Tekstet më të vjetra fetare na tregojnë se egjiptianët po përgatiteshin për të Gjykimi i fundit... Kjo përshkruhet në papiruset e Librit të të Vdekurve. Zemra e tyre ishte qendra e të gjitha ndjenjave, dëshirave dhe pasioneve, ku luftonin e mira dhe e keqja. Prej tij erdhi jeta. Dy personalitete të lidhura me paqja e brendshme të quajtur "ka" ishin në luftë të vazhdueshme. Kapitujt XXVI-XXXB përshkruajnë magjitë që i ndihmuan të përballonin shpirtrat e këqij.

Kapitulli CXXV i Librit të të Vdekurve i kushtohet përshkrimit të gjykimit të Osirisit. Ai është i ndarë në tre pjesë, duke filluar me himnin e Osiris. Pjesa e parë tregon për atë që i thuhet të ndjerit kur ai hyn në Mbretërinë e të Vdekurve:

“O Zot i madh mbretëritë e të vdekurve, Unë kam ardhur tek ju, zotëria im! A do të jesh i sjellshëm me mua. Unë të njoh ty, e di emrin tënd dhe emrat e dyzet e dyve që jetojnë me ty në botën tjetër, duke mbrojtur mëkatarët. Unë erdha te ju dhe ju solla maat (të vërtetën, ndershmërinë). Unë kam luftuar mëkatin për ty. Unë nuk kam mëkatuar kundër njerëzve. Ai nuk i shtypte të afërmit e mi. Nuk kam bërë asgjë të keqe me jetën time. Unë nuk i kam lënduar të shtypurit. Unë nuk bëra asgjë që ti nuk doje. Unë nuk lëndova askënd. Nuk la njeri të uritur. Unë nuk i shkatërrova tempujt ku kryheshin flijimet. Unë nuk kam kryer tradhti bashkëshortore, nuk kam përdhosur asnjë të vetme vend i shenjtë Qyteti im. Unë nuk i kam vjedhur ofertat. Nuk kam shkelur në arat (e të tjerëve). Nuk peshoja dhe nuk merrja qumësht nga fëmijët. Ai nuk i dëboi bagëtitë nga kullotat e tij. Nuk kam bërë digë për kanalin. Dhe ai nuk e shuan zjarrin kur duhej të digjej. Unë nuk kam ngrënë mish të ndaluar. Unë kam ndjekur urdhërat e Zotit. Unë jam i pastër. Unë jam i pastër. Unë jam i pastër…”

Pjesa e dytë e kapitullit CXXV të Librit të të Vdekurve përshkruan se si Osiris ulet në qendër të Sallës së Gjykimit në koincidencën e Ligjit dhe të Vërtetës dhe dyzet e dy engjëjve që e ndihmojnë atë. Secili prej tyre përfaqëson një nga emrat e Egjiptit të Lashtë dhe ka një emër simbolik. Kur i ndjeri hyn në sallën e gjyqit, ai sheh dy rreshta engjëjsh, 21 në secilën anë të sallës së gjyqit. Në fund të tij, pranë Osirisit janë Peshorja e Madhe Anpu (Anubis) dhe Amemit, i cili gllabëron ata që rezultuan të ligj dhe u dënuan nga Osiris. I ndjeri ecën përgjatë sallës dhe, duke iu referuar secilit prej 42 engjëjve me emër, thotë se ai nuk bëri mëkate:

“O Useh-nemmit, i ardhur nga Anu, nuk kam bërë mëkat”.
“O Fenty, qysh nga Hemenu, nuk kam grabitur”.
"O Neha-hua, që erdhi nga Re-Gnau, unë nuk vrava njerëz".
“O qiell, nuk kam marrë nga altarët”.
"O Seth-kesu, i ardhur nga Hensu, nuk kam gënjyer".
"O Uammti, i ardhur nga Hebi, nuk e kam ndotur gruan e asnjërit prej burrave."
"O Maanuf, i ardhur nga Peri, nuk e kam ndotur."
“O Tm-Sen, që erdhe nga Tetu, nuk e mallkova mbretin”.
“O Nefer-Tem, që dole nga Het-ka-Ptah, unë nuk kam vepruar me mashtrim dhe nuk kam bërë të keqen”.
"O Nehen, i ardhur nga Hekata, unë nuk jam i shurdhër ndaj fjalëve të Ligjit (të Vërtetës).

Në mitologjinë egjiptiane, Anubis-Sab konsiderohej shenjtori mbrojtës i të vdekurve dhe gjykatësi i perëndive (në egjiptian "sab" - "gjykatësi shkruhej me shenjën e një çakalli). Qendra e kultit të tij ishte qyteti i Kas (Kinople greke, qyteti i qenit). Të mbretërisë së lashtë Anubis u konsiderua zoti i të vdekurve dhe, sipas "Tekseve Piramidale", ishte perëndia kryesore në mbretërinë e të vdekurve. Megjithatë, gradualisht nga fundi i mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. funksionet e Anubis i transferohen Osirisit dhe ai bëhet gjykatësi dhe perëndia i botës së krimit. Mishërimi i tij tokësor ishte demi Apis, emri i të cilit gjithashtu fjalë për fjalë do të thotë "gjyqtar". Sipas besimeve të egjiptianëve, shpirtrat e të vdekurve mund të shfaqeshin në tokë, duke migruar në trupat e kafshëve dhe madje edhe të bimëve të ndryshme. Personi që arriti të justifikohej në gjyqin e Osiris quhej Maa Heru ("zë i vërtetë"). Faraonët Khufu (Keopsi), Ramses I dhe Sheshonk I mbajtën këtë titull gjatë jetës së tyre. "Metodë dedikimet, të cilit ata iu drejtuan, duhej të kalonin plotësisht nëpër të gjithë ritin e gjykimit të përshkruar në " Libri i të Vdekurve "Dhe" justifikoni "priftërinjtë që do të përfaqësojnë perënditë. Mitet e lashta egjiptiane e quajnë Osirisin të parën "Maa Heru". (9)

Misteret e Isis, në të cilat u luajt historia dramatike e Osiris pas vdekjes, përfunduan me një përshkrim të gjykatës, e cila drejtohej nga Osiris tashmë i justifikuar. Fillimisht, bazë për nxjerrjen në gjyq të të ndjerit ishte shkelja e parimet morale, por një ritual. Megjithatë, duke filluar nga periudha e parë kalimtare, gjithnjë e më shumë filloi t'i kushtohej vëmendje aspektit moral në të dhënat përkujtimore, gjë që dëshmon për përhapjen e kërkesës së respektimit të standardeve morale në jetën e përtejme. Tani e tutje, nuk ishte e mjaftueshme për të arritur bekimet e jetës së përtejme vetëm me ndihmën e mjeteve magjike - kërkesat morale filluan të dalin në pah, nevoja për të provuar një jetë të jetuar në mënyrë të përsosur. Këtu Përshkrim i shkurtër gjykimi i jetës së përtejme, në të cilin lirimi do të varet nga rezultati i peshimit të zemrës së të ndjerit dhe krahasimit të peshës së saj me peshën e pendës së perëndeshës së së vërtetës Maat, e vendosur në anën tjetër të peshores: "Gjykimi merr vendoseni në sallën e dy të vërtetave (të dyja Maat). I ndjeri hyn në këtë sallë, ku ulet gjykata e përtejme me forcë të plotë, në krye me "zotin e madh", pra me Ra. Këtu mbreti i botës së krimit, perëndia Osiris, është i pranishëm në heshtje dhe pasiv, dhe 42 të tjerë qenie të mbinatyrshme... ... I armatosur me njohuritë magjike të emrave të këtyre qenieve djallëzore, i pandehuri i çarmatos ato dhe ata nuk guxojnë ta kundërshtojnë. Rezultati i peshimit regjistrohet nga perëndia Thoth ose Anubis, duke shpallur vendimin e gjykatës - një shfajësim, duke e çliruar të ndjerin nga një ekzekutim i mundshëm i tmerrshëm - për t'u shfarosur përfundimisht nga një përbindësh i tmerrshëm ("gllabërues"), i pranishëm këtu, pranë peshores. . "(10)

