04.02.2021

Istoria și filozofia pentru a ajuta elevul. Istoria și filozofia pentru a ajuta studentul Filosofia în sistemul cunoașterii și culturii moderne

sfaturi

1 0 0

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ bugetară de stat federală

studii profesionale superioare

„UNIVERSITATEA DE STAT DE MANAGEMENT”

la disciplina „Filosofie”

pe tema „Filosofia în sistemul culturii”

Completat de un student

K.K. Krylova

Moscova 2013

Introducere

1 Fenomenul culturii

1 Valoarea culturii în rezolvarea problemei principale a filosofiei

2 Filosofia în cultura modernă

Concluzie

Bibliografie

Introducere

„Fiecare persoană este un filozof în sufletul său” – această afirmație aproape retorică are încă un sens profund. Deoarece este o proprietate indiscutabilă să-ți imaginezi sau să gândești la lucruri care se află în afara granițelor percepției directe, în spatele fenomenelor din lumea înconjurătoare. natura umana independent de voința sa. Cu toate acestea, acest proces de gândire despre lume, aspectul ei, baza existenței lucrurilor poate fi nu numai spontan, ci și controlat. Și dacă spontaneitatea este aici, aleatorietatea este baza filosofării cotidiene. Gândirea inconștientă sau conștientă despre fundamentele existenței lucrurilor, fenomenelor în integritatea lor, care se bazează pe experiența de viață limitată, proprie sau pe cea a altor persoane, apoi gândirea dirijată, încercarea de a cunoaște lumea și locul omului în ea, relația dintre om și lume este apanajul filozofiei însăși ca Științe. A cărui sarcină principală este de a încerca să pătrundă în domeniul gândirii, să înțeleagă fundamentele obiective și subiective - umane și necesitatea interioară a formelor și direcțiilor de filosofare produse în istorie.

Cu toate acestea, ca și în viața individuală a fiecărei persoane luate separat, procesul de formare a idealurilor viziunii asupra lumii și căutarea modalităților de a le atinge este complex și contradictoriu, astfel încât în dezvoltarea istorică și evolutivă generală a omenirii, o varietate de tendințe. în dezvoltarea gândirii filosofice poate fi urmărită. Prin urmare, filosofia nu poate fi studiată concentrându-se doar pe conținutul unui anumit concept filozofic. La urma urmei, conceptele nu sunt încă filozofie, care era deja cunoscută de Platon, ele sunt un produs al filosofiei, care, la rândul ei, este o activitate, o activitate de creare a acestui produs. Este această activitate, activitate care trebuie stăpânită.

Așadar, filosofia învață într-un mod activ spiritual să cunoască lumea în toată versatilitatea și integritatea ei, precum și relația dintre om și lume. Comparând această concluzie cu una dintre definițiile culturii, din punct de vedere filozofic, și anume: „... cultura este un mod special, activ de asimilare a lumii de către om, incluzând atât lumea exterioară, natura și societatea, cât și lumea interioara persoana însăși în sensul formării și dezvoltării ei „este imposibil să nu sesizeze legătura strânsă dintre conceptele de filosofie și cultură.

Un fenomen cultural complex și unic a atras atenția multor oameni de știință. Știința internă și europeană a obținut un succes semnificativ în studiul istoriei și teoriei culturii unor epoci, regiuni specifice, specificul elementelor sale structurale, metodologia studierii culturii ca memorie socială a omenirii. Și, din păcate, nu există o unitate conceptuală în abordările procesului integral al dezvoltării umane. Prin urmare, în studiile culturale moderne, există tendința pentru o combinație organică a studiului anumitor procese istorice cu clarificarea și identificarea proceselor generale ale mișcării culturii, cu scopul de a o crea ca un sistem complex, dinamic, cu dialectica ei inerentă a progresului și regresiei. Este important nu numai să aflăm ce este cultura, ci și ce valoare are pentru umanitate, cum ar trebui să-și organizeze o persoană viața socio-culturală pentru a crea o lume a Armoniei și Frumuseții.

cultura filosofie personalitate

1.1 Fenomenul culturii

„Cultura” (lat. Cultura - cultivare, creștere, educație, dezvoltare, venerare), un nivel de dezvoltare determinat istoric al societății, forțe creatoare și abilități ale unei persoane, exprimate în tipurile și formele de organizare a vieții și activităților oamenilor , precum și în crearea valorilor materiale și spirituale.

Conceptul de „cultură” este folosit pentru a caracteriza epoci istorice (cultura antică), societăți specifice, naționalități și națiuni (cultura maya), precum și sfere specifice de activitate sau de viață (cultura muncii, cultura politică, cultura artistică); într-un sens mai restrâns – sfera vieții spirituale a oamenilor.

Cultura include rezultatele obiective ale activității umane (mașini, structuri, rezultate ale cunoașterii, opere de artă, rezultate, norme morale și de drept etc.), precum și forțele și abilitățile umane implementate în activități (cunoștințe, aptitudini, abilități, nivelul de inteligență, dezvoltarea morală și estetică, viziunea asupra lumii, metode și forme de comunicare între oameni). Această noțiune de „cultură” și profunzimea conținutului au dat naștere multor definiții științifice. Amploarea fenomenelor acoperite de cultură afectează consolidarea multor nuanțe semantice ale acestui concept, care la rândul său contribuie la interpretarea, înțelegerea și utilizarea sa variabilă de către diverse discipline.

Orientarea filozofică și antropologică în definițiile conceptului de cultură nu este întâmplătoare. La urma urmei, de fapt o persoană este subiectul și purtătorul culturii. Existența culturii este posibilă numai în societatea umană și servește nevoilor umane. O ilustrare vie a acestui lucru este versiunea „poetică” a culturii lui Nicholas Roerich, conform căreia cultura este privită „ca dragoste pentru om, ca o sinteză a unui bine eficient, un focar de iluminare și frumusețe”.

Legătura dintre om și cultură nu poate fi nefondată. Baza acestei conexiuni este natura, în sensul cel mai larg al cuvântului. În consecință, pentru a studia fenomenul culturii în manifestările sale esențiale și istorice, este necesar să se afle relația dintre natural și cultural în sfera vieții umane.

Conceptul de „natură” este unul dintre cele mai largi. În primul rând, natura ocupă tot ceea ce a apărut și există de la sine, indiferent de voința și dorința omului. Ca urmare a generalizării, conceptul de „natura” cuprinde tot ceea ce există, întreaga lume în varietatea formelor sale, și este apropiat de conceptul de materie, univers, Univers. Dar această definiție este mai caracteristică naturii ca realitate materială în existența ei fără persoană. Realitatea, în care o persoană apare ca un factor natural, dar în același timp socio-cultural, se caracterizează prin conceptul de „natura”, care presupune întregul ansamblu de condiții naturale ale existenței umane. Și deja cum o astfel de „natura” fixează o anumită trăsătură a vieții umane, diferența dintre circumstanțele obiective externe ale existenței umane și trăsăturile interne ale vieții umane însăși.

Conceptul de „cultură”, așa cum sa menționat deja, este de origine latină și a fost folosit inițial pentru a defini procesul de prelucrare a solului.

Chiar și în acest sens restrâns, prezența modificărilor într-un obiect natural este accentuată, în funcție de acțiunile umane, spre deosebire de schimbările sub influența cauzelor naturale. Conceptul de „cultură” în acest sens ocupă tot ceea ce a fost prelucrat, transformat de o persoană (societate), care poartă un principiu uman.

În consecință, o astfel de analiză a conceptelor de „natură” și „cultură” arată diferența lor: cultura trebuie înțeleasă ca ceea ce este creat de om, adică artificial; sub natural - tot ceea ce există natural, conform legilor universului care nu depind de om.

În același timp, cultura este un mijloc de îmbinare a omului cu natura. Și cu cât interacțiunea dintre om și natura este mai armonioasă, cu atât viața ei este mai bună în ceea ce privește dezvoltarea culturală.

Fenomenul culturii mărturiseşte că în cel mai mult schiță generală cultura este progresul material și spiritual atât al indivizilor, cât și al societății. Universalul (universalul) și personalul-individual se îmbină într-o cultură care acoperă toate sferele vieții umane, fiind într-o relație dialectică cu acestea.

Categoriile filozofice sunt caracterizate de o combinație de universalitate și semnificație a viziunii asupra lumii. Universalitatea constă în reflectarea unor astfel de proprietăți care determină esența relației dintre om și lume, sensul perspectivei lumii - categoriile filozofice folosesc înțelegerea și formularea soluției la problema principală a perspectivei lumii (relația dintre om și lume).

Ambiguitatea conceptelor de „cultură”, la prima vedere, împiedică definirea acesteia ca categorie filozofică. Dar, după ce am încercat să considerăm holistic fenomenul culturii din punct de vedere filozofic, se poate generaliza oarecum definiția culturii.

Dacă considerăm cultura nu doar ca o aplicare a fenomenelor divergente la viață, ci ca un sistem, un tot organic, precum învățăturile lui Ernest Cassier, conform cărora limbajul, mitul, știința și arta sunt „forme simbolice” specifice; filosofia culturii este identică cu filosofia formelor simbolice, dar studiile culturale interpretează aceste simboluri, conform cărora lărgimea de înțelegere a conceptului de „cultură” este oarecum restrânsă.

Un interesant este conceptul culturologic al lui Max Weber, unde conceptul de cultură este considerat ca unul valoric; procesul istoric este prezentat ca o suprastructură de tipuri de culturi care au propria esență, forme, ritm de dezvoltare.

Max Scheler a privit cultura ca o sferă a nevoilor ideale (configurate de artă, religie, filozofie) și reale, materiale (economie, stat, familie), care sunt cuprinse în structura spiritului uman.

După cum puteți vedea, conceptul de cultură este strâns legat de esența omului, activitatea umană. Mai mult decât atât, cultura fără o persoană pur și simplu nu este posibilă. În ciuda diferitelor aspecte ale definiției culturii din punct de vedere filozofic (conformitate cu natura, spiritualitate, materialitate, universalitate, individualitate, socialitate, istoricitate), se poate evidenția o trăsătură care le unește. Prin aspectele enumerate, cultura este luminată ca expresie a esenței unei persoane în raport cu aceasta cu lumea înconjurătoare.

