ёслолын агуу байдал нь зөвхөн Византид төдийгүй баптисм хүртэх V. залбирлыг анафоратай адилтгаснаар онцлон тэмдэглэв. шүтдэг. Ромын ёслолд үүнтэй төстэй залбирал нь Массын каноныг мөн дурсдаг (Scheidt. S. 57-62). Сири, Армен, Копт, Этиоп хэлээр. баптисм хүртэх V.-ийн залбирал нь дүрмээр бол эдгээр уламжлалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн анафорауудаас богино байдаг (хэдийгээр ерөнхийдөө тэдгээр нь бүтцийн хувьд тэдгээртэй нийцдэг боловч), Epiphany-ийн баяр дээр В.-ийн төв залбирал. Сири-Якобит, Копт, анафоратай ойр байдаг.Этиоп, Армен уламжлалууд (тэдгээр нь залбирлын хувилбарууд байдаг - Idem . P. 12-31; мөн үзнэ үү: du Boullay, Khouri-Sarkis . 1959) нь Бага Ази-сэр. анафорал төрөл, Маронит уламжлалд - Зүүн Сэр. анафорал төрөл (тэдгээрийн гол анафора нь Зүүн Сирийн төрлийн Төлөөлөгч Петрийн 3-р анафора байсан бололтой; үзнэ үү: Саугет. 1959). V.-ийн залбирлыг анафоратай зүйрлэх хандлага яг л монофизит зохиолчийн төөрөгдөл байсан байж магадгүй юм. VII - эхлэл. 8-р зуун Эдессагийн Жеймс, liturgy-ийн элементүүдийг Epiphany V. (Brock. 1970) ёслолд оруулсан хүмүүсийг буруушаав.

Ийнхүү Баптисмын усны онцгой ариун байдал нь зөвхөн ариун ёслолын агуу чанараас гадна баптисм хүртэх V.-ийн зан үйлээр илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь түүнийг Ариун бэлгийг ариусгах дараалалд ойртуулдаг хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Eucharist нь: V. liturgical дуудлага "", хүж болон түүний зохисгүй байдлын тухай тахилчийн залбирал эхэлдэг ба зэрэглэлийн залбирал нь anaphora дүр төрхөөр бүрдсэн байна. Баптисм хүртэх ёслолыг (ялангуяа баптисм хүртэх V.) Тэнгэрлэг Литургитай зүйрлэдэг бөгөөд учир нь Номоканон Их зан үйлийн дэг жаягийн дагуу тахилчдад баптисм хүртэх ёслолыг өлөн элгэн дээрээ, мөн өлөн элгэн дээр хийхийг зааж өгдөг. шаардлагагүйгээр баптисм хүртэх ажлын өдрүүдИх Лент (агуу Требник. Ч. 206, 207. Л. 292). Онцгой ариун байдлын улмаас Баптисмын усыг агуу agiasma гэж нэрлэдэг бөгөөд Баптисм хүртсэний дараа зөвхөн ялагдашгүй газарт цутгаж болно (Тэнд Ч. 199. Л. 291-291 v.).

Агуу В.

Ортодокс дахь агуу В. Сүмүүдийг 1-р сарын 6-нд Их Эзэний баптисм хүртэх баяр (Theophany) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь баптисм хүртэх V.-тэй ойр байдаг. Epiphany V. нь зүүн даяар алдартай. Зүүн Сэрээс бусад литургийн уламжлал. (де Puniet. 1910), мөн голын усыг ариусгах дурсгалд зориулж явагддаг. Иордан Эзэн Есүс Христийн баптисм хүртэх үеэр. Теофаний өдөр цуглуулсан усны онцгой хүндэтгэл, түүний гайхамшигт шинж чанар (ялангуяа удаан хугацаанд мууддаггүй) тухай эртний дурдагдсан байдаг. Жон Крисостом (387): "Энэ баяраар хүн бүр ус татаж, гэртээ авчирч, бүтэн жилийн турш хадгалдаг, учир нь өнөөдөр ус ариусгагдсан; мөн тодорхой тэмдэг гарч ирдэг: энэ ус нь цаг хугацааны явцад мөн чанараараа мууддаггүй, гэхдээ өнөөдөр татсанаар бүтэн жил, ихэвчлэн хоёр, гурван жилийн турш бүрэн бүтэн, цэнгэг хэвээр байна "(Иоан. Крис. Де бапт. 2). Судлаачид энэхүү хүндэтгэлтэй ижил төстэй байдлыг Гэгээн Петрийн захиасаас харж байна. Киприйн Epiphanius r-ийн мөргөлийн тухай. Ус нь шинж чанараа өөрчилсөн 1-р сарын 6-ны өдөр Нил болон бусад голууд. St. Эпифаниус энэ үзэгдлийг Галилын Кана дахь усны гайхамшигт дарс болгон хувиргахтай харьцуулсан (Epiph . Adv. haer. . 51. 30). Теодор Уншигч " сүмийн түүх”(II 48) Антиохын монофизит Патриарх Петр Гнафевс († 489) “Теофаний [баярын] усан дээрх [залбирлыг] оройноос эхлэн хийхээр шийдсэн” гэж бичжээ. Энэ баримт нь Питер Гнафевс өөрөө V. Epiphany-ийн ёслолыг бий болгосон, зөвхөн аль хэдийн байсан цолыг баярын өмнөх орой руу шилжүүлсэн болохыг илтгэж магадгүй юм.

VI зуун гэхэд. Epiphany V. зэрэглэлийг дорно дахинд (Персээс бусад) хүлээн зөвшөөрсөн. Ялангуяа, Энтони Пиаценза (570) Оп. "Мөргөлдөөн" (11-р бүлэг) нь Теофаний өдөр өглөө Иордан эрэг дээрх V.-ийн Иерусалим дахь баярыг дурьдаж, Паул Силентиариусын (VI зуун) "Гэгээн Софиягийн тайлбар" -ын дагуу К. -талбай, Epiphany дээр усыг Гэгээн София сүмийн тосгуур дахь усан оргилуурт ариусгаж, дараа нь хүмүүс усыг гэртээ аваачив (мөр 594-603).

