Zosima, nadškof Solikamsk in Chusovskoy (Ostapenko Vladimir Mihajlovič). Zosima (Eremejev), nadškof Dona in Kavkaza Joasaf, moskovski metropolit

V strahu, da patriarh tega kandidata ne bi zavrnil, je veliki vojvoda svojo izvolitev uredil s posebno slovesnostjo, k volitvam je pritegnil vse škofe, predstavnike bele duhovščine, redovništva, bojarje in zemstvo. Toda škofu Jonu kar dolgo ni uspelo oditi v Carigrad na posvetitev. Očitno je lik metropolita Gerasima zaradi nedoslednosti carigradskega patriarhata (in deloma podkupovanja) zahteval, da se Moskva bori in ga odstrani s poti svojega kandidata. In nedvomno je bila še ena velika ovira vrsta težav na mizi moskovskega velikega kneza. se je še naprej prepiral z Vasilijem Vasiljevičem in v letih 1433-1434. dvakrat ga premagal in zavzel veliko vladavino. Šele z Jurijevo smrtjo leta 1434 je princ Vasilij trdno sedel na veliko vladavino. Zdaj, konec leta 1436 ali v začetku leta 1436, se Jona odpravi v Carigrad. Toda pretirana počasnost je bila razlog, da Jona ni prejel metropole, saj so Grki pred njegovim prihodom (sredi leta 1436) postavili svojega Izidora v rusko metropolo.

Ko je bil Izidor odstavljen, ko je sprejel unijo, je bil Jona 15. decembra 1448 v stolnici ruskih hierarhov v Moskvi posvečen za metropolita Kijeva in vse Rusije. Njegovo posvečenje so z blagoslovom carigradskega patriarha Gregorja III. Mama prvi opravili ruski škofje v Moskvi. Stalno je živel v Moskvi in ​​postal zadnji svetnik, ki je imel katedralo v Moskvi, vendar je nosil naslov kijevskega metropolita. Predstavljen novo naročilo izvolitev primarnih hierarhov-metropolitov - s strani sveta ruskih škofov s soglasjem moskovskega kneza.

Z izvolitvijo Jone za metropolita je Moskva zavrnila predlog Litve, ki ga je vložil Ivašenc, o kandidaturi za mesto metropolita Gregorja Bolgarskega, učenca metropolita Izidorja. Tako je bil postavljen začetek dejanske avtokefalne ruske cerkve, ki je zavrnila Firenško unijo.
Metropolit Jona je imel velik vpliv na velikega kneza Vasilija II., aktivno je sodeloval pri njegovih dejavnostih za združitev razpršenih ruskih kneževin.

Pod metropolitom Jonom je bil slovesno kanoniziran metropolit Aleksij, katerega relikvije so bile najdene nepokvarjene med obnovo samostana Chudov, ki se je začela leta 1431.

Jona je umrl 31. marca 1461.
Po smrti Pahomija Srbskega je bila zanj napisana cerkvena služba, leta 1472 so bile odkrite svetnikove relikvije (shranjene v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju) in ustanovljeno njegovo lokalno čaščenje.
Leta 1547 je bil pod metropolitom Makarijem poveličan za splošno cerkveno češčenje.

Spomin se 31. marca, 27. maja (prenos relikvij), 15. junija in 5. oktobra (stolnica moskovskih hierarhov) po julijanskem koledarju.

MOSKVA METROPOLIJA

Teodozij (moskovski metropolit)

Metropolit Teodozij (Byvaltsev;? - 15. oktober 1475) - metropolit Moskve in vse Rusije v letih 1461-1464, cerkveni voditelj in publicist.
Bil je arhimandrit samostana Chudov (v tem rangu omenjen leta 1453).

23. junija 1454 je bil posvečen za škofa v Rostovu. Imel je konflikt z metropolitom Jonom: leta 1455 je Teodozij na predvečer Bogojavljenja, ki je padla v nedeljo, dovolil laikom jesti meso, menihi pa ribe, sir in jajca. Škofa so poklicali na cerkveno sodišče, mu grozili z odvzemom dostojanstva, a so po kesanju obdržali njegov stol.

9. maja 1461, po smrti metropolita Jonaha, je zasedel moskovski sedež (sam Jona je za svojega naslednika izbral Teodozija). Teodozij je postal prvi moskovski metropolit, ki ga je odobril moskovski knez in ne carigradski patriarh.
Vendar je bil Teodozijev položaj še vedno krhek: niti Zahodna Rusija (kjer je bil metropolit), niti Tverski škof niti številni ruski cerkveni voditelji niso priznali njegovega predhodnika.
Poskus dviga izobrazbene in moralne ravni ruske duhovščine je povezan s Teodozijevim delovanjem: "bili so komaj pismeni, napol pismeni ali popolnoma nepismeni. Od njih bi lahko zahtevali le eno - da ne smejo preveč mikati ljudstva s svojim slabim življenjem. Ta dejavnost se je izkazala za neuspešno, ko je Teodozij mnoge duhovnike odstranil z njihovih krajev, nekaterim pa odvzel dostojanstvo, številne župnije so ostale brez duhovščine.
Leta 1464 je Teodozij zapustil stol »zaradi svoje hude bolezni«, a kronist poroča »še veliko cerkva je brez duhovnikov in začela so se prekletstva; Ko je to slišal, je zaradi tega zbolel, bil zdrav in se spustil v celico k Mihailovemu Čudu v samostanu.
Teodozij je v Čudežnem samostanu živel 11 let, pred smrtjo pa se je upokojil v Trojice-Sergijevo lavro, kjer je umrl 15. oktobra 1475. Pokopan je bil v nadangelski cerkvi samostana Čudov.

literarna dediščina

Teodozij je avtor naslednjih del:
- Beseda za Marijino rojstvo;
- pohvalne besede apostoloma Petru in Pavlu;
- Legenda o čudežu, ki se je zgodil na grobu sv. Alekseja;
- kontakija in ikos na vnebovzetje Matere božje;
- sporočila v Novgorod in Pskov v letih 1463-1464. o nedotakljivosti cerkvene lastnine.

Filip I (moskovski metropolit)

Moskovski metropolit Filip I

Metropolit Filip I. († 18. april 1473) - metropolit Moskve in vse Rusije.
Leta 1464 je bil izvoljen v primatsko katedralo. Pred tem je bil suzdalski škof. Sveti Filip I je deset let vodil moskovsko metropolijo in z njegovim imenom so povezani pomembni cerkveni dogodki.
Kanoniziran s strani Ruske pravoslavne cerkve.
Spomin na svetnika praznujemo 5. (18. aprila), na dan njegove smrti.
Njegov izvor ni znan. Njegova prva omemba se nanaša na leto 1452, ko je bil posvečen za suzdalskega škofa.
Februarja 1459 je bil udeleženec pri posvetitvi novgorodskega nadškofa Jonaha. Leta 1461 je sodeloval pri postavitvi rostovskega nadškofa Teodozija (Byvaltseva) v moskovski metropoli.
Leta 1464 je metropolit Teodozij (Byvaltsev), prisiljen zapustiti metropolitanski prestol, na njegovo mesto blagoslovil njegovo milost Filipa. Ivan III in koncil sta ga soglasno izvolila za metropolita Moskve in vse Rusije.
Pod svetim Filipom I. se je v moskovskem Kremlju začela gradnja nove katedrale Marijinega vnebovzetja, glavnega svetišča ruske cerkve. Med gradnjo leta 1472 so odkrili relikvije svetih Petra, Ciprijana, Focija in Jone in ustanovili praznovanje v spomin na ta dogodek.

