Kur'an je kratek opis. Pomen besede "Koran

Vsak sedmi prebivalec planeta je musliman. Za razliko od kristjanov, ki sveta knjiga- Sveto pismo, za muslimane je to Koran. Ti dve modri starodavni knjigi sta si po zasnovi in ​​strukturi podobni, vendar ima Koran svoje edinstvene lastnosti.

Kaj je Kur'an

Preden ugotovite, koliko surov je v Kur'anu in koliko verzov, se je vredno naučiti več o tem modrem starodavna knjiga... Koran je napisal v 7. stoletju prerok Mohamed (Mohamed).

Kot verjamejo privrženci islama, je Stvarnik vesolja poslal nadangela Gabriela (Džabraila), da bi prek Mohameda posredoval svoje sporočilo vsemu človeštvu. Po Kur'anu Mohamed še zdaleč ni prvi prerok Najvišjega, ampak zadnji, ki mu je Allah ukazal, da svojo besedo prenese ljudem.

Pisanje Korana je trajalo 23 let, vse do Mohamedove smrti. Omeniti velja, da sam prerok ni sestavil vseh besedil sporočila - to je po Mohamedovi smrti storil njegov tajnik Zeid ibn Thabit. Pred tem so si sledilci zapomnili vsa besedila Korana in jih zapisali na vse, kar je prišlo pod roko.

Obstaja legenda, da se je prerok Mohamed v svoji mladosti zanimal za krščanstvo in da se bo celo sam krstil. Vendar je zaradi negativnega odnosa nekaterih duhovnikov do njega zapustil ta podvig, čeprav so mu bile same ideje krščanstva blizu. Morda je v tem, kot nekateri, zrno resnice zgodbe Sveto pismo in Koran sta prepletena. To nakazuje, da je bil prerok očitno dobro seznanjen s sveto knjigo kristjanov.

Tako kot Biblija je tudi Kur'an filozofska knjiga, zbirka zakonov in kronika Arabcev.

Večina knjige je napisana v obliki spora med Alahom, nasprotniki islama in tistimi, ki se še niso odločili, ali bodo verjeli ali ne.

Koran lahko tematsko razdelimo na 4 bloke.

• Osnovna načela islama.
• Zakoni, tradicije in obredi muslimanov, na podlagi katerih je bil pozneje ustvarjen moralni in pravni kodeks Arabcev.
• Zgodovinski in folklorni podatki predislamske dobe.
• Legende o dejanjih muslimanskih, judovskih in krščanskih prerokov. Zlasti Koran vsebuje takšne junake Svetega pisma, kot so Abraham, Mojzes, David, Noe, Salomon in celo Jezus Kristus.

Struktura Korana

Koran je po svoji strukturi podoben Svetemu pismu. Vendar je za razliko od nje njen avtor ena oseba, zato Koran ni razdeljen na knjige po avtorskih imenih. Hkrati je sveta knjiga islama glede na kraj pisanja razdeljena na dva dela.

Poglavja Korana, ki jih je Mohamed napisal pred letom 622, ko se je prerok, ki je bežal pred nasprotniki islama, preselil v mesto Medina, se imenujejo mekanska poglavja. In vse druge, ki jih je Mohamed napisal v svojem novem kraju bivanja, se imenujejo Medina.

Koliko sura je v Kur'anu in kaj je to

Tako kot Sveto pismo je tudi Kur'an sestavljen iz poglavij, ki jim Arabci pravijo sure.

Skupno je ta sveta knjiga sestavljena iz 114 poglavij. Razvrščeni niso po vrstnem redu, kot jih je napisal prerok, ampak po pomenu. Na primer, prvo napisano poglavje velja za Al-Alak, ki pripoveduje, da je Allah Stvarnik vsega vidnega in nevidnega, pa tudi sposobnost človeka, da greši. Vendar je v sveti knjigi zabeležena kot 96., prva v vrsti pa je sura Fatiha.

Poglavja Korana niso enaka po dolžini: najdaljše je 6100 besed (Al-Bakara), najkrajše pa le 10 (Al-Kausar). Od drugega poglavja (Bakara sura) se njihova dolžina skrajša.

Po smrti Mohameda je bil ves Koran enakomerno razdeljen na 30 juzov. To se naredi tako, da lahko med svetim branjem enega džuza na noč pravoslavni musliman prebere Koran v celoti.

Od 114 poglavij Korana je 87 (86) surov, napisanih v Meki. Preostalih 27 (28) je Medinskih poglavij, ki jih je napisal Mahomet v Zadnja letaživljenje. Vsaka sura iz Korana ima svoje ime, ki razkriva kratek pomen celotno poglavje.

113 od 114 poglavij Korana se začne z besedami "V imenu Alaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega!" Šele deveta sura, At-Tauba (iz arabščine pomeni "kesanje"), se začne z zgodbo o tem, kako Vsemogočni ravna s tistimi, ki častijo več bogov.

Kakšni so verzi

Ko smo izvedeli, koliko sura je v Koranu, je vredno biti pozoren na drugo strukturno enoto svete knjige - ayah (analog svetopisemskega verza). V prevodu iz arabščine "ayah" pomeni "znaki".

Dolžina teh verzov je različna. Včasih obstajajo verzi, ki so daljši od najkrajših poglavij (10-25 besed).

Zaradi težav z delitvijo surov na verze jih imajo muslimani različno število - od 6204 do 6600.

Najmanj verzov v enem poglavju je 3, največ pa 40.

Zakaj je treba Kur'an brati v arabščini

Muslimani verjamejo, da imajo samo besede iz Korana v arabščini, v katerih je sveto besedilo narekoval nadangel Mohamed, čudežno moč. Zato vsak, tudi najbolj natančen prevod svete knjige izgubi svojo božanskost. Zato je treba brati molitve iz Korana v izvirnem jeziku - arabščini.

Tisti, ki se nimajo možnosti seznaniti s Koranom v izvirniku, da bi bolje razumeli pomen svete knjige, bi morali prebrati tefsirje (razlage in razlage svetih besedil, ki so jih izvedli tovariši Mohameda in znani učenjaki kasnejših obdobjih).

Ruski prevodi Korana

Trenutno obstaja veliko različnih prevodov Korana v ruščino. Vendar imajo vsi svoje pomanjkljivosti, zato lahko služijo le kot začetno spoznavanje te odlične knjige.

Profesor Ignacij Kračkovski je leta 1963 prevedel Koran v ruščino, hkrati pa ni uporabil komentarjev svete knjige muslimanskih učenjakov (tefsirjev), zato je njegov prevod lep, a v marsičem daleč od izvirnika.

Valeria Porokhova je sveto knjigo prevedla v pesniški obliki. Sure v ruščini se v njenem prevodu rimajo in ob branju svete knjige zvenijo zelo melodično, kar nekoliko spominja na izvirnik. Je pa prevedla iz angleške razlage Korana Yusufa Alija, ne arabsko.

Priljubljeni prevodi Korana v ruščino Elmire Kuliev in Magomed-Nurija Osmanova so precej dobri, čeprav vsebujejo netočnosti.

Sura Al-Fatiha

Ko ugotovite, koliko surov je v Kur'anu, lahko razmislite o nekaj najbolj znanih od njih. Vodja Al-Fatihe se med muslimani imenuje "mati Svetega pisma", saj odpira Koran. Sura Fatiha se včasih imenuje tudi Alham. Verjame se, da ga je kot petega napisal Mohamed, vendar so ga učenjaki in prerokovi spremljevalci postavili kot prvo v knjigi. To poglavje je sestavljeno iz 7 verzov (29 besed).

Ta sura se v arabščini začne s tradicionalno frazo za 113 poglavij - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("V imenu Alaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega!"). Nadalje v tem poglavju je Allah hvaljen in prosi za njegovo milost in pomoč na življenjski poti.

Sura Al-Bakara

Najdaljša sura iz Kur'ana Al-Bakar vsebuje 286 verzov. V prevodu njegovo ime pomeni "krava". Ime te sure je povezano z zgodbo o Mojzesu (Musa), katere zaplet je tudi v 19. poglavju biblične knjige Števil. Poleg Mojzesove prilike to poglavje govori tudi o predniku vseh Judov - Abrahamu (Ibrahimu).

Sura Al-Bakara vsebuje tudi informacije o osnovnih načelih islama: o enotnosti Allaha, o pobožnem življenju, o prihajajočem dnevu. božja sodba(Kijamat). Poleg tega to poglavje vsebuje napotke za poslovanje, romanje, igre na srečo, starost za poroko in različne nianse v zvezi z ločitvijo.

Bakara Sura vsebuje informacije, da so vsi ljudje razdeljeni v 3 kategorije: verniki v Alaha, ki zavračajo Vsemogočnega in njegove nauke ter hinavci.

"Srce" Al-Bakare in celotnega Korana je 255. ajet, imenovan "Al-Kursi". Pripoveduje o veličini in moči Alaha, njegovi moči nad časom in vesoljem.

Sura An-Nas

Sura Al Nas (An-Nas) zaključuje Koran. Sestavljen je iz samo 6 verzov (20 besed). Naslov tega poglavja je preveden kot "ljudje". To poglavje govori o boju proti skušnjavcem, ne glede na to, ali so ljudje, džini ( zli duhovi) ali šejtan. Glavno učinkovito sredstvo proti njim je izgovarjanje Imena Najvišjega - na ta način bodo pobegnili.

Splošno sprejeto je, da sta zadnji dve poglavji Kur'ana (Al-Falak in An-Nas) varovalni. Tako je po besedah ​​Mohamedovih sodobnikov svetoval, da jih preberete vsak večer pred spanjem, da bi Vsemogočni zaščitil pred spletkami temnih sil. Ljubljena žena in zvesta spremljevalka preroka je povedala, da jo je Mohamed med svojo boleznijo prosil, naj na glas prebere dve zadnji suri, v upanju na njihovo zdravilno moč.

Kako pravilno brati sveto knjigo muslimanov

Ko ste izvedeli, koliko surov je v Koranu, kot se imenujejo najbolj znane med njimi, se je vredno seznaniti s tem, kako muslimani običajno ravnajo s sveto knjigo. Muslimani obravnavajo besedilo Korana kot svetišče. Tako, na primer, s plošče, na kateri so besede iz te knjige napisane s kredo, jih ne morete izbrisati s slino, uporabite samo čisto vodo.

V islamu obstaja ločen sklop pravil, kako se pravilno obnašati pri branju sura. Preden začnete brati, se morate malce kopati, si umiti zobe in se obleči v praznična oblačila. Vse to je posledica dejstva, da je branje Korana srečanje z Allahom, na katerega se morate pripraviti s spoštovanjem.

Med branjem je bolje biti sam, da tujci ne odvrnejo pozornosti od poskusov razumevanja modrosti svete knjige.

Kar se tiče pravil ravnanja s knjigo, je ne smemo odlagati na tla ali pustiti odprte. Poleg tega naj Koran vedno leži na kupu drugih knjig. Koranskih listov ni mogoče uporabiti kot ovoje za druge knjige.

Koran ni le sveta knjiga muslimanov, ampak tudi spomenik starodavne literature. Vsak človek, tudi tisti, ki je zelo daleč od islama, bo po branju Korana v njem našel veliko zanimivih in poučnih stvari. Poleg tega je danes to zelo preprosto: samo prenesite ustrezno aplikacijo iz interneta v telefon - in starodavna modra knjiga bo vedno pri roki.

Rusija je večnacionalna država. To vodi do velikega števila ver, ki so uradno registrirane na ozemlju Ruske federacije. Zaradi nepoznavanja elementarnih stvari o drugih religijah in svetih spisih se pogosto pojavijo. To situacijo je mogoče rešiti. Zlasti se morate seznaniti z odgovorom na vprašanje: "Koran - kaj je to?"

Kaj je bistvo Kur'ana?

Beseda "Koran" je arabskega izvora. V prevodu v ruščino pomeni "recitativ", "glasno branje". Koran je glavna knjiga muslimanov, ki je po legendi kopija Svetega pisma - prve knjige, ki se hrani v nebesih.

Preden odgovorimo na vprašanje, kaj je Koran, je treba povedati nekaj besed o izvoru Svetega pisma. Besedilo glavne knjige muslimanov je Mohamedu poslal prek posrednika - Jebraila - sam Alah. V posvetnem obdobju je Mohamed zapisal le osamljene zapiske. Po njegovi smrti se je pojavilo vprašanje o nastanku Svetega pisma.

Mohamedovi privrženci so pridige reproducirali na pamet, ki so jih kasneje oblikovali v eno samo knjigo - Koran. Kaj je Kur'an? Predvsem uradni muslimanski dokument, napisan v arabščini. Verjame se, da je Koran neustvarjena knjiga, ki bo obstajala večno, tako kot Allah.