Mbreti i Drejtësisë, gjykatësi i botës së krimit në Indinë Vedike ishte Yama. Ai u përfaqësua si një i madh, i ulur mbi një buall me një shufër në dorë. Para shpirtrave të mëkatarëve që u shfaqën para tij, Yama u shfaq në një formë të frikshme: "Grumbullima si një re gjatë pralaya, e zezë si një mal blozë, duke ndezur tmerrësisht me një armë si rrufeja, në formën e tij tridhjetë e dy krahësh, tre yojanas në lartësi, me sy si puse, me një gojë të hapur, nga e cila dalin fanta të mëdha, me sy të kuq dhe hundë e gjatë". (5)

Në Kinën e lashtë, në kultin e 5 maleve të shenjta, mali Taishan në lindje u nderua veçanërisht - ishte hyrja në jetën e përtejme. Hyjnia mbrojtëse e malit ishte shpirti, gjykatësi i jetës së përtejme. Në tekstet apokrife, ky shpirt shihej si nipi i sovranit suprem qiellor, i cili thërret shpirtrat e të vdekurve. Besohej se në malin Taishan mbaheshin kuti ari me pllaka nefriti, në të cilat regjistroheshin jetët e njerëzve. Në budizmin kinez është e njohur ideja e 10 sallave të gjykatës nëntokësore (Diyu). Në të, të ndjerit iu caktua një nga 6 format e rilindjes. Dy të parat - te njerëzit, duke ndjekur maskën e kafshëve, zogjve, insekteve, zvarranikëve. Përveç kësaj, kishte besim të gjerë në frymën e vatrës së Zao-Wang ose Zao-shen, e cila gjatë natës Dita e fundit muaji i vitit, i ngjitur në Parajsë për të raportuar për keqbërjet e një personi. Besohej se Wu Zao Shen kishte një familje dhe shërbëtorë të tij. “Një nga shërbëtorët kishte një libër me mbishkrimin shan(i mirë) - për të regjistruar veprat e mira të anëtarëve të familjes, i dyti kishte një mbishkrim në libër eh(e keqja), në të cilën u regjistruan vepra të këqija. "(11) Në mitologjinë e vonë popullore kineze, imazhi i Pan-Guan ("gjykatës") fiton popullaritet. Ai konsiderohet një hyjni përgjegjës për fatin e njerëzve. Përveç kësaj , një grup "sekretarësh" njihet me këtë emër. kokat e jetës së përtejme të Yan-wang, të cilët mbanin shënime në Librin e Fateve, Pan-Kuan shpesh konsiderohej si ndihmës i zotit të qytetit - Cheng- Khuang, i cili supozohej të gjykonte shpirtrat e të vdekurve, dhe Pan-Kuan - mbi shpirtrat e njerëzve të gjallë.

Në jetën e përtejme të budizmit japonez, Ema, e cila korrespondonte me Yama indiane, ishte gjykatësi dhe sundimtari i mbretërisë së të vdekurve. Ai përmblodhi të gjitha veprat e mira dhe të këqija të të ndjerit dhe caktoi dënimin e tij. Në mitologjinë vietnameze, emri i zotit dhe gjykatësit të botës së krimit ishte Ziyem Vyonga ("Ziem sovran", nga Skt. Yama), dhe në paraqitjet mitologjike të popujve vietnamezë Nar dhe Binar, perëndeshë e drejtësisë ishte perëndesha Ya. Tru Turei. Besohej se ajo respektonte drejtësinë në një lloj " gjykimi hyjnor", e cila ishte e përhapur më parë në mesin e banarëve: palët ndërgjyqëse u zhytën në ujë dhe ai që mund të qëndronte më gjatë nën ujë konsiderohej i duhuri.

Në mitologjinë tibetiane, Tsiumarpo konsiderohej gjykatësi i shpirtrave njerëzorë, i përfaqësuar në maskën e një heroi me pamje të ashpër, që galoponte mbi një kalë të zi me thundra të bardha. Atributet e tij ishin një shtizë me flamur të kuq dhe një litar tseng, me të cilin i kapte “frymën” e jetës njerëzore. V Budizmi tibetian shfaqet një imazh Me Udyi i Dharmarajas së vdekur. Ai mban në duar një "pasqyrë të karmës" , në të cilën duken veprat e të gjithë të vdekurve. Në të djathtë dhe në të majtë të tij janë demonët, njëri me peshore në të cilin përcaktohet masa e asaj që është bërë në një jetë të kaluar, tjetri me kocka, duke i hedhur të cilat përcaktojnë fatin e të ndjerit dhe ferrin e destinuar për të. .

Në mitologjinë popullore mongole, Erlik, krijesa e parë e gjallë e krijuar nga demiurgu, është gjykatësi i botës së krimit dhe zoti i mbretërisë së të vdekurve. Në mitologjinë Altai, Erlik quhej Nomun-khan - "mbreti i ligjit"; midis Kumandinëve, Bai-Ulgen, shpirti kryesor, "duke pasur 3 kapele" dhe ulur midis reve të bardha, sundon mbi të gjithë.

Në mitologjinë gjeorgjiane, Gmerti - zot suprem qielli, babai i perëndive, krijuesi i botës, zoti i bubullimave, pronari i zjarrit qiellor djegës, është në të njëjtën kohë perëndia e drejtësisë. Ai përcakton fatin e njerëzve, dhuron korrje, jetëgjatësi, pjellori dhe mbron nga çdo gjë e keqe. Një tjetër sundimtar i drejtësisë u konsiderua hyjnia Kviria, kreu i hyjnive komunale lokale - Khvtissshvili, ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve.

Në paraqitjet mitologjike të Vainakhs, sundimtari i botës së krimit sundonte mbi shpirtrat e të vdekurve. bota e të vdekurve Ngjala, e ulur në një fron të lartë me kocka njerëzore. Ai i dërgon të drejtët në parajsë, mëkatarët në ferr.

Para se të kalonte pragun e Sallës së Madhe, i ndjeri iu drejtua perëndisë së diellit Ra:

- Lavdi ty, o Zot i madh, Zot i dy të vërtetave! Unë kam ardhur tek ju, zotëria im! Më sollën që të shoh përsosmërinë tënde. Unë të njoh ty, e njoh emrin tënd, i njoh emrat e dyzet e dy perëndive që janë me ty në Sallën e Dy të Vërtetave, të cilët jetojnë si kujdestarë të mëkatarëve që pinë gjak në këtë ditë të sprovës [njerëzve] në prani të Ushefer.

"Ai që binjakët e tij të dashur janë Dy sytë, Zoti i dy të vërtetave" - ​​ky është emri juaj. Erdha të të shoh, të solla dy të vërteta, të hoqa mëkatet për ty.

I ndjeri dëgjoi Enneadin e Madh - perënditë, nën udhëheqjen e Ra, i cili drejtoi Gjykimin e Përtejme, dhe Enneadin e Vogël - perënditë e qyteteve dhe nomeve. Përveç Ra, Ennead i Madh përfshinte Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Vullnet) dhe Sia (Arsye). Kokat e të gjithë gjyqtarëve ishin stolisur me pendën e së Vërtetës - pendën e Maatit.

Duke mbajtur fjalën e tij, i ndjeri vazhdoi “Rrëfimin e mohimit”:

- Unë nuk kam bërë padrejtësi ndaj njerëzve. Unë nuk i kam shtypur fqinjët e mi.<-..>Unë nuk i kam grabitur të varfërit. Unë nuk bëra atë që perënditë nuk donin. Unë nuk kam nxitur një shërbëtor kundër zotërisë së tij. Unë nuk helmova<...>.

Pasi renditi dyzet e dy krime dhe u premtoi perëndive me betim se nuk ishte fajtor për asnjërën prej tyre, i ndjeri thirri:

- Unë jam i pastër, jam i pastër, jam i pastër, jam i pastër, pastërtia ime është pastërtia e Benut të Madh në Neninesut.<...>Nuk do të lëndohem në Sallën e Madhe të Dy të Vërtetave, sepse i di emrat e perëndive që janë atje me ju.