Literarna dejavnost

Avtor številnih pisem: pisma Novgorodcem o neodtujljivosti cerkvenega premoženja, pisma Vjatki s pozivom na pomoč Moskvi v pohodih v Kazan 1468-1469, dveh pismov Novgorodu leta 1471 proti priznanju Zahodnoruski metropolit in pomilostitveno pismo za Novgorodce, ki so ubogali velikega vojvode po porazu pri Šeloniju, sporočilo Pskovu.
Krščeni Jud Teodor je na Filipovo pobudo iz hebrejskega jezika prevedel knjigo "svetovnih psalmov" (zbirka "Machazor").

Gerontius (moskovski metropolit)

Metropolit Geroncij (? - 28. maj 1489, Moskva) - metropolit Moskve in vse Rusije od 29. junija 1473. Ruska cerkev ga je kanonizirala v preobleki svetnikov, spomin poteka 28. maja po julijanskem koledarju.
Malo pred letom 1445 je postal rektor Simonove Moskve v čast Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja moški samostan.
Od leta 1447 - arhimandrit.

Bil je član sveta v Moskvi, ki je poslal pismo Dmitriju Šemjaki z zahtevo po spravi z Vasilijem II in z grožnjo izobčenja v primeru neposlušnosti Svetu.
Leta 1453 je bil posvečen za škofa v Kolomni.
29. junija 1473 je bil po smrti metropolita Filipa povzdignjen v čin metropolita moskovskega in vse Rusije.
Njegov čas je zaznamovala intenzivna gradnja cerkva in drugih zgradb na oddelku metropolitanskega sedeža: metropolitanska hiša je bila prezidana; leta 1484 je bila položena kamnita metropolitanska katedrala Ogrinjala predpisov, ki jo je leta 1486 posvetil; je bila končana gradnja sedanje stavbe katedrale Marijinega vnebovzetja.
Pogosto se je spopadal z velikim moskovskim vojvodom Ivanom Vasiljevičem glede cerkvenih vprašanj, vendar je podpiral njegova vojaško-državna podjetja. Oktobra 1477 je blagoslovil kaznovalni pohod velikega vojvode proti Novgorodu.
Leta 1487 je novgorodski nadškof Genadij poročal velikemu vojvodi in metropolitu o krivoverstvu judovcev, ki ga je odkril, vendar takrat niso bili sprejeti nobeni resni ukrepi.
Umrl 28. maja 1489; pokopan v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju.
Več pisem in pisem, ki jih je napisal, ni bilo uspešnih, saj jih ni odlikovala niti globina misli niti zgovornost.

Zosima (moskovski metropolit)

Metropolit Zosima Bradatiy (? -1496) - metropolit Moskve in vse Rusije (1490-1494). Cerkveni zgodovinarji 19. stoletja so imeli sloves skrivnih privržencev herezije judaizatorjev.

Od leta 1485 - arhimandrit moskovskega samostana Simonov.
V moskovsko katedralo ga je povzdignila 26. septembra 1490 po smrti metropolita Geroncija po volji velikega kneza stolnica ruskih škofov. Pred tem je bil od leta 1485 arhimandrit samostana Simonov v Moskvi.
Bil je v tesnih odnosih z Ivanom III, rotiran med ljudmi, kot so uradnik Fedor Kuritsyn, duhovnik Aleksej, Dionizij (glej Judaizers), je govoril proti usmrtitvi heretikov in je bil zato osumljen krivoverstva.
Iosif Volotsky poroča o govoricah v The Enlightener, ki Zosimo obtožujejo bogokletstva, norčevanja iz križev in ikon ter zanikanja posmrtnega življenja. Na podlagi teh »govoric«, ki jih je zapisal Jožef Volotsky, Zosimin sovražnik, se je uveljavilo mnenje, da je bil Zosima krivoverec in se je v interesu Judov pretvarjal, da je pravoslavec, le za bolj priročno širjenje herezije.
Seznam "od Boga slavljenih" knjig, ki jih je sestavil Zosima, in lekcija, napisana na podlagi koncilske sodbe "Ponižni Zosima, ki poučuje vse pravoslavno krščanstvo", neposredno usmerjena proti heretikom, molk analov o tem vprašanju, pripomba samega Jožefa Volotskega, ki ni skrival dejstva, da niso vsi govorili proti Zosimi - vse to je profesorju Pavlovu omogočilo, da je zavrnil splošno sprejeto mnenje o krivoverstvu Zosime.

Leta 1492 (kar ustreza letu 7000 "od stvarjenja sveta") je Zosima sestavil pashalijo "osmi tisoč let". V predgovoru k svojemu delu "Paschalia" je najprej oblikoval temelje koncepta "Moskva - tretji Rim", katerega avtorstvo je že dolgo napačno pripisovano starejšemu Filoteju.
Leta 1494 je Zosima "zaradi svoje slabosti" ali, po kroniki, zaradi dejstva, da je "preveč pil in mu ni bilo mar za božjo cerkev", zapustil metropolijo in se najprej naselil v Simonovskem, in nato v samostanu Trojice-Sergius, kjer je leta 1496 "sodeloval pri božanskih skrivnostih na orlu, v celotnem hierarhičnem rangu." Ta okoliščina govori tudi proti krivoverstvu in odpadništvu Zosime.

Simon (moskovski metropolit)

Metropolit Simon (? - 28. januar 1512, Moskva) - metropolit Moskve in vse Rusije (1495 - 30. april 1511).
Od leta 1490 je bil opat samostana Trojice-Sergius.
V moskovsko katedralo ga je povzdignila 22. septembra 1495 po odstavitvi metropolita Zosime po volji velikega kneza stolnica ruskih škofov. V času njegovega prvenstva pod njegovim predsedovanjem so bili sveti večkrat sklicani za reševanje vprašanj cerkveno življenje. Koncil iz leta 1503 je obravnaval vprašanja disciplinske narave. Obravnavana so bila vprašanja o dolžnostih varovancev in »o ovdovelih duhovnikih«. Skupaj z drugimi hierarhi je nasprotoval načrtom velikega kneza Ivana III. o sekularizaciji cerkvenih dežel. Na koncilu novembra 1504 je bila krivoverstvo judovcev dokončno obsojeno. Na koncilu julija 1509 o prepiru s preč. Jožef Volokolamski je bil obsojen, odpuščen iz uprave škofije in izgnan v samostan Andronikov, nadškof Velikega Novgoroda Serapion, ki je imel očitno osebno sovražne odnose z metropolitom. 30. aprila 1511 zapustil metropolo.
Umrl 28. januarja 1512; je bil pokopan v Čudežnem samostanu. Njegove relikvije so v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja.
Ostajata dve njegovi poučni pismi Permu, napisani 22. avgusta 1501, v katerih nagovarja duhovščino, vse pravoslavne kristjane in novokrščene.