Kdo je napisal Koran?

Po zgodovinskih zapisih Mohamed ni znal brati in pisati. Zato si je zapomnil razodetja, ki jih je prejel od Allaha, nato pa jih je sledil na glas. Ti pa so si sporočila zapomnili. Za natančnejši prenos svetih besedil so privrženci z improviziranimi sredstvi popravili razodetja: nekateri so se zatekli k pergamentu, drugi k lesenim ploščam ali kosom usnja.

Najbolj preverjen način za ohranitev pomena Svetega pisma pa je bil, da ga prepričamo posebej usposobljenim bralcem, ki si lahko zapomnijo dolge sunnete. Hafizi so kasneje nedvomno prenesli razodetja, ki so jih povedali, kljub slogovni zapletenosti fragmentov Korana.

Viri so zabeležili približno 40 ljudi, ki so se ukvarjali s pisanjem Razodetja. Vendar pa so bile v času Mohamedovega življenja sure malo znane in praktično niso bile povpraševane. To je posledica dejstva, da ni bilo potrebe po enem samem Svetem pismu. Prvi izvod Korana, ki je nastal pozneje, sta hranili njegova žena in hči.

Struktura Korana

Sveta knjiga muslimanov je sestavljena iz 114 poglavij, fragmentov, ki se imenujejo "sura". Al-Fatiha - prva sura - razkriva Koran. To je molitev v 7 verzih, ki jo berejo vsi verniki. Vsebina molitve je povzetek bistva Korana. Zato jo verniki vsakokrat recitirajo, petkrat dnevno molijo.

Preostalih 113 poglavij Korana je v Svetem pismu razporejenih po padajočem vrstnem redu, od največjega do najmanjšega. Sprva so sure velikega obsega in predstavljajo prave razprave. Na koncu knjige so fragmenti sestavljeni iz več verzov-verzov.

Tako lahko odgovorimo na vprašanje: Koran - kaj je to? To je jasno strukturirana verska knjiga, ki ima dve obdobji: mekansko in medinsko, od katerih vsako simbolizira določeno stopnjo v življenju Mohameda.

V katerem jeziku je napisana Sveta knjiga muslimanov?

Kot je navedeno zgoraj, je priznani jezik Korana arabščina. Da pa bi razumeli bistvo Svetega pisma, je mogoče knjigo prevesti v druge jezike. Toda v tem primeru bi morali govoriti o subjektivnem prenosu pomena Svetega pisma s strani prevajalca, ki je bralcem lahko posredoval svojo razlago. Z drugimi besedami, Koran v ruščini je le neke vrste Sveto pismo. Edina pravilna možnost je le Koran, napisan v arabščini, ki se je na zemlji pojavil po Alahovi volji.

Koran se dogaja v ruščini, toda vsak pravični vernik mora priti k branju svetih spisov v izvornem jeziku.

Slog, v katerem je napisan Koran

Verjame se, da je slog, v katerem je predstavljen Kur'an, edinstven, za razliko od starega ali branja Korana, ki omogoča razkrivanje nenadnih prehodov iz pripovedi od prve do tretje osebe in obratno. Poleg tega lahko verniki v surah srečajo različne ritmične vzorce, kar otežuje preučevanje sporočila, vendar ga naredi edinstvenega, vodi v spremembo teme in daje tudi majhen namig o odkrivanju skrivnosti v prihodnosti.

Odlomki surov, ki imajo zaokroženo misel, so večinoma rimani, vendar ne predstavljajo poezije. Tudi delce Korana je nemogoče pripisati prozi. Med branjem Svetega pisma v arabščini ali ruščini obstaja veliko število slike in situacije, ki se odražajo z intonacijo in pomenom besednih zvez.

Koran ni samo knjiga. To je Sveto pismo za vse muslimane, ki živijo na Zemlji, ki vključuje osnovna pravila življenja pravičnih vernikov.

Vsi verski nauki temeljijo na knjigah, ki privržencem pripovedujejo o pravilih življenja. Zanimivo je, da je avtorstvo, datum pisanja in osebo, ki je prevedla, pogosto nemogoče ugotoviti. Koran je osnova islama in temelji na popolnoma zanesljivih virih, ki služijo kot temelj vere. To je vodnik za pravi način življenja, ki zajema vse vidike dejavnosti. Tam je opisano vse, od trenutka nastopa do sodnega dne.

Sveto pismo

Koran je Allahova beseda. Gospod je s pomočjo angela Jibrila svoje besede posredoval preroku Mohamedu. On pa je o tem povedal ljudem, ki so lahko vse pisno reproducirali. Sporočila mnogim pomagajo živeti, zdravijo dušo in jih varujejo pred razvadami in skušnjavami.

Po mnenju privržencev ima Allah v nebesih izvirnik Korana na zlatih ploščah in zemeljski spis je njegov natančen prikaz. To knjigo je treba brati le v izvirni različici, saj so vsi prevodi preprost pomenski prenos besedila in le na glas. Trenutno je to cela umetnost, Koran se v sinagogi bere kot Tora, poje in recitira. Sledilci bi morali večino besedila poznati na pamet, nekateri so se ga celo popolnoma naučili. Knjiga ima pomembno vlogo v javnem izobraževanju, včasih je edini učbenik, saj vsebuje osnove poučevanja jezikov.

Koran, zgodovina ustvarjanja

Po islamskih tradicijah se verjame, da je bilo sveto pismo poslano od Alaha v noči Kadr, angel Jibril pa ga je razdelil na dele in ga 23 let posredoval preroku. V svojem življenju je Mohamed izrekel številne pridige in izreke. Ko je govoril v imenu Gospoda, je uporabljal rimovano prozo, tradicionalno obliko govornega govora. Ker izbranec ni znal ne pisati ne brati, je svoji tajnici dal naloge, da svoje izreke popravi na kosti in papirje. Nekatere njegove zgodbe so preživele po zaslugi spomina vernih ljudi, nato se je pojavilo 114 surov ali 30 rekopov, ki jih vsebuje Koran. Nihče si ni mislil, da bo takšen spis potreben, saj v času prerokovega življenja ni bilo potrebe po njem, lahko je osebno odgovoril na vsa nerazumljiva vprašanja. Toda po Mohamedovi smrti je razširjena vera potrebovala jasno oblikovan zakon.

Zato sta Omar in Abu Bakr naročila nekdanjemu tajniku Zeidu ibn-Thabitu, naj skupaj zbere vsa poročila. Ker so se zelo hitro spopadli z delom, so predstavili nastalo zbirko. Skupaj z njim so se v to misijo ukvarjali drugi ljudje, zahvaljujoč temu so se pojavile še štiri zbirke zapovedi. Zeid je moral sestaviti vse knjige in izbrisati osnutke, ko je končal. Rezultat je bil priznan kot kanonična različica Korana.

Načela vere

Sveto pismo je vir vseh dogm za muslimane, pa tudi vodnik, ki ureja tako materialno kot duhovno sfero življenja. Po religiji se popolnoma razlikuje od svetih Talmudov drugih ver in ima svoje značilnosti.

1. To je zadnja Božanska knjiga, po kateri ne bo drugih. Allah jo varuje pred različnimi izkrivljanji in spremembami.
2. Glasno branje, pomnjenje in poučevanje drugih so najbolj spodbujana dejanja čaščenja.
3. Vsebuje zakone, katerih izvajanje bo zagotovilo blaginjo, socialno stabilnost in pravičnost.
4. Koran je knjiga, ki vsebuje resnične informacije o glasnikih in prerokih ter njihovem odnosu z ljudmi.
5. Napisana je bila za vse človeštvo, da bi jim pomagala priti iz nevere in teme.

Pomen v islamu

To je ustava, ki jo je Allah izročil svojemu poslancu, da lahko vsak vzpostavi odnose z Gospodom, z družbo in samim sabo. Vsi verniki se znebijo suženjstva in začnejo novo življenje služiti vsemogočnemu in prejeti njegovo milost. Muslimani sprejemajo nauke in se držijo vodstva, izogibajo se prepovedam in ne prekoračijo omejitev ter delajo, kar pravijo sveti spisi.

Pridiganje spodbuja duha pravičnosti, morale in strahu pred Bogom. Večina boljši človek kot je pojasnil Mohamed, tisti, ki uči druge in sam pozna Koran. Predstavniki mnogih drugih izpovedi vedo, kaj je.

Struktura

Koran je sestavljen iz 114 sur (poglavij) različnih dolžin (od 3 do 286 verzov, od 15 do 6144 besed). Vse sure so razdeljene na verze (verze), od 6204 do 6236. Koran je Sveto pismo za muslimane, ki je razdeljeno na sedem enakih delov. To je za berljivost ves teden. Ima tudi 30 oddelkov (juz) za enakomerno molitev skozi ves mesec. Ljudje verjamejo, da vsebine svetega pisma ni mogoče spremeniti, saj ga bo Vsemogočni varoval do sodnega dne.

Začetek vseh sura, razen devete, se sliši iz besed "V imenu Allaha, Najmilostnejšega, Najmilostnejšega." Vsi deli odsekov niso razporejeni v kronološkem vrstnem redu, temveč glede na velikost, najprej daljši, nato pa čedalje krajši.

Vloga v znanosti

Danes postaja zelo priljubljeno preučevanje Korana. Ne bi smelo biti presenetljivo, da je takšen spis postal tako razširjen. Preprosto, knjiga, ki je bila napisana pred štirinajstimi stoletji, omenja dejstva, ki so jih nedavno odkrili in dokazali znanstveniki. Dokazujejo, da je Mohamed prerok, ki ga je poslal Veliki Allah.

Nekaj ​​izjav iz Korana:

• zvezda Sirius je dvojna zvezda (ayah 53:49);
• označuje prisotnost slojev ozračja (znanost pravi, da jih je pet);
• knjiga napoveduje obstoj črnih lukenj (ayah 77:8);
• opisano je odkritje plasti zemlje (do danes je bila dokazana prisotnost petih);
• opisan je izvor Vesolja, pravi se, da je nastalo iz niča;
• označuje ločitev zemlje in neba, je bil svet sprva v stanju singularnosti, potem pa ga je Allah razdelil na dele.

Vsa ta dejstva je svetu predstavil Koran. Da taka izjava o dejstvih obstaja že 14 stoletij, danes preseneča znanstvenike.

Vpliv na svet

Trenutno je 1,5 milijarde muslimanov, ki berejo in uporabljajo učenja v svojem življenju. Treba je opozoriti, da ljubitelji Svetega pisma še vedno hvalijo Boga v molitvah na kateri koli dan in se petkrat na dan poklonijo zemlji. Resnica je, da je vsak četrti človek na zemlji občudovalec te vere. Koran v islamu igra zelo pomembno vlogo, pusti ogromen pečat v srcih milijard vernikov.

Razlika od Svetega pisma

V Mohamedovih razodetjih so podrobno in natančno opisana posmrtna sporočila za vernike in kazen za grešnike. Raj v knjigi je opisan do najmanjših podrobnosti, pripoveduje o zlatih palačah in ležalnikih iz biserov. Prikaz mučenja v peklu lahko preseneti s svojo nečloveškostjo, kot da bi besedilo napisal razvpiti sadist. Takih podatkov ni v Svetem pismu ali v Tori, te podatke razkriva le Koran. To, da je tak sveto pismo znano mnogim, ni presenetljivo, islam ima veliko privržencev.

Etimologija

O izvoru imena obstaja več mnenj. Po splošno sprejeti različici izhaja iz glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("beri, preberi"). Možno je tudi izhajati iz "kerian" ("branje sveto besedilo"," Edification ")

Koran sam uporablja različna imena za zadnjo razodetje, od katerih so najpogostejša:

• Furkan (razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo, dovoljeno in prepovedano) (Koran, 25: 1)
• Kitab (Knjiga) (Koran, 18:1)
• Zikr (opomnik) (Koran 15: 1)
• Tanzil (Sporočilo) (Koran, 26: 192)

Beseda "Mushaf" se nanaša na posamezne izvode Korana.

Pomen v islamu

V islamu je sveti Koran ustava, ki jo je Allah poslal svojemu poslancu, da bi lahko vsak človek vzpostavil odnose z Gospodom, s samim seboj in družbo, v kateri živi, ​​ter izpolnil svoje življenjsko poslanstvo, kot je želel Gospodar svetov ( Koran, 2: 185). To je večni čudež, ki nikakor ne bo izgubil svojega pomena in pomembnosti do prihoda vstajenja.

Tisti, ki veruje vanj, se znebi suženjstva pred bitji in začne novo življenje, saj se zdi, da se njegova duša ponovno rodi, da bi lahko služil Vsemogočnemu in si prislužil njegovo usmiljenje.