Pas "Rrëfimit të Mohimit", i ndjeri iu drejtua Little Ennead, duke i emërtuar secilin nga dyzet e dy perënditë me emër dhe përsëri duke i siguruar ata për pafajësinë e tij në krime. Atëherë perënditë filluan të marrin në pyetje të ndjerin: - Kush je ti? Tregoni emrin tuaj. - Unë jam filiza e poshtme e papirusit. Ai që është në Olivën e tij. - Ky është emri im. - Nga ke ardhur?<...>“Kam ardhur nga një qytet në veri të Olivës.

Kur mbaroi marrja në pyetje, Meshenti, "engjëlli mbrojtës" i Shait, perëndeshës fat të mirë Renenuth dhe shpirti i Ba i Egjiptianit të ndjerë. Ata dëshmuan për karakterin e të ndjerit dhe u treguan perëndive se çfarë veprash të mira dhe të këqija bëri në jetë.

Isis, Nephthys, Selket dhe Nut e mbrojtën të ndjerin para gjyqtarëve. Pas kësaj, perënditë vazhduan të peshojnë zemrën në peshoren e së vërtetës: në një tas ata vendosën zemrën, në tjetrën - pendën e perëndeshës Maat. Nëse shigjeta e peshores devijonte, i ndjeri konsiderohej mëkatar dhe Enneada e Madhe e shpallte atë një vendim fajësie, pas së cilës zemra iu dha të hahej nga perëndeshë e tmerrshme Am (ma) t - "Gllabëruesi", a. përbindësh me trupin e hipopotamit, putrat e luanit dhe mane dhe gojën e krokodilit. Nëse peshorja qëndronte në ekuilibër, i ndjeri njihej si i justifikuar.

Pse një zemër mëkatare duhet të ishte më e lehtë (ose më e rëndë) se stilolapsi i Maatit, në mënyrë rigoroze, nuk dihet, ka vetëm hipoteza. Kështu, për shembull, një numër egjiptologësh janë të mendimit (të ndarë nga autori) se Peshorja shërbeu si një lloj "detektori i gënjeshtrës" për gjyqtarët pas varrit: peshimi i zemrës u krye jo pas "Rrëfimit". i Mohimit" dhe fjalimi i dytë shfajësues, por njëkohësisht me ta - gjatë gjithë marrjes në pyetje, zemra mbështetej në peshore, dhe nëse i ndjeri rezultonte fajtor për ndonjë nga krimet, atëherë, sapo filloi të betohej e kundërta, shigjeta u devijua menjëherë.

Autorit i duket se akti mitik i lashtë egjiptian i peshimit të zemrës shpreh simbolikisht kuptimin shpirtëror të rrëfimit si i tillë, kuptimi është i njëjtë, me sa duket, në të gjitha fetë, pavarësisht nga ndryshimet në atributet e jashtme të ritit të rrëfimit.

Prej kohësh është vërejtur se një person, pasi ka kryer një veprim në kundërshtim me moralin, në mënyrë të pavullnetshme (ky proces është i pavetëdijshëm) kërkon, dhe për këtë arsye gjen, një justifikim, thelbi i të cilit zakonisht zbret në faktin se akti është detyruar nga rrethanat. , dhe jo të kryera me vullnet të lirë. Duke folur për një akt të tillë ose duke e kujtuar atë, një person ndjen nevojën për të sjellë justifikues. argumentet e tij; nëse nuk e ka një mundësi të tillë, e kaplojë menjëherë ndonjë ankth i brendshëm, bezdi. V trillimËshtë përshkruar shumë herë se si në një situatë të tillë dikush do të donte të "shqiste sytë", "të ndryshonte temën e bisedës" etj. Riti i rrëfimit thjesht nuk lejon asnjë lloj justifikimi - vetëm "lerë fjalën tënde. të jetë: "po, po "," jo, jo, "por ajo që është përtej kësaj është nga i ligu". Kështu, një person që e ka bindur veten për pamëkatësinë e tij (ose, në lidhje me krishterimin, për sinqeritetin e pendimit të tij për mëkatin), pasi ka deklaruar pamëkatësinë (pendimin) e tij me zë të lartë dhe duke u privuar nga mundësia për të shtuar diçka, do të Ndjeni menjëherë këtë shqetësim të brendshëm - "zemra do ta ekspozojë gënjeshtrën" dhe gjilpëra e Peshores do të devijojë.

Ennead e lexoi lirimin dhe perëndia Thoth e shkroi atë. Pas kësaj, të ndjerit iu tha:

- Pra, hyr. Kaloni pragun e Sallës së Dy të Vërtetave, sepse ju na njihni.

I ndjeri puthi pragun, e quajti atë (pragun) me emër, shqiptoi emrat e rojeve dhe më në fund hyri në Sallën e Madhe, ku zoti i të vdekurve, Osiris, u ul në rrugë, i rrethuar nga perëndi dhe perëndesha të tjera: Isis. , Maat, Nefthis dhe bijtë e Horusit.

Shkruesi hyjnor Thoth njoftoi ardhjen e të ndjerit:

"Hyni brenda," tha ai. - Pse erdhe?

"Kam ardhur të njoftoj për mua," u përgjigj i ndjeri. - Në çfarë gjendje jeni? - Unë jam pastruar nga mëkatet.<...>- Kujt t'ju njoftoj? - Për të ngritur rreth meje Atë që kasaforta e të cilit është prej zjarri, muret e të cilit janë prej gjarpërinjsh të gjallë dhe dyshemeja e të cilit është një rrjedhë uji. - Më thuaj, kush është? - pyeti Thoth. - Ky është Osiris.

"Me të vërtetë, me të vërtetë [ai] ata do të thonë [emrin tënd]," bërtiti Thoth.

Që nga epoka e Mbretërisë së Vjetër, ekzistonte një ide tjetër - që Gjykata e Përtejme të drejtohet nga Ra. Kjo ide zgjati deri në periudhën Ptolemeike, por gëzoi shumë më pak popullaritet.

Ky ishte fundi i Gjykimit dhe egjiptiani shkoi në vendin e lumturisë së përjetshme - te Paul Ialu, ku u shoqërua nga "engjëlli mbrojtës" Shai. Rruga për në "parajsën" e botës së përtejme u bllokua nga një portë, pengesa e fundit në rrugën e të ndjerit. Ata gjithashtu duhej të sillnin:

- Më jep një rrugë. Unë të njoh ty]. Unë e di emrin e zotit [tuaj] mbrojtës. Emri i portës: "Zoti i frikës, muret e të cilit janë të larta<...>... Zotërinj të dënimit, duke folur fjalë që do të frenojnë shkatërruesit, që shpëtojnë nga dënimi këdo që vjen. "Emri i portierit tuaj është" Ai që [fut] tmerrin".

Në Fushat e Ialu, "Fushat e Kallamit", i ndjeri u përball me të njëjtën jetë që bënte në tokë, vetëm se ishte më e lumtur dhe më e mirë. I ndjeri nuk dinte asgjë për mungesë. Shtatë Hathor, Neperi, Nepit, Selket dhe hyjnitë e tjera i siguruan atij ushqim, e bënë tokën e punueshme të jetës së përtejme pjellore, duke sjellë një korrje të pasur dhe bagëtinë e tij të trashë dhe pjellore. Që i ndjeri të shijonte pjesën tjetër dhe të mos i duhej të punonte arat e të kulloste bagëtinë, në varr fusnin ushabti - figurina prej druri ose balte të njerëzve: shkruesve, derëtarëve, korrësve etj. Ushabti është "i pandehuri. ". Kapitulli i gjashtë i "Librit të të Vdekurve" flet për "si të funksionojë ushabti": kur në Fushat e Ialu perënditë e thërrasin të ndjerin në punë, duke e thirrur me emër, njeriu ushebti duhet të dalë përpara dhe të përgjigjet: " Ja ku jam!", Pas së cilës ai pa diskutim do të shkojë atje ku urdhërojnë perënditë dhe do të bëjë siç është urdhëruar. Egjiptianët e pasur zakonisht vendoseshin në një arkivol ushebti, një për çdo ditë të vitit; për të varfërit, ushabti u zëvendësua nga një rrotull papirusi me një listë prej 360 punëtorësh të tillë. Në Fushat e Ialu, me ndihmën e magjive magjike, burrat e përmendur në listë u mishëruan në ushabti dhe punuan për zotërinë e tyre.