Varlaam (moskovski metropolit)

Podatki o metropolitu Varlaamu so redki in nič ni znano o zgodnjih letih njegovega življenja. Očitno je bil menih samostana Kirillov Belozersky. Junija 1506, potem ko je bil Vassian (Sanin), hegumen moskovskega novega samostana Simonov, posvečen za rostovskega nadškofa, je Varlaam v činu arhimandrita postal rektor Simonov. Istega leta je sodeloval med duhovščino, ki jo je vodil metropolit Simon, v peticiji velikemu vojvodi za Konstantina Ostrožskega.
27. aprila 1507 je veliki vojvoda Vasilij III dal Varlaamu pisma, ki so podeljevala določene ugodnosti posesti samostana Simonov v moskovskem, Vladimirskem, Kolomenskem in Pereslavskem okrožju ter na Beloozeru, vendar so bili privilegiji nepomembni - samostan ni bil izvzet iz plačevanje davkov. Veliki vojvoda je 8. januarja 1510 izdal velikodušno nagrado, mimopisno pismo samostanu, ki je dalo pravico do brezdavčnega prevoza 20 vrst blaga.
V času Varlaamove vladavine samostan ni pridobil novih posesti.
Leta 1510 je Varlaam skupaj s škofom Mitrofanom iz Kolomne spremljal velikega kneza Vasilija III na pohodu proti Pskovu.
V letih Varlaamovega predsedovanja so v samostanu aktivno prepisovali patristične spise, liturgične knjige. V samostanu je živel menih princ Vassian (Patrikeev), ki se je (v letih 1509-1510) vrnil iz Beloozera.
3 mesece po smrti metropolita Simona Varlaama je bil po volji velikega vojvode izvoljen za primasa ruske cerkve, 27. julija je bil imenovan za metropolita, ki ga je posvetil Svet ruskih škofov 3. avgusta 1511 s povišanjem v čin metropolita Moskve in vse Rusije. Ustoličenje vodi rostovski nadškof Vassian (Sanin), brat meniha Jožefa Volotskega.
V času predsedovanja metropolita Varlaama so se obnovili neposredni stiki med Moskovsko metropolijo in Carigradskim patriarhatom (leta 1517), ki so bili na sredini prekinjeni. 15. stoletje (po imenovanju koncila ruskih škofov na moskovski metropolitanski prestol sv. Jona).
Bil je blizu neposestnikov. V letih 1515-1517. z blagoslovom metropolita Vassiana (Patrikejeva) je sestavil novo izdajo Pilotske knjige. Menih-menih in metropolit imata zaupljiv odnos.
»Nedvomno je metropolit Varlaam vedel za svoja (Vasijana) pisna dela proti sv. Jožef, "arhim. Makarij.
Kasneje je poskušal ubraniti Maksima Grka pred obtožbami krivoverstva.
Decembra 1521 je bil metropolit Valaam prisiljen zapustiti svoje mesto. Osramočeni gospod se je najprej umaknil v samostan Simonov, nato pa je bil po naročilu Vasilija III. v bistvu izgnan v samostan Spaso-Kamenny na Kubenskem jezeru. Pogosto je razlog za sramoto moskovskega metropolita zavrnitev blagoslova nezakonite ločitve velikega vojvode od

Psevdonim, pod katerim piše politik Vladimir Iljič Uljanov. ... Leta 1907 je bil neuspešno kandidat za 2. državno dumo v Sankt Peterburgu.

Aleksander Aleksandrovič Alyabiev, ruski amaterski skladatelj. ... Romance A. so odražale duh časa. Kot tedanja ruska literatura so sentimentalni, včasih klavrni. Večina jih je zapisanih v molu. Skoraj se ne razlikujejo od prvih Glinkinih romanc, vendar je slednja stopila daleč naprej, medtem ko je A. ostal na mestu in je zdaj zastarel.

Umazan Idolishche (Odolishche) - epski junak ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - slavni norček, Napolitanec, ki je prispel v Sankt Peterburg na začetku vladavine Ane Ioannovne, da bi pel vloge bife in igral violino v italijanski dvorni operi.

Dahl, Vladimir Ivanovič
Številni njegovi romani in zgodbe trpijo zaradi pomanjkanja prave umetniške ustvarjalnosti, globokega čutenja in širokega pogleda na ljudi in življenje. Dal ni šel dlje od vsakdanjih slik, anekdot, ujetih na mah, povedanih v svojevrstnem jeziku, bistro, živahno, z znanim humorjem, včasih pade v manirizem in šalo.

Varlamov, Aleksander Egorovič
Očitno se Varlamov sploh ni ukvarjal s teorijo glasbene kompozicije in je ostal s pičlim znanjem, ki bi ga lahko vzel iz kapele, ki je takrat sploh ni skrbela za splošni glasbeni razvoj svojih učencev.

Nekrasov Nikolaj Aleksejevič
Nobeden od naših velikih pesnikov nima toliko verzov, ki so naravnost slabi z vseh zornih kotov; sam je zapustil številne pesmi, da ne bodo uvrščene v zbirko njegovih del. Nekrasov se ne vzdrži niti v svojih mojstrovinah: in v njih prozaični, dolgočasni verz nenadoma zaboli uho.

Gorky, Maksim
Gorky po svojem izvoru sploh ne spada v tiste družbene odpadke, katerih pevec je deloval v literaturi.

Zhikharev Stepan Petrovič
Njegova tragedija "Artaban" ni videla grafike ali odra, saj je bila po princesu Šahovskem in avtorjevem odkritem mnenju mešanica neumnosti in neumnosti.

Sherwood-Verny Ivan Vasilijevič
»Sherwooda,« piše eden od sodobnikov, »v družbi, tudi v Sankt Peterburgu, niso imenovali nič drugega kot Sherwooda grdo ... njegovi tovariši v vojaški službi so se ga izogibali in so ga imenovali s pasjim imenom »fidelka«.

Obolyaninov Petr Krisanfovič
... Feldmaršal Kamensky ga je javno označil za "državnega tatu, podkupovalca, nagačenega bedaka."

Priljubljene biografije

Peter I Tolstoj Lev Nikolajevič Ekaterina II Romanovs Dostojevski Fjodor Mihajlovič Lomonosov Mihail Vasiljevič Aleksander III Suvorov Aleksander Vasiljevič

ZOSIMA (močno življenje, živeti za življenje, grško) - ime več svetnikov. Izmed njih:

1. Zosima učitelj se je rodil v feničanski vasi Sind; je bil menih v času vladavine Justinijana Velikega. Leta 526 je napovedal potres, ki je uničil Antiohijo. Spomin 8. junija.
2. Zosima mučenik-bojevnik, trpel v mestu Apolonija-Sozopol, pod cesarjem. Trajan. Spomin 19. jun.
3. Zosima sv. torment., kirikskega puščavnika, so našli poganski lovci in ga dali na muke. Ko so ga na glavo obesili s kamnom okoli vratu, je iz puščave prišel lev in podprl kamen. Po tem so ga mučitelji izpustili in umrl v puščavski gori. Spomin 19. sep. in 4. januarja.
4. Zosima sv. mučiti. Trpel pod Dioklecijanom v Mali Aziji. Spomin 28 sep.
5. Zosima častiti starešina, ki je pridobil učitelja. Marija Egiptovska v jordanski puščavi; umrl, star približno sto let; živel v 6. stoletju. Spomin 4. apr.
6. Zosima Svetnik, škof v Sirakuzi. Od sedmega leta so ga pobožni starši pošiljali v samostan sv. Lucije v Sirakuzah. Nato so ga menihi tega samostana in rektorja v njem izvolili za hegumena za 40 let. Nato je bil izvoljen za škofa v mestu Sirakuza. Pod cesarjem Konstantinom II. je bil 13 let škof. Bil je prijazen do revnih. Umrl je star 90 let leta 662. Mnogi so bili ob njegovi smrti ozdravljeni. Spomin 30. marca.
7. Zosima Sveti, Cilikij, škof babilonskega Egipta. Sprva je bil menih na gori Sinaj; poslan v Aleksandrijo za zadeve samostana, je bil posvečen za gorskega škofa. Babilon. Umrl je v visoki starosti, ko se je vrnil na goro Sinaj; živel v 6. stoletju. Spomin 4. junija.