Орчин үеийн дагуу Ортодокс liturgical ном, агуу V. Theophany өмнөх орой дээр Vespers болон Тэнгэрлэг Liturgy дараа гүйцэтгэх ёстой; Энэ нь дараах дараалалтай байна: 4-р плагалын (8-р) тропарийн үеэр Θωνὴ Κυρίου̇ () хүн бүр тахилч нар ба лам нарыг дагаж, загалмай, сайн мэдээ, хүж бүхий ариун сүмээс устай аяга руу гарч ирэв. ; уншлага байдаг (Иш 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; Дуу 26-аас прокимен; 1 Кор 10:1-4; Дуу 28-ын ишлэл бүхий аллелуиа; Мк 1:9-11 ); Дараа нь амар амгалан объект нь усны тухай нэмэлт өргөдлөөр, of Priant нь нууц залбирлууд, κρ Ιἰἰἱὸὴὴἱὸὲ ἱὸἱὸἰἱὸὴὴ ὲἱὸἰἱὸἱὸ πῦπἰἰ πόόπἰἰ ), Баптисмын ёслолд зохисгүй байдлын тухай тахилчийн залбиралтай төстэй боловч ус болон хүмүүсийн төлөөх хүсэлтийг агуулсан; литанийн дуудлагын оронд примат залбирлыг уншдаг Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα τὰ ἔργα σουti, theism of theism in the same with the sement of the church ()-ээр сольсон Bati buttiions with the same for theism () эрх баригчид болон ард түмний төлөө; Энэ нь залбирал κλίνον κύριε τὸ οὖς σου κὶὶν, ὁὁν ιορδάνὶν, ὁὁν ιορδάνὶν κλίνον тулгарч буй залбирлаар ерөнхий загвар зохион бүтээгчийг дагадаг. Эцэст нь, Христийн Мэндэлсний Баярын тропарионыг дуулах үеэр загалмайг гурван удаа усанд дүрж, бүгд загалмайд хүндэтгэл үзүүлж, Гэгээн Петрийн шүршихийг хүлээн авдаг. ус; V. 2-р плагал (6-р) аялгуу ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () стикера дуулж, сүм рүү буцаж ирснээр төгсдөг.

Зэрэглэлийн үндсэн хэсгүүд нь дор хаяж 8-9-р зууны үед аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон: тэдгээрийг Их сүмийн Польшийн хэв маягт дурдсан байдаг. IX-XI зуун (Mateos. Typicon. 1-р боть. P. 182-183), гэхдээ тэнд байгаа уншилтыг Б.-ийн дараа өгсөн; Typicon-ийн гар бичмэлүүдийн нэг хэсэг нь усыг хоёр удаа адислахыг заасан байдаг өөр газруудариун сүм): troparia Θωνὴ Κυρίου̇ () өмнө ба дараа. Дээрх 3 залбирлыг Византийн ихэнх гар бичмэлүүдэд бичсэн байдаг. Euchology, хамгийн эртний (Vat. Barb. Gr. 336, сүүлээр 8-р зууны; Sinait. gr. 957, 10-р зуун; Парис. Библ. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, гэх мэт); V.-ийн уншилтууд хэдийгээр далд утгатай боловч гар бичмэлүүдэд үргэлж заадаггүй; Загалмайд дүрэх ариун ёслолыг (жижиг V-ийн зэрэглэлээс зээлсэн эсвэл баптисм хүртэх усыг ариусгасан тосоор солих) зөвхөн 14-р зуунаас эхлэн тогтмол тэмдэглэж эхэлсэн бөгөөд орчин үеийнх нь эцэстээ болжээ. тогтмол. зэрэглэлийн схем (тропарион-унших-залбирал); 14-р зуун хүртэл зэрэглэлийн хэсгүүдийн дараалал нь Их хүний ​​хэв маягтай тохирч болно c. (төгсгөлд нь уншилттай) эсвэл бусад онцлогтой (Петровский. 1902).

Euchologion-ийн зарим гар бичмэлд К-Польш биш, харин гэгддэг зүйлийг тусгасан байдаг. Захын дадлага (Палестин, Египиний элементүүд нь K-POLSTING-ийн Элементууд k ι ι ιἰἰἰὴ ἱὸἱὸ ὸὸόόἰἰ πόό ὸὸόόἰν πόόπὸὸ π ὸὸόόπνὸ Оἱ ῶῶ ῶῶ ἀ σωιχχχάάάέέέέέέάέέέέέέέάέέέέ = = Δέάάάθθθθθθθθρ = Δέάάάθθθθθρρρράάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάάτοάά - Аа. Пантел. 162/1890, X-XI зуун; нүгэл. Гр. 1036, XII-XIII зуун). Эдгээр залбирлын 2 дахь нь pl. гар бичмэлүүд залбирлын эхэнд нэмэлт байдаг (Τριὰς ὑπερούσιε ( ) гэсэн үгнээс - Ват. Барб. гр. 336 ба бусад; үзнэ үү: Гоар . Эучологион. P. 369-370). Бусад Evhologies-д эдгээр залбирал κύ Ιύ qιοο ῦ χἱὸἰἱὸ ἱὸἰ πἰἰ ὸὸἰ ὸὸόόἰἰ ὸὸἰἰἰὸὸ, үүний дараа (залбирал) Оἱ τῶν ἀνωτάτων̇ Синайт гар бичмэлд. Гр. 957, X зуун; Синайт. Слав. 37, X-XI зуун; залбирал Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ хэд хэдэн гар бичмэл болон хэвлэмэл хэвлэлт, тэр дундаа хуучин хэвлэмэл алдар нэрээр. Миссал ба Требник, жишээ нь. 1646 онд Метрополитан хэвлүүлсэн Москвагийн Миссал, Киев Требник. Петра (булшнууд)).

Залбирлын ἱἱ ῶν ἀνωτάτων, залбирал байдлаар τριὰς ὑπερούσιε ... Δοξάάομέν σε̇ хараат бус утгаар биш, харин "орох" (Грек. Πρόλογος, προοίμιον) Μέγας εἶ, Κύριε, болж καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Энэхүү цуврал тунхаглалууд нь орчин үед байдаггүй Литургийн номууд нь зөвхөн Грек хэл дээр байдаггүй. Захын хэвлэлүүдийн эвхологи, гэхдээ бас славян хэлээр. Миссал, Требник нар сэр хүртэл. 17-р зуун (Прилуцкий. С. 137-139); Энэ бол Epiphany-ийн баярын тухай яруу найргийн түүх юм; Армд мэддэг. эдгээр тунхаглалын хувилбар (Conybeare. P. 169-175, 184-186). "Оруулах" τριὰὰ ὑὑήύύύ ι Ιὰ = θόέάὸεεεεεὸεὸὸὸεεεεεεεεεεεεεεε rem of of remὸαάὸ ἡἡ of of remὸάε rem ut rem ut ut oveem ref rem ut ut of remοαάε rem ut ut of remοαεε red rem ut ut ut utαὸεε эсвэл шүлэг байна. Зехариа, Гэгээн Петрийн эцэг. Баптист Иохан (Лук 1:68).

Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου залбирлыг заримдаа Гэгээн Петрийн гар бичмэлүүдэд бичсэн байдаг. Агуу Василий; залбирал Херман I К-Польш; шүлгүүд Σήμερον... "удиртгал үг"-тэй Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. Иерусалимын Софрониус. Эдгээр шинж чанаруудыг зан үйлийн гол залбирлууд (литургийн номонд хэвлэгдсэн хэвээр байгаа) К-Польш гаралтай, Σήμερον... шүлгийн Палестин гаралтай болохыг харуулсан шинж тэмдэг гэж ойлгох хэрэгтэй; Гэсэн хэдий ч гарт. Гар бичмэлүүдэд Σήμερον... шүлгүүд нь тэдний өмнөх урт залбирлын хамт Гэгээн Ариун Гэгээнтэнтэй холбоотой байдаг. Их Basil (Conybeare. P. 186-190).

Тусдаа гар бичмэлд (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, 10-р зуун гэх мэт) агуу V.-ийн бүрэн ёслолын дараа өөр нэг нь бичигдсэн байдаг. Залбирал ο θεὸὸ, ὁ θίίῶ ἡ π ππὸὸὸὸὸῆῆῆνέ of σ ἐἐἐ σὕυέῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆςςῆςςςςςςςςςς.

Одоогийн байдлаар V.-ийн агуу цагийг уламжлал ёсоор хоёр удаа хийдэг - зөвхөн баяр ёслолын дараа Теофанигийн өмнөх өдөр төдийгүй баярын өдөр. Усыг хоёр удаа ариусгах зан үйлийн гарал үүсэл тодорхойгүй; Магадгүй энэ нь 6-р зуунд байсан тэр үе рүү буцаж очдог. баярын өдөр өглөө Иорданы усыг адислах Палестины уламжлал (сайн, сүмд орой V. гадна) болон Их с. к-Польшчууд сүмийн 2 өөр газарт усыг ариусгах дадлага хийдэг. Хоёр удаагийн агуу V.-ийн уламжлалын эхэн үеийн гарал үүслийг Сирийн Маронитуудын дунд V. Epiphany-ийг мөн хоёр удаа - баярын өмнөх орой сүмд болон өглөө хийдэг байсантай холбон тайлбарлаж болно. эх сурвалжууд дээр (Sauget. 1959). Гэсэн хэдий ч студийн уламжлалын дурсгалт газруудад зөвхөн нэг V. тэмдэглэгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн амьд үлдсэн янз бүрийн хэвлэлүүдийн Studio Typicons-ээс төдийгүй Гэгээн Петрийн Тактикаас мэдэгддэг. Никон Черногорец (XI зуун; үг 1 ба 38), түүний үед өргөн тархсан давхар Epiphany V. заншлыг буруу гэж үзсэн.

XIII-XIV зууны үеэс хойш үнэн алдартны шашинд мөргөл үйлдэх нь хаа сайгүй байдаг. Сүм Иерусалимын дүрмийн гар бичмэл болон хэвлэлд байдаггүй ч Теофаний өмнөх өдөр Весперс, баярын өдөр Матисын дараа давхар V. заншилд шилжсэн нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. ихэвчлэн 2-р V.-г дурддаг (хэдийгээр ийм гар бичмэлүүд бас мэдэгдэж байгаа боловч 2-р хэсгийг тэмдэглэсэн газар, үзнэ үү: Петровский, Stb. 660).

Ялангуяа Орос улсад 1-р зуунд сүм хийд, 2-р зуунд гол дээр; голын эрэг рүү явах жагсаал, загалмайн нүхэнд усыг ариусгах ("Жордан"; В.-ийн дараа нүхэнд орохыг хүссэн хүн бүр) маш их ёслол төгөлдөр болж, литургийн жилийн гол үйл явдлуудын нэг гэж тооцогддог байв (Тэрээр). Stb. 663-667). Vespers болон (Бямба, Ням гарагаас бусад) литургид багтсан 1-р V.-ээс ялгаатай нь Орос хэл дээр 2-р. XVI-XVII зууны практик. энэ нь ерөнхий залбирлын зарлигийн дагуу эхэлсэн бөгөөд дуу 142, "Бурхан бол Эзэн" гэж баярын troparion, Ps 50 болон баярын жаяг бүхий ердийн эхлэл; каноныг дуулахын хамт жагсаал гол руу явж, В. тэр үеийн бүрэн зэрэглэлийн дагуу өнгөрөв (шүлгээр залбирал уншсан ... В. живсэн). Томоохон хотуудад 2-р V.-г бишоп ихэвчлэн хотын болон хамгийн ойрын тосгоны бүх тахилч нарын оролцоотойгоор гүйцэтгэдэг; V.-ийн төгсгөлд бүгд баярын ёслолыг тэмдэглэхээр сүмдээ буцаж ирэв.

Студиан ба Иерусалимын дүрмийн гар бичмэлүүдэд 2-р Б-ийн заалт байхгүй, дээр дурдсан Гэгээн Петрийн шүүхийн шийдвэр. Монтенегрогийн Никон Оросын сүмийн маргааны сэдэв болж байв. Тиймээ, prp. Максим Грек нь Epiphany-ийн баяраар давхар V. заншлын төлөө уучлалт гуйхыг бичих шаардлагатай гэж үзсэн (Ажил, Ch. 3, p. 118). Патриарх Никон энэ асуудлыг өөрийнхөөрөө шийдэж, 1655 онд баярын өдөр усыг ариусгахыг хориглож, Их Эзэн хоёр удаа биш, харин нэг удаа баптисм хүртсэн гэж маргажээ. 2-р зууныг цуцлах нь ард түмнээс дэмжлэг аваагүй бөгөөд Никоны хувийн шинж чанар, түүний санал болгож буй шинэчлэлийн эсрэг үндэслэлүүдийн нэг болжээ. 1666-1667 оны Москвагийн Зөвлөл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалыг иш татан, өмнөх практикт буцаж, баярын өмнөх өдөр болон matins дараа баярын өдөр аль аль нь V. гүйцэтгэхээр шийдсэн. 1682 оноос хойш Патриарх Иоахимийн адислалаар 2-р зууныг литургийн дараа тэмдэглэдэг (Прилуцки, х. 144-148). Энэ уламжлал өнөөг хүртэл үргэлжилж байна; 2-р V. 1-р зэрэглэлийн дагуу гүйцэтгэнэ; боломжтой бол 2-р V. гол руу явах цувааг зохион байгуулна.