Rreth kultit funeral në Egjipti i lashte shkruan M. A. Korostovtsev: "Kulti bazohej në idenë se i ndjeri pas varrimit vazhdon një jetë të ngjashme me atë tokësore, domethënë ka nevojë për strehim, ushqim, pije, etj., Prandaj, kulti funeral kryesisht konsistonte në sigurimin e të ndjerit. me përfitimet e nevojshme të jetës.Në ditët e Mbretërisë së Vjetër, faraoni u dhuroi fisnikëve të tij gjatë jetës së tij një varr. Ata që nuk morën një shpërblim të tillë ndërtuan një varr për vete me shpenzimet e tyre. për mbështetjen materiale të kulti i të vdekurve, toka të veçanta u ndanë për "ushqyerjen" e të ndjerit, dhe personat që kryenin funksionet e "ushqyerjes" quheshin "hem-Ka" - "skllevër të Ka". Por shumë shpejt kjo praktikë doli të të jetë shumë e padobishme, dhe në fakt, dhuratat në favor të të ndjerit u zëvendësuan me trillime magjike. vizitorët në nekropol të përmbahen nga shkelja e pastërtisë rituale dhe të ndihmojnë në mënyrë aktive të ndjerin me magji dhe lutje. E përgjithësuar, përmbajtja e këtyre "apeleve për të gjallët", që na kanë ardhur që nga koha e dinastive V dhe VI, reduktohet në ato të listuara.<...>pikë: 1) një vizitor në nekropol nuk ka të drejtë t'i afrohet varrit nëse nuk është i pastër ritualisht - nëse ka ngrënë, për shembull, ushqim të ndaluar; 2) vizitori nuk duhet ta përdhos varrin në mënyrë rituale - përndryshe, kërcënimet e të ndjerit do t'i drejtoheshin atij; 3) vizitori nuk duhet të dëmtojë ndërtesën e varrit, në mënyrë që të mos pësojë zemërimin e të ndjerit; 4) vizitori u këshillua të lexonte tekstin e lutjes së kurbanit në favor të të ndjerit; ky akt magjik zëvendësoi ofertën materiale.

Apelet u drejtohen ose të afërmve dhe të afërmve të të ndjerit, ose personave që përfunduan pak a shumë aksidentalisht në nekropol, ose, së fundi, personave me qëllim të veçantë, të thirrur për të respektuar kultin e të vdekurve. Këshilla drejtuar "të gjallëve, që janë [ende] në tokë" u shoqërua me inkurajim ose kërcënim nga i ndjeri: i ndjeri i premtoi të gjallëve ndërmjetësimin para fuqive hyjnore në rast të një qëndrimi dashamirës ndaj tij dhe kërcënimit për ". ta padisë atë përpara "zotit të madh" ose edhe t'i thyejë qafën përndryshe, si dhe kërcënimin për t'i sjellë fatkeqësi në tokë. Kështu, në lidhje me të gjallët, i ndjeri perceptohej jo si një qenie pasive, neutrale, por si një krijesë e aftë për t'i shkaktuar dëm të gjallëve ose, anasjelltas, për të qenë i dobishëm për ta.

Vëmendje e veçantë në këto tekste i kushtohet lutjes së flijimit në favor të të ndjerit, duke zëvendësuar ofertat materiale: të ashtuquajturën formula "hetep di nesu" - "një dhuratë e dhënë nga mbreti". Lutja iu drejtua perëndive në mënyrë që perënditë t'i sigurojnë të ndjerit atë që është renditur në të. Kishte madje diçka si një "menu" pak a shumë standarde për të vdekurit - një listë ushqimesh dhe oferta të tjera: bukë, birrë, dema, shpendë, tipe te ndryshme rrobat, etj. Më shpesh, lutja i drejtohej perëndisë së Mbretërisë së të vdekurve Osiris dhe perëndisë Anubis. Lutja e flijimit të funeralit në interes të të ndjerit u shqiptua në emër të mbretit - një gjysmëperëndi dhe mjeshtër i pakufizuar i burimeve materiale të të gjithë tempujve. Ofertat e faraonit si një krijesë afër perëndive ishin të këndshme për perënditë dhe për këtë arsye efektive. Pra, trillimi magjik i shpëtoi egjiptianët për shumë shekuj nga kostot e padurueshme materiale për kultin e të vdekurve.

Egjiptiani jetoi një jetë të gjatë dhe të lumtur. Por tani Ba e la atë. Ai vdiq.

Shtatëdhjetë ditë më vonë, ai do të transferohet nga punishtja e balsamimit në shtëpinë e përjetshme. Ai do të tërhiqet në Duat dhe do të bëhet Osiris.

Por kjo do të jetë vetëm në shtatëdhjetë ditë: në fund të fundit, Isis, Nephthys dhe Anubis saktësisht 70 ditë mblodhën dhe rivendosën trupin e prerë të zotit të madh, dhe që atëherë numri 70 është bërë një numër i veçantë që sundon tokën dhe qiellin: " Loti i Isis” 2 për të vrarët burrit të saj çdo vit zbret në nëntokën përtej horizontit perëndimor dhe pas 70 ditësh rishfaqet në lindje, duke shënuar fillimin e një viti të ri, përmbytjen e Nilit dhe ringjalljen pranverore të natyrës, ngjashëm me ringjalljen nga të vdekurit e Osiris3

Ndërkohë, tani për tani, të afërmit e të ndjerit duhet të veshin rroba zie dhe ta vajtojnë. Tani e tutje, vetë egjiptiani është Osiris, kështu që djali i tij, para përfundimit të ritualit të varrimit, duhet të "bëhet" Horus, dhe gruaja dhe motra e tij - Isis dhe Nephthys.

Pas zisë, trupi i pajetë në një varkë funerali do të transportohet në bregun perëndimor në Shtëpinë e Arit - punëtoria e balsamimit.

Janë pesë balsamues. Më i rëndësishmi prej tyre është Anubis: në fund të fundit, prifti me maskën e një çakalli bëhet Anubis në të njëjtën mënyrë që i ndjeri bëhet Osiris, dhe djali i tij bëhet Horus. Anubis ndihmohet nga katër perëndi të jetës së përtejme: Hapi4, i cili ka kokën e një babuni, Duamutef me kokë çakalli, Ke-behsenuf me kokë skifteri dhe Has me kokë njeriu.

Në shtatëdhjetë ditë, perënditë balsamuese do të bëjnë një mumje. Fillimisht e lajnë trupin me ujë të Nilit dhe trupi bëhet sah i shenjtë... Pastaj, pasi kanë dëbuar nga Shtëpia e Arit para-shitin, i cili në mënyrë kriminale hapi Sakhun me thikë, Anubis dhe pasardhësit e tij do t'i heqin të brendshmet dhe do t'i vendosin në enë varrimi të mbushura me zierje të bimëve medicinale dhe ilaçe të ndryshme. . tendë! bërë në formën e figurinave të Hapi, Duamutef, Kebehsenuf dhe Imset.

Pasi të mbyllin mbulesat, perënditë balsamuese do ta përpunojnë trupin e Sakhut me ilaçe të bëra nga temjan dhe barishte dhe do ta mbështjellin fort me fasha pëlhure. Këto fasha do t'i bëjë perëndia e thurjes Khedihati nga lotët e perëndive për Osirisin e vrarë.

