17.10.2019

Feja më e vjetër e Indisë së lashtë (shkurtimisht). Përbërja fetare e popullsisë së Indisë

India është një vend unik fetarisht. Një sasi dhe larmi të tillë fesh që gjejmë në Indi, ndoshta nuk do të mund ta takojmë në asnjë shtet tjetër. Pothuajse të gjithë indianët janë thellësisht fetarë. Feja dhe spiritualiteti depërtojnë në to jeta e përditshme dhe është pjesë përbërëse e jetës. Një numër i tillë tempujsh, ashramësh, stupash, faltoresh, faltoresh të vogla dhe të mëdha si në Indi, është ndoshta e vështirë për t'u takuar diku tjetër. Prandaj, duke vizituar të ndryshme vende të shenjta Natyrisht bëhet pjesë integrale e çdo turneu në Indi. Pavarësisht se cili është fillimi qëllimi i udhëtimit tuaj turistik, kjo anë e jetës indiane do t'ju prekë në një mënyrë ose në një tjetër.
Të gjitha fetë kryesore botërore janë të përfaqësuara në Indi: Budizmi, Krishterimi, Islami, Hinduizmi, Judaizmi. Këtu mund të takoni edhe Zoroastrianët, Jainët dhe Sikët. India është vendlindja e Budizmit, Hinduizmit, Jainizmit dhe Sikizmit. Gjatë historisë së saj, India i ka dhënë botës, ndoshta, një numër rekord figurash fetare dhe mentorësh shpirtërorë, si Shakyamuni Buda ose Mahavira, fe të themeluara prej më shumë se 2 mijë vjet e gjysmë, dhe të tilla, më moderne, por me siguri. jo më pak mësues të famshëm si Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharshi, Chaitanya Mahaprabhu dhe shumë të tjerë.
Një veçori tjetër unike e Indisë është toleranca e saj fetare. Përkundër gjithë diversitetit të feve dhe besimeve të vogla të përfaqësuara në vend, konflikte të mëdha fetare nuk kanë lindur kurrë në Indi. Sipas kushtetutës, India është një shtet laik dhe lejohet të ushtrojë çdo fe.

80 për qind e popullsisë së Indisë janë hindu. Hinduizmi është një nga fetë e lashta paqen. Besohet se ajo u zhvillua rreth mesit të mijëvjeçarit I para Krishtit, por në fakt rrënjët e saj shkojnë aq larg shekujve saqë është mjaft e vështirë të flitet me besim për origjinën e saj gjatë kësaj periudhe. Hinduizmi nuk ka as një themelues specifik, as ndonjë tekst themelor që mund të konsiderohet baza e tij kryesore (ka shumë tekste të tilla dhe ato u shfaqën në periudha të ndryshme: Vedat, Upanishadët, Puranat dhe shumë të tjerë).
Në hinduizëm janë ruajtur shumë elementë të besimeve primitive (adhurimi i kafshëve të shenjta, fenomenet natyrore, kulti i të parëve, etj.). Hinduizmi është feja që lindi sistemin e kastës së Indisë dhe rregullon rreptësisht të gjitha të drejtat dhe detyrimet e një personi gjatë gjithë jetës së tij. Mësimi qendror në hinduizëm është mësimi i rimishërimit të shpirtrave, i cili ndodh sipas ligjit të ndëshkimit për veprat e mira ose të liga gjatë jetës. Varësisht se çfarë lloj jete bën një person në këtë mishërim, jeta e tij përcaktohet. jetën e ardhshme- çfarë trupi do të fitojë pas vdekjes në një lindje të re, në çfarë kaste do të lindë, nëse do të ketë fatin të fitojë një trup njerëzor, nëse do të jetë i varfër apo i pasur etj.
Hinduizmi karakterizohet nga ideja e universalitetit dhe universalitetit të hyjnisë supreme. Secili nga perënditë e shumta hindu mbart një nga aspektet e Zotit të gjithëpranishëm, sepse thuhet: "E vërteta është një, por të urtët e quajnë atë emra të ndryshëm". Për shembull, Brahma është krijuesi i botës, Vishnu është ruajtësi i saj dhe Shiva është shkatërruesi dhe krijuesi i botës në të njëjtën kohë. Zotat hindu kanë disa mishërime. Dhe ato mishërime që ndodhin në botën njerëzore quhen avatarë Për shembull, Vishnu ka shumë avatarë dhe shpesh përshkruhet si Mbreti Rama ose bariu Krishna.
Ekzistojnë dy rryma kryesore në hinduizëm: Vaishnavizmi dhe Shaivizmi. Vaishnavizmi dallohet nga aftësia e tij për të përthithur besime dhe fe të ndryshme lokale. Kështu, për shembull, Buda, së bashku me Krishna dhe Ramën, në Vishnuizëm filloi të konsiderohej një avatar i Vishnu. Vishnu, duke qenë rojtari i botës, në kohë të ndryshme mori forma të ndryshme për ta shpëtuar. Vaishnavizmi është më i përhapur në Indinë veriore.
Parimi kryesor i Shaivizmit është deklarata për mungesën e ndonjë gjëje të përhershme në Univers, përveç Shivait, i cili shkatërron dhe ringjall gjithçka që ekziston. Në fillim të ciklit kozmik, Shiva krijon Universin dhe më pas e shkatërron atë vetë. Kulti i Shivait është i lidhur pazgjidhshmërisht me kultin e Shaktit, parimi i energjisë krijuese femërore. Kulti i Shivait është i përhapur kryesisht në Indinë jugore.
Shumë tempuj hindu (dhe ka shumë prej tyre në Indi) janë kryevepra të arkitekturës dhe skulpturës, dhe vizita e tyre është një pjesë e domosdoshme e programit të shumicës së udhëtimeve në Indi.

Përkundër faktit se India është vendlindja e Budizmit, aktualisht numri i ndjekësve të tij në Indi është mjaft i vogël. Ato përbëjnë vetëm 0.7% të popullsisë totale të Indisë. Budizmi filloi në Indi në shekullin e 5-të para Krishtit. Duke përjetuar kulmin e tij në 5 shekujt e parë pas fillimit të tij, Budizmi në Indi u asimilua nga hinduizmi. Më vonë, murgjit budistë të persekutuar nga myslimanët dhe shumica e ndjekësve të budizmit u larguan nga India, duke u zhvendosur në Kinën fqinje, Tibet, Nepal dhe vendet e Azisë Juglindore. Në kohën tonë, budizmi në Indi është i përhapur, kryesisht në versionin Sri Lanka të Budizmit Theravada. Por ka edhe komunitete të vogla Zen, dhe pas kapjes së Tibetit nga Kina, shumë përfaqësues u zhvendosën në Indi. Budizmi tibetian. Dharamsala (Himachal Pradesh) është bërë një vend pelegrinazhi për shumë ndjekës të budizmit nga e gjithë bota - aty është rezidenca e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe e qeverisë tibetiane në mërgim; ndonjëherë ky qytet quhet "Lhasa e vogël".
Për shumë shekuj, duke mos qenë vend budist, India, megjithatë, tërheq shumë budistë nga e gjithë bota. Midis tyre, udhëtimet në Indi për të vizituar vendet e shenjta budiste janë jashtëzakonisht të njohura: Bodhgaya - vendi ku Buda fitoi iluminizëm, është vendi kryesor i shenjtë i pelegrinazhit në Budizëm, Lumbini - vendlindja e Princit Siddhartha, Buda Gautama e ardhshme, Sarnath - vendi ku Buda lexoi për herë të parë, pasi arriti në Nirvana, predikimin, Kushinagar - vendi ku Buda shkoi në Parinirvana. Këto vende, si shumë të tjera (në Indi, ka një numër të madh Tempujt budiste dhe faltoret), tërheqin vazhdimisht një numër të madh turistësh nga vende të ndryshme, ndër të cilët nuk janë vetëm pasuesit e budizmit.
Budizmi bazohet në doktrinën e Katër fisnike E vërteta: ka vuajtje, ka një shkak vuajtjeje, ka një fund të vuajtjes dhe ka një rrugë drejt fundit të vuajtjes. Kjo rrugë është rruga e mesme ose e tetëfishtë, e lidhur me tre llojet e virtyteve: moralin, përqendrimin dhe mençurinë. Një person që praktikon këtë Rrugë të Tetëfishtë gradualisht çlirohet nga tre helmet: zemërimi, zilia dhe injoranca dhe fiton qasje në një kuptim të vërtetë të realitetit, i cili i jep atij çlirimin nga vuajtjet dhe mundësinë për të ndihmuar në çlirimin e qenieve të tjera të gjalla.
Budizmi nuk njeh kasta, duke pohuar barazinë absolute të të gjitha qenieve të gjalla: të gjithë, nga krimbi më i vogël deri te brahmini më i madh, janë të pajisur në mënyrë të barabartë me natyrën e Budës dhe kanë të njëjtin shans për çlirim.

xhainizmi

Në shekullin e 6 para Krishtit, Vardhamana, i njohur gjithashtu si Jina ose Mahavira, krijoi dhe përhapi mësimet fetare të xhainizmit në Indi. Baza e tij është asketizmi, abstinenca dhe mosdhuna. Qëllimi i xhainëve është çlirimi nga zinxhiri i rilindjes - një dalje nga samsara, e cila mund të arrihet me ndihmën e kursimeve të rrepta dhe respektimin e parimit të ahimsa (duke mos i bërë dëm qenieve të gjalla). Jainët janë të famshëm për veshjen e fashave me garzë mbi fytyrat e tyre për të shmangur thithjen e krijesave të vogla të gjalla dhe fshirjen e shtegut para tyre në mënyrë që të mos shtypin aksidentalisht ndonjë insekt. Ekzistojnë dy rryma kryesore në xhainizëm: Digambarat ("të veshur me qiell"), të cilët besojnë se tekstet e lashta janë të humbura dhe heqin dorë nga të gjitha tundimet e kësaj bote, duke përfshirë nevojën për të veshur rroba, dhe Shvetambara ("të veshur me të bardha"). të cilët përpiqen të rikthejnë tekstet e humbura dhe pretendojnë një qasje më pak strikte ndaj jetës.
Tani në Indi ka rreth 1 milion Jain që luajnë rol i rendesishem në shoqërinë indiane, pasi ndjekësit e xhainizmit i përkasin pjesëve më të begata dhe të arsimuara të popullsisë së Indisë. Komuniteti Jain në Indi është i famshëm për ndërtimin e shumë arkitekturave unike dhe dekorim i brendshëm tempuj që tërheqin vëmendjen e shumë turistëve.

Një fe tjetër që është vendas në Indi. Sikhizmi, i themeluar nga Guru Nanak në shekullin e 16-të, u bë një manifestim i protestës së tregtarëve të vegjël, artizanëve dhe fshatarëve kundër shtypjes feudale dhe sistemit të kastës në Indi. Sikhizmi drejtohej kundër fanatizmit dhe intolerancës së sundimtarëve myslimanë të asaj kohe, si dhe kundër diskriminimit të kastës dhe ritualeve komplekse të hinduizmit. Nanak shpall gjithë botën një manifestim fuqi më të lartë zot i vetëm. Lindin disa breza Bibla e Shenjtë Sikhs, Granth Sahib, i cili u përpilua nga guru i pestë Arjun dhe përfshinte himne nga shenjtorët hindu dhe myslimanë, dhe shkrimet e guruve sikh, kryesisht Guru Nanak. Në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, guru i dhjetë, Govind Singh, e kthen komunitetin Sikh në një vëllazëri ushtarake dhe e quan atë Khalsa (të pastër). Për t'u dalluar në mesin e hinduve dhe myslimanëve, Sikhëve iu kërkua të respektonin rreptësisht pesë rregulla: të mos i prisnin flokët (kesh), t'i krehnin me një krehër të veçantë (kangha), të vishnin një lloj të veçantë të brendshme (kachcha), të mbanin një çelik. byzylyk (kara) në dore, dhe gjithmonë keni me kamë (kirpan). Në ditët e sotme, pak Sikh i respektojnë të gjitha këto rregulla. Në Indinë moderne, ka rreth 17 milionë ndjekës të sikizmit. Tempujt Sikh ndodhen në numër të madh në rajonet veriore të Indisë. Në tempujt Sikh nuk ka imazhe të perëndive, dhe ceremonia e adhurimit reduktohet në leximin e Guru Granth Sahib. Faltorja kryesore e Sikëve është Tempulli i Artë në Amritsar.