Muslimani sprejmejo to milost, se držijo božjih navodil, upoštevajo njene zapovedi, ubogajo njene ukaze, se izogibajo njenim prepovedim in ne presegajo njenih omejitev. Sledenje kur'anski poti je zagotovilo za srečo in blaginjo, medtem ko je oddaljenost od nje vzrok za nesrečo (Koran, 6: 155).

Kur'an vzgaja muslimane v duhu pravičnosti, strahu pred Bogom in dobrega vedenja

Prerok Mohamed je pojasnil, da je najboljši med ljudmi tisti, ki preučuje Koran in uči druge ljudi tega znanja.

Koran vsebuje osnovna načela in ideje Mohamedovega nauka, po muslimanska tradicija, mu jih je sam Allah poslal po angelu Jabrailu. Ta knjiga vsebuje veliko stičišč z judovstvom in krščanstvom. Islamski teologi to razlagajo z dejstvom, da je prej Allah svoje zaveze že prenesel na Musaja in Isaa, vendar so te zaveze sčasoma postale zastarele ali izkrivljene in samo Mohamed je vernikom prinesel pravo vero.

Raziskovalci razdelijo sure v dve skupini - mekansko in medinsko. Prva skupina se nanaša na obdobje, ko je Mohamed šele začenjal svojo pot preroka. Druga skupina se nanaša na čas, ko je bil prerok splošno priznan in čaščen. Kasnejše medinske sure posvečajo manj pozornosti nejasnim razmišljanjem o zadnji sodbi in podobno, bolj pa se osredotočajo na oblikovanje pravil obnašanja, ocenjevanje zgodovinskih dogodkov in podobno.

Koransko besedilo je nenavadno, vendar ni protislovno. Vsemogočni v svoji knjigi vabi nevernike, naj najdejo protislovja v svojem Svetem pismu, če so tako prepričani o njegovi nepopolnosti in neresnici. Kasneje so se poleg Kur'ana pojavile ustne tradicije, hadisi, ki pripovedujejo o življenju preroka. Kmalu po Mohamedovi smrti so njegovi privrženci začeli zbirati hadise in v devetem stoletju je bilo oblikovanih šest zbirk, ki so sestavljale tako imenovani sunnet.

Koran ni bil poslan samo Arabcem, ampak vsemu človeštvu: "Poslali smo te le v milost prebivalcem vseh svetov" (Koran, 21: 107) [ pridruženi vir?] .

Znaki Korana

Približno četrtina besedila Korana opisuje življenje različnih prerokov, opisi večine pa sovpadajo s svetopisemskimi. Med preroki so bili starozavezni patriarhi Adam, Noe, kralji David in Salomon in drugi. Koran omenja tudi kralje in pravične ljudi, katerih imena niso bila omenjena v Svetem pismu (Lukman, Zul-Karnain itd.). Zadnji na seznamu prerokov je sam prerok Mohamed in trdijo, da za njim ne bo drugih prerokov. Hkrati je Koran bolj dosleden pri opisovanju Jezusa – on ni ne Bog ne božji sin. Tako je ideja monoteizma ohranjena v veliko večji meri kot v krščanstvu. Teološki in filozofski del je tudi poln izposoj iz Svetega pisma. Vendar pa vse to ni škodilo avtoriteti Korana. Nasprotno, zahvaljujoč takšnim podobnostim med svetimi knjigami je bilo kristjanom, ki so jih osvojili muslimani, lažje sprejeti novo vero.

Struktura Korana

Sure so, razen nekaj izjem, v Kur'anu razvrščene glede na njihovo velikost, ne pa kronološko. Najprej so dolge sure, nato sure s postopno upadajočim številom verzov.

Najpomembnejše sure in verzi Korana

Zgodovina Korana

Kur'anski rokopis iz 7. stoletja

Po islamskem izročilu velja, da je Koran v polni obliki v noči na Kadr prišel na svet od Allaha, vendar ga je angel Jabrail 23 let izročil preroku v delih (Koran, 17: 106).

Med svojim javnim delovanjem je Mohamed izrekel veliko izrekov in pridigal številne pridige. Hkrati je, ko je govoril v imenu Alaha, uporabljal rimano prozo, ki je bila v starih časih tradicionalna oblika orakularnega govora. Ti izreki, v katerih je prerok govoril v imenu Alaha, so postali Koran. Preostali izreki so bili vključeni v legende. Ker sam Mohamed ni znal ne brati ne pisati, je svojemu tajniku naročil, naj izreke zapiše na koščke papirja, kosti, vendar so se nekateri njegovi izreki ohranili ne po zaslugi beležk, ampak po spominu pobožnih ljudi. Kot rezultat, so razodetja oblikovala 114 surov ali 30 perikop. Zaradi poljubnega vrstnega reda razkritij je kritikom težko določiti njihov kronološki vrstni red. Vendar pa obstaja več načinov, kako jih razvrstiti po času. Na primer, ena zanesljiva tradicija deli sure na mekansko in medinsko. Vendar ta metoda ne deluje vedno, saj so nekatere sure sestavljene iz razkritij iz različnih obdobij.

V prerokovem življenju ni bilo potrebe po Koranu - vsa nejasna vprašanja bi lahko razložil sam Mohamed. Vendar pa je po njegovi smrti hitro širjenje islama zahtevalo jasno formuliran napisan zakon, podprt s prerokovim imenom. V zvezi s tem sta Abu Bakr in Omar naročila nekdanjemu tajniku preroka Zeida ibn-Thabita, naj oblikuje začetni povzetek obstoječih zapisov prerokovih besed. Zeid je hitro zaključil svoje delo in predstavil začetno različico Korana. Vzporedno z njim so se z istim delom ukvarjali tudi drugi ljudje. Zahvaljujoč temu so se pojavile še štiri zbirke Alahovih zapovedi. Zeid je dobil nalogo, da sestavi vseh pet edicij, po zaključku tega dela pa so bili prvotni osnutki uničeni. Rezultat Zeidovega dela je bil priznan kot kanonska različica Korana. Legenda pravi, da je kalif Osman sam rad bral to različico in prav on jo je prebral v trenutku, ko ga je ubila množica. Obstajajo celo starodavni koranski rokopisi, za katere pravijo, da so obarvani s krvjo kalifa.

Že v prvih desetletjih po Mohamedovi smrti so se pojavila nesoglasja med privrženci islama. Ti privrženci so se začeli deliti na prve smeri in sekte - sunite, haridžite in šiite. Med njimi je bil odnos do kanonskega Korana drugačen. Suniti so brezpogojno sprejeli Zeidovo besedilo. Haridžiti, ki so imeli puritanske poglede, so začeli nasprotovati suri 12, ki govori o Jožefu, ki so ga njegovi bratje v Egiptu prodali v suženjstvo. S stališča haridžijev je sura preveč ohlapno opisovala poskuse žene egiptovskega plemiča, da bi zapeljala Jožefa. Šiiti so verjeli, da so bili po ukazu Uthmana iz Korana odstranjeni vsi odlomki, ki govorijo o Aliju in odnosu preroka do njega. Kljub temu so bili vsi nezadovoljni prisiljeni uporabiti Zeidovo različico.

Kot že ime pove, naj bi bil Koran prebran na glas. Sčasoma se je to spremenilo v celotno umetnost – Koran je treba brati kot Toro v sinagogi, recitirati in prepevati. Prav tako si je moral vsak pomemben del besedila zapomniti na pamet. Tako v preteklosti kot zdaj obstajajo ljudje, ki si celoten Koran zapomnijo na pamet. Posledično ima Koran pomembno vlogo v javnem izobraževanju in je včasih edino učno gradivo. Ker na njem temelji poučevanje jezika, se poleg islama širi tudi arabski jezik. In vsa literatura, povezana z islamom, ne glede na njen jezik, je polna sklicevanj na Koran.

Koran in znanost

Koran, IX stoletje

Muslimanski teologi izjavljajo, da Koran zagotovo ni znanstveno delo, vendar dejstva, omenjena v njem, povezana z različnimi področji znanja, kažejo, da je bil znanstveni potencial Korana večkrat višji od ravni znanja, ki ga je človeštvo doseglo v času Koran se je pojavil. To vprašanje je bilo in ostaja predmet raziskav znanstvenikov.

Ta konkordizem želi uskladiti koransko legendo o stvarjenju sveta s podatki sodobne znanosti. Skozi nekaj, pogosto poetičnih in nejasnih verzov, zagovorniki tega koncepta »napovejo« tektoniko plošč, hitrost svetlobe ipd. Vendar pa je treba poudariti, da večina teh verzov lahko opisuje tudi opažena dejstva ali običajne teorije, ki so že znane v čas nastanka Korana (na primer Galenova teorija).

Najbolj priljubljen zagovornik koranskega konkordizma je turški publicist Adnan Oktar, bolj znan pod psevdonimom Harun Yahya. V svojih knjigah nedvoumno zavrača teorijo evolucije in s tem ostaja na stališču kreacionizma.

V sodobnem islamskem svetu je razširjeno prepričanje, da je Koran veliko napovedal znanstvene teorije in odkritje. Muslimanski pridigar Idris Galyautdin je v eni od svojih knjig naštel imena sodobnih učenjakov, ki so se spreobrnili v islam po drugem odkritju, videli so, da se je to odražalo v Koranu pred 14 stoletji. Eden izmed njih je bil akademik Maurice Bucaille, član Francoske medicinske akademije. Vendar pa je na takšne sezname mogoče gledati previdno: v nasprotju s tem, kar se pogosto kaže, M. Bucaille očitno ni bil član Francoske medicinske akademije. Drugi seznami vključujejo Jacquesa-Yvesa Cousteauja, čeprav je njegova fundacija že leta 1991 objavila zavrnitev njegove spreobrnitve.

Študij Korana

Viri koranskih zgodb

Vir zgodb Korana je po islamu le Najvišji. Na to kažejo številne sure svete knjige: »Kur'an smo poslali v noč moči« (Kur'an, 97: 1), »Če bi se ljudje in džini zbrali, da bi naredili nekaj takega kot ta Kur'an , takega ne bi ustvarili, vsaj nekateri so bili drugi pomočniki «(Koran, 17:90).

Muslimani verjamejo, da je Koran prerok Mohamed prejel vsemogočni, da popravi popačenja, ki so jih ljudje vnesli v zgodnje božanske spise - Toro in evangelij. Koran vsebuje končno različico božanskega zakona (Koran, 2: 135).

Prvo in zadnje poglavje Korana skupaj

Literarna struktura

Med arabskimi učenjaki obstaja soglasje o uporabi Korana kot merila, po katerem se ocenjuje druga arabska književnost. Muslimani trdijo, da je Kur'an po vsebini in slogu neprimerljiv.

Kuranske znanosti

Tolmačenje

Tako protislovja v besedilu Korana kot povečane zahteve velikanskega kalifata so povzročile nujno potrebo po nenehnem komentiranju vsebine Korana. Ta proces se je imenoval "tafsir" - "interpretacija", "eksegeza". Začetek tega procesa je postavil sam Mohamed, ki je utemeljeval protislovja v svojih pridigah in se nanašal na spremenjeno Allahovo voljo. Kasneje je prerasel v institucijo naskh. Naskh (ukinitev) je bil uporabljen, ko je bilo zagotovo znano, da sta si dva odlomka Korana v nasprotju. Da bi se izognili dvoumnostim pri branju besedila, je bilo v okviru naskh ugotovljeno, katero besedilo je treba šteti za resnično in katero zastarelo. Prva je dobila ime "nasikh", druga pa "mansukh". Po nekaterih podatkih Koran vključuje 225 takšnih nasprotij, več kot 40 suter pa vsebuje odpovedane verze.

Poleg inštituta naskh tafsir vključuje tudi komentiranje besedil. Prvič, takšni komentarji so nujni za tiste odlomke, ki so preveč nejasni ali so, kot 12 sutr o Jožefu, nepotrebno neresni. Glede na okoliščine so bile podane interpretacije takih krajev. Kot se pogosto dogaja pri starodavnih verskih besedilih, so pri takšnih interpretacijah igrale pomembno vlogo sklicevanja na alegorije. Navedeno je bilo, da takega besedila ne bi smeli razlagati dobesedno in je namenjeno le predstavitvi te ali one ideje. Tudi pri razlagi Korana so se pogosto uporabljali materiali iz hadisa Sunneta.

Učenje razlage Korana se je začelo oblikovati kot samostojno znanstveno področje v 10. stoletju, ko so prizadevanja slavnega teologa Mohameda at-Tabarija in komentatorjev njegove generacije, kot je Ibn Abu Hatim, povzeli zgodnje obdobje razlage Korana.

Po njih so temeljna dela na tem področju zbrali Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim in drugi komentatorji.

