Çfarë mund të hani në një agjërim treditor. Cilat janë postimet

Prifti Gjergj Koçetkov

Për disa probleme moderne të forcimit të devotshmërisë personale të besimtarëve në Kishën Ortodokse Ruse

Për njerëzit e Kishës së Re, përfshirë ata që kanë kryer katekzën e plotë, janë shumë të rëndësishme çështjet e devotshmërisë personale, që do të thotë çështjet asketike, çështjet e vendosjes së një rregulli lutjeje dhe në përgjithësi rregullat e jetës së lutjes, si personale ashtu edhe kishtare. si dhe çështjet e pjesëmarrjes në sakramente, para së gjithash - në rrëfim dhe në Eukaristi.

Kur njerëzit e mendojnë këtë për herë të parë, përballen me një sërë problemesh, sepse në kishën tonë në fushën e perëndishmërisë ka një shumëllojshmëri qasjesh dhe kërkesash. Në mungesë të njohurive të mjaftueshme dhe përvojës personale, si dhe udhëzimeve të forta shpirtërore, këto pyetje ndonjëherë bëhen të pazgjidhshme. Gabimet në përgjigjen e këtyre pyetjeve çojnë në pasoja të rënda shpirtërore, deri në refuzimin e rrëfimit ose të kungimit, si dhe nga lutja personale. Ndodh gjithashtu që njerëzit në raste të tjera të refuzojnë një rregull të rregullt dhe një sekuencë të caktuar pjesëmarrjeje në sakramente, si dhe një rend të caktuar përgatitjeje për to.

Pra, para së gjithash lind pyetja e përgatitjes për sakramentet, veçanërisht për rrëfimin dhe kungimin. A është e nevojshme një përgatitje e tillë? Sigurisht e nevojshme. Çdo i krishterë duhet të dijë se sakramentet ekzistojnë në Kishë dhe për Kishën, dhe se gjëja më e rëndësishme në sakramentet është hiri, është një dhuratë nga Zoti që nuk mund të na jepet apo asimilohet nga ne pa pjesëmarrjen tonë. Në t por Parimi i sinergjisë ekziston në jetën natyrore të Kishës: është Kisha, si një organizëm hyjnor-njerëzor, që jo vetëm pret dhuratat e Shpirtit për vete, por gjithashtu kërkon nga ne pjesëmarrje të plotë në atë që jeton mbi të. nivel mistik.

Është e nevojshme të përgatitemi për sakramentet dhe të përgatitemi seriozisht çdo herë. Edhe nëse, për ndonjë arsye, do të vendosnim të merrnim kungim shumë, shumë shpesh, të paktën çdo ditë, do të na duhej të përgatiteshim seriozisht çdo herë. Apostulli Pal thotë se për ta bërë këtë, secili duhet të "shqyrtojë veten" dhe "të diskutojë për Trupin dhe Gjakun e Zotit". Fjalët e tij formuan bazën e praktikës moderne të jetës kishtare.

Çfarë do të thotë të "testosh veten"? Do të thotë të shikoni me maturi veten tuaj, të vlerësoni me maturi jetën tuaj, pikat e forta, gabimet dhe dështimet tuaja, të shihni mëkatet tuaja dhe të pendoheni për to. Kjo do të jetë gjëja kryesore në procesin e përgatitjes për sakramentin e Pendimit, i cili kryhet edhe në Kishë dhe për Kishën dhe për këtë arsye nuk është diçka thjesht individualiste. Për më tepër, nuk mund t'i qasemi sakramentit të Eukaristisë në mënyrë individualiste. Ajo vetë mbledh Kishën, bëhet vetë një moment grumbullimi për të gjithë Popullin e Zotit. Në kohët e lashta, siç dihet, mblidheshin të krishterët "Gjithmonë gjithçka dhe gjithmonë bashkë" dhe gjithmonë "për të njëjtën"- Ditën e Falënderimeve. Në fund të fundit, një person që nuk falënderon nuk është besimtar, por ai që falënderon është tashmë afër Mbretërisë së Qiellit. Por ju duhet të falënderoni në një mënyrë kishtare, paqësore.

Ne duhet të përgatitemi për Kungimin si me anë të "diskursit për Trupin dhe Gjakun e Zotit", domethënë për sakrificën e Krishtit, për shpëtimin tonë dhe nëse ne në Kishë jemi bashkëpunëtorë dhe partnerë të Perëndisë në punën e shpëtimin.

Jo vetëm në periudha të ndryshme, por edhe në kisha të ndryshme ka pasur gjithmonë praktika të ndryshme shpirtërore kishtare dhe personale. Në kishën e lashtë, njerëzit shpesh merrnin kungim dhe në të njëjtën kohë nuk u kërkohej të bënin ndonjë rrëfim të veçantë, një sakrament të veçantë pendimi, sepse fillimisht kishte vetëm një pendim: pak para Pagëzimit të një personi, në fund. të fazës së dytë të shpalljes. Burri hoqi dorë nga "Shejtani dhe të gjitha veprat e tij", dhe kjo do të thoshte se ai u pendua. Ai ishte "bashkuar me Krishtin", dhe në këtë ishte objektivi kryesor pendimi i tij. Dhe kjo heqje dorë nga veprat e Satanit ishte e mjaftueshme për pjesën tjetër të jetës së njeriut. Atëherë një person, duke kuptuar se sa mëkaton, mund t'i kërkonte falje Zotit dhe fqinjëve të tij, por kjo nuk çoi në formimin e ndonjë sakramenti të veçantë. Në të njëjtën kohë, të gjithë e kuptuan se të gjithë kishin nevojë të përmbushnin fjalët e Krishtit: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48). Dhe nëse një person lëvizte në rrugën e përsosmërisë, d.m.th. përgjatë rrugës së përmbushjes së jetës së tij të krishterë, duke e sjellë atë në plotësi dhe përsosmëri, atëherë ai, natyrisht, në të njëjtën kohë fshiu mënjanë të gjitha gabimet, të gjitha dështimet e tij, mposhti dobësitë dhe mëkatet e tij.

Pastaj, pas kohëve të para të krishtera, në kishë u ngritën mosmarrëveshje nëse, duke pasur parasysh dobësinë dhe mëkatin njerëzor, është e mundur të pendoheni tashmë të pagëzuar. Edhe apostulli Pal rekomandoi shkishërimin e incestit korintik, por më pas ai, duke parë pendimin e tij, rekomandoi bashkimin e tij në kishë. Në fakt, këtu lindi një praktikë e re, e cila formoi bazën e sakramentit tonë të Pendimit të njerëzve të pagëzuar.

Ky pendim, siç e dinë të gjithë, është dy llojesh. Së pari, ky është pendimi, i cili kërkon shkishërim të përkohshëm nga kisha, d.m.th. vendosja e pendesës, që nënkupton shkishërimin nga kungimi. Një pendim i tillë quhet dhe në fakt bëhet, si të thuash, një "pagëzim i dytë", sepse si rezultat i tij, një person hyn përsëri në kishë pasi e lë atë për një mëkat të rëndë. Në këtë rast, mëkatari pendohet ashtu siç e udhëzon kisha në personin e rrëfimtarit të tij, ose më saktë, udhëheqësit shpirtëror, ose mentorit, ose të besuarit, ose atij që pohon këtë person. Së dyti, është pendimi, i cili nuk sjell asnjë shkishërim. Sepse kisha thotë se të gjithë duhet të përgatitemi ndaj secilit kungimi nëpërmjet agjërimit, i cili përfshin testimin e ndërgjegjes dhe pendimin.

Ishte këtu që historikisht u ngrit dhe ekziston ende forma të ndryshme dhe praktika të ndryshme në kisha të ndryshme ortodokse. Shumica e kishave ortodokse kanë ruajtur praktikën e lashtë që nuk kërkon një rrëfim të veçantë para çdo kungimi, përpara çdo Eukaristie. Si një përgatitje personale për kungim, kërkohet vetëm njohuri personale për veten, agjërimi personal. Kjo përfshin pendimin personal, së bashku me agjërimin personal dhe lutjen personale, veprat e mira personale dhe leximin e Shkrimit. Por sakramenti i veçantë i Pendimit, nëse nuk ka mëkate të rënda, e përsëris, mund të mos kërkohet. Në raste të tjera, veçanërisht në kishën ruse dhe kishat që përqendrohen veçanërisht në rusishten traditë ortodokse, rrëfimi është bërë i detyrueshëm para çdo kungimi, sepse, për fat të keq, që nga kohërat e lashta, shumë njerëz filluan të kungojnë shumë rrallë, larg mënyrës që kërkon tradita e kishës apostolike apo kanunet tona. Sipas kanuneve, një person që, pa një arsye të mirë për kishën, nuk ka marrë kungimin për më shumë se tre javë, duhet të përjashtohet nga kungimi, pasi ai neglizhon shpëtimin e tij, neglizhon pastrimin e shpirtit të tij. Edhe pse, sigurisht, kjo kërkesë është larg nga ajo që u tha, për shembull, në fund të shekullit të IV-të. Etërit e Shenjtë të Kapadokisë. Po, St. Vasili i Madh mësoi se njeriu duhet të kungojë tre ose katër herë në javë: të shtunën dhe të dielën, të marrë kungimin në kishë me një liturgji të plotë dhe të mërkurën dhe të premten, në fund të këtyre ditëve rreptësisht të agjërimit, të forcohet nga misteret e shenjta. Në fund të fundit, në atë kohë të gjithë mund ta merrnin sakramentin në shtëpi dhe të kungoheshin vetë, duke i dhënë fund ditëve të një agjërimi të rreptë, por vetëm njëditor.

Sigurisht, tani jemi edhe më larg një jete të tillë dhe prandaj duhet të mendojmë pak për atë që kemi në të vërtetë tani. Nga njëra anë, nëse njerëzit marrin kungim dhe rrëfehen rrallë, një ose dy herë, shumë - tre ose katër herë në vit, d.m.th. një herë në tre ose katër muaj, veçanërisht gjatë agjërimeve të mëdha, ose në ditët e emrave, ose në disa ditë të tjera shumë të rëndësishme shpirtërore për ta, atëherë, në të vërtetë, rrëfimi është i nevojshëm çdo herë, pastaj çdo herë nevojitet një agjërim i veçantë shumëditor. dmth. një agjërim të veçantë, të gjatë, të rreptë, të paktën tre ditë para rrëfimit dhe kungimit. Disa priftërinj besojnë se periudha e agjërimit duhet të jetë edhe më e gjatë, deri në një javë. Por zakonisht në kishën tonë besohet se njeriut i duhen të paktën tre ditë për t'u thelluar në vetvete, për të lënë bujën dhe për t'u përgatitur kështu për sakramentin e Kungimit dhe për pjesëmarrje normale dhe bashkëshërbim në Eukaristi, d.m.th. në mënyrë që zemra të pastrohet dhe të mund të perceptojë përsëri drejt me sytë dhe veshët e besimit atë që ndodh në Eukaristinë, në kuvendin eukaristik të kishës.

Me një ritëm të tillë kungimi, kjo është një praktikë plotësisht e justifikuar. Është ajo që udhëhiqet në kisha, dhe për këtë arsye shpesh dëgjojmë se si thonë atje se përpara se të marrësh kungimin, duhet patjetër të agjërosh, të marrësh pjesë në shërbimet hyjnore, të përgatitesh dhe të vish në rrëfim, të lexosh Bibla e Shenjtë, si dhe një numër i caktuar kanunesh dhe akathistësh. Mund të lexoni gjithashtu literaturë shpirtërore, si dhe psalme ose lutje që një person i konsideron të nevojshme. Gjëja kryesore është të falësh të gjitha dhe kërkoni të gjitha falje. Dhe ju gjithashtu duhet të laheni në mënyrë që të jeni të pastër jo vetëm nga brenda, por edhe nga jashtë, dhe të rregulloni shtëpinë tuaj në mënyrë që të përgatitni tempullin tuaj të jashtëm, shtëpinë tuaj, si dhe tempullin e shpirtit tuaj, për një ngjarje të tillë. Plus, ju duhet të bëni disa vepra të mira në frymën e kërkesave të lashta profetike, apostolike dhe ungjillore për agjërimin.

Kur të gjitha këto renditen, flasin drejt, sepse përndryshe është e pamundur të lëvizësh një person, ta kthesh nga jeta e vjetër, e mjerë, e ndotur në një jetë të pastër ungjillore. Ne e dimë se, për fat të keq, kjo praktikë nuk respektohet gjithmonë dhe jo gjithmonë jep fryt, por ka fuqinë e saj, sepse është e rrënjosur pikërisht në kërkesën e një lloji të veçantë agjërimi para çdo kungimi, nëse nuk ndodh shumë shpesh. , jo shumë rregullisht.

Vini re se termi "bashkim i shpeshtë" tani ekziston. Ky "bashkim i shpeshtë" i referohet shpeshtësisë së kungimit një herë në dy ose tre javë ose më shumë, deri në javë, dhe ndonjëherë më shpesh. Nëse njeriu kungohet në këtë mënyrë, atëherë thonë: njeriu kungohet shpesh. Por kjo nuk është e vërtetë, sepse në fakt në këtë rast ai kungohet vetëm rregullisht dhe kjo është normale. Çdo praktikë tjetër e pjesëmarrjes në Eukaristi është e parregullt. Kështu, duhet të themi se nëse një person kungohet më pak se një herë në tre javë, atëherë ai kungohet rrallë, e nëse më shpesh, atëherë kungohet rregullisht.

Si duhet të flasësh një person me kungimin e tij të rregullt? Si duhet ta ndërtojë ai jetën e tij shpirtërore, kishtare këtu? Së pari, a ka një person gjithmonë nevojë për rrëfim? Unë tashmë i jam përgjigjur në thelb kësaj pyetjeje. Ka praktika të ndryshme në kisha të ndryshme, por në rusisht Kisha Ortodokse edhe për ata që marrin kungim rregullisht (ndoshta një herë në javë), rrëfimi kërkohet ende. Mund të mos kërkohet vetëm në rastin kur një person merr kungimin çdo ditë ose pothuajse çdo ditë, ose një herë në dy ose tre ditë, dhe më pas - me rekomandim të veçantë, sipas bekim i veçantë udhëheqës shpirtëror. Por, e përsëris, edhe kungimi javor kërkon çdo herë të paktën një rrëfim të përgjithshëm, e në disa raste një rrëfim privat, ose një alternim të rregullt të të dyjave.

Praktika më e mirë për shumë njerëz tani duket se është kur një person që merr kungimin rregullisht vjen çdo javë në rrëfimin e përgjithshëm, dëgjon atë që e ndihmon të thellohet në përvojën e jetës së tij personale shpirtërore, të përshtatet për të korrigjuar anën e saj morale dhe asketike. dhe një herë në dy ose tre muaj, dmth. katër apo gjashtë herë në vit, vjen në rrëfim privat, duke përmbledhur kështu një rezultat të caktuar të jetës së tij gjatë kësaj periudhe. Me kalimin e kohës, një person, veçanërisht nëse ai ka qenë në kishë për më shumë se një vit dhe nuk ka qenë nën një pendim serioz personal, d.m.th. nuk është përjashtuar nga kungimi, mund të marrë bekimin e rrëfimit jo aq shpesh, jo çdo herë, d.m.th. një bekim për t'u kujdesur për veten dhe për të shkuar në rrëfim vetëm kur e kërkon ndërgjegjja e tij.

Sigurisht, një privilegj i tillë nuk mund t'i jepet çdo personi. Ka njerëz që nuk dëgjojnë ndërgjegjen e tyre. Ndodh që ata nuk janë gati të dëgjojnë as vetë Zotin. Për sa kohë që ata nuk e kanë atë përvojën e bindjes, përderisa njerëzit janë shumë të turpshëm dhe shumë të frikësuar nga gjithçka, nuk duhet t'u jepet kjo mundësi. Por nëse udhëheqësi shpirtëror sheh se një person në të gjitha rastet do t'i "bindet Perëndisë më shumë se njerëzve", atëherë ai mund ta bekojë atë që të vijë në rrëfim privat vetëm sipas nevojës. Megjithatë, fillestarët duhet të alternojnë periodikisht rrëfimin e përgjithshëm me atë privat, në mënyrë që të mos ndodhë që ta harrojnë plotësisht rrëfimin privat. Zakonisht, për raste të tilla vendoset ritmi i nevojshëm: të vish në rrëfim privat dy, katër ose gjashtë herë në vit.

Por gjithashtu rrëfim i përgjithshëm në një tempull mund të jetë i suksesshëm nëse në këtë tempull ka një frymë për shoqërimin e të gjithë besimtarëve dhe nëse prifti i njeh mirë nevojat e kopesë së tij, d.m.th. nëse ai nuk mendon vetëm për përgjegjësinë e tij personale, jo vetëm vepron në përputhje me të, por e di se të gjithë besimtarët në komunitet do të veprojnë në të njëjtën mënyrë, sepse ata janë të lidhur me njëri-tjetrin nga një bashkim dashurie, edhe nëse ka ende nuk ka arritur perfeksionin. Ai besimtar që ende nuk mund ta zbatojë këtë rregull, duhet të vijë më shpesh në rrëfim privat, ndoshta edhe çdo javë, nëse kungohet rregullisht.

Rrëfimi nuk duhet të jetë formal, gjithmonë duhet të përgatiteni për të. Në rastet që kemi vënë në dukje, natyrshëm i paraprin sakramentit. Por nëse një person ka mëkatuar papritur dhe rëndë, veçanërisht për vdekje, atëherë ai nuk duhet të presë asgjë, ai duhet të shfrytëzojë rastin e parë për të ardhur te mentori i tij shpirtëror, udhëheqësi shpirtëror, te prifti-presbiteri i kishës së tij për pendim. Dhe nëse për ndonjë arsye është e pamundur ta bëni këtë menjëherë, atëherë ndoshta së pari duhet të sillni pendimin personal në zemrën tuaj, sikur të hyni në dhomën tuaj dhe të mbyllni derën pas jush. Por, e përsëris, në rastin e parë do të jetë ende e nevojshme të përfundoni këtë pendim për të shkuar te presbiteri, te mentori dhe udhëheqësi juaj shpirtëror.

Ku duhet të rrëfeheni? Para së gjithash, në famullinë tuaj ose kishën e komunitetit. Sigurisht, duhet të përpiqeni të vini te i njëjti prift për këtë, megjithëse kjo nuk është gjithmonë e nevojshme. Në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë se rrëfimi nuk i drejtohet gjithmonë priftit dhe jo vetvetes, por Zotit dhe Kishës, sepse para së gjithash duhet të kërkojmë falje nga Zoti dhe nga Kisha. E megjithatë nuk është aspak indiferente se ku dhe si do të rrëfehet një person. Në fund të fundit, një prift që dëshmon për sinqeritetin e pendimit tonë, si përfaqësues i kishës, mund të na japë disa rekomandime në rrëfim, madje të na imponojë një pendim, d.m.th. shkishërojë nga kungimi, ose jep një lloj detyre ose këshillash për korrigjimin e këtij apo atij, veçanërisht mëkatit të rëndë ose të përsëritur. Kjo detyrë duhet të përmbushet, natyrisht, nëse është e qëndrueshme në frymë traditë kishtare. Vetëm nëse prifti ka shkelur rëndë Traditën e Kishës dhe urdhërimet e Zotit me pendimin e tij, me detyrën e tij specifike, atëherë peshkopi ose një prift tjetër mund të korrigjojë gabimin e tij dhe t'ia heqë këtë pendim ose detyrime të tjera mëkatarit. Fatkeqësisht, incidente të tilla ndodhin, sepse disa priftërinj abuzojnë me besimin e njerëzve të penduar, duke e ditur se me përulësi përpiqen të jenë në bindje ndaj atyre që duhet të përfaqësojnë vetë kishën dhe të personifikojnë pleqtë në të.

Si duhet të rrëfehet? Ka tre praktika në kishë. Në një rrëfim të përgjithshëm, në të cilin askush nuk sjell pendimin e tij të veçantë, kryhet një rit i caktuar rrëfimi dhe vetë pendimi ndodh në zemër dhe për të gjithë së bashku. Praktika e një rrëfimi të tillë u prezantua nga i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt në Rusi në fillim të shekullit të 20-të. Ishte e përhapur veçanërisht në kohët sovjetike, kur kishte pak kisha dhe për këtë arsye ishte shumë e vështirë, dhe ndonjëherë e pasigurt për një prift, të rrëfente njerëzit individualisht. Mirëpo, për shkak të mosbesimit të njerëzve ndaj njëri-tjetrit, i justifikuar në atë kohë, është e pasigurt edhe për të penduarit. Tani, në kohën tonë, rrëfimi i zakonshëm, pasi praktikohej kryesisht në kohët sovjetike dhe u fut kudo nën ndikimin e rrethanave të jashtme, ndonjëherë nuk i besohet fare. Përveç kësaj, ajo u zhvillua, dhe në shumë kisha shpesh ende zhvillohet shumë zyrtarisht. Prandaj, Patriarku Aleksi II dhe disa hierarkë të tjerë nuk rekomandojnë fare praktikimin e rrëfimit të përgjithshëm. Sidoqoftë, gjithçka varet nga mënyra se si kryhet. Ajo mund të ketë të drejtën e plotë për të ekzistuar nëse kryhet normalisht, pa stereotipa dhe impersonalitet, dhe, në të vërtetë, nuk ka të drejtë të ekzistojë nëse sakramenti përdhoset përmes tij.

Rrëfimi privat mund të bëhet si në formën e një rrëfimi personal të mëkateve përmes emërtimit të të gjitha mëkateve të veçanta, meqenëse një person pendohet për to, ashtu edhe në formën e shkrimit paraprak dhe paraqitjes para priftit të shënimeve ose letrave të pendimit të dikujt. Në rastin e fundit, prifti zakonisht i lexon, duke u lutur për faljen e mëkatarit, pastaj, nëse është e nevojshme, jep komentin e tij ose bën pyetje, dhe më pas vendos pendimin ose jep këshillat dhe rekomandimet e tij për korrigjimin e jetës, dhe vetëm pas kësaj lexon lutja e zakonshme lejuese.

Të dyja praktikat janë të mundshme, por mendoj se është akoma më mirë që të penduarit të shkruajnë letra pendimi sesa të flasin vetë për gjithçka, sepse kur flet njeriu shpesh harron shumë ose nuk ka kohë të thotë, nuk thotë. çdo gjë, dhe disa gjëra janë shumë të frikësuar ose emri i turpshëm. Ndodh që një i penduar i quan mëkatet e tij në termat më të përgjithshëm dhe prifti nuk e kupton se çfarë fshihet pas tyre. Si rezultat, mëkatet më të rënda mund të mbeten përtej pendimit, dhe kështu një person nuk merr shërim, edhe nëse ai sinqerisht u përpoq të pendohej. Një letër pendimi, nga ana tjetër, i lejon një personi në një atmosferë të qetë të mendojë nëse ai shkroi gjithçka dhe nëse ishte mjaft e drejtpërdrejtë (qartë). Kjo është shumë e vlefshme, dhe atëherë lutja lejuese kurorëzon vërtet pendimin e vërtetë. Por, për fat të keq, njerëzit dhe letrat e pendimit mund të shkruajnë zyrtarisht, ata mund të shkruajnë në to vetëm për mëkatet sipërfaqësore dhe të kësaj bote, duke përsëritur shpesh të njëjtën gjë, pa menduar se çfarë pasojash shkakton tek ata ky pendim, çfarë saktësisht dhe si duhet të jenë ata vetë. korrigjuar për të jetuar gjithmonë sipas ndërgjegjes dhe sipas vullnetit të Zotit. Pra, është mirë të plotësoni një letër personale pendimi me reflektim mbi atë që duhet bërë për të mposhtur mëkatin në vetvete me ndihmën e "Perëndisë së të penduarit", siç thuhet për Zotin tonë në Shkrimin e Shenjtë. Dhiata e Vjetër, d.m.th. me ndihmën e një Zoti të mëshirshëm që na i fal mëkatet tona.

Të gjithë duhet të përpiqen për pendim të plotë dhe bashkim të rregullt. Një person i cili, për shkak të rrethanave të ndryshme të vlefshme (gjendje e rëndë shëndetësore, mungesa e një tempulli në vendbanimin e tij, etj.) rrallë merr kungim, duhet të kuptojë se duhet të bëjë diçka për të korrigjuar këtë situatë.

Në Eukaristinë, gjithashtu, duhet të përpiqeni të merrni pjesë plotësisht. Por kjo bëhet e mundur vetëm kur njeriu e di mirë se çfarë ndodh gjatë Eukaristisë dhe si mund të marrë pjesë në çdo lutje, d.m.th. si mund të marrë pjesë në çdo gjë që ndodh në Eukaristinë, si mund të festojë në Liturgji si "shërbim i përbashkët".

Tani: ku është vendi më i mirë për të marrë kungimin? Zakonisht Eukaristia kremtohet në kisha, por ndodh që në rrethana të tjera mund të kremtohet, e plotë ose e shkurtuar, në vende të tjera. Ndonjëherë ata bekojnë për të kremtuar Eukaristinë në rrugë. Për shembull, nëse fëmijët mblidhen në një kamp, ​​një prift mund të ftohet atje për të kremtuar Eukaristinë në kushte fushore. Ose nëse një person sëmuret dhe shtrihet në shtëpi ose ka përfunduar në spital, është tërhequr në ushtri ose është në burg, atëherë mund të ftoni edhe një prift atje. Ekziston një gradë e veçantë që të lejon të rrëfehesh dhe të kungosh të sëmurët "së shpejti". Sigurisht, ky nuk do të jetë riti i një liturgjie të plotë: prifti do të marrë me vete dhurata të shenjta rezervë, d.m.th. rezervoni kungimin dhe do të merrni pjesë prej tyre. Edhe nëse ka shumë njerëz të tillë, përsëri është e mundur. Por kjo duhet bërë urgjentisht. Nëse një besimtar është thjesht vetëm dhe, për arsye objektive, nuk ka marrë kungim për një kohë të gjatë, ai duhet të kujdeset edhe për të rivendosur lidhjen e tij eukaristike me Kishën, d.m.th. ai përsëri duhet të gjejë dhe të ftojë një prift. Sigurisht, një prift duhet të përballet me dinjitet, duhet bërë gjithçka për të siguruar kushte normale për faljen dhe kungimin. Zakonisht kjo do të thotë që ju duhet të përgatiteni për rrëfim dhe kungim, sillni dhe merrni priftin, duhet të përmbushni të gjitha kërkesat e tij gjatë përgatitjes për sakramentin dhe, sipas zakonit popullor, disi të falënderoni priftin me një ose një tjetër dhurim ose dhuratë, edhe pse ky nuk është kusht i detyrueshëm, i domosdoshëm. Një person dhuron ose jep vetëm vullnetarisht dhe në masën që mund ta bëjë vërtet.

Me tutje: si duhet të kungosh? Kungimi në kishë duhet të bëhet gjithmonë me nderim. Ju duhet t'i afroheni tasit pa u turbulluar, pa zhurmë, duke i palosur krahët kryq në gjoks dhe duke thirrur me zë të lartë emrin tuaj të plotë përpara tasit. Emri i krishterë. Në mënyrë që sakramenti të mos bjerë aksidentalisht dhe të mos shkelet, duhet të hapni gojën gjerësisht. Nuk mund të lejohet që jo, qoftë edhe një pjesë e vogël e Trupit të shenjtë ose e Gjakut të Shenjtë të marrë diku jashtë një personi, të dalë jashtë përdorimit normal njerëzor. Pas kungimit, supozohet të puthni kupën (kur ka shumë njerëz, kjo nuk është e nevojshme) dhe të shkoni ta "pini". Pirja është një mbetje e agapesë së lashtë, dikur e kryer gjithmonë nga i gjithë komuniteti në fund të Eukaristisë. Është gjithashtu një garanci e sigurt se asnjë grimcë e sakramentit nuk do të bjerë aksidentalisht nga goja, për të cilën goja duhet të shpëlahet pak me të. Pas kungimit, para se të pini, nuk keni nevojë të puthni ikonat, ose të përgëzoni dhe puthni njëri-tjetrin. Pas pirjes, kjo tashmë lejohet, megjithatë, me kusht që të mos krijohet zhurmë ose të shqetësohet vëmendja dhe nderimi në tempull.

Si është më mirë të flasësh, d.m.th. si të bëhet përgatitja personale përpara rrëfimit dhe kungimit? Unë kam folur tashmë se çfarë është agjërimi dhe tani do të flas për disa nga elementët kryesorë të tij. E kam fjalën për agjërimin, rrëfimin, më saktë, pendimin dhe rregulli i lutjes.

Shpejt para se kungimi mund të jetë i ndryshëm. Unë kam thënë tashmë se njeriu mund të agjërojë rreptësisht nga tre deri në shtatë ditë nëse një person rrallë merr kungim. Nëse është i rregullt, atëherë mjafton të agjëroni sipas statutit të kishës (“tipikon”). Kjo do të thotë që të gjitha postet statutore duhet të respektohen, d.m.th. gjatë vitit të agjëroni të mërkurën dhe të premten (ju kujtoj se përveç javëve të vazhdueshme, kjo është gjithmonë rreptësisht ditët e agjërimit), mbani agjërime të gjata (janë katër prej tyre) dhe disa ditë të veçanta agjërimi. Këtu ka shumë hollësi ligjore. Tani nuk ka kuptim t'u thuash atyre këtu, të gjithë duhet vetëm të kenë një interes të veçantë për këtë. Ka shumë libra, ka kalendari i kishës, ekzistojnë vetë statute, kështu që ju mund t'i rishkruani ato për veten tuaj dhe të mendoni se si t'i përmbushni ato. Do të ishte gjithashtu mirë të bekoheni nga një udhëheqës shpirtëror, mentor ose baba shpirtëror, nëse në ndonjë mënyrë dikush duhet të devijojë seriozisht nga Karta ose tradita e pranuar përgjithësisht.