Të afërmit dhe miqtë e të ndjerit duhet të jenë vigjilentë për të siguruar që të gjitha ritualet të respektohen rreptësisht. Asnjë ritual nuk mund të prishet, as një magji magjike nuk duhet të harrojmë - përndryshe KA i të ndjerit do të fyehet rëndë nga neglizhenca ndaj vetvetes dhe nuk do ta falë fyerjen. Ai do të bëhet një demon i keq dhe do të përndjekë llojin e tij, duke dërguar fatkeqësi mbi pasardhësit.

Nëse i ndjeri ishte i varfër, mumja e tij do të vendosej në një arkivol të thjeshtë prej druri. Në muret e arkivolit, në brendësi, duhet të shënohen emrat e perëndive që do ta ringjallin të vdekurin dhe do ta çojnë në Duat, dhe në kapak duhet t'i lutet zotit të të vdekurit Osiris: “Oh. , ti, Unnefer5, një zot i mirë! Jepini këtij njeriu në Mbretërinë tuaj një mijë bukë, një mijë dema, një mijë gota birrë!”.

Arkivoli i pasanikut do të jetë i dekoruar në mënyrë luksoze me piktura.

Pas shtatëdhjetë ditësh, kortezhi i varrimit, duke mbushur bregun perëndimor të Nilit me të qara dhe rënkime, do t'i afrohet varrit. I ndjeri e bleu këtë varr shumë vite më parë, thuajse në rininë e tij, dhe që nga ajo kohë - gjatë gjithë jetës së tij - pajis këtë strehë të përjetshme, duke u përgatitur për të lëvizur këtu. Për një tarifë shumë të lartë, ai punësoi gurprerës, skribë, skulptorë dhe piktorë që zbukuronin muret e varrit me relieve, mbishkrime që përmbanin magji të ndryshme; gdhendi një statujë për Ba dhe statuja të perëndive që duhet të ruanin sarkofagun; dhe ata bënë të gjitha llojet e enëve - gjithçka që do t'i duhej të ndjerit në Duat: hajmali, rroba, armë, karrige dhe papirus me magji të shenjta.

Në hyrje të varrit, kortezhi i varrimit do të pritet nga perënditë e Duatit. Arkivoli prej druri do të ulet në tokë dhe ceremonia e fundit do të kryhet mbi mumje - "hapja e gojës".

Ky rit simbolizon dhe përsërit ngjarjen e madhe që ka ndodhur dikur në tokë - ardhjen e Horusit në mumjen e Osiris. Si në ato kohë të largëta, Horus i dha babait të tij që të gëlltiste syrin e tij të shëruar dhe Osiris u ngrit nga të vdekurit, kështu tani: Horus, një prift me një maskë skifteri, do të prekë buzët e një mumje me një shkop magjik të majë në formë e kokës së dashit. Kjo këshillë përmban Ba7, kështu që ceremonia e "hapjes së gojës" do ta kthejë të ndjerin në Ba-në e tij dhe do ta ringjallë atë për jetën në Duat.

Nëse i ndjeri ishte i pasur, atëherë priftërinjtë, pasi të kenë përfunduar të gjitha ritualet e varrimit, do ta marrin arkivolin e tij në varr dhe do ta ulin në një sarkofag guri. Në murin jugor të dhomës së varrimit do të vendoset një kanopik që paraqet Imsetin, në murin verior - Hapi, në murin lindor - Duamutef dhe në atë perëndimor - Kebehsenuf. Hyrja e varrit do të vuloset me vulën e nekropolit, e grumbulluar me gurë, e mbuluar me rrënoja që grabitësit të mos gjejnë një shteg dhe ata do të largohen, duke e lënë përgjithmonë të ndjerin të gëzojë paqen.

Dhe nëse egjiptiani ishte i varfër dhe nuk kishte as sarkofag guri, as varr, atëherë një arkivol druri ose një trup i mbështjellë me një rrogoz do të futej në një gropë jo larg një varrimi të pasur, dhe Ka i të ndjerit do të ishte në gjendje për t'u ushqyer me flijimet që do t'i ofroheshin të pasurit.

Ringjallja dhe një udhëtim nëpër botën e krimit

Dhe më pas po afrohej dita e kthimit të Basë në mumje.

Ba në krahë fluturoi në varr dhe zbriti në murin perëndimor, pranë imazhit magjik të derës së botës tjetër. Nëpërmjet këtij imazhi, Double-Ka doli drejt Ba.

Në thirrjen e tyre, perënditë u mblodhën në sarkofagun e fjetur. Ata ngritën duart solemnisht, shqiptuan magji magjike dhe i ndjeri u ngrit nga të vdekurit.

Më në fund, ndodhi ngjarja për të cilën egjiptiani ishte përgatitur gjatë gjithë jetës së tij në tokë! Hapi përpara - dhe përmes imazhit magjik të derës, ai hyri në botën tjetër.

Menjëherë pas derës ishte një portë masive prej guri - porta e parë për në mbretërinë e Osiris. Dy portierë - dy gjarpërinj monstruoz - bllokuan rrugën dhe kërkuan që i ndjeri t'i thërriste emrat e tyre - Ren.

Si mund t'i dinte një egjiptian emrat e rojeve të Duatit? Më shumë nga e kaluara, jeta tokësore. Ai duhej të lexonte "Librin e të Vdekurve" - ​​papirusin e shenjtë, ku jeta e përtejme përshkruhet në detaje, madje ka fotografi me ngjyra që paraqesin skena nga jeta e përtejme dhe janë vizatuar harta të botës tjetër. Libri i të Vdekurve rendit emrat e të gjithë kujdestarëve dhe demonëve; dhe magjitë që duhet të dini në mënyrë që të anashkaloni në mënyrë të sigurt të gjitha pengesat shkruhen saktësisht siç supozohet të shqiptohen, fjalë për fjalë. Asnjë tingull nuk mund të shtohet ose zbritet në magji - përndryshe ai do të humbasë fuqinë e tij. Por të mësosh të gjitha fjalët magjike është më e vështirë sesa memorizimi i hieroglifeve - prandaj, një rrotull papirusi me hyrjen e "Librit të të Vdekurve" vendosej gjithmonë në sarkofagun e të ndjerit së bashku me amuletë: në fund të fundit, i ndjeri mund të harronte diçka. ose humbisni në Duat pa një hartë. Dhe magjitë më të rëndësishme u gdhendën gjithashtu në sarkofag dhe në muret e dhomës së varrimit ...

- "My-Fyced" dhe "Fire Watch" - këta janë emrat tuaj! - u përgjigj i ndjeri dhe gjarpërinjtë-portierët hapën portat.

Përpara se të hynte në jetën e përtejme, egjiptiani duhej të ndalonte në portë dhe të thoshte, duke iu drejtuar Osirisit:

O zot i madh i Duatit! Unë kam ardhur tek ju për të gjetur lumturinë dhe paqen në Mbretërinë tuaj. Zemra ime është pa mëkate. Ra i madhi ma ndriçoftë rrugën!

Dy shtigje gjarpëruese filluan pas portës. Ata të dy çuan në Sallën e Dy të Vërtetave; ishte e nevojshme vetëm të zgjidhej një, ndonjë. Dhe në të dyja rastet rruga nuk ishte e lehtë. Shtigjet ndaheshin nga një lumë i zjarrtë. Flaka gjëmonte furishëm, thëngjij të nxehtë ranë në kokë nga lart, tymi helmues i mbyti dhe ia hëngri sytë. Për të mos u mbytur, i ndjeri duhej të mbante një amuletë me imazhin e perëndisë së ajrit Shu.

Përbindëshat dhe gjarpërinjtë gjigantë jetonin përgjatë brigjeve të lumit. Vetëm ata që i dinin emrat, i shqiptonin saktë magjitë e tyre dhe kishin me vete hajmali që i shpëtonin nga telashet dhe rreziqet.

Përtej lumit, shtigjet u mbyllën përsëri. Këtu rruga qëndronte përballë portës së dytë.

