Semyonov Oleg Andreevici Sunt fiul lui Dumnezeu, nu sunt sclav! Slujitorii lui Dumnezeu - ce înseamnă în ortodoxie.

Scris special pentru portalul de referință și informații „Vozglas” vozglas.ru

I.Kramskoy. Hristos în pustie. Pictură din 1872.

M-am gândit, de ce numindu-ne „slujitori ai lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne întoarcem către Dumnezeu ca către Tatăl?

Ciudat? Așadar suntem sclavii stăpânului lumii – Dumnezeu, sau mai sunt... copiii Săi, în realitatea sacră a rugăciunii Domnului?

În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), sub influența ideilor stoicilor despre egalitatea universală, credea că, potrivit virtuților și aspect sclavii nu se deosebesc cu nimic de stăpânii lor.Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să reducă numărul sclavilor lor și să facă ei înșiși unele lucrări. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut de la comunitățile creștine recunoașterea căsătoriei între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care însuși a ieșit din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relația dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi ca căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, deja din vremea Bisericii primordiale, se practica emanciparea sclavilor, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne. Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale împărțirii în liberi și sclavi rămân de neclintit. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț din biserică (manumissio in ecclesia) și publică un număr de legi care atenuează soarta sclavilor. În secolul al IV-lea, problema sclaviei a fost discutată activ între teologii creștini. Deci Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigore de Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățătura stoicilor despre legea naturală, exprimă o părere despre o realitate paradisiacă, în care domnea egalitatea, care, din cauza căderii lui Adam... a fost înlocuită de diverse forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a se asigura că în Viata de zi cu zi pentru a alina soarta sclavilor, aceștia s-au opus cu putere eliminării generale a sclaviei, care era importantă pentru ordinea economică și socială a imperiului. Teodoret din Cyrus (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai sigură decât tatăl familiei, care este împovărat cu griji pentru familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de aservire a unei persoane, deoarece nu numai că încalcă libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu... În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Mediollan (+397), justifică sclavia legitimă, subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau întâmplării, au căzut pe nedrept în sclavie, să-și folosească poziția pentru a testa virtutea. și credința în Dumnezeu. Augustin (+430) a fost departe de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede justificarea biblică și teologică a părerilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este și un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcat, căruia îi este supus toată lumea. În cartea a XIX-a a tratatului său „Despre orașul lui Dumnezeu”, el desenează o imagine ideală a conviețuirii umane în familie și în stat, unde sclavia îi ia locul și corespunde planului. creația lui Dumnezeu, ordinea pământească și diferența naturală dintre oameni ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii în urmă cu aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivii pentru munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au fost principala sursă de sclavie pentru o lungă perioadă de timp. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile. Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările sumeriene și mesopotamiene în urmă cu aproximativ 3.500 de ani. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America. Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere pentru o forță de muncă care să poată produce mărfuri pentru export. Și pentru că sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. Aproximativ 400 î.Hr. Chr. Sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită încât până și oamenii de rând aveau sclavi. V lumea antica sclavia era percepută ca legea naturală a vieții, care a existat întotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în ea răul și nedreptatea ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vezi pentru mai multe detalii marele articol „Slavery” din: Brockhaus F. A., Dicţionar Enciclopedic Efron IA V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Numirea credincioșilor ca slujitori ai lui Dumnezeu datează din vremea Ieșirii din Egipt. În Levitic 25:55 Domnul spune despre copiii lui Israel: „Ei sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din țara Egiptului”. Aici vorbim nu numai despre dependența de Dumnezeu, ci și despre eliberarea din sclavia umană: ei erau sclavii egiptenilor - acum doar sclavii Mei. Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Neemia 1:10), care este din nou dedicată eliberării – de data aceasta din robia babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24:2), iar din context este clar că acest lucru subliniază independența lor față de puterea seculară. Psalmistul se numește în mod repetat slujitor al lui Dumnezeu (Ps. 116:7, 118, 134). În cartea profetului Isaia, Domnul îi spune lui Israel: „Tu ești robul Meu. Te-am ales și nu te voi lepăda” (Isaia 41:9).

Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau ai lui Hristos) (Rom. 1:1, 2 Petru 1:1, Iacov 1:1, Iuda 1:1), iar acesta sună ca un titlu onorific, un semn al alegerii și al autorității apostolice . Apostolul Pavel îi numește pe toți creștinii credincioși slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii „au fost eliberați de păcat și au devenit slujitori ai lui Dumnezeu” (Rom. 6:22), „libertatea slavei” (Rom. 8:21) și „viața veșnică” (Rom. 6:22) îi așteaptă. Pentru apostolul Pavel, robia lui Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea de sub puterea păcatului și a morții.

Adesea luăm sintagma „slujitor al lui Dumnezeu” ca pe un semn al înjosirii de sine exagerate, deși este ușor de observat că tocmai acest aspect lipsește din folosirea biblică. Ce s-a întâmplat? Cert este că pe vremuri, când a apărut această terminologie, cuvântul „sclav” pur și simplu nu avea conotația negativă pe care o luase în ultimele 2-3 secole. Relația sclav-stăpân era reciprocă. Sclavul nu era liber și complet dependent de voința proprietarului, dar proprietarul era obligat să-l întrețină, să-l hrănească, să-l îmbrace. Pentru un bun stăpân, soarta unui sclav a fost destul de decentă - sclavul se simțea în siguranță și i se asigura tot ce era necesar pentru viață. Dumnezeu este un maestru bun și un maestru puternic. A numi o persoană slujitor al lui Dumnezeu este o definiție exactă a poziției sale reale și nu înseamnă deloc auto-umilire artificială, așa cum cred mulți oameni.

Într-adevăr, un sclav este doar un muncitor care nu poate schimba proprietarul și este complet dependent de el. Stăpânul pentru sclav este regele și zeul, el judecă sclavul la propria discreție și este liber să răsplătească sau să pedepsească. Relația dintre un sclav și un stăpân este eternă, neschimbată și necondiționată. Un sclav trebuie să-și iubească stăpânul pur și simplu pentru că aceasta este singura posibilitate rezonabilă pentru el. Să nu-ți iubești stăpânul și să nu încerci pentru el ca sclav este prost și inutil. Avem aproximativ același grad de libertate. Întrucât trăim în lumea creată de Dumnezeu și suntem forțați să suportăm legile și restricțiile stabilite de El, suntem sclavii acestei lumi și sclavii stăpânului acestei lumi, adică. Dumnezeu. Suntem complet dependenți de el și nu putem schimba în niciun fel proprietarul. El este liber să ne pedepsească sau să ne răsplătească și nu i s-a scris nicio lege. Prin urmare, suntem slujitorii lui Dumnezeu și nu este nimic deosebit de nou pentru noi în asta. În orice caz, suntem sclavii Lui, dar putem alege cum ne tratăm stăpânul și cu cât de conștiincios ne facem munca.