Znanost izgovarjanja Korana

Arabska beseda "kyraat" pomeni "branje Korana". Najbolj znanih je 10 načinov branja Korana. Deset kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (umrl 169 AH)
2. Abdulah b. Qasir al-Maqqi (umrl 125 AH). Toda ne zamenjujte ga z mufassirjem Ismailom b. Kasir, ki je umrl leta 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umrl 154 AH)
4. Abdulah b. Amr ash-Shami (umrl 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (umrl 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umrl 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (umrl 187 po hidžri)
8. Abu Ja'far Jazid r. Al-Ka'ka 'al-Madani (umrl 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (umrl 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umrl 229 AH)

Knjiga "Manarul Huda" pravi: "Resnica je, da ko so ljudje iz različnih plemen prišli k Mohamedu, je razlagal Koran v njihovem narečju, torej potegnil enega, dva ali tri alife, ki so jih izgovarjali odločno ali tiho." Sedem kyraatov in obstaja sedem vrst arabskega narečja (lugat).

V knjigi "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, ki citira imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani pravi: "V bistvu prebivalci velikih mest berejo po imamih: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza in Kisai. Kasneje so se ljudje začeli zadovoljiti z enim kiratom, dosegel je celo poanta, da so tisti, ki so brali v Some kyraat, veljali za krive, včasih pa so naredili tekfir (obtoženi nevere). Toda Ibni Mudžahid se je držal mnenja sedmih kurov in uspel preostalim prinesti plačilno sposobnost drugih kiratov. zato pravimo - sedem kiratov.

Vsaka od desetih qurra, glede na njihovo vrsto branja, ima zanesljiv dokaz, da njihov kiraat doseže samega Allahovega Poslanca. Tukaj je vseh sedem verodostojnih (sahih) kyraatov:

V kulturi

Stran iz Korana

Prevodi

Koran s perzijskim prevodom

Teologi verjamejo, da bi moral prevod pomenov Korana temeljiti na zanesljivih hadisih preroka Mohameda, v skladu z načeli arabskega jezika in splošno sprejetimi določbami muslimanskega šeriata. Nekateri so menili, da je pri objavi prevoda nujno navesti, da gre za preprosto razlago pomena Korana. Prevod ne more služiti kot nadomestek za Koran med molitvami.

Strokovnjaki delijo prevode Korana v dve veliki skupini: dobesedne in pomenske. Zaradi zapletenosti prevoda iz arabščine v druge (zlasti v ruščino) in dvoumnosti razlage številnih besed in besednih zvez so semantični prevodi najbolj zaželeni. Vendar morate razumeti, da lahko tolmač dela napake, pa tudi avtor prevoda.

Koran v Rusiji

Glavni članek: Koran v Rusiji

Prvi prevod Korana je bil objavljen po naročilu Petra I leta 1716. Ta prevod so dolgo pripisovali PV Postnikovu, vendar so novejše arhivske študije pokazale, da je prevod, ki ga je dejansko naredil Postnikov, ostal v dveh rokopisih, od katerih je eden označen z njegovim imenom, prevod pa je bil objavljen leta 1716, ki nima ničesar narediti s Postnikovo in veliko slabšo kvaliteto, je treba šteti za anonimno. V sodobni Rusiji so najbolj priljubljeni prevodi štirih avtorjev prevodi I. Yu. Krachkovskega, V. M. Porokhove, M.-N. O. Osmanov in E.R. Kuliev. V zadnjih treh stoletjih je bilo v Rusiji napisanih več kot ducat prevodov Korana in tafsirjev.

Celotna ocena prevodov

Omeniti velja, da se pri prevajanju ali prenosu pomenov v ruščino, tako kot v primeru kakršnega koli poskusa prevajanja Svetega pisma, ni bilo mogoče izogniti netočnostim in napakam, vključno z grobimi, saj je veliko odvisno od okusnih in ideoloških pogledov. prevajalca, njegove vzgoje, kulturnega okolja, pa tudi od nezadostnega poznavanja vseh številnih ohranjenih virov in pristopov različnih znanstvenih in teoloških šol. Poleg tega obstaja drugačen odnos muslimanske skupnosti do možnosti prevajanja Korana od ostro negativnega, kar je posledica strahu pred nerazumevanjem besedila s strani prevajalca zaradi nezadostne izobrazbene ravni in poudarjanja izjemne resnice. arabskega izvirnika, na splošno dobronamernega, z razumevanjem jezikovnih razlik narodov sveta in željo poudariti, da islam ni izključno etnična vera Arabcev. Zato še vedno ni niti enega prevoda, ki bi bil nedvoumno opredeljen kot zgleden in klasičen. Čeprav nekateri muslimanski teologi sestavijo celo zapiske, ki pojasnjujejo vse zahteve, ki jih mora prevajalec in tolmač izpolnjevati. Številni avtorji so svoja dela posvetili predstavitvi in ​​interpretaciji napak pri prevajanju Korana v ruščino. Na primer, Elmir Kuliev je eno od poglavij svoje knjige "Na poti v Koran" namenil resni analizi napak in netočnosti v prevodih, od izkrivljanja pomena določenih pojmov do ideološka vprašanja pri prenosu besedila s strani enega ali drugega prevajalca.

Poglej tudi

Opombe (uredi)

1. Rezvan E.A. Ogledalo Korana // "Zvezda" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciklopedija okoli sveta (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Poglavje 58 Koran, tradicija in fiks // Ilustrirana zgodovina religij v 2 zv. / Ed. prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. Moskva: ur. Oddelek Preobraženskega samostana Valaam, 1992. Zvezek 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islamu in normativni pomanjkljivosti Korana // Otechestvennye zapiski, 2008. - št. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedični slovar. - M .: Znanost, 1991 . - str.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Koran // Islamski enciklopedični slovar. - M .: Ansar, 2007. - str.377 - 392(izvod knjige)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, str.93.
9. 9. poglavje Islam: teorija in praksa] (Koran, Vsebina Korana, Razlaga Korana (Tafsir)) // L. S. Vasiljev. Zgodovina vzhodnih religij. - M.: Knjižna hiša "Univerza", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aja. Religija: Enciklopedija / komp. in skupaj. ur. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Knjižna hiša, 2007. - 960 str - (Svet enciklopedij).... Arhivirano
11. Kaj pomeni "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: V 30 zvezkih - M .: " Sovjetska enciklopedija", 1969-1978. ... Arhivirano iz izvirnika dne 30. maja 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, zvezek 1.p. 383
14. M. Yakubovič."Koran in sodobna znanost".
15. Harun Yahya"Propad teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Korana", "Koran in znanost".
17. Idris Galyautdin. « Slavne osebe ki je sprejel islam «. - Kazan, 2006.
18. Uradno pismo fundacije Cousteau pravi: "Popolnoma smo prepričani, da poveljnik Cousteau ni postal mohamedanec in da govorice, ki krožijo, nimajo podlage."- Témoignage: La "preoblikovanje" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Znanost "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel islam.// Enciklopedija Britannica, 2008.
21. V Kuvajtu se je začelo mednarodno tekmovanje v branju Korana //AhlylBaytNewsAgency.
22. V Moskvi bo potekalo XI mednarodno tekmovanje bralcev Korana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi bodo zastopali državo hkrati na več mednarodnih tekmovanjih v branju Korana // Informacijski in analitični projekt "Islam v Ukrajini", 26. 8. 2009
24. Tekmovanje v recitiranju Korana v Islamski republiki Iran // Informacijsko -izobraževalni portal MuslimEdu.ru., 12. oktober 2010.

Ushakov slovar

Politologija: Referenčni slovar

Koran

(Arabec. kuran, lit. branje)

glavna sveta knjiga muslimanov, zbirka pridig, obrednih in pravnih predpisov, molitev, poučnih zgodb in prispodob, ki jih je izrekel Mohamed v Meki in Medini. Najstarejši ohranjeni seznami na prelomu 7-8.

Srednjeveški svet v izrazih, imenih in naslovih

Koran

(Arabec. kur "an" - branje) - glavna "sveta knjiga", "knjiga knjig" islama (sestavljena iz 114 sura -poglavij). Sestavljeno v obliki Allahovega nagovora ljudem (razen prve sure). K - zbirka versko-dogmatskih, mitoloških in pravnih besedil, molitev, zapovedi, kultnih norm, ki so skupaj z različnimi odloki in predpisi s področja javnega, družinskega, dednega in kazenskega prava iz Sunneta tvorili osnovo za Šeriat (muslimansko pravo).

Osvetljeno .: Klimovič L.I. Knjiga o Koranu, njegovem izvoru in mitologiji. M., 1986; Sunnet je muslimanska sveta tradicija, ki vsebuje zgodbe (hadise) o preroku Mohamedu, njegovem poučevanju in prispodobah. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Življenje Mohameda. M., 1991; Piotrovsky M.B. Kuranske legende. M., 1991.

Kulturologija. Referenčni slovar

Koran

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimanov, zbirka versko-dogmatskih, mitoloških in pravnih besedil.

Slovar pozabljenih in težkih besed 18.-19.

Koran

, a , m.

* Najprej jim bo mula prebral nekaj iz Korana.... // Lermontov. Junak našega časa //; Bo x a o njem je edini zakon, Svete izpovedi Korana ne spoštuje strogo... // Puškin. Vodnjak Bakhchisarai // *

islam. enciklopedijski slovar

Koran

zadnji spis, ki ga je poslal Allah. Koran, ki je prišel v naš čas s pomočjo tavature (glej) v arabščini. Preneseno je bilo z razodetjem preroku Mohamedu. Beseda Koran izvira iz arabske besede kyraa (branje naglas, na pamet). V tem smislu je omenjen tudi v kur'anskih verzih: »Ne ponavljaj [, Muhamed,] tega (tj. Kur'ana), da bi pospešili [zapomnitev, v strahu pred odhodom Džibrila], saj moramo zberi Koran [v svojem srcu] in ga preberi [skozi svoja usta ljudem]. Ko vam to razglasimo [skozi Džibrilova usta], potem pozorno poslušajte branje «(75: 16-18).

Koran je sestavljen iz 114 sur (poglavij) in 6666 verzov (verzov). Verzi, poslani v Meki, se imenujejo Mekanski, v Medini pa Medina.

Po verovanju ortodoksnega islama je Koran večna in neustvarjena Allahova beseda. To pomeni, da bistvo Korana ni ustvarjeno, ampak je Allahova atributska lastnost (torej po njegovi besedi). Toda nastajajo njegovi zapisi, izdaje, papir, na katerem je napisan (mahluk).

Zgodovina Korana

Naslednji hadisi pripovedujejo zgodovino Korana:

1. Zeid ibn Thabit je rekel: "Med bitko pri Yamamu (proti odpadnikom) me je poklical Abu Bakr. Odšel sem k njemu in z njim srečal Omarja. Abu Bakr mi je povedal:" Omar je prišel k meni in rekel: "Bitka je bila huda. , in Qurra (učenjaki in bralci Kur'ana) so vključeni. Zelo se bojim, da bodo takšne bitke vzele življenja Qurra, s tem pa bi lahko bil Koran izgubljen. V zvezi s tem se mi zdi potrebno da ti (O Abu Bakr) ukažeš zbiranje knjige Kur'ana)".

Jaz (tj. Abu Bakp) sem mu odgovoril (Omar): Kako lahko storim, česar ni storil prerok? Vendar je Omar nasprotoval: V tej zadevi so velike koristi. Ne glede na to, kako sem se poskušal izogniti temu primeru, je Omar še naprej vztrajal. Končno sem (hvala Omarju) spoznal tudi pomen tega primera.

Nato je Zeid nadaljeval: Abu Bakr se je obrnil k meni in rekel: Ti si mlad in inteligenten človek. Popolnoma vam zaupamo. Poleg tega ste bili tajnik preroka in ste zapisovali poslane verze (od Allaha, ki ste jih slišali od preroka). Zdaj se ukvarjajte s Kur'anom in ga zberite (za popoln seznam).

Nato je Zeid rekel: "S spoštovanjem do Allaha! Če bi Abu Bakr name naložil celo goro, bi se mi zdelo lažje breme od tistega, kar mi je zaupal. Ugovarjal sem mu:" Kako lahko narediš tisto, česar sel ni storil Allah? "Vendar mi je Abu Bakr prepričljivo rekel:" Z Allahom! V tej zadevi je velika korist, "- in ni opustil svojih vztrajnih pozivov in zahtev do mene. Končno mi je Allah vcepil prepričanje o potrebi po tej zadevi, kot jo je pred tem vcepil Abu Bakru."