Për ta bërë më të lehtë për të vdekurit të enden përgjatë Duatit, perënditë krijuan aritë atje - qoshe të qeta dhe të sigurta në shpella dhe shpella. As gjarpërinjtë dhe as akrepat nuk u zvarritën në Aritas; murmuriti atje uje pranveror, ishte e lehtë dhe e lehtë për të marrë frymë. Në arita, i ndjeri mund të pushonte dhe të fitonte forcë për udhëtimin e mëtejshëm. Por, sigurisht, jo të gjithë mund të hynin në këndin e bekuar, por vetëm ata që njihnin magjitë magjike dhe emrat e të gjithë demonëve që rrinin roje.

Pasi kaloi të gjitha portat, i ndjeri më në fund arriti qëllimin e udhëtimit të tij - Sallën e Madhe të Dy të Vërtetave.

gjykimi i Osirisit dhe jeta e pavdekshme në Fushat e Kallamit

Në prag të Sallës, të ndjerin e takoi Anubis.

Përshëndetje për ty, i madh ndër perënditë e nëntokës! Unë kam ardhur tek ju, zotëria im, - tha i ndjeri.

Zoti i birucës me kokë çakalli heshti madhështor. Me të dëgjuar përshëndetjen, ai e kapi për dore egjiptianin dhe e çoi në sallën ku po mbahej Gjykimi.

"Harta" e Duatit. Në mes është një lumë i zjarrtë; përgjatë brigjeve të lumit (sipër dhe poshtë) - shtigje për në Sallën e Dy të Vërtetave

Gjykimi i Osirisit. Majtas: Anubis e çoi të ndjerin në Sallën e Madhe të Dy të Vërtetave. Qendra: Anubis peshon zemrën e të ndjerit në peshoren e së vërtetës; në anën e djathtë të Peshores - pendë e Maat, "e vërteta" simbolike; pranë Peshores - Ammat. Zoti Thoth shkruan rezultatin e peshimit dhe verdiktin. Sipër: i ndjeri bën një fjalim justifikimi përpara Enneadit të Madh, të kryesuar nga perëndia Ra. E djathta: Horus e solli të ndjerin pas shfajësimit në fronin e Osiris. Në rrëzë të fronit në një lule zambak uji janë djemtë e Horusit: Hasi, Hapi, Duamutefi dhe Kebehsenuf; sipër - Syri i Diellit me krahë (simbol i mbrojtjes së rendit botëror) me pendën Maat; prapa fronit - Isis dhe Nephthys

Ata kaluan pranë statujave dhe kolonave të ndërthurura me gjarpërinjtë e gjallë. Nga errësira drejt tyre herë pas here, përbindëshat zvarriteshin dhe, duke buzëqeshur nofullat e tyre, kërkuan ashpër të emërtonin emrat e tyre. Përgjigja duhej të ruhej nga i ndjeri - Anubis heshti dhe priti.

Dhe tani dyert e fundit u hapën dhe egjiptiani, duke ndjekur Anubis, hyri në sallën e gjyqit.

Këtu, në heshtje dhe në muzg solemn, u ulën zotat-gjyqtarë: dy Eneads perëndish, të mëdhenjtë dhe të vegjël9. Përpara secilit prej dy Enneadëve, egjiptiani duhej të përgjigjej për punët e tij tokësore, dy herë duhej të provonte se të gjitha zotimet e tij për pamëkat nuk ishin të rreme, por të vërteta. Prandaj, salla e gjyqit u quajt Salla e dy të vërtetave.

Fustanet e kokës së gjyqtarëve ishin stolisur me pendën e së Vërtetës - pendën e Maatit.

Ennead i Madh, i cili përfshinte Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - djali i Osiris, Hat-Hor, Hu (Will) dhe Sia (Arsyeja), filloi marrjen në pyetje të të ndjerit.

Kush je ti? Trego emrin tënd, kërkuan perënditë. I ndjeri u identifikua.

Nga ke ardhur? - pasuar nga pyetja e dytë.

Egjiptiani i vuri emrin qytetit në të cilin jetonte.

Kur mbaroi marrja në pyetje, dëshmitarët u paraqitën para Enneadit të Madh - Meskhent, Shai dhe Ba të të ndjerit. Ata treguan se çfarë bëri egjiptiani në jetën e tij të mira dhe çfarë veprash të këqija.

Pasi dëgjuan dëshmitarët, perënditë e Ennead-it të Madh kthyen kokën dhe ia ngulin sytë të ndjerit. Egjiptiani e nguli me ankth shikimin drejt tyre, duke shpresuar të merrte me mend nga fytyrat e gjyqtarëve nëse ata ishin të mëshirshëm ndaj tij apo të ashpër. Por fytyrat e perëndive ishin të padurueshme dhe egjiptiani, duke ulur sytë, ngriu në pritje të nënshtruar.

Flisni për veten tuaj, - u dëgjua atëherë në birucë. Këtë e urdhëroi vetë Ra.

Dhe i ndjeri, duke ngritur dora e djathtë si shenjë se ai betohet të thotë vetëm të vërtetën, ai lexoi fjalimin e tij lirues para Ennead-it të gjyqtarit - "Rrëfimet e mohimit":

Unë nuk kam bërë padrejtësi ndaj njerëzve.
Unë nuk i kam shtypur fqinjët e mi.
Unë nuk i kam grabitur të varfërit.
Unë nuk bëra atë që nuk i pëlqenin perënditë.
Unë nuk kam nxitur një shërbëtor kundër zotërisë së tij

Kështu ai renditi dyzet e dy krime, duke iu betuar perëndive se nuk ishte fajtor për asnjërën prej tyre.

Dhe gjyqtarët ishin ende të pafuqishëm. Më kot, i ndjeri i shikonte në sy me shpresën për të marrë me mend fatin e tij. Kishte një urdhër që të ktheheshim për t'u përballur me Little En-nead dhe të bëni një "Fjalimin e dytë të justifikimit".

Dhe përsëri, duke përmendur me emër secilin nga dyzet e dy perënditë e Eneadit, egjiptiani renditi dyzet e dy krime, duke u siguruar që ai nuk ishte i përfshirë në asnjë prej tyre:

O Usekh-nemtut, i cili shfaqet në Yunu, nuk kam bërë të keqen! O Hepet-sedezhet, që je në Her-aha, nuk kam vjedhur! O Denji duke qenë në Hemenu, nuk e kam zili!

O Sed-kesu, që del në Neninisut, nuk gënjeva!
O Udi-nesser, që del në Het-Ka-Pta, nuk kam vjedhur ushqim!
O Curty duke qenë në Perëndim, nuk u ankua kot!

U lexuan dy rrëfime dhe i ndjeri siguroi se çdo fjalë e tij ishte e vërtetë. Por a nuk kishte vërtet asnjë gënjeshtër në fjalimet e tij? .. Njerëzit janë pretendues të aftë: ata dinë të thonë gënjeshtrën më të paturpshme, duke parë në sy, me një fytyrë të zgjuar, të betohen me emrin Ra - dhe jo një muskul të vetëm. do të dridhet. Vetëm zemra do të rrahë pak më shpejt - por ju nuk mund ta shihni zemrën ...

Për të mos parë - për gjyqtarët tokësorë. Dhe gjyqtarët e nëntokës shohin gjithçka.

Anubis merr zemrën e të ndjerit dhe e vendos në kupë të peshores së së vërtetës së jetës së përtejme. Vetë Maat, perëndeshë e drejtësisë, së vërtetës dhe drejtësisë, zotëron këto Peshore. Në tasin tjetër është pendë e saj, simboli i së Vërtetës.

Nëse zemra rezulton të jetë më e rëndë ose më e lehtë se një pendë dhe gjilpëra e Peshores devijohet, do të thotë që i ndjeri gënjeu, duke shqiptuar një lloj betimi. Sa më shumë të kishte betime të rreme, aq më i madh ishte dallimi midis peshës së zemrës dhe së Vërtetës nga Peshorja e perëndeshës. I ndjeri ra në gjunjë i dëshpëruar, duke kërkuar mëshirë, por perënditë ishin indiferentë ndaj pendimit kaq të vonuar. Emri i mëkatarit u shpall si inekzistent dhe zemra iu dha për t'u gllabëruar nga perëndesha Am-mat - "Gllabëruesi", një përbindësh me trupin e hipopotamit, putrat e luanit, mane luani dhe gojën e krokodilit. Ammat me një chomp hëngri zemrën mëkatare dhe egjiptiani humbi jetën - tani përgjithmonë.