India ka rreth 130 milionë myslimanë dhe ka popullsinë e dytë më të madhe myslimane në botë. Shumica e muslimanëve indianë janë sunitë, rreth 20 për qind e muslimanëve të Indisë janë shiitë. Ekzistojnë gjithashtu disa sekte të veçanta (për shembull, ahmedianët), si dhe komunitete të krijuara - Bohras, Ismailis, Myslimanët Kashmiri, Memons, Moplas, etj.

krishterimi

Sipas legjendës, krishterimi u soll në Indi nga Apostulli Thomas, i cili vlerësohet me krijimin e sirianit. kishë e krishterë në Indinë jugore. Quhet "siriane" sepse adhurimi i tij përdor liturgjinë dhe shkrimet e shenjta në gjuhën aramaike ose siriane. Në shekullin e 16-të, kolonialistët portugez filluan konvertimin e detyruar të banorëve të Indisë në krishterim, i cili vazhdoi nën kujdesin e papatit për disa qindra vjet. Që nga shekulli i 18-të, aktivitetet e misionarëve protestantë nga SHBA dhe Evropa janë zhvilluar në Indi. Tani në Indi ka rreth 20 milionë të krishterë të të gjitha drejtimeve të mundshme - katolikë, protestantë, ortodoksë, etj.

Zoroastrianizmi

Gjatë kohës së Perandorisë Persiane, Zoroastrianizmi ishte feja kryesore e Azisë Perëndimore dhe, në formën e Mithraizmit, u përhap në të gjithë Perandorinë Romake deri në Britani. Pasi Irani u pushtua nga muslimanët, disa Zoroastrian u shpërngulën në Indi. Me sa duket, grupi i tyre i parë zbarkoi në zonën e qytetit të Diu në vitin 766, dhe më vonë ata u vendosën në tokën e Sanjana (Gujarat). Në kujtim të paraardhësve të tyre persianë, Zoroastrianët në Indi filluan ta quanin veten Parsis. Aktualisht, numri i tyre në të gjithë botën nuk është më shumë se 130 mijë njerëz. Nga këta, rreth 10 mijë jetojnë në Iran, dhe pothuajse të gjithë të tjerët jetojnë në Indi, dhe shumica e tyre jetojnë në Mumbai. Zoroastrianët luajtën një rol të rëndësishëm në kthimin e qytetit të Mumbait në një qendër dhe port të madh biznesi. Pavarësisht numrit të tyre të vogël, Parsiët zënë një vend të rëndësishëm në tregtinë dhe industrinë e qytetit.
Prasat nderojnë 4 elementët e universit - ujin, zjarrin, tokën dhe ajrin. Me këtë lidhet një rit i veçantë i varrimit të Parsis: trupat e të vdekurve vendosen në kulla të veçanta (dakma), të cilat parsiët i quajnë "kulla të heshtjes". Aty kufomat hahen nga shkaba. Kështu, elementët "të pastër" të elementeve nuk bien në kontakt me kufomën "të papastër". Në tempujt Zoroastrian, një flakë e përjetshme ruhet vazhdimisht.

Kontaktet e para të banorëve të Indisë me ndjekësit e judaizmit datojnë në vitin 973 para Krishtit. Këta ishin tregtarët e mbretit Solomon, të cilët blinin erëza dhe mallra të tjera nga hindutë. Në 586, Judea u pushtua nga babilonasit dhe disa hebrenj emigruan në atë kohë në Indi në bregun Malabar. Aktualisht, në Indi, judaizmi është i përhapur kryesisht në shtetet e Kerala dhe Maharashtra, megjithëse përfaqësues të kësaj feje mund të gjenden në pjesë të tjera të vendit.

shpesh përkufizohet si një nga fetë më të vjetra në botë, por nuk është zyrtarisht një fe botërore. Pavarësisht se për nga numri i besimtarëve, ajo renditet e treta pas krishterimit dhe islamit, është edhe feja më e madhe kombëtare. Hinduizmi është i lidhur pazgjidhshmërisht me Indinë, ku e ka origjinën fillimisht.

Popullsia e Indisë është më shumë se 1 miliard njerëz dhe rreth 80% e tyre predikojnë hinduizëm. Vetëm për faktin se shumica dërrmuese e ithtarëve të kësaj feje jetojnë në një vend, ajo nuk është njohur si fe botërore.

Viti specifik, apo edhe shekulli, për fillimin e hinduizmit nuk dihet. Është koleksioni i akumuluar i komuniteteve, besimeve, besimeve dhe praktikave që janë bashkuar gjatë shekujve. Rrënjët e tyre të lashta shihen tradicionalisht në kulturën e Luginës së Indus, në qytetërimin e lumit dhe në popullin indo-evropian. Filozofitë e rafinuara, hyjnitë e fshatit dhe detyrimet etike bashkëjetonin në shoqëritë pluraliste hindu.

Lugina e Indusit ka qenë e banuar që nga viti 2500 para Krishtit. Dihet pak për fillimet e "Hinduizmit" të banorëve të tij të atëhershëm, por është e sigurt se impulset e tyre fetare i drejtoheshin forcave të natyrës: dielli, hëna, toka, uji, pemët, malet... Përafërsisht 1500 para Krishtit, kur indo-arianët u zhvendosën në këtë zonë nga veriperëndimi, feja e njohur si hinduizëm u shfaq për herë të parë. Traditat lokale plotësuan hinduizmin me "sinkritizim" dhe "brahmanizim" dhe lulëzuan në Azinë Juglindore për disa mijëra vjet. Dhe tani në çdo pjesë të botës.

Hinduizmi është më shumë se një fe. Është gjithashtu një filozofi dhe një mënyrë jetese. Ndryshe nga fetë e tjera të mëdha, hinduizmi nuk bazohet në një libër të shenjtë - ka shumë, të gjithë me rëndësi të njëjtë - ose në fjalët e një ose shumë profetëve. Hinduizmi është një kulturë në kuptimin më të gjerë të fjalës dhe si kulturë, rritet si një organizëm i gjallë, duke u ndikuar nga të gjithë faktorët dhe rrethanat ekzistuese. Hinduizmi modern ushqehet nga shumë burime, duke u rritur në një përzgjedhje të madhe mësimesh, secila prej të cilave është e rëndësishme në mënyrën e vet.

Shkollat kryesore në hinduizëm janë Smartizmi dhe Shaktizmi. Ata ndajnë shumë koncepte dhe parime të përbashkëta, të tilla si karma dhe rimishërimi; besimi në ndonjë Qenie Supreme që krijon universin, e ruan atë dhe më pas e shkatërron atë në mënyrë që të përsërisë këtë cikël përsëri; besimi në moksha, që do të thotë çlirimi i shpirtit nga një seri e pafund rilindjesh; aderimi në dharma, një grup rregullash dhe normash sjelljeje të nevojshme për të ruajtur rendin, ahimsa, parimi i mosdhunës.

Çdo degë e hinduizmit ka filozofinë e vet dhe ofron mënyra të ndryshme për të arritur të njëjtin qëllim. Disa aspekte konsiderohen prej tyre nga këndvështrime të ndryshme ose interpretohen ndryshe. Pasuesit e hinduizmit besojnë se ka shumë rrugë që të çojnë te Zoti i Vetëm, prandaj nuk ka armiqësi apo rivalitet mes tyre. Ata shkëmbejnë lirshëm ide, zhvillojnë diskutime dhe përmirësojnë filozofinë e shkollave të tyre.

Hinduizmi nuk ka një organ qeverisës që do të ushtronte kontroll në shkallë kombëtare ose rajonale. Ndjekësit mbështeten në të njëjtat libra të shenjtë, gjë që siguron unitetin e besimit të tyre, megjithëse interpretimi i disa pozicioneve midis brahminëve (udhëheqësve shpirtërorë) tempuj të ndryshëm eshte ndryshe.

Librat e shenjtë të hinduizmit ekzistojnë në numër të madh, të ndarë në dy grupe: shruti dhe smriti. Besohet se shrutis janë shkrime të lidhura me perënditë që u shfaqën së bashku me ta. Ato përmbajnë njohurinë e përjetshme të botës sonë. Më pas, kjo njohuri u "dëgjua" nga të urtët dhe u transmetua gojarisht derisa u shkrua nga i urti Vyasa për ta ruajtur atë për njerëzimin.

Shruti përfshin Vedat, të përbërë nga katër vëllime dhe që përmbajnë tekste të riteve fetare, këngëve dhe magjive; Brahmanas, të cilat janë komente të Vedave; Upanishads, të cilat përcaktojnë thelbin kryesor të Vedave, dhe Aranyakas, me rregullat e sjelljes për hermitët. Smriti u referohet librave që plotësojnë shrutin. Këto janë dharma shastra që përmbajnë ligjet dhe rregullat e sjelljes; itihas, duke përfshirë legjenda dhe tregime të ndryshme; Puranat ose epikat e lashta; vedanga - manuale mbi gjashtë fusha të dijes (Hinduizëm) dhe agama ose doktrina.

Në hinduizëm, kishte një vend për një numër të madh perëndish. Në këtë fe, perënditë janë qeniet supreme që sundojnë botën. Secila prej tyre luan rolin e vet të veçantë. Të gjitha këto hyjni kërkojnë adhurim nga ndjekësit e tyre, i cili mund të kryhet në tempuj ose në altarët e familjes.

Zotat kryesorë të hinduizmit konsiderohen (mbajtësi i universit), Shiva (shkatërruesi i universit) dhe Brahma (krijuesi i universit). Të rëndësishme janë edhe gratë e tyre Lakshmi, Parvati dhe Saraswati. Një tjetër trinitet i perëndive të nderuara është Kama (zot i dashurisë), Ganesha (zot i fatit dhe tregtisë) dhe Brahman (zot-Absolut, "shpirti i botës").

Një numër i madh njerëzish që i kanë kushtuar jetën hinduizmit marrin nga kjo fe forcën për të ndjekur rrugën e tyre të jetës drejt një qëllimi të mirë, pavarësisht nga pengesat dhe vështirësitë. Duke qenë të ndarë, ata janë të bashkuar në aspiratat e tyre, duke ndjekur shkrimet e shenjta dhe duke adhuruar perënditë, duke ruajtur trashëgiminë e madhe kulturore që erdhi nga kohërat e lashta.

Video:

Mantra (muzikë):

Libra:

Kuotat:

))) Të gjithë punonjësit e termocentralit tonë bërthamor adoptuan hinduizmin. Kjo i ndihmon disi të pajtohen me drejtorin me katër krahë.

"Një person duhet të jetë i dashur nga të gjithë, madje edhe nga kafshët."
Atharvaveda, 17.1.4.