Astfel, cultura este lumea umană, în care realitatea înconjurătoare este umanizată pentru a fi mai înțeleasă, iar lumea interioară a unei persoane este transformată în natură.

Ca categorie filozofică, „cultura” este universală pentru că conceptul de cultură ca sferă activă a relațiilor dintre om și lume reflectă conținutul problemei principale a filosofiei și, de asemenea, prin cultură, o persoană are capacitatea de a înțelege si rezolva.

Capitolul 2. Filosofia în sistemul culturii

2.1 Valoarea culturii în rezolvarea problemei principale a filosofiei

Studiind astfel de lucruri care sunt departe de viața practică de zi cu zi, filosofia la prima vedere pare a fi inutilă în Viata de zi cu zi... Până la urmă, practic, există o părere că pentru a asigura condițiile unei vieți normale este nevoie, în primul rând, de satisfacerea nevoilor de bază de hrană, locuință, siguranță, comunicare etc. Cu toate acestea, pe lângă nevoile de bază, o persoană are o serie de altele - nevoi de autoafirmare, creativitate, în realizarea potențialului său.

Înțelegerea nevoilor „superioare” de către filozofie nu înseamnă că, după ce le-a studiat, din punct de vedere filozofic, o persoană va deveni neapărat o persoană creativă, se va autoactualiza și așa mai departe. Filosofia ajută doar la asta. Fiind baza viziunii asupra lumii, determină viziunea asupra lumii a unei persoane, influențează formarea idealurilor viziunii asupra lumii și modalitățile de formare și implementare a acestora în viata reala.

Filosofii americani M. Velazquez și V. Berry, în urma psihoterapeutului K. Rogers, consideră idealul ideologic ca idealul unei personalități pe deplin funcționale. Regândind unele dintre punctele lor de vedere, este posibil să concretizăm conținutul acestui ideal.

Una dintre principalele caracteristici ale unei persoane pe deplin funcționale care este capabilă de auto-împlinire este capacitatea de a gândi independent. Acest semn presupune capacitatea unei persoane de a-și forma în mod independent propriile atitudini și convingeri. O astfel de persoană este liberă de o viziune rigidă asupra lumii și de dependențe comportamentale-personale. O altă caracteristică este conștientizarea profundă de sine. Conținutul său este strâns legat de dezvoltarea unei viziuni filozofice asupra lumii, asupra sinelui. O persoană pe deplin funcțională se evaluează pe sine, acțiunile sale, oportunitățile. Filosofia stă la baza reevaluării reflexive a „fundamentelor intelectuale de bază” ale vieții. Doar reflecția filozofică este capabilă să conducă la realizarea unor credințe și preferințe anterior inconștiente, să le compare cu alte preferințe și credințe posibile, să le dezvăluie limitările, să depășească aceste limite și să formeze fundamente mai adecvate ale existenței.

Următorul semn este flexibilitatea. Instabilitatea, schimbările cardinale în lumea existenței umane sunt capabile să rupă doar liniile directoare rigide, similare cu opiniile mitologice, viziunea asupra lumii ale unei persoane. Și o persoană care este capabilă de control autoreflexiv constant, de restructurare, care poate înțelege, ia în considerare și evalua impactul schimbărilor din lumea exterioară, reacționând adecvat la acestea cu schimbări regulate și flexibile în propria natură interioară, ei nu sunt capabili să spargă și să perturbe.

Filosofia de la începutul existenței își propune să considere lumea în perspectiva ei, fiecare lucru depinzând de ansamblu, creează o imagine generală a realității, unde există întotdeauna un loc pentru speranță, credință, iubire, care sunt capabile să păstreze o persoană. deasupra abisului nimicului.

O altă caracteristică importantă a unei personalități complet funcționale este capacitatea de a fi creativ. Creativitatea se manifestă nu numai în domeniul artei. O persoană creativă nu rezolvă în mod standard nicio problemă în toate sferele vieții sale, la toate nivelurile. Filosofia este baza creativității. Datorită ei, o persoană este capabilă să facă abstracție din experiențele sale pur subiective, să privească lucrurile din exterior, să înțeleagă lumea în toată integritatea ei, depășind limitele propriilor limitări umane. O astfel de viziune filozofică obiectivă asupra lumii oferă o oportunitate de a deschide noi perspective pentru rezolvarea problemelor existente.

Următoarea trăsătură a unei personalități pe deplin funcționale, care ajută la modelarea asimilării filozofiei, este un sistem clar conceptualizat, bine gândit de concepte de valoare în domeniul moralității, artei, politicii etc. Deoarece axiologia este o ramură a filosofiei, ea le permite oamenilor să-și formuleze propriile orientări valorice, să-și dea seama de sensul propriei vieți.

Pierderea sau absența sensului vieții, care este determinată de nevoile „mai înalte”, chiar și în condițiile unei cariere excelente și unui loc de muncă bun, prosperitate materială și sănătate fizică, duce adesea la nevroze mentale, uneori la sinucidere.

Este rău când o persoană nu găsește. Sănătatea mintală a unei persoane este direct proporțională cu tensiunea care apare în psihicul unei persoane care este conștientă de decalajul dintre cine este ea și cine ar putea deveni. V. Frankl consideră că filosofia stă la baza metodei logoterapiei, tratarea cu sens.

Filosofia învață o persoană ce ideal poate crea pentru sine și cum să-l atingă. Cultura, fiind un mod activ de stăpânire a lumii, de adaptare la ea, este o modalitate specială de întruchipare a idealului ideologic în viața umană. Filosofia este sfera de activitate a spiritului uman, un limbaj unic, stăpânindu-l pe care omul poate găsi un limbaj comun cu lumea, să învețe legile universului și propria existență. Cultura, în această comparație, va servi ca un fel de aparat de vorbire. Studiind filosofia, o persoană învață limba lumii și, prin cultură, comunică cu el.

Pentru a înțelege importanța culturii în rezolvarea problemei principale a filozofiei, este importantă experiența omenirii în ceea ce privește formarea idealurilor viziunii asupra lumii. Având în vedere greșelile și realizările trecutului, atât pentru o persoană, cât și pentru umanitate în ansamblu, ar fi mai ușor să se determine orientările valorice, să se găsească modalități de a rezolva problemele urgente cu care se confruntă o persoană.

În consecință, studiul procesului cultural din punct de vedere filozofic este extrem de relevant. La urma urmei, în memoria socială și istorică a omenirii, acest extraordinar tezaur de valori, sunt stocate răspunsurile la întrebările principale, există medicamente și mângâiere pentru sufletele umane suferinde, aici puteți găsi calea către adevărata fericire umană. . Din nou, opinia exprimată nu trebuie înțeleasă ca fiind faptul că, stăpânind exact filosofia și culturologia în aspectul filozofic, puteți obține un răspuns gata făcut la întrebarea care este sensul vieții, ce este Adevărul. Desigur că nu. La urma urmei, așa cum s-a menționat de mai multe ori, filosofia nu dă răspunsuri gata făcute, ci doar îi învață să le găsească, respectiv, iar cultura este o reflectare a încercărilor de a căuta linii directoare pentru viziunea asupra lumii, a încercărilor de a aborda Adevărul.

În cultură, sentimentele „superioare”, idealurile lumii indivizilor devin idealurile umanității în ansamblu. Păstrate sub formă de tipuri istorice de cultură, ele devin proprietatea experienței omenirii, care ar trebui să fie folosite de generațiile viitoare pentru a crea o lume a Armoniei și Frumuseții, servesc la construirea unei astfel de societăți în care o persoană s-ar simți fericită în simț filozofic acest cuvânt.

2.2 Filosofia în cultura modernă

Filosofia astăzi manifestă mai des un sens practic direct. Civilizația intră într-un punct de cotitură. Vechile forme de cultură trebuie schimbate. Sunt necesare noi moduri de a înțelege lumea și omul într-un nou sistem de valori. La multe întrebări care au apărut astăzi, omenirea nu poate da încă un răspuns. În timpul nostru, putem vorbi despre criza civilizației și a omului. O ieșire din această criză este imposibilă fără participarea filozofiei (ca întotdeauna în trecut, filosofia a căpătat o semnificație deosebită tocmai în momentele de cotitură ale dezvoltării culturii). Se spune uneori că timpul nostru „a pierdut orice utopie”. De fapt, o persoană se va strădui mereu să îmbunătățească, să îmbunătățească ceea ce este, să proiecteze viitorul și să formuleze idealuri. Ideile de dialog intercultural sau de îmbunătățire a corporalității umane, despre care se discută astăzi, de altfel, sunt astfel de idealuri (s-ar putea spune chiar utopii moderne).

O altă întrebare este cât de buni sunt. Dar, în orice caz, este clar că atât formularea lor, cât și identificarea condițiilor pentru posibilitatea și dezirabilitatea lor sunt imposibile fără participarea filozofiei. Astăzi, în filozofie, există o sarcină acută nu numai de a identifica fundamentele diferitelor forme de activitate și de a formula modalități ale posibilelor lor schimbări, ci și de a păstra și salva acele valori fără de care nici omul și nici cultura nu sunt posibile (valorile de libertate, persoană, raționalitate). În fluxul actual de diverse schimbări, a apărut o amenințare la adresa existenței persoanei în sine.

Filosofia este mai specializată astăzi. Un filozof modern nu poate fi un bun expert în logică, etică și filozofie politică, așa cum a fost cazul în trecut. El nu poate construi sisteme cuprinzătoare, așa cum au făcut Aristotel sau G. Hegel. Își dă seama că construcțiile sale nu pot pretinde a fi absolute, deoarece sunt legate de înțelegerea unei situații culturale specifice, care se schimbă rapid, astăzi mai repede decât înainte. Filosoful este foarte conștient de faptul că conceptele pe care le-a propus sunt ipotetice, și chiar dacă sunt acceptate și afectează anumite forme de activitate, probabil că în viitor vor fi corectate și transformate. Astăzi, un filosof nu poate lua poziția unui observator din afară, care din exterior doar reflectă asupra fundamentelor diferitelor tipuri de activitate.