Nëse kupat qëndronin në ekuilibër, i ndjeri njihej si i justifikuar. Eneadi i Madh njoftoi solemnisht vendimin e saj për t'i dhënë atij jetën e përjetshme dhe Zoti Thoth shkroi emrin e Egjiptianit në papirus.

Pas kësaj, Horus e mori të ndjerin për dore dhe e çoi në fronin e babait të tij - zotit të nëntokës Osiris. Gjatë gjithë gjyqit, Osiris pa në heshtje atë që po ndodhte. Ai nuk mori pjesë as në marrje në pyetje, as në peshimin e zemrës, por vetëm e shenjtëroi të gjithë ritualin me praninë e tij.

Egjiptiani u shoqërua solemnisht pranë perëndisë së madhe të ulur në fron. Gjyqi përfundoi aty. I ndjeri shkoi në vendin e lumturisë së tij të përjetshme - në Fields Iaru, "Fushat e Kamysha". Zoti mbrojtës Shai e shoqëroi atje.

Në Fushat e Kallamit e priste e njëjta jetë që bëri në tokë, vetëm pa halle, pikëllime, nevoja dhe shqetësime tokësore. Shtatë Hathor, Nepri dhe perëndi të tjera i siguruan të ndjerit ushqim, e bënë jetën e tij të përtejme tokë pjellore të punueshme, bagëti të majme. Që të vdekurit të shijonin prehjen e tyre, që të mos i punonin arat me dorë dhe t'i kullosnin vetë bagëtitë, nëpër varre, në kuti të posaçme, linin figurina prej druri ose balte - ushebti.

Fjala ushabti do të thotë i pandehuri. Kapitulli i gjashtë i “Librit të të Vdekurve” flet për mënyrën e funksionimit të ushabtit. Kur në Fushat e Kallamit perënditë e thërrasin të vdekurin në punë, njeriu ushabti në vend të pronarit duhet të dalë përpara, të përgjigjet: "Unë jam këtu!" dhe të kryejë pa diskutim punën që i është besuar.

Banorët e pasur të Ta-Kemetit mund t'i blinin vetes sa më shumë usshebti për jetën e përjetshme. Ata që ishin më të varfër blenë 360 prej tyre, një për çdo ditë të vitit. Dhe të varfërit blenë një ose dy burra të vegjël-ushebti, por së bashku me ta morën një rrotull papirusi në Jetën e Përtejme - një listë ku ishin renditur 360 ndihmës. Falë magjive të mrekullueshme, ushabti i listuar në listë mori jetë dhe punoi për pronarin me aq zell si figurina prej druri dhe balte.

1 inç kohët e lashta vetëm faraonët e vdekur u identifikuan me Osirisin. Duke filluar nga rreth shekujt XVII - XVI para Krishtit. e. Çdo egjiptian i vdekur tashmë konsiderohej Osiris. Emrit të tij iu shtua emri i zotit suprem të jetës së përtejme: për shembull, pas vdekjes së tij, një njeri i quajtur Rahotep u referua si "Rahotep-Osiris".

2 Sirius, ylli më i ndritshëm.

3 Në kohët e lashta, ngritja e parë e Sirius në gjerësinë gjeografike të Egjiptit përkoi me ditën solstici veror- 21 qershor.

4 Ky zot nuk duhet të ngatërrohet me Hapin - perëndinë e Nilit.

5 Unnefer - "në një gjendje të mirë", epiteti më i zakonshëm i Osiris. Nga ai erdhi Emri rus Onufry.

6 Grekët thanë se "jeta e një egjiptiani përbëhet nga përgatitjet për vdekje".

7 Fjalët "Ba" dhe "ram" shqiptoheshin në të njëjtën mënyrë.

8 "Egjiptiani i Ringjallur" është edhe Double-Ka e tij dhe "jeta e përtejme", dhe "trupi" dhe mumja nuk janë njësoj: "trupi" udhëton nëpër Në botën e krimit dhe shfaqet para Osiris në Gjykim, dhe mumja mbetet e shtrirë në sarkofag. Nuk ka asgjë të habitshme në një palogjikshmëri të tillë. Është krejtësisht e natyrshme: në fund të fundit, nuk ka pasur dhe nuk ka në asnjë fe ide të qarta, të qarta dhe të paqarta për atë që i ndodh një personi pas vdekjes, ashtu siç nuk ka pasur dhe nuk ka përshkrime të qarta të botës tjetër. Në kohë të ndryshme, formohen ide të ndryshme, të cilat gradualisht mbivendosen mbi njëra-tjetrën dhe ndërthuren në mënyrën më të pakuptueshme.

9 Fjala greke "enneada" korrespondon me fjalën egjiptiane "pesedjet" - "nëntë". Sidoqoftë, Eneadi i Madh përfshinte 11 perëndi, dhe të Vogël - 42. Ata u quajtën "Nines" sepse konsideroheshin, si të thuash, "dyshe të jetës së përtejme" të Nëntës së Madhe të perëndive të qytetit të Yunu (Heliopolis). i nderuar në të gjithë Egjiptin (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys dhe Set). Sipas modelit të Heliopolis Nine në qytete të tjera të Egjiptit, ata krijuan edhe nëntë e tyre, lokale të perëndive.

Tema e pikëpamjeve fetare dhe mistike të njerëzimit ka qenë me interes për një kohë të gjatë, madje edhe para se jurisprudenca të binte në sferën e interesave të mia. Sidoqoftë, më herët nuk i kushtova disi vëmendje faktit që idetë e njerëzve për çështjet më të rëndësishme për secilin person individual: korrektësia e veprimeve të tij, vlerësimi i tyre pas vdekjes së tij dhe ndëshkimi i duhur për rastet, kanë një lidhje të ngushtë me procedurat ligjore. .

Në praktikë, tema gjyqësore në përgjithësi ishte shumë e rëndësishme për një person pothuajse gjithmonë, edhe në një kohë kur nuk kishte gjykatë në formën tonë të zakonshme. Sepse, në fakt, ka pasur gjithmonë mosmarrëveshje të ndryshme (si dhe grindje e konflikte) mes njerëzve, të cilat duhej të zgjidheshin në një farë mënyre. Në të vërtetë, edhe nën sistemin primitiv, mosmarrëveshjet e lindura u zgjidhën - nga një mbledhje e përgjithshme e të gjithë anëtarëve të rritur të klanit, i cili në të vërtetë kryente një funksion gjyqësor.

Duke marrë parasysh sa më sipër, atribuimi i çështjeve më të rëndësishme për çdo person në juridiksionin e gjykatave më të larta (të patokësuara) është një pasqyrim plotësisht logjik i nevojës më të rëndësishme njerëzore për mbrojtjen e të drejtave dhe interesave të tij, si dhe zgjidhjen e drejtë të çështjeve.

Një nga rastet e tilla, informacioni për të cilin ka ardhur deri te ne, është gjykimi i Osiris, i përshkruar në librin e lashtë egjiptian, i njohur tek ne si "Libri i të Vdekurve", megjithëse përkthimi, sipas shkencëtarëve, nuk është plotësisht. e saktë. Pavarësisht se në kapituj të ndryshëm të librit mund të gjeni rreshta që lidhen me temën e gjykatës, kapitulli 125, i cili, në fakt, përshkruan gjyq... Do të përpiqem, pa u hutuar veçanërisht nga përshkrimi perënditë egjiptiane dhe detaje të ndryshme, sjellin thelbin e vetë procesit. Dhe sigurisht nuk më takon mua të gjykoj se si do të dalë.

Vetë gjykimi bëhet, siç mund të kuptohet nga ajo që përmenda më parë, pas vdekjes së një personi. Kapitulli 125 i librit përshkruan gjykimin e një personi të vdekur. Aksioni zhvillohet në Sallën e Dy Maat (Dy të vërtetat).