Expresia modernă „muncă de sclav”, care are o conotație negativă, nu reflectă deloc punctul de vedere al acelor vremuri în care sclavia era o întâmplare obișnuită de zi cu zi, iar sclavii puteau fi folosiți în orice slujbă. În binecunoscutul Pilda Evangheliei despre talanți (Mat. 25: 14-30) trei sclavi primesc o sumă foarte importantă de bani pentru un an: unul - 5 talanți, celălalt - doi, iar al treilea - unul. Primul și al doilea sclav își dublează suma, iar stăpânul, întorcându-se, îi laudă și le dă ce au câștigat. Al treilea sclav, care și-a îngropat talentul și i-a întors proprietarului doar ceea ce a primit, va fi pedepsit pentru lene. Aici merită să fiți atenți la următoarele: (1) sclavii primesc sume uriașe la dispoziția lor de mult timp: (talentul este de aproximativ 40 kg de argint); (2) se așteaptă ca sclavii să aibă inițiativă și perspicacitate foarte asemănătoare cu ceea ce se cere oamenilor de afaceri de astăzi; (3) stăpânul răsplătește și pedepsește sclavii la propria discreție - de aceea este stăpân. Mărimea incredibilă a sumelor încredințate sclavilor indică natura alegorică a pildei, care este o ilustrare fidelă a relației noastre cu Dumnezeu. De asemenea, primim pentru utilizare temporară cadouri foarte valoroase (în primul rând propria noastră viață), adică. elimină valori uriașe care nu ne aparțin. Se așteaptă să luăm inițiativă creativă în gestionarea judicioasă a ceea ce ne este încredințat. Dumnezeu, stăpânul nostru, ne va judeca după voia stăpânului său.

Soluția problemei nu este să suportați titlul „neplăcut” „Slujitorul lui Dumnezeu” și să îl percepeți ca pe un semn de umilință sporită, ci să gândiți cu atenție și să înțelegeți că acest titlu exprimă esența reală a relației reale a oricărei persoane. persoana cu Dumnezeu.

Interesant este că, dacă ortodocșii ruși se numesc „slujitorul lui Dumnezeu”, „slujitorul lui Dumnezeu”, atunci creștinii europeni preferă să folosească nume de sine care sunt mai plăcute urechii moderne, care sunt în esență mai puțin exacte. Ortodocșii vorbitori de limbă engleză, de exemplu, se numesc „slujitorul Domnului” (slujitorul lui Dumnezeu) și „slujitorul Domnului” (slujitorul lui Dumnezeu). Sună mai frumos, dar un servitor sau slujnica poate schimba stăpânul, dar un sclav nu. Dar, evident, nu-l putem schimba pe Dumnezeu, pentru că pur și simplu nu există altul.

Recenzii

Un slujitor al lui Dumnezeu... Cine se poate numi așa, dacă această expresie are un anumit sens - ascultare neîndoielnică de voința Domnului, care înseamnă viață în Hristos: o viață fără păcate, în dragoste pentru aproapele? Chiar și oamenii sfinți se considerau păcătoși, prin urmare, în sensul ideal, nu se poate numi pe nimeni de pe Pământ slujitor al lui Dumnezeu. Sau toți oamenii, ca parte a acestei lumi pe care Dumnezeu a creat-o, sunt sclavii Săi, dintre care unii s-au apropiat de El, să zicem, cu unu la sută, iar alții cu nouăzeci și nouă. Sau poate slujitorul lui Dumnezeu este cel care, fiind un mare păcătos, și-a dat seama de păcătoșenia sa și, poticnindu-se și căzând, se apropie încet de Atotputernic?
Printre creștinii ortodocși sunt mulți oameni care seamănă cu farisei, sunt cei care vin întâmplător la biserică, iar cei care citesc Biblia, merg la biserică, merg la spovedanie, dar fură în fiecare zi, devin multimilionari. Cum să fii? Sunt considerați și ei slujitori ai lui Dumnezeu, doar pentru că au trecut cândva ritul botezului? Sau poate adevăratul slujitor al lui Dumnezeu este păgâna superstițioasă a lui Soljenițîn Matryona, care „a avut mai puține păcate decât o pisică”? Un păgân, dar „un om drept, fără de care nu stă nici satul, nici cetatea, nici toată pământul nostru”.

Sincer să fiu, nu am găsit imediat ce să-i răspund și m-am hotărât mai întâi să-mi dau seama și să caut în literatură de ce a fost stabilită o astfel de frază în Orientul creștin.

Dar mai întâi, să ne uităm la cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, printre romani, ca să avem ceva de comparat.

În vremurile străvechi, un sclav era aproape de stăpânul său, era gospodăria lui și uneori un consilier și prieten. Sclavii care țeseau, țeseau și măcinau cereale lângă stăpână și-au împărtășit ocupațiile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.

Dar de-a lungul timpului, lucrurile s-au schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavi nu persoane (personae), dar lucruri (rez). Stăpânii s-au transformat în regi, sclavii au devenit animale de companie.

Așa arăta o casă tipică a unui aristocrat roman.

Stăpâna casei - matrona - era înconjurată de o întreagă bandă de servitori. Uneori, în casă se aflau până la 200 de sclavi, fiecare dintre care avea propriul serviciu special. Unul purta un evantai pentru amantă (flabellifere) , celălalt a urmat-o pe călcâie (pedisquae) , al treilea înainte (anteambulatrice) . Existau sclavi speciali pentru suflarea cărbunelui (ciniflone) , îmbrăcăminte (ornatrice) , purtând o umbrelă pentru dna. (ombelifere) , depozitare pantofi si garderoba (vestiplices) .

În casă erau și filători (quasilliriae) , croitorese (sarcinatrice) , țesători (texturi) , asistenta umeda (nutrienti) , bone, moase (obstetrică) . Erau și mulți servitori bărbați. Lachei s-au grăbit prin casă (cursori) , cocheri (redarii) , purtători de palanchin (lectarii) , pitici, pitici (nani, nanae) , prosti si prosti (moriones, fatui, fatuae) .

A existat neapărat un filozof de casă, de obicei un grec (Graeculus), cu care vorbeau pentru un exercițiu de greacă.

În afara porții păzite ostiar, usi - Portar. Era înlănțuit de coliba de la intrare, vizavi de câinele înlănțuit.

Dar poziția sa a fost considerată destul de decentă în comparație cu vicar. Acesta, în timpul unei orgii de bețivi de domni, și-a șters erupțiile de vărsături.

Un sclav nu se putea căsători, putea avea doar o concubină (contubernium) „pentru urmași”. Sclavul nu avea drepturi parentale. Copiii erau proprietatea proprietarului.

sclav fugar (fugitiv) aruncat ca hrană peștilor răpitori, spânzurați sau răstignit.

Vechii evrei nu au renunțat la sclavie, dar legile lor erau neobișnuite pentru blândețea și umanitatea lumii antice. Era imposibil să-i împovărești pe sclavi cu muncă grea, ei erau trași la răspundere în instanță. Sambata si altele sărbători legale au fost complet eliberați de la muncă (Exod. 20, 10; Deut. 5. 14.).

De asemenea, creștinismul nu a putut aboli imediat sclavia. Apostolul Pavel spune direct: „Slujitori, ascultați de stăpânii voștri după trup, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, ca de Hristos”(Efeseni 6:6).

sfânt Teofan Reclusul interpretează acest verset astfel: „Sclavia era răspândită în lumea antică. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat obiceiurile oamenilor. Așa că el ia ordinele civile așa cum sunt și pune în ele un nou spirit de viață. El lasă exteriorul așa cum a fost stabilit și se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a procedat din interior, ca o consecință a liberei dezvoltări a vieții spirituale. Refaceți interiorul, iar exteriorul, dacă este absurd, va cădea de la sine. .

Dar dacă sclavul era o vite care lucrează fără drepturi și mută, atunci de ce mai aveam termenul de slujitor al lui Dumnezeu, deși cuvântul grecesc doulos poate fi tradus în diferite moduri. El, la urma urmei, are trei semnificații: sclav, slujitor, subiect.