Në të njëjtën kohë, duhet të dihet se rendi i shkruar në tipin e përgjithshëm të kishës dhe praktika aktuale e agjërimit të kishës në Rusi kanë ndryshuar gjithmonë shumë nga njëri-tjetri. Tani ndonjëherë ata e harrojnë atë. Për shembull, para revolucionit të vitit 1917 në Rusi, natyrisht, ata nuk hanin mish dhe nuk konsumonin bulmet gjatë Kreshmës së Madhe. Ishte rreptësisht e detyrueshme për të gjithë. Por, le të themi, pothuajse të gjithë në të gjithë Rusinë përdorën ushqim peshku, megjithëse sipas Kartës, peshku vendoset vetëm dy herë - në Lajmërimin dhe në hyrjen e Zotit në Jeruzalem, sepse ne ende nuk jetojmë në toka të ngrohta, jo në Palestinë, dhe, për rrjedhojë, duhet të bëhen rregullime të arsyeshme. Kjo ishte praktikë e zakonshme. Vetëm java e parë dhe e fundit e pasionit të Kreshmës së Madhe festohej shpesh më rreptësisht. Ndonjëherë atyre u bashkohej në mes të Kreshmës së Madhe nga një Javë tjetër e Kryqit. Por në ditët e tjera, me përjashtim të të mërkurës dhe të premtes, siç bëhet tani edhe në institucionet arsimore fetare, hahej peshk. Sidoqoftë, nëse një person e konsideron këtë relaksim të panevojshëm ose të papranueshëm për veten e tij, atëherë kjo është çështje e ndërgjegjes së tij, punë e tij.

Mund të ketë indulgjenca të tjera në rendin e agjërimit. Duhet mbajtur mend se Kisha e ka pranuar gjithmonë se një agjërim i gjatë, dhe në të vërtetë çdo agjërim, mund të jetë i qetë për të sëmurët, për udhëtarët, për fëmijët dhe për gratë shtatzëna dhe ato që ushqehen me gji. Edhe kjo nuk mund të injorohet dhe të merret parasysh.

Natyrisht, dobësimi i agjërimit nuk nënkuptonte asnjëherë shfuqizimin e plotë të tij. Le të jetë agjërimi më shumë çështje shpirtërore sesa materiale; ajo që ka të bëjë vetëm me ushqimin fizik të një personi, megjithatë, koncepti i agjërimit ka përfshirë gjithmonë kufizimin e vetvetes në natyrën dhe sasinë e ushqimit të konsumuar. Ushqimi gjatë agjërimit duhet të jetë domosdoshmërisht më modest dhe më i thjeshtë se gjithmonë. Gjithashtu duhet të jetë më e lirë, nuk duhet të jetë shumë. Fondet e kursyera nga agjërimi nëpërmjet ushqimit duhet të drejtohen për veprat e mëshirës dhe bamirësisë, e cila gjithashtu korrespondon me rendin e lashtë të kishës.

Agjërimi ynë duhet të shoqërohet gjithmonë me pendim dhe pajtim të plotë, si çdo lutje jonë. Një përpjekje e veçantë pajtimi para se njeriu të fillojë të agjërojë është po aq e detyrueshme sa është obligim pajtimi me të gjithë para rrëfimit dhe kungimit. Njeriu nuk duhet të zemërohet me askënd në zemër, të mos mbajë mëri ndaj askujt, qoftë edhe ndaj armiqve të tij, të cilët, ndoshta, nuk kërkojnë ende falje prej tij. Nëse është e pamundur që ne të kërkojmë falje personalisht, atëherë kjo duhet të bëhet të paktën nga brenda, në zemrat tona, por në atë mënyrë që të mos jetë formalitet, që kur të shihni në realitet personin që ka ofenduar. ty apo që është e pakëndshme për ty, nuk do të doje më, siç thuhet të kalosh në anën tjetër të rrugës, nuk do të doja të filloja ta dënoja në zemër ose të ndezur kundër tij me zemërim dhe dëshirë për hakmarrje.

Përveç kësaj, para kungimit, të gjithë duhet të kenë një agjërim eukaristik. Siç kam thënë tashmë, nëse një person merr kungim rregullisht, atëherë ai nuk duhet të agjërojë për një kohë të gjatë: e mërkura dhe e premtja në javë dhe agjërimi eukaristik mjaftojnë. Çfarë është agjërimi eukaristik? Ky është një agjërim nga mesnata deri në momentin e Kungimit, deri në fund të Eukaristisë, para se besimtarët të ulen në tryezë, për një vakt dashurie pas Kungimit. Ky agjërim është i plotë – nuk lejohet as ngrënia e as pirja. Një përjashtim është i mundur vetëm për pacientët e sëmurë rëndë që janë në kushte të veçanta spitalore, ose personat që janë në ndonjë urgjencë tjetër. Gjithashtu, nëse një person merr ilaçe, ai nuk konsiderohet ushqim, edhe nëse duhet ta pijë këtë ilaç dhe ndonjëherë ta hajë atë. Sigurisht, kjo nuk duhet të jetë vetëm plotësimi i etjes apo urisë, duhet të jetë një kërkesë e detyrueshme e mjekëve kur nuk ka rrugë tjetër. Për shembull, është shumë e rëndësishme që diabetikët ta dinë këtë, veçanërisht për ata që janë në terapi me insulinë. Në fund të fundit, ata kanë nevojë për ushqim pothuajse menjëherë pas futjes së insulinës, pas një injeksioni që nuk mund të riplanifikohet për një kohë tjetër. Nuk do të konsiderohet ushqim, do të konsiderohet ilaç. E përsëris, përdorimi i ilaçeve para Kungimit gjatë një agjërimi të plotë eukaristik, nëse ky ilaç është vërtet i nevojshëm, nëse një person nuk mund të bëjë pa të, nuk do të jetë shkelje e agjërimit eukaristik, i cili kërkon vetëm kultivimin e ndjenjës së nderimit. para Kungimit.

Pendimi. Natyrisht, me anë të rrëfimit njeriu zakonisht përfundon vetëm pendimin e tij, gjë që është thelbësore për të gjithë përpara Eukaristisë. Vetë pendimi zgjat më shumë. Fillon që nga koha kur fillon vetë agjërimi. Në përgjithësi, të gjithë duhet të mësojnë pendimin e përditshëm. Ky pendim duhet të hyjë në vetëdijen tonë, në zemrën tonë dhe të rrjedhë prej tyre. Ne duhet të kujdesemi me maturi për veten çdo ditë. Nëse kemi mëkatuar gjatë ditës, duhet të pendohemi menjëherë për të. Dhe ne duhet të kujtojmë se pendimi ynë personal në shtëpi në thelb nuk është i ndryshëm nga ai tempull-kishë. Pendimi i kishës - nëpërmjet rrëfimit në prani të priftit - është zakonisht një lloj kontrolli nga ana e kishës nëse ky apo ai mëkat në të cilin një person pendohet është aq i tmerrshëm sa nevojitet trajtim i veçantë për pasojat e tij. Gjithashtu, prifti rrëfimtar duhet të shohë nëse personi pendohet mjaft seriozisht, dhe nëse jo, atëherë ai duhet ta drejtojë guximin dhe vëmendjen e tij në seriozitetin e këtij sakramenti. Dhe ai gjithashtu duhet të shohë nëse personi po "ngasë" veten shumë, nëse nuk bie në dëshpërim. Nëse po, atëherë prifti duhet të ngrejë, të frymëzojë personin e dëshpëruar me besim në Zotin e mëshirshëm, në vetë mëshirën e Zotit.

Rregulli i namazit para rrëfimit dhe kungimit. Natyrisht, ai duhet të hartohet qartë nga të gjithë dhe duhet të përmbushet gjithmonë, duke filluar nga rregullat më të vogla të lutjes për njerëzit që janë të dobët dhe të sëmurë, ose për fëmijët, dhe duke përfunduar me rregulla mjaft serioze të lutjes për njerëzit në moshë të mjaftueshme. Pra, çfarë lloj rregulli lutjeje duhet të kemi përpara rrëfimit dhe kungimit? Para së gjithash, para rrëfimit, duhet të lexoni Kanunin Pendues, dhe para kungimit - mjekrën e përgatitjes për Kungimin e Shenjtë. Përveç kësaj, çdo besimtar duhet të marrë pjesë drejtpërdrejt në lutjen që kryhet gjatë vetë sakramentit kishtar të Pendimit dhe sakramentit të Eukaristisë. Numri i kanuneve dhe akathistëve dhe grupi i tyre specifik sipas Librit të Lutjes ose Librit të Kanonit mund të ndryshojnë. Këtu nuk ka rregulla të vështira dhe të shpejta. NË vende te ndryshme, në famulli të ndryshme, në manastire të ndryshme, në kisha të ndryshme ortodokse, ka procedura të ndryshme për këtë. Ajo që kam thënë - Kanuni i Pendimit dhe Urdhri i përgatitjes për Kungimin e Shenjtë - është zakonisht minimumi i nevojshëm. Për më tepër, në prag të kungimit, të gjithë duhet të jenë në tempull, në çdo rast, ne gjithmonë duhet të përpiqemi shumë për ta bërë këtë. Nëse, megjithatë, kjo nuk funksionon për një arsye ose një tjetër për arsye serioze, atëherë do të ishte mirë të lexoni në shtëpi një mbrëmje më parë, ose, më mirë, së bashku me një nga besimtarët që po përgatiten gjithashtu për kungim, Mbrëmjen. dhe në mëngjes - Matin, sipas Librit të Orëve ose sipas librave të tjerë laikë të disponueshëm, për shembull, sipas botimit të fundit të numrit të parë të "Shërbimeve Hyjnore Ortodokse" në përkthim rusisht.

Ndonjëherë lind pyetja: pse në disa raste në famulli para kungimit, përveç Çinit, përgatitjet për Kungimin e Shenjtë kërkojnë leximin e kaq shumë kanuneve dhe akathistëve, e në raste të tjera më pak. Çështja nuk është vetëm se nuk ka asnjë rend të vendosur nga kisha, por se ajo ka ndryshuar vazhdimisht në histori dhe ende po ndryshon, dhe për këtë arsye ndonjëherë në kisha ruhen njëkohësisht tradita të kohëve të ndryshme, epokave të ndryshme. Ndonjëherë rektori dhe kleri i tempullit mund të dalin nga ideja e tyre për atë që është e dobishme veçanërisht për famullitë e tyre. Natyrisht, në këto raste do të duhej të ishte një vendim kishtar, pajtimtar, i marrë së bashku me besimtarët e një famullie ose të një komuniteti të caktuar. Në çdo rast, ky nuk duhet të jetë një vendim vullnetar apo i dhunshëm, vendosja e “barrave të rënda dhe të padurueshme” mbi supet e besimtarëve, si një manifestim indirekt i dëshirës për t'i larguar ata nga kungimi, për të larguar besimtarët. por shpesh njerëz të dobët, nga kupa. Nëse, megjithatë, kjo ndodh, është e nevojshme të protestohet kundër kërkesave të tilla me rektorët, dekanët apo peshkopët, në forma të denja, natyrisht, për të krishterët.

Për sa më sipër, shtojmë se çdo i krishterë duhet të ketë edhe të tijën rregulli i namazit të përditshëm. Ajo gjithashtu duhet të jetë e balancuar. Ju mund të keni disa rregulla lutjeje, për shembull, të plota, të mesme dhe të shkurtra, ose vetëm të plota dhe të shkurtra, për rrethana të ndryshme, mirëqenie të ndryshme, shpirtërore dhe trupore. Ky rregull personal i lutjes mund të përbëhet në mënyra të ndryshme. Një person, për shembull, mund të lexojë nga Libri i Lutjeve lutjet e mëngjesit në mëngjes dhe lutjet e mbrëmjes në mbrëmje. Por përbërja e këtyre riteve u formua nën ndikimin e devotshmërisë monastike Athos vetëm shumë kohët e fundit, në shekujt 18-19. Ajo nuk është e lashtë dhe për këtë arsye e themeluar mirë, megjithëse është shtypur që nga fundi i shekullit të 19-të pa ndryshime të mëdha. Për pjesën kryesore të historisë së saj, kisha vendosi rregulla të ndryshme për lutjen e mëngjesit dhe të mbrëmjes, si dhe lutjet gjatë ditës. Vetë personi kryente sipas Librit të Orëve, veçanërisht nëse nuk falej vetëm, në mëngjes - namaz, dhe në mbrëmje - darkë. Ky është rregulli më tradicional i lutjes ditore.

Në fakt, duhet thënë se është mirë të bëni një rregull lutjeje për veten tuaj. Për ta bërë këtë, duhet të kihet parasysh se ai mund të përbëhet nga kombinime të ndryshme të katër elementëve kryesorë: nga lutjet e mbrëmjes ose të namazit, mbrëmja dhe lutjet e mëngjesit nga Libri i Lutjeve, nga leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe lutja falas me fjalët tuaja të natyrës lutëse, penduese, lavdëruese ose falënderuese. Duke e ditur këtë, çdo i krishterë mund të hartojë dhe korrigjojë rregullin e tij të lutjes, madje ai duhet ta bëjë atë. Dhe sigurisht, ndoshta jo shumë shpesh, por gjithsesi rregullisht, ai do të duhet të mendojë se si rregulli i tij i lutjes korrespondon me gjendjen e tij shpirtërore, nëse është i vjetëruar. Një herë në disa vjet, ju mund të ktheheni në përbërjen e rregullit tuaj të lutjes dhe ta ndryshoni atë. Kjo mund të bëhet me bekimin e mentorit tuaj shpirtëror. Për këtë mund të konsultoheni me të, ndonëse përgjegjësia kryesore ende bie mbi vetë besimtarin, i cili e njeh më mirë zemrën dhe fuqitë dhe nevojat e tij shpirtërore.

Gjatë ditës, ju mund të luteni kudo dhe në çdo kohë. Namazet më tradicionale janë para dhe pas vakteve, si dhe para dhe pas çdo vepre të mirë të rëndësishme. Namazi para dhe pas ushqimit është shumë i dëshirueshëm edhe kur njeriu nuk ha në shtëpi. Natyrisht, në disa vende publike mund të jetë edhe një sekret, i shprehur vetëm në zemrën e një personi. Sidoqoftë, ndonjëherë në vende publike asgjë nuk e pengon një person të shprehë lutjen e tij me shenjën e kryqit dhe madje edhe me fjalë të qeta.

Çdo rregull lutjeje nuk duhet të jetë shumë i vogël apo shumë i madh. Mesatarisht, të gjitha rregullat e lutjes në mëngjes dhe në mbrëmje zakonisht nuk kalojnë gjysmë ore secila. Këtu, disa devijime janë të mundshme si në një drejtim ashtu edhe në tjetrin, veçanërisht nëse ka pëlqimin dhe bekimin e një kujdestari personal shpirtëror, rrëfimtari.

Dhe e fundit: A duhet të kërkoj një baba shpirtëror? A duhet të gjej një udhërrëfyes shpirtëror për veten time? A ka vërtet nevojë besimtari për një person të tillë? Sigurisht e dëshirueshme. Çdo person do të jetë i lumtur nëse ka një udhëheqës të tillë, një rrëfimtar të tillë. Çdo person do të jetë i lumtur nëse një anëtar më me përvojë i kishës mëson dhe e udhëheq atë si një më pak përvojë. Por ka shumë vështirësi dhe gracka gjatë rrugës. Së pari, shumë njerëz mendojnë se duhet t'i bindet rrëfimtarit pa kushte, si një guru indian. Për fat të mirë, nuk është kështu. Ne duhet të testojmë gjithmonë veten dhe opinionet e të gjithë njerëzve, duke përfshirë edhe pleqtë shpirtërisht, nëpërmjet arsyetimit për vullnetin e Perëndisë. Siç kam thënë tashmë, nëse pendimi ose rekomandimi në rrëfimin e një kleriku shkel rrënjësisht vullnetin e Zotit, shkel urdhërimet e Zotit dhe traditën e kishës, atëherë një udhëheqës i tillë nuk mund t'i bindet në këtë. Askush nuk duhet të lejohet të bjerë në përçarje, qoftë edhe me bekimin e një personi që konsiderohet rrëfimtar (përveç rasteve kur vetë rrëfimtari ose peshkopi ka rënë në herezi ose skizmë).

Nuk mund të mendohet se një rrëfimtar është domosdoshmërisht një klerik rrëfimtar, madje rrëfimtar rregullisht. Plaku Arkim. Tavrion (Batozsky) dikur tha në mënyrë radikale: "Mos kërkoni rrëfimtarë, nuk do t'i gjeni gjithsesi". Ka shumë të vërteta në këtë. Shumë shpesh, njerëzit, duke i quajtur priftërinj të caktuar rrëfimtarë, në të vërtetë mashtrohen. Në kohën tonë të varfërimit shpirtëror, krizës shpirtërore, në kohët tona të fundit ka shumë pak priftërinj dhe murgj që mund të jenë rrëfimtarë të vërtetë. Ata thjesht janë pothuajse inekzistente. Prandaj, është shumë e vështirë të mbështetet në faktin se një besimtar do të ketë një baba shpirtëror në rrëfim dhe në përgjithësi në jetën e tij. E njëjta gjë me të moshuarit. Tani praktikisht nuk ka pleq, dhe për këtë arsye dëshira për të gjetur një plak me çdo kusht është, në një farë kuptimi, një dëshirë e dhimbshme. Dëshira për të parë një plak në çdo person me një pamje mbresëlënëse ose të respektueshme nuk e justifikon veten. Në këtë drejtim, secili vetë duhet të mësojë të jetë përgjegjës për veten dhe të afërmit e tij përballë Zotit në Kishë, duhet të kultivojë në vetvete ndjenjën e përgjegjësisë për jetën e tij dhe jetën e fqinjëve të tij, më mirë duhet të mësohet të këshilloni dhe pranoni ose mos pranoni këshillat e dikujt sesa të udhëhiqeni vetëm nga vendime të jashtme. Për ta bërë këtë, të gjithë duhet të njohin Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Kishës në mënyrë të përsosur. Nuk është rastësi që leximi i Shkrimit të Shenjtë, së bashku me veprat e mira, agjërimin, lutjen dhe pendimin, përfshihet në konceptin e agjërimit. Sa më mirë të njohë një person Shkrimin dhe Traditën, aq më pak ka gjasa që të ketë një gabim në marrjen e vendimeve të rëndësishme shpirtërore në jetën personale dhe kishtare të çdo besimtari.

Pa u mashtruar për pleqtë dhe rrëfimtarët, pavarësisht se çfarë thonë njerëzit rreth tyre për ta, pa u mashtruar për veten e tyre, një person vetë mund dhe duhet të përmirësojë jetën e tij shpirtërore dhe të shkojë te Zoti, duke iu afruar Mbretërisë së Qiellit. Kjo është ajo që uroj për të gjithë ata që do të vazhdojnë ta lexojnë dhe përdorin këtë libër. U bëftë ajo një ndihmëse në këtë rrugë për çdo anëtar të ri të kishës. Dhe Zoti ju bekoftë të gjithëve!

Prifti Gjergj Koçetkov

Mbi jetën e devotshme të krishterë (bisedë me anëtarët e Kishës së Re)

Përshëndetje për të gjithë vëllezërit dhe motrat e reja të kishës!

"Shkretëtira" juaj po mbaron ose ka marrë fund, por rezulton se është shumë e lehtë të humbisni atë që keni. A na paralajmëron Ungjilli për këtë? Paralajmëron. Por shumë nuk kanë mësuar ende të zbatojnë për veten e tyre atë që shkruhet në të. Dhe ky është një nga problemet kryesore të jetës sonë dhe këtë duhet mësuar. Por ndërsa jeni duke mësuar, duhet të përpiqeni të mos humbni atë që keni.

Tre vitet e para në kishë do të jenë mjaft të vështira për ju. Ju ndoshta keni dëgjuar tashmë për të. E dini sa e vështirë është për një fëmijë kur sapo ka filluar të ecë. Ai është ende shumë i lidhur me një nga të moshuarit. Ai tashmë mund të ecë vetë, ka këmbë të forta, nuk mund të ulet më në krahë, por mbush shumë gunga. Dhe ndonjëherë mund të bjerë në mënyrë që të thyhet keq, mund të digjet, mund të bëjë diçka tjetër. Ndodh gjithashtu që për shkak të gabimeve gjatë kësaj periudhe, fëmijët i thonë lamtumirë jetës. Zoti na ruajtë që diçka e ngjashme t'i ndodhë ndonjërit prej jush në sferën shpirtërore.

Kur të mësoni gjithçka në kishë, këto probleme nuk do të ekzistojnë. Por si mund të jesh në një kohë kur nuk i ke mësuar ende Shkrimet e Shenjta, perceptim i pavarur, si të thuash, i Fjalës së Zbulesës, si dhe i Frymës dhe i përvojës së njohjes së Zotit? Ju sapo keni filluar këtë rrugë, dhe për t'ju ndihmuar, por pikërisht për të ndihmuar, dhe për të mos lidhur dikë me diçka, dhe për të mos ju dhënë lehtësim të panevojshëm dhe zgjeruar rrugën tuaj, ne kemi përpiluar për ju një listë të vogël pyetjesh. për mënyrën se si do të vazhdoni jetën tuaj kishtare, që do të thotë sakramenti, rrëfimi, lutja personale dhe agjërimi. Ne ju kemi kërkuar t'u përgjigjeni këtyre pyetjeve me shkrim, në mënyrë që, nga njëra anë, të mos ju imponojmë ndonjë skemë të gatshme në jetën kishtare dhe, nga ana tjetër, t'ju ndihmojmë të shmangni çdo gabim dhe ekstrem gjatë rrugës. .

Aktualisht nuk kemi as manualin më të thjeshtë që ju të mund ta lexoni dhe të mësoni të paktën disa standarde të devotshmërisë personale që ju rekomandohet. Në fund të fundit, të gjithë tani, pas shpalljes, do ta ndërtojnë jetën e tyre deri diku në mënyrë të pavarur. Por në të njëjtën kohë, kjo jetë do të jetë gjithmonë jeta juaj e përbashkët. Me fjalë të tjera, diçka në të do t'ju bashkojë gjithmonë, dhe diçka do t'ju dallojë dhe madje do t'ju ndajë nga njëri-tjetri.

Nuk duhet t'i kushtoni shumë theks njërit apo tjetrit moment - as në të përgjithshmen dhe as në atë individual. Dhe ndodh që njerëzit duan kishë e krishterë të gjithë jetonin si në një kazermë të përbashkët. Atyre u pëlqen të thonë: “Bëni gjithçka me bekimin e rrëfimtarëve dhe të atyre që janë përgjegjës në kishë! Nuk mund të bësh asgjë në kishë pa një bekim!”. Çfarë do të thotë kjo - ne vetë nuk jemi përgjegjës për asgjë dhe çdo lugë në gojë duhet të bartet me një bekim? Nuk është mirë. Kjo është më e keqe se të jetosh "nën ligj": edhe ligji i Dhiatës së Vjetër nuk e kërkonte këtë. Është shumë e ngjashme me një lloj skllavërie.

Megjithatë, e kundërta është gjithashtu e keqe. Ndodh që njerëzit të kenë frikë nga një robëri e tillë, sepse ende nuk e njohin si duhet “ligjin e lirisë”. Ata ngatërrojnë lirinë personale me arbitraritetin e tyre. Ata thonë: “Nuk jam në humor – dhe nuk do të lutem”, “Kam mëkatuar rëndë ose jam ofenduar me dikë – kështu që nuk do të shkoj askund, as nuk do të shkoj në rrëfim” "Mund t'i besoj dikujt, por të cilit nuk i besoj, mund të pranoj diçka, por nuk mund ta pranoj, në përgjithësi: "çfarë dua, e kthej mbrapa". Ky është arbitrariteti, kaosi, homologu i errët i lirisë së krishterë. Për më tepër, e gjithë kjo shpesh bëhet nën maskën e fjalëve të bukura për dashurinë dhe për të njëjtën liri. “Pse po më pyet mua apo atë nëse jemi kunguar apo jo? Ku eshte dashuria jote? Dhe të gjitha ankesat fillojnë. Unë e quaj, pak me shaka, "dashuri sipas kërkesës". Zoti ju ruajtë këtë. Në fund të fundit, edhe njerëzore, tokësore, dashuri familjare nëse bëhet "dashuri sipas kërkesës", vdes jashtëzakonisht shpejt. Dhe çfarë mund të themi për dashurinë hyjnore, qiellore, e cila do të vdesë pikërisht aty, sapo të filloni të pretendoni kundër të tjerëve: thonë, pse më do pak?

Mos mendoni se po flas vetëm për dikë: secili prej jush do të ketë këto tundime. Pastaj në radhë të parë do të ketë disiplinë të rreptë të përgjithshme, formë, letër, statute, kanone, ligje, sepse gjithçka gjoja duhet të jetë vetëm kështu, dhe asgjë tjetër - gjithçka është vetëm me një bekim, etj., atëherë do të vijë e kundërta. së pari. E fundit, d.m.th. shumë i individualizuar, kam frikë se do të jetë më shpesh. Rreziku i madh për ju tani nuk do të qëndrojë në ligj dhe kanun, sepse që nga shpallja keni pasur një vaksinë mjaft të mirë kundër fundamentalizmit dhe legalizmit, por në kaosin e veçimit tuaj, pasi mund të mos keni ende një vaksinë mjaft të fortë ndaj arbitraritetin e vet, me të cilin do të jetë shumë më e vështirë për ty të luftosh, sepse është gjithmonë shumë më e vështirë të njohësh vullnetin e Zotit, i cili është i njëjtë për të gjithë, ta duash dhe ta përmbushësh atë. Në të njëjtën mënyrë, është shumë më e vështirë për njerëz të ndryshëm të jenë bashkë - dhe të gjithë ju, si ne, jeni të ndryshëm. Në të vërtetë, thjesht njerëzisht, ne shpesh duam të afirmojmë vetëm veten tonë, karakteristikat tona, karakterin tonë, zakonet, pikëpamjet, aspiratat, përvojën tonë, pozicionin tonë në jetë. Ky do të jetë rreziku kryesor për ju: zëvendësimi i dashurisë, nëse jo drejtpërdrejt me gënjeshtra, atëherë, në çdo rast, me sentimentalitetin dhe sensualitetin, dhe lirinë me arbitraritetin. Kjo është arsyeja pse ne kemi përpiluar pyetje për ju, të cilat, më tepër, kanë të bëjnë me vendosjen në jetën tuaj të rregullave shpirtërore dhe kufijve që janë të përbashkët për të gjithë.

Këtu duhet thënë menjëherë se këto nuk janë një lloj shabllonesh në të cilat të gjithë duhet të shtrydhen mekanikisht. Prandaj, duke lexuar dhe vlerësuar përgjigjet tuaja për të njëjtat pyetjet tona, secilit prej jush i dhashë vlerësime dhe këshilla paksa të ndryshme. Kishte shumë të përbashkëta, por kishte edhe shumë personale. Kjo kishte të bënte, në veçanti, me rendin në të cilin keni agjëruar. Disa, për shembull, nuk i ndalova ushqimet e qumështit gjatë agjërimit të Petrovit, përveç të mërkurës dhe të premtes, dhe të tjerët i ndalova, megjithëse, në përgjithësi, sipas Kartës, e gjithë kjo është plotësisht e ndaluar gjatë agjërimit (agjërimi pa mish është, si të thuash, në vetvete). Por gjithsesi, nga konteksti i përgjigjeve të tua, për mua ishte e qartë se kush është më i dobët dhe kush është më i fortë, kush mund të bëjë çfarë dhe kush nuk mund të bëjë çfarë. Shikova me kujdes atë që shkruani dhe në varësi të kësaj ju dhashë rekomandimet e mia.

Pra, mos mendoni se në çështjet e kishës dhe devotshmërisë personale ekziston një shabllon i njëjtë për të gjithë. Gjithmonë ka kufij të caktuar të asaj që lejohet, kështu që ka një larmi në përgjigjet e mia. Por, e përsëris, ekziston edhe një traditë e kishës statutore, të cilën ju gjithashtu duhet të mësoni ta doni dhe ta respektoni. Dhe tradita e kishës nuk është aspak një çështje boshe. Kisha duhet ta trajtojë gjithmonë traditën e saj dhe ta trajtojë atë me shumë, shumë kujdes. Në fund të fundit, pse nuk jemi shumë të lumtur tani? jeta kishtare përgjithësisht? Çfarë, vetëm sepse shpesh nuk na kuptohen, nuk na përkrahin, apo edhe na nxjerrin jashtë e shpifin? Sa njerëz janë në këtë pozicion? Çfarë, jemi të vetmit? Kjo nuk është e pazakontë në kishën tonë, në shoqërinë tonë dhe kudo. Dhe, me siguri, çdo person një herë në jetën e tij ka pasur një periudhë të tillë kur, qoftë nga të afërmit, qoftë në punë, qoftë nga miqtë, i është ngritur një lloj persekutimi, kur ka pasur telashe, shpifje derdhet mbi të, është kërcënuar. me internim e kështu me radhë e kështu me radhë. Nuk bëhet fjalë për këtë. Në fund të fundit, është e zakonshme fati njerëzor. Megjithatë, ne e vlerësojmë jetën tonë kishtare shumë rreptësisht. Kur kohët e fundit në darkë mbajta një predikim mbi Triumfin e Ortodoksisë, thashë gjëra mjaft të ashpra. Pse? Po, sepse mangësitë që kemi shpesh në kishën tonë sot, shpesh nuk janë të metat që mund të gjenden edhe te shenjtorët, ky është shkatërrim i vetë normave dhe traditave kishtare. Pra, ne nuk po reagojmë ndaj disa të metave njerëzore - të gjithë kanë një milion të tilla - ne po reagojmë ndaj shkeljes dhe shkatërrimit të Traditave dhe traditave në kishë. Prandaj, ne ju themi: thellohuni në këtë traditë dhe respektoni atë, por thjesht mos e ngatërroni me një shabllon.