Căci acum este clar că reflecția filozofică este implicată în activitate, o schimbă și, în același timp, ea însăși se schimbă. Filosoful este conștient de sine ca un participant activ în procesul de creație culturală în diferitele sale forme, un participant la comunicarea intraculturală și interculturală. Filosofia nu mai poate pretinde că caută" adevăruri eterne”, Dar dezvoltarea sa constantă se înmulțește odată cu reînnoirea continuă a omului și a culturii. Prin urmare, „sfârșitul filozofiei” este imposibil în două sensuri: și pentru că niciun concept filozofic de astăzi nu poate da decizia finala probleme filozofice, și pentru că nevoia unei înțelegeri filozofice a diferitelor forme de activitate culturală nu numai că nu a dispărut, ci a devenit mai accentuată decât înainte.

Concluzie

Importanța filozofiei în viața umană este, desigur, incontestabilă. Studiul său ajută la sistematizarea experienței personale, formează un sistem ordonat de cunoștințe despre lume, un sistem de valori, linii directoare. Acest lucru ajută o persoană să se simtă liberă, independentă de influențele externe asupra vieții sale, deoarece, cunoscând legile universului, se poate adapta la acestea. Familiarizându-se cu istoria gândirii filozofice, o persoană învață despre diferite puncte de vedere, ceea ce contribuie la dezvoltarea deschiderii, toleranței și umanității. Și pe lângă personal, filosofia are și o semnificație generală și îndeplinește o serie de funcții importante. Dintre acestea se remarcă viziunea asupra lumii, metodologică, cognitivă etc. Aici trebuie avut în vedere faptul că funcțiile filozofiei au sens doar atunci când filozofia acționează ca element al unui sistem socio-cultural mai larg, creat de acest sistem, și contribuie. la integritate și în același timp de dezvoltare.

La urma urmei, filosofia își are rădăcinile în sistemul socio-cultural, este baza existenței sale. Filosofia ajută o persoană să învețe despre lume și despre posibilitatea coexistenței acesteia cu umanitatea, dar numai la nivel teoretic. Practic, o persoană poate face acest lucru sistem sociocultural.

Pentru o persoană, nu obiectul culturii în sine (forma și sensul literal) este decisiv, ci conținutul său ideologic. În același timp, valoarea unei idei, întruchipată într-una sau alta formă obiectivă de cultură, este determinată de cât de mult (ideea) întruchipează binele pentru o persoană. În sine, un obiect cultural nu are valoare dacă nu este întruchiparea unor sentimente înalte. În cele din urmă, exemplele perfecte de cultură nu sunt datorită „formei lor obiective moarte”, ci conținutului ideologic care și-a găsit întruchipare acolo. La urma urmei, stimulul vieții ar trebui căutat nu în obiectele culturii materiale și spirituale, ci în informațiile pe care acestea le poartă în sine.

Astfel, prin obiectele culturale, se realizează un dialog între oameni din diferite epoci istorice și culturi diferite. Dialog, în procesul căruia omenirea a încercat de mii de ani să clarifice întrebarea reală pentru sine - care este sensul vieții, care este adevăratul scop al omului.

Relația dintre filozofie și cultură există nu numai în sensul filosofiei ca formând imaginile vieții ideale, liniile directoare ale viziunii asupra lumii pe calea către Adevăr, ci și cultura, la rândul ei, ca mijloc de a le transpune (orientările viziunii asupra lumii) în real uman. viața sub formele de cultură socio-istorice... La urma urmei, existența filozofiei în afara culturii nu are sens și, în general, nu este posibilă. Filosofia este activitatea, activitatea gândirii umane, iar activitatea umană este sfera culturii.

În consecință, atât filosofia, cât și cultura sunt domeniul de activitate al spiritului uman. Atât filosofia, cât și cultura în relația lor dialectică servesc o persoană, ajută la cunoașterea lumii și la adaptarea ei la nevoile sale. Adaptând lumea, omul însuși se adaptează la fenomenele ei, legile universului. Înarmat cu cunoștințe filozofice, care generalizează experiența socioculturală pozitivă, o persoană are în continuare posibilitatea de a-și aranja viața în așa fel încât să fie fericită.

Lista literaturii folosite:

1. Alekseev P.V. Filosofie: manual. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Ed. a 3-a, Prospect, 2008 .-- 348 p.

Istoria și filosofia științei: manual. manual pentru absolvenți / ed. LA FEL DE. Mamzina. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 p.

Istoria culturii mondiale: manual. manual / Șef ed. colectiv L.T. Levciuk. - Kiev: Lybid, 2009 .-- 368 p.

Karmin A.S. Filosofie: manual. pentru universități / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - SPb .: Peter, 2009 .-- 457 p.

Kokhanovsky V.P. Fundamentele filozofiei științei: manual. manual pentru absolvenți / V.P. Kokhanovsky și alții - Rostov n / D: Phoenix, 2007 .-- 269 p.

Filosofie: manual. manual pentru institutii de invatamant superior / otv. redactor V.P. Kokhanovsky. - Rostov n/a: Phoenix, 2011 .-- 368 p.

Filosofie: manual. / ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009 .-- 362 p.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea temei chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obtine o consultatie.

Studiind astfel de lucruri care sunt departe de viața practică de zi cu zi, filosofia la prima vedere pare inutilă în viața de zi cu zi. Până la urmă, practic, există o părere că pentru a asigura condițiile unei vieți normale este nevoie, în primul rând, de satisfacerea nevoilor de bază de hrană, locuință, siguranță, comunicare etc. Cu toate acestea, pe lângă nevoile de bază, o persoană are o serie de altele - nevoi de autoafirmare, creativitate, în realizarea potențialului său.

Înțelegerea nevoilor „superioare” de către filozofie nu înseamnă că, după ce le-a studiat, din punct de vedere filozofic, o persoană va deveni neapărat o persoană creativă, se va autoactualiza și așa mai departe. Filosofia ajută doar la asta. Ca bază a viziunii asupra lumii, determină viziunea asupra lumii a unei persoane, influențează formarea idealurilor viziunii asupra lumii și modalitățile de formare și implementare a acestora în viața reală.

Filosofii americani M. Velazquez și V. Berry, în urma psihoterapeutului K. Rogers, consideră idealul ideologic ca idealul unei personalități pe deplin funcționale. Alekseev P.V. Filosofie: manual. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Ed. a 3-a, Rev. si adauga. - M .: TK Welby, Prospect, 2008 .-- 348 p., P. 166 După reconsiderarea unora dintre punctele lor de vedere, este posibil să se concretizeze conținutul acestui ideal.

Una dintre principalele caracteristici ale unei persoane pe deplin funcționale care este capabilă de auto-împlinire este capacitatea de a gândi independent. Acest semn presupune capacitatea unei persoane de a-și forma în mod independent propriile atitudini și convingeri. O astfel de persoană este liberă de o viziune rigidă asupra lumii și de dependențe comportamentale-personale. O altă caracteristică este conștientizarea profundă de sine. Conținutul său este strâns legat de dezvoltarea unei viziuni filozofice asupra lumii, asupra sinelui. O persoană pe deplin funcțională se evaluează pe sine, acțiunile sale, oportunitățile. Filosofia stă la baza reevaluării reflexive a „fundamentelor intelectuale de bază” ale vieții. Istoria și filosofia științei: manual. manual pentru absolvenți / ed. LA FEL DE. Mamzina. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 p., p. 37 Numai reflecția filozofică este capabilă să conducă la realizarea unor credințe și preferințe anterior inconștiente, să le compare cu alte preferințe și credințe posibile, să le dezvăluie limitările, să depășească aceste limite și să formeze fundamente mai adecvate ale existenței.

Filosoful și psihoterapeutul american modern V. Frankl a spus că sistemul de valori al unei persoane care determină cele mai înalte nevoi și aspirații, sensul vieții în general, este extrem de important. Filosofie: manual. manual pentru institutii de invatamant superior / otv. redactor V.P. Kokhanovsky. - Rostov n/a: Phoenix, 2011 .-- 368 p., P. 204

În cultură, sentimentele „superioare”, idealurile lumii indivizilor devin idealurile umanității în ansamblu. Păstrate sub formă de tipuri istorice de cultură, ele devin proprietatea experienței omenirii, care ar trebui să fie folosite de generațiile viitoare pentru a crea o lume a armoniei și frumuseții, servesc la construirea unei societăți în care o persoană s-ar simți fericită în sensul filozofic al cuvântului.

Începutul filozofiei poate fi definit ca o încercare de a răspunde la întrebarea „Cine sunt eu?” în lipsa unor răspunsuri evidente. Această întrebare este și începutul propriilor noastre eforturi umane de a construi o cultură. Conceptul de cultură se întoarce la conceptul de cultivare, cultivarea solului (conștiința de zi cu zi). Sarcina culturii este conștiința unor astfel de forme care ar permite unei persoane să echipeze în mod independent viața: naturală și socială.

Religia este practica de a atinge puteri superioare, exprimată în simboluri, adresată individului și bazată pe credință.

Un act religios peste credința rațională rupe identitatea obișnuitului

personalitatea și impulsul către Adevărata realitate este realizat.

Filosofia este o cunoaștere rațională, universal semnificativă, exprimată în termeni și

explicarea lumii cu cauze naturale. Filosofia este reflexivă (a ști ceva,

filosoful trebuie să se cunoască pe sine, știind acest ceva).

Arta și filosofia sunt asemănătoare prin prezența creativității în ele, dar arta se concentrează pe emoții, pe imagini specifice, fantezie, iar filosofia este o utilizare rațională a categoriilor, în care realitatea este căutată în spatele aparenței.

Știința este un studiu al conexiunilor necesare ale lumii obiective, diferențele individuale ale subiectelor științei nu contează. Pentru știință, progresul este important, acumulează fapte și pe măsură ce extinde cunoștințele despre lumea din jurul său. Filosofia este axată pe construirea unei viziuni asupra lumii și, prin urmare, lumea subiectivă a unei persoane este inclusă în considerarea ei; punând probleme eterne, filosofia nu se mulțumește cu răspunsuri gata făcute. Procesul în sine, starea de filosofare, este importantă.

Morala se caracterizează prin diferența dintre ceea ce este și ceea ce se datorează. Filosofia nu spune ce ar trebui să fie, ci descrie ceea ce există.

Filosofia este esențială pentru cultura umanității. Strâns legat de restul științelor.