În multe limbi europene, atunci când traduceau Noul Testament, au luat un sens mai blând: un slujitor. De exemplu, Servant în engleză, Knecht sau Magd în germană, Sl`uga în poloneză.

Traducătorii nenumiți slavi au preferat o versiune mai ascuțită - un sclav, din orb rădăcină proto-slavă, asemănătoare cu sanscrita arbha - să arat, să lucreze în casa altcuiva. Prin urmare - un sclav, un muncitor.

Motivele lor sunt clare. Răsăritului creștin îi plăcea foarte mult imaginea lui Hristos care suferă. Apostolul Pavel a vorbit deja despre El: „El (Hristos), fiind în chipul lui Dumnezeu, S-a smerit, luând chip de slujitor. (morfe doulou) devenind asemănător cu oamenii și devenind ca un om în aparență” (Filipeni 2:6-8).

Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu și-a părăsit șederea în slavă, luând asupra Sa rușinea, dezonoarea și blestem. El S-a supus condițiilor mortalității noastre și și-a ascuns gloria în suferință și moarte. Și în propriul Său trup El a arătat cum omul, pe care El l-a creat după chipul frumuseții Sale desăvârșite, s-a desfigurat prin cădere.

De aici – dorința firească a inimii credincioase de a-L imita, de a deveni un slujitor al lui Dumnezeu în semn de recunoștință pentru faptul că, de dragul nostru, El a început să fie numit sclav.

„Toți slujitorii lui Dumnezeu prin natură”, spune Sf. Teofan Reclusul, - pentru răul Nebucadnețar slujitorul lui Dumnezeu dar Avraam, David, Pavel și alții ca ei sunt slujitori pentru dragostea lui Dumnezeu”.

În opinia sa, slujitorii lui Dumnezeu sunt oameni cu frică de Dumnezeu, pe plac lui Dumnezeu. Ei trăiesc conform voinței lui Dumnezeu, iubesc adevărul, disprețuiesc minciunile și, prin urmare, te poți baza pe ele în toate.

Și primul care s-a numit astfel, cel mai probabil, a fost apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani: „Pavel este slujitorul lui Isus Hristos” (Rom. 1, 1).

Așa ar fi sclavie pentru fiecare dintre noi....!

„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii în urmă cu aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivii pentru munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au fost principala sursă de sclavie pentru o lungă perioadă de timp. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile.

Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările sumeriene și mesopotamiene în urmă cu aproximativ 3.500 de ani. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America.

Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere pentru o forță de muncă care să poată produce mărfuri pentru export. Și pentru că sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. Aproximativ 400 î.Hr. Chr. Sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia era atât de răspândită încât până și oamenii de rând aveau sclavi.

În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut în el răul și nedreptatea.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vezi pentru mai multe detalii articolul mare „Sclavie” din: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S . 35-51).

Kareev N. I. Carte educațională istoria antica. M., 1997. S. 265. „Conform învățăturilor dreptului roman antic, un sclav nu era considerat persoană (persoană). Sclavia a scos o persoană din cercul ființelor eligibile, a făcut din el un lucru, ca un animal, un obiect al proprietății și dispunerea arbitrară a stăpânului său. (Nikodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Reguli biserică ortodoxă cu interpretări. T. 2. Sankt Petersburg: Reprint, 1912. S. 423).

Cu toate acestea, normele romane privind sclavia se caracterizează prin inconsecvență internă, care afectează atât latura personală, cât și latura patrimonială a statutului juridic al sclavilor.

„Dreptul unui stăpân asupra unui sclav este un drept obișnuit de proprietate - dominum sau proprietas. În același timp, calitatea unui sclav ca lucru... este, parcă, o proprietate naturală înnăscută. Sclavul rămâne așadar sclav chiar și atunci când din anumite motive în momentul de față nu are un stăpân - de exemplu, stăpânul abandonează sclavul, îl refuză (servus derelictus). În acest caz, sclavul va fi servus nullius (al nimănui), și, ca orice lucru, va fi supus liberei ocupatio a tuturor celor veniți... Cu toate acestea, juriștii romani vorbesc adesea despre persona servi (sclavi ca persoane). Recunoscând dreptul stăpânului asupra sclavului ca proprietate obișnuită, ei în același timp numesc uneori acest drept potestas (drepturi de înlăturare), în care expresia este recunoașterea unui anumit element personal în relația dintre stăpân și sclav.

În practică, recunoașterea personalității umane a unui sclav era deja reflectată în următoarele prevederi.

Deja... din cele mai vechi timpuri, s-a stabilit regula că, deși un sclav este un lucru, alături de alte animale (cetera animalia), locul de înmormântare a unui sclav este un locus religios ( loc sacru), în aceeași măsură cu mormântul unui om liber.

Recunoscut mai departe și sânge legaturi de familie sclavi - cognationes serviles: în grade apropiate de rudenie constituie un obstacol în calea căsătoriei. În dreptul clasic, chiar și o interdicție este dezvoltată atunci când se transferă sclavi pentru a separa rudele apropiate unele de altele - o soție de un soț, copiii de la părinți... Edictul împăratului Claudius a anunțat că un sclav bătrân și bolnav, abandonat de stăpânul său pentru a mila destinului, devine liberă. Cele două constituții ale împăratului Antoninus Pius au fost mai decisive: una dintre ele l-a supus pe stăpân la aceeași pedeapsă penală pentru uciderea legală (sine causa) a sclavului său ca și pentru uciderea altuia; iar celălalt a instruit autoritățile, în cazurile în care un tratament crud forțase un sclav să se refugieze într-un templu sau lângă o statuie a împăratului, să investigheze chestiunea și să-l oblige pe stăpân să vândă sclavul în alte mâini. În ce măsură aceste prescripții și-au atins scopul este o altă întrebare, dar din punct de vedere juridic puterea stăpânului asupra personalității sclavului nu mai este nelimitată.

Un sclav, ca un lucru, nu poate avea nicio proprietate, nu poate avea niciun drept... Cu toate acestea, punerea în aplicare consecventă a acestui principiu ar fi de foarte multe ori nu în interesul stăpânilor înșiși... Din cele mai vechi timpuri, sclavul i s-a creditat capacitatea de a dobândi – desigur, în favoarea domnului său... I se recunoaște... capacitatea de a îndeplini acte juridice, adică capacitatea juridică. În același timp, este considerat un fel de organ dobânditor al maestrului, ca instrumentum vocale (instrument vorbitor) și, ca urmare, împrumută de la comandant capacitatea juridică necesară tranzacțiilor - ex persona domini... Sclavul poate, așadar, să încheie toate acele tranzacții de care stăpânul său este capabil. acesta din urmă, pe baza acestor tranzacții, poate aduce toate pretențiile exact în același mod ca și cum ar acționa el însuși.(Pokrovsky I. A. Istoria dreptului roman. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

„Poziția sclavilor, puțin cunoscută personal de stăpân, adesea nu diferă prea mult de poziția animalelor domestice sau, poate, era mai rea. Condițiile sclaviei nu îngheață însă în anumite limite, ci treptat, printr-o evoluție foarte lungă, se schimbă în bine. O viziune rezonabilă asupra propriului beneficiu economic ia forțat pe stăpâni la o atitudine cumpătată față de sclavi și să le atenueze soarta; s-a datorat și prudenței politice, când sclavii erau mai mulți decât clasele libere ale populației. Religia și obiceiurile au exercitat adesea aceeași influență. În cele din urmă, legea ia sclavul sub protecția sa, care, totuși, chiar mai devreme este folosit de animalele domestice ...