Cila është tradita jonë? Kjo është Tradita, po ajo Tradita e Shenjtë Hyjnore dhe Tradita e Kishës pas saj, për të cilën keni dëgjuar tashmë në fazën e dytë të shpalljes. Nëse keni harruar, hidhini një sy, ndoshta do të jetë shumë më interesante për ju t'i lexoni këto faqe tani se atëherë. Kjo është shumë e rëndësishme për ju - të forcohet në një rrjedhë të vetme të jetës shpirtërore që vjen nga Fryma e Shenjtë dhe nga Vetë Krishti. Burimi i Traditës së vërtetë është gjithmonë Ati, Fjala e Krishtit dhe Fryma e Shenjtë dhe prej tij rrjedh e gjithë kjo rrjedhë. Mbani mend se si thotë Zoti se ai që beson në Të është një person që ka "lumenj uji të gjallë që rrjedhin nga barku i tij". Jo si në shatërvanët e Evropës Perëndimore, por seriozisht. Një person i tillë bëhet vetë burimi i shpirtit. Dhe kjo është ajo që apostulli këmbëngul. Ai thotë se ju vetë duhet të bëheni burime hiri. Jo vetëm konsumatorët e forcave dhe mjeteve hyjnore dhe njerëzore, por edhe të tyre burimet.

Është e rëndësishme që ju të kuptoni se Tradita e Kishës është një lumë i tillë jete, rruga e jetës; Kjo është veçanërisht e rëndësishme për ju tani, ndërsa keni ende shumë pak njohuri, ndërsa, për fat të keq, nuk keni ende një arsim kishtar. Do të vijë koha kur, ndoshta, nga mesi juaj do të rriten ata që do të hyjnë në Kurset Teologjike, në Kolegjin Teologjik ose në Kurse Pedagogjike, pastaj në Bachelor dhe pastaj, ndoshta, edhe në Master, d.m.th. i cili do të marrë një arsim të lartë teologjik të plotë. Por, në çdo rast, do të jeni në gjendje të mendoni për këtë jo më herët se në gjashtë muaj. Dhe ne duhet të jetojmë tani: sot, nesër dhe pasnesër. Prandaj, është e nevojshme që të rezistoni, që të laheni sa më pak nga themeli i kishës. Edhe kjo ndodh, për fat të keq. Humbjet më të mëdha në kishë janë pikërisht te njerëzit që jetojnë në kishë tre vitet e para, po ato tre vjet që përmenda në fillim. Një person tundohet, ai nuk i sheh përgjigjet, por ai ende nuk e merr me mend të vijë të pyesë ose është i zënë ngushtë, i frikësuar.

Dhe te kush të vijë - tek ju?

Mund të vini edhe tek unë, ju lutem. I pranoj të gjithë çdo të shtunë nga ora 14:00-17:00, për çdo çështje. Ju gjithashtu mund të shkruani një letër, mund të telefononi nëse diçka është shumë urgjente, pasi mund të vini te katekistët dhe kumbarët tuaj, dhe gjithashtu mund të hapni Shkrimin e Shenjtë dhe të përpiqeni të gjeni në të vendin që do t'ju ndihmojë. Keni shumë mundësi, por nuk keni mësuar ende si t'i përdorni ato. Ju jeni ende si fëmijët e vegjël: vetëm pak - ata menjëherë frikësohen, fillojnë të qajnë. Për ca kohë ju do t'u ngjani shpirtërisht fëmijëve të tillë që tashmë kanë mësuar të ecin, por janë ende shumë, shumë të dobët. Por megjithatë, ju duhet të vazhdoni të ecni përpara. Nuk është rastësi që Shkrimi thotë, dhe etërit e shenjtë më vonë e konfirmuan këtë: ranë - ngrihuni. Diçka nuk funksionoi - prandaj mos kini frikë, ngrihuni, vazhdoni. Dhe një gjë tjetër: të jetë në gjendje të falë të gjithë. Mos harroni, në lutjen "Ati ynë" thotë: "Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë". Dhe në një përkthim tjetër, jo rastësisht thuhet: “Ashtu siç i kemi falur borxhlinjtë tanë”. Jo vetëm "fal" - por tashmë "i falur". Nëse nuk mësoni të falni, nuk do të merrni falje as nga Zoti. Ju lutemi mos e harroni këtë, sepse të gjitha llojet e dyshimeve, inateve, si, për fat të keq, nga inercia dhe disa mëkate të tjera, do të jenë realiteti i jetës suaj për një kohë të gjatë. Por nëse nuk i falni të tjerët, fqinjët tuaj, ju vetë nuk do të mund të bëni asgjë, asgjë. Nuk e kam fjalën që për këtë arsye nuk do të mund të kungosh normalisht. Për disa arsye, të gjithë e keni harruar, pothuajse askush nuk shkroi gjënë më të rëndësishme kur iu përgjigj pyetjes sime në lidhje me përgatitjen për kungim. Si do të përgatiteni? Para së gjithash, ne duhet t'i falim të gjithë. Është më e rëndësishmja. Një person që nuk mund t'i falë të gjithë nuk mund të kungojë, sepse pendimi i tij nuk është i plotë, madje as i vërtetë. Si mund ta lexojmë, pra, lutjen “Ati ynë”: “Na i fal borxhet tona, siç i kemi falur ne borxhlinjtë tanë”? Asgjë nuk do të funksionojë. Nëse nuk kemi falur, do të thotë se nuk mund të falim asgjë, por nëse nuk jemi falur, si mund t'i afrohemi Zotit me guxim? Me çfarë zemre? Çfarë guximi do të kemi përballë Zotit, nga do të vijë kjo liri dhe guxim? askund.

Ju mund ta shihni vetë se të gjitha pyetjet tona kishin të bënin kryesisht me rrëfimin dhe kungimin, ose më mirë, gjithçka rreth asaj se si duhet të jetë lutja dhe agjërimi, rrëfimi dhe kungimi juaj. Duket se këto janë gjërat më të thjeshta, më origjinale, më të kuptueshme. Por e shihni, a keni të paktën një shënim të cilit nuk do të më duhej t'i kushtoja shumë kohë? A ka të paktën një që do të ishte menjëherë plotësisht i kënaqshëm? Nr. Do të thotë që nuk jeni ende gati për këto pyetje. Kjo do të thotë që ju nuk keni ende përgjigje të qarta dhe të plota për këto pyetje.

Në përgjigje të përgjigjeve tuaja, disa i kam shkruar të gjitha vetë. Ndonjëherë lodhesha duke e bërë këtë dhe më pas vendosja pyetjet në margjina. Tani do të shkëmbeni shënime mes vete, do të takoheni si grup nëse keni vullnetin e mirë dhe do t'ia kushtoni takimin tuaj të ardhshëm diskutimit të përgjigjeve të këtyre pyetjeve. Sot do të diskutojmë disa pika, unë do t'ju them diçka, por kjo nuk do t'i heqë të gjitha problemet tuaja specifike, sepse, e përsëris, nuk mund të bëni gjithçka sipas një shablloni, nuk mund t'i "prisni të gjithë me të njëjtën furçë", mundeni. 't. Ajo që është e mundur për një në disa raste, për një tjetër është krejtësisht e pamundur, dhe anasjelltas. Nëse diçka është e ndaluar për dikë, përpiquni ta përmbushni atë, por mos kërkoni gjithmonë të njëjtën gjë nga tjetri, nga ai që është pranë jush. Mësoni të respektoni lirinë e një personi tjetër, merrni parasysh pikat e tij të forta, nivelin e tij, aftësitë e tij: si fizike, ashtu edhe shpirtërore, dhe mendore, dhe të gjitha llojet, si dhe rrethanat personale. Nuk është e thjeshtë. Kjo është një lloj detyre shpirtërore për ju.

Me siguri ka nga ju që nuk më kanë shkruar fare për problemet e tyre ose kanë shkruar shumë sipërfaqësisht, ndoshta pa u menduar shumë, sepse ka pasur edhe përgjigje të tilla: “Nuk e di”, “Nuk e di” , "Nuk e di akoma" . Por kjo nuk është përgjigja, sepse ju duhet të jetoni tani. Nëse ju pyesin nëse do të merrni frymë sot dhe thoni se nuk e dini, atëherë do të jetë shumë qesharake. Pra, le të flasim për të gjitha çështjet përsëri.

Kishim vetëm pesë pyetje. Së pari preku sakramentin: Sa shpesh dhe ku do të merrni kungimin?» Do t'ju them se në kishë ekziston një kanun i veçantë për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje. Ndoshta keni dëgjuar për të më parë, ndoshta jo. Kanuni thotë se një person që nuk ka marrë kungim për më shumë se tre javë pa arsye të mirë për kishën duhet të shkishërohet dhe për këtë arsye, për të korrigjuar jetën e tij, duhet t'i nënshtrohet pendesës, d.m.th. kryejnë një detyrë të caktuar korrigjuese shpirtërore. Atij i është përshkruar një "pilulë" e caktuar shpirtërore - kjo quhet pendesë. Këto "pilula" ndonjëherë janë shumë të ashpra. Pendimi mund të nënkuptojë shkishërim nga kungimi, shkishërim, edhe pse jo në të gjitha rastet, sepse ndonjëherë njeriut i jepet pendimi, një lloj detyre, por ai vazhdon të marrë kungimin dhe nuk përjashtohet nga kisha. Pra, pse, nëse një person nuk ka marrë kungimin për më shumë se tre javë pa një arsye të mirë, ai duhet të pendohet? Sepse ai nuk kujdeset për shpëtimin dhe pastrimin e shpirtit të tij, për rritjen e tij shpirtërore. Kjo në thelb përcakton përgjigjen e pyetjes se sa shpesh duhet të kungoni: nëse nuk ka rrethana të jashtëzakonshme, kungimi juaj nuk duhet të jetë më pak se një herë në tre javë. Prandaj, juve që shkruani "një herë në muaj", "një herë në dy muaj", unë u përgjigja: "mendoni mirë". Kjo është e rrallë. Përveç kësaj, nëse e pranoni këtë ritëm si normë (dhe ju e dini këtë natyra e njeriutështë e tillë që, si rregull, ne më tepër priremi të mos përmbushim planin tonë), atëherë së shpejti do të bëhet e vështirë për ju ta përmbushni edhe këtë. Pra, fokusohuni në kungimin më të shpeshtë. Nuk po e them këtë menjëherë - për të përjavshmen. Do ta doja këtë, por e kuptoj që jo të gjithë kanë forcën për këtë, jo të gjithë mund ta rregullojnë menjëherë jetën e tyre në këtë mënyrë, sepse ka njerëz që janë shumë pasivë, të ndrojtur, që nuk dinë ta rindërtojnë menjëherë atë sipas vullnetin e Zotit. Ata ende nuk janë grumbulluar, edhe pas njoftimit. Duhet shpresuar që kjo të ndodhë gradualisht. Prandaj nuk po ju them tani: të gjithë marrin kungim çdo javë. Përveç kësaj, për disa mund të bëhet pothuajse një formalitet, i cili as nuk mund të lejohet. Natyrisht, etërit e shenjtë në kohët e lashta shkruanin se duhet kunguar katër herë në javë, por këtë jua përmend si detaj kishtar-arkeologjik. Pra, marrja e kungimit një herë në javë është normale, një herë në dy javë është gjithashtu pothuajse normale, dhe një herë në tre javë është në prag, sepse mund të shkëputeni. Thyerja më e vogël në këtë ritëm tashmë mund të funksionojë kundër jush. Por, në përgjithësi, kjo nuk është ende një tragjedi për ju.

Me tutje: ku do merrni kungim? Disa shkruanin - faleminderit Zotit, pak - se do të shkonin në tempullin afër shtëpisë. Kjo është e keqe. Ajo që është më afër nuk është gjithmonë më e mira. Fatkeqësisht, duke pasur parasysh vështirësitë e jetës sonë kishtare për të cilat dini, duhet të jeni shumë të kujdesshëm këtu. Vendosja e tempullit mund të ketë një rëndësi të madhe për ju. Shumë varet nga ajo që prifti do t'ju thotë në rrëfim dhe në predikim, ndërkohë që ju ende nuk dini si ta përballoni, si të thuash. Nëse jeni dakord me gjithçka në tempull, kjo është e keqe, më shpesh është e pamundur ta bëni këtë. Por nëse vazhdoni të tundoheni nga brenda dhe të mos pranoni gjithçka që ata bëjnë dhe thonë, do të jetë gjithashtu keq. Cila është lutja e zemrës? Pra, ju duhet të gjeni një opsion të mirë. Ndoshta jo pa probleme, sepse nuk ka gjëra të tilla, por të paktën të kënaqshme. Që të mos tundoheni nga pikëpamjet personale të klerit dhe korit, predikimet dhe urdhrat në famulli, dhe në të njëjtën kohë të mos jeni dakord pa dallim me gjithçka radhazi, si të mira ashtu edhe të këqija.

Pra, ku e merrni kungimin në Moskë? Shumë prej jush kanë shkruar afërsisht të njëjtën listë të kishave tuaja të famullisë. Është mirë të shkosh në tempull me vëllazërinë tënde, por jo domosdoshmërisht në të njëjtën. Ndërsa ende nuk e njihni jetën kishtare, nuk është keq nëse shkoni në kisha të ndryshme. Do të ishte mirë në ato ku lutja priftërore tingëllon gjithmonë me zë të lartë, ku është të paktën pak e rusifikuar dhe, për rrjedhojë, më e kuptueshme. Shumë prej jush kanë filluar të shkojnë atje ku zakonisht shkojnë anëtarët e vëllazërisë sonë. Edhe atje ndonjëherë mund të lindin probleme, por më shpesh nuk lindin aty. Disi arrin të krijojë marrëdhënie normale me shumicën e famullisë. Nuk po them - disa të veçanta, por normale, miqësore. Në përgjithësi, duhet thënë se ka shumë kisha në Moskë ku marrëdhënie të tilla janë të mundshme si midis klerit ashtu edhe midis të gjithë famullive. Këta nuk janë dy apo tre tempuj. Madje do t'ju them këtë: kisha ku mund të shkoja me qetësi për të shërbyer, duke e ditur që nuk do të ketë keqdashje në fron, më falni, kisha të tilla ka mjaft. Në çdo rast, më shumë se një duzinë, mund të them me siguri. Prandaj, mos u dekurajoni! Këtu në Moskë situata e kishës është e keqe, shumë e keqe, por megjithatë nuk është e pashpresë. Do të kërkohet nga ju kudo një vëmendje, ndoshta edhe kujdes, por edhe në Moskë sigurisht që ka priftërinj që do të jenë të lumtur t'ju shohin. Këtu mund të gjeni gjithmonë tempuj ku mund të luteni në mënyrë të sigurtë pa frikë nga ndonjë mashtrim ose veprim tjetër joadekuat nga ana e klerit dhe famullisë.

Çfarë mund të thoni për Manastirin Donskoy?

Sigurisht, ky është një vend shumë i mirë, i famshëm dhe domethënës, aty ndodhen reliket e Shën Tikonit të Moskës... Kjo sigurisht që ngjall respekt, si gjithë historia e manastirit. Por në fund të fundit, kur vini në tempull, nuk vini vetëm te Perëndia, por edhe te njerëzit e gjallë. Dhe tashmë mund të ketë opsione, këtu kini kujdes. Këtu manastiret Sretensky dhe Novospassky janë tashmë vende më të vështira. Tani nuk ka manastir në Andronikov, është vetëm një famulli. Madje aty i kam çuar edhe katekumenët. Ndonjëherë është e dobishme të shkosh atje dhe të shohësh se si u lutën paraardhësit tanë. Ndonjëherë, për këtë qëllim, shkoja te Besimtarët e Vjetër. Unë nuk shoh asgjë të keqe në këtë. Po, ata kanë një izolim të caktuar, ashpërsi të tepruar, rëndim, falje. Por besoj se armiku ynë kryesor nuk është ky. Fiksimi në formë, në shkronjë, siç është rasti me Besimtarët e Vjetër - kjo mund të jetë e pakëndshme, por jo shumë e frikshme. Ndër Besimtarët e Vjetër ka shumë njerez te mire- të ndritshme dhe thellësisht fetare. Nuk mund të thuash asgjë të keqe për një person të tillë, edhe nëse ai është pak i shkathët. Kjo nuk do të thotë që të mos banosh është gjithmonë i mirë. Armiqtë tanë të vërtetë janë fundamentalizmi dhe modernizmi. Epo, modernistët, këta saducenjtë modernë, nuk gjenden veçanërisht në Moskë, sepse sekularizmi është më tepër karakteristik për kishat ortodokse perëndimore të vendosura në Amerikë dhe Evropën Perëndimore. Ky rrezik është në radhë të parë atje dhe ne kemi antipodin e tij, fundamentalizmin ortodoks, një lloj hipokrizie moderne. Sigurisht, kjo nuk do të thotë se edhe një kishë tepër konservatore është fundamentaliste. Ndodh që ka disa teprime, ato janë të dukshme, por në të njëjtën kohë ka diçka të mirë. Ti vjen atje dhe ndjen diçka të ngrohtë, të sinqertë, diçka që të ngjall simpati. Jo në kuptimin që këtu do të bënit vetëm këtë dhe asgjë tjetër. Por ju ndjeni simpati thjesht sepse njerëzit e kuptojnë veten shpirtërisht në atë që Zoti u ka zbuluar atyre. Dhe nuk dua të them asgjë të keqe për këtë. Edhe pse çdo gjë e tepërt tashmë mund të jetë e rrezikshme. Por, e përsëris, është e rëndësishme që të mos bini vetëm në tempuj fundamentalistë dhe modernistë, sepse kjo është afër herezisë.

Unë besoj se nëse flasim për rreziqe, duhet të kemi frikë pikërisht nga ajo që është e ngjashme me keqdashjen, herezinë ose disponimin skizmatik. Prandaj, për shembull, nuk do të shkoja kurrë për të marrë kungim Manastiri Sretensky. Unë besoj se kjo është shpirtërisht e papranueshme. Dhe jo sepse na derdhën aq shumë keqdashje dhe shpifje në atë kohë. Por përmes kësaj kuptova në praktikë se kush dhe çfarë ka tani. Keqësia ndot çdo faltore dhe kjo u shfaq shumë mirë tek ata. Dhe deri më tani, për fat të keq, nuk janë penduar për asgjë.

Dhe Kisha e Trinisë Jetëdhënëse në Konkovë?

Ndoshta nuk do të them asgjë për të, nuk më duhej të dëgjoja asgjë të veçantë. Kush po shërben atje tani? Në fund të fundit, priftërinjtë transferohen nga një vend në tjetrin, kështu që është disi e rrezikshme për mua të flas për tempuj. Nëse diçka nuk shkon atje, fajin e kanë njerëzit, jo tempujt. Tempujt janë gjithmonë tempuj: çdo tempull mund të jetë i ndritshëm dhe i shenjtë. Prandaj, ju nuk shikoni muret, jo tempullin, por më shumë njerëzit. Kjo është e rëndësishme, sepse Kisha është popull, mos e harroni kurrë këtë.

Si t'i rrëfehemi fëmijëve, familjeve?

Këtu ka shumë të rinj, kjo çështje është e rëndësishme për ju. Fëmijët nën moshën shtatë vjeç, para shkollës, nuk kanë nevojë për rrëfim. Fëmijë të tillë zakonisht marrin kungim pa rrëfim, por, natyrisht, me stomakun bosh, d.m.th. nuk kanë ngrënë e as pirë asgjë që nga mesnata - të paktën nga mosha trevjeçare, nëse nuk kanë ndonjë sëmundje të veçantë të rëndë, d.m.th. nëse janë të shëndetshëm. Disa priftërinj kërkojnë që fëmijët të mos hanë e të pinë asgjë për një vit, por mua më duket se kjo nuk është mirë, është shumë e ashpër dhe nuk do t'ua kërkoja këtë. Të gjithë e dinë që këtu nuk ka asnjë urdhër të vetëm, por mendoj se fëmijët mund të fillojnë disi të agjërojnë vetëm nga mosha tre vjeçare. Në këto raste, prindërit mund të marrin diçka për fëmijën me vete në mënyrë që ai të hajë menjëherë pas sakramentit, duke dalë nga tempulli, sepse ndonjëherë e ka vërtet të vështirë të mos hajë për një kohë të gjatë. Pra, sillni fëmijët tuaj dhe komunikoni me ta.

Është shumë e rëndësishme që ju të merrni kungimin si familje. Shumë veta ua kam thënë dhe do ta përsëris edhe një herë se është shumë e rëndësishme që ju, për aq sa është e mundur, të keni një lutje të përbashkët familjare, si dhe një jetë të përbashkët eukaristike. Nëse ka vetëm dy besimtarë në familjen tuaj, atëherë të paktën lutuni shumë shkurt së bashku çdo ditë, përpiquni të merrni kungimin së bashku.

Më pëlqeu që shumë prej jush shkruani në përgjigje të pyetjes së parë: "Ndonjëherë shkoj në kungim me grupin", "ku vendos grupi". Sigurisht që kam pak frikë nga fillimet “kolektiviste”, si të thuash. Nuk kam frikë nga katoliciteti, por nga “kolektiviteti”. Por individualizmi, siç thamë, është më i tmerrshëm në kohën tonë. Ne nuk kemi kaq shumë parime kolektiviste tani, por ka shumë parime individualiste.

Ju lutemi na tregoni për natyrën e rrëfimit dhe kungimit - sa shpesh ju duhet të merrni kungimin. E kemi provuar një herë në javë, është e vështirë për një fëmijë. Apo mendoni se është në rregull?

Nuk është e nevojshme ta çoni fëmijën në të gjitha sakramentet. Është e nevojshme të shikohen forcat dhe aftësitë e tij reale. Sa vjec eshte ai? A është ai tashmë në shkollë? Në klasën e parë? Atëherë ai tashmë duhet të rrëfejë, të paktën një herë në dy ose tre muaj, sepse nëse më shpesh, veçanërisht në një rrëfim individual, atëherë edhe ju vetë nuk do të keni asgjë për të folur: shumë shpejt do të mësoheni me të dhe thjesht do të përsërisni e njejta gje, dhe do te thote qe nuk do te kesh asnje levizje, rritje shpirterore, do te ngecesh dhe nuk do te kete kuptim. Pra, nëse vetë prindërit duhet të shkojnë në tempull dhe të marrin kungimin, është e qartë se nuk mund t'i lini fëmijët e vegjël vetëm në shtëpi. Por, e përsëris, nuk është gjithmonë e mundur dhe e nevojshme t'i marrësh me vete. Nëse duan të flenë, atëherë, në fund, le të flenë, mos i tërhiqni në tempull, për hir të Zotit, për veshët dhe për jakën. Për ta është normale nëse kungohen një herë në muaj, dhe në moshë kalimtare, ndoshta edhe një herë në dy muaj. Nuk është e pazakontë për ta, ju siguroj. Sigurisht, ka fëmijë që mund të kungojnë më shpesh, por jo të gjithë dhe jo gjithmonë. E përsëris: është normale nëse gjithmonë kungoheni me të gjithë familjen dhe nëse fëmijët tuaj marrin kungim gjithmonë me ju, dhe kjo ndodh zakonisht në familjet kishtare. Por ju sapo po filloni jetën tuaj në kishë dhe nëse për ndonjë arsye është e vështirë për fëmijët tuaj të shkojnë shpesh në kishë, ose nëse ata sillen në kishë në atë mënyrë që të mos ju japin mundësinë të luteni normalisht me përqendrim, atëherë ndonjëherë do t'ju duhet të kërkoni dikë që të uleni pranë fëmijëve tuaj. Përfitoni nga këto mundësi në komunitete dhe vëllazëri. E di që jo-ortodoksë - baptistët, katolikë e të tjerë - i kushtojnë shumë vëmendje kësaj dhe ne ende nuk mund t'i kuptojmë gjëra kaq të thjeshta. Mblidhni fëmijët tuaj së bashku në shtëpi dhe lini dikë të kujdeset për ta. Bëjeni dikë nga kongregacioni ose vëllazëria juaj të shkojë në Liturgjinë e hershme ose edhe të sakrifikojë kungimin e së dielës për hir të vëllezërve dhe motrave të tjera. Dhe pastaj dikush tjetër do ta bëjë atë, ose ndoshta ka disa prej tyre menjëherë. Ky do të jetë shërbimi juaj dhe ndihma e vërtetë për njëri-tjetrin. Është e qartë se tani të gjithë ju jeni mësuar me faktin se gjithçka është e juaja personalisht: apartamenti është i juaji, fëmijët janë tuajat, madje edhe problemet janë tuajat. Mësoni t'i besoni njëri-tjetrit pak më shumë dhe mos kini frikë, për hir të Zotit, të mbledhni fëmijët moshave të ndryshme. Natyrisht, nuk është e nevojshme të mblidhen njëvjeçarët me tetëmbëdhjetë vjeç dhe me trembëdhjetë vjeç gjithashtu. Por ka mosha kur fëmijët e perceptojnë njëri-tjetrin pak a shumë si të barabartë. Mblidhni ato dhe le të ulet me ta tani dikush që ka një mundësi të tillë. Përndryshe, do të rezultojë që ju vetë nuk do të jeni në gjendje të falënderoni plotësisht dhe rregullisht Zotin dhe të merrni kungim. Ose do t'i bartni fëmijët me vete derisa ata të godasin me këmbë dhe të thonë: "Nuk duam të shkojmë askund tjetër me ju", sepse ata do të hanë tepër, e dini, "çokollatën" shpirtërore.

Dua të pyes për rrëfimin individual të fëmijëve. Unë kam dy prej tyre: njëri është 10, tjetri 9 vjeç. Jam shumë i emocionuar për rrëfimin e tyre të parë privat. Është shumë e vështirë t'i çosh fëmijët në rrëfim deri në orën shtatë të mëngjesit. A është e mundur në ndonjë moment tjetër?

Në orën shtatë nuk është e nevojshme të drejtoni fëmijët. Kemi edhe shumë mundësi të tjera. Në përgjithësi, mbani mend se për çdo fëmijë mjedisi i tij shpirtëror dhe shpirtëror është shumë i rëndësishëm. Ata nuk mund të komunikojnë me të rriturit gjatë gjithë kohës, lodhen nga kjo dhe bëhen pleq të vegjël me të gjitha shtrembërimet e ndërgjegjes, sjelljes dhe shumë më tepër. Mos e lejoni këtë në asnjë rrethanë! Fëmijët duhet të kenë fëmijëri. Nëse ata komunikojnë vetëm me ju gjatë gjithë kohës, edhe nëse jeni "të artë", shenjtorë, vetëm ju nuk mund t'u siguroni atyre një fëmijëri të lumtur. Vetëm bashkëmoshatarët e tyre mund t'u sigurojnë atyre një fëmijëri normale. Por ato duhet të jenë të mira, d.m.th. disi kishtare. Kjo nuk do të thotë pa probleme - nuk ka njerëz pa probleme, por edhe fëmijë.

Meqë ra fjala, prandaj kemi shumë institucione të ndryshme për fëmijë dhe fusha të ndryshme pedagogjike në vëllazëri. Unë nuk bashkoj asgjë me qëllim. Sepse ky është një "troje testimi" falas ku mund të përpunoni metodat dhe parimet më të mira të pedagogjisë së krishterë. Plus, ju jeni të ndryshëm, dhe fëmijët tuaj janë të ndryshëm, kanë aftësi të ndryshme, zakone të ndryshme. Kjo është arsyeja pse ata kanë nevojë të ndryshme mësuesit dhe metodat.

Në vëllazërinë tonë të madhe Preobrazhensky, d.m.th. në Komonuelthin e Vëllazërive të Vogla Orthodhokse, si në çdo vëllazëri të vogël, ka përgjegjës për punën e fëmijëve dhe të të rinjve. Askush nuk ju lidh me forcë me të dhe nuk ju detyron të bëni asgjë, por nëse ju vetë dëshironi të merrni pjesë në të, ekziston një mundësi e tillë. Ju mund të formoni grupe të reja dhe thjesht të ndihmoni në ato të krijuara tashmë. Mos mendoni se dikush tjetër do të bëjë gjithçka për ju. Mos u shqetësoni vetëm për veten dhe tuajin, mendoni për të tjerët dhe atëherë gjithçka do të jetë mirë me ju dhe fëmijët tuaj.

Pra, ju duhet që fëmijët tuaj të kenë "habitatin" e tyre normal, por, natyrisht, nën drejtimin e besimtarëve të rritur. Zgjidhni vetë. Ne kemi grupe ku mblidhen kisha të vogla dhe madje adoleshentë të papagëzuar, ose ku të rinjtë dhe fëmijët e vegjël rriten së bashku. Ka edhe grupe ku vetëm fëmijët e kishës janë bashkë. Kërkoni dhe gjeni grupin e duhur për ju. Por megjithatë është shumë e rëndësishme që edhe ju të ndiheni përgjegjës për rritjen dhe edukimin e fëmijëve, që të mos ndodhë që t'i dorëzoni fëmijët tuaj si pallto në varëse rrobash dhe të dilni për shëtitje.