Pozitivism: filosofia este un produs secundar al culturii; știința și știința naturii sunt importante pentru pozitivism.

Filosofia naturii - filosofia naturii. Științele specifice nu sunt importante.

Anti-științific: lumea interioară a unei persoane nu poate fi accesată de știință.

Filosofia materialistă dialectică ar trebui să se bazeze pe obiectivat. date, poate ajuta știința naturală.

Interesele filozofice reale sunt îndreptate către întreaga varietate de experiență socială și istorică. Deci, sistemul lui Hegel includea filosofia naturii, filosofia istoriei, politica, dreptul, arta, religia, morala, adică acoperă lumea. viata umana, cultura în diversitatea ei.

Considerarea filozofiei ca fenomen cultural și istoric ne permite să acoperim întregul complex dinamic al problemelor, relațiilor, funcțiilor sale. Fiind o metodă eficientă de cercetare istorică, abordarea culturologică poate juca un rol esenţial în dezvoltarea teoriei anumitor fenomene sociale.

Până la apariția filozofiei, omenirea a parcurs un drum lung, a acumulat diverse abilități de acțiune, cunoștințele însoțitoare și alte experiențe. Apariția filozofiei este nașterea unui tip special, secundar, de conștiință socială, care vizează înțelegerea formelor deja consacrate de practică și cultură.

Subiectul filosofiei, principalele sale funcții. Limbajul filosofiei.

În sensul cel mai general, filosofia este un tip special de activitate teoretică, al cărui subiect sunt formele universale de interacțiune dintre om și lume. Principala întrebare a filozofiei este problema relației dintre gândire și ființă.

Scopul filozofiei este de a captiva o persoană cu idealuri mai înalte, de a o scoate din sfera vieții de zi cu zi, de a da vieții sale un adevărat sens, de a deschide calea către cele mai perfecte valori.

Filosofia include:

Doctrina principiilor generale ale existenței universului (ontologie, antropologie filosofică, cosmologie, teologie, filozofie a existenței);

Despre esența și dezvoltarea societății umane (filosofia socială și filosofia istoriei);

Doctrina omului și a ființei sale în lume (antropologia filozofică);

Teoria cunoașterii;

Probleme ale teoriei cunoașterii și creativității;

Logica (matematica, logistica);

Estetică;

Psihologie;

Filosofie religioasă;

Filosofia dreptului;

Teoria culturală;

Propria sa istorie, adică istoria filozofiei. Istoria filozofiei este o componentă esențială a subiectului filosofiei: face parte din conținutul filosofiei în sine.

Materia de filozofie- tot ceea ce există în toată plenitudinea sensului și conținutului său. Filosofia vizează nu definirea interacțiunilor externe și granițele exacte între părți și particule ale lumii, ci înțelegerea conexiunii și unității lor interne.

Principalele eforturi ale gândirii filozofice care s-a realizat pe sine sunt îndreptate spre găsirea unui principiu superior și a sensului ființei.

Probleme fundamentale (sau secțiuni) știință filozofică, autodeterminarea subiectului său este unicitatea și sensul existenței unei persoane în lume, relația unei persoane cu Dumnezeu, idei de cunoaștere, probleme de moralitate și estetică, probleme de conștiință, ideea de suflet, moartea acestuia și nemurirea, filosofia socială și filosofia istoriei, precum și istoria filozofiei în sine.

Functiile filosofiei:

Funcția de viziune asupra lumii (asociată cu o explicație conceptuală a lumii);

Funcția metodologică (constă în faptul că filosofia acționează ca o doctrină generală a metodei și ca un ansamblu al celor mai generale metode de cunoaștere și asimilare a realității de către o persoană);

Funcția predictivă (formulează ipoteze despre tendințele generale în dezvoltarea materiei și a conștiinței, a omului și a lumii);

Funcția critică (se aplică nu numai altor discipline, ci și filosofiei în sine, principiul „întâmpinați totul” mărturisește importanța unei abordări critice a cunoștințe existenteși valori socioculturale);

Funcția axiologică (din greacă axios - valoroasă; orice sistem filozofic conține momentul evaluării obiectului studiat din punctul de vedere al diferitelor valori înseși: morale, sociale, estetice etc.);

Funcția socială (pe baza ei, filosofia este chemată să îndeplinească o dublă sarcină - de a explica viața socială și de a contribui la schimbarea ei materială și spirituală).

Limbajul filosofiei este un metalimbaj de maximă generalitate; toți oamenii educați sunt nevoiți să-l folosească.

Filosofia limbajului - studiul limbajului din punctul de vedere al esenței, originii și funcției sale în societatea umană, în dezvoltarea culturii.

Un metalimbaj este o limbă pe baza căreia se studiază o altă limbă, aceasta din urmă fiind numită limbaj obiect. Relația dintre metalimbaj și limbajul obiect apare în procesul de traducere, iar traducerea este interpretare. Metalimbajele sunt utilizate pe scară largă în știință, aici ele fixează, exprimă cunoștințe de natură cea mai generală.

Locul filosofiei în sistemul cultural. Filosofie și Știință. Filosofie și Religie.

Cultura- un ansamblu de manifestări ale vieții, creativității și realizărilor unui popor sau a unui grup de popoare.

Cultura este realizarea operei civilizației, dintre care cea mai perfectă este triumful omului.

Din punct de vedere al filosofiei, culturii- acesta este conținutul spiritual interior al civilizației, în timp ce civilizația este doar învelișul material exterior al culturii.

Cultura este un mijloc și o modalitate de dezvoltare spiritualitateîntr-o persoană, urmărind formarea și satisfacerea nevoilor sale spirituale; civilizația oferă oamenilor mijloacele de subzistență, ea are ca scop satisfacerea nevoilor lor practice.

Cultura este valori spirituale, realizările științei, filosofiei, artei, educației, iar civilizația reprezintă gradul de dezvoltare a societății din punct de vedere tehnologic, economic, socio-politic.

Cultura este o trăsătură distinctivă a modului de viață uman față de animal, dar, în același timp, poartă în sine nu numai manifestări pozitive, ci și negative, nedorite ale activității umane.

În filosofie, cultura este înțeleasă ca sfera de sprijin informațional al societății. Cultura în acest sens este o inteligență colectivă, o inteligență colectivă care formează, acumulează și stochează informații sociale folosite de o persoană pentru a transforma lumea din jurul său și a lui însuși. Informațiile sociale sunt codificate folosind mijloace iconice create de om. Cel mai important dintre mijloacele simbolice este limbajul.

Știința- aceasta este o sferă a activității umane, a cărei funcție este schematizarea teoretică și dezvoltarea cunoștințelor obiective despre realitate; o ramură a culturii care nu a existat între toate popoarele și nu în toate timpurile.

Natura științifică a filozofiei nu poate fi negata, ea este știința generalului, un câmp liber și universal cunoștințe umane, căutare constantă de lucruri noi.

Interacțiunea filozofiei și științe specifice (specifice) - științele specifice au propriul subiect de cercetare, propriile lor metode și legi, propriul nivel de generalizare a cunoștințelor, în timp ce în filosofie, subiectul analizei este generalizările unor științe particulare, adică , filosofia se ocupă de un nivel superior, secundar de generalizare... În același timp, nivelul primar duce la formularea unor legi ale științelor specifice, iar sarcina nivelului secundar este de a identifica modele și tendințe mai generale.

Filosofia însăși are un impact asupra dezvoltării științelor private și nu numai că este influențată de acestea. Acest impact poate fi atât pozitiv, cât și negativ.

Influența filozofiei se realizează prin viziunea asupra lumii, care într-un fel sau altul afectează:

La poziția inițială a unui om de știință;

Atitudinea lui față de lume și cunoaștere;

Despre atitudinea sa față de necesitatea dezvoltării unui anumit domeniu de cunoaștere (de exemplu, fizica nucleară, inginerie genetică etc.).

Filosofie și cunoștințe extraștiințifice... Cunoștințele extraștiințifice pot fi împărțite:

Despre iluziile asociate cu cercetarea oamenilor care sunt convinși că creează o știință autentică, care include astfel de „științe” precum astrologia, „științe” oculte, magia, vrăjitoria etc.;

Atitudinea filozofiei și paraștiinței, unii autori îndeamnă la folosirea oricăror învățături, până la misticism, magie, superstiție, astrologie etc., dacă doar acestea au un efect terapeutic asupra societății moderne bolnave. Ei susțin un pluralism nelimitat de viziune asupra lumii. Trebuie spus că influența paraștiinței este cea mai mare tocmai în momentele critice ale dezvoltării societății, deoarece paraștiința îndeplinește într-adevăr o anumită funcție psihoterapeutică, servește ca un anumit mijloc de adaptare la viață într-o perioadă de instabilitate socială și individuală.

În știință, există:

Nivelul empiric al cercetării este direcționat către obiectul studiat direct și se realizează prin experiment și observație;

Nivelul teoretic al cercetării este concentrat în jurul generalizării ideilor, principiilor, legilor, ipotezelor.

Știința are o străduință pentru culmile cunoașterii umane, drumurile care duc la aceste înălțimi sunt idealurile științei.

Idealurile științei sunt metode experimentale și teoretice în știință care vă permit să obțineți cunoștințele cele mai fundamentate și bazate pe dovezi.

Religie- atitudinea și viziunea asupra lumii, precum și comportamentul corespunzător, determinate de credința în existența lui Dumnezeu, divinitate; un sentiment de dependență, sclavie și obligație în raport cu o putere secretă care oferă sprijin și demnă de închinare. Baza religiozității vie este interacțiunea mitologică cu lumea și perspectiva asupra lumii.

Potrivit lui Kant, religia este o lege care traieste in noi, este morala, indreptata catre cunoasterea lui Dumnezeu.