Scriitorii antici ne-au lăsat multe descrieri ale stării cumplite în care se aflau sclavii romani. Hrana lor era extrem de rară ca cantitate și nu era de bună calitate: se dădea doar câte pentru a nu muri de foame. Între timp, munca a fost epuizantă și a continuat de dimineața până seara. Poziția sclavilor în mori și brutării era deosebit de dificilă, unde o piatră de moară sau o scândură cu o gaură în mijloc era adesea legată de gâtul sclavilor pentru a-i împiedica să mănânce făină sau aluat - și în mine, unde bolnavi, mutilați, bătrânii și bătrânii lucrau sub bici până cădeau de epuizare.În caz de îmbolnăvire a unui sclav, acesta era dus pe „insula lui Esculapius”, părăsită, unde i se dădea deplină „libertate de a muri”. Cato cel Bătrân sfătuiește să vindeți „tauri bătrâni, vite bolnave, oi bolnave, căruțe vechi, fier vechi, un sclav bătrân, un sclav bolnav și, în general, tot ce nu este necesar. Tratamentul crud al sclavilor a fost sfințit atât prin tradiții, cât și prin obiceiuri și legi. "(Brockhaus F.A., Efron. Decret I.A. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Lumea clasică – Grecia și Roma. Eseuri istorice. Kiev, 1877. S. 279-286.

Ipocrizia a fost cea mai mare caracteristică a trait astea:

Nikifor, arhimandrit. enciclopedia biblică. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

„În Israel, oamenii capturați în ostilități au căzut în robie (Deut. 20, 10-18)... Dacă un israelian a fost vândut ca sclav pentru nevoi speciale (Ex. 21, 4, 6), atunci după 6 ani a fost eliberat. (Ex. 21, 2) cu plata mitei datorate (Deut. 15, 13), dar numai dacă nu voia să rămână de bunăvoie în familia de care aparținea. Legea ocrotea și femeile sclave (Ex. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22)... Uneori au fost încălcări ale legii cu privire la eliberarea sclavelor (Ier. 34, 8), sunt cazuri de răscumpărarea sclavilor în timpul captivității (Neh. 5, 8). Ca membri ai gospodăriei, sclavii puteau lua parte la sărbătorile religioase (Deut. 12, 18), iar prin tăiere împrejur (Gen. 17, 12) erau primiți în comunitate”(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Noul Testament reflectă opiniile contemporane despre sclavie, de exemplu, în pilde (Mat. 18:23-35; 25:14-30; Luca 12:35-48) și norme de comportament (Luca 17:7-10). Condiții împrumutate de la sclavie și captivitate? Pavel descrie necesitatea eliberării omului și a economiei mântuirii (de exemplu, Rom. 6:15-23). În același timp, el egalează starea de persoană liberă și de sclav - prin botez, amândoi devin una în Hristos (Gal. 3, 28) și, așteptând venirea apropiată a Mântuitorului (parousia), cheamă noi convertiți. de la sclavi să rămână în rangul lor și să se supună stăpânilor lor acum după motive religioase, stăpânul se obligă să trateze sclavii în mod moderat și frățesc (1. Cor. 7, 20-24)... Astfel, el caută să nu învingă sclavia, ci pentru a-l face mai uman"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sfântul Teofan Reclusul. Interpretarea mesajului Sf. Apostol Pavel către Efeseni. M., 1893. S. 444-445.

În biserica antică „Deja Clement din Alexandria (+215), influențat de ideile stoicilor despre egalitatea universală, credea că în virtuțile și înfățișarea lor, sclavii nu se deosebesc de stăpânii lor. De aici el a concluzionat că creștinii ar trebui să-și reducă numărul sclavilor și să facă ei înșiși unele lucrări. Lactantius (+320), care a formulat teza egalității tuturor oamenilor, a cerut de la comunitățile creștine recunoașterea căsătoriei între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care însuși a ieșit din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relația dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi ca căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, deja din vremea Bisericii primordiale, se practica emanciparea sclavilor, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne.

Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale împărțirii în liberi și sclavi rămân de neclintit. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț din biserică (manumissio in ecclesia) și publică un număr de legi care atenuează soarta sclavilor.

... În secolul al IV-lea, problema sclaviei a fost discutată activ între teologii creștini. Deci Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigore de Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățătura stoicilor despre legea naturală, exprimă o părere despre o realitate paradisiacă, în care domnea egalitatea, care, din cauza căderii lui Adam... a fost înlocuită de diverse forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua soarta sclavilor din viața de zi cu zi, ei s-au opus energic eliminării generale a sclaviei, care era importantă pentru ordinea economică și socială a imperiului.

Teodoret din Cyrus (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai sigură decât tatăl familiei, care este împovărat cu griji pentru familie, servitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de aservire a unei persoane, deoarece nu numai că încalcă libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu...

În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Milano (+397), justifică sclavia legitimă subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau întâmplării, au căzut pe nedrept în sclavie, folosesc poziția lor pentru a testa virtutea și credința în Dumnezeu.

Augustin (+430) a fost departe de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede justificarea biblică și teologică a părerilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia toată omenirea este condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este și un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcat, căruia îi este supus toată lumea. În cartea a XIX-a a tratatului său „Despre cetatea lui Dumnezeu”, el desenează o imagine ideală a conviețuirii umane în familie și în stat, unde sclavia îi ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferenței naturale. între oameni”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vezi mai multe: Lopukhin A.P.. povestea biblică Noul Testament. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1998. S. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon editat de G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-München-Zuerich, 1976. S. 119.

Greaca din Noul Testament a folosit un alt cuvânt pentru sclav, oiketes (Fil. 10-18), chiar mai ambiguu decât doulos. Acesta este un sclav, gospodărie, servitor, muncitor. (Nikodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Decret. Op. P. 165-167.)

Pentru slavi, originea cuvântului latin sclavus nu este lipsită de interes, din care - germană. Sclave, engleză. Sclav, fr. Esclavă. A luat naștere din numele tribal al slavilor (etnonim), iar apoi a fost folosit în latină pentru a se referi la sclavi sau sclavi. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).

Să dăm câteva exemple.

„Daniel, slujitorul Dumnezeului celui viu!” (Dan. 6:20).

„O, Daniel, slujitorul Dumnezeului celui viu!” (Dan. 6, 20). Servitor - servitor, servitor, servitor (Muller V.K. Dicţionar englez-rus. M., 1971. S. 687)

„Daniel, du Diener des lebendigen Gottes” (Dan. 6.21). Diener - servitor, servitor (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - München, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - slujitor (carstic). Sluga Bozy - slujitorul lui Dumnezeu (Gessen D., Stypula R. Marele dicționar polonez-rus. Moscova - Varșovia, 1967. S. 978.

„Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1).

„Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iac. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Iac. 1, 1). Knecht - servitor, muncitor. Knecht Gottes - slujitor al lui Dumnezeu, slujitor al lui Dumnezeu

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Ic. 1, 1)

„Pavel este un slujitor al lui Dumnezeu, un apostol al lui Isus Hristos” (Tit. 1, 1).

„Pavel, slujitorul lui Dumnezeu și apostolul lui Isus Hristos” (Tit. 1, 1).

„Paulus, Knecht Gottes și Apostolul Jesu Christi” (Tit. 1, 1).

„Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa” (Tt. 1, 1).

Sau un vers cunoscut din Buna Vestire a Fecioarei Maria:

„Atunci Maria a zis: Iată roaba Domnului” (Luca 1b 38).