Dhe kështu, të gjitha këto grupe kanë një mundësi të veçantë për rrëfim të rregullt publik dhe privat. Fëmijët zakonisht vijnë të shtunën, pas darkës, ose të dielën në mëngjes, d.m.th. kur udhëheqësit paraprakisht bien dakord dhe rrëfehen së bashku. Dhe sa shpesh - kjo është e ndryshme për mosha dhe situata të ndryshme. Ashtu siç nuk mund t'i harroni fëmijët tuaj, nuk mund t'i lini ata, as askush prej nesh. Dhe nuk mund të të lë ty dhe ata. Kështu që ju jeni të lirë të kërkoni ndihmë, por vetëm mbani mend: uji nuk rrjedh nën një gur të shtrirë.

Tani le të vazhdojmë temën tonë kryesore. Nëse keni një siguri se sa shpesh dhe ku të merrni kungimin, atëherë tani duhet të flasim për të përbashkët rregullat për përgatitjen për kungim. Së pari, për t'u përgatitur për kungimin, ju duhet rrëfimi, dhe për t'u përgatitur për rrëfim, duhet të lexoni Kanunin e Pendimit çdo herë. E megjithatë, në mënyrë që të përgatiteni për kungimin, ju duhet të lexoni çdo herë vazhdimin (d.m.th., Ritin e Përgatitjes) për Kungimin e Shenjtë. E gjithë kjo ka të bëjë me përgatitjen tuaj personale të lutjes. Përveç kësaj, ju duhet, veçanërisht nëse shkoni në rrëfim privat në mbrëmje, të jeni në darkë në kishë në prag të kungimit. Shërbimi i mbrëmjes së së shtunës është një përgatitje e shkëlqyer për sakramentin. Pra, prifti e ndjen menjëherë nëse personi që i vjen në mëngjes për rrëfim ka qenë në namazin e akshamit një ditë më parë apo jo. Por nëse e keni humbur Mbrëmjen, nuk keni mundur të vini në të, lexoni Veshurën në shtëpi në mbrëmje dhe Mëngjesin në mëngjes. Ju gjithashtu keni një përkthim rusisht të këtyre shërbimeve në botimin e parë " adhurimi ortodoks". Thjesht mos i shërbeni Matins në mbrëmje ose Mbrëmje - në mëngjes, ndërsa hyni pothuajse në çdo kishë tonë në Moskë, tani mund ta shihni. Sidomos Kreshma e Madhe. Eshte e tmerrshme. Çdo ditë në mëngjes - Mbrëmje, në mbrëmje - Mëngjes. Është thjesht një e qeshur. Nuk e di, është dikush duke qeshur me ne apo jemi ne vetë kaq qesharak? Me sa duket, është Zoti ai që ekspozon marrëzinë tonë. Dhe ju nxirrni përfundime nga kjo. Prandaj, mos i përsëritni të paktën ju këto gjëra. Të gjitha lutjet që janë për akshamin duhet të tingëllojnë në akshami dhe ato për sabah duhet të falen në mëngjes. Dhe pastaj vini në tempull në mbrëmje për Mbrëmje dhe dëgjoni: "Le ta përmbushim lutjen tonë të mëngjesit drejtuar Zotit". Ndoshta edhe dielli nuk ka perënduar, dhe ne tashmë jemi duke "përmbushur", d.m.th. “përfundojeni” namazin e sabahut. Thjesht “gezohem” ne raste te tilla!

Kjo do të thotë që të gjithë duhet të kenë gjithmonë përgatitje personale lutëse për kungim. Dhe rrëfimi duhet të jetë i detyrueshëm për ju çdo herë, edhe nëse merrni kungimin çdo javë. Jo gjithmonë private, ndoshta e përgjithshme. Është ndërtuar ndryshe në tempuj të ndryshëm. Disa nuk kanë fare një rrëfim të përbashkët. Por personalisht mendoj se nuk është e nevojshme që të gjithë ata që kungojnë rregullisht të kenë çdo herë një rrëfim privat. Për shumë, është mjaft e përgjithshme, veçanërisht pasi gjenerali ndonjëherë ka një sërë avantazhesh. Nëse përdoret si duhet, atëherë është edhe më i dobishëm se ai privat. Përveç nëse, sigurisht, një person ka disa mëkate të rënda. Nëse ka mëkate të rënda, atëherë në çdo rast ai ka nevojë për një rrëfim privat, dhe sa më shpejt të jetë e mundur. Për shembull, nëse një person është dehur ose ka kryer tradhti bashkëshortore, ose nuk e di se çfarë ka bërë: ai e ka refuzuar Zotin për shkak të disa përfitimeve të tij ose me nxitim, nëse ka vrarë, ose ka kryer tradhti bashkëshortore, ose ka vjedhur, ose nëse ka refuzuar shlyej borxhet etj. Ka një koncept të caktuar të vdekshmërisë dhe mëkateve afër tyre. Në raste të tilla duhet shkuar menjëherë te rrëfimi privat, pavarësisht se është gjithmonë edhe i sikletshëm edhe i vështirë. Shëno fjalën time: sa më shumë që njeriu të vonojë me pendimin, aq më keq do të jetë për të. Zoti na ruajtë që njëri prej jush të bjerë në këto rrjete, por nëse diçka ka ndodhur, atëherë pendohuni menjëherë. Përndryshe do të jetë sa më tej, aq më keq. Dhe mos kërkoni një vend tjetër, një tempull të panjohur dhe një prift të ri, siç bëjnë disa, duke menduar diçka të tillë: “Unë do të shkoj atje ku nuk më njohin. Nuk jam rehat, prifti më njeh, do të më trajtojë keq më vonë, por nuk jam aq keq në fund të fundit. Epo, sa mëkatar i vdekshëm, nuk ka rëndësi. Mos harroni një herë e përgjithmonë një rregull: ashtu si një fëmijë e duan prindërit e tij jo më pak, edhe nëse ai është në telashe ose në ndonjë shoqëri të keqe, ashtu si një mëkatar është një prift. Pak di për dikë. Asnjëherë, kurrë nuk reflekton mbi mua në mënyrë të tillë që të ngjallë tek unë antipati ose ndonjë lloj vullneti të keq, ose diçka të tillë. Thjesht duhet ta dini këtë. Sepse nëse një person nuk mund ta përballojë këtë, atëherë ai nuk mund të jetë as prift. Përndryshe, ditën e dytë ai do të ikë në një azil çmenduri ose do të bëhet më keq se një artizan - një mekanizëm i pandjeshëm.

Disa fjalë të tjera rreth rregullit personal të lutjes në përgatitje për kungim. Në disa tempuj, është krejtësisht e paarsyeshme, e fryrë artificialisht. Një kanun, një tjetër kanun, kanun i tretë, një akathist, një tjetër akathist, i treti akathist. Kjo nuk është e nevojshme! Nuk ka rregulla të përgjithshme të kishës që e kërkojnë këtë. Ata thonë: "Ne ndjekim traditën e kishës". Por nuk ka një traditë të tillë, ajo u shpik pikërisht tani, në vend. Shpesh ata thjesht përfitojnë nga mosnjohja e këtyre çështjeve nga laikët, ata përfitojnë, thënë përafërsisht, nga injoranca e besimtarëve. Pra, mos u bëni injorantë, përndryshe do të jeni, më falni, i mashtruar edhe në tempuj! Ndoshta ndonjëherë me qëllimet më të mira - sepse nuk mendoj se dikush në kishë ju do keq. Por ata mund të mos duan, për shembull, që ju të merrni kungim shpesh, dhe për këtë arsye ata do t'i fryjnë këto rregulla në përmasa të pabesueshme. Ndonjëherë ata thonë, mirë, pse duhet t'i kungoj për një orë, apo çfarë? Le të vijnë në kungim një herë në vit. Lërini të shkojnë më shpesh në tempull: do të sjellin para, do të japin një shënim, do të blejnë një qiri - do të kemi të ardhura dhe gëzim shpirtëror. Edhe çfarë? Pa të ardhura dhe gëzim: morën kungimin dhe u larguan. Ose thonë: o, o, kanë ardhur të kungojnë! Nuk kam dëgjuar asgjë në altarë. Fatkeqësisht, "etërit" janë rritur në atë mënyrë që ata ende nuk janë të interesuar për njerëzit në kishën tonë. Ata janë të interesuar vetëm të mbështesin financiarisht veten dhe tempullin, dhe e bëjnë këtë me sinqeritet. Jo të gjithë vendosin gjithçka në xhepin e tyre. Sigurisht, ndodh që dikush të vendosë pak. Duhet makinë e huaj, por si, përndryshe nuk ka siguri në qarkullim. Ne kemi nevojë për një vilë, dhe duhet të mbështesim të afërmit tanë dhe duhet të pushojmë. Gjithçka mund të ndodhë në kishat tona, por megjithatë, shumë priftërinj dhe peshkopë me të vërtetë duan të ndihmojnë dioqezën e tyre dhe kishën e tyre, ata duan që kori të jetë më i mirë, ikonat të jenë më të shtrenjta dhe veshjet të jenë më të bukura, dhe , sigurisht, të ketë kryqe dhe kupola të arta. Por për këtë duhen shumë para! Edhe duke qenë milionerë, nuk ka gjasa të ofroni famullitarë të tillë dhe kisha të tilla famullie apo katedralesh "siç duhet të jetë".

Pra, e përsëris: nuk ka rregulla të tilla që do të kërkonin nga të gjithë agjërime të gjata, të vështira dhe grada të mëdha lutjesh në përgatitje për rrëfim dhe kungim. Këtu ekziston një traditë e caktuar, por kjo është më vete muhabet i madh, jo për një sot, sepse kjo traditë në epoka të ndryshme në kisha të ndryshme u krye në mënyra të ndryshme, dhe ne ende duhet të mendojmë se çfarë është më e përshtatshme për ne, në kishën tonë dhe në kohën tonë. Kjo është një pyetje shumë e vështirë. E megjithatë, nëse vini në tempull në prag të kungimit, nëse, duke vënë në provë veten, ndërgjegjen tuaj, agjëroni sipas Rregullit dhe shkoni në rrëfim, nëse i falni të gjithë, nëse luteni dhe nderoni veçanërisht Shkrimin, nëse e bëni këtë diçka tjetër e mirë për Zotin dhe njerëzit, atëherë me shumë mundësi kjo do të jetë e mjaftueshme. Dhe nëse para kësaj ju ende laheni dhe rregulloni, jeni gjithashtu të pastër nga jashtë, atëherë do të jetë plotësisht mirë. Vërtet, më duhet t'ju paralajmëroj se në disa kisha mund të refuzojnë t'ju japin kungimin nëse nuk i zbritni të gjithë akatistët dhe kanunet që ata kërkojnë përpara se të merrni kungimin. Pastaj, nëse për ndonjë arsye nuk keni mundësinë të shkoni në një tempull tjetër, mund ta bëni këtë. Lexoni gjithçka që kërkohet, por të shkurtuar, për shembull, siç bëhet zakonisht në tempuj: vetëm këngët e para dhe të fundit.

Çfarë tjetër? Është shumë e rëndësishme që të keni guxim përpara Zotit dhe Kishës, duke u përpjekur për Dashurinë, Lirinë dhe të Vërtetën në Plotësinë e tyre. Është shumë e rëndësishme që ju "të diskutoni mbi Trupin dhe Gjakun e Zotit", d.m.th. për rrugën e tij të shpëtimit dhe transformimit. Në të njëjtën kohë, në përgatitjen për sakramentin e Pendimit, gjëja më e rëndësishme është arsyetimi, aftësia për të “shikuar veten dhe mësimin”. Nga rruga, kjo nuk çon domosdoshmërisht në rrëfim të jashtëm. Prifti mund t'ju bekojë që të merrni kungimin pa ardhur në rrëfim çdo herë. Do të kalojnë tre vjet, pesë vjet dhe nëse nuk keni pendim, nëse ai ju njeh dhe mund të mbështetet tek ju, atëherë ai mund t'ju bekojë që të merrni kungimin ndonjëherë pa rrëfim. Nuk ka lidhje të ngurtë të një sakramenti me tjetrin, por, e theksoj, tani duhet rrëfimi për ju.

Çfarë të kam shkruar tjetër? Rreth postimit. Agjërimi ka problemet e veta. Fakti është se, sipas traditës së mirë të vjetër para-revolucionare, njerëzit kungoheshin një herë në vit, dhe për këtë arsye u duheshin të paktën tre ditë, madje edhe një javë, zakonisht në manastire, për të folur para rrëfimit dhe kungimit. Prandaj, edhe tani, ndonjëherë, nga inercia, ata kërkojnë: tre ditë agjërim të rreptë dhe lutje, pa asnjë argëtim: qoftë sport, ose një shfaqje televizive "Vetë me mustaqe" - asgjë nuk ndodh. Ja çfarë duhet të dini. Por nëse merrni kungim më shpesh, një agjërim kaq i rreptë, qoftë edhe vetëm për tre ditë, nuk është i nevojshëm. Ju duhet vetëm të agjëroni sipas Rregullës, që do të thotë se nëse nuk ka asnjë nga katër agjërimet e gjata, mbani një agjërim të rreptë të mërkurës dhe të premtes. E mërkura i kushtohet kujtimit të tradhtisë së Krishtit, kurse e premtja i kushtohet Kryqëzimit. Nëse e mbani mend këtë, atëherë ky postim nuk do të jetë një proformë boshe ose vetëm diçka e dobishme për trupin dhe psikologjinë tuaj. I detyrueshëm për të gjithë dhe mbetet gjithmonë agjërimi eukaristik, duke kërkuar që nga mesnata para kungimit të mos hamë, të mos pimë apo të pimë duhan (edhe pse është e qartë që të gjithë ju, natyrisht, nuk pini duhan).

A është i nevojshëm leximi i Kanunit të Pendimit përpara Kungimit?

Tashmë thashë se është e domosdoshme. Në kohën kur të arrini në tempull për gjysmë ore ose një orë, do të keni kohë të lexoni të gjithë rregullin e lutjes. Për më tepër, këto lutje mësohen shumë shpejt përmendësh. Në fillim gjithçka lexohet ngadalë dhe kërkon shumë kohë, dhe më pas do të mjaftojnë njëzet minuta.

Përsëriteni, ju lutem, çfarë duhet të lexoj nëse shkoj në kungim, dhe një ditë më parë, në rrëfim pas darkës?

Së pari, në darkë duhet të luteni me vëmendje dhe të mos shpërqendroheni. Atëherë do t'ju duhet një rrëfim i përgjithshëm ose privat, kështu që para se të vini në darkë, veçanërisht nëse rrëfimi kryhet, siç duhet, në prag të kungimit, le të themi, të shtunën në mbrëmje, lexoni Kanunin e Pendimit, të paktën ndërsa ju shkojnë për të adhuruar. Dhe të dielën në mëngjes, gjithashtu të paktën ndërsa jeni duke shkuar në tempull, lexoni mjekrën e përgatitjeve për Kungimin e Shenjtë. Kjo është të paktën. Nëse mund të bëni më shumë, atëherë ju lutemi, për hir të Zotit, bëjeni. Nuk jam aspak kundër që të lutesh më shumë, por jam kundër që të bëhet një formalitet bosh në jetën tënde ose diçka e padurueshme për ty. Dhe për faktin se para kungimit nga mesnata nuk mund të hani as të pini, a u kujtuan të gjithë? Sepse ndonjëherë njerëzit ndodhin këtu sipas parimit: sigurisht, nuk mundesh, por nëse vërtet dëshiron, atëherë mundesh. Asnjë filxhan çaj, asgjë, përveç, ndoshta, ilaçet thelbësore, për një përjashtim mund të bëhet vetëm për ilaçet që nevojiten urgjentisht.

Dhe nëse keni harruar, keni ngrënë ose pirë, ose keni pirë duhan ose keni pasur një marrëdhënie martesore?

Atëherë mos merrni pjesë. Në këto raste, ju nuk mund të merrni kungimin. Dhe nëse nuk keni lexuar diçka, atëherë në varësi të asaj dhe sa.

Po sikur të mos kisha kohë për të lexuar Letrën për Kungimin e Shenjtë?

Nuk gjetët 15 minuta kohë? Unë kurrë nuk do të besoj në jetën time.

Oh, çfarë 15 - sa 45.

Vetëm për vazhdimin e Kungimit - sa 45? Epo, kjo do të thotë që ju lexoni rrokje për rrokje, domethënë se këto janë ende tekste krejtësisht të panjohura për ju. Sigurisht, së shpejti, pas gjashtë muajsh, do ta lexoni për 15 minuta, dhe në të njëjtën kohë jo zyrtarisht, si një kompjuter.

Nëse nuk e kam lexuar, a konsiderohet mëkat?

Ndoshta ky nuk është një mëkat për të cilin njeriu duhet të pendohet në rrëfim, por megjithatë është një lloj kompromisi. Dmth, ky nuk është mëkati për të cilin duhet të flisni me priftin, por për veten tuaj, ju ende nxirrni përfundime nga kjo, mendoni se nuk bëni gjëra të thjeshta? Siç thotë Shkrimi: "Nëse nuk keni qenë besnik për pak, kush do t'ju besojë më shumë?" Nëse nuk bëni gjëra kaq të thjeshta, atëherë kush do t'ju japë diçka serioze?

Doja të pyesja: ndodh që gjatë verës shkoj shpesh për vizitë, qoftë te mamaja, qoftë te gjyshja. Dhe ata u vendosën me mua në atë mënyrë që njëri të jetë në Hermitazhin e Optinës, dhe tjetri në Hermitazhin e Tikhonov. Dhe me sakramentin nuk funksionon shumë mirë: a erdhët të premten? Keni ngrënë apo jo për tre ditë? Nëse keni ngrënë, atëherë gjithçka - "largohuni nga këtu". Çfarë më duhet për të mashtruar?

Dhe shikoni se çfarë hani?

Qumështi, për shembull. Dhe kam frikë ta them. Nëse them diçka, ata do të më imponojnë një pendim atje, dhe pastaj ...

Jo, të mërkurave dhe të premteve, me të vërtetë, të gjithë duhet të kenë një agjërim të rreptë: kjo do të thotë pa mish, bulmet dhe peshk. Dhe të shtunën, ju lutem më falni, agjërimi është i ndaluar nga kanunet e kishës.

Dua të them, duhet t'u them atyre, apo jo?

Thuaj: Kam lexuar kanunet e kishës, dhe aty shkruhet se nëse dikush agjëron të shtunën, duhet të përjashtohet nga kisha, o baba.

Dhe ai pyet: si je kaq i zgjuar?

Ai menjëherë do ta kuptojë se ku... (Të qeshura në sallë).

A ju kuptova drejt që duhet të shkoni në rrëfim një herë në dy ose tre muaj?

Po, por kisha parasysh rrëfimin privat. Në përgjithësi, rrëfimi është i nevojshëm çdo herë para kungimit. Gjenerali është gjithashtu një rrëfim. Dhe pastaj ndonjëherë ka raste të tilla. Prifti pyet: "Kur keni shkuar për të rrëfyer?" Dhe si përgjigje dëgjon: "Tre muaj më parë". "Dhe kur morët kungimin?" - "Një javë më parë." Prifti thotë: "Oh" dhe menjëherë i bie të fikët. Dhe personi, siç rezulton, thjesht nuk mendoi se një rrëfim i përgjithshëm është gjithashtu një rrëfim, se është i njëjti sakrament.

A është e mundur rrëfimi në shtëpi nëse lexoj gjithçka para saj dhe e përgatis?

Jo, duhet të ketë ose një rrëfim të përgjithshëm ose privat me një prift. Tani është e detyrueshme për ju. Kungimi nuk është i nevojshëm pa rrëfim.

Unë vij tek ju për darkë dhe meqenëse nuk mund të shkoj në tempull të dielën (nuk ka me kë të lë një fëmijë katër vjeç), arrij atje vetëm të enjten ose të mërkurën. Kjo do të thotë, rezulton se Mbrëmja është të Shtunën, dhe Kungimi është në mes të javës.

Kjo është e keqe, është e mundur vetëm si mjeti i fundit. Kur e bëni këtë, ju shkëputeni nga njerëzit. Kisha është populli dhe në përkthim kjo fjalë do të thotë "një asamble njerëzore e të zgjedhurve". Kjo do të thotë, ju shkëputeni nga Kisha. Së shpejti do të jeni si një famullitar. Ai erdhi, plotësoi "nevojat e tij shpirtërore gjithnjë në rritje" dhe u largua. E shihni, kjo do të jetë e keqe për ju, dhe fëmijët gjithashtu duhet të çohen në kishë të paktën ndonjëherë. Një herë në dy javë që fëmija juaj të jetë në kishë është shumë mirë, kjo është më se e mjaftueshme. Mundohuni të gjeni mundësi që e diela juaj të jetë gjithmonë një ditë eukaristie. Gjeni mundësi të tilla, gjithmonë mund t'i gjeni, vetëm mendoni se si. Unë kam thënë tashmë diçka për këtë më lart. Kjo është një situatë plotësisht e menaxhueshme.

Më thuaj, unë kam një situatë të ngjashme me udhëtimet e punës dhe me punën. Ndodh shpesh që bien të dielën. Udhëtim pune për dy ose tre javë, dhe atje gjithçka është e pamundur. Kjo mënyrë funksionimi: korrespondencë.

Edhe çfarë? Apo nuk mund të shkojnë në kishë me ju të dielën? (Të qeshura) Dhe ju i ftoni, thoni: "Ja, provimi im është caktuar pas tempullit." Por seriozisht, mund të bini dakord me ta për të filluar provimin nga ora 12 p.sh. Ose mund të shkoni në Liturgjinë e hershme, e cila fillon në shtatë të mëngjesit dhe përfundon në nëntë. Asnjë student nuk ka marrë ndonjëherë provim para orës nëntë të mëngjesit. Pra nuk ka problem. Dhe në raste ekstreme, mund të shkoni në Liturgji në një ditë tjetër të javës.

Nuk është aq e lehtë në një qytet të huaj.

Po, ashtu është, por do të mësoheni shumë shpejt dhe do të njihni procedurën standarde të kryerjes së shërbimeve në famulli. Tani je ende i turpshëm sepse nuk e njeh. E gjithë kjo bie shpejt në vend. Ju gjithmonë keni një rrugëdalje nga çdo situatë, do të kishte një dëshirë për ta gjetur atë.

Unë kam këtë pyetje. Unë ju vizitoj për një rrëfim të përgjithshëm të shtunave në mbrëmje, dhe në mëngjes ndonjëherë ndodh që priftërinjtë në kisha përsëri shpallin një rrëfim të përgjithshëm dhe bëjnë një lutje lejuese.

Nëse në të njëjtën kohë nuk mund të dilni nga turma, atëherë nuk ka asgjë për t'u shqetësuar. Nëse ata lexojnë një lutje mbi ju edhe një herë - e njëjta gjë, por në përgjithësi nuk ka kuptim në këtë, atëherë nuk keni nevojë për të.

Rrëfimi privat në disa vende fillon në fillim të Liturgjisë së Besimtarëve dhe vazhdon deri në Kungim. Është një tundim i tillë.

Dhe ju largoheni pak herët për të kapur rrëfimin me ne në Pokrovka ose në kishë në një Liturgji të hershme, dhe akoma më mirë, ejani në një rrëfim të përgjithshëm me ne një ditë më parë, të shtunën në mbrëmje.

Nëse në mbrëmje nuk erdhët tek ju për një lutje lejuese dhe shkuat në tempull tek Ati V. Ai ka një rrëfim të përgjithshëm, por nuk bën një lutje lejuese. A është atëherë e mundur të marrësh kungimin?

Nëse ai e lejon, atëherë merrni kungimin, por kjo nuk është gjithmonë mirë. Kjo mund të lejohet vetëm në raste të caktuara. Nëse ai e lejon atë, atëherë ai merr përgjegjësinë për të. Por nëse e bëni këtë gjatë gjithë kohës, do të jetë keq, sepse kur njerëzit vijnë tek unë për rrëfim pas një praktike kaq të gjatë, kam përshtypjen se ata kanë harruar se si të pendohen. Në raste të tilla, shikoni ndërgjegjen tuaj.

Nëse po largoheni diku dhe nuk doni të prishni ritmin e kungimit, atëherë shkoni te një prift tjetër. A lejohet kjo?

Pse jo? Ju lutem. Edhe sikur të kishit rrëfimtarin tuaj, nuk është e nevojshme të merrni kungim vetëm me të. Edhe pse në kohën tonë rrëfyes, kam frikë se askush nuk e ka dhe nuk do ta ketë kurrë. Siç thotë plaku i famshëm Fr. Tavrioni: "Mos kërkoni rrëfimtarë, nuk do t'i gjeni gjithsesi." Nuk ka rrëfimtarë në kohën tonë, ata kanë mbaruar. Por ka priftërinj të sinqertë dhe të rrëfyer mirë, dhe ka shumë prej tyre. Shkoni tek ata me qetësi.

Dhe cili është ndryshimi midis një rrëfimtari dhe atij që rrëfen?

Për të qenë një rrëfimtar i vërtetë, ai duhet të jetojë me ju, siç thonë ata, në të njëjtën shtëpi ose në të njëjtin manastir ose në të njëjtin fshat të vogël. Është gjithashtu e nevojshme që ju të mund të vini tek ai në çdo kohë dhe që jeta juaj të vazhdojë përballë njëri-tjetrit. Së pari, gjithë jetën, dhe jo vetëm një copëz të vogël, dhe së dyti, në mënyrë që njeriu t'i rrëfejë atij edhe mendimet e tij, d.m.th. edhe mendimet dhe dëshirat e këqija. Atëherë do të jetë një spiritualitet i plotë. Por kjo është absolutisht joreale në kushtet tona. Edhe nëse jetoni në të njëjtin manastir, le të supozojmë se kjo nuk do të ndodhë gjithsesi dhe nuk do të takoni një rrëfimtar të vërtetë atje, nuk do ta gjeni. Me sa duket, ashtu siç kishte ardhur dikur koha e tyre në kishë, edhe tani ka ikur koha e tyre, për të cilën na paralajmëruan etërit e shenjtë të lashtë, rrëfyes dhe pleq të nderuar të vërtetë.

Nëse ka dy besimtarë në familje që shkojnë rregullisht në kishë, atëherë a është e mundur - jo shpirtërore, por këshillim, ose diçka tjetër, kur një person tjetër ju ndihmon të zgjidhni problemet tuaja shpirtërore.

Sigurisht në dispozicion. Unë mendoj se ju do të jeni ndihmës dhe këshilltarë kaq të mirë për njëri-tjetrin. Dhe jo vetëm ju, por të gjithë vëllezërit dhe motrat e tua, veçanërisht më të mëdhenjtë. Ata prej jush që janë më të ndjeshëm ndaj etjes së kishës për jetën e përbashkët, vëllazërore, do të shohin se ka shumë njerëz në kishë për t'u drejtuar për këshilla dhe ndihmë. Në kohën tonë ka një nevojë të madhe për këtë dhe është një mundësi e rrallë. Ka shumë njerëz që nuk dinë se kujt t'i drejtohen në kohë të vështira. Do të keni gjithmonë njerëz të tillë. Por sigurisht, duhet ta mendoni paraprakisht. Këtu gjithçka do të funksionojë për të mirën tuaj, gjithçka që është grumbulluar nga kisha - e gjithë përvoja e saj, e gjithë zbulimi i së vërtetës dhe së vërtetës, duke filluar me Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e etërve të shenjtë, lutjet dhe sakramentet, nga njerëzit që janë pranë jush, përfshirë dhe në familje. Në raste normale, kryefamiljari duhet të ndihmojë vërtet edhe për këtë. Dhe ai duhet ta ndihmojë gruan e tij, para së gjithash, me këshilla, por pa i imponuar asgjë.

Le të kthehemi në temën tonë kryesore. Më pas kemi dy pyetje: për rregullin e namazit të përditshëm dhe për agjërimin. Le të fillojmë me postimin. Është e qartë se ka agjërim ushqimor dhe ka një anë shpirtërore të agjërimit. Është e qartë se agjërimi i ushqimit nuk është në radhë të parë për një të krishterë, por kjo nuk do të thotë se agjërimi i ushqimit mund të mos respektohet. Për çdo ditë, Karta e Kishës përcakton rendin e saj, i cili është i përbashkët për të gjithë njerëzit ortodoksë. Por, sigurisht që ka edhe tradita historike për zbatimin e kësaj Karte. Për shembull, nëse sipas Kartës në postim i madh peshku supozohet të hahet vetëm dy herë - në Lajmërimin dhe në hyrjen e Zotit në Jeruzalem - është e vërtetë, të themi, para revolucionit, ata hanin peshk, përveç të mërkurës, të premtes, të parë, të katërt dhe javë e shenjtë, gjithë Kreshmën. Sepse njerëzit punonin dhe shpesh punonin shumë. Ata nuk hanin bulmet, nuk hëngrën vezë, madje edhe vozitësit nuk hanin mish, por hanin peshk në Rusi. Këtu, më falni, bën ftohtë këtu. Nëse nuk hani, do të pini, gjë që është shumë më keq. Vaji vegjetal në Rusi konsumohej edhe gjatë agjërimit, megjithëse sipas Kartës, përveç disa ditëve, kjo nuk lejohet. Dhe ju, nëse punoni shumë, hani me qetësi, përveç, ndoshta, të njëjtave të mërkurave, të premteve dhe javëve më të rrepta. Gjithashtu hani dhe bukë e bardhë, dhe majonezë, etj.

Për mua, pyetja e postimit është më e vështira. A konsiderohet i rreptë agjërimi nëse hani gjalpë dhe peshk? Është një post i rreptë apo jo i rreptë, apo nuk ka fare rëndësi?