Po tem sem se (Zeid) lotil dela in začel zbirati (odlomke Kur'ana) od strokovnjakov Korana, ki so ga znali na pamet (hafizi), kot tudi od razpoložljivih (fragmentov), ​​napisanih na kosi blaga, listi datljevega drevesa in na ravnih kamnih. Zadnje dele Sure at-Tawb sem našel v Khuzaimi ali Abu Khuzaima al-Ansari. Razen njega teh delov nisem našel na nikomur drugem. (Vse zbrane) strani so ostale pri Abu Bakru do njegove smrti. Nato je Omar zasedel njegovo mesto in ves čas, dokler mu Allah ni vzel duše, so ostali z njim. Za njim (vse zbrane strani) je hranila prerokova žena - mati zvestega Hafse bint Omar ibn Khattab (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri je od Anasa pripovedoval: Khuzaifa je prišel k Osmanu in rekel: O, emir vernih! Bodite pomočnik Umma (muslimanske skupnosti) in nam ne dovolite, da bi, tako kot Judje in kristjani, stopili na pot (tavanja, dvomov in) konfliktov glede Knjige (Svetega pisma).

Osman je takoj poslal svojega človeka k Hafsi bint Omarju ibn Khattabu in naročil, naj ji posreduje naslednje: "Pošlji zvitke (sukhuf), ki jih hranite pri nas. Vzeli jih bomo kopije in vam jih vrnili."

Hafsa bint Omar ibn Khattab je poslal zvitke (Osmanu). In naročil je Zeidu ibn Thabitu, Abdullahu ibn al-Zubairu, Saidu ibn al-Asu in Abdullahu ibn al-Harisu ibn Hišamu, da jih naredijo kopije, in naredili so jih.

Osman je skupini Kurejšij povedal: "Če imate kakršne koli težave z Zeidom ibn Thabitom v skladu z verzi Kur'ana, potem jih rešite na podlagi kurajškega narečja. To je zato, ker je bil Kur'an razodet v tem posebnem narečje (arabščina).«

In skozi celotno delo je ta kompozicija delovala natanko tako.

Ko je bilo to delo končano, je Osman poslal en izvod Korana v vse regije (kalifata). Ukazal je zažgati vse preostale (po delu komisije) zvitke.

Zeid je rekel: V suri Ahzab je manjkal en verz, ki sem ga slišal iz ust Allahovega poslanca. Iskal sem ga in ga končno našel pri Khuzaymi ibn Thabit al-Ansari. Tukaj je ta verz: Med verniki so ljudje, ki so resnični v tem, kar so sklenili zavezo z Allahom. Med njimi so tisti, ki so že končali svojo mejo, in tisti, ki še čakajo in niso spremenili nobene zamenjave Korana (33:23) (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. V eni legendi je Ibn Shihab dejal: "Izbruhnil je spor, kako natančno je treba izraziti izraz" na ta dan ". Zeid ibn Thabit je vztrajal, da je treba ta izraz brati kot (arabske črke)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta ", in Ibn Zubair ter Said ibn al-As so vztrajali pri" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Da bi izvedeli resnico, so se obrnili na Osmana. Osman je odgovoril: "Napiši" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Navsezadnje je bilo to razkrito v kurejščinskem narečju."

4. Anas je rekel: "V času preroka so Koran zbirali štirje spremljevalci in vsi so Ansarji: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit in Abu Zeid." Vprašali so ga: "Kdo je Abu Zeid?" Odgovoril je: "To je eden od mojih stricev." (Buhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Ti štirje hadisi pripovedujejo zgodbo o zbirki Korana v eni sami knjigi v času Abu Bakra in njegovi reprodukciji v času Osmana. Na splošno je znano, da:

1. Mohamed Allah je dal prerokbo, ko je bil star 40 let;

2. Obdobje prerokbe je trajalo do njegove smrti, 23 let. Od tega 13 let v Meki in 10 let v Medini;

3. V prvih 6 mesecih je v stanju spanja prejemal razodetja od Alaha;

4. Po 6 mesecih v mesecu ramazanu se je k njemu spustil angel Jibril in prinesel prvo razodetje (wahi al-matluf). To razodetje je prvih pet verzov Sure al-Alak;

5. Po tem se je pošiljanje razodetja (wahy) ustavilo in se po 3 letih nadaljevalo. Ibn Hajar je na podlagi enega hadisa verjel, da je Jibril v teh 3 letih kljub temu posredoval Mohamedu nekatera razodetja;

6. Po 3 letih je angel Jibril neprekinjeno, v naslednjih 10 letih, prenašal Mohamedu Božanska razodetja v Meki. Razodetja, ki jih je prejel v Meki (pred Hidžro / preselitvijo), se imenujejo Mekanska, v Medini (po preselitvi) pa Medina. Medina vključuje tudi razodetja, poslana v tem obdobju in zunaj Medine (na primer na poti);

7. Koran se je od Alaha spustil na svet v polni obliki na noč okvirja. In že tu ga je Angel Jibril prenašal preroku postopoma, korak za korakom, v 20 letih. To potrjuje verz Korana: "In Koran smo razdelili, da bi ga lahko brali ljudem z vztrajnostjo, in poslali smo ga tako, da smo ga poslali dol" (Koran, 17: 106). Kraj, kamor se je Koran spustil v svetovni sferi, se imenuje Bayt al-Izza. Drugi hadis pravi, da je angel Jibril 20 let prinesel dele Korana na svet. Točno toliko, kolikor je moral preroku posredovati razodetja skozi vse leto, nato pa mu jih postopoma posredovati. Zato se izkaže, da je bil Koran razodet v 20 fazah. Vendar je ta hadis šibek v primerjavi s prejšnjim. Zato je v tej zadevi edino resnično priznanje, da je bil Koran v celoti poslan svetu naenkrat, nato pa je bil postopoma, po potrebi, preroku posredovan po delih;

8. V mesecu ramadanu je angel Jibril preroku prebral vse verze Korana, ki so bili razkriti v preteklem letu. Nato jih je prerok prebral in Jibril ga je poslušal. Ta sklep je narejen na podlagi skupine hadisov. Nekateri od njih pravijo, da je prerok prebral te verze Jibrilu, drugi pa pravijo, da jih je Jibril prebral preroku. In potem je prerok te verze recitiral ljudem v mošeji, kjer so si jih ljudje po vrsti zapomnili). Ta proces je bil imenovan Arza. V zadnjem ramadanu v življenju preroka je bil ta postopek izveden dvakrat in je bil poimenovan Arza al-Ahira (zadnja Arza). V zgodovini Korana ima Arza in še posebej Arza al-Ahira izjemno vlogo. Zahvaljujoč temu je bilo mogoče nadzorovati ljudi, usposobljene za branje Korana, ter izključiti njihove napake in pozabljanje. Na samem koncu je prerok rekel Džibrilu: "To so nas naučili," na kar je Jibril odgovoril: "Kar si se naučil, je resnično in popolno."

Tako mesec ramazan ni le mesec, v katerem je bil razodet Koran, ampak tudi mesec, v katerem je bil preizkušen. Z drugimi besedami, ta mesec je vreden, da se o njem govori kot o mesecu Korana. Ahmad ibn Hanbal v svojem "Musnadu" navaja hadis iz "Shuab al -Iman" Bayhaqi, ki pravi: "Taura (Tora) je bila razkrita na 6. ramazan, Injil (evangelij) - 13 ramadan, Zabur (psalmi) - 18 ramazan , Koran - 24. Ramadan ". Kot lahko vidite, je imel mesec ramadan izjemno vlogo za vse Svete spise, ki jih je razodel Allah;

9. Prerok je dal ukaze, sporočila, ki so mu bila poslana, so bila takoj zabeležena. Za to je imel okoli 40 uradnikov. Tudi v kritičnih trenutkih svojega življenja, med preselitvijo iz Meke v Medino ali med vojaškimi pohodi, ni nikoli pozabil vzeti s seboj tajnika in pisarniških zalog. Zeid ibn Thabit je dejal, da ga je prerok po tem, ko je tajnik zapisal razodetje, prisilil, da ponovno prebere verze. Če je opazil uradnikove napake, jih je takoj popravil in šele nato je dovolil, da se božja razodetja preberejo ljudem.

Hkrati se prerok s tem ni zadovoljil in je vztrajal, da se razodetja spremljevalci naučijo na pamet. Rekel je, da bo poznavanje verzov Kur'ana na pamet nagrajeno od Allaha. In to je bila dodatna spodbuda za ljudi, ki so se trudili naučiti verze in prejeti Božjo milost. Tako je del muslimanov vedel ves Koran na pamet, drugi del pa fragmentarno. In na splošno je bilo takrat nemogoče biti musliman in ne poznati pomembnega dela Korana.

Toda niti snemanje in učenje Korana s strani ljudi za preroka ni bilo dovolj. Na poti ohranjanja Božanske knjige je uvedel tretji element – ​​to je nadzorni sistem. To pomeni, da se je sistematično preverjala z ustno izgovorjavo, in obratno, ustna izgovorjava je bila preverjena s snemanjem. Dober primer tega je bil proces Arza v mesecu ramazanu, ki je bil opisan zgoraj. V tem obdobju so vsi muslimani spremljali pravilnost pisanja in ustne izgovorjave Korana. Toda ta proces ni bil omejen samo na ramazan. Prerok je imel posebne učitelje Korana, ki so hodili k ljudem, jih poučevali in hkrati nadzorovali pravilnost pisanja in zvenenja Svetega pisma;

10. Ker takrat še ni bilo papirja, so bila razodetja, ki jih je prejel prerok, zapisana na datljevih listih, kosih ploščatega kamna in usnju. Ti zapisi so bili narejeni med razodetjem Allahovih verzov. In razodetje verzov je bilo mešano. To pomeni, da se verzi ene sure niso imeli časa končati, saj so bili takoj poslani verzi druge, tretje itd. Šele po razodetju verzov je prerok oznanil, v kateri posamezni suri in v kakšnem vrstnem redu naj bodo ti verzi napisani.

Hkrati so se pojavila razodetja, ki naj ne bi bila vključena v Koran, ampak so bila le začasna in jih je Allah pozneje preklical. Zato v nekaterih zapisih verzov Korana ni bilo doslednosti, kar je značilno za sodobne izdaje Korana. Skratka, ti posnetki niso bili celostni, ampak fragmentarni. Da bi prešel od razdrobljenosti k sistemičnosti, je prerok uvedel koncept Talifa al-Korana. V hadisih preroka se ta izraz nahaja, v Saheeh Buharija pa je tako poimenovan cel del knjige. Na primer, obstaja takšen hadis: "Mi smo v prisotnosti preroka sestavili (talif) Kur'an iz delov."

Sestavljanje in zbiranje Korana (talif)

Beseda "talif" je prevedena kot "sestavljanje" nečesa. V tem smislu se uporablja za Kur'an in natančneje pomeni zaporedno razporeditev verzov (verzov) v surah. Ulema pozna in dobro razume talif iz časa preroka in imenuje razporeditev verzov v Surah "Tawkif". To pomeni, da je zaporedje verzov v surah Korana po božanskem ukazu narekoval angel Džibril. V tem primeru ulema ni igrala nobene vloge. Zaradi tega je prepovedano branje verzov Korana v drugem zaporedju od tistega, ki ga je navedel prerok. To pomeni, da je prepovedano (haram) recitirati verze katere koli sure od konca do začetka. Tako dokončno prepoved branja v drugačnem zaporedju, ki ga prerok ni navedel, je povzročilo dejstvo, da so nekateri pesniki, pisatelji itd. pogosto so brali različna dela v vrstnem redu, v katerem jim je bilo koristno, in so želeli takšno pravilo prevesti v Koran.

Vendar vrstni red surov (poglavij) ni "tafkif". Vsi učenjaki priznavajo, da ta red obstaja v Kur'anu na podlagi idžtihada. To naročilo je predlagala komisija za reprodukcijo kopij Korana po Osmanovi smrti. Tako v molitvi, pri poučevanju itd. dovoljeno je brati Koran v katerem koli zaporedju sura. Koran lahko beremo od končnih sur in nadaljujemo do začetnih. Na primer, dovoljeno je recitirati suro "Kaf" pred suro "Hadž". Tudi prerok je po nekaterih hadisih recitiral suro Nisa pred suro Al-Imran med nočno molitvijo. Na seznamu Korana, ki ga je predlagal Ubayy ibn Kaab, so te sure razporejene na ta način.

Zasluge Zeida ibn Thabita

Kot je navedeno zgoraj, se je Zeid ibn Thabit strinjal, da bo sestavil eno samo besedilo Korana. Pri organizaciji te pomembne zadeve mu je pomagal Omar ibn Khattab.