17-р зуунд Оросын сүм дэх агуу В.-ын зэрэгтэй, "" гэсэн үгийн дараа оруулсан "" гэсэн үгсийг агуу V. зэрэглэлийн залбирлаас хасах асуудлаар санал зөрөлдөөн үүссэн. Зөвхөн 2-р давхарт байгуулагдсан залбиралд эдгээр үгсийг оруулав. XVI зуун., Орос хэлтэй холбоотой байв. тэр үеийн заншил нь ариусгасан усанд ассан лаа (мөн олон тооны загалмайг хамтад нь холбосон - Смирнов. 1900) дүрэх явдал байв. Энэ заншил нь Византийн хэлснээр Польшийн уламжлалаас буцаж ирсэн бололтой. патриархын ёслол нь усыг адислахын өмнө түүнийг трикириумаар бүрхсэн (V-д лаа дүрдэг заншилтай зэрэгцэн баптисм хүртэх V-ийн латин ёслолд бас байдаг - жишээлбэл, Ордо Роман XXIII 29-д байдаг. ). Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн захирал С. Радонежийн Дионисиус ба түүний хамтран зүтгэгчид эдгээр үгсийг эртний гар бичмэлийн уламжлалд ямар ч үндэслэлгүй, теологийн үндэслэлгүй гэж үзэн Потребникийг хэвлэхээс хассан тул тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, хавчлагад өртсөн (Казанский, 1848). 1624, 1625 оны Төрийн санд. Эдгээр үгсийг "Зөвлөлийн шийдвэр гарах хүртэл эдгээр [үгүүдийг] унш" гэсэн анхааруулгатай хэвлэсэн байна. Эдгээр үгсийг цол хэргэмийн текстээс хасах, Гэгээн Петербургээс хасах тухай асуудал. Дионисиусыг бүх буруутгалыг зөвхөн 1625 онд Патриарх Филарет Гректэй зөвлөлдсөний дараа шийджээ. Грек хэлээр мэдээлсэн патриархууд. тийм үг байдаггүй. 1666-1667 оны Зөвлөл түүнийг ариусгахдаа асдаг лаа усанд дүрэх практикийг эцэст нь хориглов. (Прилуцкий. С. 140-142).

Баптисмын ариун ёслолын ус шиг, Epiphany St. ус бол агуу ариун нандин зүйл. Эпифанигийн яг өдөр байшин, мал, төрөл бүрийн эд зүйлсийг адислахын тулд шүршихэд ашигладаг. Ирээдүйд Epiphany усыг зохих ёсоор хүндэтгэлтэйгээр хадгалдаг. Жил ба түүнээс дээш хугацаанд шинэлэг байдлаа алддаггүй гайхамшигт шинж чанар, мөн үүнийг идэх эсвэл тослохтой холбоотой янз бүрийн гайхамшгуудыг олон удаа тэмдэглэсэн байдаг. Epiphany St. өлөн элгэн дээрээ ус идэх заншилтай; сер хүртэл. 17-р зуун Славуудад өргөн тархсан. liturgical ном хүртэл эпифани ус (Никольский, х. 287-296) нэгдлийн тусгай ёслол байсан. Эпифани ус уухыг Нөхөрлөлтэй харьцуулах нь санамсаргүй зүйл биш юм - аль хэдийн Хуурамч Иохан хурдан "Канонар" -д (IX зуун) Эпифани гэгээнтний идээнээс идсэн. Ус нь Ариун бэлгүүдийн нэгдлээс удаан хугацаагаар хасагдсан хүмүүст сүнслэг тайвшрал болгон заасан байдаг (ПГ. 88. Кол. 1913-1914). Epiphany St-ийн шүрших. сүмийн барилга эсвэл савны бузарлагдсан ариун байдлыг сэргээхэд ус ашигладаг бөгөөд ус дусаах нь бохирдсон худгийг адислахад ашиглагддаг.

V. ба эдгэрэлт

Байгалийн эдгээх шинж чанарус, түүнчлэн түүний тусламжтайгаар гайхамшигт эдгээх тохиолдлууд (2 Хаад 5. 9-14; Иохан 5. 1-4) аль хэдийн Христийн эхэн үед. Эрин үе нь усыг ариусгаж, үржил шимт эдгээх хүчийг өгөх уламжлалыг бий болгоход хүргэсэн: жишээлбэл, Гэгээн Петрийн апокрифийн үйлсэд. Томас II-III в. (Бүлэг 52) Христэд хандсан хүний ​​хатсан гарыг эдгээхийн тулд элч усыг ариусгасан тухай түүхийг өгүүлдэг; Энэ V.-ийн төлөөх залбирал мөн өгөгдсөн.Ерөөлтэй уснаас гайхамшигт эдгэрэлтийн тухай тайлбарыг хагиографийн дурсгалт газруудад маш олон байдаг (жишээ нь, В.-ийн товч залбирлыг мөн бичсэн "Гэгээн Теодор Сикеотын амьдралыг үзнэ үү" (Ч. 31)).

IV зууны дурсгалт газруудад. (жишээ нь, Serap . Thmuit . Euch. 5 ба 17; Const. Ap. VIII 29) өвчтэй хүмүүст зориулсан ус, тосыг адислах залбирлыг агуулдаг. 1153 оны Euchologion (Sin. Gr. 973) нь Unction-ийн тосолгооны ёслолын ёслолд тосонд ус нэмэх практик нь дараа нь хадгалагдан үлджээ. ус, олон Тосонд дарс нэмэхийг заасан тушаалын гар бичмэл, хэвлэмэл хэвлэлд мөн түүнд ус нэмэх практикийг дурдсан байдаг.