"Mos e përdorni trupin që ju dha Zoti për të vrarë krijesat e Zotit - as njerëzit, as kafshët, as ndonjë krijesë tjetër."
"Yajurveda", 12.32.

Pyetje për jogët vizitorë:

A jeni afër hinduizmit? Çfarë ju bën saktësisht përshtypje në drejtimin fetar të përshkruar?

PËRBËRJA FETARE E POPULLSISË TË INDIsë

Përbërja fetare e popullsisë së Indisë është shumë komplekse. Popujt e këtij vendi shpallin hinduizmin, islamin, krishterimin, sikizmin, budizmin, xhainizmin, besimet tradicionale lokale. Feja ka pasur dhe vazhdon të ketë një ndikim të madh në të gjithë jetën e shoqërisë. Hinduizmi është më i përhapuri në Indi. Ajo praktikohet nga më shumë se 80% e banorëve të vendit. Hindusët përbëjnë shumicën në të gjitha shtetet e vendit, me përjashtim të Jammu, Kashmir dhe Nagaland.

Feja e hinduizmit u formua në Indinë e lashtë në mijëvjeçarin e parë të epokës sonë. Baza e saj është doktrina e rimishërimit të shpirtrave (samsara), e cila ndodh në përputhje me ligjin e ndëshkimit (karma) për sjellje të virtytshme ose të këqija. Ndjekja e vazhdueshme e virtytit duhet të çojë përfundimisht në (moksha) - shpëtimin e shpirtit. Ky mësim pasqyrohet në librat e shenjtë ah të hinduizmit, dhe kryesisht në Bhagavad Gita, si dhe në vepra të tilla epike si Mahabharata (18 libra) dhe Ramayana, kushtuar bëmave të Ramës.

Në fenë hindu ka shumë perëndi, por midis tyre dallohen tre kryesore. Ky është Brahma - Zoti krijues, krijuesi i universit, njerëzve dhe në përgjithësi gjithçka që ekziston. Kulti i Brahmës në hinduizëm praktikisht mungon; vetëm disa tempuj janë ngritur për nder të tij në të gjithë Indinë. Vetë Brahma zakonisht përshkruhet si me katër fytyra, me katër krahë, i ulur mbi një mjellmë.

Më tej, ky është Vishnu - zoti i madh mbrojtës, i cili zakonisht shfaqet në një formë dashamirës ndaj njerëzve. Ai është përshkruar në një nga dhjetë mishërimet e tij, të cilat ai i mori duke zbritur në tokë. Më të zakonshmet prej tyre janë shembujt e princit Rama (prandaj - "Ramayana") dhe bariut Krishna. Vishnu lëviz me kalë Garuda - gjysmë njeri, gjysmë shqiponjë. Vishnuizmi formon rrymën e parë në hinduizëm, i përhapur kryesisht në tempujt kushtuar atij. Më të famshmit prej tyre janë tempujt në Mathura, Jaipur dhe të tjerë.

Më në fund, ky është Shiva - nga origjina, perëndia para-ariane, "mjeshtër i kafshëve". Ai përshkruhet zakonisht në një formë të frikshme, shpesh në një valle të shenjtë, me një sy të tretë në mes të ballit. Shiva hipë mbi një dem dhe është i armatosur me një treshe. Shaivizmi formon rrymën e dytë në hinduizëm, e shpërndarë kryesisht në pjesët jugore dhe lindore të Indisë. Nga tempujt shaivist, tempujt në Varanasi (Benares), Amarnath dhe një sërë të tjerëve janë veçanërisht të famshëm. Megjithatë, hindusët kryejnë ritet fetare jo vetëm në tempuj, por edhe në altarë lokalë dhe shtëpiak, në vende të shenjta.

Ndër parimet kryesore të hinduizmit është nderimi i një numri kafshësh si të shenjta, kryesisht lopët dhe demat, gjarpërinjtë. Prandaj nuk theren lopët dhe nuk hahet viçi. Disa bimë, si zambak uji, konsiderohen gjithashtu të shenjta. I shenjtë është edhe lumi Gange, në ujërat e të cilit miliona pelegrinë nga mbarë vendi kryejnë ritin e pastrimit - abdesit. Veçanërisht shumë pelegrinë tërhiqen nga Varanasi, ku brigjet e Ganges janë të veshura me shkallë guri të mbushura me njerëz që erdhën për t'u pastruar. Trupat e hinduve të vdekur zakonisht digjen në pirat funerale, por në disa raste ato varrosen edhe në ujërat e Ganges. Të varroset në ujërat e këtij lumi - ëndërr e dashurçdo hindu i vërtetë. Hinduizmi ndalon divorcin dhe rimartesën e të vejave, edhe nëse ato janë ende shumë të reja. Megjithëse këto ndalime janë hequr zyrtarisht, shumica e popullsisë vazhdon t'i respektojë ato.

Natyrisht, e gjithë kjo ka një ndikim shumë të madh në jetën dhe jetën e hinduve. Por, pa asnjë dyshim, dogma e hinduizmit, e cila parashikon ndarjen e shoqërisë në kasta (nga latinishtja castus - e pastër), ose jati (në gjuhën e lashtë indiane - sanskritisht), ka ndikimin më të madh në to. Sistemi i kastës së shoqërisë e ka origjinën në Indi në kohët e lashta, por doli të ishte aq këmbëngulëse sa që edhe tani vazhdon të ekzistojë dhe të ndikojë në të gjithë jetën e vendit dhe të çdo personi. Kushtetuta e Indisë shfuqizoi në mënyrë legjislative ndarjen dhe pabarazinë e kastës, të lidhur me paragjykimet e lashta. Megjithatë, shtresimi i kastës vazhdon ende në disa pjesë të Indisë. Njerëzit nga kastat më të larta përbëjnë vetëm 17% të popullsisë, ata ende mbizotërojnë në mesin e nëpunësve civilë.

Feja e dytë më e rëndësishme në Indi është Islami. Muslimanët përbëjnë 11% të popullsisë së përgjithshme, mes tyre mbizotërojnë shumë sunitët, por ka edhe shiitë. Myslimanët përbëjnë vetëm 2/3 e të gjithë banorëve, në shtetin verior të Jammu dhe Kashmir. Në shtetet e Uttar Pradesh, Bengali Perëndimor, Assam, Kerala, megjithëse nuk mbizotërojnë, ato formojnë një shtresë të konsiderueshme. Në marrëdhëniet familjare dhe martesore, muslimanët i përmbahen përshkrimeve të Sheriatit, por poligamia në të gjitha bashkësitë fetare vendi është i ndaluar me ligj.

Pasuesit e feve të tjera në popullsinë totale të Indisë janë vetëm nga 0.5% në 2.6%, por duke pasur parasysh madhësinë e këtij numri, shifrat absolute duken mjaft mbresëlënëse këtu: ka 18 milionë të krishterë në vend, 15 milionë sikë dhe 5. milion budistë. , Jainët - 4 milion të krishterë jetojnë kryesisht në shtetet jugore - veçanërisht në Kerala dhe Nagaland.

Sikhizmi është bërë i përhapur në Punjab, ku ithtarët e kësaj feje përbëjnë gjysmën e popullsisë së përgjithshme. Sikhizmi, si fe, e ka origjinën në Punjab në shekullin e 15-të. Sikur të pasqyrojë pozicionin gjeografik të këtij shteti në kufirin e zonave të ndikimit hindu dhe mysliman, sikhizmi ndërthur elemente të këtyre dy feve, por në të njëjtën kohë ndryshon ndjeshëm prej tyre. Për shembull, ndryshe nga hinduizmi, ai ndalon idhujtarinë, ndarjen e shoqërisë në kasta, nuk njeh ceremonitë e pastrimit në lindje dhe vdekje dhe predikon monoteizmin. Në tempujt Sikh: nuk ka imazhe të perëndive. Sikët gjithashtu dallohen nga jashtë. Burrat sikh (të gjithë i shtojnë emrit parashtesën "singh", që do të thotë "luan"), mbajnë flokë të gjatë, të mbledhur në një topuz në krye dhe të mbuluar me një çallmë shumëngjyrëshe, mjekra të gjata dhe nuk i rruajnë mustaqet. Një kamë është gjithashtu një aksesor i çdo Sikh.

Budizmi e ka origjinën në Indinë Veriore në mesin e mijëvjeçarit të parë - para Krishtit. e. Por sot ajo praktikohet nga më pak se 2% e popullsisë së saj - pjesë e banorëve të shteteve të Maharashtra, Jammu, Kashmir dhe Sikkim. Xhainizmi filloi në të njëjtën kohë me Budizmin dhe gjithashtu në Indinë Veriore. Ai përvetësoi mësimet e hinduizmit për rilindjen e shpirtrave dhe ndëshkimin për veprat. Së bashku me këtë, ai predikon rregulla edhe më të rrepta për të mos dëmtuar asnjë gjallesë. Meqenëse lërimi i tokës mund të çojë në shkatërrimin e qenieve të gjalla - krimbat, insektet, ndër xhainët, jo fermerët, por tregtarët, artizanët, fajdexhinjtë kanë mbizotëruar gjithmonë. Parimet etike të xhainizmit përfshijnë betimet e vërtetësisë, përmbajtjes, mosdashjes dhe një ndalim të rreptë të vjedhjes.

Përbërja mjaft komplekse fetare e popullsisë së Indisë, si dhe përbërja etnike, lë gjurmë në të gjithë situatën e brendshme politike në vend, duke çuar në kontradikta fetare pothuajse të pafundme. Para së gjithash, këto janë kontradikta midis hinduve dhe myslimanëve, hinduve dhe sikëve.

Sipas kushtetutës, India është një shtet laik. Hindusët përbëjnë një shumicë të qartë në vend (80%), të ndjekur nga myslimanët (14%), të krishterët protestantë dhe katolikë (2.4%), sikët (2%), budistët (0.7%), xhainët (0.5%) dhe të tjerët (0.4%) janë Parsi (Zoroastrian), Çifutë dhe animistë. Përkundër faktit se shumë fe janë të përfaqësuara në Indi, Hinduizmi, Budizmi, Islami, Sikhizmi dhe fetë e tjera bashkëjetojnë në mënyrë paqësore në Indi.

Tregojuni miqve tuaj

hinduizmi- me i moshuari feja kombëtare Indi. Origjina e tij zakonisht gjurmohet në kohën e ekzistencës së qytetërimit protoindian (harappan), d.m.th. deri në mijëvjeçarin II-III para Krishtit Rrjedhimisht, në kthesën e epokës së re, ai kishte numëruar tashmë më shumë se një mijëvjeçar të ekzistencës së tij. Një ekzistencë kaq të gjatë dhe me gjak të plotë të fesë, ne, ndoshta, nuk do ta shohim në asnjë vend tjetër të globit, përveç Indisë. Në të njëjtën kohë, hinduizmi ruan ende ligjet dhe themelet e jetës të vendosura që nga kohërat e lashta, duke shtrirë në modernitet traditat e kulturës që lindën në agimin e historisë.

Sipas numrit të adhuruesve (janë mbi 700 milionë), hinduizmiështë një nga fetë më të përhapura në botë. Adhuruesit e saj përbëjnë rreth 80 për qind të popullsisë së Indisë. Pasuesit e hinduizmit jetojnë gjithashtu në vende të tjera të Azisë Jugore dhe Juglindore: në Nepal, Pakistan, Bangla Desh, Sri Lanka, Indonezi, Afrikën e Jugut dhe vende të tjera. Nga fundi i këtij shekulli, hinduizmi ka kaluar kufijtë kombëtarë dhe është bërë popullor në një numër vendesh në Evropë dhe Amerikë, duke pretenduar se njihet si një nga fetë e botës.