Credința este dată de Dumnezeu omului:

Prin educație într-o familie religioasă;

Educația școlară;

Experienta de viata;

Puterea rațiunii, cuprinzându-L pe Dumnezeu prin manifestarea creațiilor sale.

libertate credinta religioasa este unul dintre drepturile inalienabile ale omului. Prin urmare, trebuie să fii tolerant cu reprezentanții altor religii, atei care sunt în necredință: la urma urmei, necredința în Dumnezeu este și credință, dar cu semn negativ. Religia este mai aproape de filosofie decât de mitologie. Ele se caracterizează prin: o privire în eternitate, căutarea unor scopuri mai înalte, percepția valorii a vieții. Dar religia este o conștiință de masă, iar filosofia este o conștiință teoretică, religia nu necesită dovezi, iar filosofia este întotdeauna o lucrare de gândire.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

abstract

Filozofie

Subiect : Filozofie v sistemul cultură

1. Viziune asupra lumii și filozofie

filozofie cultură materialism antic

Filosofia este una dintre cele mai vechi domenii ale cunoașterii, cultura spirituală. Născut în secolele VII-VI î.Hr. în India, China, Grecia antică, a devenit o formă stabilă de conștiință care a interesat oamenii pentru toate secolele următoare. Apelul filozofilor a devenit căutarea răspunsurilor la întrebări și formularea însăși a întrebărilor legate de viziunea asupra lumii. Înțelegerea acestor probleme este vitală pentru oameni. Acest lucru este vizibil mai ales în epoca schimbărilor cu împletirea lor complexă a problemelor - la urma urmei, atunci viziunea asupra lumii în sine este testată și transformată în mod activ.

Viziunea asupra lumii este un set de opinii, evaluări, principii care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea, precum și pozițiile de viață, programele de comportament și acțiunile oamenilor. Viziunea asupra lumii este o componentă necesară a conștiinței umane. Acesta nu este doar unul dintre elementele sale printre multe altele, ci interacțiunea lor complexă. Diverse „blocuri” de cunoștințe, credințe, gânduri, sentimente, dispoziții, aspirații, speranțe, unindu-se în viziunea asupra lumii, formează o înțelegere mai mult sau mai puțin holistică de către oamenii lumii și ei înșiși. În viziunea asupra lumii, sferele cognitive, valorice, comportamentale din relația lor sunt rezumate.

Viziunea asupra lumii ca formă de înțelegere umană a realității înconjurătoare există atâta timp cât umanitatea există în ea înțelegere modernă... Cu toate acestea, conținutul său diferă semnificativ în diferite epoci istorice, precum și pentru indivizi și grupuri sociale. Putem evidenția condiționat principalul tipuri istorice viziunea asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, primul tip a fost o viziune asupra lumii bazată pe mitologie. Sentimentul de a fi al unei persoane, percepția emoțională și înțelegerea naturii de care dispunea au fost exprimate în legende antice despre atotputernicia zeilor, isprăvile eroilor, realizate într-o formă metaforică, artistică și figurativă. Cu toată varietatea de mituri antice (societate primitivă, indiană veche, chineză veche, greacă veche etc.), în ele s-au manifestat idei similare despre om despre lume, structura ei și om. Lumea de aici, de regulă, a fost prezentată sub formă de haos, o ciocnire de accidente și acțiuni ale forțelor demonice. Conștiința mitologică nu a fixat diferența dintre natural și supranatural, dintre realitate și imaginație. De asemenea, este esențial ca conștiința oamenilor societate primitivă era cu totul indiferent la contradicţiile relevate în legende. În mit, gândirea și acțiunea, obiceiurile și poezia, cunoștințele și credințele se contopesc. O astfel de integritate, sincretism (indivizibilitate) a conștiinței mitologice a fost un mod necesar din punct de vedere istoric de stăpânire spirituală a realității. Rezumând ceea ce s-a spus, putem concluziona că viziunea mitologică asupra lumii este un set de idei despre lume bazate pe fantezie și credință în puteri supranaturale, asemănarea lor cu manifestări ale activității umane și ale relațiilor umane. Această asimilare a lumii naturale cu lumea umană a primit denumirea de „antropomorfism”.

Bazat pe viziuni mitologice și religioase asupra lumii, precum și pe fundații cunoștințe științifice premisele culturale și istorice pentru geneza gândirii filozofice prind contur. Viziunea filozofică asupra lumii a apărut din necesitatea unei explicații raționale și iraționale a lumii. Din punct de vedere istoric, este prima formă de gândire teoretică. Ea unește și completează toate punctele lipsă din tipurile anterioare de viziuni asupra lumii. Viziunea filozofică asupra lumii este cea mai generală: se referă la relația unei persoane cu lumea și ia în considerare toate fenomenele nu atât din punctul de vedere al caracteristicilor de conținut, cât din punctul de vedere al valorii lor direct pentru o persoană. Acest tip de viziune asupra lumii se caracterizează prin dorința de a dezvolta concepte (categorii) și principii teoretice universale și, pe baza acestora, de a oferi o analiză esențială a realității, de a identifica fundamentele ultime, universale, legile existenței și dezvoltării culturii umane. .

Odată cu dezvoltarea ulterioară a societății, viziunea mitologică asupra lumii își pierde rolul anterior, deși unele dintre elementele sale pot fi reproduse în conștiința de masă din zilele noastre. Civilizația a dat naștere la noi tipuri de viziune asupra lumii - religie și filozofie. Principalele semne ale unei viziuni religioase asupra lumii sunt credința în forțe supranaturale și existența a două lumi (cea mai înaltă - perfectă, cea mai înaltă și cea inferioară - imperfectă, pământească). Spre deosebire de cea mitologică, viziunea religioasă asupra lumii se bazează doar parțial pe idei antropomorfe, orientând o persoană spre înțelegerea diferențelor sale față de lumea naturală și realizarea unității sale cu rasa umană.

La toate nivelurile de mai sus, în diferite grade, există o viziune obișnuită (de zi cu zi), care este un set de vederi asupra realității naturale și sociale, a normelor și standardelor de comportament uman, bazate pe bunul simț și pe experiența de zi cu zi a multor generații. în diverse sfere ale vieţii lor. Spre deosebire de viziunea mitologică și religioasă asupra lumii, este limitată, nesistematică și eterogenă. Conținutul viziunii obișnuite asupra lumii variază într-o gamă destul de largă, reflectând specificul stilului de viață, experienței și intereselor anumitor grupuri sociale.

În paralel cu obișnuitul, se formează o viziune științifică asupra lumii, care este un sistem de idei despre lume, organizarea ei structurală, locul și rolul unei persoane în ea; acest sistem este construit pe baza datelor științifice și se dezvoltă odată cu dezvoltarea științei. Viziunea științifică asupra lumii creează cea mai de încredere bază generală pentru orientarea corectă a unei persoane în lume, în alegerea direcțiilor și mijloacelor cunoașterii și transformării sale.

Viața oamenilor în societate este istorică. Acum încet, acum rapid, intens toate componentele sale se schimbă în timp: mijloacele tehnice și natura muncii, relațiile dintre oameni și oamenii înșiși, sentimentele, gândurile, interesele lor. Vierile oamenilor asupra lumii se schimbă și ele, captând și refractând schimbările din viața lor socială. Viziunea asupra lumii din acest sau aceluia timp își găsește expresie în atitudinea generală intelectuală, psihologică, „spiritul” epocii, țării, a anumitor forțe sociale. Acest lucru permite (la scara istoriei) să vorbim uneori în mod convențional despre viziunea asupra lumii într-o formă rezumată, impersonală. Cu toate acestea, în realitate, credințele, normele de viață, idealurile se formează în experiența, conștiința unor anumiți oameni. Și asta înseamnă că, pe lângă opiniile tipice care determină viața întregii societăți, viziunea asupra lumii a fiecărei epoci trăiește, operează într-o varietate de opțiuni de grup și individuale. Și totuși, în diversitatea viziunilor asupra lumii, poate fi urmărit un set destul de stabil al „componentelor” principale ale acestora. Intră în viziunea asupra lumii și joacă-te în ea rol important cunoștințe generalizate - practice, profesionale, științifice. Gradul de saturație cognitivă, validitatea, atenția, consistența internă a viziunilor asupra lumii este diferit. Cu cât stocul de cunoștințe al uneia sau aceleia națiuni sau persoane este mai solid în această sau acea epocă, cu atât mai serios sprijin - în acest sens - poate primi viziunea asupra lumii. O conștiință naivă, neluminată, nu are suficiente mijloace intelectuale pentru a-și fundamenta în mod clar punctele de vedere, apelând adesea la invenții, credințe și obiceiuri fantastice.

Nevoia de orientare către lume își cere propriile cunoștințe. Filosoful englez F. Bacon și-a exprimat convingerea că dobândirea minuțioasă a tot mai multe fapte noi (care amintește de munca unei furnici) fără a le rezuma și înțelege nu promite succes în știință. Și mai puțin eficient este materialul brut, împrăștiat, pentru formarea sau fundamentarea unei viziuni asupra lumii. Necesită idei generalizate despre lume, încercări de a recrea imaginea sa holistică, înțelegerea relației dintre diferite zone, identificarea tendințelor și tiparelor generale.

Cunoașterea, cu toată importanța ei, nu umple întregul câmp al viziunii asupra lumii. Pe lângă un tip special de cunoaștere despre lume (inclusiv lumea umană), viziunea asupra lumii clarifică și baza semantică a vieții umane. Cu alte cuvinte, aici se formează sisteme de valori (idei despre bine, rău, frumusețe și altele), în cele din urmă se formează „imagini” din trecut și „proiecte” de viitor, se aprobă anumite moduri de viață și comportament (condamnate). ), și se construiesc programe de acțiune. Toate cele trei componente ale viziunii asupra lumii - cunoștințe, valori, programe de acțiune - sunt interconectate.

Cunoașterea este condusă de efortul pentru adevăr - o înțelegere obiectivă a lumii reale. Valorile caracterizează acea atitudine specială a oamenilor față de tot ceea ce se întâmplă, în care se îmbină obiectivele, nevoile, interesele, ideile despre sensul vieții. Conștiința valorii este responsabilă pentru normele și idealurile morale, estetice și de altă natură. Cele mai importante concepte cu care conștiința valorii a fost mult timp asociată au fost conceptele de bine și rău, frumos și urât. Evaluarea a ceea ce se întâmplă se realizează prin corelarea cu normele și idealurile. Sistemul de valori joaca un rol foarte important atat in individ cat si in grup, viziunea sociala asupra lumii. Cu toată eterogenitatea lor, modalitățile cognitive și valorice de a stăpâni lumea în conștiința umană, acțiunea sunt cumva echilibrate, aduse în acord. Opusele precum intelectul și emoțiile sunt, de asemenea, combinate în viziunea asupra lumii.