Abu Bakr je naročil Zeidu, naj se ne zanaša na svoj spomin, in določil, da mora (Zeid) imeti dve pisni priči, da dokaže točnost vsakega verza, ki ga bo zbral na končnem seznamu (glej spodaj). Abu Bakr je napovedal začetek dela pri zbiranju Korana po mestu Medina in zahteval, da jih meščani, ki so napisali fragmente Korana, pripeljejo v mošejo in jih predajo Zeidu. Omar je nadzoroval drobce, ki jih je prineslo prebivalstvo, ki je natančno vedelo, katere od teh fragmentov je prerok preveril in katere ne. Verjame se, da so bili številni odlomki, ki so jih prinesli nazaj, preverjeni v Arza al-Akhir (glej zgoraj). Že samo to kaže, kako pomemben je bil Arza al-Ahira za zgodovino islama.

Učenjaki dva fragmenta Korana, ki sta jih prinesla nazaj, imenujejo kot pisno pričevanje. Dva dokaza se primerjata s tretjo postavko. Tretji element (ali izvirnik) so bili podatki Zeida ibn Thabita, saj je bil eden najboljših učenjakov Korana, ki ga je znal na pamet. Prinesene drobce je primerjal s svojim znanjem. Hkrati je bilo nekaj izjem. Zadnja dva verza sure Tawba je v pisni obliki prinesel en človek. Ti verzi so bili eni najnovejših, poslanih preroku, zato jih je imel le on v pisni obliki. Drugi tovariši niso imeli pisne različice teh verzov, čeprav so bili Zeidu in drugim spremljevalcem znani v ustnem prenosu (t.j. vedeli so jih na pamet). Ta človek je imel samo pričevanje ene osebe, ne dveh, kot je bilo prej dogovorjeno. Khuzaima ibn Thabit je bil priča temu. Zeid je, ko je izvedel za to, rekel: "Konec koncev je prerok govoril o Khuzaimu ibn Thabitu, da je njegovo pričevanje enako pričevanju dveh mož (shahadatayn)" in sprejel prinesene pisne fragmente. Nobeden od spremljevalcev prerokov (askhabov), ki so izvedeli za to, Zeidu ni ugovarjal, da ti verzi niso iz Korana.

Hkrati je Zeid ibn Thabit zavrnil sprejem fragmenta, ki ga je prinesel sam Omar ibn Khattab, v katerem je pisalo o kamenjanju prešuštnikov (glej). Omar ni mogel dati ne le drugega pisnega, ampak tudi ustnega pričevanja. Prerok je rekel o kamenjanju: "To je znak (ayah) Allaha!" Vendar je to rekel v smislu: "To je znamenje (ayah), ki ga vsebujejo knjige, ki so bile poslane v zgodnjih knjigah (pred Koranom)." Omar pa je na to pozabil in se je zato zmotil.

Po nekaterih poročilih je Zeid ibn Thabit sprejel 23. verz sure "Ahzab", kar potrjuje eno pričevanje. Vendar je tudi tukaj to pričevanje pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu al-Shahadataynu (to je osebi, katere pričevanje je prerok izenačil z dvema pričevanjima). Pri podrobnem pregledu zgornjih treh verzov, ki so bili sprejeti s pisnim pričevanjem ene priče, je enostavno ugotoviti, da vsi niso popolnoma povezani z vprašanji "dovoljenih in prepovedanih" (halal-haram) in verskih predpisov (ahkam). ).

Treba je opozoriti, da zgodovina Korana ni omejena le na zbirko Zeida ibn Thabita v eni sami knjigi. Navsezadnje so ga mnogi muslimani poznali na pamet od začetka do konca. Še več muslimanov ga je delno poznalo. Med namazom in drugimi molitvami (dua) so nenehno učili Kur'an. V hadisu Anasa je omenjenih 6 najboljših učenjakov Korana: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Med tistimi, od katerih bi se morali učiti Korana, sta bila prerok Salim Maula Abu Khuzaifa in Abdullah ibn Masud. Med učenjaki Korana (hafiz) je prerok žensko poimenoval tudi Umm Waraka. Vendar število hafizov ni bilo omejeno samo na te ljudi. Po Ibn Hajar al-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430) so bili med muhadžiri učenjaki Korana (hafizi) Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib in drugi. Med ženskami sta bili Aisha in Umm Salama strokovnjakinji za Kur'an (hafiz). Na ta seznam je Abu Dawood dodal muhadžirje Tamima ibn Aus ad-Darija, Uqbuja ibn Amirja; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Kot je razvidno iz vsega tega, je nemogoče omejiti število ljudi, ki so poznali Koran in ga zbrali v eno samo knjigo, le na ozek krog spremljevalcev. Poskusi, da bi učenjake Korana omejili na število oseb, navedenih v hadisu Anasa, nimajo podlage. Nekateri so ta krog oseb omejili na pet ali šest ljudi. Vendar, kot je navedeno zgoraj, je bil Koran last velikega števila ljudi in ne omejenega kroga ljudi. V zvezi s tem je primerno omeniti, da so mučenci v Bir al-Maunu še v času prerokovega življenja ubili 70 strokovnjakov za Koran (Qurra). Enako število kurr je padlo v bitki pri Yamami. V zvezi z navedenim je treba opozoriti, da je število učenjakov Korana v času prerokovega življenja nemogoče ugotoviti. Ni dvoma, da je ta številka znašala več sto.

Tako je bilo med zbiranjem Kur'ana, ki ga je Zeid ibn Thabit v času Abu Bakra zbral, veliko učenjakov Korana (Qurr) in nobeden od njih ni imel nobene kritike ali kritike Zeida ibn Thabita.

Reprodukcija kopij Korana

Koran je bil sestavljen v eno samo knjigo takoj po smrti preroka Mohameda pod prvim kalifom Abu Bakrom. Toda bil je le v enem izvodu.

To se je nadaljevalo do obdobja Omarjevega kalifata. V obdobju Osmanskega kalifata se je pojavilo nekaj polemik glede pravilnega branja Korana. Koran je bil razodet v sedmih različicah (harf) branja (glej). V teh mejah je bilo šerijatu dovoljeno brati knjigo. Vendar pa so v množici ljudi opazili samovoljno branje v narečjih arabskega jezika, razen Kuraišov, ki so jih govorili Arabci iz različnih plemen. Poleg tega so vsi verjeli, da naj bi bilo njegovo narečje tisto, ki najprimerneje odraža pomene Korana. Abu Dawud je v knjigi "Masahif" navedel informacije, da so pri branju Korana opazili resna nesoglasja med učitelji, ki so poučevali Koran, in študenti. Ti nesporazumi so privedli do resnih konfliktov. Kalif Osman je bil zaradi tega zaskrbljen in je o tej temi večkrat govoril v khutbah.

Čez nekaj časa so ti spori in nesporazumi preplavili muslimansko vojsko. Zlasti so pokrivali vojaške odrede, ki so osvojili Azerbajdžan in Armenijo. Zlasti so se začela resna nesoglasja med sirskimi bojevniki in iraškimi bojevniki. Sirski vojaki so recitirali Kur'an iz qiraa (branja) Ubaye ibn Kaabe, iraški vojaki pa po qiraa Abdullaha ibn Masuda. Stranke so menile, da je njihovo lastno branje edino pravilno in so se začele obtoževati ponaredkov. Še malo in obe strani bi dvignili orožje drug proti drugemu. V tej situaciji je poveljnik vojske Khuzaifa al-Yaman nujno prispel v Medino in se brez počitka s ceste odpravil do kalifa Osmana, ki mu je poročal o kritičnem stanju v vojski. Khuzaifa je vztrajno prosil kalifa, naj reši muslimane pred to nesrečo (to je bilo pripovedano v zgornjem hadisu). Zavedajoč se resnosti položaja, je Osman takoj sklical Svet prerokovih tovarišev.

O tem je treba omeniti eno pričevanje Alija ibn Abu Taliba: »O Osmanu vedno povejte najlepše besede in o njem ne govorite nič slabega. Allaha prisegam, da v zadevah, povezanih s Kur'anom, sam ni storil ničesar, razen če je prejel sankcijo Sveta, ki jo je zbral med nami (to je prerokovim tovarišem). Nekoč je rekel: Kaj menite o branjih (kyraa) Korana? Po informacijah, ki jih imam, nekateri priznavajo samo svojo kyraa kot edino pravilno in zanikajo druge. Ali takšne norčije ne mejijo na kufr (torej nevero)? Rekli smo mu: Najprej bi radi slišali od vas. Odgovoril je: Želim naročiti reprodukcijo enega samega in končnega izvoda Korana. Če to storim, potem ne bo več prepirov in nesporazumov. Odgovorili smo mu: Prav misliš."

Po besedah ​​Ibn Sirina je svet, ki ga je sklical kalif Uthman, sestavljalo 12 ljudi, med njimi je bil Ubay ibn Kaab.

Osman je po podpori Sveta ukazal reproducirati kopijo Kur'ana Abu Bakra, ki je bila v kurajškem narečju, in jo razdeliti med ljudi. To pomeni, da je bilo to narečje, v katerem je Allah končno razodel vse verze preroku Mohamedu. Za to je poklical Zeida ibn Thabita in mu naročil, naj vodi komisijo za reprodukcijo Korana.

Po Musabu ibn Saadu je »Osman naročil, naj izvolijo člane te komisije. Vprašal je: "Kdo ima najboljši rokopis?" Rekli so mu: "Tajnik preroka je bil Zeid ibn Thabit." Ponovno je vprašal: "Kdo najbolje zna arabski jezik?" Odgovorili so mu: "Rekel je ibn al-As". Nato ga je Osman odpeljal: "Potem naj Sayid narekuje, Zeid pa piše." O Saidu ibn al-Asu je bilo rečeno, da je njegov govor zelo spominjal na način govora preroka.

Število članov komisije in njihova imena v različnih kronikah so podana na različne načine. Ibn Abu Dawood je pripovedoval, da je vključeval Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas in druge. Buhari poroča tudi o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Abu ibn ibn-Rahmani Abd i al-Haris. To komisijo je vodil Zeid ibn Thabit.

Kalif Osman je komisiji naročil naslednje:

"Pomnožili boste število izvodov Svetega Korana. Če se med vama in Zeidom pojavijo spori, jih rešite samo na podlagi kurejšijskega narečja. Kajti v tem narečju se je razodelo."

Koliko izvodov Korana je bilo prvič reproduciranih?

Število prvih izvodov Korana v kronikah daje različne številke. Nekateri podajajo podatke o 4, drugi o 5 in nekateri o 7 izvodih. Iz virov, ki navajajo številko 7, je znano, da je ena od kopij ostala v Medini. Drugi so bili (ena knjiga naenkrat) poslani v Meko, Sham (Damask), Jemen, Bahrajn, Basro in Kufo. Po tem je Osman ukazal uničiti vse preostale drobce, ki so ostali po delu komisije. Muaz ibn Saad se je spomnil: "Ko je Osman uničil preostale drobce, sem slišal mnenja mnogih ljudi o tem. Vsi so soglasno podprli in odobrili njegova dejanja."

In Abu Qilaba se je spomnil: "Ko je Osman dokončal uničenje fragmentov, je vsem muslimanskim provincam poslal sporočilo, ki je vsebovalo naslednje besede:" Opravil sem tako delo (reproducirati Koran). Po tem sem uničil vse drobce, ki so ostali zunaj Knjige. Naročim vam, da jih uničite na svojih območjih "".

Razlika med zvitki (Sukhuf) in Svetimi spisi (Mushaf).

Obstaja nekaj razlike med zvitki (Sukuf) iz časa Abu Bakra in spisi, ki temeljijo na teh zvitkih v času Osmana. Delo, ki se je v času Abu Bakra za ohranitev Korana izvajalo nujno zaradi dejstva, da je veliko hafizov iz Korana umrlo v vojnah, in obstajala je grožnja, da bo Koran s smrtjo teh ljudi pozabljen. Takrat zbrani zvitki so bili zbirka fragmentov, ki so bili zabeleženi v času preroka in jih je preveril med "arza al-ahira". Ti fragmenti so bili splošno znani in znani na pamet. Vendar še niso obstajali v sestavljeni, enotni obliki. V času preroka jih ni bilo mogoče zbrati v eno samo knjigo zaradi dejstva, da nihče ni vedel, kdaj se bodo Allahova razodetja končala in v katero suro bo treba vpisati nova razodetja, poslana v prerok. Abu Bakr je na podlagi prerokovega ukaza uredil verze (verze) Korana v strogem zaporedju glede na sure (poglavja).

Sveto pismo, razširjeno v času Osmana, je bilo namenjeno prekinitvi sporov, ki so nastali zaradi recitiranja Korana v različnih nekahišističnih narečjih. To delo je bilo namenjeno razvoju enotnega besedila Korana za vse muslimane. Posledično je prišlo do soglasja glede vprašanja, da bi bilo treba brati le v kurejšijskem narečju. Napovedano je bilo, da "moramo biti od zdaj naprej enotni in da je treba Koran brati samo v kurajškem narečju, saj je to materni jezik preroka." Poleg tega je bil v tem Svetem pismu dosežen vrstni red zaporedja sur.