Shumica e muslimanëve indianë janë sunitë përqendruar në Bengalin Perëndimor, Kashmir, Assam dhe Kerala. Shiitët janë të vendosur në vend: në Lucknow, Mumbai (Bombei), Hyderabad dhe një numër rajonesh të Gujarat. Në Indinë Jugore, muslimanët gravitojnë drejt qyteteve ku merren me tregti dhe zejtari.

të krishterët në Indi të ndarë në disa emërtime, rreth dy të tretat janë katolikë, një pjesë e madhe e protestantëve.

Shumica e Sikhëve jetojnë në Punjab, pjesa tjetër jetojnë në Delhi, Kalkuta, Mumbai (Bombei) dhe qytete të tjera të mëdha. Në Punjab, Sikhët janë të angazhuar kryesisht në punë fshatare, në qytete ata punojnë kryesisht në ndërmarrje industriale dhe në tregti, janë në shërbimin publik dhe formojnë një shtresë me ndikim në forcat e armatosura. Pas vitit 1947, mijëra Sikë emigruan në Britani, Kanada, SHBA dhe Australi.

Komuniteti budist është rritur në dekadat e fundit, pjesërisht për shkak të konvertimit në 1956 të udhëheqësit të të paprekshmëve, Dr. BR Ambedkar, shembulli i të cilit u ndoq nga shumë prej mbështetësve të tij. Kjo fe ka kohë që ka zënë rrënjë të thella në Ladakh (Kashmir) dhe një numër rajonesh të Bengalit Perëndimor.

Jainët përqendruar në Rajasthan, Gujarat dhe Maharashtra. Grupe të vogla prej tyre janë të shpërndara nëpër qytetet e Karnatakës. Xhainët janë përkrahës të mësimeve të Mahavira-s dhe ndjekës të fesë më paqësore në tokë, duke predikuar mos shkaktimin e dëmit ndaj qenieve të gjalla. Deri në faktin se ata mbajnë fasha në gojë në mënyrë që të mos gëlltisin aksidentalisht një insekt fluturues dhe në këtë mënyrë t'i marrin jetën. Duke lëvizur në këmbë, xhainët fshijnë pluhurin e rrugës djathtas e majtas para tyre për të mos shtypur askënd për vdekje. Për këtë arsye ata nuk lejohen të përdorin asnjë lloj transporti. Nuk është e vështirë të bëhesh Jain - nga një ditë e caktuar, thjesht duhet të filloni të përmbushni të gjitha rregullat me të cilat jeton një adhurues i vërtetë i Mahavira.

Zoroastrians, të cilët quhen në Indi parsis, formojnë një emërtim të vogël të lidhur me Bombein. Komuniteti Bahá'í ka përafërsisht. 1 milion besimtarë. Qendrat kryesore të akomodimit për hebrenjtë janë ish-principata e Cochin në Kerala, Mumbai dhe Kalkuta. Çifutët Cochin emigruan në vend disa shekuj më parë, por deri tani janë kthyer kryesisht në Izrael.

Feja e Indisë së lashtë

Një nga kulturat më madhështore dhe origjinale që ekzistonte në planetin tonë është filozofia indo-budiste, e cila u formua kryesisht në Indi. Arritjet e indianëve të lashtë në fusha të ndryshme - letërsi, art, shkencë, filozofi hynë në fondin e artë të qytetërimit botëror, patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të kulturës jo vetëm në vetë Indi, por edhe në një numër vendesh të tjera. Veçanërisht i rëndësishëm ishte ndikimi indian në Juglindje, Azinë Qendrore dhe Lindjen e Largët.

mijëvjeçare traditë kulturore India është zhvilluar në lidhje të ngushtë me zhvillimin e ideve fetare të popullit të saj. Trendi kryesor fetar ishte hinduizmi (tani ndiqet nga më shumë se 80% e popullsisë së Indisë), rrënjët e kësaj feje shkojnë në kohët e lashta.

§ 1. Vedizëm

Idetë fetare dhe mitologjike të fiseve të epokës Vedike mund të gjykohen nga monumentet e asaj periudhe - Vedat. që përmban material të pasur mbi mitologjinë, fenë, ritualin. Himnet Vedike u konsideruan dhe konsiderohen në Indi tekstet e shenjta, ato u përcollën gojarisht brez pas brezi, të ruajtura me kujdes. Kombinimi i këtyre besimeve quhet Vedizëm. Vedizmi nuk ishte një fe pan-indiane, por lulëzoi vetëm në Punjab Lindor dhe Uttar. Prodesh i banuar nga një grup fisesh indo-ariane. Ishte ajo që ishte krijuesi i Rigveda dhe koleksioneve të tjera Vedike (samhitas).

Për Vedizmin, hyjnizimi i natyrës në tërësi (nga bashkësia e perëndive qiellore) dhe i dukurive individuale natyrore dhe shoqërore ishte karakteristik: Pra, Indra është perëndia e bubullimave dhe e vullnetit të fuqishëm; Varuna është perëndia e rendit botëror dhe e drejtësisë; Agni zot i zjarrit dhe i vatrës; Soma është perëndia e pijes së shenjtë. Në total, 33 perëndi zakonisht i atribuohen hyjnive më të larta Vedike. Indianët e epokës Vedike ndanë të gjithë botën në 3 sfera - parajsë, tokë, antarijna (hapësira midis tyre), dhe hyjnitë e caktuara u shoqëruan me secilën prej këtyre sferave. Varuna u përkiste perëndive të qiellit; për perënditë e tokës - Agni dhe Soma. Nuk kishte hierarki strikte të perëndive; duke iu referuar një perëndie specifike, Vedic e pajisi atë me karakteristikat e shumë perëndive. Krijuesi i gjithçkaje: perënditë, njerëzit, toka, qielli, dielli - ishte një hyjni abstrakte Purusha. Gjithçka përreth - bimët, malet, lumenjtë - u konsideruan hyjnore, pak më vonë u shfaq doktrina e shpërnguljes së shpirtrave. Vedikët besonin se pas vdekjes shpirti i një shenjtori shkon në parajsë dhe i një mëkatari në tokën e Yama. Zotat, si njerëzit, ishin të aftë të vdisnin.

Shumë tipare të Vedizmit hynë në hinduizëm, ishte një fazë e re në zhvillimin e jetës shpirtërore, domethënë shfaqja e fesë së parë.

§ 2. Hinduizmi.

Në hinduizëm, perëndia krijues del në pah, vendoset një hierarki e rreptë perëndish. Shfaqet Trimurti (triniteti) i perëndive Brahma, Shiva dhe Vishnu. Brahma është sundimtari dhe krijuesi i botës, ai zotëroi vendosjen e ligjeve shoqërore (tharms) në tokë, ndarjen në varna; ai është ndëshkues i jobesimtarëve dhe mëkatarëve. Vishnu është perëndia mbrojtës; Shiva është perëndia shkatërrues. Rritja e rolit të veçantë të dy perëndive të fundit çoi në shfaqjen e dy drejtimeve në hinduizëm - Vishnuizëm dhe Shaivizëm. Një dizajn i ngjashëm u fiksua në tekstet e Puranëve, monumentet kryesore të mendimit hindu që u zhvilluan në shekullin e parë pas Krishtit.

Tekstet e hershme hindu flasin për dhjetë avatarë (prejardhje) të Vishnu. Në të tetën prej tyre, ai shfaqet me maskën e Krishna, heroit të fisit Yadava. Ky avatar është bërë një komplot i preferuar, dhe heroi i tij është një personazh në vepra të shumta. Kulti i Krishna-s është aq i popullarizuar sa që një prirje me të njëjtin emër doli nga vishnaizmi. Avatari i nëntë, ku Vishnu shfaqet si Buda, është rezultat i përfshirjes së ideve budiste në hinduizëm.

Kulti i Shivait, i cili në treshen e perëndive kryesore personifikoi shkatërrimin, fitoi popullaritet të madh shumë herët. Në mitologji, Shiva shoqërohet me cilësi të ndryshme - ai është një hyjni asketike e pjellorisë, një mbrojtës i bagëtive dhe një balerin shaman. Kjo sugjeron që besimet lokale ishin përzier në kultin ortodoks të Shivait.

Indianët besonin se nuk mund të bëhesh hindu, mund të lindësh; se varna- roli social është i paracaktuar përgjithmonë dhe ndryshimi i tij është mëkat. Hinduizmi fitoi forcë të veçantë në Mesjetë, duke u bërë feja kryesore e popullsisë. "Libri i librave" të hinduizmit ishte dhe mbetet pjesa "Bhagavad Gita" e poemës etike "Mahamharata", në qendër të së cilës është dashuria për Zotin dhe përmes kësaj - rruga drejt çlirimit fetar.

§ 3.
Feja e Indisë së Lashtë (shkurtimisht)

Shumë më vonë se Vedizmi i Indisë, Budizmi u zhvillua. Krijuesi i këtij mësimi, Sidgartha Shanyamuni, lindi në vitin 563 në Lumbin në një familje Kshatriya. Në moshën 40-vjeçare, ai arriti iluminimin dhe filloi të quhej Buda. Është e pamundur të thuhet më saktë për kohën kur u shfaq mësimi i tij, por fakti që Buda është një person real historik është një fakt.

Ashtu si çdo fe, Budizmi përmbante idenë e shpëtimit - në Budizëm quhet "nirvana".

Mund të arrihet vetëm duke ndjekur disa rregulla. Jeta është vuajtje që lind në lidhje me dëshirën, dëshirën për ekzistencë tokësore dhe gëzimet e saj. Prandaj, njeriu duhet të heqë dorë nga dëshirat dhe të ndjekë "rrugën e tetëfishtë" - pikëpamjet e drejta, sjelljen e drejtë, përpjekjet e drejta, fjalimin e drejtë, një mendësi të drejtë, një kujtesë të drejtë, një mënyrë jetese të drejtë dhe thellim të vetvetes. Në Budizëm, ana etike luajti një rol të madh. Duke ndjekur "rrugën e tetëfishtë" një person duhet të mbështetet në vetvete dhe të mos kërkojë ndihmë nga jashtë. Budizmi nuk e njohu ekzistencën e një perëndie krijues nga i cili varet gjithçka në botë, duke përfshirë jeta njerëzore. Shkaku i të gjitha vuajtjeve tokësore të njeriut qëndron në verbërinë e tij personale; pamundësia për të hequr dorë nga dëshirat e kësaj bote. Vetëm duke shuar çdo reagim ndaj botës, duke shkatërruar "unë" vetjake mund të arrihet nirvana.

Në periudhën Mauryan, Budizmi u zhvillua në dy shkolla: Sthaviravadins dhe Mahasangikas. Mësimi i fundit formoi bazën e Mahayana. Tekstet më të vjetra Mahayan shfaqen që në shekullin e parë para Krishtit. një nga më të rëndësishmet në doktrinën e Mahayama është doktrina e një bodhisattva, një qenie e aftë për t'u bërë Buda, që i afrohet arritjes së nirvanës, por nga dhembshuria për njerëzit, nuk hyn në të. Buda u konsiderua person real, por qenia më e lartë absolute. Edhe Buda edhe Bodhisattva janë objekt nderimi. Sipas Mahayana, arritja e nirvanës ndodh përmes bodhisattvas dhe për shkak të kësaj, në shekullin e parë pas Krishtit, manastiret morën oferta bujare nga fuqitë që janë.