ZOSIMA Solovetski, prečasni. Tretja izdaja življenja sv. Zosima in njegov sodelavec Savvaty, vendar so se z njo ohranili podatki o izvoru in usodi prvih dveh. Starejši Herman, sopotnik svetnikov (med 1478-1484), je duhovščini pripovedoval o življenju svetnikov, ti pa so zapisali njegove zgodbe, »ne da bi spise okrasili z besedami«. Toda kmalu je menih iz Beloozerja vzel te zapiske v branje in jih ni vrnil v samostan. Druga izdaja pripada peresu učenca sv. 3osime, meniha Doziteja. Dozitej je pisal v imenu novgorodskega nadškofa Genadija, učenca sv. Savvatija. Toda Doziteju se je njegovo delo zdelo "grobo pisanje" in ga je dal odstavljenemu metropolitu Spiridonu v dokončanje. Tako je potekala tretja izdaja življenja, ki je prišlo do nas. Pri upravljanju novgorodske Makarijeve škofije je Solovetski samostan poslal meniha Bogdana k južnim Slovanom z nalogo, da poišče spretnega sestavljalca življenj za novo revizijo življenja njihovih ustanoviteljev. Bogdan je prinesel dve pohvalni besedi, ki ju je sestavil Lev Filolog, ki sta kasneje služili kot vzor za rusko hagiobiografijo. Maxim Grek je sestavil predgovor k življenju izdaje Spiridonov. Leta 1548 so starim čudežem dodali številne nove. Končno so bila leta 1679 dela Dosifeja, Maksima Grka, legende o poznejših čudežih in služenju svetnikom združena v eno zbirko, imenovano Solovetski paterikon.

Zosima se je rodil v regiji Novgorod, v vasi Tolvue, na obali Onega jezera. Najprej se je naselil na obali, ob izlivu reke Sume. Tu je srečal meniha Hermana, ki je prej živel z menihom Savvatyjem na otoku Solovetsky. Leta 1436 sta se Zoshima in Herman preselila na otok Solovetski in si tam zgradila celico. Kmalu so se učenci začeli zbirati k Hosimi, ki je zgradil tempelj in samostan ter izbral Hosimo za svojega opata. Leta 1465 je menih 3osima prenesel relikvije meniha Savvatija iz reke Volge v Solovetski samostan. Otok Solovetski je takrat pripadal regiji Novgorod, pri samostanskih zadevah pa je Zosima moral posredovati v Novgorodu pri slavni Marthi Posadnitsi. Zosima je umrl leta 1478. Kanoniziran je bil v moskovski katedrali leta 1547. 8. avgusta 1566 so bile njegove relikvije prenesene v kapelo stolne cerkve, posvečeno sv. Zosima in Savvatiy. Spomin je 17 apr.

Literatura. Sergij, II, 99, 258; Timovile, "Ruski. vzhod Sveto pismo." III, 27, 28, 76; Filimonov, "Izvirnik ikone", 160, 161, 323, 324; Klyuchevsky"Staro rusko življenje sv.", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, »Opis rokopisa. Suzd. Sp.-Evf. pon.«, str. 45, 48; Jazbeci, "Viri ruske hagiografije", 484-492.

ZOSIMA Vorbozomsky, † leta 1550, učenec Kornilija Komelskega, avtorja »Naukov in sporočil svete Izozime Nastasiji, moji hčerki«. Učenje je objavil Kostomarov v "Materialih". Njegov spomin 4. apr. Relikvije počivajo pod obokom cerkve Marijinega oznanjenja Vorbozomskega samostana, ukinjenega leta 1764 (20 verst od Belozerska).

cm. Filaret, Pregled, I. del, 156. stran, Sergij, "Metode", II, 86, Stroev, "Hierarhični seznami", stran 121; Jazbeci, "Viri ruske hagiografije", str.205.

ZOSIMAčastitljivi volokolamski čudežni delavec, ki je skupaj z Adrianom Volokolamskim ustanovil sestrski samostan, ki se nahaja na reki. Sestra v okrožju Volokolamsk. Umrl leta 1592

ZOSIMA hierodiakon, nato pa hieromonah iz samostana Trojice-Sergius, je dvakrat odpotoval na vzhod. Prvič je leta 1414 spremljal hčer velikega vojvode Vasilija Ane, ki je bila zaročena s sinom Manuela Palaiologa Janeza, in obiskal Carigrad. Spomladi 1419 je spet odšel na vzhod, obiskal Atos, p. Chios, Patmos in 7. aprila 1420 so prispeli v Jeruzalem. Zosima je svoja potovanja opisal v eseju: »Knjiga, ki jo je govoril Ksenos, to je Potepuh, diakon Zosima o poti iz Jeruzalema v Carigrad in v Jeruzalem« ali »Hoja meniha Zosime«. Izdal ga je Saharov v Zgodbah o ruskem ljudstvu, II. zvezek, str.59, in v Zbirki Pravoslavne Palestine, letnik VIII, št. 3, Sankt Peterburg. 1889 (glej . O. Grekov, "Stari ruski romarji", I, 1891, in "Časopis. Min. Nar. Itd." 1889, del CCLXVI. december, odd. II, stran 563).

ZOSIMA metropolit vse Rusije. Po besedah ​​Jožefa Volotskega je bil arhimandrit Zosima iz samostana Simonovsky, skrivni privrženec herezije judaizatorjev, veliki vojvoda Ivan Vasiljevič po zaslugi nadpapa Alekseja imenoval za metropolita. Na prošnjo Genadija, arh. novgorodskega in drugih škofov, je bil 17. oktobra 1490, le 21 dni po tem, ko je bil Zosima postavljen za metropolita, v Moskvi sklican koncil, na katerem so bili judaisti obsojeni in metropolit se je moral strinjati z odločitvijo koncila (gl. pod besedami Judaizatorji). Toda po koncilu se je metropolit skupaj z drugimi heretiki z vso vnemo prepustil širjenju krivoverstva. Pri nas, tako kot v Grčiji, je bilo razširjeno prepričanje, da bo s koncem sedem tisoč let prišel konec sveta. Zato so liturgično velikonočnico prinesli s seboj v leto 7000 in se tam ustavili. Ko je minilo sedem tisočletje (končalo se je avgusta 1492) in smrt sveta ni sledila, je bilo treba velikonočnico nadaljevati še naprej. Točno to je storil Zosima, ki je izračunal velikonočnico za naslednjih 20 let. Potem ko so Genadij in drugi škofje preverili novo velikonočnico, je bila okoli decembra 1492 razglašena po vsej metropoli. Krivoverstvo metropolita ni bilo kmalu priznano, in ko so ga priznali in so ga prvaki pravoslavja začeli obsojati, je stopil z njimi v hud boj. A sam je pomagal pravoslavnim, da so ga strmoglavili s prižnice. Veliki vojvoda, ki ni verjel metropolitovim obtožbam krivoverstva, ga je bil prisiljen odstraniti s stolice zaradi pijanosti in drugih razvad. Zosima je bil metropolit od 26. septembra 1490 do 19. maja 1494. Zosima je po kronikah odšel s prižnice v celico v samostanu Simonov, iz Simonovega pa v samostan Trojice-Sergius. Pred kratkim je bil najden kratek Zosimov nauk s koncilom iz leta 1490 proti judaizatorjem (objavil Pavlov v Spomeniki št. 117). Poučevanje, pa tudi dogovor z koncilske sklepe proti judaistom, je bil prisiljen in v njem ni videti dokazov o Zosiminem pravoslavju, čeprav je še vedno nemogoče nedvoumno razrešiti vprašanje Zosiminega krivoverstva.