„Și Maria a zis: iată roaba Domnului” (Lc. 1, 38). Slujitoare - (gura) servitoare (Decretul Müller V.K. op. C. 352).

„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn” (Lc. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska” (Lc. 1, 38). Sluzebnica - slugă, servitoare. (Gessen D., Stypula R. op. op. p. 978)

Biblie, cărți Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament. Bruxelles, 1989, p. 1286, 1801, 1694,1575.

Sfânta Biblie care conține Vechiul și Noul Testament. (versiunea King James). New York, b. R. 2166, (New Test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Varșovia, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Rețineți că în Marea Concordanță cu Biblia Luther, cuvântul Sklave (sclav) este folosit de aproximativ 60 de ori, Skavin (sclav) - de aproximativ 10 ori, în timp ce Knecht (slujitor) - apare în sensuri diferiteși forme de unitate. si seturi. numere - de aproximativ 500 de ori, iar Magd (slujitor) - de aproximativ 150 de ori (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

În Simfonia despre Vechiul și Noul Testament în limba rusă, în care intrările din dicționar nu sunt dezvoltate la fel de detaliat ca în Concordanță, cuvântul sclav sub diferite forme este notat în aproximativ 400 de cazuri, iar cuvintele sclav, sclav - mai mult de 50 de ori. Cuvintele Servitor și slujitor în diferite forme și numere de caz (singular și plural) - de aproximativ 120 de ori, servitoare, slujitori - de aproximativ 40 de ori (Symphony. Vechiul și Noul Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Dicționar etimologic al limbii ruse. M., 1910-1914. p. 169-170. Forma originală rusă „rob” înseamnă un slujitor, un sclav, respectiv o haină - un servitor, un sclav. (Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Teologie dogmatică. Opere teologice, nr. 8. M., 1972. S. 172-173.

Cuviosul Ioan Damasc. Prezentare corectă credinta ortodoxa. Cartea 3. Capitolul 21. Despre ignoranță și sclavie. Colecție completă de creații. T. 1. St. Petersburg: Reprint, 1913. S. 287.

Sfântul Teofan Reclusul. Interpretarea Epistolelor Pastorale ale Sf. apostolul Pavel. M.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Slujitorul lui Dumnezeu -
1) o persoană care crede în Unul și Adevărat, conștientă de dependența sa de El ca Creator și Furnizor, acceptând puterea Sa ca putere a Regelui Ceresc, străduindu-se să-I placă) ();
2) (în Vechiul Testament, pl. h) reprezentanți ai Vechiului Testament ();
3) (în Noul Testament, pl.) creștini ().

Robia lui Dumnezeu este, într-un sens larg, fidelitate față de voința divină, spre deosebire de sclavia păcatului.
Într-un sens mai restrâns, starea de supunere voluntară a voinței cuiva față de Divin de dragul fricii de pedeapsă, ca primul dintre cei trei pași ai credinței (împreună cu un mercenar și un fiu). Sfinții Părinți disting trei niveluri de supunere a voinței lor față de Dumnezeu – un sclav care se supune Lui din cauza fricii de pedeapsă; mercenar care lucrează cu plată; și un fiu care este călăuzit de iubirea față de Tatăl. Starea fiului este cea mai perfectă. Potrivit Sf. Apostol Ioan Teologul: Nu există frică în dragoste, dar iubirea perfectă alungă frica, pentru că există chin în frică. Cine se teme este imperfect în dragoste» ().

Hristos nu ne numește sclavi: Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. Nu vă mai numesc robi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni..." (). Însă vorbim despre noi înșine în acest fel, adică acordul voluntar al voinței noastre cu bunăvoința Sa, pentru că știm că Domnul este străin de orice rău și nedreptate, iar bunăvoința Lui ne conduce către veșnicia binecuvântată. Adică, frica de Dumnezeu pentru creștini nu este o frică de animale, ci o temere sfântă în fața Creatorului.

Oricine face păcat este sclav al păcatului ().
Dacă Fiul te eliberează, atunci vei fi cu adevărat liber ().
Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi ().
Slujitorul chemat în Domnul este Domnul liber... ()
Domnul este Duh; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. ()

Nu știi că cui te dai ca sclav pentru ascultare, și tu ești robi cărora le asculti, sau robi ai păcatului spre moarte, sau ascultare către dreptate?
Mulțumesc lui Dumnezeu că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, ați devenit ascultători din inimă de acea imagine a învățăturii căreia v-ați predat. Fiind eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății. Vorbesc după raționamentul omenesc, de dragul slăbiciunii cărnii voastre. Așa cum v-ați predat mădularele ca robi necurăției și fărădelegea pentru fapte fărădelege, tot așa acum prezentați mădularele voastre ca robi ai dreptății pentru faptele sfinte. Căci când erați robii păcatului, atunci erați eliberați de dreptate. Ce fel de fructe ai avut atunci? Asemenea fapte, de care tu însuți ești acum rușine, pentru că sfârșitul lor este moartea. Dar acum, când ați fost eliberați de păcat și ați devenit slujitori ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică. ()

Să ne amintim de Cina cea de Taină. Domnul Însuși S-a încins, și-a așezat ucenicii, a venit și a început să le slujească și le-a spălat picioarele. (). Să ne uităm la poziția „bunului slujitor” în Evanghelie, este umilitoare? Este umilitor să fii un slujitor al unui asemenea țar, un slujitor al lui Dumnezeu?

Interpretarea acestui pasaj din Evanghelie:
Pentru un astfel de slujitor, Domnul însuși devine slujitor. Căci se spune: „Și îi va așeza și, urcându-se, le va sluji”. Stăpânul acestei pilde este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (ca Persoană fără început, născută și născută din Tatăl înainte de toate veacurile, așa cum lumina se naște din lumină și nu poate exista izvor de lumină fără lumină însăși, ci dacă sursa de lumină este veşnică, atunci lumina care emană din ea veşnică, nu are început, ci se naşte veşnic şi continuu). El, după ce a perceput natura umană ca o mireasă și s-a unit cu Sine, a creat căsătoria, lipindu-se de ea într-un singur trup. El se întoarce dintr-o căsătorie cerească, deschis înaintea tuturor, la sfârșitul universului, când vine din cer în slava Tatălui. De asemenea, revine invizibil și neașteptat, apărând în orice moment, la moartea (la moartea) fiecăruia în mod special. Fericitul Teofilact.

„Fericiți slujitorii aceia...” Cu acest aflux spunând, Domnul dorește să sublinieze certitudinea pedepsei pe care o vor primi toți slujitorii Săi credincioși la deschiderea glorioasei Împărății a lui Mesia: stăpânul însuși va acorda la fel de multă atenție unor asemenea slujitori precum ei îi fac lui, iar Mesia îi va răsplăti în mod adecvat pe sclavii Săi treji. ).

„Și dacă vine la a doua strajă și la a treia strajă vine și îi găsește astfel, atunci fericiți sunt acei slujitori. Știți că dacă stăpânul casei ar fi știut la ce oră va veni hoțul, ar fi fost treaz și nu ar fi lăsat să i se dezgroape casa. Fii și tu gata, căci în ceasul în care nu te gândești, va veni Fiul Omului. Atunci Petru I-a zis: „Doamne! Ne spui această pildă nouă sau tuturor? Domnul a spus: „Cine este ispravnicul credincios și înțelept, pe care stăpânul l-a pus peste slujitorii săi, ca să le dea o măsură de pâine la timp? Ferice de acel slujitor pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa. Adevărat vă spun că el îl va pune peste toate averile lui.” ().