Tega dela niso izvajale direktive Uthmana, ampak ga je opravila komisija, ki je bila imenovana s skupnim soglasjem prerokovih tovarišev.

Nadaljnja zgodovina zvitkov Abu Bakr.

Potem ko je Hafsa bint Omar ibn Khattab vrnila delce Korana, ki so ji vzeli, so ostali pri njej. Osman jih ni uničil skupaj z drugimi drobci. Umayad Marwan, ki je bil vladar Medine, jo je prosil, naj prinese te drobce, vendar ga je Hafsah zavrnil. Šele po smrti Hafse je Marwan poslal po zvitke (Sukuf) in prosil, naj mu jih izroči. Abdulah ibn Omar mu jih je poslal. Marwan je uničil ta Sukhuf. Po tem je svoja dejanja pojasnil takole: "Te fragmente sem uničil, ker se bodo v prihodnosti morda našli ljudje, ki bodo želeli vnesti zmedo med muslimane in se bodo sklicevali na ta Sukhuf in predstavljali zadevo, kot da se razlikuje od Osmanovega Korana. "

Tako pobuda za zbiranje Korana pripada Omarju ibn Khattabu. Kalif Abu Bakr Siddiq je organiziral delo v tej smeri. Zeid ibn Thabit je bil izvajalec tega dela. Kalif Osman ibn Affan je ukazal pomnožiti Koran, razjasniti pravilen zvok ajev in njihovih pravilna lokacija... To delo je opravil tudi Zeid ibn Thabit in z njim številni drugi sahabi (spremniki). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Uvod v Kur'an posebnih znakov za vokalizacijo besedila

Muslimani so nadaljevali s prepisovanjem sure iz Osmanovega Korana in ohranili način pisanja vse do danes. Dodali so le pike in samoglasnike, izboljšali pa so tudi pisanje. To je bilo storjeno zato, da bi olajšali branje Korana v pravi obliki, v kateri je bil slišan od Allahovega preroka in v kateri ga zdaj slišimo od bralcev Korana in ki ustreza Osmanovemu Koranu. Konec koncev je bil Koran, napisan v času kalifa Uthmana, brez pik in samoglasnikov.

Ko niso samo Arabci začeli sprejemati islam in je obstajala nevarnost izkrivljanja Korana, je vladar Iraka Ziyad vprašal Abu-l-Aswada al-Doualija (d.681), enega največjih in spretnih recitatorjev, v besedilo postaviti znake za ljudi, da bodo pravilno prebrali ... Končnice besed je dal v Kur'an, ki prikazuje "fathu" v obliki pike nad črko, "kasra" v obliki pike vozlišč, "dammu" - pike na strani, in naredil dve piki z znakom "tanwina". Način, kako se je izgovarjal Abu-l-Aswad, je postal zelo razširjen in ljudje so ga uporabljali. Vendar ta metoda ni upoštevala vseh posebnosti jezika, zato so se pri branju včasih pojavila izkrivljanja v izgovorjavi ali izgovorjavi besed.

Da bi to popravil, je Nasr ibn Asim predlagal, da se nad ali pod črkami s pikami postavi še ena pika [Abu-l-Abbasova pika je označevala samoglasnik in je bila napisana z drugim črnilom, ki se razlikuje od tistih, s katerimi je bilo napisano besedilo. Kar zadeva pike Nasr, ki so razlikovale črke, so bile narejene z istim črnilom, s katerim je bilo napisano besedilo.]

Kasneje je drugi bralec Korana, al-Khalil ibn Ahmad, izgovoril vse črke besed v Kur'anu, s čimer je spremenil prejšnjo vrsto vokalizacij, ki jih je uvedel Abu-l-Aswad. Naredil je znak "fathi" poševno "alif" nad črko (pomeni samoglasniški zvok "a" in mehko "a"), "kasra" - "ya" pod njo (pomeni samoglasniški zvok "in" in mehko "in "), " lutka - "vav" nad njim (pomeni samoglasniški zvok "y") in uvedel tudi znaka "madda" (ponovljeni soglasniki) in "tashdida". Po Khalilu je branje Korana dobilo današnjo obliko. Nato so učenjaki Korana začeli označevati pavze in začeli z branjem Korana in preučevanjem teorije jezika, ki bi razjasnilo razumevanje Korana, izboljšalo njegovo branje, omogočilo razumevanje razlogov za neponovljivost Korana.

Nato se je razvila umetnost recitiranja Korana v napevu, z namenom izražanja dolžin, združevanja in melodije. Pri branju Korana je bil prenesen njegov videz, ki je prišel od Allahovega poslanca.

Ko so se pojavile tiskarne, ki so tiskale Koran, je postalo vsakemu muslimanu na voljo, da si ga kupi.

] ("Muslimansko izobraževanje". M., 1993, str. 178-179).

Koran je bil razodet že 23 let v Meki in Medini. Mekansko obdobje je trajalo približno trinajst let. Takrat islama ni bilo državna vera in zato mekanske sure poudarjajo doktrine prerokbe, eshatologije, duhovnosti in etičnih vprašanj. Najpomembnejši postulat in lajtmotiv celotne vsebine Korana je nauk o monoteizmu (tawhid), ki izvira iz prvega človeka Adama. Nauk o monoteizmu zavrača obstoj drugih bogov poleg pravega Stvarnika vsega obstoja in predpisuje obveznost služenja samo Njemu.

Kar se tiče drugega (medinskega) obdobja razodetja koranskih razodetij, je pri njih večji pomen socialnim, ekonomskim vprašanjem, problemom vojne in miru, pravu, družinskim odnosom itd. To je posledica dejstva, da je islam v Medini postal državna državna religija. Se pravi, verzi Korana so bili poslani ob upoštevanju resničnega položaja, v katerem so bili Mohamed in prvi muslimani. Poleg tega so se božanski ukazi v številnih primerih pošiljali postopoma, od lažjih oblik do bolj zapletenih. Na primer, sprva so muslimani molili dvakrat na dan, nato pa je prišel ukaz za molitev petkrat. V skladu z resničnimi okoliščinami je Allah lahko poslal eno razodetje, ki je bilo začasne narave, in ga nato preklical in nadomestil z novim (glej Naskh in Mansukh). Vse to je bilo potrebno za boljše dojemanje vere pri muslimanih.

Pošiljanje Korana je postopoma, po delih, prispevalo tudi k boljšemu dojemanju tega s strani ljudi: "Neverniki sprašujejo:" Zakaj mu Koran naenkrat ni bil razodet?" To smo storili in [ukazali vam], da berete Koran po delih, da se okrepite Vaše srce[v veri]« (25:32). To je olajšalo njegovo študij in praktično uporabo v vsakdanjem življenju.

Koran po svoji vsebini in slogu nima analogov na svetu: "Ali pa bodo mnogobošci trdili:" Mohamed je izumil Koran. " Odgovorite: "Sestavite vsaj eno suro, podobno Kur'anu, in pokličite [na pomoč], koga lahko, poleg Allaha, če res [tako mislite]" "(10:38). Ta knjiga ni bila poslana samo za Arabce, ampak za vse človeštvo: »Poslali smo te [Muhamed, sel] samo kot usmiljenje prebivalcem svetov« (21:107).

Hkrati pa sam Koran ne vsebuje nečesa bistveno novega, prej neznanega. Ta knjiga pripoveduje o tako starodavnih prerokih, kot so Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., Podaja informacije o različnih dogodkih iz njihovega življenja. Obenem Kur'an pripoveduje tudi o dogodkih, ki bi se morali zgoditi v prihodnosti, kot na primer v verzu: »Bizantinci so bili poraženi v neposrednih [njihovih od sovražnika] mejah. Toda po porazu bodo [sami] prevladali čez nekaj let. Allah zapoveduje vse pred [zmago enih] in po [prihajajoči zmagi drugih]. In na ta dan se bodo verniki veselili zahvale Allahove pomoči. Pomaga komur hoče. Velik je, usmiljen "(Koran 30: 2-5). Ta verz je bil razkrit po tem, ko je med bizantinsko-perzijsko vojno (602-628) iranski šah Khosrov II iz dinastije Sasanidov leta 614 zavzel vzhodne province Bizantinskega cesarstva. Nekaj ​​let pozneje, konec 20. let 7. stoletja po rojstvu preroka Jezusa, je cesar Iraklij, ki je sprožil protiofenzivo proti Perzijcem, uspel zadati vrsto porazov in ponovno pridobiti nadzor nad Perzijci. izgubljene province.

Koran pripoveduje tudi o problemih izvora in bistva bivanja, različnih oblikah življenja, kozmologiji in kozmogoniji:

Allah je tisti, ki je v šestih dneh ustvaril nebesa in zemljo ter kar je med njima, nato pa je sedel na prestol. Za vas poleg njega ni nobenega zavetnika ali priprošnjika. Ne boste prišli k sebi? Svoj ukaz širi z neba na zemljo, nato pa se [zapoved spet] dvigne k njemu v dnevu, ki ga šteješ tisoč let (32:4-5).

Ali neverniki ne vedo, da so bila nebesa in zemlja eno in da smo ju razdelili in vse živo ustvarili iz vode? Ali ne bodo verjeli [in po tem]? (21.30).

] - O ljudje! Če dvomite o vstajenju [on Zadnja sodba, ne pozabite], da smo vas ustvarili iz prahu, nato - iz kapljice semena, nato - iz krvnega strdka, nato - iz koščka mesa, ki je očiten na videz ali še ni prikazan, [in vse to rečemo], da ti v razlago. Do dogovorjenega časa damo v naročje, kar želimo. Nato vas [iz maternice] pripeljemo kot dojenčke, nato [vas vzgajamo], dokler ne dosežete polnoletnosti; toda nekateri od vas bodo mirni [v zgodnji mladosti], drugi pa bodo dosegli [tako] starost, da bodo pozabili vse, kar so vedeli. Vidiš, da so se tla skrčila. Toda takoj, ko ji pošljemo vodo, nabrekne, se razširi in rodi vse vrste lepih rastlin (22:5).

Tako Kur'an vsebuje splošna načela za vse vidike posameznikovega in družbenega življenja.

O različnih različicah branja Korana (glej).

Turcizmi v ruščini

Koran

f sveta knjiga Mohamedancev. Aleksejev, 1773 Koran iz ar. qor "an, qur" branje, knjiga; Dal, 2, 161 (Sl. akad., 1956, 5, 1412). "Koran stari ruski kur'an (1575-1584 zv.), Kurgan (1479-1481); glej Korš ... Iz ar.-turškega kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

enciklopedijski slovar

Koran

(arabsko kur "an, dobesedno - branje), glavna sveta knjiga muslimanov, zbirka pridig, obrednih in pravnih predpisov, molitev, poučnih zgodb in prispodob, ki jih je izrekel Mohamed v Meki in Medini. Najzgodnejši ohranjeni izvodi preloma 7-8 stoletja.

Ozhegov slovar

BOR A H, a, m.(V velike črke). Knjiga, ki vsebuje razlago dogem in določb islama, muslimanskih mitov in pravnih norm.

Slovar Efremove

Koran

m.
Sveta knjiga islama, ki vsebuje izjavo o najpomembnejših muslimanskih dogmah
vera, muslimanski miti in pravne norme.