Literatura. »Pravoslav. sogovornik." 1860, II. del; m. Makarij, "Vzhod. R. c., letnik XVII; Golubinsky, "Zgodovina ruske cerkve", letnik II, str. 566-577, 608 - 610 , "Ruska zgodovinska biblija. , letnik VI; "Moderne vesti" 1884 št. 266; D. Ilovaisky, »Več o krivoverstvu judovcev«, M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - zgodovinar, sestavil zgodovino rimskih cesarjev ("Ιστορία νέα) v 6 knjigah, od katerih prva vsebuje kratek oris prvih treh stoletij, ostalih pet pa podrobno opisuje čas od Dioklecijana do leta 410 in predstavljajo pomemben vir za zgodovino tega obdobja. Zosimas je bil pogan, ki je živel v Carigradu in je bil tako vdan kultu bogov, da je v njegovem uničenju videl vzrok za propad rimske države. Obravnava ugledne krščanske vladarje. s sovraštvom. Čas njegovega življenja ni trdno uveljavljen. Mendelssohn, najnovejši založnik njegovega dela (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), se zbirka »Zgodovine« nanaša na čas med 450 in 501 letom. , medtem ko drugi v 2 knjigah XXXVIII vidijo aluzijo na uničenje davkov obrtnikov (χρυσάργορον) leta 501 pod cesarjem Anastazijem in zato pripisujejo sestavljanje »Zgodovine« kasnejšemu času (gl. . W.Christ. Gesch. d. griech. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). To delo se ugodno primerja z večino drugih zgodovinskih zbirk tako po kratkosti in čistosti jezika kot po poznavanju zadeve in natančnosti sodbe.

cm. Ya. Alfionov, "Cesar Julijan in njegov odnos do krščanstva".

ZOSIMA- Oče je bil po poreklu Grk. 18. marca 417 se je po Inocencu I. povzpel na papeški prestol in umrl 26. decembra 418. Njegova vladavina je izjemna po treh stvareh. Zosim je v pismu galskim škofom 22. marca 417 zapovedal, naj noben galski prezbiter ne pride v Rim ali kam drugam brez dovoljenja (litterae formatae) od Arlesskega škofa Patrokla in da ta metropolit posveti škofe v Dunaj in obe pokrajini Narbonne. Tako je bil Arlesski škof postal metropolit treh provinc in primas vse Galije. Ta papežev ukaz je povzročil nasprotovanje škofov Dunaja, Narbonne in Marseilla. Zadeva se je končala šele pod papežem Leonom I., ki je nasledniku Patroklu odvzel pravice metropolita nad Dunajem in štiri škofe podredil dunajskemu metropolitu, vse ostale pa Arlesu. Drugi dogodek Zosiminega vladanja je pelagijska polemika. Papež se je sprva strinjal s splošnimi izpovedi vere, ki sta mu jih izrekla Celestij in Pelagij, in je govoril v njihovo prid, ko pa so afriški škofje ponovno obsodili pelagianstvo, je papež v svoji Epistola tractoria obsodil Pelagija in Celestija (prim. Pelagij), Zosima se je postavil na stran prezbitera Sikija Apiarija, ki ga je odstavil njegov škof, in vztrajal pri njegovi obnovi. To je bil začetek dolgega spora o pravici do pritožbe. Po Zosimini smrti v Rimu so se mu pri izbiri naslednika pojavile težave (prim. Bonifacija in Evlampy).

Literatura. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Pariz 1894, 93 -110; Farrar, Življenje in delo sv. očetje« prevod A. P. Lopukhna, ur. 2., letnik II, stran 399, prid. IV, stran 533; Robertson in Duke, "Zgodovina krščanska cerkev«, letnik I.

* Aleksander Magistrianovič Kremlevski,
Magister teologije, učitelj prava
Yaroslav. Demid. licej.

Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. Zvezek 5, stolpec. 763. Izdaja Petrograd. Dodatek k duhovni reviji "Wanderer" za leto 1904. Pravopis je sodoben.

V drugi polovici 15. stoletja so se v Rusiji zgodili dogodki, ki so dolgo časa določali pot njenega družbenopolitičnega razvoja. V tem obdobju ruske zgodovine so bili postavljeni duhovni in politični temelji državnosti Moskovske Rusije. Zato je ta čas zaznamovala zelo ostra polemika o številnih verskih in političnih vprašanjih.

V ta čas sega tudi nastanek in širjenje moskovsko-novgorodske herezije "judovske filozofije". Bistvo tega heretično gibanje, politični in verski pogledi heretikov so še vedno večinoma nejasni. Nemogoče je s popolno gotovostjo imenovati prave utemeljitelje lažne doktrine, nemogoče je določiti cilje, ki jih zasledujejo.

Toda kljub skrivnostni mističnosti, ki obdaja heretike, je iz njihove sredine po mnenju mnogih raziskovalcev in učenjakov mogoče izpostaviti več ljudi, ki so imeli posebno vlogo v judovskem gibanju. Med njimi je primas ruske cerkve od 1491 do 1494, metropolit Zosima Brodati.

Vprašanje o verskih prepričanj Metropolit Zosima je eden najpomembnejših. Mnogi zgodovinarji, vključno z A.V. Kartashev, S.M. Solovjov, metropolit Makarij (Bulgakov) in nekateri drugi ga napotijo ​​k privržencem herezije judaizatorjev, ki se je takrat širila v Moskvi. Kot prvi, čeprav posreden dokaz za to, se navaja dolga zamuda pri izbiri naslednika pokojnega metropolita Geroncija. A.V. Zlasti Kartašev piše: »Seveda se pojavlja domneva, da so dvorne sfere, okužene s skrivnimi nauki judaizatorjev, intrigantne, da so na metropolitansko mizo postavile kandidata, ki jim je naklonjen. Rezultat spletke upravičuje našo hipotezo. 26. septembra 1490 se je izkazalo, da je arhimandrit Simonovskega samostana Zosima imenovan za metropolita. In res, prizadevanja za spletke niso bila zaman, saj je "imenovanje krivoverca Zosime za metropolita" pripeljalo tajno družbo judaistov do prevladujočega položaja ne le na področju upravne države, ampak tudi na področju cerkvena vlada.