(O explicație a conceptului primului, al doilea, al treilea „gărzi” este vârsta diferită a unei persoane: primul este tinerețea, al doilea este curajul, iar al treilea este bătrânețea. virtutea).

„Dar dacă acel slujitor zice în inima lui: „Stăpânul meu nu va veni curând”, și începe să bată slujitori și slujnice, să mănânce și să bea și să se îmbată, atunci stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi în care nu va veni. așteaptă, și la un ceas, în care nu se gândește, și-l va despica și-l va supune aceleiași soarte cu cei necredincioși. Slujitorul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult; dar cine nu a știut, și a făcut demn de pedeapsă, bitul va fi mai puțin. Și de la oricine i s-a dat mult, se va cere mult și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult. ()

Dragostea Regelui Ceresc pentru slujitorii Săi. Măsura iubirii lui Dumnezeu

„Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și voi rămâne în dragostea Lui. V-am spus aceasta, ca bucuria mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină. Aceasta este porunca mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi.” ().

„Sunt un păstor bun. Păstorul cel bun își dă viața pentru oi. Un mercenar, nu un păstor, unul căruia oile nu sunt ale lui, vede lupul venind, și lasă oile și aleargă (și lupul le răpește și le împrăștie), pentru că este mercenar și nu-i pasă de oaie. Eu sunt păstorul cel bun și eu îl cunosc pe al meu, și al meu mă cunosc pe mine. Precum Tatăl Mă cunoaște, și Eu cunosc pe Tatăl; și îmi dau viața pentru oi. Și alte oi am, nu din această stână, și pe acelea pe care trebuie să le aduc, și vor auzi glasul Meu și va fi o singură turmă, un singur Păstor. De aceea Tatăl Mă iubește, pentru că îmi dau viața ca să o primesc din nou. Nimeni nu Mi-a luat-o, dar Eu însumi mi l-am pus. Am puterea să o așez și am puterea să o primesc din nou. Această poruncă am primit-o de la Tatăl meu. ().

În Evanghelie, Hristos a spus în mod repetat că El nu a venit pe pământ „să fie slujit, ci ca să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Evanghelia după Marcu, capitolul 10, versetul 45).

Cum este descrisă în Evanghelie poziția unui slujitor al lui Dumnezeu

A dărui viata eterna Pentru slujitorii Săi, Regele nostru S-a înjosit (epuizat) pe Sine și El Însuși a luat chip de sclav, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om. ()

Interpretarea textului: El s-a întrecut de bunăvoie pe Sine însuși, - a devastat, și-a dezvăluit pe ai Săi de la Sine, dezbrăcând slava și măreția vizibilă inerente Divinității și apartenența Lui, asemenea lui Dumnezeu. În acest sens, unii au disprețuit, înțeleg: El a ascuns gloria Divinității Sale. „Dumnezeu prin fire, având egalitate cu Tatăl, ascunzându-și demnitatea, a ales smerenia extremă” ().

Următoarele cuvinte explică cum S-a redus El. - Acceptăm semnul unui sclav, - adică luând asupra Sa natura creației. Ce anume? Om: în asemănarea umanității dev. Natura umană nu a primit vreo diferență față de aceasta? Nu. Ca toți oamenii, așa a fost și El: El a fost găsit sub forma unui om.

A luat forma unui sclav. Care? Cel care este după chipul lui Dumnezeu este Dumnezeu prin fire. Dacă El a acceptat ca Dumnezeu, atunci chiar și după acceptare Dumnezeu a rămas, luând forma unui slujitor. Vederea unui sclav nu este un semn, ci norma unui sclav. Cuvântul: sclav - este folosit în opoziție cu Divinul în cuvintele: după chipul lui Dumnezeu aceasta este. Acolo imaginea lui Dumnezeu semnifică norma naturii divine, Zeitatea creatoare; aici semnul unui sclav înseamnă norma unui sclav - o natură care lucrează pentru Dumnezeu, o creatură. Acceptăm vederea unui sclav - după ce am acceptat natura creată, care, indiferent de gradul ei, lucrează mereu pentru Dumnezeu. Ce a urmat din asta? Ceea ce este fără început începe; omniprezent - determinat de loc, etern - vieți zile, luni și ani; perfect - crește odată cu vârsta și inteligența; all-containing and all-revitalizant - hrănit și întreținut de Alții; omniscient - nu știe; atotputernic - comunică; emanând viață – moare. Și prin toate acestea El trece, prin natura Sa Dumnezeu este luat asupra Sa de natura Sa creată. sfânt .

Deci, înjosirea lui Hristos este cea mai frumoasă manifestare a iubirii (). Când Hristos a venit în lumea păcătoasă, El nu a avut bogății și slavă (), a fost supus batjocurii, ispitelor și chinurilor (), a îndurat suferința după natura umană (), devenind ca un om în toate, în afară de păcat (), a experimentat Părăsirea de Dumnezeu (), a fost condamnat ca criminal, a îndurat moartea și îngroparea (), luându-ne păcatele asupra Sa () și restabilind natura umană pentru o viață reînnoită cu Dumnezeu (). Deci creștinii, dorind să trăiască după Evanghelie, se leapădă de ei înșiși și își poartă crucea cu bucurie (), nefiind duși de binecuvântările acestei lumi, privilegii, bogății, plăceri.

Slujitorul lui Dumnezeu este un războinic al lui Hristos și un fiu adoptiv al lui Dumnezeu Tatăl, un Hristos co-corporeal - Dumnezeu prin natură

O persoană, care acceptă Botezul, este numită nu doar un sclav, ci un războinic al lui Hristos. În botez, duhul necurat care a fost în el de la naștere până la Botez este izgonit din inima lui. Și intră în rândurile biruitoare ale ostașilor lui Hristos. Dumnezeu nu poate decât să fie biruitor, iar ostașii lui Hristos sunt biruitori; posedă puterea infinită a Dumnezeului Necreat.

Împotriva cui luptă? Hristos războinic, răspunde Sf. aplicația. Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înălțimi” ().

Împotriva vicleniei demonilor, a vicleniei lor, Sfântul Pavel ne sfătuiește, ca ostași ai lui Hristos, să stăm cu bucurie: „Stai în picioare, încinsându-ți coapsele cu adevărul, îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății și încălțându-vă. picioarele gata să propovăduiască Evanghelia păcii; mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu”. ().

Voi spune mai multe: în Botez, o persoană este adoptată de Dumnezeu și îndrăznește să-L numească pe Dumnezeu, Creatorul lumii întregi, Tată. „Tatăl nostru”, așa se adresează slujitorii lui Dumnezeu Marelui lor Rege, Dumnezeul Necreat.
„Voi sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. Nu vă mai numesc robi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. Mă duc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru.” ()

Ce îi așteaptă pe slujitorii lui Dumnezeu, ce le este pregătit?

„Ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc” ().

„Cei timizi și necredincioși și murdari și ucigași, și curviei, și vrăjitorii, și idolatrii și toți mincinoșii, își vor avea soarta în lacul arzând cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte "()

„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii, nici adulterii, nici malachia, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici hulitorii, nici prădătorii - nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. ().

Mulți se lipsesc de bunăvoie de cinstea titlului de „slujitor al lui Dumnezeu”, nevrând să-și curețe murdăria de pe suflet la Botez, Spovedanie și Împărtășanie, sau tăgăduindu-L pe Hristos, și împlinindu-și capriciile, satisfacându-și patimile, devin sclavi. a „simplici cizmari” - demoni ticăloși, necurați, îngeri căzuți, ei sunt cei care sunt stăpânii tuturor neslujitorilor lui Dumnezeu.