Për ju, ky është një postim i rreptë. Tani për të gjithë ju, me përjashtim të atyre që prej kohësh janë mësuar me agjërimin kurues dhe të gjitha llojet e gjërave, të mbeteni pa mish, pa bulmet dhe pa vezë, dhe dy herë në javë dhe pa peshk - ky është tashmë një agjërim i rreptë. Plus, në fund të fundit, nuk keni nevojë të mëkatoni akoma, e dini, dhe plus, Kreshma e Madhe përfshin gjithashtu refuzimin e marrëdhënieve martesore - gjatë agjërimit të rreptë ato nuk duhet të jenë, mbani mend të paktën Testamentin e Vjetër.

Në përgjithësi është e vështirë. A është e mundur të "gjysmë" disi? A nuk ka pushime në fundjavë?

Nr. Kjo pyetje është vërtet e vështirë. Meqenëse është mjaft intime dhe nuk flet vërtet për këtë nga foltorja, ata shpesh nuk flasin për të. Të gjithë e dinë se koncepti i agjërimit të rreptë përfshin heqjen e marrëdhënieve bashkëshortore, por duke qenë se kjo nuk diskutohet hapur, njerëzit shumë shpesh e neglizhojnë këtë dhe e bëjnë shumë keq. Është e rëndësishme që një person të dijë dhe t'i provojë vetes dhe të tjerëve se parimi gjenerik nuk është i pari tek ai. Ka njerëz që thonë se nëse nuk hanë një kotele, atëherë të nesërmen thjesht do të vdesin; të tjerët thonë të njëjtën gjë për abstinencën, se nëse abstenojnë nga marrëdhëniet martesore me burrë ose grua për tre ditë, thjesht do të çmenden ose do të shkojnë të rrëmbejnë vajzën ose fshatarin e parë që do t'i ndodhë. Këto janë mbetje të jetës së vjetër pagane. Është shumë e rëndësishme që një person të ndërtojë në vetvete një hierarki të vërtetë të krishterë të vlerave - marrëdhëniet shpirtërore, mendore dhe trupore. Askush nuk thotë se ju duhet të shkatërroni trupin tuaj, mishin tuaj. Askush nuk thotë se një person nuk ka disa nevoja fiziologjike dhe një shprehje të caktuar të dashurisë bashkëshortore në marrëdhëniet bashkëshortore. Por një postim është një postim. Apostulli Pal shkroi se për të ushtruar në agjërim dhe lutje, burri dhe gruaja duhet të përmbahen nga njëri-tjetri. Natyrisht, ne duhet të përgatitemi për këtë. Nëse ju bëni gjithçka nga gjiri-floundering, ju nuk do të ketë sukses. Inercia e trupit është jashtëzakonisht e lartë: thjesht nuk mund ta kontrolloni veten. Për më tepër, jo i njëjti person është i përfshirë në këtë, por ka një partner, një bashkëshort tjetër, i cili, ndoshta, nuk është shumë fetar ose nuk ju kupton shumë në këtë çështje. Njerëzit kanë kishë të ndryshme dhe qëndrueshmëri të ndryshme. Në fund të fundit, ka gra ose burra krejtësisht jobesimtarë. Atëherë mund të jetë shumë e vështirë për ju. Sepse nuk mund t'i thuash një personi të tillë: "Agjëro". Pse të agjëroni për të? Ju po e bëni këtë për hir të Zotit, por pse duhet? Këtu lindin vështirësi vërtet të mëdha, sepse zgjidhja e këtyre çështjeve nuk varet vetëm nga ju. Nëse dikush ka këtë lloj problemi, atëherë nuk ka nevojë të flitet për këtë në një takim të madh, pasi gjëra të tilla tashmë diskutohen në rrëfim ose në biseda personale, ku gjithmonë mund të merrni rekomandimet që ju nevojiten posaçërisht për veten tuaj se si të dilni nga situata në atë mënyrë që të mos shkatërroni familjen ose besimin dhe të jeni të sinqertë para Zotit dhe të gjeni një rrugëdalje nga vështirësia ekzistuese.

Pra, çështja e agjërimit nuk është e lehtë, edhe nga kjo, siç duket, aspak ana shpirtërore, por trupo-fizike. Në anën shpirtërore të agjërimit, sigurisht që mund të ketë edhe më shumë vështirësi. Në fund të fundit, të gjithë duhet të dinë se sa herë që duhet të marrësh një post, duhet të marrësh një detyrë të veçantë shpirtërore. Nëse takoheni në një grup, atëherë edhe grupi, si dhe familja dhe vëllazëria juaj. Mund të jetë e njëjta detyrë, por ato mund të jenë të ndryshme. Kështu dëshironi ju vetë, ose si e ndjeni vullnetin e Zotit dhe nevojën tuaj personale. Por këto detyra jo vetëm duhet të merren, por edhe të kryhen.

Çfarë detyrash, për shembull?

Le të themi mos u ofendoni. Në asnjë rrethanë. Mos u përkulni kurrë para pakënaqësisë dhe pretendimeve. Kjo mund të mos jetë e lehtë. Ose, le të themi, mos e ngrini zërin. Kur përpiluat "dhjetë urdhërimet" tuaja në lexim, ky ishte tashmë trajnimi i parë për ju në gjetjen e detyrave për veten tuaj që do të korrespondonin me urdhërimet e Zotit, vullnetin e Zotit. Atëherë ju tashmë po mendonit se si t'i gjeni dhe përmbushni ato për veten tuaj. Në fund të fundit, të gjithë kemi tipare të këqija të karakterit, ka edhe shumë zakone të këqija: shpesh jemi të hutuar, pastaj flemë shumë, pastaj ulemi shumë para televizorit, pastaj bisedojmë në telefon pa u lodhur dhe atëherë themi se nuk kemi kohë dhe për ndonjë arsye - pastaj dhimbje koke, etj. E gjithë kjo mund të përfshihet në detyrën tonë për postimin. Nuk po flas për faktin se ka njerëz që janë shumë të dhënë pas ushqimit; dhe ka ende njerëz që nuk e urrejnë pijen, duhanin dhe kurvërinë.

Të gjitha këto janë gjëra serioze. Duket e lehtë për dikë që nuk ka fare probleme të tilla. Dhe kush i njeh këto probleme vetë, ai e kupton shumë mirë se e gjithë kjo nuk është e lehtë. Por kush nuk i ka këto probleme, ai ka të tjera. Nuk ndodh që njeriu të mos ketë probleme. Prandaj, të gjithë kanë gjithmonë diçka për të marrë si detyrë në postim.

Për çdo të krishterë agjërimi është një kohë festive, shpirtërore, por edhe stresuese. Agjërimin e perceptoni gjithmonë si një festë të fitores së shpirtit mbi mishin, d.m.th. si një mundësi për një jetë shpirtërore më të plotë. Nëpërmjet agjërimit, ju e stërvitni veten për të ardhmen. Agjërimi është, e përsëris, një pyetje që nuk ka të bëjë vetëm me ushqimin dhe marrëdhëniet bashkëshortore.

A është e mundur të hani ushqim deti në agjërim: karkaleca, karkaleca, kallamar, bli yjor, beluga ...

Havjar i zi dhe i kuq ... Në të vërtetë, sipas statutit, ka një ndryshim midis peshkut dhe të gjitha produkteve të tjera detare. Sigurisht, në këtë gradim, peshku është një ushqim më pak i dobët. Ndonjëherë edhe në statut shënohet se peshku nuk mund të hahet gjatë agjërimit, por, për shembull, të Shtunën e Llazarit, havjar peshku, të gjitha llojet e karavidheve, karkalecave, etj. - mund. Për ju tani, këto janë nuanca, hollësi që me rëndësi të madhe Mos Kanë. Pastaj, kjo, më së shpeshti, na kushton shtrenjtë, kurse kuptimi i agjërimit është modestia dhe abstenimi. Agjërimi i ka hije ushqimit modest, modestisë në sjellje, në veshje, në marrëdhënie; në veçanti, në mënyrë që të kurseni para, dhe kohë dhe përpjekje, në mënyrë që t'u jepni diçka atyre që kanë nevojë, d.m.th. në mënyrë që të jepni për bamirësi dhe të mos jeni në gjendje të thoni: "Do të doja të ndihmoja, por nuk kam para". Për ta bërë këtë, ju duhet të grumbulloni para pak nga pak. Sepse nëse i jep dikujt dy kopekë, kjo nuk është ende ndihmë. Në disa raste nevojiten fonde serioze për të ndihmuar seriozisht. Le të themi se dikush ka nevojë urgjente për një operacion ose diçka tjetër për ju dhe familjen tuaj, ose vëllezërit dhe motrat tuaja, etj. Por kjo është një bisedë e veçantë.

Përveç agjërimit, punoj 18 orë në ditë. Po gjatë agjërimit?

Punoni njëzet deri në njëzet e pesë orë.

A është puna pengesë për agjërimin?

Anasjelltas. Përtacia është pengesë për agjërimin, përtacia! Një person lodhet kur relaksohet. Të gjithë e dinë këtë. Relaksimi është shkaku i parë i lodhjes, nga i cili vuajmë të gjithë. Ndihemi të lodhur gjatë gjithë kohës. Por pse? Çfarë po bëjmë kaq shumë? Çfarë, jemi kaq të lodhur? Pse një person ndihet kaq i mbingarkuar pasi shikon TV? Çfarë, ka kaq dhe gjithmonë një programe të neveritshme? Po, nuk ka aq shumë prej tyre. Ka disa gjëra të këqija, por jo aq shpesh. Si rregull, gri është vetëm një ngjyrë e tillë. Gjëja këtu është se një person para TV relaksohet shumë, si kur lexon gazeta dhe çdo "shtyp të verdhë", si dhe gjatë një bisede boshe në telefon ose të ashtuquajturit pushim për të cilin ne dikur përpiqeshim. fëmijërinë. Personi nuk ka shkuar ende në shkollë, por tashmë ëndërron të pushojë. Kështu jemi edukuar, për fat të keq. Kjo është ajo që i çon njerëzit tanë drejt relaksimit të plotë, në lodhje dhe në dëshpërim. Kur njeriu punon frytshëm dhe “pasurohet në Zotin”, nuk lodhet, nuk ndihet i lodhur. Përkundrazi, ai ka vetëm një lodhje të këndshme. Edhe kur një person ka ushtruar vetëm fizikisht, ai shtrihet, gjithçka gumëzhin me të, por ai ndjen, më tepër, kënaqësi. Ai është i kënaqur. Ai flinte dhe gjithçka. Ai nuk ka nevojë as për një pushim të gjatë. Sigurisht, duhet të bëni një pushim, por në mënyrën e zakonshme, mjaftojnë shtatë deri në tetë orë. Njerëzit nuk sëmuren nga një lodhje e tillë, por njerëzit shpesh dhe rëndë sëmuren nga relaksimi. Prandaj, nëse punoni shumë, do të thotë që, falë Zotit, do të keni humor të mirë dhe do të jeni në gjendje të bëni shumë të mira për veten dhe të tjerët.

Dua të sqaroj pak për agjërimin e ushqimit. Për mua agjërimi nuk është problem. Por nuk mund të rri pa produkte qumështi për shumë kohë. stomaku im ka nevojë për produkte qumështi.

E shihni, keni pasur vetëm Kreshmën e parë. Seriozisht, atëherë nuk keni arsye për të ngrënë qumësht në postim. Por për ju është më shumë e pazakontë psikologjikisht sesa fiziologjikisht e nevojshme. Epo, në rregull, si fillim, ha bulmet gjatë agjërimit, ha sa të duash, aq sa ka nevojë trupi. Por vetëm kur merrni kungimin - të paktën çdo javë. Në rastin tuaj, kjo mund të lejohet thjesht për hir të një lloj periudhe kalimtare. Asgjë nuk duhet të bëhet papritur, gjithçka duhet të piqet tek ju. Duhet ta kuptoni vetë se do të jeni më mirë nga një agjërim më i rreptë. Për sa kohë që ju besoni të kundërtën, nuk do të ketë kuptim. Prandaj, hani bulmet një herë në javë nëse merrni kungim çdo javë.

A nuk është e nevojshme të flasim për këtë në rrëfim?

Nuk ka nevojë. Meqë keni marrë një bekim, atëherë pse të pendoheni për të. Do të jetë mëkat.

Unë jam i bekuar tani, apo jo?

Sigurisht. Por vetëm për postimin e radhës.

Ju lutem më tregoni se kam të njëjtin problem. A mund t'i ndaloj vetes diçka tjetër në vend të bulmetit?

Jo, çështja është të mos ngatërrohen nivelet e ndryshme të agjërimit. Ju mund ta zgjidhni problemin në të njëjtën mënyrë si ajo, domethënë në ditët e kungimit të hani qumësht sa të dojë trupi. Thjesht nuk keni nevojë për kalime të papritura nga ushqimet e ligët në ato me kalori të lartë. Sidoqoftë, bulmeti është i mundur nëse ka nevojë për arsye shëndetësore, ose, në çdo rast, nëse ju duket kështu. Unë nuk do të hyj në detaje mjekësore tani, ju do ta bëni këtë pa mua.

Në agjërimin e ushqimit si të sillemi me fëmijët?

Edhe një herë dua t'ju kujtoj se, sipas traditës kishtare, janë katër kategori njerëzish që kanë gjithmonë të drejtë, nëse jo ta anulojnë, por ta dobësojnë agjërimin. Bëhet fjalë për persona të sëmurë rëndë, fëmijë, në udhëtime të rënda dhe gra shtatzëna seriozisht dhe gra që ushqehen me gji deri në një kohë të caktuar. Në fund të fundit, tani një modë e tillë ka shkuar - për të ushqyer pothuajse deri në tre vjet. Kjo mund të jetë e mirë për një grua dhe një kënaqësi, por për një fëmijë është e keqe. Nuk e di me siguri, por mendoj se relaksimi i agjërimit me infermierë mund të jetë edhe deri në një vit. Dhe edhe atëherë është e nevojshme të shikoni, sepse, ndoshta, ata nuk kanë nevojë të konsumojnë mish dhe bulmet çdo ditë. Unë personalisht jam i sigurt se çdo ditë nuk është e nevojshme, madje e dëmshme. Dhe pastaj: kjo vendoset gjithashtu në varësi të sasisë dhe përmbajtjes kalorike të ushqimit të shpejtë. Ne themi këtu: në përgjithësi, bulmet, por mund të jetë 25% salcë kosi dhe 0,5% qumësht.

Cili është kufizimi për fëmijët - në qumësht, në mish? Fëmijët janë shtatë dhe dy vjeç.

Nuk mund të ketë asnjë post për dy vjet, kjo është e qartë. Dhe për një post shtatëvjeçar, mund të jetë tashmë. Sigurisht jo strikte. Kjo ashpërsi varet edhe nga natyra e fëmijës. Unë normalisht do të filloja duke hequr mishin. Vetëm kini parasysh se fëmija ka udhëzime të tjera, një sistem tjetër vlerash. Është e vështirë për të që të heqë dorë nga ajo që i pëlqen, ajo që do. Në përgjithësi, për të nuk është shumë e rëndësishme nëse është mish, bulmet apo diçka tjetër: kjo është ajo që dua dhe dua! Dhe nëse dëshironi, nxirreni dhe vendoseni. Në fakt, tek fëmijët është e nevojshme të luftohet ky arbitraritet. Ashtu si disa të rritur marrin përsipër detyrën që të mos hanë ëmbëlsirat për vete.

Babai e bekoi një vajzë katërvjeçare që të mos hante ëmbëlsira gjatë agjërimit. Kjo është mirë?

Nuk supozoj të gjykoj të gjithë priftërinjtë tanë, përndryshe do të shkojmë shumë larg. Ky rekomandim nuk duket shumë normal për vajzën tuaj, por ju duhet të dini situatën.

Pra, për një fëmijë shtatëvjeçar, mund të filloni duke eleminuar mishin dhe, ndoshta, atë që ai do shumë. Nëse i do shumë ëmbëlsirat, kufizoni ëmbëlsirat për të - kjo do të thotë pa asnjë çokollatë, etj.

A është e njëjta gjë në moshën dhjetë vjeç? I gjithë postimi pa mish?

Pa dyshim. Të paktën pa mish dhe, ndoshta, pa të njëjtën ëmbëlsirë ose pa TV dhe lojëra kompjuterike. Për fëmijët, kjo është shumë e rëndësishme. Nuk do ta kufizoja shumë bulmetin. Nëse, sigurisht, fëmija tashmë ka një përvojë të agjërimit dhe ai vetë dëshiron të agjërojë, duke imituar të rriturit, atëherë kjo është një çështje tjetër. Por nëse ai vetë nuk tregon një xhelozi të tillë, atëherë nuk do të fokusohesha te bulmeti dhe peshku.

Po sikur të hajë diçka në shkollë?

Duke parë se çfarë apo kush. Jo, ju duhet t'i shikoni të gjitha këto në mënyrë specifike. Tani duhet të dini parimet dhe të mësoni se si t'i zbatoni ato. Është e pamundur t'i përgjigjemi të gjitha pyetjeve, të merrni parasysh të gjitha nuancat. Duhet të jetë kështu: nëse ai vetë ka pranuar të agjërojë pa mish, atëherë le të mos hajë mish.

Edhe nëse i japin, le ta marrë, por mos e ha, lëre në një pjatë ose thuaj: mos ma vendos mish, më jep një pjatë.

Cili është relaksimi i agjërimit të së dielës? Është e qartë se kjo është individuale, por si saktësisht?

Në ditët e Kungimit dhe në ditët e festave, agjërimi dobësohet pak. Eshte e vertete. Sipas Kartës, ekziston një urdhër i caktuar: në këto ditë, ashpërsia e agjërimit zvogëlohet me një hap. Por gjithçka varet nga niveli që jeni gjatë ditëve të javës. Nëse, për shembull, në Kreshmën e Madhe nuk hani mish ose bulmet, atëherë në ditët e kungimit mund të hani pak qumësht. Nëse nuk hani mish, bulmet apo peshk, atëherë në ditët e kungimit mund t'i lejoni vetes disa peshk. Nëse nuk hani gjithashtu vaj vegjetal dhe nuk pini fare verë, siç duhet të jetë sipas Kartës, atëherë mund të lejoni vajin vegjetal dhe verën në një masë të caktuar. Faji aq sa thuhet në Kartë; dhe aty rregullohet rreptësisht: një “bukuri”, d.m.th. diku një gotë, një filxhan, dhe sigurisht tavolinë ose të thatë, dhe jo vodka ose të fortifikuar.

Cilësia e ushqimit është një gjë, por sasia?

Po, e kisha fjalën për modestinë, që hyn këtu. Çfarë do të thotë të hash në mënyrë modeste? Kjo do të thotë të hani pak, dhe thjesht, dhe me çmim të ulët, madje edhe më mirë - jo më shumë se dy herë në ditë.

Sa here ne dite?!

Si të thuash? Në përgjithësi, para revolucionit, pothuajse të gjithë rusët hanin gjithmonë dy herë në ditë. Ata kurrë nuk hanin mëngjes, vetëm drekë dhe darkë. Por ka qenë jashtë vetëdijes për aq kohë sa shumë nuk e mbajnë mend. Kohët e fundit "besedniki"* nga Samara na erdhi këtu ["Besedniki" është një lëvizje shpirtërore në Kishën Ortodokse Ruse, që vjen nga St. Serafimi i Sarovit dhe duke realizuar për të gjithë besimtarët, nën drejtimin e pleqve, idealin e një "manastiri në botë". - Shënim. përbërjen.], kështu që ata kanë një urdhër të tillë tani. Një urdhër i ngjashëm ndiqet nga shumë në vëllazërinë tonë. Për shembull, unë gjithashtu ha vetëm dy herë në ditë, megjithëse kam diabet të rëndë me shumë komplikime serioze. Por unë mendoj se një regjim i tillë është shumë fiziologjik, se është shumë i dobishëm për të gjithë. Thjesht duhet të mësoheni me të. Kur një person ndryshon një mënyrë të zakonshme, është gjithmonë e vështirë për të. Duhet të jesh i durueshëm dhe të mos kesh frikë nga asgjë. Ashtu si një person që e lë duhanin. Dhe për të pirë - nuk po them, është e vetëkuptueshme. Gjithmonë hera e parë ju duhet të kaloni disa periudha vështirësish dhe tundimesh. Mund të zgjasë disa muaj, ose ndoshta gjashtë muaj. Por ai u sëmur, duroi - dhe kaq, e çliroi veten nga zakoni i vjetër. Përndryshe, ky demon dhe ky zakon do t'ju hanë gjithë jetën.

A mund të përfshihen produktet e sojës në dietë?

Po, për hir të Zotit, nëse doni. Ky është një lloj "lepuri i karotës", sikur një surrogat. Hani këta “lepuj”, ju lutem, sa të doni.

At Gjergji, në mos gaboj, te “Ortodoksia për të gjithë” shkruhet se fëmijët nën moshën katërmbëdhjetë vjeç nuk duhet të përfshihen fare me agjërimin, nëse nuk i marrin vullnetarisht këto detyrime.

Jo, ne kemi folur tashmë për fëmijët dhe agjërimin: por kjo nuk do të funksionojë. Dhëntë Zoti që të kalojë edhe ajo që sapo ju thashë. Në shumë kisha në Moskë, edhe këto këshilla të mia do të konsideroheshin pothuajse herezi. Nëse një fëmijë, për shembull, në moshën tre vjeçare vjen në kungim pa agjëruar, atëherë ata mund t'i thonë: "Çfarë, ai nuk agjëroi? A hante në mëngjes? Të gjithë jashtë!" Unë ju jap më shumë rekomandimet më të mira që mund të ndodhë në të vërtetë në gjendjen aktuale të kishës sonë. Dhe çfarë kuptimi ka nëse ju premtoj pothuajse male prej ari tani, dhe pastaj vini në tempull dhe ata ju dëbojnë që andej.

Nuk e kuptoj rekomandimin që përmendët: ndoshta deri në katër, dhe jo deri në katërmbëdhjetë vjet. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, më vjen keq, ata tashmë janë pothuajse të rritur. Edhe pse çdo gjë në kishë ekziston vullnetarisht dhe rendi i kishës është vullnetar për të gjithë, duhet të kuptohet se megjithatë ai është një urdhër. Dhe agjërimi, përfshirë agjërimin eukaristik, është një gjë serioze.

Dhe në familje mund të vendoset ky urdhër?

Ndoshta, por thjesht mos e ngatërroni dhunën me përpjekjen. Nëse prindërit vendosin një rend të caktuar në familje, kërkoj falje për një devijim të shkurtër në pedagogji - kjo në vetvete nuk mund të interpretohet ende në kategoritë e "dhunës" dhe "imponimit". Përndryshe, mund të shkosh aq larg sa të vërtetosh se fëmijët kanë të drejtë morale të pyesin prindërit: në përgjithësi, pse na linde, për çfarë? Jeta dhe rendi i saj nuk i imponohen një personi, por i jepet. Kur prindërit organizojnë jetën në familjen e tyre - dhe nuk janë armiq të familjeve të tyre - ata japin, nuk imponojnë. Nëse rritni fëmijë nga pozicione të tjera, atëherë familja juaj do të shpërbëhet menjëherë dhe të gjithë do të jeni armiq të njëri-tjetrit. Kini shumë kujdes me këtë, mos bëni gabime pedagogjike! Në rastin normal, asgjë nuk imponohet në familje. Ju u thoni fëmijëve: jini të sinqertë, dhe nëse njëri prej tyre ju vjedh portofolin, a do t'i përkëdhelni kokën? Ju nuk do. Do ta tërhiqni menjëherë në rrëfim me tufë dhe do të bëni gjënë e duhur.

Pra, a është e mundur dhe e nevojshme të tërhiqet "nga tufë"?

Epo, sigurisht, në varësi të asaj që ai bëri, por ndonjëherë, natyrisht, është e nevojshme. Dhe nëse në këtë rast thoni se virtyti është i imponuar, do të jetë absurditet i plotë: në fund të fundit, ju i mësoni fëmijës virtytin dhe mos ia impononi. Nuk është e njëjta gjë. Çdo studim është një përpjekje, dhe çdo imponim është dhunë. Tani ka dalë libri i pestë i Diskurseve të mia mbi Etikën e Krishterë, dhe në mesin e tre temave është edhe tema "Përpjekja dhe dhuna". Merre, lexoje.

Po sikur një person të ketë një shkallë vlerash krejtësisht jokritike? Si mund ta çoj në rrëfim?

Fuqia e bindjes. Ju e bindni me durim, e bindni si të doni, sa më mirë të mundeni, kjo varet nga marrëdhënia juaj dhe një person mund të pajtohet gjithmonë me ju, edhe nëse jo menjëherë.

Është e qartë se ka dashuri skllavi - nga frika e ndëshkimit, ka dashuria e një mercenari - nga dëshira për inkurajim (thonë, do të të jap një çokollatë nëse shkon në rrëfim). dhe ka dashurinë e një djali, kur djali nuk dëshiron të shqetësojë babanë ose nënën e tij, nuk dëshiron të humbasë dashurinë e tyre nuk dëshiron ta poshtërojë atë. Këto janë tre llojet e dashurisë, ka një ndryshim të madh mes tyre. Për zgjedhjen e mjeteve të ndikimit, është e rëndësishme se në çfarë niveli është marrëdhënia juaj. Zoti ju dhëntë që të keni një marrëdhënie dashurie birnore me fëmijët tuaj. Por kjo nuk ndodh gjithmonë, ndonjëherë ndodh që njeriu duhet të përdorë mjete të tjera që korrespondojnë me marrëdhënie të një lloji tjetër.

Dhe përsëri kthehemi në temën kryesore. Pyetja e fundit ka të bëjë me tuajën rregulli i namazit të përditshëm. Këtu do të prek vetëm pikat më kryesore. Para së gjithash, të gjithë ju duhet të keni një rregull lutjeje. Nëse nuk e ke, ose nëse lutesh vetëm sipas dëshirës dhe vetëm me fjalët e tua, kjo nuk është ajo që duhet të jetë dhe kjo është shumë e keqe. Së dyti, duhet të jetë çdo ditë. Së treti, duhet të përpilohet nga ju në bazë të katër pozicioneve: namazet e mëngjesit dhe të akshamit nga Libri i Namazit; namazet e namazit dhe të darkës, dhe këto janë lutjet më të mira të mëngjesit dhe të akshamit; Shkrimi i Shenjtë, i cili gjithashtu mund të përfshihet në rregullin e lutjes; dhe, së fundi, lutja me fjalët e veta, e cila zakonisht ose plotëson rregullin e lutjes, ose i paraprin, ose futet diku në mes, për shembull, pas leximit të Shkrimit, por kjo është më pak e zakonshme. Këto janë katër pozicionet nga të cilat ju mund të bëni rregull namazin tuaj. Duhet të jetë në gjendje të kompozojë, d.m.th. njeriu duhet të jetë në gjendje të gjejë harmoninë më të lartë të të gjitha këtyre pjesëve.

Më tej, rregulli juaj i lutjes nuk mund të ndryshojë çdo muaj, ai duhet të jetë i qëndrueshëm, por kjo nuk do të thotë se do të mbetet i pandryshuar gjatë gjithë jetës. Nëse ka funksionuar plotësisht vetë, ose nëse është marrë gabimisht, atëherë mund të korrigjohet. Por duhet të jetë gjithmonë, dhe për këtë arsye, në të gjitha rastet, duhet të përpiqet ta përmbushë atë. Nëse nuk e përmbushni, në përgjithësi, mund të vlerësohet në nivelin e mëkatit personal. Jo i vdekshëm, sigurisht, por mëkati. Rregulli i lutjes mesatarisht, nëse jeni i zënë, nuk duhet të jetë më shumë se gjysmë ore. Gjysmë ore në mëngjes dhe gjysmë ore në mbrëmje. Ky është maksimumi, nuk mund të tërhiqni akoma më shumë. Ka njerëz, thonë pensionistët, që mund të falen me orë të tëra. Vetëm për hir të Zotit. Por mos filloni atje. Kjo mund të jetë e vështirë për ju, dhe përveç kësaj, ju duhet të jeni në gjendje ta bëni atë. Prandaj, mund të konsultoheni me priftin, mund t'i shkruani për këtë, mund të vini dhe t'i kërkoni që të bekojë rregullin tuaj të lutjes, gjë që është shumë e dëshirueshme. Ai do ta korrigjojë atë nëse është kompozuar gabimisht dhe pastaj do ta bekojë.

Rregulli i lutjes nuk mund të ndryshohet çdo muaj. Por për të vendosur se cili është rregulli im personal, a është e mundur të eksperimentosh?

Sigurisht. Dhe pastaj, mund të keni disa rregulla lutjeje: të shkurtra, të mesme dhe të mëdha, të plota. Kjo është gjithashtu zakon.

Unë kam një rregull të namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes, i lexoj lutjet me zë të lartë. Por ndonjëherë ndodh që unë dhe vajza ime ta shërbejmë vetë darkën. A do të konsiderohet kjo një rregull lutjeje?

Është më mirë që ju të përcaktoni vëllimin e kërkuar të rregullit tuaj të lutjes, si dhe raportin e elementeve në të. Gjatë gjithë javës, ajo duhet të gravitojë drejt një rendi të caktuar. Edhe pse mund të ketë përjashtime, për shembull, kur një person është i sëmurë, ai mund të reduktohet dhe madje të anulohet. Gjëja kryesore është që ju ta ndjeni rregullin tuaj të lutjes jo thjesht si një detyrë, por si një nevojë të brendshme, si një normë shpirtërore për jetën tuaj. Kjo nuk do të thotë se duhet të falesh vetëm në mëngjes dhe vetëm në mbrëmje. Mund të falesh para ushqimit dhe pas buke mund të falesh në çdo kohë tjetër. Por rregulli, d.m.th. kanun i rreptë, zakonisht ka të bëjë vetëm me lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes. Kjo lutje të ndryshme, dhe në Librin e Orëve, siç e dini, këto janë shërbime të ndryshme të rrethit ditor.