Qëndrimi ndaj botës në kulturën hindu-budiste është kontradiktor. Në mësimet e samsara, ai portretizohet si i tmerrshëm, plot vuajtje dhe dhimbje. Kudo që shikon ka përpjekje dhe pasione, zbrazëti dhe nxehtësi dëshirash shkatërruese. “Bota është plot lidhje dhe ndryshime. E gjithë kjo është samsara." Një person që jeton në botën e samsara duhet të udhëhiqet nga një kombinim i katër standardeve etike. Tharma është pjesa më e rëndësishme e ligjit bazë moral që drejton jetën e universit, përcakton detyrën dhe detyrat e njerëzve të kastave të ndryshme; Artha - normat e sjelljes praktike; Kama - vlerat e kënaqësisë së impulseve sensuale; Moksha është mësimi se si të heqësh qafe samsara. Mos ktheni të keqen me të keqe, bëni mirë, jini të durueshëm - këto janë udhëzime morale india e lashtë.

Pjesa më e madhe e popullsisë (rreth 80 për qind) pretendojnë hinduizëm. Megjithatë, kjo është larg nga feja e vetme në Indi. Feja e dytë për sa i përket besimtarëve është Islami. Gjithashtu në Indi ka nga ata që pretendojnë krishterimin, budizmin, xhainizmin dhe sikizmin. Kushtetuta në Indi lejon praktikimin e çdo besimi.

Zotat kryesorë në hinduizëm

Specifikimi i feve në Indi është ndërtuar në atë mënyrë që përfaqësuesit e lëvizjeve të ndryshme fetare të jetojnë të qetë në lagje. Në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit.

fetë indiane

e. Në Indi u shfaqën mësimet e arianëve të lashtë. Ata hyjnizuan kafshët, bimët dhe të ndryshme dukuritë natyrore. Ata bënë sakrifica, ndonjëherë njerëzit bëheshin viktima.

Sistemi i kastës në Indi lindi falë zhvillimit të Brahmanizmit dhe historisë së Purushu. Purushu është njeriu i parë, ai hodhi themelet për jetën në tokë.

Feja kryesore në Indi është hinduizmi, baza e saj është Trimurti (tre hyjnitë kryesore) - këto janë Brahma, Shiva dhe Vishnu. Brahma është Zoti që krijoi botën, Vishnu është rojtari i botës dhe Shiva e shkatërron botën në fund të një faze të caktuar të jetës.

Shaivizmi përfshin adhurimin e Zotit Shiva. Kjo rrymë është më e popullarizuar në jug dhe lindje të Indisë. Shiva është një bashkëshort shembullor, djali i tij është Zoti Ganesha (mbrojtësi i shkrimtarëve dhe Zoti që ndihmon për të përballuar pengesat) dhe gruaja e tij Parvati, ajo është gjithashtu Durga dhe Kali. Autoriteti i brahminëve dhe priftërinjve në Indi është jorealisht i madh. Ka shamanë në fshatra dhe qytete të vogla. Në mesin e hinduve, është e zakonshme të këndosh mantra në jetën e përditshme, të cilat kanë fuqi të mbinatyrshme.

Feja në Indi ka festa të shumta, në to marrin pjesë shumë adhurues të lëvizjeve të ndryshme. Për shembull, Viti i Ri ata festojnë atje më shumë se një herë në vit dhe absolutisht të gjithë e konsiderojnë atë normale. Ata ndezin zjarre, këndojnë mantra dhe bashkë me tymin e zjarrit, të gjitha ankthet dhe pikëllimet zhduken, të gjithë gëzohen për paqen mbretërore.

Maha Shivaratri është festivali kryesor i fesë kryesore në Indi (Nata e Madhe e Zotit Shiva). Në këtë natë pa gjumë, miliona njerëz lavdërojnë Perëndinë shkatërrues. Festimet mbahen në të gjithë Indinë.

10 tempujt më interesantë në Indi

Tempujt e shpellave të Ellorës
Kandarya Mahadeva, kompleksi i tempullit Khajuraho
Tempulli Somnath
Tempulli Kashi Vishwanath (Varanasi)
Tempulli Jagannath në Puri
Tempulli i Tirumala Venkateswara
Tempulli i Meenakshi
Tempulli i Kedarnathit
Harmandir Sahib (Amritsar, Tempulli i Artë)
Tempulli i Lotusit

Lexoni gjithashtu:

Feja në Indi dhe roli i saj në jetën moderne hindu

Pavarësisht se cili është fillimi qëllimi i udhëtimit tuaj turistik, kjo anë e jetës indiane do t'ju prekë në një mënyrë ose në një tjetër.
Të gjitha fetë kryesore botërore janë të përfaqësuara në Indi: Budizmi, Krishterimi, Islami, Hinduizmi, Judaizmi. Këtu mund të takoni edhe Zoroastrianët, Jainët dhe Sikët. India është vendlindja e Budizmit, Hinduizmit, Jainizmit dhe Sikizmit. Gjatë historisë së saj, India i ka dhënë botës, ndoshta, një numër rekord figurash fetare dhe mentorësh shpirtërorë, si Shakyamuni Buda ose Mahavira, fe të themeluara prej më shumë se 2 mijë vjet e gjysmë, dhe të tilla, më moderne, por me siguri. jo më pak mësues të famshëm si Osho, Sri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Raman Maharshi, Chaitanya Mahaprabhu dhe shumë të tjerë.
Një veçori tjetër unike e Indisë është toleranca e saj fetare. Përkundër gjithë diversitetit të feve dhe besimeve të vogla të përfaqësuara në vend, konflikte të mëdha fetare nuk kanë lindur kurrë në Indi. Sipas kushtetutës, India është një shtet laik dhe lejohet të ushtrojë çdo fe.

80 për qind e popullsisë së Indisë janë hindu. Hinduizmi është një nga fetë më të vjetra në botë. Besohet se ajo u zhvillua rreth mesit të mijëvjeçarit I para Krishtit, por në fakt rrënjët e saj shkojnë aq larg shekujve saqë është mjaft e vështirë të flitet me besim për origjinën e saj gjatë kësaj periudhe. Hinduizmi nuk ka as një themelues specifik, as ndonjë tekst themelor që mund të konsiderohet baza e tij kryesore (ka shumë tekste të tilla dhe ato u shfaqën në periudha të ndryshme: Vedat, Upanishadët, Puranat dhe shumë të tjerë).
Në hinduizëm janë ruajtur shumë elementë të besimeve primitive (adhurimi i kafshëve të shenjta, fenomenet natyrore, kulti i të parëve, etj.). Hinduizmi është feja që lindi sistemin e kastës së Indisë dhe rregullon rreptësisht të gjitha të drejtat dhe detyrimet e një personi gjatë gjithë jetës së tij. Mësimi qendror në hinduizëm është mësimi i rimishërimit të shpirtrave, i cili ndodh sipas ligjit të ndëshkimit për veprat e mira ose të liga gjatë jetës. Në varësi të llojit të jetës që bën një person në këtë mishërim, përcaktohet jeta e tij e ardhshme - çfarë trupi do të fitojë pas vdekjes në një lindje të re, në cilën kastë do të lindë, nëse ka fatin të fitojë një trup njerëzor, nëse do të jetë i varfër apo i pasur etj.
Hinduizmi karakterizohet nga ideja e universalitetit dhe universalitetit të hyjnisë supreme. Secili prej perëndive të shumta hindu mbart një nga aspektet e Zotit të gjithëpranishëm, sepse thuhet: "E vërteta është një, por të urtët e quajnë atë me emra të ndryshëm". Për shembull, Brahma është krijuesi i botës, Vishnu është ruajtësi i saj dhe Shiva është shkatërruesi dhe në të njëjtën kohë krijuesi i botës. Zotat hindu kanë mishërime të shumta. Dhe ato mishërime që ndodhin në botën njerëzore quhen avatarë. Për shembull, Vishnu ka shumë avatarë dhe shpesh përshkruhet si Mbreti Rama ose bariu Krishna.
Ekzistojnë dy rryma kryesore në hinduizëm: Vaishnavizmi dhe Shaivizmi. Vaishnavizmi dallohet nga aftësia e tij për të përthithur besime dhe fe të ndryshme lokale. Kështu, për shembull, Buda, së bashku me Krishna dhe Ramën, në Vishnuizëm filloi të konsiderohej një avatar i Vishnu. Vishnu, duke qenë rojtari i botës, në kohë të ndryshme mori forma të ndryshme për ta shpëtuar. Vaishnavizmi është më i përhapur në Indinë veriore.
Parimi kryesor i Shaivizmit është deklarata për mungesën e ndonjë gjëje të përhershme në Univers, përveç Shivait, i cili shkatërron dhe ringjall gjithçka që ekziston. Në fillim të ciklit kozmik, Shiva krijon Universin dhe më pas e shkatërron atë vetë. Kulti i Shivait është i lidhur pazgjidhshmërisht me kultin e Shaktit, parimi i energjisë krijuese femërore. Kulti i Shivait është i përhapur kryesisht në Indinë jugore.
Shumë tempuj hindu (dhe ka shumë prej tyre në Indi) janë kryevepra të arkitekturës dhe skulpturës, dhe vizita e tyre është një pjesë e domosdoshme e programit të shumicës së udhëtimeve në Indi.

Përkundër faktit se India është vendlindja e Budizmit, aktualisht numri i ndjekësve të tij në Indi është mjaft i vogël.

Ato përbëjnë vetëm 0.7% të popullsisë totale të Indisë. Budizmi filloi në Indi në shekullin e 5-të para Krishtit. Duke përjetuar kulmin e tij në 5 shekujt e parë pas fillimit të tij, Budizmi në Indi u asimilua nga hinduizmi. Më vonë, murgjit budistë u persekutuan nga muslimanët dhe shumica e ndjekësve të budizmit u larguan nga India, duke u zhvendosur në Kinën fqinje, Tibet, Nepal dhe vendet e Azisë Juglindore. Në kohën tonë, budizmi në Indi është i përhapur, kryesisht në versionin Sri Lanka të Budizmit Theravada. Por ka edhe komunitete të vogla Zen, dhe pas marrjes së Tibetit nga Kina, shumë përfaqësues të budizmit tibetian u zhvendosën në Indi. Dharamsala (Himachal Pradesh) është bërë një vend pelegrinazhi për shumë ndjekës të budizmit nga e gjithë bota - aty është rezidenca e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama dhe e qeverisë tibetiane në mërgim; ndonjëherë ky qytet quhet "Lhasa e vogël".
Për shumë shekuj, duke mos qenë vend budist, India, megjithatë, tërheq shumë budistë nga e gjithë bota. Midis tyre, udhëtimet në Indi për të vizituar vendet e shenjta budiste janë jashtëzakonisht të njohura: Bodhgaya - vendi ku Buda fitoi iluminizëm, është vendi kryesor i shenjtë i pelegrinazhit në Budizëm, Lumbini - vendlindja e Princit Siddhartha, Buda Gautama e ardhshme, Sarnath - vendi ku Buda lexoi për herë të parë, pasi arriti në Nirvana, predikimin, Kushinagar - vendi ku Buda shkoi në Parinirvana. Këto vende, si shumë të tjera (ka një numër të madh të tempujve dhe faltoreve budiste në Indi), tërheqin vazhdimisht një numër të madh turistësh nga vende të ndryshme, ndër të cilët nuk janë vetëm ndjekësit e budizmit.
Budizmi bazohet në doktrinën e Katër të Vërtetave Fisnike: ka vuajtje, ka një shkak vuajtjeje, ka një fund të vuajtjes dhe ka një rrugë drejt fundit të vuajtjes. Kjo rrugë është rruga e mesme ose e tetëfishtë, e lidhur me tre llojet e virtyteve: moralin, përqendrimin dhe mençurinë. Një person që praktikon këtë Rrugë të Tetëfishtë gradualisht çlirohet nga tre helmet: zemërimi, zilia dhe injoranca dhe fiton qasje në një kuptim të vërtetë të realitetit, i cili i jep atij çlirimin nga vuajtjet dhe mundësinë për të ndihmuar në çlirimin e qenieve të tjera të gjalla.
Budizmi nuk njeh kasta, duke pohuar barazinë absolute të të gjitha qenieve të gjalla: të gjithë, nga krimbi më i vogël deri te brahmini më i madh, janë të pajisur në mënyrë të barabartë me natyrën e Budës dhe kanë të njëjtin shans për çlirim.

xhainizmi

Në shekullin e 6 para Krishtit, Vardhamana, i njohur gjithashtu si Jina ose Mahavira, krijoi dhe përhapi mësimet fetare të xhainizmit në Indi.