IX-XII зуунд. (болон магадгүй өмнө нь ч байж магадгүй) К-талбайд Пүрэв, Баасан гарагт Блачернае сүмийн ваннд ариун цэврийн тусгай зан үйл хийдэг уламжлалтай байсан бөгөөд ус нь эдгээх шинж чанартай байдаг (дэлгэрэнгүй мэдээллийг Блахернагийн нийтлэлээс үзнэ үү). Энэ ёслолд олон тооны дуу, дуу хоолой, богино залбирлаас гадна усан дээрх 2 залбирлыг багтаасан болно: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐιιος, ὁ ἐιν Τρδυο ) ба ύύριε ὁ θεὸὸ ἡ δὰὸμῶὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺὺ ύύύύύύύύύύύύύύύύ ) (1027 оны Euchology, Парис. Coislin. 213, залбирал аль аль нь заасан байна; 11-р зууны Euchology, Sin. Gr. 959, зөвхөн 1-р). Цаг хугацаа өнгөрөхөд залбирал хоёулаа Блачернаегийн ариун ёслолтой онцгой холбоогоо алдсан: 1-р pl. гар бичмэл болон хэвлэмэл хэвлэлүүд Euchologion болон Trebnik нь ихэвчлэн жижиг V. зэрэглэлд орсон, 2-р алдар олсон байна. гар бичмэлүүд (жишээ нь, GIM. Syn. 268, XVI зууны) "усан дээгүүр ... янз бүрийн өвчний үед" залбирлын нэрээр (үзнэ үү: Prilutsky, х. 169-170).

XI зууны гар бичмэлд Блахернаегийн ариун ёслолтой холбоотой. Парис. Коислин. 213 ба Нүгэл. Гр. 959 Парисын гар бичмэлийн дагуу V., to-ry товч зэрэглэлийг өгдөг. Коислин. 213 оны баярын болон ням гаригт ариун сүмийн үүдний танхимд антифон ба жижиг үүдний хоорондох Тэнгэрлэг литургийн үеэр тэмдэглэдэг байв (энэ нь залбирлын өмнө Блахернагийн ариун цэврийн ёслолоос хэсэгчлэн зээлсэн тропариа байсан гэж заасан байдаг (үүнд тропарион орно). Νῦν ἐπέστη ὁ καϹρτα )), мөн усны тухай тусгай өргөдөл бүхий литани). Гэмийн гар бичмэлд. Гр. 959 Энэ тушаалын зөвхөн нэг залбирал өгөгдсөн: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμνϿτ (θαυμιοϿς). Энэ зэрэг нь жижиг V зэрэглэлийн суурь юм.

Өөр нэг залбирал, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), Грек хэлнээс олдсон. Euchologion гар бичмэлүүд (жишээ нь, Sin. Gr. 982) залбирлын нэрээр "усан дээгүүр ... өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, байшинг хамгаалахын төлөө", өөрөөр хэлбэл энэ нь богино дагах залбирал юм. -Өвчтэй хүмүүсийн гэрт хийдэг. Энэхүү залбирал нь Гэгээн Петрийн ариун цэврийн ёслолын үндэс болсон юм. жижиг V зэрэглэлд параллель дурсгалууд.

Жижиг В.

Ортодокс дахь жижиг В. Сүмүүд гэж нэрлэгддэг зэрэглэлийг нэрлэдэг. усны адислалын залбирал. Агуу V.-ээс ялгаатай нь баптисм хүртэх V. зэрэглэлд үндэслэсэн ба түүний төв нь анафоратай төстэй усан дээрх ёслолын залбиралтай, жижиг V.-ийн төв нь бунхантай шүргэх замаар усыг ариусгах явдал юм - Загалмай. эсвэл St. дурсгалууд.

Бага V.-ийн практикийг бий болгоход нөлөөлсөн уламжлалуудын нэг бол 8-р сарын 1-ний өдөр Их Эзэний Амьдрал өгөгч загалмайн шударга модны гарал үүслийн К-талбайд баяр тэмдэглэх явдал байв - зэрэглэлийн ихэнх гар бичмэлүүд. жижиг V.-ийн үүнийг шууд "8-р сарын 1-ний усны адислал" гэж нэрлэдэг. Блахернае дахь ариун цэврийн ёслолтой жижиг V. зэрэгтэй холбоотой нь бас илэрхий байдаг - Манай хатагтайн Блахернае сүм ба гайхамшигт хаварэнэ нь шууд жижиг V.-ийн troparia дурдсан байна: "". 12-р зууны канонист Патриарх Теодор IV Балсамон жижиг V. орлуулах гэж үздэг харийн ёссар бүрийн 1-ний өдрийг уншина (Trull. PG. 137. Col. 741).

"Шударга моддын гарал үүсэл" гэдэг нь хотыг бүхэлд нь адисалж, ариусгах зорилгоор К-полыг Их Эзэний загалмайн модоор тойрон эргэлддэг уламжлалыг хэлдэг. Имп. Константин VII Порфирогенит (X зуун) Шударга модыг хэдэн жилийн турш хотын эргэн тойронд зүүж эхэлсэн гэж мэдээлэв. 8-р сарын 1 хүртэл хоног. 8-р сарын 13-нд дуусч, энэ жагсаалын 1 дэх өдрийг дэлгэрэнгүй тайлбарласан (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). 8-р сарын эхээр усанд орох дадлыг бий болгох. Амь өгөгч модыг усанд оруулж, улмаар түүнд эдгээх шинж чанарыг өгдөг нь зуны халуун өдрүүдэд хотод орж ирдэг усны чанар хангалтгүй байсантай холбоотой байх. XII зуун гэхэд. К-талбайд зөвхөн 8-р сарын 1-нд төдийгүй 9-р сарын 1-ээс бусад сар бүрийн эхэнд (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας) усыг адислах заншил аль хэдийн байсан. ба 1-р сарын 1. (Ps .-Codin . De offic. 4. 26; Труллын 65-р хуулийн Теодор Балсамоны тайлбар.); 11-р зууны зарим эвхологи. тэд мөн сүмүүдэд ням гариг, амралтын өдрүүдэд хийдэг байсан В.-г дурддаг (дээрээс үзнэ үү).

Жижиг V. зэрэглэл нь 11-12-р зуунд бий болсон: иконокластикийн өмнөх практикийг тусгасан Euchologion-ийн гар бичмэлүүд үүнийг агуулаагүй (энэ зэрэглэлийн хамгийн эртний гар бичмэлүүд нь Парис. Коислин. 213, 1027, Афин. Гр.) 713, 12-р зуун). Сүүлийн ёслол маш их алдартай болсон тул хэрэв хүсвэл тэд хүссэн үедээ хийж эхлэв.