Nëse jeni duke lexuar Shkrimin në të njëjtën kohë, atëherë në mbrëmje është më mirë të lexoni Testamentin e Vjetër, dhe në mëngjes - të Riun, veçanërisht Ungjillin. Nuk është rastësi që Dhiata e Vjetër lexohet shpesh në Mbrëmje: librat e Urtësisë, Fjalët e Urta, etj. Kjo nuk bëhet në mënyrë arbitrare, bëhet sipas traditës. Dhe në Matin lexohet shpesh Ungjilli. Kjo është mirë, sepse atëherë gjatë ditës mund t'i ktheheni mendërisht dhe të mendoni për të gjatë ditës. Ka shumë gjëra në Dhiatën e Re që duhen medituar pas leximit. Dhiata e Vjetër është një rezultat i caktuar i ditës, si të thuash, një përfundim prej tij për të mësuar. Prandaj, është shumë mirë ta lexoni në fund të ditës.

At Gjergji, po muajt e verës? Do të më duhet të shkoj në dacha me mbesën time dhe do të jetë e vështirë për mua të dal në tempull për lutje dhe rrëfim.

Tundimi i vendit është një nga tundimet më serioze. Nga njëra anë, njerëzit me të vërtetë duhet të largohen nga Moska - pluhur, i mbytur, i ndyrë ... Nga ana tjetër, kjo shpesh bëhet në kurriz të jetës shpirtërore personale dhe kishtare të një personi, dhe fëmijët dhe nipërit bëhen perënditë e tij. Ai harron Zotin, harron urdhërimet, harron sakramentin, rrëfimin, grupin, vëllazërinë, pelegrinazhin - për gjithçka në botë, madje edhe për veten dhe jetën e tij në përjetësi. Kjo është shumë e keqe, quhet "një anijembytje në besim" për të përdorur fjalët e Apostullit Pal. Nuk po them që duhet t'i shisni menjëherë vilat tuaja, jo. Por gjithçka duhet të gjejë një masë. Edhe nëse po niseni për në vend, atëherë ejani në një takim me grupin, mos u bëni dembel dhe mos u bëni lakmitarë. Shkoni në kishë të dielave. Më parë, ishte e mundur të vozitej në një shkretëtirë të tillë ku nuk kishte as tempuj, por tani ata janë kudo. Nuk ka asnjë problem për të ardhur në tempull të paktën një herë në javë. Lexoni pjesën tjetër në shtëpi me fëmijët dhe nipërit tuaj. Ata do t'ju jenë mirënjohës për këtë gjatë gjithë jetës së tyre. Dhe nëse nuk e bëni këtë, atëherë ata do të pyesin gjithë jetën e tyre: pse gjyshja ime ishte besimtare dhe nuk na mësoi të lutemi? Mbaje mend këte.

Gjyshet janë një forcë e madhe për t'i mësuar nipërit e mbesat e tyre dhe për të pakësuar pak aktivitetet verore. Ndoshta nëse vila është larg, nuk do të mund të vini çdo javë. Pastaj kthehu një herë në muaj. Por ejani, mos u thasni në daçat tuaja ose në sanatoriume, në ekskursione ose diku tjetër.

Ju e dini se ne çdo vit kemi pelegrinazhe për të gjitha vëllazëritë në gjysmën e parë të korrikut dhe i përgatisim gjithmonë në atë mënyrë që çdo pelegrinazh të përfshijë të gjitha aspektet e jetës dhe interesat e një personi, në mënyrë që të zëvendësohet me një plus, pushimet e një personi, që krahas asaj shpirtërore të kishte programe edukative, rinore, kulturore, që të kishte vend për fëmijët dhe nipërit. Kjo është bërë posaçërisht në mënyrë që të mos keni dëshirë të shkoni veçmas në një pelegrinazh për dy javë, dhe veçmas - me pushime, në relaksim të plotë. Sepse një ndarje e tillë do t'ju pengojë shumë: do të arrini pas një vendbanimi veror ose pas një vere të tillë dhe do të jeni "si nga hëna". Kjo është e tmerrshme, sepse gjithçka do të të lërë, gjithë potenciali shpirtëror.

Më vjen shumë mirë që takimi ynë u zhvillua. Natyrisht, e kuptoj që nuk arritëm t'i prekim të gjitha çështjet sot, se ka ende shumë. Por ne prekëm ato çështje që janë të rëndësishme për ju tani. Më pas ato mund të lindin përsëri, prandaj do ta përsëris edhe një herë: mos hezitoni të kontaktoni katekistët tuaj dhe Shkollën Katektike, e nëse është e nevojshme edhe me mua. Ka shumë mundësi të tjera në kishë. Unë nuk dua që ju të mbylleni vetëm në një gjë ose në një person.

Mos humbni kohë, mos humbni forcën tuaj, mos humbni vite. Mos mendoni: le të jetë gjithçka siç është tani, por do të kalojnë dhjetë vjet - do të shohim. Gjithçka humbet shumë lehtë, por e vështirë për t'u gjetur. Dashtë Zoti, prapë do të shihemi në një mënyrë apo tjetër, edhe pse koha e verës po vjen, dacha, dhe këtu disa mund të ngecin seriozisht dhe për një kohë të gjatë. Megjithatë, shpresoj që kjo të mos ndodhë me asnjërin prej jush aq shumë sa të shkëputeni seriozisht nga Zoti, nga jeta shpirtërore, nga kisha dhe nga njëri-tjetri. Shpresoj t'ju shoh të gjithëve jo vetëm në lutjet e përbashkëta, por edhe në pelegrinazhe, si dhe në pika të tjera të kryqëzimit të jetës sonë të përbashkët kishtare. Zoti ju bekoftë dhe Zoti ju bekoftë!

Faleminderit shumë!

Më shpëto, Zot! Faleminderit.

Rreth rrëfimit

(Shtypur sipas botimit: Kalendari i Kishës Ortodokse. 1995. Shën Petersburg: Satis, 1994. F. 154-161.

Për çdo prift të ndërgjegjshëm, rrëfimi është padyshim një nga aspektet më të vështira, më të dhimbshme të shërbesës së tij baritore. Këtu, nga njëra anë, ai ndeshet me të vetmin “objekt” të vërtetë të punës së tij baritore – shpirtin e një mëkatari, por të një personi që qëndron përpara Zotit. Por këtu, nga ana tjetër, ai është i bindur për "nominalizimin" pothuajse të plotë të krishterimit bashkëkohor. Konceptet më themelore për krishterimin - mëkati dhe pendimi, pajtimi me Zotin dhe rilindja - dukej se u shkatërruan, humbën kuptimin e tyre. Fjalët përdoren ende, por përmbajtja e tyre është larg asaj mbi të cilën bazohet besimi ynë i krishterë.

Një burim tjetër vështirësie është keqkuptimi nga shumica e ortodoksëve të vetë thelbit të sakramentit të pendimit. Në praktikë, ne kemi dy qasje të kundërta ndaj këtij sakramenti: njëra është formale-juridike, tjetra është "psikologjike". Në rastin e parë, rrëfimi kuptohet si një numërim i thjeshtë i shkeljeve. ligji, pas së cilës jepet falja e mëkateve dhe personi pranohet në kungim. Rrëfimi këtu reduktohet në minimum, madje në disa kisha (në Amerikë) zëvendësohet nga një formulë e përgjithshme, të cilën rrëfimtari e lexon nga një tekst i shtypur. Në këtë kuptim të pendimit, qendra e gravitetit mbështetet në fuqinë e priftit për të lejuar dhe falur mëkatet, dhe kjo leje konsiderohet "e vlefshme" në vetvete, pavarësisht nga gjendja e shpirtit të të penduarit. Nëse këtu kemi të bëjmë me një paragjykim “latinizues”, atëherë qasja e kundërt mund të përkufizohet si “protestante”. Këtu rrëfimi bëhet një bisedë nga e cila duhet të vijë ndihma, zgjidhja e "problemeve" dhe "pyetjeve". Ky është një dialog, por jo i një personi me Zotin, por i një personi me një këshilltar gjoja të mençur dhe me përvojë, i cili ka përgjigje të gatshme për të gjitha pyetjet njerëzore... Në të dyja qasjet, errësimi dhe shtrembërimi i një kuptimi të vërtetë ortodoks. esenca e rrëfimit është e qartë.

Kjo lakim është për shkak të shumë arsyeve. Dhe megjithëse ne, natyrisht, nuk kemi mundësinë t'i rendisim të gjitha, apo edhe të përshkruajmë shkurtimisht një shumë histori komplekse zhvillimi në Kishën e sakramentit të pendesës, janë të nevojshme disa vërejtje paraprake përpara se të përpiqemi të vëmë në dukje një zgjidhje të mundshme për çështjen e rrëfimit.

Fillimisht, sakramenti i pendimit u kuptua si pajtim dhe ribashkim me Kishën e atyre që u shkishëruan - d.m.th. Të krishterët e përjashtuar nga kongregacioni (ekklesia) i Popullit të Zotit, nga Eukaristia, si sakrament i kongregacionit, si kungim në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. I shkishëruari është ai që nuk mund të marrë pjesë në ofertë dhe për këtë arsye nuk merr pjesë në "kinonia" - shoqërim dhe kungim. Dhe pajtimi me kishën e të shkishëruarve ishte një proces i gjatë dhe falja e mëkateve ishte përfundimi i tij, dëshmi e pendimit që kishte ndodhur, e dënimit të të shkishëruarit të mëkatit të tij, heqjes dorë prej tij dhe, rrjedhimisht, ribashkimit. me Kishën. Fuqia e faljes dhe e lejimit nuk kuptohej si fuqi në vetvete, e pavarur nga pendimi. Kuptohej si fuqia për të dëshmuar pendimi i kryer dhe prandaj - falja dhe bashkimi me Kishën, d.m.th. pendimi dhe fryti i tij: pajtimi me Zotin në kishë... Kisha, në personin e priftit, dëshmon se mëkatari u pendua dhe Zoti "e pajtoi dhe e bashkoi" me Kishën në Krishtin Jezus. Dhe pavarësisht nga të gjitha ndryshimet e jashtme që kanë ndodhur në praktikën e pendimit, është pikërisht ky kuptim primordial i sakramentit që mbetet pikënisja për Interpretimi ortodoks e tij.

Por kjo nuk e përjashton faktin që, përsëri që në fillim, shërbimi baritor në Kishë përfshinte domosdoshmërisht këshillimin, d.m.th. drejtojë jetën shpirtërore të njeriut dhe ndihmoni atë në luftën e tij kundër mëkatit dhe të keqes. Megjithatë, në fillim, ky këshillim nuk lidhej drejtpërdrejt me sakramentin e pendimit. Dhe vetëm nën ndikimin e monastizmit, me teorinë dhe praktikën e tij shumë të zhvilluar të udhëheqjes shpirtërore, ky i fundit u përfshi gradualisht në rrëfim. Dhe "sekularizimi" që po rritej gjatë gjithë kohës, laicizimi i shoqërisë kishtare e ktheu rrëfimin në pothuajse të vetmen formë - "kujdes shpirtëror". Pas konvertimit të Perandorit Konstandin, Kisha pushoi së qeni një pakicë e "besnikëve" të prirur heroikisht dhe u shkri pothuajse plotësisht me botën (krh. përkthimin rusisht të greqishtes "laikos" - laik). Ajo tani duhej të merrej me një masë të krishterësh nominalë dhe ndryshimi rrënjësor në praktikën eukaristike - nga kungimi si manifestim i unitetit të popullit të Zotit, në kungimin pak a shumë të shpeshtë dhe "privat" - solli një metamorfozë përfundimtare në kuptimi i pendimit. Nga sakramenti i pajtimit të të shkishëruarve, ai është bërë një sakrament i rregullt për anëtarët e Kishës. Dhe e theksuara teologjikisht në të nuk ishte pendimi si një mënyrë për t'u kthyer në Kishë, por heqja e mëkateve si fuqi e Kishës.

Por evolucioni i sakramentit të pendimit nuk u ndal me kaq. Shekullarizimi i shoqërisë së krishterë nënkuptonte, para së gjithash, pranimin e saj të pikëpamjeve humaniste dhe pragmatike, të cilat errësuan ndjeshëm të kuptuarit e krishterë si për mëkatin ashtu edhe për pendimin. Kuptimi i mëkatit si një ndarje nga Zoti dhe e vetmja jetë e vërtetë - me Të dhe në Të - u eklipsua nga legalizmi moralist dhe ritualist, në të cilin mëkati filloi të përjetohej si një shkelje formale e ligjit. Por në një shoqëri adhuruese, të vetëkënaqur me etikën e saj të "mirësisë" dhe "suksesit" edhe ky ligj rilindi. Ai pushoi së konsideruari si një formë absolute dhe u reduktua në një kod përgjithësisht të pranuar dhe relativ të rregullave morale. Nëse në shekujt e parë i krishteri e kuptonte gjithmonë se ishte një mëkatar i falur, e çoi - pa asnjë meritë nga ana e tij - në Dhomën e Dhëndrit, pasi kishte marrë jete e re dhe bëhuni pjesëmarrës i Mbretërisë së Perëndisë, atëherë i krishterë modern, duke qenë se në sytë e shoqërisë ai është një “njeri i denjë”, gradualisht e humbi këtë vetëdije. Botëkuptimi i tij përjashton vetë konceptet e jetës së vjetër dhe të re. Sigurisht që herë pas here bën “vepra të këqija”, por kjo është “e natyrshme”, e përditshme dhe nuk cenon aspak vetëkënaqësinë e tij... Shoqëria ku jetojmë, shtypi, radio etj. - në mëngjes deri në mbrëmje na frymëzon se sa të zgjuar, të mirë, të denjë jemi, që jetojmë në shoqëritë më të mira të të gjitha të mundshmeve dhe “të krishterët”, mjerisht, i morën të gjitha këto seriozisht, në vlerën nominale;

Laicizimi përfundimisht e kapërceu edhe klerin. Kuptimi i priftit si një lloj shërbëtori i famullitarëve të tij, duke "shërbyer" nevojat e tyre shpirtërore, depërtoi në kishë. Dhe famullia si një organizatë në tërësi dëshiron që prifti të jetë si një pasqyrë në të cilën njerëzit mund të mendojnë përsosmërinë e tyre. A nuk duhet të falënderojë dhe lavdërojë një prift gjithmonë dikë për zell, mbështetje materiale, bujari? Mëkatet janë të fshehura në "misterin e rrëfimit" përfundimtar dhe intim, por në sipërfaqe gjithçka është në rregull. Dhe kjo frymë e vetëkënaqësisë, gjakftohtësia morale përshkon jetën tonë kishtare nga lart poshtë. "Suksesi" i një kishe matet me suksesin material, pjesëmarrjen dhe numrin e famullitarëve. Por ku është vendi i pendimit në gjithë këtë? Dhe pothuajse mungon në vetë strukturën e predikimit dhe veprimtarisë së kishës. Prifti i thërret famullitë e tij në zell më të madh, në "suksese" gjithnjë e më të mëdha, në respektimin e statuteve dhe zakoneve, por ai vetë nuk e percepton më "këtë botë" si "epshin e mishit, epshin e syve dhe krenaria e jetës" (1 Gjn 2:16), ai vetë nuk beson se Kisha është me të vërtetë shpëtimi i të humburve dhe jo një institucion fetar për kënaqjen e moderuar të "nevojave shpirtërore të moderuara të anëtarëve aktualë të famullisë". ...". Në kushte të tilla shpirtërore, në një situatë të tillë pseudokristiane, rrëfimi, natyrisht, nuk mund të jetë asgjë tjetër përveç asaj që është bërë: ose një nga "detyrat fetare", që duhet kryer një herë në vit për t'iu përshtatur një kanonike abstrakte. normë, ose një bisedë me një rrëfimtar, në të cilën "diskutohet" kjo apo ajo "vështirësi" (domethënë, një vështirësi, dhe jo një mëkat, pasi një "vështirësi", e njohur si mëkat, pushon së qeni një vështirësi) , e cila zakonisht mbetet e pazgjidhur, sepse zgjidhja e vetme e saj do të ishte vetëm Birësimi Doktrina e krishterë për mëkatin dhe (pendimin) faljen.

A është e mundur të rivendoset mirëkuptimi dhe praktika ortodokse e rrëfimit? Po, nëse kemi guximin, rimëkëmbja duhet të fillojë në thellësi, jo në sipërfaqe.

Pika e nisjes këtu, si në të vërtetë, në çdo gjë në jetën kishtare, duhet të jetë predikimi, mësimdhënia. Nga një këndvështrim i caktuar, i gjithë mësimi i Kishës është një thirrje e vazhdueshme për pendim në kuptimin më të thellë të fjalës – d.m.th. për rilindjen, një rivlerësim të plotë të të gjitha vlerave, për një vizion dhe kuptim të ri të gjithë jetës në dritën e Krishtit. Dhe nuk ka nevojë të predikojmë vazhdimisht për mëkatin, të gjykojmë dhe dënojmë, sepse vetëm kur një person dëgjon thirrjen dhe përmbajtjen e vërtetë të Lajmit të Mirë, kur thellësia hyjnore, urtësia dhe kuptimi gjithëpërfshirës i këtij mesazhi është të paktën një pak i zbuluar, a bëhet ai i aftë të pendohet. Pendimi i vërtetë, i krishterë është, para së gjithash, vetëdija e tij për humnerën që e ndan nga Zoti dhe nga gjithçka që Zoti i ka dhënë dhe i ka zbuluar njeriut, nga jeta e vërtetë. Vetëm kur e sheh Dhomën Hyjnore të zbukuruar, njeriu kupton se nuk ka rroba për të hyrë në të... Predikimi ynë shumë shpesh ka karakterin e një imperativi abstrakt: kjo është e nevojshme, por kjo nuk është e nevojshme të bëhet; por një seri recetash dhe urdhrash nuk është një predikim. Predikimi është gjithmonë një zbulim, para së gjithash, i kuptimit dhe dritës pozitive të mësimit të Krishtit, dhe vetëm në lidhje me të, i errësirës dhe i së keqes së mëkatit. Vetëm kuptimi e bën një recetë, një rregull, një urdhërim bindës dhe jetëdhënës. Por predikimi, natyrisht, duhet të përfshijë një kritikë të thellë, të krishterë të laicizmit në të cilin jetojmë, botëkuptimit që ne, pa e ditur, hamë dhe marrim frymë. Të krishterët janë thirrur gjithmonë të luftojnë kundër idhujve dhe sot ka kaq shumë prej tyre: “materializëm”, “fat” dhe “sukses” etj. Sepse, përsëri, vetëm në një vlerësim të vërtetë të krishterë, të thellë dhe të vërtetë të botës, jetës, kulturës, koncepti i mëkatit merr kuptimin e tij të vërtetë - para së gjithash, si një çoroditje e të gjithë orientimit të vetëdijes, dashurisë, interesit, aspiratave. Si adhurim i vlerave që nuk kanë kuptim të vërtetë... Por kjo presupozon lirinë e vetë priftit nga skllavërimi i kësaj bote dhe identifikimi me të, duke vënë në vend të vërtetën e përjetshme dhe jo “konsiderata praktike”. qendër e shërbimit të tij... Si predikimi, ashtu edhe mësimdhënia duhet të bartin fillimin profetik, thirrjen për të parë gjithçka dhe për të vlerësuar gjithçka me sytë e vetë Shpëtimtarit.

Rrëfimi, më tej, duhet të futet sërish në kuadrin e sakramentit të pendimit; çdo sakrament përfshin të paktën tre pika kryesore: përgatitjen, vetë "ritin" dhe, së fundi, "përmbushjen" e tij. Dhe megjithëse, siç u përmend më lart, e gjithë jeta dhe i gjithë predikimi i Kishës është, në një farë kuptimi, një përgatitje për pendim, një thirrje për pendim, ekziston gjithashtu një nevojë dhe traditë për përgatitjen e qëllimshme të të penduarve për sakramentin. . Që nga kohët e lashta, ka pasur kohë dhe data të veçanta pendimi në Kishë: postimet. Kjo është koha kur vetë shërbimi hyjnor bëhet, si të thuash, një shkollë pendimi, përgatitja e shpirtit në të njëjtën kohë për soditjen e bukurisë qiellore të Mbretërisë dhe për trishtimin e refuzimit tonë prej saj. Të gjitha shërbesat e kreshmës, për shembull, janë një psherëtimë e vazhdueshme pendimi, dhe trishtimi i ndritshëm me të cilin ato shkëlqejnë shfaqet dhe na tregon një imazh pothuajse të papërcaktuar të asaj që është, çfarë realizon pendimi i vërtetë në shpirtin tonë... Prandaj Kreshma është një kohë kur predikimi duhet të drejtohet drejt sakramentit të pendimit. Rendi i leximeve, psalmeve, himneve, lutjeve, harqeve - e gjithë kjo jep shumë pafundësisht, dhe i gjithë ky predikim duhet të "zbatohet" për jetën, për njerëzit, për atë që ndodh me ta tani, sot. Qëllimi është të ngjallni tek ata një qëndrim pendues, t'i ndihmoni të përqendrohen jo vetëm në mëkatet individuale, por edhe në mëkatin, ngushtësinë, varfërinë shpirtërore të gjithë jetës së tyre, të mendojnë mbi "motoret" e saj të brendshme... thesar që e tërheq zemrën e tyre drejt vetes? Si e perceptojnë ata, si e përdorin kohën e çmuar të jetës që u ka dhënë Zoti? A mendojnë ata për fundin që në mënyrë të pashmangshme po u vjen? Një person i cili, të paktën një herë në jetën e tij, ka menduar për të gjitha këto pyetje dhe ka kuptuar, megjithëse në skaj të vetëdijes së tij, se jeta në tërësi mund t'i jepet vetëm Zotit, tashmë ka nisur rrugën e pendimit dhe ky kuptim, në vetvete, mbart fuqinë e ripërtëritjes, konvertimit, kthimit... Në të njëjtën përgatitje duhet të përfshihet edhe shpjegimi i vetë ritit të rrëfimit, lutjeve, lejes etj.

Riti i rrëfimit përbëhet nga: 1) lutjet para rrëfimit, 2) thirrja për pendim, 3) rrëfimi i të penduarit dhe udhëzimi dhe 4) falja.

Lutjet para rrëfimit nuk duhet të anashkalohen. Rrëfimi nuk është as bisedë njerëzore dhe as introspeksion racional. Një person mund të thotë "mëkatar" pa ndjerë asnjë pendim. Dhe nëse të gjitha sakramentet përfshijnë, si të thuash, një lloj transformimi, atëherë në sakramentin e pendimit, "rrëfimi i fajit" formal njerëzor shndërrohet në pendim të krishterë, në kuptimin e mbushur me hir të të penduarit dhe mëkatin e jetën e tij dhe dashurinë gjithëpërfshirëse të Perëndisë drejtuar njeriut. Ky "transpozim" kërkon ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe "epikët" e tij - thirrja e një ndihme të tillë - janë lutjet para rrëfimit.

Pastaj vjen thirrja për pendim. Kjo është këshilla e fundit: "Ja, fëmija, Krishti qëndron i padukshëm..." Por në këtë moment vendimtar, kur prifti pohon praninë e Krishtit, sa e rëndësishme është që ai vetë - prifti - të mos e kundërshtojë veten mëkatar! Në sakramentin e pendimit, prifti nuk është as “prokuror” dhe as dëshmitar i heshtur dhe pasiv. Ai është imazhi i Krishtit, d.m.th. Ai që merr mbi vete mëkatet e botës, bartësi i asaj mëshirës dhe dhembshurisë së pakufishme, që vetëm mund t'i hapë zemrën njeriut. Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) e përkufizoi vetë thelbin e priftërisë si dashuri të dhembshur. Dhe pendimi është sakramenti i pajtimit dhe i dashurisë, dhe jo "gjykimi" dhe dënimi. Kjo është arsyeja pse forma më e mirë Thirrja për pendim do të jetë identifikimi i tij nga prifti me të penduarin: "Të gjithë kemi mëkatuar përpara Zotit..."

Rrëfimi në vetvete mund, natyrisht, të marrë shumë forma. Por meqenëse i penduari zakonisht nuk di si të fillojë, detyra e priftit është ta ndihmojë atë: prandaj, forma e dialogut është më e përshtatshme dhe e natyrshme. Dhe megjithëse të gjitha mëkatet në fund të fundit zbresin në një mëkat nga të gjitha mëkatet - mungesa e dashurisë së vërtetë për Zotin, besimi në Të dhe shpresa në Të, rrëfimi mund të ndahet në tre "fusha të mëkatit" kryesore.

Marrëdhënia jonë me Zotin: pyetje për vetë besimin, për dobësinë e tij, për dyshimet apo perversionet, për namazin, agjërimin, adhurimin. Shumë shpesh rrëfimi reduktohet në një numërim të "veprimeve imorale" dhe harrojnë se rrënja e të gjitha mëkateve është pikërisht këtu - në fushën e besimit, një marrëdhënie e gjallë dhe personale me Zotin.

Marrëdhëniet me fqinjin: egoizmi dhe egocentrizmi, indiferenca ndaj njerëzve, mungesa e dashurisë, interesit, vëmendjes; mizoria, zilia, thashethemet... Këtu çdo mëkat duhet të "individualizohet" me të vërtetë, në mënyrë që mëkatari të ndjejë dhe të shohë tek tjetri - tek ai ndaj të cilit ka mëkatuar - një vëlla dhe në mëkatin e tij - një shkelje të " bashkimi i paqes dhe dashurisë” dhe vëllazërimi...

Qëndrimi ndaj vetes: mëkatet dhe tundimet e mishit dhe ideali i krishterë i pastërtisë dhe integritetit që i kundërshton, nderimi i trupit si tempulli i Frymës së Shenjtë, i vulosur dhe i shenjtëruar në Krishtim. Mungesa e dëshirës dhe e përpjekjes për të “thelluar” jetën: argëtim të lirë, dehje, papërgjegjshmëri në kryerjen e detyrës së kësaj bote, grindje familjare... Nuk duhet harruar se më shpesh kemi të bëjmë me njerëz që nuk e dinë se çfarë prove vetë dhe ndërgjegjja e tyre është e gjithë jeta e të cilëve përcaktohet nga pikëpamjet dhe zakonet e pranuara përgjithësisht, dhe për këtë arsye nuk ka pendim të vërtetë. Qëllimi i rrëfimtarit është të shkatërrojë këtë vetëkënaqësi të vogël borgjeze, sipërfaqësore, të vendosë një person përpara shenjtërisë dhe madhështisë së planit të Zotit për të, të zgjojë tek ai vetëdijen se e gjithë jeta është luftë dhe betejë ... Krishterimi është të dyja. "rruga e ngushtë" dhe pranimi i punës, dhe feat, dhe pikëllimi i kësaj rruge të ngushtë; pa e kuptuar dhe pranuar këtë, nuk ka shpresë për të rregulluar jetën tonë kishtare...

Dialogu rrëfimtar përfundon me një udhëzim. Prifti duhet t'i bëjë thirrje të penduarit që të ndryshojë jetën e tij, të heqë dorë nga mëkati. Zoti nuk fal derisa një person dëshiron një të re dhe nje jete me te mire, nuk do të vendosë të nisë rrugën e luftës me mëkatin dhe një kthim të vështirë në "imazhin e lavdisë së pashprehur" në vetvete. Ne e dimë se për shkak të ftohtësisë njerëzore dhe një vlerësimi të shëndoshë të fuqive tona, kjo është e pamundur. Por kësaj “të pamundur” Krishti i është përgjigjur tashmë: ajo që është e pamundur për ne është e mundur me Zotin... Nga ne kërkohet të kemi një dëshirë, një përpjekje, një vendim. Zoti do të ndihmojë.

Atëherë dhe vetëm atëherë bëhet e mundur zgjidhja, sepse në të përmbushet gjithçka që i paraprin: përgatitjet, përpjekjet, rritja e ngadaltë e pendimit në shpirt. E përsëris, nga pikëpamja ortodokse, nuk ka zgjidhje të vërtetë ku nuk ka pendim. Zoti nuk e pranon një person që nuk vjen tek ai. Dhe "të vish" do të thotë të pendohesh, të kthehesh, të rivlerësosh jetën dhe veten. Të shohësh në zgjidhjen e mëkateve vetëm fuqinë e natyrshme dhe efektive të priftit, sa herë që shqiptohen fjalët e faljes, do të thotë një devijim në magjinë sakramentale, të dënuar nga e gjithë fryma dhe tradita e Kishës Ortodokse.

Prandaj, falja e mëkateve është e pamundur nëse një person, së pari, nuk është ortodoks, d.m.th., mohon hapur dhe me vetëdije dogmat themelore të kishës, nëse, më tej, ai nuk dëshiron të heqë dorë nga një gjendje dukshëm mëkatare: për shembull, jeta. në tradhti bashkëshortore, zeje të pandershme etj., dhe, së fundi, fsheh mëkatet e tij ose nuk e sheh mëkatësinë e tyre.

Por në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se refuzimi për të lejuar mëkatet nuk është një dënim. Edhe shkishërimi në kishën e hershme lidhej me shpresën për të shëruar një person, sepse qëllimi i Kishës është shpëtimi, jo gjykimi dhe dënimi... Prifti thirret në vëmendje të thellë për të gjithë fatin e një personi. duhet të përpiqet ta konvertojë atë dhe të mos “zbatojë” paragrafin përkatës për të ligjin abstrakt. Bariu i mirë lë nëntëdhjetë e nëntë dele për të shpëtuar një. Dhe kjo i jep priftit një liri të brendshme baritore: në analizë përfundimtare, vendimin e merr ndërgjegjja e tij, e ndriçuar nga Shpirti i Shenjtë dhe ai nuk mund të kënaqet me zbatimin e thjeshtë të rregullave dhe rregulloreve.