Baza e tij është asketizmi, abstinenca dhe mosdhuna. Qëllimi i xhainëve është çlirimi nga zinxhiri i rilindjeve - një dalje nga samsara, e cila mund të arrihet me ndihmën e kursimeve të rrepta dhe respektimin e parimit të ahimsa (duke mos i bërë dëm qenieve të gjalla). Jainët janë të famshëm për veshjen e fashave me garzë mbi fytyrat e tyre për të shmangur thithjen e krijesave të vogla të gjalla dhe fshirjen e shtegut para tyre në mënyrë që të mos shtypin aksidentalisht ndonjë insekt. Ekzistojnë dy rryma kryesore në xhainizëm: Digambarat ("të veshur me qiell"), të cilët besojnë se tekstet e lashta janë të humbura dhe heqin dorë nga të gjitha tundimet e kësaj bote, duke përfshirë nevojën për të veshur rroba, dhe Shvetambara ("të veshur me të bardha"). të cilët përpiqen të rikthejnë tekstet e humbura dhe pretendojnë një qasje më pak strikte ndaj jetës.
Tani ka rreth 1 milion Jain në Indi, të cilët luajnë një rol të rëndësishëm në shoqërinë indiane, pasi ndjekësit e xhainizmit i përkasin shtresave më të begata dhe të arsimuara të popullsisë indiane. Komuniteti Jain në Indi është i famshëm për ndërtimin e shumë tempujve unikë për sa i përket arkitekturës dhe dekorimit të brendshëm, të cilët tërheqin vëmendjen e turistëve të shumtë.

Një fe tjetër që është vendas në Indi.

Sikhizmi, i themeluar nga Guru Nanak në shekullin e 16-të, u bë një manifestim i protestës së tregtarëve të vegjël, artizanëve dhe fshatarëve kundër shtypjes feudale dhe sistemit të kastës në Indi. Sikhizmi drejtohej kundër fanatizmit dhe intolerancës së sundimtarëve myslimanë të asaj kohe, si dhe kundër diskriminimit të kastës dhe ritualeve komplekse të hinduizmit. Nanak shpall se e gjithë bota është një manifestim i fuqisë supreme të një perëndie. Për disa breza, u shfaq shkrimi i shenjtë i Sikhëve, libri "Granth Sahib", i cili u përpilua nga guru i pestë Arjun dhe përfshinte himne të shenjtorëve hindu dhe myslimanë, dhe shkrimet e guruve Sikh, kryesisht Guru Nanak. Në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, guru i dhjetë, Govind Singh, e kthen komunitetin Sikh në një vëllazëri ushtarake dhe e quan atë Khalsa (të pastër). Për t'u dalluar në mesin e hinduve dhe myslimanëve, Sikhëve iu kërkua të respektonin rreptësisht pesë rregulla: të mos i prisnin flokët (kesh), t'i krehnin me një krehër të veçantë (kangha), të vishnin një lloj të veçantë të brendshme (kachcha), të mbanin një çelik. byzylyk (kara) në dore, dhe gjithmonë keni me kamë (kirpan). Në ditët e sotme, pak Sikh i respektojnë të gjitha këto rregulla. Në Indinë moderne, ka rreth 17 milionë ndjekës të sikizmit. Tempujt Sikh ndodhen në numër të madh në rajonet veriore të Indisë. Në tempujt Sikh nuk ka imazhe të perëndive, dhe ceremonia e adhurimit reduktohet në leximin e Guru Granth Sahib. Faltorja kryesore e Sikëve është Tempulli i Artë në Amritsar.

krishterimi

Sipas legjendës, krishterimi u soll në Indi nga Apostulli Thomas, i cili vlerësohet me krijimin e Kishës së Krishterë Siriane në Indinë jugore. Quhet "siriane" sepse adhurimi i tij përdor liturgjinë dhe shkrimet e shenjta në gjuhën aramaike ose siriane. Në shekullin e 16-të, kolonialistët portugez filluan konvertimin e detyruar të banorëve të Indisë në krishterim, i cili vazhdoi nën kujdesin e papatit për disa qindra vjet. Që nga shekulli i 18-të, aktivitetet e misionarëve protestantë nga SHBA dhe Evropa janë zhvilluar në Indi. Tani në Indi ka rreth 20 milionë të krishterë të të gjitha drejtimeve të mundshme - katolikë, protestantë, ortodoksë, etj.

Zoroastrianizmi

Gjatë kohës së Perandorisë Persiane, Zoroastrianizmi ishte feja kryesore e Azisë Perëndimore dhe, në formën e Mithraizmit, u përhap në të gjithë Perandorinë Romake deri në Britani. Pasi Irani u pushtua nga muslimanët, disa Zoroastrian u shpërngulën në Indi. Me sa duket, grupi i tyre i parë zbarkoi në zonën e qytetit të Diu në vitin 766, dhe më vonë ata u vendosën në tokën e Sanjana (Gujarat). Në kujtim të paraardhësve të tyre persianë, Zoroastrianët në Indi filluan ta quanin veten Parsis. Aktualisht, numri i tyre në të gjithë botën nuk është më shumë se 130 mijë njerëz. Nga këta, rreth 10 mijë jetojnë në Iran, dhe më pas pothuajse të gjithë të tjerët jetojnë në Indi, me shumicën në Mumbai. Zoroastrianët luajtën një rol të rëndësishëm në kthimin e qytetit të Mumbait në një qendër dhe port të madh biznesi. Pavarësisht numrit të tyre të vogël, Parsiët zënë një vend të rëndësishëm në tregtinë dhe industrinë e qytetit.
Prasat nderojnë 4 elementët e universit - ujin, zjarrin, tokën dhe ajrin. Me këtë lidhet një rit i veçantë i varrimit të Parsis: trupat e të vdekurve vendosen në kulla të veçanta (dakma), të cilat parsiët i quajnë "kulla të heshtjes". Aty kufomat hahen nga shkaba. Kështu, elementët "të pastër" të elementeve nuk bien në kontakt me kufomën "të papastër". Në tempujt Zoroastrian, një flakë e përjetshme ruhet vazhdimisht.

Karakteristikat e Brahmanizmit, Hinduizmit, Budizmit

Brahmanizmi dhe Hinduizmi

Në fillim të mijëvjecarit I para Krishtit. e. jeta e vendosur për indo-arianët u bë një mënyrë e përditshme e jetës. U formuan principata të shumta, shpesh në luftë me njëra-tjetrën. Me ndërlikimin gradual të kultit të fesë Vedike, roli dhe autoriteti i priftërinjve Brahmin u rrit. Përbërja dhe karakteri i panteonit të perëndive kanë ndryshuar. Dhe megjithëse instalimet e fesë Vedike, perënditë dhe traditat e saj nuk kanë pësuar ndryshime drastike, të shumta mësimet fetare shoqëria e hershme e skllevërve në Indi në shekujt e parë para Krishtit. e. përbënte një prirje fetare - Brahminizëm, i cili ndriçoi copëzimin dhe ekskluzivitetin fisnor.

Sipas teorisë së re kozmogonike, krijuesi i universit, Brahma, ka lindur nga një vezë e artë që noton në një oqean të gjerë. Fuqia e mendimit të tij e ndan vezën në dy pjesë - parajsë dhe tokë. Në procesin e krijimit të mëvonshëm formohen elementet (uji, zjarri, toka, ajri, eteri), perënditë, yjet, koha, relievi etj.. Njerëzit, meshkujt dhe femërore, të kundërtat (nxehtësia - ftohtësia, drita - errësira etj.), flora dhe fauna.

Kalimi në Brahmanizëm nuk ka zbuluar ende një hierarki të vetme perëndish. Çdo lokalitet kishte hyjninë e tij supreme. Zoti Shiva, në kultin e të cilit kombinoheshin besimet fetare të natyrës së ndryshme, u konsiderua si mishërimi i forcave shkatërruese të natyrës dhe një simbol i pjellorisë. Zoti Vishnu veproi si zot - kujdestari i gjithçkaje që ekziston. Një rol të rëndësishëm iu caktua ideve animiste dhe kultit të paraardhësve.

Duke theksuar pabarazinë sociale, brahminizmi deklaroi se vuajtjet dhe fatkeqësitë e njerëzve janë të parëndësishme, pasi e gjithë bota e fenomeneve është vetëm një iluzion. E vetmja gjë e vërtetë është ekzistenca e shpirtit botëror. Elementi kyç më i rëndësishëm i brahminizmit, i ruajtur në fenë dhe filozofinë indiane, është samsara (Skt. bredhje, tranzicion, rimishërim i shpirtit ose personalitetit) - teoria e rilindjes; sipas këtij mësimi, me vdekjen e një personi, shpirti i tij kalon në një qenie të re (njerëz, kafshë, bimë, Zot). Ky zinxhir mishërimesh është i pafund dhe varet nga fati njerëzor- karma. Njeriu është i burgosur i botës së dukshme, të ndjeshme, ai duhet të përpiqet për çlirim, gjë që është e pamundur pa përpjekje morale. Duke kaluar nëpër zinxhirin e lindjeve dhe vdekjeve, një person kryen veprime dhe fiton vlerën e tij, ose karmën. Karma, që përfaqëson rezultatin moral të të gjitha veprave njerëzore, përcakton natyrën e lindjes së tij të re. Një person ka të drejtë të kryejë ose të mos kryejë veprime të caktuara, por në të njëjtën kohë ai duhet të dijë se në çdo rast ai përcakton karmën e tij, fatin e tij. Doktrina e karmës supozon përgjegjësinë personale të njeriut.

Karma (nga sanskritishtja - vepër, vepër) - një zinxhir veprash njerëzore që përcakton lindjen e tij të re.

Karma, edhe pse e paracaktuar nga lart, mund të korrigjohet nga veprimet e një personi. Spiritualiteti dhe virtyti i tij i lartë, vetëdisiplina, heqja dorë nga urrejtja, shtypja e zilisë, studimi i Vedave, nderimi për brahminët, etj., mund të çojnë në një pozicion të lartë në shoqëri në zinxhirin e rilindjes dhe në të ardhmen e hapur. rrit perspektivën për përmirësim të mëtejshëm. Nga ana tjetër, sjellja e padenjë është e mbushur me pasoja të rënda: mishërimi i një të dehuri në një molë, një vrasësi në një kafshë grabitqare, një hajdut në një miu, etj.

Feja Vedike dhe Brahmanizmi u zhvilluan më tej në hinduizëm, i cili u formua në vitin 1000 pas Krishtit.