Da bi razumeli pravo naravo Zosiminih verskih nazorov, je treba najprej biti pozoren na zgodovinski vidik in glavna dogmatska določila herezije, številu privržencev, ki mu ga zelo pogosto pripisujejo.

Torej hereza judaizatorjev sega v leto 1471, ko se je v spremstvu kijevsko-litovskega kneza Mihaila Olelkoviča, povabljenega v Novgorod, pojavil "jud Skharia". Skupaj z čarovnikom, čarovnikom in astrologom Skhariya so v Novgorod prispeli tudi drugi Judje. Ni bilo naključje, da so Judje začeli kopati pod pravoslavje iz Novgoroda. To pomembno trgovsko središče Rusije je bilo najbližje Zahodu, vsak svobodomisel je hitro dosegel to mesto po trgovskih poteh skupaj z uvoženim blagom.

In ravno takrat je bila litovska stranka ostro nasprotovanje Moskvi. V bitki na reki Šelon 14. julija 1471 je moskovska vojska popolnoma premagala novgorodsko milico. Avgusta 1471 so poraženi Novgorodci podpisali pogodbena pisma z Janezom III., po katerih je moskovski vladar še vedno dajal vse vrste odpustkov novgorodski identiteti, vendar je od Novgorodcev prevzel obveznost, da ne bodo prestopili na stran Litve in da bodo posvetili svoje škof v Moskvi.

Leta 1484 je po vrsti novih težav in nemirov Genadij, arhimandrit samostana Chudovsky, postal nadškof v Novgorodu. In vsa ta leta, od leta 1471, se je krivoverstvo Juda Skhariya na skrivaj razpršilo po Novgorodu. Ta Jud se ni ukvarjal s propagando med ljudmi. Zanimali so ga duhovščina in višji sloji družbe. Najprej je Skhariya uspelo zapeljati dva duhovnika - Dionizija in Aleksija. Preko njih je lažni nauk prodrl v Moskvo, ko je veliki vojvoda oba skrivna heretika povabil v prestolnico. Judaisti so nadaljevali 1000-letno tradicijo skrivnih judovskih sekt, nasprotovali krščanskemu nauku, zanikali Sveto Trojico in preklinjali Božjega Sina in Svetega Duha. Zavrnili so Odrešenikovo božanstvo in njegovo utelešenje, zanikali drugi Kristusov prihod in njegov Zadnja sodba. Heretiki so zavračali apostolske in patristične spise ter vse krščanske dogme, zanikali cerkvene ustanove: zakramente, hierarhijo, poste, praznike, templje, čaščenje ikon. Še posebej so sovražili redovništvo. V organizaciji sekte judovcev je veliko spominjalo na bodočo prostozidarstvo: stroga tajnost; prodor v najvišje sloje oblasti in duhovščine; ritual, ki vključuje »obred« oskrunitve svetišča. Ker so bili nepomirljivi sovražniki krščanstva, so Judaizatorji skrivali sovraštvo do njega in na skrivaj upali, da ga bodo postopoma uničili od znotraj. Skarija in drugi Judje, ki so prišli z njim, so se vabili z astrologijo in črnimi knjigami, ki so se hvalili s kabalo, starodavnimi tradicijami, ki naj bi do njih prišle od Mojzesa. Mnogi so celo zagotovili, da imajo knjigo, ki jo je Adam prejel od Boga, da poznajo vse skrivnosti narave, lahko razlagajo sanje, ugibajo prihodnost, ukazujejo duhom. Z eno besedo - čarovniki in čarovniki.

Tako so imeli judaisti vsaj pogojni doktrinarni sistem, ki pa se je izrazil v vseh vrstah zanikanja krščanskih dogem in postulatov. Obrnimo se zdaj k metropolitu Zosimi. Njegovi resnični pogledi in pogledi so nam malo znani, saj raziskovalci govorijo le o enem metropolitovem delu, znanem kot velikonočno oznanilo. Toda N.I. Kostomarov trdi, da je bil "nagnjen k neveri in materializmu". Dokaz za to je na primer lahko njegova nevera posmrtno življenje, kar ni značilno za judaiste. Joseph Volotsky pripisuje metropolitu naslednje besede: »Kaj je nebeško kraljestvo, kaj je drugi prihod, kaj je vstajenje mrtvih? Nič ni od tega: kdor je umrl, je umrl in nič več; doslej in je bil, medtem ko je živel na svetu. Domneva se lahko, da se Zosima ni želel obremenjevati z nobenim verskim okvirom in dolžnostmi, saj pravzaprav ni bil niti judaizator. Po mnenju N.I. Kostomarova, "zanikanje prihodnje življenje bilo je v neskladju s splošno sprejetimi judovskimi prepričanji in zdi se, da Zosima ni pripadal nobeni herezi, ampak preprosto ni verjel v nič, ker mu ni bilo mar za nič.

Zato je bil verjetno Zosima nominiran kot kandidat za prvinski prestol: z osebo, ki se ukvarja le s čutnimi užitki, je enostavno upravljati. To lahko potrdi vsaj koncil iz leta 1491, ki je na vztrajanje Genadija Novgorodskega obsodil nekatere heretike. Namesto smrtne kazni, pri kateri je vztrajal novgorodski nadškof, so bili krivoverci preprosto izgnani v različne samostane, od koder so še naprej pošiljali svoja pogubna pisma, nasičena s krivoverstvom. Takšna kazen je bila zaradi resnosti starosti in pomena izprijenosti zelo človekoljubna in jo je bilo mogoče izvesti le s posredovanjem metropolita, ki je ob izgonu tistih, ki se s krivoverstvom ne strinjajo in se borijo proti njej, dejal, da duhovnik v cerkvi naj oznanja samo vesoljni mir.

Kot je navedeno zgoraj, je bil metropolit Zosima podvržen številnim hudim razvadam, kot so sodomija in celo zverstvo. Njegovo moralno stanje torej ni zdržalo nobene kanonske kritike. Hieromonk Tarasy (Kurgansky) piše o običajih, sprejetih v krogih judaizatorjev, s katerimi je bil tudi Zosima neposredno povezan, pri čemer navaja besede sv. Da ne omenjam nenaravnih mešanic, so z nekakšnim užitkom, ki je zdravemu človeku nerazumljiv, oskrunili čednost na prav poseben način: »V svoj tempelj pripeljem vlačugo,« piše Prečastiti Jožef- in jaz sem oskrunjen s nečistovanjem in sem z njimi v jami, in vzamem to umazano vodo in to vodo prelijem v vino in med in pošljem to vino in med svetnikom in duhovnikom, Bolarjem in gostom in vsem pravoslavnim kristjanom. Častit Joseph sploh ne pretirava in trdi, da »jasnovki ne jedo ničesar takega«. Poleg tega, in vsi zgodovinarji se o tem strinjajo, je bil Zosima zelo rad do različnih praznovanj in je bil zaradi tega podvržen grehu pijanosti.

Ironično je, da je Zosima, človek, ki ni vreden zasesti metropolitanskega sedeža, v Pashaliji, na novo nastali konec 15. stoletja, izraža življenjsko pomembno za Rusijo tistega časa stališče, da Moskva po padcu Bizanca postane mesto »novega Konstantina«. In veliki knez centralizirane Rusije v osebi Janeza III se spremeni v "novega Konstantina". Lahko pa domnevamo, da se je vse povzdigovanje velikega vojvode s strani metropolita v resnici zvedlo le na eno stvar - na priložnost, da pridobi zanesljivo podporo vladarja v boju proti zagovornikom pravoslavja, ki odkrito nasprotoval Zosimi.