Așadar, chem pe toți creștinii să poarte cu vrednicie titlul onorific de slujitor al lui Dumnezeu - Atotputernicul lumii întregi, titlul de războinic al lui Hristos, și să nu piardă înfierea divină care ne-a fost dată în dar.
Mântuiește pe toți Hristos!

Slujitorul lui Dumnezeu - dificultăți de traducere

Din cartea „Teoria și practica traducerii moderne a Bibliei”

Credinciosul în Biblie se numește pe sine slujitor/slujitor al lui Dumnezeu. Pentru acea cultură, era un nume complet obișnuit care nu conținea nicio conotație negativă, cel de jos se numea sclav când se referea la cel superior, chiar dacă erau regele și anturajul său. Libertatea pentru noi este o valoare absolută, deci la noi cultura contemporană cuvânt sclav asociat cu fărădelegea și umilința și cu cuvântul servitor nu mult mai bine (doar, spre deosebire de cuvânt sclav, nu formează o frază stabilă cu cuvântul al lui Dumnezeu). Poate e mai bine să spun slujitorul lui Dumnezeu? Dar această expresie, la rândul ei, este legată de nuanțe clericale: acesta poate fi numit un anumit episcop foarte important, dar nu un simplu credincios. Nu există o soluție ideală. Există două cuvinte în altaic: rece„sclav” și jlacom„angajat” (din jal"a plati"). Ambele nu au fost pe placul unei părți a cititorilor: primul sună prea înjositor, al doilea indică prezența unei taxe. S-a decis traducerea verbală: jalchy bolup„a fi un servitor”, despre care cititorii au spus că a atenuat efectul negativ al celui de-al doilea cuvânt.

În margine, este de remarcat faptul că pentru oamenii din epoca biblică, libertatea pur și simplu nu era o valoare de bază, așa cum este pentru noi. Biblia practic nicăieri nu vorbește despre ea ca parte integrantă a fiecărei persoane (o astfel de înțelegere este mai degrabă caracteristică lumii greco-romane), citim în paginile ei nu atât despre libertate, cât despre eliberare sau eliberare(din sclavie, boală, nenorocire sau chiar moarte). Pentru comparație: astăzi se obișnuiește să se vorbească despre sănătate ca valoare de bază (stil de viață sănătos etc.), în timp ce în societățile mai tradiționale este mai mult despre recuperareîn caz de boală, iar starea obișnuită a unei persoane nu este deloc percepută ca morbidă (spre deosebire de maniera modernă a medicilor de a-și numi toți pacienții „bolnavi”). Asta nu înseamnă că în antichitate oamenii s-au îmbolnăvit mai rar și mai puțin grav (mai degrabă, dimpotrivă!), ci înseamnă că percepția asupra sănătății și bolii era diferită de cele moderne. La fel, oamenii nu au perceput supunerea lor față de Dumnezeu, rege sau șeful obișnuit ca pe ceva umilitor, care necesită intervenție imediată.

Puteți încerca să explicați toate acestea într-un dicționar, sau chiar mai bine - într-un articol separat, dar ce să faceți în traducere? Iată principalele opțiuni.

• Utilizați notația cea mai simplă și tradițională: slujitorul lui Dumnezeu. Riscul de neînțelegere este mare, dar conceptul tradițional rămâne.
• Înmuiați această expresie alegând alte cuvinte: slujitor/slujitor al lui Dumnezeu. Soluția este un compromis, cu toate plusurile și minusurile.
• Încercați să reformulați expresia în sine: cine este adevărat a slujit lui Dumnezeu. Pe de o parte, o astfel de rotație sună lin, dar este dificil să o aplici în mod consecvent, în plus, „titularitatea” originalului este distrusă: de exemplu, în 1 Tit. 1:1 Încă de la început, Pavel se referă la sine ca „slujitorul lui Dumnezeu” (δοῦλος θεοῦ), iar acest lucru îl determină pe cititor să-și amintească imediat denumirea similară a lui Moise ().

EU SUNT FIUL LUI DUMNEZEU! NU SUNT Sclav!

Care este compatibilitatea templului lui Dumnezeu cu idolii?

Căci voi sunteți templul Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu:

„Voi locui în ei și voi umbla în ei; și voi face

Dumnezeul lor și ei vor fi poporul meu.

De aceea, ieși din mijlocul lor și despărți-te,

zice Domnul, și nu atingeți

necurat; si te voi primi. Și voi fi pentru tine

Tată, și veți fi fiii mei și

fiice, zice Domnul Atotputernic"

A sosit momentul să apară această carte. L-am scris pentru acei oameni care s-au săturat de minciuni, care vor să audă nu adevărul, ci adevărul. Adevărat, fiecare are a lui, dar adevărul este același pentru toată lumea. Scriu ce s-a acumulat în sufletul meu în scurta perioadă de timp pe care am reușit să o trăiesc. Nu mă consider un scriitor, așa că voi încerca să-mi exprim gândurile în cel mai accesibil și simplu limbaj colocvial folosit de oamenii obișnuiți. Vor fi descifrați termeni dificili și nume complexe, astfel încât atât inginerul, cât și gospodina să le înțeleagă. Pur și simplu, nu veți găsi nimic greu de înțeles aici. Dar multe vor trebui să înțeleagă, iar unii chiar își reconsideră părerile asupra vieții lor. Este mult mai amar să vezi adevărul și este greu să realizezi că de atâția ani ai fost hrănit cu slops asezonați cu religie și ideologie. Înțelepții estici spun că trăim într-o lume de iluzii pe care noi înșine am venit. Nici măcar nu am venit cu asta pentru noi, dar alți oameni care se consideră zei au venit cu noi pentru noi. Cred că această carte vă va face viața mai fericită, mai interesantă, mai bogată spiritual și material. Prin urmare, cu Dumnezeu!