Орчин үеийн дагуу Ортодокс liturgical номууд, жижиг V. нь дараах дарааллаар байна: анхны дуудлагын дараа болон Ps 142, нийтлэг залбирлын үйлчилгээний troparia хамт "Бурхан бол Эзэн" гэж дуулдаг. Бурхан ээж; араас нь Ps 50 болон 2-р плагалын (6-р) аялгууны цагаан толгойн үсгийн акростик (ирмос ба 24 тропариа (Грек цагаан толгойн үсгийн тоогоор)) бүхий олон бадаг дуулал; irmos: ῾Η τὸ Χαίροεηεοοοο (ари); цааш нь хэд хэдэн. янз бүрийн зэрэглэлийн гэгээнтнүүдэд ханддаг тропариа; "" ба тахилчийн дуудлага: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4-р плагал (Оросын номуудын дагуу - 6-р) дуу хоолой (ижил troparions нь Blachernae-ийн ариун цэврийн ёслолд олддог ба гар бичмэлийн Парисын богино V. Coislin. 213) төгсгөлд нь Трисагионы дуулах; уншилтууд (Ps 26-аас prokimen; Heb 2. 11-18; alleluiarium Ps 44; John 5. 1b - 4); усны нэмэлт өргөдөл бүхий тайван литани; Залбирал κ prayert ὁε θὸὸὸὸὸ ἡἡῶ θ θ θ θ έὶῖῖὸὸ ῇῇ of θγαὸ ῇῇ of θγίοοοο ῇῇ quiῖ ῇῇ que prayerγοοοοοοοοο ὖὖ σὖ σπἐάονννο ἐ ιπ ιισθάνῃῆῆῆῆῆῆῆαῆῆῆοο ((οο (((((((Агуу V.-ийн зэрэглэлийн ижил залбирал); тропарионыг загалмайд дуулж байхдаа загалмайг гурван удаа усанд дүрэх; Гэгээн шүрших Бурханы эх ба Гэгээн Петрийн тропарионуудыг дуулж байхдаа ус хөлсний цэргүүд; тусгай литани ба залбирал ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); мөргөх залбирал Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) тэгээд орхи.

Тиймээс, жижиг V. зэрэглэлд нэгийг онцлон тэмдэглэж болно: ерөнхий залбирлын үйлчлэлийн нэгэн адил эхлэл; цагаан толгойн үсгийн дуулал; тропариа гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр; тропариа" ”, Трисагионоор төгссөн бөгөөд энэ нь тэдний дараах уншлагад хамаарна; жижиг V.-ийн амар амгалангийн литани ба залбирал (парисын хэлснээр V.-ийн богино ёслолд литани ба залбирал аль хэдийн байдаг. Коислин. 213); агуу V. зэрэглэлээс мөргөх залбирал; Загалмайд дүрэх замаар усыг бодитоор ариусгах; тропариа дуулахтай усаар шүрших; литийн залбирлаар төгсдөг. Зэрэглэлийн ийм найрлага нь анхандаа загалмайн модтой жагсаалтай шууд холбоотой байсантай холбоотой юм: цагаан толгойн дуулал, уншлага, литийн төгсгөл - энэ бол жагсаалтай холбоотой зэрэглэлийн хэсэг юм.

Гар бичмэлд зэрэглэлийн найрлага нь маш олон янз байдаг; Үүний үндсэн № 2, 6, 8 зарим гар бичмэл нь (жишээ нь, SIN. GR байна. 968, 1426) Залбирал ύύριε ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁέγας ῇῇ ἡἡῶν, ὁέὶ θαυμαστὸς κὶὶ θαγοις нь залбирлаар солигдоно ο θεὸς μέγας ὁ ὕψιστος байна , ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) Блахернаегийн ариун цэврийн зэрэглэлээс; хуучин хэвлэмэл орос хэл дээр. Залбирлыг дараах байдлаар зааж өгсөн болно нууц залбиралБага V.-ийн тропарионуудын үед тахилч. Заримдаа бага V.-ийн ёслолд "өвчтэйг эдгээж, байшинг хамгаалахын тулд" усыг адислах залбирал багтдаг. Patm. Gr-д жишээ нь. 730, 2-р давхар XIII зууны), эсвэл их V. Ο Θεὸς өөр залбирал, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (Athen. Gr. 713 болон Patm дахь жишээ нь,. Gr 730).

XIV зуун гэхэд аль хэдийн. зэрэглэлд тропариа багтсан " ”, Трисагион (олон тооны гар бичмэл болон эртний хэвлэмэл хэвлэлүүдийн дагуу хийсэн, литурги (5 давталттай) - Прилуцкий, 164-р хуудас) ба уншлага. Ерөнхий залбирлын албан тушаалаас зээлсэн хэсэг, мөн цагаан толгойн үсгийн дууллын дараа гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээрх тропариа нь зөвхөн 16-17-р зууны үед, ялангуяа орос хэл дээр зэрэглэлд орсон байв. Потребникийн хэвлэлүүд хүртэл. 17-р зуун анхны дуудлагын дараа Ps 50, цагаан толгойн үсгийн дуулал, тэр даруй troparia " ". Гар бичмэлүүд нь мөн загалмайг усанд дүрэх үед дуулах эсвэл өргөх үгсээр ялгаатай байдаг (Тэр, х. 166); загалмайн хамт литургийн номуудТэд анхилуун үнэртэй ургамлыг усанд дүрэхийг заадаг бөгөөд энэ нь Грек хэл дээр хадгалагдан үлдсэн хэвээр байна. литургийн практик.

Typicon-ийн дагуу 8-р сарын 1. жижиг V.-ийн ёслолыг Матинийн төгсгөлд хийх ёстой боловч практикт энэ нь ихэвчлэн литургийн дараа тохиолддог; Дүрэмд энэхүү ариусгалын төлөө гол мөрөн эсвэл эх үүсвэр рүү жагсаал зохион байгуулахаар заасан байдаг. Сар бүрийн эхний өдрүүдэд (эсвэл эхний ням гарагт) литургийн өмнөх ивээн тэтгэгчийн баяр, түүнчлэн Бурханы эхийн дүрсийг хүндэтгэх баяр дээр жижиг V. хийх заншилтай байдаг. Амьдрал бэлэглэгч хавар” Гэрэлт долоо хоногийн баасан гариг ​​болон Пентекостын дунд; шаардлагатай бол зан үйлийг өөр аль ч өдөр хийж болно (гэхдээ Их Лентийн үеэр усыг адислах нь ихэвчлэн заншилгүй байдаг).