Când se studiază viziunea asupra lumii, se disting și etapele stăpânirii perspectivei lumii asupra lumii: „viziunea asupra lumii”, „viziunea asupra lumii”, „viziunea asupra lumii”. Percepția lumii este prima etapă a formării unei viziuni asupra lumii, care este o conștientizare senzorială a lumii, atunci când lumea este dată unei persoane sub formă de imagini care organizează experiența individuală. Percepția lumii este a doua etapă, care îți permite să vezi lumea în unitatea părților, să-i dai o anumită interpretare. Percepția lumii se poate baza pe diverse temeiuri, nu neapărat bazate pe teoretic. Percepția lumii poate fi atât pozitivă, cât și negativă (de exemplu, percepția absurdului, tragediei, șocul existenței). Perspectiva lumii este cel mai înalt nivel de stăpânire a perspectivei lumii asupra lumii; o viziune asupra lumii dezvoltată, cu împletire complexă a relațiilor cu mai multe fațete cu realitatea, cu cele mai generalizate opinii și idei sintetizate despre lume și om. În dimensiunile reale ale viziunii asupra lumii, aceste etape sunt indisolubil legate între ele, se completează reciproc, formând o imagine integrală a lumii și a locului lor în ea.

2. Geneza filozofiei: un răspuns la nevoile culturii

De-a lungul istoriei, gândirea filosofică a discutat problema diferenței fundamentale dintre ceea ce există independent de om - lume, natură, natură și ceea ce este creat de om atât în exterior, cât și în ființa proprie, fizică și spirituală. Deja inauntru filozofia greacă antică ideea de „tehnologie” ca un priceput activitati practice, deprinderea care creează lumea obiectivă necesară unei persoane (de unde conceptul de „tehnică” în toate limbile europene), ideea de „mimesis” ca recreare ideală a realității (de unde și conceptul de „mimetism”, „ pantomimă”), ideea de „paideia” ca creație a omului însuși; grecii și-au dat seama de puterea creatoare a omului, datorită căreia el devine „măsura tuturor lucrurilor”, după formula clasică a lui Protagoras. O definiție generalizată a tuturor formelor de activitate umană a fost dată de romani: ei au numit „cultură” acele forme de ființă artificială, creată de om, care au fost obținute de om ca urmare a transformării ființei naturale - „natura” . Așa a apărut ideea inițială a culturii, opunând înstrăinării mitologice a tuturor puterilor sale creatoare de către om către zei.

În dezvoltarea ulterioară a gândirii filozofice în Europa, acest fruct cumulativ al activității umane, ca și procesul său însuși, a primit diverse denumiri terminologice - civilizație, creștere, educație, formare. În secolul al XVIII-lea. au fost folosite ca sinonime, iar apoi au fost din ce în ce mai strict diferite, fapt pentru care subiectul discuției filozofice a fost corelarea conținutului acestora și conceptele apropiate lor ca sens, „activitate”, „tradiție”, „ societate”, etc. Dar necesitatea unei înțelegeri teoretice filozofice a însuși relația dintre extra-uman, existent inițial și veșnic, original sau creat de unele forțe „superioare” – zeii, și roadele activității creatoare a oamenilor.

Prima etapă în dezvoltarea gândirii culturologice, care a început în filozofie anticăși a durat până în secolul al XVIII-lea, este momentul nașterii cunoașterii culturale în continuum-ul problemelor ontologice, teologice și epistemologice. Nici în antichitate, nici în Evul Mediu, nici în Renaștere, nici măcar în secolul al XVII-lea, care a jucat un rol uriaș în formarea filozofiei europene moderne, cultura ca fenomen specific nu a devenit obiect de speculație. Acest lucru se explică, pe de o parte, prin dominația veche de secole a conștiinței religioase, pentru care adevăratul creator este unul sau altul zeu, iar ființa ideală, adevărată a omului însuși se bazează pe cer și nu într-o „a doua natură”. ” creat de oamenii înșiși de pe pământ – cultură, pe de altă parte, faptul că conceptul filosofic de cultură nu a putut lua contur până când capacitatea de generalizare a gândirii umane nu s-a limitat la operații de natură mecanică, pur „sumativă” (este semnificativ că în Evul Mediu corpul de cunoștințe despre lume se numea „sumă”; nu a fost posibil să se depășească acest mecanism de gândire nici în secolul al XVII-lea.

Între timp, nevoia unei înțelegeri filozofice a culturii a putut apărea numai atunci când au început să vadă în ea un fel de integritate care să-și unească componentele eterogene și, în consecință, au început să caute legi super-sumative ale structurii sale. Mișcarea gândirii teoretice în această direcție a mers în secolul al XVIII-lea. de la știința generală a lui Vico până la ideea lui Herder despre filosofia istoriei omenirii, justificarea sa sistemică a apărut în conceptul celor trei „critici...” ai lui Kant și în construcțiile culturale teoretice și istorice atotcuprinzătoare ale lui Schelling, Hegel, Kot. În această epocă, sentimentul integrității lumii creat de om a fost fundamentat în ideile școlii Leibniz-Wolff despre structura trilaterală a abilităților spirituale ale unei persoane, energii esențial diferite și complementare ale rațiunii, sentimentul volițional. , care dau naștere triadei valorice „adevăr – bine – frumos” și se realizează în astfel de fructe de activitate precum știința, morala și arta. Astfel, pentru prima dată, au început să apară contururile structurii câmpului integral al activității umane - cultură, ale căror principale diviziuni trebuiau să îndeplinească criteriul necesității și suficienței, ceea ce a făcut posibil să se vadă în el nu. o „sumă”, dar un întreg sistemic; în această calitate ar fi trebuit să fie studiat.

Aceasta înseamnă că, indiferent dacă gânditorii acelei epoci au folosit conceptul de „cultură” sau au folosit termenii sinonimi „civilizație”, educație”, au dezvoltat „istoria culturii”, fenomenologia spiritului „sau „filozofia spiritului”, gândirea filosofică s-a orientat spre construirea unei teorii comune a culturii, care, fără a absorbi toate problemele filozofice, s-a dovedit a fi o parte necesară și esențială a cunoașterii filosofice.

Așa a început a doua etapă a procesului istoric de formare a gândirii culturologice - transformarea culturii ca domeniu integral, cu toată eterogenitatea ei, al activității umane în subiect de considerație filosofică independentă. În același timp, cultura a fost înțeleasă atât de larg încât a absorbit societatea (viața economică și politică), îmbrățișând în esență tot ceea ce nu este natură (și, desigur, Dumnezeu). Când, la mijlocul secolului al XIX-lea, în special datorită marxismului și influenței sale asupra formării gândirii sociologice, a început să se realizeze particularitatea societății ca sistem de relații între oameni în sfera producției și managementului, iar când în paralel, începând cu învățăturile lui Feuerbach, ea și-a declarat dreptul de a exista antropologia filosofică este doctrina omului ca subiect unic și cel mai important al cunoașterii științifice și al înțelegerii valorii, apoi filosofia culturii trebuia să contureze mai restrâns și mai precis granițele. a subiectului său, definind diferența dintre cultură față de societate și față de persoană (indiferent de modul în care s-au luat în considerare conexiunile acestor forme de existență extranaturală și indiferent de modul în care acestea se ating, și se intersectează adesea în continuum-ul general al cunoștințelor filozofice). , secțiunile sociologice, antropologice și culturologice ale conceptului ontologic general).

Cea de-a treia etapă din istoria gândirii culturologice se remarcă prin dezvoltarea sa largă, alături de luarea în considerare filosofică a diverselor discipline științifice specifice culturii, pe de o parte, și formele de înțelegere artistică și imaginativă a culturii - în proză și poezie, pictură și muzică. , teatru și cinema - pe de altă parte. (Desigur, aceste moduri diferite de cunoaștere și înțelegere a culturii au fost uneori încrucișate, formând anumiți hibrizi, teoretic-jurnalistic sau artistic-filosofic.)

Acoperind cu o privire generală această varietate de manifestări ale cunoașterii culturale moderne și ținând seama pe deplin de interacțiunea tuturor formelor sale de bază și a diferitelor lor încrucișări, nu se poate să nu se vadă și să evalueze în mod corespunzător particularitățile filozofiei culturii, mai ales că ea valoarea este adesea pusă sub semnul întrebării de către reprezentanții științelor specifice (aceasta este una dintre manifestările tratării filozofiei generate de pozitivism și științific ca formă de gândire „neștiințifică” și deci practic inutilă). Prin urmare, este supusă unei lămuriri speciale a ceea ce este astăzi filosofia culturii, ce informații specifice poate și ar trebui să obțină în contextul dezvoltării paralele a disciplinelor culturologice specifice și al activării diverselor metode de modelare artistică a culturii.

În această etapă activități cognitive devine posibilă depășirea acestor dificultăți obiective și trecerea de la un simț intuitiv al integrității culturii la înțelegerea ei teoretică ca sistem caracterizat prin cel mai înalt grad de complexitate în structura și multifuncționalitatea sa, un sistem istoric, autodezvoltător și auto-dezvoltător. reglator, legat organic de creatorul și creația sa - omul - și în permanentă interacțiune cu mediul său natural și social. Această viziune asupra culturii face posibilă depășirea răspândirii gândirii culturale a secolului XX. opoziţia „culturii” şi „civilizaţiei”, bazată pe reducerea celor dintâi doar la valori spirituale şi o interpretare dispreţuitoare a celei din urmă ca o sferă „inferioară”, defectuoasă a practicii materiale, tehnico-tehnologice şi tehnico-comunicative. ; o viziune sistematică asupra culturii ne permite să vedem în ea o interacțiune complexă și o unitate integrală a formelor materiale și spirituale de activitate, precum și o activitate artistică sincretică care le unește.