Protopresbiteri Alexander Schmemann

Rëndësia e Përgatitjes për Sakramentin

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Botuar sipas botimit: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

Në situatën tonë aktuale, të formuar kryesisht nga praktika e bashkimit “të rrallë”, përgatitja për të do të thotë, para së gjithash, përmbushja nga ata që dëshirojnë të marrin kungimin e disa recetave dhe rregullave disiplinore dhe shpirtërore: të përmbahen nga veprimet dhe veprat që janë. lejohet në rrethana të tjera, leximi i disa kanuneve dhe lutjeve ( Rregullat për Kungimin e Shenjtë të disponueshme në librat tanë të lutjeve), heqja dorë nga ushqimi në mëngjes para Kungimit, etj. Por, përpara se të vazhdojmë me përgatitjen në kuptimin e ngushtë të fjalës, duhet, në dritën e sa më sipër, të përpiqemi të rikuperojmë idenë e përgatitjes në kuptimin e saj më të gjerë dhe më të thellë.

Në mënyrë ideale, sigurisht, e gjithë jeta e një të krishteri është dhe duhet të jetë një përgatitje për Kungimin, ashtu siç është dhe duhet të jetë fryti shpirtëror i Kungimit. "Ne ju ofrojmë gjithë jetën dhe shpresën tonë, Vladyka Dashamirëse e njerëzimit ..." lexojmë në lutjen liturgjike para Kungimit. E gjithë jeta jonë gjykohet dhe matet nga anëtarësia jonë në Kishë, dhe si rrjedhim nga pjesëmarrja jonë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Gjithçka në të duhet të mbushet dhe transformohet nga hiri i kësaj pjesëmarrjeje. Pasoja më e keqe e praktikës aktuale është se bashkë me të vetë jeta jonë “ndahet” nga përgatitja për Kungim, bëhet edhe më e kësaj bote, më e ndarë nga besimi që pohojmë. Por Krishti nuk erdhi tek ne që ne të lëmë mënjanë një pjesë të vogël të jetës sonë për kryerjen e “detyrave fetare”. Kërkon gjithë njeriun dhe gjithë jetën e tij. Ai e la veten tek ne në Sakramentin e Kungimit për të shenjtëruar dhe pastruar gjithë ekzistencën tonë, për të bashkuar me Të të gjitha aspektet e jetës sonë. Një i krishterë është ai që jeton në mes: ndërmjet mishërimit të Krishtit dhe kthimit të Tij në lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; ndërmjet Eukaristisë dhe Eukaristisë - sakramenti i kujtimit dhe sakramenti i shpresës dhe pritjes. Në kishën e hershme, ky ishte pikërisht ritmi i pjesëmarrjes në Eukaristinë - jeta në kujtim të një gjëje dhe pritshmëria e së ardhmes. Ky ritëm formësoi saktë spiritualitetin e krishterë, duke i dhënë kuptimin e tij të vërtetë: duke jetuar në këtë botë, ne tashmë po marrim pjesë në jetën e re të botës së ardhshme, duke e shndërruar "të vjetrën" në "të re".

Në fakt, kjo përgatitje konsiston në ndërgjegjësimin jo vetëm të "parimeve të krishtera" në përgjithësi, por, mbi të gjitha, të Kungimet- si ajo që unë tashmë e fituar dhe se, duke më bërë pjesëmarrës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, ai gjykon jetën time, duke kërkuar nga unë te beheshçfarë do të bëhem dhe çfarë do të fitoj në jetë dhe shenjtëri, duke iu afruar një drite në të cilën vetë koha dhe të gjitha detajet e jetës sime marrin një rëndësi dhe domethënie shpirtërore që nuk ekziston nga një këndvështrim "laik" thjesht njerëzor. Në kohët e lashta, një prift në pyetjen: "Si mund të jetohet një jetë e krishterë në botë?" u përgjigj: "Vetëm duke kujtuar se nesër (ose pasnesër, ose disa ditë më vonë) do të marr Kungimin e Shenjtë .. .”

Gjëja më e lehtë për të bërë për të filluar këtë vetëdije është përfshirja e lutjeve përpara Dhe pas Kungimi në rregullin tonë të përditshëm të lutjes. Zakonisht ne lexojmë lutjet përgatitore menjëherë përpara sakramentit dhe lutjet falënderuese sigurisht pas, dhe, pasi i lexojmë, ne thjesht i kthehemi jetës sonë të zakonshme "të kësaj bote". Por çfarë na pengon të lexojmë një ose më shumë lutje falënderimi gjatë ditëve të para pas Eukaristisë së së dielës dhe të përgatisim lutjet për Kungimin e Shenjtë gjatë gjysmës së dytë të javës, duke futur kështu ndërgjegjësimi sakramentet në tonë jeta e përditshme duke e kthyer gjithçka drejt pritjes së Dhuratave të Shenjta? Ky, natyrisht, është vetëm hapi i parë. Duhet bërë shumë më tepër, dhe mbi të gjitha përmes predikimit, mësimdhënies dhe diskutimit në një të vërtetë rizbuloj për vete Eukaristia si Sakramenti i Kishës, dhe si rrjedhim si burimi i vërtetë i gjithë jetës së krishterë.

Faza e dytë e përgatitjes është vetëtestim për cilin App. Pali: “Njeriu le të ekzaminojë veten dhe kështu të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë” (1 Korintasve 11:28). Qëllimi i kësaj përgatitjeje, që përfshin agjërimin, lutje të veçanta(Pas Kungimit të Shenjtë), përqendrimi shpirtëror, heshtja, etj., siç e kemi parë tashmë, nuk do të thotë që një person fillon ta imagjinojë veten "të denjë", por, përkundrazi, e kupton padenjësia dhe erdhi tek e vërteta pendimi. Pendimi është ky: njeriu mendon për mëkatin dhe dobësinë e tij, e kupton ndarjen nga Zoti, duke përjetuar pikëllim dhe vuajtje, dëshiron falje dhe pajtim, bën një zgjedhje, duke refuzuar të keqen për hir të kthimit te Zoti, dhe së fundi, dëshiron shumë për Kungimin në "shërimi i shpirtit dhe trupit".

Por një pendim i tillë nuk fillon me zhytjen në vetvete, por me soditjen e shenjtërisë së dhuratës së Krishtit, realitetit qiellor në të cilin jemi thirrur. Vetëm për shkak se shohim "odën e bukur të nusërisë" mund të kuptojmë se jemi të privuar nga manteli që na duhet për të hyrë në të. Vetëm për shkak se Krishti erdhi tek ne, ne mund të pendohemi vërtet, domethënë, duke e parë veten të padenjë për dashurinë dhe shenjtërinë e Tij, të dëshirojmë të kthehemi tek Ai. Pa pendim të vërtetë, ky “ndryshim i mendjes” i brendshëm dhe vendimtar nuk do të jetë “për shërim”, por “për dënim”. Por pendimi sjell frytin e tij të vërtetë kur të kuptuarit e padenjësisë sonë të plotë na çon te Krishti si i vetmi shpëtim, shërim dhe shëlbim. Duke na treguar padenjësinë tonë, pendimi na mbush me këtë të etur, ajo përulësi, ajo bindje, që na bëjnë të “denjë” në sytë e Perëndisë. Lexoni lutjet para Kungimit. Të gjitha ato përmbajnë këtë kërkesë të vetme:

Ji i kënaqur, o Zot Zot, që të mund të hysh nën strehën e shpirtit tim; por po të duash, ti si një filantrop, jeto në mua, guxoj, vazhdoj; më urdhëro të hap derën, edhe pse vetëm Ti krijove ty, dhe hyr me filantropi ... hyr dhe ndriço mendimin tim të errësuar. Besoj se do ta beni kete...

[Unë nuk jam i denjë, Zot Zot, që Ti të hysh nën strehën e shpirtit tim, por duke qenë se ti dëshiron, sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, të jetosh në mua, unë afrohem me guxim. Ti urdhëron dhe unë hap dyert që Ti Vetë i ke krijuar por l, dhe Ti hyn me filantropinë Tënde karakteristike, Ti hy - dhe më ndriçon mendjen e errësuar. Besoj se do ta bësh...]

Dhe së fundi i treti dhe niveli më i lartë ne e arrijmë përgatitjen kur dëshirojmë të marrim pjesë thjesht sepse e duam Krishtin dhe dëshirojmë të jemi një me Atë që “dëshiron” të jetë një me ne. Mbi nevojën dhe dëshirën për falje, pajtim dhe shërim është dhe duhet të jetë vetëm dashuria jonë për Krishtin, të cilin ne e duam "sepse ai na deshi i pari" (1 Gjn 4:9). Dhe, në fund të fundit, është kjo dashuri dhe asgjë tjetër që na bën të mundur të kapërcejmë humnerën që ndan krijesën nga Krijuesi, mëkatarin nga i Shenjti, këtë botë nga Mbretëria e Zotit. Kjo dashuri, e cila e vetme me të vërtetë kapërcen dhe për këtë arsye shfuqizon, si qoshet e padobishme, të gjitha devijimet dhe arsyetimet tona njerëzore, "tepër njerëzore" për "denjë" dhe "padenjësi", fshin mënjanë frikën dhe ndalimet tona dhe na bën të nënshtruar ndaj dashurisë hyjnore. . “Në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, sepse në frikë ka mundim. Ai që ka frikë nuk është i përsosur në dashuri...” (1 Gjn 4:18). Është kjo dashuri që frymëzoi lutjen e shkëlqyer të St. Simeon Teologu i Ri:

Bashkësia e Zotit dhe hiret idhujtare, unë nuk jam një, por me Ty, Krishti im ... Po, nuk do të jem vetëm përveç Teje, Jetëdhënësit, frymës sime, stomakut tim, gëzimit tim, shpëtimit të botë.

[... në fund të fundit, kush është i përfshirë në hyjnore dhe rreth rreth Dhurata të gjalla, ai nuk është me të vërtetë vetëm, por me Ty, Krishti im, ... Prandaj, që të mos mbetem vetëm, pa Ty, Dhuruesin e jetës, frymën time, gëzimin tim, shpëtimin e botës ...]

Ky është qëllimi i çdo përgatitjeje, çdo pendimi, të gjitha përpjekjeve dhe lutjeve – që ne ta duam Krishtin dhe, “duke guxuar pa u dënuar”, të marrim pjesë në Sakramentin në të cilin na jepet dashuria e Krishtit.

Rreth rregullit të namazit

(Ky është një përkthim falas i parathënies së librit “Building a zakon of pray”, i përpiluar nga Marc Dunaway për të krishterët ortodoksë në Amerikë. Përkthimit i janë shtuar citate të veçanta nga veprat e disa mësuesve të lutjes. përkthyer nga SM Apenko).

Të gjithë të krishterët e sinqertë dëshirojnë të jenë në shoqëri të thellë dhe personale me Perëndinë. Por shumë e kanë të vështirë të fitojnë zakonin e lutjes së vazhdueshme personale. Këto shënime janë shkruar për t'ju ndihmuar të rregulloni jetën tuaj të lutjes për t'iu përshtatur aftësive dhe rrethanave tuaja.

Lutja e rregullt personale fillon me një rregull lutjeje, me ato që mund të quhen lutje "fikse" ose "liturgjike" që lidhen me rrethin e përditshëm të adhurimit. Lutja personale bazohet në jetën integrale të Kishës—ajo nuk është një zëvendësim për pjesëmarrjen e rregullt në adhurimin e tempullit dhe në sakramentet e Kishës. Në të njëjtën kohë, lutja e përgjithshme në Kishë nuk mund të zërë plotësisht vendin e lutjes personale. Dhe rregulli i lutjes është ai "kornizë" që e udhëheq një person kur ai falet individualisht.

Dikush mund të pyesë: “A është i nevojshëm rregulli i namazit? Pse të mos jesh gjithmonë spontan në lutje?” Spontaniteti ka një vend në lutjen personale, por nuk është diçka që mund të vihet në bazë. Natyrisht, mund të lutesh pa rregull, por pa rregull është pothuajse e pamundur të lutesh rregullisht ditë pas dite dhe vit pas viti gjatë gjithë jetës. Nëse rregulli vendoset si kornizë, atëherë ekziston gjithmonë mundësia e përfshirjes së lutjes falas në të. Për shembull, mos hezitoni të përfshini emrat e njerëzve tuaj të dashur në lutjen e përkujtimit dhe lutuni për nevoja të veçanta dhe situata që ju kanë prekur. Ka shumë pak gjëra për të cilat do të dëshironit të luteni, të cilat nuk do të futen në këtë kuti.

Kurrë mos i lexoni lutjet pa ndërprerje... por gjithmonë ndërprisni ato me namazin tuaj me harqe, qoftë në mes të lutjeve që duhet ta bëni apo në fund... Sapo t'ju bjerë diçka në zemër, ndaloni menjëherë leximin. dhe përkuluni... Nëse ndonjëherë ndjenja do të zgjasë shumë, ju dhe jini me të dhe përkuluni, dhe ndaloni së lexuari ... deri në fund të kohës së caktuar.

Të lutesh gjithmonë nga zemra nuk do të thotë vetëm të shqiptosh fjalë lutjeje, por edhe të ngacmosh psherëtima lutjeje Zotit nga zemra. Ato përbëjnë lutjen e vërtetë. Nga kjo ju shihni se është gjithmonë më mirë të luteni me fjalët tuaja, dhe jo me fjalët e dikujt tjetër, dhe jo me fjalë, por me zemër.

St. Teofani i vetmuar

Ndonjëherë një person lutet me sa duket me zjarr, por lutja e tij nuk i sjell atij frytet e paqes dhe gëzimit të zemrës në Frymën e Shenjtë. Nga çfarë? Sepse, duke u lutur sipas lutjeve të gatshme, ai nuk u pendua sinqerisht për ato mëkate që bëri atë ditë ... Por mbani mend ato dhe pendohuni, duke dënuar veten në mënyrë të paanshme me gjithë sinqeritetin - dhe ai menjëherë do të vendoset në zemrën e tij botë, kapërceni çdo mendje(Filipianëve 4:7). Në lutjet e kishës ka një numërim të mëkateve, por jo të gjitha, dhe shpesh nuk përmenden pikërisht ato me të cilat jemi lidhur: ne duhet t'i numërojmë me çdo kusht në lutje me një vetëdije të qartë për rëndësinë e tyre, me një ndjenjë përulësie dhe me pendim të përzemërt.

Shën Gjoni i Kronstadtit

Meqenëse të gjithë jemi shumë të ndryshëm, rregullat tona do të jenë disi të ndryshme nga njëra-tjetra. Në fund të fundit, ne po flasim për lutjen personale. Më poshtë janë disa udhëzime të përgjithshme për ndërtimin e një rregulli lutjeje, të cilat bazohen në praktikën e lashtë dhe të provuar të Kishës Ortodokse.

Adhurimi i zakonshëm fillon me lutjen e Trinisë së Shenjtë, e ndjekur nga lutja ndaj Shpirtit të Shenjtë dhe Trisagion.

Është mirë që këto lutje të njihen përmendësh që në fillimet e jetës së krishterë, sepse ato përmbajnë në thelb të gjitha lutjet e tjera. Ky nuk është një hyrje që duhet thënë shpejt përpara se të fillojnë lutjet e tjera. Nëse luten thellë, ata tashmë thonë gjithçka që ne kemi për të thënë fare.

O. Yves Dubois

Pastaj mund të shtoni disa psalme, lexime të Kredos dhe Shkrimeve të Shenjta, lutje dhe himne të tjera të shkruara, t'i kushtoni pak kohë heshtjes, të luteni për njerëzit e tjerë dhe të kaloni në lutjet përmbyllëse.

Apelet për lutje mund të shtypen për veten tuaj nga psalmet, të cilat janë më shumë në përputhje me gjendjen shpirtërore dhe nevojat tuaja shpirtërore. Nëse i përsëritni ato me mendimet dhe ndjenjat e duhura, atëherë, ndërsa e bëni këtë, do të kaloni nga soditja në soditje, sikur të ecni nëpër një kopsht lulesh nga një shtrat lulesh në tjetrin ...

St. Teofani i vetmuar

Ju duhet ta përmirësoni rregullin tuaj në varësi të kohës që prisni t'i kushtoni lutjes.

Është e rëndësishme jo vetëm të përcaktohet përbërja e lutjeve, por edhe koha e ditës, vendi, pozicioni i trupit dhe çfarë do të përdorni kur falni. Rregullsia në këtë do t'ju ndihmojë ta bëni rregullin tuaj një zakon të mirë për jetën.

Kur përpiloni rregullin, lexoni dhe studioni me kujdes lutjet e dhëna në librin e lutjeve.

Për të lehtësuar lëvizjen e ndjenjave të lutjes, në kohën tuaj të lirë, rilexoni dhe rimendoni të gjitha lutjet që përfshihen në rregullin tuaj - dhe rindjejini ato, në mënyrë që kur të filloni t'i lexoni ato mbi rregullin, të dini paraprakisht çfarë ndjesie duhet të ngjallet në zemër.

St. Teofani i vetmuar

Më pas shkruani përgjigjet e pyetjeve më poshtë, duke nënkuptuar jo atë që "duhet", por atë që mund të bëni në të vërtetë tani dhe atë që Zoti ju thërret të bëni. Mos harroni se rregulli duhet të jetë i qartë dhe konsistent, dhe për këtë arsye i shkurtër dhe jo i gjatë. Duke u përpjekur të bëni shumë, ju mund ta humbni fare lutjen tuaj. Rregulli që bëni është se çfarë do të bëni çdo ditë. Gjithmonë mund t'i shtoni diçka, por nëse është e mundur, mos e shkurtoni pa nevojë.

Koha:

Kur do të falem dhe si do të përshtatet me jetën e përditshme (për mua dhe familjen time)?

Sa herë në ditë do të falem sipas rregullit?

A do të jenë kohët e lutjes të ndryshme gjatë ditëve të javës dhe fundjavës?

Nje vend:

Ku në shtëpinë time (ose kudo tjetër) do të falem?

Mjedisi:

Si do të jetë renditja e ikonave, librave etj.?

A do të përdor qirinj dhe llamba, kur dhe si?

A do ta përdor temjanin, kur dhe si?

A do të përdor mjete të tjera (si rruzare) për t'u përqëndruar në lutje?

Pozicioni i trupit:

A do të qëndroj, do të ulem, do të gjunjëzohem apo do të alternoj të dyja?

A do të përkulem?

Udhëtime:

A do ta mbaj rregullin tim gjatë udhëtimit dhe nëse po, si ta rregulloj atë për këtë rast?

Çfarë duhet të marr me vete kur udhëtoj?

A do t'i përdor të gjitha lutjet në Librin e Lutjeve apo vetëm disa prej tyre?

Çfarë lutjesh do të shtoj?

A do të përfshij psalme dhe nëse po, cilat; Do t'i këndoj apo do t'i lexoj?

A do të ketë një kohë për heshtje në sundimin tim, a do të përdor një varg të thjeshtë apo lutje për të mbajtur vëmendjen time?

Nëse dua të vazhdoj namazin pas rregullit, çfarë të shtoj?

Kujt do t'i tregoj rregullin tim për këshilla dhe udhëzime?

Pasi t'u jeni përgjigjur këtyre pyetjeve, filloni ta përmbushni rregullin tuaj me besim dhe përulësi. Megjithëse një rregull mund dhe duhet të jetë personal, ai duhet të jetë një rregull që të japë fryte. Mbajeni të pandryshuar, edhe nëse në fillim mund t'i duket shumë e shkurtër dikujt. Pastaj rishikoni periodikisht rregullin tuaj të lutjes, duke e rregulluar atë në varësi të ndryshimeve në jetën tuaj, rrethanave dhe mundësive tuaja, duke dëgjuar zërin e ndërgjegjes suaj.

Në Kostandinopojë jetonte një burrë me emrin Gjergj, një i ri rreth njëzet vjeç. Ai takoi një murg, një njeri të shenjtë dhe, duke i zbuluar sekretet e zemrës së tij, ai gjithashtu tha se dëshironte shpëtimin e shpirtit të tij. Plaku i ndershëm, pasi e mësoi atë si duhet dhe i dha një rregull të vogël për të ndjekur, i dha edhe një libër të vogël të St. Shënoni asketin, ku shkruan për ligjin shpirtëror. I riu e pranoi këtë libër të vogël dhe e lexoi me zell dhe vëmendje të madhe, dhe pasi e lexoi të gjithën, mori dobi të madhe prej tij. Por nga të gjithë kapitujt, tre ishin më të ngulitur në zemrën e tij, dhe ai e besoi këtë vëmendje për ndërgjegjen tuaj, siç sugjeron kapitulli i parë, ai do të marrë shërim; përtej përmbushja e urdhërimeve do të arrijë efektshmërinë e Frymës së Shenjtë, siç mëson kapitulli i dytë; dhe hiri i Frymës së Shenjtë do të shohë qartë dhe do të shohë bukurinë e pashprehur të Zotit siç premton kapitulli i tretë. - Dhe ai u plagos nga dashuria për këtë bukuri dhe e dëshiroi shumë atë.

Me gjithë këtë, ai nuk bëri asgjë të veçantë, përveç se çdo mbrëmje korrigjonte në mënyrë të pashmangshme rregullin e vogël që i kishte dhënë i moshuari. Por me kalimin e kohës, ndërgjegjja filloi t'i thoshte: lër disa harqe të tjera, lexo disa psalme të tjera, thuaj sa të mundesh. më shumë herë dhe "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua!" Ai iu bind me dëshirë ndërgjegjes së tij dhe brenda pak ditësh lutjet e tij të mbrëmjes u bënë një ndjekës i madh. Gjatë ditës ai ishte në dhomat e një Patricius dhe mbi të ishte kujdesi për gjithçka që ishte e nevojshme për njerëzit që jetonin atje. Në mbrëmje, çdo ditë, largohej nga atje dhe askush nuk dinte se çfarë bënte në shtëpi.

Dhe pastaj një ditë, kur ai po qëndronte në lutje, një shkëlqim hyjnor i ndritshëm zbriti papritur mbi të nga lart dhe e mbushi të gjithë vendin. Atëherë ky i ri tashmë harroi se ishte në dhomë, por i gjithi ishte shkrirë me dritën jomateriale; pastaj harroi gjithë botën dhe u mbush me lot e gëzim të papërshkrueshëm. Pastaj mendja e tij u ngjit në qiell dhe ai pa atje një dritë tjetër, më të ndritshme. Dhe atij iu duk se plaku që i dha atë urdhër të vogël dhe librin e St. Mark-asketik. “Kur e dëgjova këtë nga i riu, mendova se lutja e plakut e ndihmoi shumë. Kur vizioni kaloi, i riu erdhi në vete, pastaj u gjend plotësisht i mbushur me gëzim dhe habi dhe qau me gjithë zemrën e tij, e cila me lot u mbush me gëzim të madh.

Si ndodhi, Zoti e di, Kush e bëri atë. I riu nuk bëri asgjë të veçantë, përveçse me besim të fortë dhe shpresë të padyshimtë ai e përmbushte gjithmonë me besnikëri rregullin që dëgjonte nga i madhi dhe udhëzimet e lexuara në librin e vogël.

Nga St. Simeon Teologu i Ri

Teksti jepet sipas botimit: Para rrëfimit dhe kungimit: Për të ndihmuar të sapokishuarit: [Koleksion] / Përmbledhje. dhe parathënie. prift George Kochetkov. 4th ed., - M .: Instituti i Krishterë Ortodokse Shën Filaret, 2011. 120 f.

Thuhet se para kungimit, një laik duhet të jetë në shërbimin e mbrëmjes dhe të agjërojë. Anëtar i Prezencës Ndërkëshilltare, Kandidat i Teologjisë, Profesor i Asociuar i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti Pavel Velikanov

– Dokumenti “Për pjesëmarrjen e besimtarëve në Eukaristi” shpjegon me shumë kujdes dhe arsyeshmëri arsyet e disa kërkesave të kishës. Në këtë rast, bëhet fjalë për faktin se shërbesa kishtare është një hapësirë ​​integrale që fillon me shërbesën e mbrëmjes. Prandaj, natyrshëm supozohet se një person që synon të fillojë Kungimin - apogjeun e adhurimit, duhet të marrë pjesë në të që në fillim.

Por në të njëjtën kohë, dokumenti thotë se pamundësia që një person, për arsye objektive, të jetë i pranishëm në shërbesën e mbrëmjes, rregulli i lutjes që ai nuk e ka lexuar deri në fund, ose disa kushte të tjera të jashtme nuk mund të jenë pengesë absolute për të. pranimi i një personi në kungim. Kjo është një pyetje që duhet të vendosë rrëfimtari. Është ai që ka të drejtë të përcaktojë nëse mungesa e një personi në shërbimin e mbrëmjes ishte në të vërtetë për shkak të disa arsyeve objektive, ose nëse ai thjesht ishte shumë dembel për të shkuar në shërbim kur të gjitha mundësitë për këtë ishin të disponueshme.

Sa i përket agjërimit të së shtunës, dokumenti thotë se njerëzit që respektojnë të gjitha agjërimet statutore të kishës një dhe shumë-ditore dhe marrin kungimin rregullisht - javore - mund, në marrëveshje me rrëfimtarin e tyre, të marrin një bekim për të mos agjëruar të shtunën ose duke respektuar agjërimi në formë të cunguar. Për shembull, të hani ushqim pa yndyrë për darkë ose të mos hani darkë si të tillë. Kjo do të thotë, opsione të ndryshme janë të mundshme në varësi të shëndetit të një personi, ngarkesave të tij të jetës, mjedisit në të cilin ai jeton. Ka shumë faktorë të ndryshëm që duhet të trajtohen rast pas rasti. Këtu nuk mund të ketë rregull universal. Megjithatë, më lejoni të përsëris! - kjo vlen vetëm për ato raste kur një person është fëmijë besnik i Kishës, respekton të gjitha agjërimet njëditore dhe shumëditore, domethënë jeton në ritmin në të cilin jeton e gjithë Kisha.

Por është një çështje krejtësisht tjetër kur bëhet fjalë për famullitë që marrin kungim rrallë ose jashtëzakonisht rrallë. Nëse një person merr kungimin, për shembull, një herë në muaj ose një herë në gjashtë muaj dhe në të njëjtën kohë nuk mban agjërime njëditore dhe shumëditore, atëherë është e natyrshme që për t'u pranuar në Kungimin e Shenjtë. duhet të kryejë të paktën një punë minimale të përgatitjes - agjërimin. Për shembull, në periudhën sinodale, kur shumica e njerëzve kungoheshin një herë në vit, ishte një javë agjërimi. Më vonë, në kohët sovjetike dhe post-sovjetike, shumë rrëfimtarë e bekonin përgatitjen në formën e një agjërimi tre-ditor ose një agjërimi katër-ditor.

Në përgjithësi, duhet të ketë varësinë e mëposhtme: sa më shpesh një person të kungojë dhe sa më intensive të jetë jeta kishtare që ai jeton, aq më pak të rënda duhet të jenë kushtet për përgatitjen e tij për Kungimin e Shenjtë. Sepse çdo ditë e javës për një person të tillë duhet të jetë një fazë përgatitore për pjesëmarrje në liturgji dhe kungim.

Nëse një person nuk ka një rrëfimtar, atëherë prifti me të cilin ai rrëfehet mund ta ndihmojë atë të zgjidhë të gjitha këto çështje. Një rrëfimtar është një kërkesë jashtëzakonisht e dëshirueshme, por jo një kërkesë absolute. Një person mund t'i zgjidhë të gjitha pyetjet e tij në një bisedë me priftin që shërben në tempull, ku shkon, të cilit i rrëfen, me të cilin komunikon. Në fund të fundit, ai nuk u drejtohet vetëm famullitarëve: i drejtohet edhe klerikëve, të cilët duhet të kuptojnë se autoriteti më i lartë i kishës u jep priftërinjve të drejtën, në kushte të caktuara, të bëjnë kënaqësi për një person. Dhe, natyrisht, ia vlen të kujtojmë se vetë Liturgjia është përgatitja kryesore e një personi për pjesëmarrje në Kungimin e Shenjtë. Unë dëshiroj të shpresoj se dokumenti i miratuar nga Konferenca e Ipeshkvijve do të shërbejë për të frymëzuar fëmijët besnikë të Kishës për përgatitje më të vëmendshme për Eukaristinë Hyjnore - thelbin e jetës shpirtërore - dhe për të inkurajuar kungimin më të shpeshtë me pjesëmarrje të plotë dhe aktive në kremtimi i Liturgjisë - puna e përbashkët e urdhëruar nga Krishti Shpëtimtar.

* "Përpara kungimit, një laik duhet të jetë në shërbimin e mbrëmjes". Dhe nëse një laik merr kungim në Liturgji të shtunën (të premten ai gjithashtu punon në shërbimi i mbrëmjes nuk ka kohë), atëherë ai nuk mund të marrë kungim? Rezulton se kungimi është i mundur vetëm të dielën? A do të thotë kjo se agjërimi është edhe të shtunën?

Kuptimi i sakramentit

Para së gjithash, në përgatitjen e kungimit, do të ketë një vetëdije për kuptimin e kungimit, kështu që shumë shkojnë në kishë sepse është në modë dhe mund të thuhet se keni marrë kungimin dhe jeni rrëfyer, por në fakt një kungim i tillë është mëkat. Kur përgatiteni për kungim, duhet të kuptoni që shkoni në kishë te prifti, para së gjithash, për t'u afruar me Zotin Perëndi dhe për t'u penduar për mëkatet tuaja, dhe jo për të organizuar një festë dhe një arsye shtesë për të pirë dhe ngrënë. Në të njëjtën kohë, shkoni në kungim vetëm sepse u detyruat, nuk është mirë të shkoni në këtë sakrament sipas dëshirës, ​​duke pastruar shpirtin tuaj nga mëkatet.