Төв ба ύύύύύύύύ ὁὁὁῶ ὁὁὁῶ ἡἡῶ ἡἡῶ ἡἡῶ ἡἡῶ ἡἡῶ ἡἡῇῶῶ ἡἡῇῶῶ ὁ ὁ ἡἡῇῶῶ θ of θαα of θ θτὸ of нь: Христγοο-κῖ = θ θ θ up нь: ЭНЭ, ЭНЭ, ЭМЭГТЭЙ, ЭМЭГТЭЙ, ЭМЭГТЭЙ, ЭМЭГТЭЙ, ЭНЭ Гэгээнтнүүд: Ээж, Ээж, ээжийн дурсамжуудаас өөр зүйлийг анхааруулж байна. Христийн янз бүрийн хэрэгцээний тухай сүм. хүмүүс, эцсийн доксологи. Тиймээс залбирал (түүнчлэн түүнийг дагаж мөргөх залбирал) нь усыг ариусгах хүсэлтийг агуулаагүй бөгөөд энэ нь жижиг V.-ийн санааг голчлон бие махбодтой харьцах замаар усыг ариусгах санааг онцолж байна. бунхан.

Энэ санаа нь Ортодоксчуудын хувьд уламжлалт юм. Сүм бөгөөд түүний хамгийн гайхалтай илэрхийлэл нь Урьдчилан өгөгдсөн бэлгүүдийн литургид байдаг. Загалмайд дүрэх замаар усыг ариусгах заншил нь бүрэн нийцдэг эртний уламжлал. Эрт дээр үед зөвхөн загалмайн Ариун модыг төдийгүй бусад бунхан, ялангуяа гэгээнтнүүдийн дурсгалыг ариусгахад ашиглаж болно; Гэгээн Ариун сүмд дүрэх замаар усыг ариусгах тохиолдлууд. дурсгалт газруудыг хагиографийн дурсгалд дахин дахин дүрсэлсэн байдаг (Ruggieri . 1993). Энэхүү заншил нь гэгээнтний ариун цэврийн ёслолд илэрхийлэгддэг. алдар суунд ихэвчлэн олддог дурсгалууд. Миссал, Требник нар. 17-р зуун Цэвэр хэлбэрээрээ, тусгай залбиралгүйгээр зөвхөн ариун сүмд хүрэх замаар усыг ариусгах эртний зан үйл нь орчин үеийн зэрэглэлд хадгалагдан үлджээ. Требник "", энд зөвхөн проскомедиа үеэр нэг хувийг дүрж ус ариусгадаг. Бунхантай харьцах замаар усыг ариусгах уламжлалын өөр нэг хувилбар бол Epiphany St. одоо байгаа ус. цаг. Загалмайн модыг усанд дүрж, усыг ариусгах зан үйл нь мөн гарт байдаг. "Загалмайг угаах" зан үйлийг мэддэг зан үйл (Conybeare . P. 224-226).

Гэсэн хэдий ч уламжлалт шинж чанартай байсан ч хүрэлцэх замаар ариусгах санааг Мет эрс шүүмжилсэн. Петр (Грейвс) († 1647), ерөнхийдөө католик шашны албан тушаал дээр зогсож байв. ариун ёслолын теологи (иймээс тэрээр Аврагчийн институцийн үгсийн үеэр Ариун бэлгүүдийг өөрчилдөг гэдэгт итгэдэг байсан ба эпиклез гэх мэт). Требник (К., 1646) номондоо St. Петр жижиг V.-ийн залбирлын бичвэрт усан дээрх Ариун Сүнсний дуудлагын үгсийг (Ch. 2. S. 15) оруулсан бөгөөд энэ нь жижиг V. зэрэглэлийн утгыг өөрчилсөн бөгөөд гэгээнтний ариун цэврийн ёслол. дурсгал (үүнтэй зэрэгцэн ариун дурсгалыг угаах ёслолын залбирал ( ) ашиглаж байсан St. Петр " ”, Гэгээн Ариун сүмийн ариун ёслолын үндсэн дээр түүний эмхэтгэсэн. дурсгал).

Орос хэл дээр 2-р давхраас эхлэн Требникийн хэвлэлүүд. 17-р зуун болон хүртэл орчин үеийн залбиралжижиг V. санал болгож буй Met ямар ч хэвлэсэн байна. Петрийн интерполяци, гэхдээ Гэгээн Гэгээнтнүүдийн ариун ёслолын залбирал. дурсгалт зүйлс (Грекийн хэвлэмэл Euchology-д ямар ч захидал харилцаа байхгүй гэж Требникийн зэрэглэлийг хассан; Гэсэн хэдий ч түүний анхны Грек гаралтай байх магадлалтай - Желтов. 2005) Өмнөд Оросын нөлөөн дор. Бребникийн хэвлэлийг зэрэглэлийн төгсгөлд "" гарчигтайгаар хэвлэв.

Орчин үед орос сүм хийдийн дадлага, жижиг V. зэрэг цол, дүрмээр, буурсан байна: гэгээнтнүүдийн нүүрэн дээр дуулал болон цагаан толгойн тропариа болон тропариа хэсгийг орхигдуулсан; урт залбирлын оронд богино залбирал ихэвчлэн уншдаг. (хэвлэсэн Требник ("") хэвлэлийн дагуу, эсвэл заримдаа тэр ч байтугай сүмийн удирдлагуудаас албан ёсны зөвшөөрөл аваагүй Метрополитан Петрийн Требник (Могила) хэвлэлийн дагуу). Тиймээс сүм хийдийн практикт жижиг V.-ийн залбирлыг ихэвчлэн бусад зэрэглэлийн залбирлаар сольдог - "өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, байшинг хамгаалахын төлөө" эсвэл Гэгээн Ариун сүмийг угаахын тулд. дурсгалууд.

Орчин үед Атос лам нарын практикт жижиг V. ихэвчлэн литургийн үеэр тохиолддог - эхний хэсэг, цагаан толгойн үсгийн troparia болон гэгээнтнүүдийн нүүрэнд troparia (товчилсон үг хэллэггүйгээр) сүм хийдүүдийн нэгдлийн үеэр дуулж, бусад ёслолын үйл ажиллагаа юм. амбо залбирлын дараа шууд хийсэн; Атос практикт хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн дурсгалыг ивээн тэтгэх баярын өдрүүдэд ариусгасан усанд дүрэх заншил ч хадгалагдан үлдсэн байдаг.