Shqyrtimi kryhet në mënyrë kolektive. Në këtë drejtim, dikur isha në një konfuzion në lidhje me numrin e saktë të perëndive egjiptiane që kryenin funksionet e gjyqtarëve, pasi disa burime tregojnë pjesëmarrjen në proces, përveç Osirisit, 42 perëndi, ndërsa të tjera - 54. Leximi i "Librit të i vdekuri” në origjinal, të paktën për mua, është e barabartë me një “shëtitje” nga Moska në Egjipt.

Sidoqoftë, më vonë ai megjithatë arriti në përfundimin se, ka shumë të ngjarë, nuk ka ndonjë mospërputhje të veçantë, pasi vetë procesi është mjaft interesant dhe i veçantë.

Bordi kryesor përfshin 43 hyjnitë, njëra prej të cilave është Osiris, i pajisur me epitetet "Mbreti dhe Gjykatësi", në fakt, është oficeri kryesues. Është për këto perëndi qëe dyta (në thelb, kryesore) fjalimi justifikues i të ndjerit. Numri i anëtarëve në bord është sigurisht mbresëlënës. Megjithatë, ato janë larg të qenit të pranishëm për qëllimin, në fakt, të karakterit masiv, të cilin do ta shpjegoj më vonë. N me emrin kolegj gjithashtu i njohur si Enead i Vogël.

Por ka edhe 12 hyjni të tjera që janë O ata janë të përfshirë drejtpërdrejt në proces (Great Ennead). Prandaj, numri i përgjithshëm i hyjnive pjesëmarrëse është saktësisht 54, pa llogaritur Osirisin.

Procesi mund të ndahet me kusht në 3 pjesë domethënëse: fjalimi për Enneadin e Madh dhe studimi i provave (ose më mirë, provat kryesore); fjalimi i të ndjerit për Enneadin e Vogël; dhe,në fakt, pjesa e tretë përfshinekzekutimi: një dënim që ndodhi pothuajse menjëherë, ose, nëse rezultati ishte i favorshëm, një vendim për të marrë Mbretëria e Osiris.

Me interes është procedura e ekzaminimit të provave kryesore në formën e peshimit të zemrës në peshore. Në njërën anë të peshores shtrihej zemra e personit nën gjyq, nga ana tjetër ishte pendë e perëndeshës Maat - një simbol i së vërtetës, drejtësisë dhe ligjit. Peshimi ndiqet nga 12 hyjnitë e përfshira në të ashtuquajturin Enead i Madh. Askush, pavarësisht nga origjina, nuk mund ta shmangë këtë procedurë - kërkohet rreptësisht.

Siç mund ta shihni, procedura e hulumtimit zhvillohet direkt në sallën e gjyqit dhe në këtë marrin pjesë 12 qenie hyjnore, gjë që është gjithashtu mbresëlënëse. Duke vrapuar pak përpara vetes, do të them se rezultatet e hulumtimit pasqyrohen domosdoshmërisht në shkrim dokument e. Për këtë është përgjegjës perëndia Thoth, i cili nuk është pjesë e Eneadit të Madh. Vetë procesi i peshimit kontrollohet drejtpërdrejt nga Anubis, si dhe Thoth, i cili nuk i përket Enneadit të Madh. Am-mit është gjithashtu i pranishëm këtu. Madje, dy të fundit janë të interesuar për një rezultat jo të favorshëm për “të pandehurin”.

Në të njëjtën kohë, një urdhër i tillë me pjesëmarrjen e të paktën 15 qenieve hyjnore përjashton çdo manipulim të fakteve ose ndikim në procesin që mund të ndryshojë rrjedhën e tij. Edhe pse, siç u theksua, të interesuarit për një rezultat të pafavorshëm janë ende në dispozicion.

Para fillimit të procedurës së peshimit, "i pandehuri" i drejtohet Enneadit të Madh me fjalimin e tij të parë lirues:« Unë nuk i lëndova njerëzit. Unë nuk e kam dëmtuar bagëtinë. Unë nuk kam bërë mëkat në vend të së Vërtetës. Unë nuk kam bërë keq ... ».

Në të ardhmen, i ndjeri i drejtohet edhe kolegjiumit të dytë - Little Ennead - kryesuesit Osiris dhe 42 hyjnive të tjera (zotat e nomave) me një fjalim në të cilin ai dëshmon se ai nuk ishte mëkatar gjatë jetës së tij, nuk bëri vepra të liga. :«... Kështu që erdha tek ju. Unë të solla të vërtetën, për ty i përzua gënjeshtrat. Unë nuk i kam bërë keq askujt; Unë nuk kam vrarë njerëz.."

Një fakt interesant është se secila prej 42 hyjnive është përgjegjëse për një mëkat ose fyerje të përcaktuar rreptësisht. Prandaj, “i pandehuri” detyrohet të ankohet tek secili anëtar i gjykatës dhe jo vetëm tek kryetari i trupit gjykues:« O ngrënës i të brendshmeve, që dole nga oborri i të tridhjetave, unë nuk kam dhënë”; "O gjarpër Uamemti, që dole nga vendi i ekzekutimit, unë nuk kam bërë zina" etj.

Këto tabu njihen edhe si42 rrëfimet apo parimet negative të Maat.

Në këtë renditje, çdo anëtar i bordit, në fakt, merr një vendimnëse ka pasur apo jo një shkelje nga i ndjeri i tabusë që i atribuohet juridiksionit të hyjnisë përkatëse.

Kurioz është dhe fakti që i ndjeri nuk ka të drejtë për mbrojtës të tjerë përveç tij.

Nëse ka më pak vepra të mira të bëra gjatë jetës sesa mëkatet dhe keqbërjet, ekuilibri me zemrën peshon më shumë. Në këtë rast fatkeq për të ndjerin, menjëherë pason dënimi - shpirti i tijha tpërbindësh me gunga Am-mit... Me fjalë të tjera, ndëshkimi vjen menjëherë pas sqarimit të faktit të padrejtësisë. P procedurën e ripeshimit,si dhe ndonjë ankim ose rishikim nuk ofrohen, pasi veçoria e vetë procesit përjashton mundësinë e gabimit.

Nëse peshorja është në ekuilibër, ose nëse zemra rezulton të jetë më e lehtë (dhe ky është tashmë një rast jashtëzakonisht i rrallë) - një nga ata që mori pjesë në peshimin e zemrës - perëndia Horus, së bashku me të ndjerin, i afrohet Osiris, i raporton kryetarit të trupit gjykues se peshimi ka konfirmuar drejtësinë e "të akuzuarit" dhe bën një kërkesë për nevojën e pranimit të këtij të fundit në Mbretërinë e Osiris dhe shtoni në të: « Unë erdha te ti, o Onuphrius, dhe të solla të ndjerin. Zemra e tij është e drejtë dhe doli nga peshore ... Ju pranoni që t'i jepen byrekë dhe birrë dhe le të shfaqet në praninë e perëndisë Osiris dhe le të jetë si ndjekësit e Horusit përgjithmonë e përgjithmonë. "

Është interesante: Libri i të Vdekurve rendit gjithashtu truket e përdorura për të sjellë drejtësi në favor të të ndjerit, por ato janë aq joserioze sa nuk iu kushtua ndonjë vëmendje dhe rëndësi e denjë. Por akoma: idetë për përpjekjen për të ndikuar në gjykatë, për ta mashtruar atë, siç mund ta shihni, ishin gjithashtu të rëndësishme dhe të njohura në çdo kohë ...

Në përgjithësi, gjykimi i Osirisit karakterizohet si absolutishti paanshëm dhe veprimet dhe vendimet e tij nuk varen në asnjë mënyrë nga origjina e atyre që janë gjykuar.

Sidoqoftë, duhet të vërej se shenja të tilla nuk ishin vërejtur gjithmonë në oborret e faraonëve në Egjiptin e Lashtë, të cilat kanë disa ngjashmëri (jo procedurën e peshimit të zemrës!) Me Gjykatën e Osiris ...