Pra, kushdo që dëshiron të marrë denjësisht Misteret e Shenjta të Krishtit, duhet të përgatitet me lutje për këtë në dy ose tre ditë: të lutet në shtëpi në mëngjes dhe në mbrëmje, të marrë pjesë në shërbimet e kishës. Para ditës së kungimit, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes. Ne shtepi lutjet e akshamit Kungimit të Shenjtë i shtohet një rregull (nga libri i lutjeve).

Gjëja kryesore është besimi i gjallë i zemrës dhe ngrohtësia e pendimit për mëkatet.

Namazi kombinohet me abstenimin nga ushqimi i shpejtë - mishi, vezët, qumështi dhe produktet e qumështit, me agjërimin e rreptë dhe nga peshku. Në pjesën tjetër të ushqimit duhet respektuar moderimi.

Ata që dëshirojnë të kungojnë, më së miri duhet të sjellin një ditë përpara, para ose pas shërbesës së mbrëmjes pendim i sinqertë në mëkatet e tij para priftit, duke zbuluar sinqerisht shpirtin e tij dhe duke mos fshehur asnjë mëkat të vetëm. Para rrëfimit, duhet patjetër të pajtohet si me shkelësit, ashtu edhe me ata që e ka ofenduar veten. Në rrëfim, është më mirë të mos prisni pyetjet e priftit, por t'i tregoni atij gjithçka që është në ndërgjegjen tuaj, pa u justifikuar në asgjë dhe pa ia hedhur fajin të tjerëve. Në asnjë rast nuk duhet të dënoni dikë në rrëfim ose të flisni për mëkatet e të tjerëve. Nëse nuk është e mundur të rrëfeheni në mbrëmje, duhet ta bëni atë përpara fillimit të liturgjisë, në raste ekstreme - para Himnit Kerubik. Pa rrëfim, askush, përveç foshnjave deri në shtatë vjeç, nuk mund të pranohet në Kungimin e Shenjtë. Pas mesnatës, është e ndaluar të hani dhe të pini, duhet të vini në Kungim rreptësisht me stomak bosh. Fëmijët gjithashtu duhet të mësohen të përmbahen nga ushqimi dhe pijet para Kungimit të Shenjtë.

Si të përgatitemi për kungim?

Ditët e agjërimit zakonisht zgjasin një javë, në raste ekstreme - tre ditë. Në këto ditë është urdhëruar agjërimi. Ushqimi modest përjashtohet nga dieta - mishi, produktet e qumështit, vezët, dhe në ditët e agjërimit të rreptë - peshku. Bashkëshortët abstenojnë nga intimiteti fizik. Familja refuzon argëtimin dhe shikimin e TV. Nëse rrethanat e lejojnë, këto ditë njeriu duhet të marrë pjesë në shërbime në tempull. Rregullat e lutjes së mëngjesit dhe të mbrëmjes zbatohen me më shumë zell, me shtimin e leximit të Kanunit Pensional.

Pavarësisht se kur kryhet Sakramenti i Rrëfimit në tempull - në mbrëmje ose në mëngjes, është e nevojshme të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes në prag të kungimit. Në mbrëmje, para se të lexohen lutjet për të ardhmen, lexohen tre kanone: Pendohuni për Zotin tonë Jezu Krisht, Nënën e Zotit, Engjëllin e Kujdestarit. Ju mund të lexoni secilin kanun veç e veç, ose të përdorni libra lutjesh ku kombinohen këto tre kanone. Më pas lexohet kanuni për Kungimin e Shenjtë deri në lutjet për Kungimin e Shenjtë, të cilat lexohen në mëngjes. Për ata që e kanë të vështirë të kryejnë një rregull të tillë lutjeje brenda një dite, marrin një bekim nga prifti për të lexuar tre kanone paraprakisht gjatë ditëve të agjërimit.

Është mjaft e vështirë për fëmijët që të ndjekin të gjitha rregullat e lutjes për përgatitjen për sakramentin. Prindërit, së bashku me rrëfimtarin, duhet të zgjedhin numrin optimal të lutjeve që fëmija do të jetë në gjendje të bëjë, pastaj gradualisht të rrisin numrin e lutjeve të nevojshme për t'u përgatitur për Kungimin, deri në rregullin e plotë të lutjes për Kungimin e Shenjtë.

Për disa, është shumë e vështirë të lexojnë kanunet dhe lutjet e nevojshme. Për këtë arsye, disa nuk shkojnë në rrëfim dhe nuk marrin kungimin për vite me radhë. Shumë njerëz ngatërrojnë përgatitjen për rrëfim (që nuk kërkon një vëllim kaq të madh lutjesh për t'u lexuar) dhe përgatitjen për kungim. Njerëz të tillë mund t'u rekomandohet t'i qasen Sakramenteve të Rrëfimit dhe Kungimit në faza. Së pari, ju duhet të përgatiteni siç duhet për rrëfimin dhe, kur rrëfeni mëkatet, kërkoni këshilla nga rrëfimtari juaj. Është e nevojshme t'i lutemi Zotit që Ai të ndihmojë për të kapërcyer vështirësitë dhe për të dhënë forcë për t'u përgatitur në mënyrë adekuate për Sakramentin e Kungimit.

Meqenëse është zakon të filloni Sakramentin e Kungimit me stomakun bosh, nga ora dymbëdhjetë e mëngjesit ata nuk hanë më dhe nuk pinë (duhanpirësit nuk pinë duhan). Përjashtim bëjnë foshnjat (fëmijët nën moshën shtatë vjeç). Por fëmijët nga një moshë të caktuar (duke filluar nga 5-6 vjeç, dhe nëse është e mundur edhe më herët) duhet të mësohen me rregullin ekzistues.

Në mëngjes ata gjithashtu nuk hanë apo pinë asgjë dhe, natyrisht, nuk pinë duhan, ju mund të lani vetëm dhëmbët. Pas leximit të lutjeve të mëngjesit, lexohen lutjet për Kungimin e Shenjtë. Nëse është e vështirë të lexosh lutjet për Kungimin e Shenjtë në mëngjes, atëherë duhet të marrësh një bekim nga prifti për t'i lexuar ato një mbrëmje më parë. Nëse rrëfimi kryhet në kishë në mëngjes, është e nevojshme të mbërrini në kohë, përpara fillimit të rrëfimit. Nëse rrëfimi është bërë një natë më parë, atëherë rrëfimtari vjen në fillim të shërbimit dhe lutet me të gjithë.

Agjërimi para rrëfimit

Njerëzit që vijnë në Kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit për herë të parë duhet të agjërojnë për një javë, ata që kungojnë më pak se dy herë në muaj, ose nuk agjërojnë të mërkurën dhe të premten, ose shpesh nuk mbajnë shumë ditë agjërimi, agjëroni tre ditë para Kungimit. Mos hani ushqim për kafshët, mos pini alkool. Po, dhe mos e teproni me ushqimin pa yndyrë, por hani sipas nevojës për t'u ngopur dhe asgjë më shumë. Por kush çdo të diel (siç i ka hije një të krishteri të mirë) u drejtohet Sakramenteve, mund të agjërosh vetëm të mërkurën dhe të premten, si zakonisht. Disa gjithashtu shtojnë - dhe të paktën të shtunën në mbrëmje, ose të shtunën - mos hani mish. Para kungimit, prej 24 orëve mos hani më dhe mos pini asgjë. Në ditët e përcaktuara të agjërimit, hani vetëm ushqime bimore.

Është gjithashtu shumë e rëndësishme këto ditë të ruani veten nga zemërimi, zilia, dënimi, bisedat boshe dhe komunikimi trupor midis bashkëshortëve, si dhe natën pas kungimit. Fëmijët nën 7 vjeç nuk kanë nevojë të agjërojnë apo të shkojnë në rrëfim.

Gjithashtu, nëse një person shkon në kungim për herë të parë, duhet të përpiqeni të zbrisni të gjithë rregullin, të lexoni të gjitha kanunet (mund të blini një broshurë të veçantë në dyqan, të quajtur "Rregulli për Kungimin e Shenjtë" ose "Libri i lutjes". me Rregullin për Kungim”, gjithçka është e qartë atje). Për ta bërë jo aq të vështirë, mund ta bëni këtë duke e ndarë leximin e këtij rregulli në disa ditë.

Trup i pastër

Mos harroni se nuk lejohet të shkoni në tempull pis, përveç nëse, sigurisht, situata e jetës e kërkon këtë. Prandaj, përgatitja për kungim nënkupton që ditën kur shkoni në sakramentin e kungimit, duhet të lani trupin tuaj nga papastërtia fizike, domethënë të bëni një banjë, dush ose të shkoni në banjë.

Përgatitja për rrëfim

Përpara vetë rrëfimit, që është një sakrament më vete (jo domosdoshmërisht pasi duhet të pasohet nga Kungimi, por mundësisht), nuk mund të agjërosh. Njeriu mund të rrëfejë në çdo kohë kur ndjen në zemër se duhet të pendohet, të rrëfejë mëkatet dhe sa më shpejt që të jetë e mundur që të mos rëndohet shpirti. Dhe ju mund të merrni kungimin, të përgatitur siç duhet, më vonë. Idealisht, nëse është e mundur, do të ishte mirë të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes, dhe veçanërisht para festave ose ditës së engjëllit tuaj.

Është absolutisht e papranueshme të agjërosh në ushqim, por të mos ndryshosh rrjedhën e jetës në asnjë mënyrë: vazhdo të shkosh në ngjarje argëtuese, në kinema për filmin e radhës, të vizitosh, të ulesh gjithë ditën te lodrat e kompjuterit, etj. Gjëja kryesore në ditët e përgatitjes për Kungim është të jetosh ato janë të ndryshme nga ditët e tjera të jetës së përditshme, jo shumë punë për Zotin. Flisni me shpirtin tuaj, ndjeni pse ju ka munguar shpirtërisht. Dhe bëni atë që keni shtyrë për një kohë të gjatë. Lexoni Ungjillin ose librin shpirtëror; vizitoni njerëzit e dashur, por të harruar nga ne njerëzit; kërkoj falje nga dikush që kishte turp ta kërkonte dhe e shtyjmë për më vonë; përpiquni këto ditë të hiqni dorë nga lidhjet e shumta dhe zakonet e këqija. E thënë thjesht, këto ditë duhet të jesh më i guximshëm për të qenë më i mirë se zakonisht.

Kungimi në Kishë

Vetë Sakramenti i Kungimit zhvillohet në Kishë në një shërbim hyjnor të quajtur liturgji . Si rregull, liturgjia kryhet në gjysmën e parë të ditës; koha e saktë e fillimit të shërbesave dhe ditët e kryerjes së tyre duhet të zbulohen drejtpërdrejt në tempullin ku do të shkoni. Shërbimet zakonisht fillojnë midis shtatë dhe dhjetë të mëngjesit; kohëzgjatja e liturgjisë, në varësi të natyrës së shërbesës dhe pjesërisht nga numri i kumtuesve, është nga një orë e gjysmë në katër deri në pesë orë. Në katedrale dhe manastire, liturgjitë shërbehen çdo ditë; në kishat e famullisë të dielave dhe në festat kishtare. Këshillohet që ata që përgatiten për Kungim të jenë të pranishëm në shërbesën që në fillim (sepse ky është një veprim i vetëm shpirtëror), dhe gjithashtu të jenë në shërbimin e mbrëmjes një ditë më parë, që është një përgatitje lutjeje për Liturgjinë dhe Eukaristinë. .

Gjatë liturgjisë, ju duhet të qëndroni në tempull pa rrugëdalje, duke marrë pjesë me lutje në shërbim derisa prifti të largohet nga altari me një kupë dhe të shpallë: "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin". Pastaj kumtarët rreshtohen një nga një para foltores (në fillim fëmijët dhe të pafuqishmit, pastaj burrat dhe më pas gratë). Duart duhet të palosen në mënyrë tërthore në gjoks; nuk supozohet të pagëzohet para kupës. Kur të vijë radha, ju duhet të qëndroni para priftit, të jepni emrin tuaj dhe të hapni gojën tuaj në mënyrë që të mund të vendosni një gënjeshtar me një grimcë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Gënjeshtari duhet lëpirë me kujdes me buzë dhe pasi buzët janë lagur me dërrasë, me nderim puth buzën e tasit. Pastaj, pa prekur ikonat dhe pa folur, duhet të largoheni nga foltorja dhe të pini një "pije" - St. ujë me verë dhe një grimcë prosfore (në këtë mënyrë lahet zgavra e gojës, në mënyrë që grimcat më të vogla të Dhuratave të mos dëbohen rastësisht nga vetja, p.sh. gjatë teshtitjes). Pas kungimit, duhet të lexoni (ose të dëgjoni në Kishë) lutjet e falënderimit dhe në të ardhmen të ruani me kujdes shpirtin tuaj nga mëkatet dhe pasionet.

Si t'i afrohemi Kupës së Shenjtë?

Çdo komunikues duhet të dijë mirë se si t'i afrohet Kupës së Shenjtë, në mënyrë që kungimi të bëhet i qetë dhe pa bujë.

Para se t'i afroheni Kupës, duhet të përkuleni në tokë. Nëse ka shumë komunikues, atëherë për të mos shqetësuar të tjerët, duhet të përkuleni paraprakisht. Kur hapen dyert mbretërore, njeriu duhet të kryqëzohet dhe t'i palos krahët kryq në gjoks, dora e djathtë majtas, dhe me duar të tilla të palosur për të marrë kungimin; ju duhet të largoheni nga Kupa pa i ndarë duart. Është e nevojshme të afroheni nga ana e djathtë e tempullit dhe të lini të majtën të lirë. Së pari, shërbëtorët e altarit marrin kungimin, pastaj murgjit, fëmijët dhe vetëm pastaj të gjithë të tjerët. Është e nevojshme t'u jepet rrugë fqinjëve, në asnjë rast mos e shtyni. Gratë duhet të heqin buzëkuqin para kungimit. Gratë duhet t'i afrohen kungimit me kokën e mbuluar.

Duke iu afruar Kupës, duhet të thoni me zë të lartë dhe të qartë emrin tuaj, të pranoni Dhuratat e Shenjta, t'i përtypni (nëse është e nevojshme) dhe t'i gëlltisni menjëherë dhe të puthni skajin e poshtëm të Kupës si brinja e Krishtit. Ju nuk mund të prekni Kupën me duart tuaja dhe të puthni dorën e priftit. Është e ndaluar të pagëzohesh në Kupë! Duke ngritur dorën për shenjë e kryqit, ju mund ta shtyni aksidentalisht priftin dhe të derdhni Dhuratat e Shenjta. Duke shkuar në tryezë me një pije, ju duhet të hani antidor ose prosphora për të pirë ngrohtësi. Vetëm pas kësaj mund të aplikoni në ikonat.

Nëse Dhuratat e Shenjta mësohen nga disa Kupa, ato mund të merren vetëm nga një. Nuk mund të kungosh dy herë në ditë. Në ditën e Kungimit, nuk është zakon të gjunjëzoheni, me përjashtim të harqeve gjatë Kreshmës së Madhe kur lexoni lutjen e Efraimit Sirian, përkuleni para qefinit të Krishtit të Shtunën e Madhe dhe lutjet e gjunjëzuara në ditën e Trinisë së Shenjtë. Kur të ktheheni në shtëpi, para së gjithash duhet të lexoni lutjet falënderuese për Kungimin e Shenjtë; nëse ato lexohen në tempull në fund të shërbimit, duhet të dëgjohen lutjet atje. Pas kungimit deri në mëngjes, gjithashtu nuk duhet të pështyhet asgjë dhe të shpëlahet goja. Komunikuesit duhet të përpiqen ta ruajnë veten nga fjalët e kota, veçanërisht nga dënimi, dhe për të shmangur bisedat e kota, duhet lexuar Ungjilli, Lutja e Jezusit, akatistët dhe Shkrimi i Shenjtë.

Shumë të krishterë ortodoksë, veçanërisht ata që sapo janë bërë anëtarë të kishës, u bëjnë priftërinjve dhe besimtarëve një pyetje: "A është e mundur të kungosh pa rrëfim?" Është e pamundur të përgjigjemi pa mëdyshje dhe kategorikisht, por, megjithatë, do të ketë më shumë gjasa "jo" sesa "po". Pse? Për të mos u tunduar.

Pse keni ardhur me rrëfimin?

Zakonisht, kur i përgjigjen një pyetjeje të tillë, klerikët e fillojnë hyrjen e tyre duke cituar Dhjatën e Vjetër, e cila ka të bëjë me Adamin dhe Evën. Fillimisht, paraardhësit tanë jetuan pa mëkat në Eden, komunikuan me njëri-tjetrin dhe me Perëndinë. Por aty jetoi Gjarpri (djalli), i cili tundoi Evën, pastaj mëkatoi edhe Adami. Që nga ajo kohë, njeriu dhe Zoti janë ndarë nga njëri-tjetri. Për t'u pajtuar përsëri me Zotin, njerëzit duhet të pendohen për veprimet e tyre.

Cili është thelbi i këtij episodi? Mos harroni, Zoti, pasi krijoi një burrë dhe një grua, tha diçka si kjo: "Jetoni, përdorni dhuratat, por mos hani fruta nga kjo pemë". Kur Eva ishte pranë pemës së ndaluar, Gjarpri-tundues i tha asaj se do të mësonte shumë nëse do të hante frutin. Ajo nuk iu bind Zotit, por u pajtua me djallin. Pas një incidenti kaq tragjik, një person u dëbua përgjithmonë nga parajsa.

Le të shohim se si lidhet kjo histori me bashkëkohoren. A është e mundur të kungosh pa rrëfim dhe çfarë është kungimi? Pas rënies në Eden për shumë mijëra vjet, të drejtët e njohën Perëndinë, por jetuan sipas ligjeve të tjera që shkroi Moisiu. Pas një kohe, Biri i Perëndisë - Jezu Krishti - erdhi në tokë dhe vendosi një ligj të ri - Ungjillin ( Dhiata e Re). Në prag të ditës së kryqëzimit, Ai mblodhi dishepujt e Tij dhe tha: "Në kujtimin tim do të hani bukë dhe do të pini verë, sepse ky është trupi dhe gjaku im". Me këto fjalë Zoti donte të thoshte Kungim.

Fatkeqësisht, secili prej nesh (edhe shenjtorët) kemi mëkatuar dhe vazhdojmë të mëkatojmë. Vetëm Jezu Krishti ishte pa mëkat. Për t'u pajtuar me Perëndinë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë, ju duhet të pendoheni sinqerisht për veprimet tuaja, të pastroni shpirtin tuaj nga papastërtia.

Në sakramentin e Eukaristisë

Nuk u jepet njerëzve të zakonshëm të shohin se si bëhet përgatitja e Kungimit në altar pas këndimit të përbashkët të Atit tonë. Ata nuk shohin se çfarë po ndodh, as vetë priftërinjtë, ata e dinë vetëm se çfarë sakramenti është ky, prandaj luten për shndërrimin e verës dhe bukës në trupin dhe gjakun e Krishtit. Ka dëshmi se si disa njerëz të shenjtë e panë Foshnjën në altar, shumë engjëj, Nëna e Zotit. Pra, e padukshme për syrin e njeriut, ndodh një mrekulli e vërtetë, për të cilën duhet të përgatiteni seriozisht. Pas historive të tilla, si rregull, njerëzit nuk bëjnë më pyetjen: "A është e mundur të marrësh kungim pa rrëfim?" Në fund të fundit, çdo i krishterë në këtë rast e ndjen padenjësinë e tij përpara kungimit.

Kreshmë e Madhe dhe Krishtlindje

Ekziston një rregull i tillë kishtar për Kreshmën e Madhe: nëse keni agjëruar gjithë ditët, keni marrë kungimin të paktën një herë, keni shkuar rregullisht në kishë, atëherë mund të merrni kungimin në Natën e Pashkëve. Të Shtunën e Madhe, pas sakramentit të rrëfimit, ata lejohen të marrin kungimin në mëngjes në liturgji. Nëse një person nuk mëkatoi gjatë ditës, u lut, u përgatit për shërbimin e natës, atëherë ai mund të marrë kungimin përsëri pa rrëfim. I njëjti rregull zbatohet në prag të Krishtlindjeve.

Dhe nëse para vdekjes ai nuk mori kungim?

Shpesh njerëzit pyesin me emocion: "Një njeri i dashur vdiq, por ai nuk mori kungim. Ku do të jetë shpirti i tij?"

Ekziston një histori për një murgeshë që iu nënshtrua tundimit dhe shkoi në botë. Ajo jetonte atje me burra, argëtohej. Por erdhi koha, ajo erdhi në vete, kuptoi se çfarë kishte bërë dhe vendosi të kthehej. Ndërsa po shkonte në manastirin e saj të lindjes, ajo qau, u pendua, duke iu afruar pothuajse portave të manastirit, ajo vdiq. Siç zbuluan më vonë murgeshat e manastirit për një mrekulli, motra e tyre e gabuar shkoi në parajsë, ajo u fal nga Zoti, sepse ajo qau për mëkatet e saj, i kërkoi sinqerisht Zotit falje. Ky rast do t'i përgjigjet pyetjes: "A është e mundur të pranohet kungimi pa rrëfim?" Por duhet mbajtur mend se kjo lejohet vetëm në raste të jashtëzakonshme, për shembull, një ushtar vdes gjatë një beteje në një luftë, ose një person i sëmurë rëndë që nuk mund të vizitohet nga një prift.

Bashkimi, rrëfimi dhe kungimi

A ndodh kjo gjatë Kreshmës, para Krishtlindjeve? Gjatë këtij sakramenti lexohen shtatë Ungjijtë dhe besimtarët vajosen me kryq. Cili është ky veprim? Priftërinjtë luten për shëndetin e xhematit. Shumë priftërinj thonë se është e nevojshme të merren masa në rast sëmundjeje.

“A është e mundur të kungosh pas bashkimit pa rrëfim, sepse të gjitha mëkatet hiqen me këtë sakrament?” - dëgjoj shpesh një pyetje të tillë të priftit. Një prift i aftë do të pyesë sportelin: "Kush të tha që të gjitha mëkatet e tua lahen me falje?" Në fakt, në ritin e bashkimit praktikisht nuk thuhet asgjë për faljen e mëkateve në përgjithësi, ka vetëm një lutje për shëndetin. Zakonisht mund ta dëgjoni përgjigjen para zhveshjes: "Mund të vini në rrëfim pas zhveshjes, nëse nuk keni kohë përpara tij." Këtu nuk thuhet asgjë për sakramentin.

Pra, ne zgjidhëm pyetjet nëse është e mundur të kungosh pa rrëfim gjatë Kreshmës së Madhe, nëse është e mundur të vazhdohet në Eukaristinë pas unksionit. Çdo pyetje e tillë duhet diskutuar vetëm me priftin të cilit po i rrëfeni.

Shumë pyetje lindin midis besimtarëve, njerëz me kishë të dobët ose aspak të kishës që duan të marrin pjesë në Misteret e Shenjta, çfarë duhet të jetë, çfarë mund të hani dhe si të përgatiteni siç duhet. Është e qartë se përgatitja për rrëfim dhe kungim nuk konsiston vetëm në agjërim, por duhet edhe një gjendje shpirtërore, pendim, lutje etj. Por çështja e agjërimit është e rëndësishme, shumë njerëz pyesin për të, që do të thotë se duhet të zbulohet. Ne iu drejtuam burimeve të ndryshme dhe u vendosëm në përgjigjet e priftit Konstantin Parkhomenko, i cili shprehu mendimin e shumicës së priftërisë për këtë çështje.

Pra, nga përgjigjet është e qartë se njerëzit që vijnë në Kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit për herë të parë duhet të agjërojnë një javë; ditë agjërimi para kungimit. Mos hani ushqim për kafshët, mos pini alkool. Po, dhe mos e teproni me ushqimin pa yndyrë, por hani në masën e nevojshme për ngopje dhe asgjë më shumë. Por kush çdo të diel (siç i ka hije një të krishteri të mirë) u drejtohet Sakramenteve, mund të agjërosh vetëm të mërkurën dhe të premten, si zakonisht. Disa gjithashtu shtojnë - dhe të paktën të shtunën në mbrëmje, ose të shtunën - mos hani mish. Para kungimit, prej 24 orëve mos hani më dhe mos pini asgjë. Në ditët e përcaktuara të agjërimit, hani vetëm ushqime bimore.

Si të përgatitet

Është gjithashtu shumë e rëndësishme këto ditë të ruani veten nga zemërimi, zilia, dënimi, bisedat boshe dhe komunikimi trupor midis bashkëshortëve, si dhe natën pas kungimit.
Fëmijët nën 7 vjeç nuk kanë nevojë të agjërojnë apo të shkojnë në rrëfim.
Gjithashtu, nëse një person shkon në kungim për herë të parë, duhet të përpiqeni të zbrisni të gjithë rregullin, të lexoni të gjitha kanunet (mund të blini një broshurë të veçantë në dyqan, të quajtur "Rregulli për Kungimin e Shenjtë" ose "Libri i lutjes". me Rregullin për Kungim”, gjithçka është e qartë atje). Për ta bërë jo aq të vështirë, mund ta bëni këtë duke e ndarë leximin e këtij rregulli në disa ditë.

Para rrëfimit

Përpara vetë rrëfimit, që është një sakrament më vete (jo domosdoshmërisht pasi duhet të pasohet nga Kungimi, por mundësisht), nuk mund të agjërosh. Njeriu mund të rrëfejë në çdo kohë kur ndjen në zemër se duhet të pendohet, të rrëfejë mëkatet dhe sa më shpejt që të jetë e mundur që të mos rëndohet shpirti. Dhe ju mund të merrni kungimin, të përgatitur siç duhet, më vonë. Idealisht, nëse është e mundur, do të ishte mirë të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes, dhe veçanërisht para festave ose ditës së engjëllit tuaj.

Në pelegrinazhe

Gjithashtu, Konstantin Parkhomenko thotë, duke iu përgjigjur pyetjes së një lexuesi, se nëse jeni në një udhëtim pelegrinazhi, apo edhe thjesht vizitoni qytete të tjera për qëllime turistike, do të ishte mirë të merrnit kungim edhe kur vizitoni vendet e shenjta. Ju gjithashtu mund t'i shkurtoni rregullat duke lexuar, për shembull, një nga tre kanunet, për shembull, Zotit ose Nënës së Zotit, si dhe një kanun me lutje përpara kungimit.

Më shumë përgjigje nga prifti për pyetje të tilla.

Gjithashtu dëgjoni dhe shikoni: rregulli i lutjes - si të filloni, pyetjeve u përgjigjet prifti Konstantin Parkhomenko.

Diskutim: 7 komente

Këshillohet që të paktën ndonjëherë të vizitoni kishën, të gjeni kohë për të, për besim dhe pastrim shpirtëror, madje edhe të vendosni qirinj. Të gjitha për aq sa është e mundur.

Per t'u pergjigjur

Agjërimi nuk është aspak i lehtë, sidomos për ata që nuk e kanë kufizuar veten në asgjë më parë. Së pari ju duhet të mbani agjërimin për një ditë, për shembull, të mërkurën dhe të premten, dhe më pas të përgatiteni për një agjërim treditor.

Per t'u pergjigjur

Çfarë mund të hani midis rrëfimit dhe kungimit? Dhe a është e mundur të pini çaj të ëmbël para kungimit? Dhe a është e mundur të shkosh në liturgji pa rrëfim?

Per t'u pergjigjur

1. Masha, ju mund të shkoni në liturgji, pavarësisht nëse keni agjëruar apo jo, nëse shkoni në rrëfim dhe merrni kungim apo jo, por, sigurisht, është e dëshirueshme, kur shkoni në kishë për liturgji, të rrëfeheni dhe të merrni kungimi. Para kungimit, nga ora 12 e mëngjesit nuk mund të hani e as të pini asgjë, veçanërisht çaj të ëmbël (as ujë). Në ditët kur agjëroni, nuk mund të mishi, produktet e qumështit, vezët), dhe në ditët e agjërimit të rreptë - dhe peshku.

   Per t'u pergjigjur

Është ende e rëndësishme të jesh në shërbimin e mbrëmjes (dhe jo vetëm "e dëshirueshme" dhe "idealisht"), pasi shërbimi i mbrëmjes është, si të thuash, pjesa e parë e liturgjisë së ardhshme. Më parë, e gjithë Liturgjia shërbehej e plotë dhe më pas, për shkak të dobësisë sonë, ajo ndahej në shërbesën e mbrëmjes dhe atë të mëngjesit - Liturgjinë aktuale. Dhe kështu rezulton se ne vijmë në shërbim jo nga fillimi, por, sikur, duke e konsideruar pjesën e parë të tij, shërbimin e mbrëmjes, jo të rëndësishme. Një gjë tjetër është nëse, për disa arsye të rëndësishme (për shembull, për shkak të punës në një ndërmarrje ose rrethanave të rëndësishme të jetës), një person nuk mund të jetë në shërbimin e mbrëmjes - mendoj se do të ishte mirë ta thoshim këtë në rrëfim.

Per t'u pergjigjur

E di gjithashtu se agjërimi është i domosdoshëm para kungimit dhe rrëfimit, shpirti le të mbetet i pastër dhe të ketë mendime të mira për të paktën disa ditë. Jepini Zotit pak kohë.

Per t'u pergjigjur