Oricâte cunoștințe despre cultură ar fi obținute de întregul ansamblu de științe care îi studiază formele istorice, etnice, sociale și profesionale specifice (să zicem, antic și medieval, polinezian și boșman, popular și cavaleresc, științific și artistic), dezvăluind anumite mecanisme. a funcționării culturii (economice și tehnico-tehnologice, sociologice și socio-psihologice, semiotice și pedagogice), nu conține răspunsuri la o serie de întrebări esențiale: ce este cultura? De ce și de ce a apărut un asemenea mod de existență, necunoscut naturii? Cum este „aranjată” cultura, care sunt arhitectura ei și mecanismele de funcționare? ce legi guvernează dezvoltarea sa istorică? Cum sunt conectate destinele culturii și viața naturii în acest proces și schimbările în relațiile sociale și metamorfoza conștiinței umane? Niciuna dintre științele specifice nu poate găsi un răspuns la aceste întrebări – amploarea conținutului lor, universalitatea lor le duc dincolo de competența tuturor științelor speciale; între timp, fără a cunoaște acest general, este imposibil să înțelegem concretul - până la urmă este o modificare a generalului, o variație a invariantului. Prin urmare, dezavuind nivelul filosofic de cunoaștere a culturii, toate disciplinele culturologice private sunt sortite descriptivității pur empirice, factuale, superficiale și, prin urmare, oricât de dezvoltate ar fi acestea, persistă nevoia unei înțelegeri filosofice a culturii, deoarece pentru aceasta nu există. altă știință va rezolva problemele ei teoretice considerate.

3. Scopul filosofiei în cultură (funcțiile filozofiei)

Filosofia consideră cultura ca fiind cea mai fructuoasă componentă a civilizației și dezvăluie fezabilitatea relației unei persoane cu lumea în cel mai bun mod, adică expresia creativă, în cultură, în timp ce, în principiu, relația sa cu lumea poate fi distructivă. În filosofie se dezvăluie caracterul de activitate necesar al unei astfel de atitudini, căci pentru a satisface nevoi, oamenii trebuie să creeze beneficii materiale, sociale și spirituale, să construiască relații sociale, producându-se și reproducându-se pe această bază. Cultura crește în mod necesar din transformarea lumii de către oameni într-un obiect de cunoaștere, dezvoltare universală și impact practic divers. Conținutul său dezvăluie binele pe care omenirea îl ia lumii prin activitatea sa și ceea ce aduce în ea. Datorită formării culturii are loc proliferarea existenței: se diversifică calitativ și crește datorită apariției și îmbogățirii noosferei.

Întrucât filosofia este un tip special de viziune asupra lumii, toate funcțiile viziunii asupra lumii îi sunt inerente: cognitive, orientative, educaționale (ideologice) și chiar de comunicare (deși într-o perspectivă specială).

Despre posibilitatea filozofiei, de a fi bucuria spiritului uman, a scris atât în Evul Mediu - Boethius (sec. V d.Hr., tratatul „Consolare în filosofie”), cât și în timpurile moderne – Marx (1842: „Studiile de filosofie calmează). "), iar în secolul XX Dar filosofia, ca tip special de viziune asupra lumii în cultura societății, are o singură funcție inerentă acesteia, pe care nu o au nici mitul, nici religia, nici orizonturile științifice.

În primul rând, filosofia manifestă cele mai răspândite idei, reprezentări, forme de experiență asupra cărora cultura și viata publicaîn general. Aceste idei generale, care sunt fundamentele limite ale culturii, sunt numite universale culturale. Ele sunt exprimate în limbaj filosofic în categorii - intelectuale sau valoro-evaluative (morale și emoționale); în primul caz, de exemplu, categoriile de determinism - cauze și consecințe, întâmplare și necesitate; într-un alt caz, de exemplu, categoriile bine și rău, virtute și viciu. În consecință, funcția de explicare a universalităților culturii este îndeplinită tocmai de filozofie.

În al doilea rând, filosofia traduce rezultatele sumar ale experienței umane într-o formă logică, de înțeles. Este expresia lor teoretică la nivelul final al abstracției (care este asociată cu nivelul de stăpânire spirituală a lumii), adică îndeplinește funcția de raționalizare și sistematizare a experienței socioculturale, pe care o generalizează.

Cea de-a treia funcție a filozofiei este asociată și cu particularitatea dezvoltării filosofice a lumii - cu natura sa reflexivă: filosofia eliberează gândirea de capcanele sale interne, de obstacolele ascunse în ea pentru o percepție adecvată a lumii, adică ea. îndeplinește o funcție critică în cultură, cedând tuturor îndoielilor, necesitând argumentare și un compartiment de prevederi care nu au rezistat testului reflecției critice.

Fiind un fel de sită a viziunii asupra lumii, filosofia acționează astfel ca un acumulator al experienței viziunii asupra lumii și o formă a transmiterii acesteia - aceasta este a patra funcție a filosofiei în cultură.

Prin urmare, o persoană modernă nu trebuie să reinventeze de fiecare dată ceva nou în înțelegere probleme ideologice(deși, într-adevăr, formarea unei imagini de viziune asupra lumii este un proces creativ individual special), se poate apela la istoria culturii spirituale, în primul rând, la istoria filozofiei, pentru a afla ce metode de rezolvarea problemelor ființei, conștiinței, eului uman etc. au fost propuse în diferite epoci de diferiți gânditori, pe această bază, unele opțiuni au fost recunoscute ca eronate, drept urmare, ideea de Adevăr, Bine și Frumusețe este modernă. Pentru ca viața socială să fie echilibrată, integrală, este necesar ca cultura să găsească modalități de armonizare a tuturor formelor de experiență – practică, cognitivă, valorică. Într-un asemenea mod care vă permite să înțelegeți și, prin urmare, să le comparați unul cu celălalt, să armonizați toate formele de experiență umană într-un fel de denumire calitativă, care se numește organism social, este filozofia - conștiința de sine a unui era culturală, nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, gândirea îndreptată spre sine... Adică, filosofia este caracterizată de o funcție integratoare și, poate, ea însăși este cea mai semnificativă dintre funcțiile din cultură.

Filosofia culturii este în sine o parte a culturii. Particularitatea filozofiei culturii constă, în primul rând, în faptul că în ea se realizează reflecția asupra culturii. În al doilea rând, o astfel de reflecție se realizează pe linia gândirii rațional-teoretice. În al treilea rând, cultura este cuprinsă în ea nu în manifestările sale particulare, ci ca totalitate, ca integritate. În al patrulea rând, filosofia caută să definească și să clarifice sensul și scopul culturii ca totalitate. În sfârșit, în al cincilea rând, filosofia culturii pune problema condițiilor de existență a culturii și a diferitelor ei forme.

4. Principalele direcții ale culturii filozofice (Est și Vest; materialism și idealism)

Tendința filozofică, care consideră materia drept principiul primar, determinant al lumii, iar spiritul, conștiința ca secundară, derivată din materie, a primit denumirea de materialism. Direcția opusă, considerând spiritul ca principiu primar și materia ca produs și consecință a spiritului, se numește idealism. O definiție clară a materialismului și idealismului a fost dată înapoi în secolul al XIX-lea filosof german F. Schlegel: „Materialismul explică totul din materie... acceptă materia ca pe ceva mai întâi, primordial, ca sursă a tuturor lucrurilor... Idealismul derivă totul dintr-un singur spirit, explică apariția materiei din spirit sau îi subordonează materia. ."

Idealismul este reprezentat în filosofie lumea antică Occidentul și Orientul în cele două variante ale lor: ca idealism obiectiv și ca idealism subiectiv. În filosofia Orientului - aceasta este filosofia „yoga”, budism, jainism, confucianism, taoism. V filozofia occidentală- aceasta este filosofia lui Pitagora și unirea lui Pitagora, filozofia eleană, precum și filosofia lui Socrate, Platon etc.

Filosof grec antic secolul al IV-lea. î.Hr e. Platon a învățat despre existența a două lumi - „lumea ideilor” și „lumea lucrurilor”. „Lumea ideilor” conține concepte generale, iar „lumea lucrurilor” este o reflectare a „lumii ideilor”: în „lumea ideilor” există esențe ideale, iar în „lumea lucrurilor” lucruri unice. ca produs al acestor esenţe. Doctrina ideilor pe care Platon o dă în scrierile „Sărbătoarea”, „Phaedo”, „Fedrus”, „Statul”, iar problema relației ideilor cu lumea materială este dezvoltată în lucrările „Teetetus”, „Parmenide”. „Sofist”, „Critias”. El învață că materia este „alteritatea” pură a unei idei, „purtatorul” ei. Esența materiei este o idee. Ființa autentică este o ființă ideală, care amintește de o piramidă, la baza căreia se află ideea de frumos, servind drept „esența începutului cunoașterii și mișcării”, alături de ea se află ideea de bine. și ideea de înțelepciune (adevăr).

Astfel, Platon dezvoltă un sistem filozofic de idealism obiectiv, în care „lumea ideilor” dă naștere „lumii lucrurilor”. Și deși Platon insistă că este imposibil să spargi idei și lucruri, totuși „lumea ideilor” este primordială pentru el.

Aristotel în lucrarea sa „Metafizica” nu este de acord cu doctrina ideilor a lui Platon ca bază pentru apariția lucrurilor. El înaintează teza că nu există idee-esență în afara lucrului perceput senzual. Comunul, opus lui Platon, spunea Aristotel, există doar în unic: „Dacă nu ar exista unic, nu ar fi comun”. În „Metafizica” sa, Aristotel notează că filosofia explorează ființele și atributele lor, principiile superioare sau cauzele ființei. Acestea sunt problemele „metafizicii generale”. Dar există și „metafizica particulară”, care studiază „substanța imobilă sau prima mașină de mișcare perpetuă”.

Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că vederi filozofice mulți filozofi orientali și occidentali nu apar fără ambiguitate – doar ca materialişti sau doar ca idealişti. Ei combină acele și alte idei. Cu toate acestea, cutare sau cutare soluție la problema relației dintre materie și conștiință în diferitele sale forme - de la înțelegerea spațiului și a naturii până la om și viața lui personală - mărturisește întotdeauna anumite linii directoare de viziune asupra lumii ale unui anumit filozof sau școală filosofică.