Enciklopedija Brockhausa in Efrona

Koran

(pravilneje: kor'an) je sveta knjiga Muhamedanov, ki ima zanje enako vlogo kot Sveto pismo in sveti evangelij za kristjane. To je zbirka zgodb, naukov, pravil, zakonov itd., ki jih je Alah sporočil Mohamedu preko nadangela Gabriela. Beseda "K." pomeni "branje"; to ime je izposojeno od Judov, ki uporabljajo glagol "karv" (za branje) v pomenu "za študij Sveto pismo"; Sam Mohamed je s to besedo želel izraziti, da mu je bilo vsako razodetje "prebrano" od zgoraj. Agasfera) je identificirana s faraonovo svetovalko, Marijo, Mojzesovo sestro, identificirano z Jezusovo materjo, plodnostjo Egipt pripisujejo dežju in ne Nilu itd. informacije, o tem nas prepriča popačena oblika lastnih imen, ki jo najdemo v K. (prim. npr. Kor. VII, 48 z Luka XVI, 24; Kor. XXI, 105 s Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 z Mišno, Sanch. IV, 5); judovski element je manj sprevržen kot krščanski. Glej (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, članek v Journal des Savants (1835, marec);" Pričevanje o the knjige ali odlomki Biblije in Korana v primerjavi «(London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Zgodba o K. Mohamedova razodetja, ki so bila na splošno zelo kratka, so poslušalci pogosto posneli, včasih celo na ukaz preroka (glej S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), pogosteje pa so bili vsi preprosto shranjeni v spominu. Strokovnjake v odlomkih K. so imenovali "nosilci Korana"; spomnili so se mnogih izrekov svojega učitelja in jih ni bilo treba zapisati. . "ubili, in Omar je kalifu Abu-Bekru (632-634) svetoval, naj zbere tiste odlomke K., ki krožijo med muslimani. Abu-Bekr je to zadevo zaupal Zeidu, nekdanjemu Mohamedovemu sekretarju. Zeid je pod Omarjevim vodstvom zbral odlomke iz K ., napisana na pergamentu, na kosteh, na palmovih listih, na kamenčkih ali ohranjena v spominu. Zbirka je bila dana reševanju Hephse, vdove preroka. Nosil je ime " es-soof"in je bil namenjen zasebni uporabi Abu-Bakra in Omarja. Preostali muslimani so še naprej brali K. iz svojih odlomkov, kot so želeli, in postopoma so se posamezne izdaje začele razlikovati med seboj, zlasti v pravopisu in Za odpravo spora, ki je nastal, se je kalif Osman (644-654) odločil uvesti eno skupno in obvezno za vse izdaje K. v narečju Koreishite (glej). Isti Zeid je K. uredil drugič, razdelil na sure ali poglavja in napisal štiri izvode (s pomočjo treh drugih pisarjev). En izvod je ostal v Medini, drugi so bili poslani v Kufo, Basro in Damask.650 5) In po Osmanskem kodeksu so drugi še naprej krožili. dolgo časa je na primer Ibn Masud, eden najstarejših prerokovih učencev, vendar je na koncu preživela le ena izdaja K., otomanska. kateremu se je začela uporabljati abeceda neshi, namesto neprijetnega Kufija je bil K. opremljen z diakritičnimi točkami in znaki za samoglasnike ter ločili; Abul Esved, kreator te reforme, misli. leta 688 je verodostojnost K. pogosto vzbujala dvome med znanstveniki. Weil je ugotovil, da mora Osman na primer dodati nekaj izkrivljanj na svoj seznam. da bi oslabili Alijevo zahtevo po prestolu. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy in drugi imajo nasprotno mnenje. V prid Osmanovi vestnosti je dejstvo, da so njegov seznam sprejeli vsi muslimani, čeprav Osman sploh ni bil všeč, pa tudi neuspeh Ibn Masuda, katerega napadi niso imeli nobenega učinka na ljudi, o katerih so mnogi slišali preroka. osebno in se spomnil njegovih besed. Pomemben je tudi Renanov premislek: K. odlikuje takšna neurejenost, taka množica notranjih protislovij in tako začrtana fizionomija vsakega odlomka, da človek ne more dvomiti o njeni pristnosti. Glej Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy, "Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compose Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); njegov lastni, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (v "Journ. Asiat.", December 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); njegova lastna, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruski prevod Malov, Kazan, 1875); Geschichte der Chalifen "(zv. I, str. 168; Mannheim, 1846); njegova lastna," Geschichte der islamitischen Vö lker "(uvod, Stuttg., 1866); W. Muir, "Življenje Mohameda" (L. , 1858-1861); svojo lastno, "Kor â n" njeno sestavo, nauk in pričevanje o Svetem pismu" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); njegov, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, »Histoire g énérale des langues sé mitiques« (pogl. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith, "Mohamed in mohamedanstvo" (L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; letnik VI Onkenove splošne zgodovine). Kronološka porazdelitev sura. Zeid, Sabitov sin, ki je imel v rokah veliko surov (torej ločenih koherentnih razodetij ali poglavij Korana), jih ni mogel razporediti niti po vsebini niti v kronološkem vrstnem redu: Mohamed je v istem razodetju pogosto govoril o več različnih stvari in nihče ni mogel povedati Zeidu natančno, kdaj je bila izgovorjena vsaka sura. Zato jih je Zeid postavil po dolžini, najdaljše na začetku, najkrajše na koncu, nato pa eno kratka sura naslovljeno, v obliki uvoda. Zahvaljujoč tej tehniki je Koran kaotična mešanica, brez notranje povezave in z množico monotonih ponovitev. Muslimanski teologi so poskušali vzpostaviti kronološki red sura, vendar so njihove tabele popolnoma poljubne. Evropski učenjaki so naredili enak poskus z nekaj uspeha. O popolnoma natančni kronologiji ne more biti govora: na primer, sploh ne vemo, v katerem letu je Mohamed deloval kot prerok. V najboljšem primeru lahko pričakujemo le obnovo preprostega zaporedja surov brez natančne opredelitve leta. K temu lahko pomagamo s pregledom jezika ali sloga vsake sure. Mohamed ni mogel govoriti istega jezika na začetku in na koncu svojega preroškega delovanja: v dneh ponižanja in preganjanja ter v dneh zmagoslavja in moči, v dneh delovanja med majhno skupnostjo in v dneh širjenje islama po Arabiji, v dneh prevlade verskih stremljenj in v dneh prevlade političnih ciljev, v domači Meki in tuji Medini; v času mladosti in starosti ni mogel govoriti istega jezika. Na podlagi takšnih premislekov in nekaterih zgodovinskih namigov, raztresenih po surah, so znanstveniki lahko odkrili, da kratke, goreče in energične sure, ki jih je Zeid postavil na konec K., spadajo v najzgodnejše, mekansko obdobje prerokovega življenja in dolge suhe sure, ki jih je Zeid postavil na začetek zbirke - do obdobja Medine, do konca življenja preroka. Vendar to ne pomeni, da je mogoče urediti celota K. v kronološkem vrstnem redu: nekatere sure so očitno sestavljene iz mešanih verzov Meke in Medine. Že samo načelo proučevanja sura daje prosto pot subjektivizmu raziskovalcev, katerih zaključki še zdaleč niso enaki. Sprenger meni, da nikoli ne bomo izstopili iz polja hipoteze; Dosie ugotavlja, da ni čas za objavo K., ki se nahaja kronološko, kot je to storil Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska ocena K. V K. 114 sura; razdeljeni so na verze in vsak verz je poimenovan. "ayet", torej čudež. Po mnenju muslimanskih vernikov K. ni nastal pravočasno: obstajal je v sedanji obliki že pred stoletji, zato je K. tako vsebinsko kot oblikovno najbolj popolna knjiga. Evropejci brez izjeme prepoznavajo kaotično razporeditev surov kot izjemno dolgočasno, vendar se njihova mnenja glede Mohamedovega sloga razlikujejo. Redan ugotavlja, da je bil K. stopnja napredka v razvoju arabske književnosti, saj označuje prehod iz pesniškega sloga v prozo, iz poezije v preprost govor. Neldecke nas spomni, da so bile številne podobe, ki nam malo govorijo, za Arabce zelo žive (na primer prispodoba o dežju v puščavi). Vendar z evropskega stališča tako Renan kot Neldeke in večina drugih raziskovalcev (v nasprotju z Barthelemyjem in Zedillom) dajeta K.-u nelaskavo oceno. Renan izjavi, da je dolgo branje K. neznosno, Dosi pa ugotovi, da med starodavnimi arabskimi deli ne pozna niti enega tako neokusnega, tako neizvirnega, tako dolgega in dolgočasnega, kot je K. Zgodbe veljajo za najboljše. del, vendar so tudi šibki. Na splošno so Arabci mojstri pripovedovanja: zbirke njihovih predislamskih del se berejo z velikim zanimanjem; Mohamedove legende o prerokih (poleg tega izposojene iz Svetega pisma in Talmuda) se zdijo suhe in hladne v primerjavi s kakšno čisto arabsko zgodbo ali z izvirnikom Stare zaveze. Niso brez razloga Mekanci raje poslušali pripovedi Nadra ibn Harisa o indijskih in perzijskih junakih kot pripovedi o Mohamedu. Motesiliti so se zavezali, da bodo sestavili boljšo knjigo od K. Običajno K.-jev slog delijo po obdobjih. Weil ugotavlja, da so bile zadnje K. sure, ki se nanašajo na prvo obdobje Mohamedovega delovanja, napisane v skladišču blizu skladišča judovskih pesnikov in sestavljalcev prispodob, medtem ko je prva polovica K. na njenem mestu odmerjena proza, spominja na način, kako so bili izraelski preroki predstavljeni v tistih minutah, ko je njihov ton najmanj povišan. Neldeke s tem ni zadovoljen in šteje v Mohamedovem delu kar štiri obdobja: tri mekanska in medinjska. Na začetku svojega preroškega delovanja je Mohamed izrekel razodetja, ki so dihala z divjo močjo strasti, močna, čeprav ne bogata z domišljijo; za te sure je od sovražnikov prejel vzdevek "posedel"; opis nebes in pekla, slike božje veličine so v njem neposredno poetične; v z. XCIII - ganljiva preprostost. V surah drugega obdobja domišljija oslabi; gorečnost in animacija sta še vedno prisotna, a ton postaja vse bolj prozaičen; kratkost izgine; obstoj Boga se ne pridiga le, ampak tudi dokazuje s primerjavami iz narave; očitki sovražnikov niso samo zanikani, ampak tudi ovrženi z dokazi, zelo šibki in zmedeni; dolge so zgodbe o nekdanjih prerokih. V to obdobje ali morda do konca prvega pripada muslimanom »Fatihe« ali uvodna sura K., ki igra vlogo našega »Očeta« med muslimani. Tu je njegova vsebina: V imenu Gospoda, Usmiljenega, Usmiljenega! "Hvaljen Bog, Gospodar svetov, usmiljen, usmiljen, vladar sodnega dne! Resnično ti te častimo ti prositi za zaščito. Vodi nas na pravo pot, na pot tistih, do katerih si bil usmiljen, za katere ni jeze in ki se ne motijo" (za duševno zadevo velja prebrati Fatiho čim večkrat zapored ).Sure tretjega obdobja so skoraj izključno prozaične, vse so bolj v K., tu so razodetja izjemno razširjena, posamezni verzi so daljši kot v prejšnjih surah, občasno bo zabliskala pesniška iskrica, na splošno pa govorniški ton. ; te poučne sure so za nas zelo dolgočasne, vendar je znano, da v širjenju islama glavno vlogo oni so bili tisti, ki so igrali. Sure četrtega obdobja ali Madina so nam v zgodovinskem smislu jasne, ker je to obdobje prerokovega življenja najbolj podrobno znano; vsaka sura bodisi neposredno kaže na znano dejstvo bodisi vsebuje jasen namig; po slogu so blizu zadnjega Mekanca; je čista proza, z retoričnimi olepšavami: veliko je vzklikov, usmerjenih proti »pretvarjanju« in »dvomu«, pa tudi proti Judom; obstajajo zgolj zakonodajne sure, ki označujejo obred izvajanja obredov ali vsebujejo civilne in kazenske odloke. K.-jeva ocena s strani obrazca. Mohamed je svoja razodetja rad oblekel v obliko rimane proze, ki so jo sestavljale maloruske misli kobzarjev in velikoruske šale raešnikov. V starejših surah mu je to uspelo, potem pa se mu je začela s težavo dajati rima in začel je kazati suženjstvo rimi, obliki, na škodo smisla. Začel se je ponavljati, izkrivljati besede. V z. 55 govori o dve rajski vrtovi; zakaj? ker konec dvojnega števila "znotraj" sovpada z rimo, ki prevladuje v tej suri. V z. XCV, 2 Mount Sinai klical. "Xining" namesto običajnega "Sina" (prim. XXIII, 20); v z. XXXVII, 130 Elija je poklical. "Ilyasin" namesto običajnih "Ilyas" (glej VI, 85; XXXVII, 123); vse to - zaradi rime (glej poleg zgoraj omenjenih del. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", Sankt Peterburg, 1893, v zaključku). Jezik K. sam po sebi ni čist, čeprav je Mohamed izjavil, da je K. sestavljen v najčistejšem arabskem jeziku (XVI, 106; XXVI, 195): veliko je sirskih, hebrejskih, celo etiopskih in grških besed, Mohamed pa pogosto uporablja jih napačno (prim. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, in Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", München, 1884). Sprenger ugotavlja, da Mohammad uporablja tuje ali nove izraze, da bi razkazoval ali naredil govor pomembnejši in skrivnosten; vendar so poganski pesniki njegovega časa storili enako. K.-jeva slovnica ni vedno pravilna, in če je malo opažena, je to posledica dejstva, da so arabski filologi njegove napake povzdignili v pravila jezika. Vendar pa arabske slovnice prvih stoletij islama, ki so uživale več svobode v svojih pogledih, le redko jemljejo ali celo ne jemljejo primerov iz K: zanje K ni bila klasična knjiga in avtoriteta pri vprašanju jezika. ... dogmatika K. - glej mohamedanstvo. -