Po mnenju N.I. Kostomarova, »Zosima se ni mogel dolgo skrivati. Ljubitelji pobožnosti so ga kmalu ugotovili, zapeljali so se zaradi njegovega vedenja, njegovih dvoumnih norčij, o katerih so se govorice razhajale med ljudmi, in ga začeli obsojati. Metropolit, ki je prej vsem oznanjal usmiljenje, se je zdaj sam začel pritoževati velikemu vojvodi nad svojimi sovražniki in veliki vojvoda je nekatere zaprl. Toda potem, ko je menih Jožef Volotsky nagovoril škofovstvo s pogumnim pozivom, naj heretika izgnati s prestola sv. pravoslavno krščanstvo da ne pridejo k temu podlemu odpadniku po blagoslov"), se je vsa Cerkev dvignila proti Zosimi. In posledično je bil s sklepom koncila iz leta 1494 nekdanji metropolit izgnan, najprej v Simonov, nato pa v samostan Trojice na popravek. Tudi tu je žalost vrhov judaistov in osebnih dobri odnosi njemu Janezu III., ki temelji zgolj na laskanju: Zosima ni bil odstavljen zaradi krivoverstva, v katerem je bil obtožen, temveč zaradi pijanosti in zanemarjanja Cerkve.

Če povzamemo, lahko mirno rečemo, da je metropolit Zosima eden najslabših primatov ruske cerkve v njeni celotni večstoletni zgodovini. Morda ni bil prepričan privrženec herezije judaizatorjev, vendar zaradi svoje velike predanosti vsem vrstam strasti po kanonih ni bil vreden ne le predsedstva, ampak celo nižjih stopenj duhovništva. . Vendar pa je ruska cerkev v nasprotovanju metropolitu Zosimi in njegovim somišljenikom pridobila edinstveno izkušnjo v boju za čistost pravoslavja, boju, ki temelji na koncilskem cerkvenem umu.

Glej o tem: Kartashev A.V. Eseji o zgodovini ruske cerkve. M.: Republika, 1994; Makarij (Bulgakov), metropolit Zgodovina ruske cerkve. M.: Ed. Samostan Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994-1996.

Kostomarov N.I. Ruska zgodovina v biografijah njenih glavnih osebnosti. M.: Olma Press, 2004. Knj. 3. S. 22.

Tarasy (Kurgansky), hieromonah. Prelomnica v starodavni ruski teologiji. M .: Založba Krutitsky Compound, 2003. S. 44.

Rusija: preteklost, sedanjost prihodnost: Zbornik Vseruske znanstvene in praktične konference. Sankt Peterburg, 16.–19. december 1996 / ur. GOSPA. Uvarov. Sankt Peterburg: Založba BSTU, 1996. P. 2.

V zadnjih nekaj letih je v tisku zajel cel val krajevnozgodovinskih publikacij o staroverskih vaseh na severu Moldavije, o edinstvenih samostana v Kunichu, o vsakdanjem življenju in praznikih javnega gibanja "Ruska duhovna enotnost", ki skrbno ohranja številne, vključno s staroverci, tradicije ruskega ljudstva. Žal, razlog za pisanje tega članka so bili izjemno moteči dogodki: ...

Kot veste, na svetu obstajata dve staroverski metropoliji - Moskva, ki jo vodi metropolit Alimpiy, in Belokrinitskaya (s središčem v romunskem mestu Braila), ki jo vodi metropolit Leonty. Staroverci Moldavije so bili vedno v kanonski podrejenosti Moskve. Iz številnih vasi republike so začele prejemati pritožbe zoper škofa Kišinjeva in vse Moldavije Zosimo. Dejstva v njih so bila tako zaskrbljujoča, da je metropolit Alimpij 20. oktobra letos v našo regijo poslal posebno komisijo, ki jo je vodil novosibirski in vsesibirski škof Silujan. Vanjo je bil po odločitvi metropolita vključen tudi predsednik "Ruske duhovne enotnosti" Pyotr Dontsov.

Najprej se je odpravila v vas Pokrovka v okrožju Dondyushansky, kjer je več kot 300 ljudi molilo za priprošnjo v svojem pismu v Moskvo. Komisija je delala šest ur, kot zdaj pravijo, neprekinjeno. Ja, ne po starem: na videokasete so bila posneta razkritja več deset laikov, ki so »revizorje« dobesedno osupnila. Tukaj je, kaj član komisije, duhovnik Gennady Chunin, rektor staroverska cerkev v St. Petersburgu:

Nisem si mogel predstavljati, da je bil škof Zosima sposoben takšnih dejanj! Na primer, pod nejasnimi pretvezami ni šel k umirajočemu in po njegovi smrti ni hotel peti pogreba, navajajoč dejstvo, da je oseba umrla brez kesanja. Po njegovi krivdi je umrl nekrščen otrok, ki mu je škof Zosima nato prepovedal pokopati na pokopališču. Starše otroka je takšen odnos gospoda preprosto ubil. Brez kakršnega koli pojasnila bi lahko nenadoma v eni od vasi prepovedal poroko z mladimi. Hkrati pa duhovnikom ni dovolil opravljati zahtevanih dejanj izven svojih župnij. Zato se v nekaterih ekstremnih situacijah ljudje niso mogli obrniti po pomoč na drugo župnijo. Vse to lahko imenujemo le duhovna samovolja. Pri 38 letih nisem imel pojma, da je kaj takega sploh možno v naši Cerkvi.

Podobno so zvenele tudi druge informacije, ki jih je zbrala komisija. Izkazalo se je, da se službe v drugih staroverskih cerkvah izvajajo izjemno redko. Za deset let bivanja v Moldaviji je škof Zosima posvetil le dva duhovnika, kljub temu, da jih je v 14 župnijah v republiki le šest, od tega dva - nad 80 let, enega - pod 80 let.

Hkrati so se od 14 članov cerkvenega sveta skupnosti Kišinjev izkazali štirje, ki imajo glavne vodstvene položaje, Vladykini krvni bratje. Eden od njih je komisiji blokiral pot in zaprl vrata glavne staroverske cerkve v državi - cerkve Mazaraki v Kišinjevu.

OBVEŠČEN o vsem tem je metropolit Alimpij 23. oktobra izdal odlok, v katerem je pisalo: »Škof Zosima je kljub svoji dolžnosti pokorščine in ponižnosti postavljal ovire pri delu komisije, svoje nekanonsko ravnanje pa je spremljal z žaljivimi izjavami zame in za člane. komisiji, ki mi je povzročila najmočnejši prestopek. Na podlagi navedenega in po 55. pravilu svetih apostolov,

1. Škofa Zosimo pripeljem na cerkveno sodišče.

2. Do sojenja prepovedujem škofu Zosimi kakršno koli duhovništvo in ga odstranim iz uprave škofije Kišinjev in vse Moldavije.

3. Novosibirskega in vsesibirskega škofa Silujana imenujem za začasnega škofa Kišinjeva in vse Moldavije.«

Vendar pa so sledili nadaljnji dogodki, ki so bili popolnoma neverjetni, v nasprotju z neomajnimi kanoni starodavne pravoslavne vere. Vladyka je 25. oktobra prejel kopijo odloka, ki mu je prepovedal služenje pod podpisom, 26. oktobra pa je služil liturgijo v cerkvi Mazaraki.