Tashmë nën Guptas, në shekujt IV-V, kur edhe vetë mbretërit nuk i përmbaheshin budizmit, feve lokale, të cilat thithën elementë të shumtë të Brahminizmit dhe Budizmit, në kushte të reja (në veçanti, formimi i një sistemi kaste që ishte që nuk njihen nga budizmi, etj.) përbënin një grup besimesh fetare që zakonisht quhen hinduizëm.

Parimi unifikues i hinduizmit, i shpallur nga banorët e Indisë edhe sot e kësaj dite, është: njohja e Vedave, doktrina e karmës, samsara dhe kasta (varnas). Vendin qendror në panteon e zë "trimurti", ose imazhi triuni ("triniteti"), që simbolizon krijimin e botës, ekzistencën dhe vdekjen e saj:

Brahma (zot krijues, krijues i universit),

Vishnu (ruajtësi i rendit botëror, i aftë për mishërim në qeniet e vdekshme tokësore),

Shiva (mishërimi i energjisë kozmike, ndonjëherë perëndia shkatërrues).

Duke çimentuar fenë me kultin e Brahma-Vishnu-Shiva, duke krijuar një lloj sinteze të një ideje abstrakte të shpirtit absolut dhe perëndive lokale të komuniteteve fshatare, hinduizmi i lejoi njerëzit t'i afronin këta perëndi me kushtet e tyre tokësore, duke i pajisur ata me cilësi dhe aftësi specifike për të marrë pjesë në ngjarje tokësore.

"Tre fytyra" në ikonografinë hindu: Brahma, Vishnu, Shiva

Pra, Vishnu, i aftë për rimishërim, është një ndihmës aktiv për njerëzit, u thotë atyre të vërtetën, i mbron ata nga rreziku dhe e keqja. Shiva është shumë kontradiktor - një krijesë e ashpër dhe mjaft e ashpër, një zot shkatërrues. Tre sy, kafka rreth qafës, gjarpërinjtë përgjatë trupit plotësojnë pamjen e saj të pazakontë. Duke vepruar herë pas here si mbrojtës i kënaqësive të dashurisë dhe jetës së egër, ai në të njëjtën kohë patronizon artin dhe mësimin. Skulptorët në imazhin e Shivës sollën personifikimin e parimit krijues të universit, një njeri fizikisht i përsosur, i plotë vitaliteti dhe energji.

Hinduizmi si besim është tolerant, i paqartë, amorf, secili është i lirë ta kuptojë në mënyrën e vet. Është një lloj feje e përditshme. Xhavaharlal Nehru, besonte se kuptimi i tij mund të shprehet si më poshtë: "Jeto dhe lëri të tjerët të jetojnë."

Një nga shkollat e hinduizmit është shkolla e Tantrizmit, e cila adoptoi metodat e jogës dhe zhvilloi një sistem të praktikës ezoterike. Në zemër të konceptit fetar dhe filozofik është ideja e një mikrokozmosi njerëzor dhe ideja e parimit të energjisë mashkullore dhe femërore.

Tantra (nga Saqnskr. - thurje, ndërlikime) - koleksione tekstesh të shenjta të adhuruesve të formës femërore të Trimurtit - gruas së Shivait.

Shkolla filozofike e Tantrizmit shpall dashurinë si parim krijues të qenies. Sipas Tantrizmit, anatomia e njeriut pasqyron anatominë e kozmosit. Kjo shkollë u zhvillua në mesjetë. Thelbi i shkollës u shpreh në adhurimin e perëndeshës së madhe nënë në formën e gruas së Shivait, Parvati (Shakti).

budizmi

Lëvizja e parë që vuri në dyshim vlerat Vedike ishte xhainizmi (shekulli IV para Krishtit). Xhainizmi hodhi poshtë kategorikisht panteonin brahmanist të perëndive, priftërisë dhe sakrificës, si dhe shenjtërimin fetar të varnas. Ideja mbizotëruese e xhainizmit ishte asketizmi si një vepër e vërtetë fetare. Budizmi filloi në shekullin e 6-të. para Krishtit e., propozoi një "rrugë të mesme". Ishte një përpjekje më e suksesshme për të kapërcyer ndarjen e varno-kastës në sistemin e Brahmanizmit (ku rruga drejt shpëtimit ishte e hapur vetëm për brahminët - priftërinjtë).

India në shekullin e 6-të para Krishtit e. qytetet po rriten me shpejtësi, jeta e njerëzve po ndryshon me shpejtësi. Përfaqësuesit e kastës së ulët - Shudras bëhen të sigurt financiarisht dhe zënë pozicionet më të larta, duke fituar gjithnjë e më shumë peshë në shtet. Në këtë drejtim, ideja tradicionale e jetës natyrore dhe e vërtetë sipas Vedave humbet në shoqëri, pasi vlerat e varnës së poshtme bëhen mbizotëruese. Cilësitë njerëzore po zhvlerësohen, vendin e tyre e zënë vlerat materiale, pasurore, dhuna po rritet dhe morali po bie. E gjithë kjo solli konfuzion në shoqëri. Ishte e qartë se Varnas ishte vjetëruar, ata nuk përshtateshin në mënyrën urbane të jetesës. Por ishte gjithashtu e qartë se dëshira e njerëzve të pashkolluar dhe të pakulturuar, por të pasur dhe ambiciozë për të zënë postet më të larta, për t'u bërë brahminë, është e keqe. Për të gjitha këto, Buda e kundërshtoi mësimin e tij për vlerat e vërteta, të cilat janë të përfshira në vetë personin dhe nuk varen nga pasuria dhe fisnikëria.

Buda - i ndriçuar, i lënë në hije nga e vërteta) - u zgjua në një jetë të re.

Budizmi është feja më e hershme botërore për sa i përket kohës, e cila tani ndiqet nga rreth 700 milionë njerëz. Kjo fe lulëzoi në Indi në shekullin e 5-të. para Krishtit e. - fillimi n.

Fetë e Indisë - shkurtimisht për origjinën dhe formimin e tyre

e. Themeluesi i Budizmit konsiderohet të jetë një person i vërtetë historik - Siddhartha Gautama (623-544 para Krishtit sipas traditës budiste, 563/560 - 483/480 pes - sipas historianëve). Ai erdhi, sipas legjendës, nga familja mbretërore e fisit Shakya (një nga emrat e Budës - Shakyamuni - "hermit nga Shakya").

Babai donte ta mbronte djalin e tij nga ngutja dhe ngutja e jetës.

Që nga fëmijëria, ai mahniti me aftësitë e tij. I rrethuar nga luksi dhe shkëlqimi, ai e kaloi jetën në pallate të bukura, mundi rivalët në turne kalorësish. Një grua e bukur dhe një djalë i dashur përfunduan jetën e lumtur dhe pa probleme të princit. Por një ditë, kur ai ishte 29 vjeç, për herë të parë jeta ktheu anën e saj mizore dhe prozaike, të panjohur më parë për të. Në një nga shëtitjet e tij të kënaqësisë, ai pa njerëz që nuk ishin aq të lumtur: një plak i rraskapitur, një burrë me lebër, një murg vetmitar dhe një të vdekur. Tronditja ishte aq e madhe sa, duke lënë gjithçka, ai shkoi në një udhëtim shtatëvjeçar. Ai studion Vedat, kënaqet në asketizëm të ashpër, mëson shkaqet e së keqes, arrin nirvana. Ai bëhet Buda. Për më shumë se 40 vjet të predikimit të doktrinës së tij, ai ka fituar shumë dishepuj dhe ndjekës.

Buda e dënoi brahminizmin për predikimin e tij për një jetë të pasur dhe të sigurt, mbizotërimin e formave të jashtme të fesë; Jainism - për masa shtrënguese mizore; por foli në favor të “rrugës së mesme”. Nga fetë e lashta fisnore, ai trashëgoi idenë animiste të gjallërimit të të gjitha gjallesave në natyrë dhe idenë e shpërnguljes së shpirtit. Parimet qendrore në mësimet e Budës janë: "katër të vërtetat fisnike", teoria e shkakësisë; mospërputhja e elementeve; "rruga e mesme"; "Rruga e tetëfishtë"

Si të kuptojmë këto parime kryesore të Budizmit?

"Katër të vërteta fisnike":

1) jeta po vuan;

2) shkaku i vuajtjeve janë dëshirat dhe aspiratat e pafundme për kënaqësi dhe kënaqësi;

3) shkatërrimi i dëshirave, rruga drejt së cilës shtrihet përmes zbatimit të një numri kushtesh dhe normash të sjelljes që përfshijnë parandalimin dhe shtypjen e së keqes, duke kontribuar në shfaqjen dhe ruajtjen e së mirës.

4) për të shtypur dëshirat dhe për të hequr qafe vuajtjet, një person duhet të ndjekë rrugën e përsosjes morale të treguar nga Buda.

Në fund të kësaj rruge vjen liria dhe mprehtësia e plotë - nirvana, një lloj pasive, nga pikëpamja e kulturës, etikës kristiane, pasi ajo kërkon tolerancë dhe mospasion, indiferencë ndaj çdo gjëje, si për të mirën ashtu edhe për të keqen.

Teoria e shkakësisë -çdo gjë në botë është e ndërlidhur dhe ka arsyen e vet.

Nuk ka vepra dhe vepra në botë që nuk do të kishin pasoja.

Paqëndrueshmëria e elementeve - Asgjë në botë nuk është e përhershme dhe gjithçka ndryshon. Kjo do të thotë që asgjë në botë nuk mund të shërbejë si garanci e mirëqenies, çlirimit të një personi nga vuajtjet. Vetë njeriu është shkaku i kësaj vuajtjeje.

"Rruga e Mesme"— Buda bëri thirrje për moderim, për të shmangur ekstremet.

"Rruga e tetëfishtë" kjo rrugë të çon te qëllimi, përfaqëson një transformim gradual të ndërgjegjes dhe jetës së një personi, rilindjen ose lindjen e tij në një gjendje nirvana. Ai përfshin formimin e:

1) pikëpamjet e sakta;

2) aspirata e drejtë (arritja e nirvanës);

3) të folurit e saktë (shmangni gënjeshtrën);

4) sjellje korrekte;

5) mënyra e drejtë e jetës;

6) aspiratat e drejta;

7) mendimet e drejta (liria nga egoizmi);

8) soditje e saktë, duke hequr qafe dëshirat. Nirvana është një dimension tjetër i qenies, është shuarja e dëshirave dhe pasioneve të rreme.

Nirvana (nga sanskritishtja - venitje) është shteti suprem aktivitet shpirtëror dhe energji, e cila është e lirë nga lidhjet bazë.

Buda, pasi arriti në nirvana, predikoi mësimet e tij për shumë vite të tjera. Mësimi i tij nuk ishte një predikim pasiviteti dhe pesimizmi. Përkundrazi, ai bëri thirrje për aktivitet dhe për ta drejtuar këtë aktivitet në jetën tuaj. Jo një luftë me të tjerët për një vend nën diell, një luftë me një tjetër, me diçka të huaj në vetvete. Sipas mësimeve të Budës, njerëzit janë të barabartë nga lindja. Por njerëzit janë të barabartë përpara faktit të vdekjes. Barazia është një pronë e lindur e njerëzve, të cilën ata e humbasin gjatë jetës së tyre. Jeta është një lloj fushe beteje ku njerëzit ngrihen dhe bien, ku mbretërojnë ligjet e pushtetit dhe jo ligjet e drejtësisë dhe barazisë. A është e mundur të arrihet barazia e njerëzve gjatë jetës? Buda thotë po! Kjo gjendje është nirvana. Nuk është qenie, përkundrazi, nirvana është plotësia e qenies, ku njeriu nuk kapet pas minutave të jetës nga frika e vdekjes, ekzistenca e tij është plot gëzim dhe përsosmëri. Dëshirat e poetit dhe dramaturgut Kalidasa korrespondojnë me gjendjen e nirvanës. Ai shkroi: “Kur shkove në botë, qaje me hidhërim dhe të gjithë rreth teje qeshën me gëzim. Bëje jetën të tillë që kur të largohesh nga bota, të qeshësh me gëzim dhe të gjithë rreth teje të qajnë.