St идээрэй. жижиг ариусгалын ус нь эпифани уснаас ялгаатай нь зөвхөн өлөн элгэн дээрээ ч зөвшөөрдөггүй; Энэ нь мөн янз бүрийн зүйлийг адислахын тулд цацахад өргөн хэрэглэгддэг.

Гэгээнтний ариун цэвэршүүлэх ёслол. дурсгалууд

жижиг V. Энэ нь тропариа дуулахаас эхэлдэг бөгөөд залбирлаас гадна зан үйлтэй зэрэгцэн оршдог. бунханыг усанд дүрэх ариун үйлдлийг агуулсан; гэгээнтний ариун цэврийн ёслолд усанд дүрэгдсэн бунхан шиг. дурсгалыг гэгээнтнүүдийн дурсгал, түүнчлэн Их Эзэний загалмайн мод эсвэл хүсэл тэмүүллийн бусад дурсгал болгон ашиглаж болно. Гэгээнтний ариун цэвэршүүлэх ёслол. дурсгалууд дунд үе хүртэл Орост маш түгээмэл байсан. 17-р зуун мөн нэлээд хувийн байсан; сүм даяар үүнийг жилд нэг удаа, сайн баасан гарагт хийдэг байсан); Энэ нь Их Үүдний өмнө уншиж, Пападопуло-Керамеус усыг адислахад үйлчилдэг. хуудас 184-202). Гар бичмэлд (Alexandr. Patr. 13, XIX зууны) зэрэглэлийн дараалал, олон зүйл байхгүй. онцлог, жижиг V зэрэглэлд ойрхон; ёслолын цагийг Бүх Гэгээнтнүүдийн долоо хоног руу шилжүүлсэн (Пентекостын дараах 1-р - Мөн тэнд, хуудас. 202-212). Ноёныг бас мэддэг. зэрэглэлийн хувилбар (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Урлагийг үзнэ үү. Нил.

V. Латин уламжлалд

Ерөөлтэй усаар шүрших нь нас барж буй хүмүүсийн сүүлчийн айлчлалын эгнээнд орсон (Viaticum, Unction нийтлэлийг үзнэ үү) болон оршуулга. Дарс, давс, үнстэй холилдсон адислагдсан усыг "Грегориан" гэж нэрлэдэг байв. Үүнээс гадна, гэж нэрлэгддэг байсан. Гэгээн ус. Нохойд хазуулахаас хамгаалсан Хуберт болон бусад төрлийн адислагдсан усыг гэгээнтнүүдийн нэрээр дууддаг байсан, ялангуяа гайхамшгуудаараа алдартай болсон хүмүүс. 13-р зуунаас Литургийн номуудад Гэгээн Петрийн дурсгалд зориулж усыг адислах ёслолууд байдаг. Бласиус, 15-16-р зууны үеэс - Оковын амралтын өдрүүдэд. Петр, Гэгээн Стивен, Сент. Анна, Гэгээн Энтони болон бусад (Франц. 1909). Дундад зууны үед Европт усыг бас хүнд сорилтод зориулж ариусгадаг байсан боловч 1215 оны Латеран IV зөвлөлөөс үүнийг хориглов.

Лит.: Казанский П. -аас. Патриарх Филаретийн дор сүмийн шашны номнуудын залруулга // ЧОЙДР. 1847-1848 он. Ном. 8. Деп. 1: Судалгаа. хуудас 1-26; Никольский. RC-ийн эртний үйлчилгээ; Смирнов Ц. БА . Водокрещи // BV. 1900 оны нэгдүгээр сар. хуудас 1-19; Будж В. Epiphany-ийн өмнөхөн усны адислал. Л., 1901; Петровский А. Усны ариусгал // PBE. 1902. 3-р боть. Stb. 657-670; Кони баавгай Ф. C. Арменорум зан үйл. Оксф., 1905; Гастоу э А. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Пападопуло-Керамев нар ГЭХДЭЭ. Вариа Грека Сакра: Бямба. Грек нийтлээгүй теологийн 4-15-р зууны бичвэрүүд. Санкт-Петербург, 1909. Лпз., 1975р; Пуниет П., де. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Кол. 685-707; Прилуцкий В., тахилч. 17-р зууны 16-1-р хагаст Оросын сүм дэх хувийн мөргөл. К., 1912. М. Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Eucharistis Liturgy-ийн эпиклезийн тухай болон Фонтын ариусгалын тухай, Б19.5;" Cap L. aqua exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938 боть. 50. P. 306-308; Стоммел Э. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Бонн, 1950; Энбердинг Х. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Бд. 7. S. 56-88; Бенз С. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956 боть. 66. P. 218-285; Скоби Г. Грек хэлээр усны жижиг (8-р сард) ариусгах зэрэглэлийн түүх. болон орос Сүмүүд: Dis. илэн далангүй. теологи / LDA. Л., 1956. Ркп.; Уржумцев П. Их Хагиасма: Ёслолын гарал үүсэл ба түүний ач холбогдол нь 9-10-р зууны эхологийн дагуу усан залбирлын адислалын агуулгын хувьд: Dis. илэн далангүй. теологи / LDA. Л., 1957. Ркп.; ду Буллай А., Хури-Саркис Г. Ла bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. П., 1959. Боть. 4. P. 212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne tradition de l" Église maronite // Ibid. P. 319-333; Клийн А. Ф. Ж. Иоханы Сирийн үйлс дэх эртний Сири баптисмын литурги // NTIQ. Лейден, 1963. Боть. 6. P. 316-228; Энбердинг Х. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Бд. 14. S. 281-291; Брок С. П. Александрийн Тимотид хамаарах Сирийн шинэ баптисм хүртэх Ордо // Le Muséon. 1970 боть. 83. P. 367-431; идэм. Сирийн Ортодокс баптисм хүртэх ёслолын хамгийн эртний гар бичмэл дэх усыг ариусгах тухай // OCP. 1971 боть. 37. P. 317-332; идэм. Антиохени баптисмын "Ordines" дахь эпиклезис // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). P. 183-215; Келли Х. А. Баптисм хүртсэн чөтгөр: зан үйл, теологи ба жүжиг. Итака, 1985; Руггиери В. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. С. 21-35; Нефедов Г., прот. Ортодокс сүмийн ариун ёслолууд ба ёслолууд. М., 1994, 1992; Желтов М. -аас. Византийн дурсгалууд. зан үйл // Зүүн Христийн урлаг, соёлын дурсгалууд. дэлхийн: Материал. М., 2005 [хэвлэмэл].

Диак. Михаил Желтов