Naslednji dan je končal v Braili, v katedrali, ki je, kot ugibate, voljno sprejela škofa, »užaljenega od Moskve«. Po tistem enodnevnem obisku v Romuniji je ... nenadoma napovedal, da se podredi Belokrinitski metropoli. Čeprav duhovnik, ki mu je prepovedano služiti kot vodja ene metropole, v nobenem primeru ne more prestopiti v drugo. Se pravi, ali je Vladyka prevaral romunsko škofovstvo s tem, da ni prijavil odloka metropolita Alimpija, ali pa je Svet namerno kršil kanone stare vere. Zelo zgovorno in tako dejstvo. 28. oktobra so ljudje na srečanju laikov v vasi Kunicha trikrat zaskrbljeno spraševali škofa Zosimo, ali je res, da se je preselil v romunsko metropolijo. Odgovor je bil: ne in še enkrat ne! Spomnimo, da je po sklepu sveta Braila 27. oktober ...

IZ ISTE odločbe izhaja, da je bilo na licu mesta v cerkveno obhajilo sprejetih še šest ruskih duhovnikov, ki naj bi želeli slediti škofu Zosimi. V zvezi s tem se je Svet zlasti odločil, da "iz združenih župnij ustvari začasno rusko škofijo Belokrinitske metropolije, dokler se v moskovski metropoliji ne vzpostavi kanonski red in se o njeni usodi odloča na splošnem posvetnem svetu vseh obredov. duhovna podrejenost metropolije Belokrinitskaya.

Kdo so ti Rusi, ki so želeli zapustiti svojo metropolo? Kot je v svojem spokornem pismu metropolitu Alimpiju dejal eden od "prebegov" - duhovnik Ivanov iz mesta Klintsy v regiji Bryansk, so ga pod vsemi pretvezami prepričali, da podpiše prazen list papirja. Nato je bila na tem listu peticija za premestitev v metropolo Belokrinitskaya. »Zame je bil strel z jasnega,« piše, »da je nastala nova škofija pod vodstvom Zosime, naša župnija pa je bila pod Romuni«. Da, staroverci v regiji Bryansk so komaj sanjali, da bodo čez noč "pod Romuni".

Kdo je tako zmedel glavo tega duhovnika, ko je njegov podpis pridobil na goljufive načine? Tu v areno vstopi 36-letni Elisey Eliseev, nekdanji vodja komsomola, nato "vodja" Hare Krišna, pozneje pa duhovnik iz burjatskega mesta Ulan-Ude. Letos bo 10. oktober. ki ga je metropolit Alimpiy zaradi številnih grehov prepovedal duhovniškemu položaju, se je odločil poiskati zaščito v romunski metropoli. Da, ne v čudoviti izolaciji. Koga in kako je novačil v ruskem zaledju, zdaj preiskuje posebna komisija. Omeniti velja le, da je pet od teh šestih vodilo ultramajhne župnije (vsaka 10-15 ljudi) in nobena od njih ni bila "domača" staroverka.

Gennady Chunin je o Elisejevu govoril takole: "On je eden tistih, ki si predstavljajo, da je junak-ljubec resnice. Mojster pisanja in razdeljevanja letakov z razlogom ali brez njega. In izpovedi duhovnika Ivanova pravijo, da je Eliseev zbil teh šest z najbolj pustolovskimi metodami.da je na poti v Romunijo v Kišinjevu zlahka pritegnil v svojo družbo užaljenega škofa Zosimo.Nič dobrega zase ni pričakoval od prihajajočega cerkvenega procesa.In strah, kot veste. , sili niti ne k takšnim "podvigom". ZDAJ škof Zosima izjavlja, da ne zaupa sodišču moskovske metropolije in je pripravljen nastopiti le pred skupnim sodiščem obeh metropolitaj. Takšna je cerkvena trditev. Na lestvici Moldavije , lahko bi ga na kratko in zagrizeno krstili: razkol. A očitno "ne vleče" za razkol, saj tukaj govorimo o vrženju ocvrtega duhovnika, ki se skuša skriti pred kaznijo pod streho druge metropole, in ne sploh o odhodu tamkajšnjih župljanov iz Moldavije. Od ust do ust na številnih srečanjih v staroverskih skupnostih na obeh bregovih Dnjestra, - je dejal Gennady Chunin, - se ljudje pod nobenim pogojem ne bi preselili v romunsko metropolijo.

In vendar ni dvoma, da vse te zgodbe z nastankom "začasne ruske škofije Belokrinitske metropole" še zdaleč ni konec. Ključa zanjo je treba iskati ne le v političnih zvijačah (ne smemo pozabiti, da so vsi romunski duhovniki v javni službi!), temveč tudi v fenomenalni mladosti romunskega škofovstva: od štirih duhovnih pastirjev trije niso niti štirideset. let. Kako se ne more »mahati z mečem«, se ne hvaliti z lastnim znanjem kot »začasna škofija«? Res je, če pomislite na to "zgodovinsko" odločitev, lahko samo zmedeno skomignete z rameni. Dejansko je v 32 romunskih župnijah 40 tisoč starovercev, v Rusiji pa je približno dva milijona ljudi, ki aktivno obiskujejo samo staropravoslavne cerkve. Ni prav, da romunski episkopat s prstom grozi moskovski metropoli ...

Kar se tiče skupnega moskovsko-braillovega sodišča, ki bi mu škof Zosima zaupal odločanje o njegovi usodi, in to je, kot pravijo, iz področja razvnete domišljije. Navsezadnje se dobro zaveda, da leta 1996 na koncilu obeh metropolitov poskus nekoga, da bi postavil vprašanje nominacije enega samega patriarha, ni bil kronan z uspehom. Jasno je bilo, da nobena stran ni pripravljena na takšno približevanje. O kakšnem skupnem sodišču govorimo?

Ni verjetno, da bi dodatno pomagali. bratsko druženje in ta zgodba. V časopisnem jeziku - senzacionalno. Toda na splošno - zelo žalostno, ki ga sploh ni ustvarila hudičeva obsedenost.

Mimogrede, danes je neutrudni gostujoči izvajalec Eliseev našel zatočišče v Kišinjevu. Kot se je izkazalo, je vodil majhno župnijo v Burjatiji. Teh je v zadnjih desetih letih nastalo kar nekaj – »iz jasnega«, brez zemlje, začinjene s stoletnimi tradicijami. Tako je začel gojiti svoje »tradicije«, ki niso povezane z vero. Kako bo okusil našo zemljo, ni težko uganiti. Brezpogojno pokroviteljstvo, ki mu je bilo tako naglo obljubljeno v Braili, je treba izdelovati do konca.

Ko je bila številka nastajala, je uredništvo izvedelo za odločitev srečanja vladajočih škofov ruskih pravoslavnih staroverska cerkev: "Priznati kot pravilno odstranitev škofa Zosime iz uprave škofije Kišinjev in vse Moldavije do cerkvenega sodišča. Njegova milost škof Siluyan, da deluje kot vladajoči škof škofije Kišinjev in vse Moldavije do časa posvečenega sveta Cerkev sprejme odločitev o tem, kdo bo stalni kišinjevski in moldavski škof vse Moldavije.