În calitate de văzător, voi încerca să arăt cum trăim cei mai mulți dintre noi. Viziunea clară înseamnă a vedea adevărul fără minciună, așa cum este totul cu adevărat. Nu trăim, dar existăm. Cunoașterea ne limitează mintea și viața. Real pentru noi este doar ceea ce putem vedea și atinge, iar dincolo de nasul nostru, nu ni se oferă. Ne limităm lumea la cunoștințele fragmentare primite de la alți oameni, ne limităm la date științifice, la lumea materială. La urma urmei, viața noastră poate fi exprimată într-o singură linie: acasă - serviciu - somn. Acum mulți oameni încearcă să aibă grijă de ei înșiși și de sufletul lor, dar sunt încă foarte puțini astfel de oameni. Oamenii rari, pe lângă asta, fac altceva util pentru ei înșiși, dezvoltarea lor spirituală. Dar totuși, cei mai mulți dintre ei rămân sclavi ai cunoștințelor lor, investiți în ele de alți oameni. Am fost crescuți ca sclavi de secole. În biserică mă numesc sclav, chiar al lui Dumnezeu. Acasă sunt sclavul soției și copiilor mei. La serviciu, sunt sclavul autorităților. La școală - sclavul profesorilor. Nu toți înțelegem cuvântul „sclav”, el se înțelege prin expresia frumos formulată „trebuie, ești nevoie, ești obligat.” Preoții spun și scriu că cuvântul sclav provine de la cuvântul lucrător al lui Dumnezeu. Când Adam și Eva au păcătuit, Dumnezeu i-a trimis pe pământ, i-a blestemat și a spus că în sudoarea feței noastre ne vom lua pâinea zilnică. „Blestemat să fie pământul de dragul tău; cu întristare vei mânca din el în toate zilele vieții tale... în sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, ca praf. esti si in praf te vei intoarce”? Dar de ce nu un lucrător al lui Dumnezeu? Pentru toată lumea era nevoie de mine ca sclav, iar când am încercat să devin măcar puțin eu însumi, să fac ceea ce aveam nevoie, ceea ce îmi dorea sufletul, am fost imediat pus în locul meu. În locul unui sclav ascultător care nu ar trebui și nu are dreptul să aibă propriile gânduri și opinii asupra vieții sale personale. A trebuit să trăiesc într-o lume care a fost inventată pentru mine mai întâi de comuniști, apoi de democrați, înainte de regii și, după cum spune Hristos, de farisei și cărturari. Până acum, trăim într-o perioadă în care alții gândesc pentru noi și decid pentru noi: șefi, partide, părinți, vecini. Prin urmare, până acum, mulți oameni nu au propriile lor gânduri, ca să nu mai vorbim de propria lor viziune asupra vieții. Pentru propriile gânduri, o persoană simplă poate fi întemnițată, lipsită de un bonus, excomunicată dintr-un loc profitabil sau chiar pur și simplu ucisă, așa cum se întâmplă cu oamenii cinstiți. Doar noi am început să scăpăm de frică, după represiunile staliniste. Numai că, numai, am început să respirăm mai mult sau mai puțin liberi și să gândim, să trăim așa cum ne dorim. Abia acum au mai rămas mulți câini ciobănești staliniști, care vor vinde atât un prieten, cât și un frate pentru o bucată de „pâine” sau un loc cald. Sunt sclavi, nu știu să-și construiască viața, vor să li se dea un apartament, medicii i-au tratat gratuit, părinții i-au hrănit în timp ce aleargă prin discoteci. E mai usor si mai profitabil, nu trebuie sa raspunzi pentru nimic. Un sclav nu este responsabil pentru nimic în afară de îndeplinirea îndatoririlor sale. Prin urmare, este surd și orb și nu poate lua nicio decizie importantă, nici măcar pentru el însuși. Totul este decis pentru el. El nu este de vină pentru nimic, indiferent de ce s-ar întâmpla în viața lui. Vina: regele, Lenin, Stalin, tata și mama, vecinii, șefii și așa mai departe. Voi încerca să povestesc puțin despre viața noastră întunecată disolută folosind propriul meu exemplu. Toți sunt de vină, sunt doar dușmani în jur. Nu viața, ci lupta pentru supraviețuire, pentru o bucată de pâine, pentru dragoste... poți continua pe cont propriu. Toate acestea sunt acoperite cu cuvintele artă, cultură, idee. Cultura cui? A cui artă? Ale cui idei ar trebui să le punem în practică. Zâmbim cultural, vorbim politicos unul cu celălalt, dar noi înșine suntem gata să ne sfâșiem pentru cea mai bună bucată de pâine, să blestemăm, să distrugem. Limitați doar legile date de autorități, și nu de sus. Că suntem mai proști decât vitele, că noi înșine nu ne putem da seama de ce avem nevoie, cum vrem să trăim? Ne-am născut inițial idioți, deși Biblia spune că Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Atunci se pune întrebarea, întrucât suntem creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, de ce din copilărie încearcă să facă sclavi proști și orbi care nu au propria minte?

M-am născut într-o familie simplă de clasă muncitoare. Tatăl și mama lucrau la fabrică de dimineața până seara, așa că aveau foarte puțin timp să-și crească copiii. Pe atunci aproape că nu existau grădinițe și creșe, așa că mi-am făcut educația principală pe stradă. Aici era adevărata libertate pentru copii. Am fost lăsați, deși temporar, singuri. Ceea ce acum nu putem decât să visăm. Nu degeaba Noul Testament spune că ar trebui să devenim ca niște copii, iar Împărăția lui Dumnezeu ni se va deschide. Pe stradă și în companiile din curte, sinceritatea a fost întotdeauna apreciată, iar pentru înșelăciune și viclenie puteau fi aspru pedepsite, chiar bătute. Copiii sunt întotdeauna cinstiți, ei îi vor numi lacomi lacomi, pe cei care lingă - sicofantul. Toată lumea ar putea primi rapid o poreclă sau o poreclă, care ar putea rămâne pe viață dacă nu ar încerca să-și schimbe atitudinea față de ei înșiși și față de viață. Cei care au rămas sclavi au fost bătuți aspru acolo și s-au înghesuit în turme, sau fiecare a început să-și caute propria cale, propriul destin. Știau deja din copilărie cine vor fi și ce își doresc în viață, dar astfel de oameni sunt în minoritate. Cei care au rămas în turmă, mai târziu în viață au încercat să se ascundă în mulțime și să nu iasă afară, iar această mulțime încă încearcă să determine viața noastră, viața majorității. Acesta este drumul bolșevicilor, care ne-a condus la căderea morală finală. Cei care și-au găsit drumul și locul în viață au mers mai departe cu îndrăzneală. La fel este și pentru mine, părea mai sigur să trăiesc în mulțime, ca toți ceilalți, iar părinții mei m-au învățat mereu să nu scot capul afară. Prin urmare, viața mea a curs, ca majoritatea: școală, armată, muncă, familie. Ca toți ceilalți, am fost crescut în spiritul ateismului: octobrist, komsomol, comunist. Am fost întotdeauna învățați să ne gândim la Patria Mamă, la părinți, la soție, la copii și apoi la noi înșine. Au crescut, au învățat să fie nevoie pentru oricine, dar nu pentru ei înșiși. Am fost învățați și crescuți să fim roțile societății, carne de tun în timp de război, animale de lucru pentru cei mai vicleni și mai inteligenți. Numai că acum practic nu mai era timp să ne gândim la noi, în afară de o cană de bere, sau o sticlă de vodcă, când noi, săracii și nefericiți, ne-am deschis sufletul unul față de celălalt. Prin urmare, până la 40 de ani, aveam șase boli cronice. A fost concediat din motive de sănătate, oferind grupa III de handicap. Cu acești bani, nu mi-am putut întreține familia, nici măcar pe mine, așa că, fără să vreau, am devenit un freeloader din familia mea. Atitudinea tuturor membrilor familiei față de mine s-a schimbat dramatic. Acum trebuiau să mă hrănească și să mă adăpe. M-am trezit pe marginea vieții, mi-am pierdut respectul copiilor și al rudelor. E bine că până atunci începuse „perestroika” și am intrat în afaceri. Cinci ani de muncă infernală în condiții de concurență acerbă și haos total mi-au subminat în cele din urmă sănătatea. Dar de data aceasta a fost cea mai productivă din viața mea în sensul că trebuia să mă gândesc singură și să rezolv cele mai importante sarcini pentru mine, și nu numai, din moment ce o echipă, deși mică, s-a adunat sub supravegherea mea. Am avut o cooperativă și a fost gândirea comună care a dus în cele din urmă la confuzie în echipă și la ruinarea întreprinderii. După faliment, după ce am analizat situația, mi-am dat seama în sfârșit că problemele importante nu trebuie luate colectiv, ci doar personal, din moment ce nimeni din echipă nu este responsabil pentru nimic, în afară de muncitori, pentru că i-am lăsat șomeri și apoi ei. mi-a reproşat multă vreme asta.