Cu ajutorul doctrinelor filozofice, conceptelor, ideilor, se realizează analiza unei varietăți de fenomene și se oferă recomandări practice. În acest sens este indicativ confucianismul, care, apărând în secolul al V-lea î.Hr. e., s-a răspândit nu numai în China, ci și în alte țări din Est, o serie de concepte ale sale sunt încă vii. Deci, de exemplu, conceptul de „xiao”, sau evlavie filială, respect pentru bătrâni, sugerează, pe baza unei înțelegeri a esenței tuturor virtuților, să-și construiască comportamentul în raport cu bătrânii atât după vârstă, cât și după ierarhia socială. . Îngrijirea bătrânilor, atitudine respectuoasă și plină de compasiune față de aceștia, toleranță față de neajunsurile lor, capacitatea de a folosi valorile din experiența de viață a bătrânilor - aceasta nu este o listă completă a comportamentului prudent și respectuos pe care Confucius le oferă oamenilor.

Dacă ne întoarcem la filozofia occidentală, atunci funcția metodologică a filosofiei este clar vizibilă în ea. De exemplu, filozofii - sofiști greci, care au intrat în istoria filozofiei sub numele de profesori de înțelepciune și elocvență, și-au pus sarcina de a-și învăța elevii să gândească bine, „puternic”, să vorbească cu cunoaștere a esenței subiectul discutat și să-și folosească cunoștințele filozofice în activități politice.

Spre deosebire de filosofia Occidentului, filosofia Orientului s-a concentrat pe problema omului, în timp ce filosofia Occidentului este multi-problemă: explorează filozofia naturală, ontologică, epistemologică, metodologică, estetică, logică, etică, politică și probleme juridice.

Chiar și în studiul problemei omului în sine, există o diferență între conceptele filozofice ale Apusului și Estului. Filosofia orientală examinează problema omului din punct de vedere al practicii, al vieții oamenilor, al modului lor de viață. Prin urmare, conține multe mai multe probleme particulare legate de conștiința de sine a unei persoane, formele și stările sale, eticheta, instrucțiuni practice pentru conducători, persoane mai în vârstă și tineri, precum și persoane care dețin diferite poziții sociale în societate. Filosofia occidentală se referă la o persoană mai des nu prin ființa sa psihică sau prin eticheta, ci îi oferă principii generale de ființă și cunoaștere.

Filosofia orientală se dezvoltă în strânsă interacțiune cu religia: de multe ori aceeași tendință filozofică apare atât ca filozofie însăși, cât și ca religie. Un exemplu în acest sens este brahmanismul, hinduismul, budismul, confucianismul. Filosofia occidentală se angajează mai mult în metodologia științifică și se disociază de religie. Învățături filozofice Occidentul în epoca lumii antice nu s-a transformat în nici una dintre religiile lumii, nici măcar în cele răspândite în Grecia antică și Roma. Mai mult, în filosofia antică occidentală, în primul rând în scrierile lui Democrit, Epicur, Lucretius Kara și a altor filozofi, tendința atee este destul de puternică.

În filosofia orientală, multe categorii propuse de mitologie și „Rig Vedele” sunt percepute organic: yin - principiul feminin și yang - masculinitate, legătura lor cu eterul - qi; sau considerând lucrurile ca o combinație a cinci principii materiale - pământ, apă, aer, foc și lemn. Sunt adesea discutate categoriile de moarte și viață, suflet și corp fizic, materie și suflet, conștiință și stările ei. Sunt introduse următoarele concepte: samsara - reîncarnare, renașterea sufletului, karma - răzbunare pentru o persoană după moarte sau soarta individuală a unei persoane, asceză - realizarea abilităților supranaturale prin auto-reținere, nirvana - starea cea mai înaltă, scopul aspirațiilor umane, „starea sufletească, eliberată de cătușele materiei”, etc. Desigur, filosofia orientală folosește și categoriile filozofice tradiționale – mișcare, opoziție, unitate, materie, conștiință, spațiu, timp, lume. , substanță etc.

În filosofia occidentală, cunoașterea este privită nu numai ca empiric, senzorial și rațional, ci și ca logică, adică este dată dezvoltarea problemelor logicii. Socrate, Platon, în special Aristotel au adus o mare contribuție la studiul lor. În filosofia orientală, de fapt, doar școala indiană din Nyaya era preocupată de problema logicii (Skt. Literal - regulă, raționament, intrare într-un subiect, logică). Nyaya a subliniat importanța speculațiilor în rezolvarea problemelor filozofice. Ea explorează patru surse de obținere a adevărului: percepția, inferența, comparația, dovada. Aceste surse conduc la cunoștințe de încredere. În general, autocunoașterea este mai caracteristică filosofiei antice orientale.

Trebuie remarcat faptul că specificul filozofiei occidentale și orientale este clar vizibil atunci când se analizează problemele sociale din acestea. În filosofia orientală, acestea sunt problemele „omului universal”, din care au venit tot trecutul, prezentul și viitorul, precum și luarea în considerare a valorilor umane universale, virtuțile umane necesare autoperfecționării, managementului altor oameni. Astfel, Confucius caută să arate necesitatea unei ierarhii a structurilor sociale, a unei subordonări stricte a oamenilor, făcând referire la Rai, la măreția lui: „Raiul stabilește un loc pentru fiecare persoană în societate, recompensează, pedepsește...”.

Trebuie spus că filosofia lumii antice este „sufletul” culturii sale, determină în mare măsură fața civilizației spirituale din Occident și Orient. Cert este că filosofia a îmbrățișat toate valorile spirituale ale lumii antice: artă și religie, etică și gândire estetică, drept și politică, pedagogie și știință.

Întreaga civilizație spirituală a Răsăritului poartă în sine un apel la ființa individului, la conștientizarea de sine și la autoperfecționarea sa prin retragerea din lumea materială, care nu putea decât să afecteze întregul mod de viață și metodele de stăpânire a tuturor. valorile culturii popoarelor din Orient.

Civilizația spirituală a Occidentului s-a dovedit a fi mai deschisă la schimbări, la căutarea adevărului în diverse direcții, inclusiv atee, intelectuale, practice.

În general, filosofia lumii antice a avut un impact extraordinar asupra gândirii filozofice ulterioare, culturii și dezvoltării civilizației umane.

Lista literaturii folosite

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filozofie. Ed. a 3-a, Rev. si adauga. / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - M .: TK Welby, Prospect, 2005.

2. Confucius. Filosofia antică chineză, colecție de texte: În 2 volume - M., 1972. - T. 1.

3. Lapina, T.S. Înțelegerea generală a culturii: rațiune socio-filozofică // Filosofie și societate. Ediția nr. 2 (50) / 2008.

4. Oizerman, T.I. Întrebări de bază de filosofie / T.I. Oizerman // Questions of Philosophy. - 2005. - Nr. 11.

5. Frolov, I.T. Introducere în filozofie: manual. pentru universități; la 2 ore/autobuz. număr: I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, G.S. Arefiev, [și alții]; sub total. ed. I.T.Frolov. - M .: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Introducere în filozofie. Ed. a 3-a, Rev. si adauga. / ACEASTA. Frolov. - M .: Republica, 2003.

7. Filozofie cultură. Formare și dezvoltare. / Editat de M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskoy - SPb .: Editura „Lan”, 1998.

8. Filosofie: manual. pentru universități / sub total. ed. V.V. Mironov. - M .: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filosofia lumii antice: manual. pentru universități / A.N. Chanyshev. - M .: Liceu, 2003.

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristicile dezvoltării filozofiei antice. Problema a început cu reprezentanții materialismului, idealismului și atomiștilor. Conceptul atomic al filosofilor antici. Principalele probleme ale nașterii filozofiei grecești. Materialismul și idealismul filosofiei antice.

rezumat, adăugat 18.04.2010

Periodizarea filosofiei antice: gândirea filozofică naturală, filosofia lui Platon și Aristotel, epoca elenismului. Materialismul antic: Tales, Heraclit și Democrit. Idealismul lui Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel. Sensul istoric filozofie antică.

test, adaugat 04.04.2015

Problema filozofiei și laturile ei. Filosofi premarxişti şi nemarxişti. Miezul teoretic al viziunii asupra lumii. Gândire temeinică, riguroasă, disciplinată. Materialismul și idealismul ca direcții ale filosofiei moderne. Omul în conceptul lui Feuerbach.

rezumat, adăugat 03.02.2010

Subiectul și structura filozofiei este un sistem de idei despre lume și locul unei persoane în ea, exprimate în formă teoretică. Generalizarea principalelor tipuri de filosofie: materialism și idealism, dualism, deism și panteism. Viziunea asupra lumii și funcția metodologică.

rezumat, adăugat 02.11.2011

Caracteristicile generale ale filozofiei clasice germane, direcțiile sale de conducere. Trăsături ale filosofiei critice a lui I. Kant și filozofiei idealiste a lui I. Fichte și F. Schelling. Idealismul obiectiv al lui G. Hegel. Materialismul antropologic L. Feuerbach.

prezentare adaugata la 12/04/2014

Conceptul de viziune asupra lumii. Tipurile sale istorice. Filosofia în sistemul culturii. Funcțiile și problema principală a filosofiei. Conceptul de materie. Gândirea filozofică a Indiei antice. Filosofia antică chineză. Materialismul filosofiei antice grecești. Scolastică medievală.

carte, adăugată 02.06.2009

Tradiții materialiste și idealiste în filosofia europeană. Materialismul și idealismul în filosofia dreptului. Relația dintre problema fundamentelor primare ale ființei și formarea tradițiilor materialiste și idealiste în gândirea filozofică.

lucrare de termen, adăugată 13.05.2016

Apariția și dezvoltarea filosofiei antice în Grecia antică. Filosofia lui Socrate, Platon, Anaximandru, Heraclit, Empedocle, Democrit, Pitagora. Materialism și idealism. Dezvoltarea neoplatonismului, schema principalelor etape ale ființei, ascensiunea spirituală.

prezentare adaugata 06.11.2013

Reînvierea și moștenirea filosofiei și culturii antice. Doctrina omului ca temă cheie a sofiştilor. Mitologic, religios ca forme de conștiință. Înțelegerea filozofică a lumii. Etape ale relației dintre știință și filozofie. Obiectivele principale ale filozofiei politicii.

rezumat, adăugat 25.02.2010

Caracteristici generale ale aspectului cultural în filosofia clasică germană. I. Filosofia critică a lui Kant. idealismul absolut al lui Hegel şi materialismul lui L. Feuerbach. Etapa finală de dezvoltare filozofia germană- idei şi lucrări ale lui K. Marx şi F. Engels.