Në Indi, Budizmi u përhap gradualisht. Në shekullin III. para Krishtit e. Budizmi u miratua si fe shtetërore nga mbreti legjendar Ashoka. Mbreti i kushtoi të gjitha forcat e tij për ta përhapur atë me mjete paqësore. Në shekullin I para Krishtit e. Budizmi u nda në Hinayana (dora e vogël e djathtë), e destinuar për një pakicë të shkolluar, dhe Mahayana (makinë e shkëlqyer), e cila ishte një mësim i vulgarizuar i Budës, drejtuar atyre që ishin të paarritshëm për një perëndi jopersonale.

Në mesjetë, budizmi bëhet një nga fetë botërore, duke u përhapur gjerësisht, por kryesisht jashtë Indisë, vetë India në shekullin e 13-të. Komunitetet budiste në masë të madhe kanë pushuar së ekzistuari.

Në fund të shekullit XII. Mahayana u përhap në Japoni, ku u bë i njohur si Zen Budizmi. Janë dy shkollat më me ndikim të budizmit - Rinzai dhe Soto. Kishte një thënie që pasqyronte specializimin e shkollave: "Rinzai është për samurait, Soto është për njerëzit e zakonshëm."

feja indiane

Ai që do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njeriut; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, e do vërtet me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Me fillimin e tremujorit të katërt, në shkollat ruse do të fillojë të mësohet një kurs i ri arsimor "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike". Kësaj ngjarjeje i ka paraprirë një debat i ashpër, i cili mendoj se nuk do të zbehet për një kohë të gjatë. Personalisht e perceptoj këtë ngjarje si një disfatë sens të përbashkët në luftën kundër imponimit aktiv të interesave të grupeve të caktuara të qytetarëve. Në asnjë mënyrë nuk e mohoj rolin e jashtëzakonshëm të fesë si e tillë në një fazë të caktuar të zhvillimit të njerëzimit dhe nuk e pranoj nevojën e ekzistencës së saj në këtë fazë. Për më tepër, nuk kam asgjë kundër njerëzve që besojnë në fenë indiane të zotit. Nëse dikush beson ose dëshiron të besojë, kjo është puna e tij. Por unë jam kategorikisht kundër mësimit të çdo feje në një shkollë laike dhe do të përpiqem të shpjegoj pse.

Fatkeqësisht, nuk arrita të lexoj librin shkollor "Bazat kultura ortodokse” ose ndonjë tjetër (në fund të fundit do të mësohet edhe Islami, Judaizmi etj.), por mendoj se ky tekst shkollor nuk do të ndryshonte qëndrimin tim. Zyrtarët kanë thënë se qëllimi i këtij kursi dhe teksteve nga do të mësohet nuk përfshin “punën misionare”, d.m.th. duke rrënjosur në mendjen dhe zemrën e fëmijëve të brishtë (sepse nxënësit e klasës së katërt do të fillojnë të japin mësim, jam i sigurt se mendjet e tyre nuk janë të forta) besimin te Zoti. Në mësimet mbi "themelet e feve botërore" fëmijëve do t'u mësohet mirësia, mëshira, përgjegjësia, morali dhe ndoshta edhe të tjera. cilësitë pozitive mbi shembuj nga Bibla, Kurani, Talmudi dhe libra të tjerë të shenjtë. Unë kam një pyetje: a ka vërtet mungesë të shembujve të tillë në historinë e Rusisë (dhe të gjithë njerëzimit në tërësi)? Një mungesë e tillë që është e nevojshme të studiohet Bibla për të mësuar për veprat e mirësisë, vetëflijimit, ndjeshmërisë, përgjegjësisë dhe mëshirës? E gjithë historia ruse është e mbushur me shembuj të tillë. Veç kësaj, më ka habitur mendimi i hartuesit të tekstit “Bazat e kulturës ortodokse”, në raportin e një prej agjencive të lajmeve. Unë do ta citoj këtë paragraf të plotë: "Autori i librit shkollor mbi bazat e kulturës ortodokse, misionari i famshëm protodeakoni Andrey Kuraev, nga ana tjetër, beson se detyra e eksperimentit për të prezantuar bazat kulturës fetare në shkollë qëndron në asimilimin nga fëmijët e vlerave bazë të një feje të caktuar dhe jo në zgjerimin e horizonteve të historisë së artit dhe nxitjen e tolerancës, siç duan zyrtarët”. Me sa kuptoj unë, vlerat themelore të gjithë komunitetit të qytetëruar botëror janë të njëjta dhe për t'i asimiluar ato nuk duhet të jesh fetar. Mjafton të jesh i arsimuar mirë. Vetëm duke zgjeruar horizontet e historisë së artit (dhe, do të shtoj, kulturologjike) dhe edukimin e tolerancës, ishte e mundur që disi të justifikohej prezantimi i mësimeve të tilla. Me sa duket, autori i tekstit i konsideron këto synime të parëndësishme dhe dyshoj se në tekstin e tij ai ka dalë kundër bindjeve të veta. Jam i sigurt se qëllimi i vetëm i eksperimentit për klerikët është rritja e numrit të famullitarëve. Kjo mund të gjykohet nga thënia e Kryepeshkopit të Berlinit, Gjermanisë dhe Britanisë së Madhe Mark: “Në këto mësime, rinia mund të sillet në çështjet e kishës, edhe ata të rinj që, për shkak të edukimit të tyre në shtëpi, qëndrojnë larg Kishës. Nxënësit thjesht do të refuzojnë lëndën "Ligji i Zotit", ose nuk do të lejohen të shkojnë atje që në fillim, prindërit e tyre nuk do ta inkurajojnë këtë. Ndërkohë në orët e lëndës “Bazat e kulturës ortodokse” ka mundësi për një veprimtari më të gjerë misionare. Kryepeshkopi argumenton gjithashtu se etika laike (e zgjedhur nga shumica e prindërve për fëmijët e tyre) nuk do t'u japë atyre asgjë, dhe se një personi "ka nevojë për themelet e kulturës ortodokse, sepse ai nuk mund të kuptojë ndryshe, për shembull, Dostojevskin ose Gogolin, dhe në të vërtetë të gjitha Letërsia ruse.”

Deklarata e fundit thjesht u habita. Etika është e padobishme dhe pa besuar në Zot, nuk mund të kuptohet kuptimi i "Shpirtrave të Vdekur", "Bixhozit" dhe gjithçka tjetër (pyes nëse të paktën shkrimtarët sovjetikë mbetën të arritshëm për të kuptuarit e një ateisti?). Një nga argumentet në favor të futjes së arsimit fetar në shkollat ruse (që jepet kryesisht nga udhëheqësit shpirtërorë myslimanë) është se është interpretimi i gabuar, i çoroditur i Islamit që u lejon ekstremistëve të trajnojnë terroristët, duke i mashtruar qëllimisht ata dhe shpirtëror me cilësi të lartë. dhe edukimi fetar duhet ta zgjidhë këtë problem. Gjëja e parë që bie në sy në këtë logjikë është se në republikat e Kaukazit të Veriut, edukimi fetar është i përhapur pothuajse kudo dhe prej andej e kanë origjinën shumica e terroristëve rusë.

Unë do të nxirrja përfundimin e kundërt - një person që nuk beson në Zot nuk ka arsye për urrejtje fetare, intolerancë apo ekstremizëm. Nuk kishte fe në Bashkimin Sovjetik dhe, si rezultat, nuk kishte asnjë ekstremizëm fetar. Eksperimenti arsimor që po kryhet në vend mund të çojë në formimin e një botëkuptimi fetar te një numër i madh fëmijësh, të cilët më pas do të udhëhiqen nga udhëheqësit e tyre shpirtërorë.

Tani për vetë konceptin e "eksperimentit". Një eksperiment përfshin studimin e disa parametrave ose treguesve. Së pari, bëhet një vlerësim sasior ose cilësor (ose ndonjë tjetër) i treguesit në studim, më pas ndryshohen kushtet që ndikojnë në tregues dhe më pas vlerësohet ndryshimi i treguesit. Me të vërtetë do të doja të dija se si dhe kur u mat "niveli" i mirësisë, moralit apo spiritualitetit te nxënësit e klasës së 4-të?

Mbi bazën e çfarë të dhënave do të nxirret përfundimi pas nja dy vitesh për suksesin apo dështimin e eksperimentit dhe nëse ia vlen të shtrihet në të gjithë vendin? A është vërtet e mundur të nxirret një përfundim nga një fëmijë 10-15 vjeç se sa moral dhe shpirtëror do të jetë ai në moshën 25 vjeçare? Me sa di unë, përfundimi për suksesin e eksperimentit do të bazohet në një anketë të studentëve dhe prindërve të tyre. Studiuesit do të zbulojnë nëse fëmijët ishin të interesuar për këto mësime dhe nëse ata duan t'i ndjekin ato më tej. Kriteri është shumë i diskutueshëm. Jo çdo gjë që është interesante është e dobishme dhe anasjelltas. Përfundimi për përshtatshmërinë e mësimdhënies së një lënde të caktuar duhet të bëhet në bazë të përfitimeve që sjell. Feja Hindi Përpjekja për t'u provuar besimtarëve se mësimi i fesë në shkollë nuk ia vlen me arsyetimin se nuk ka asnjë provë për vetë ekzistencën e Zotit është e kotë. Për besimtarët, ky nuk është argument. Prandaj përmenda përfitimet. Pse ekzistojnë fare shkolla dhe institucione të tjera arsimore? T'i përcjellë brezit të ardhshëm njohuri të besueshme, mbi bazën e të cilave do të zhvillojë më tej shkencën, teknologjinë dhe sferën sociale. Ishte vazhdimësia e dijes që e lejoi njerëzimin të arrinte lartësi të tilla zhvillimi.

Dhe njohuritë e dhëna në shkollë (veçanërisht në shkollën fillore) vendosin themelet për pjesën tjetër të perceptimit të informacionit. Ajo që duhet të mësohet në shkollë është ajo që tashmë është vërtetuar absolutisht saktësisht dhe nuk është objekt dyshimi. Vetë udhëheqësit fetarë pranojnë se feja nuk i përket sferës shkencore. Feja është diçka nga fusha e njohurive mbindjesi, nuk kërkon prova. Ajo kërkon të besojë. Shkolla nuk duhet të mësojë të besojë, ajo ka një funksion tjetër. Shkolla duhet të mësojë të njohë dhe të kuptojë. Fetë nuk kanë vend në shkolla. Është e pamundur të mbulohet njëkohësisht teoria e evolucionit të Darvinit dhe krijimi i njeriut dhe kafshëve nga Zoti. Këto mendime bien ndesh me njëra-tjetrën, por njëri prej tyre vërtetohet dhe tjetri thjesht ofrohet për t'u besuar. Ka shumë kontradikta të ngjashme që do të lindin gjatë mësimit të fesë në shkollë. Jo çdo fëmijë do të jetë në gjendje të nxjerrë një përfundim se ku është miti fetar dhe ku e vërteta shkencore(për të rriturit diçka që jo të gjithë mundën). Prandaj, shpresoj që zyrtarët e lartë do t'i shpëtojnë fëmijët nga detyrimi për ta bërë këtë, dhe prindërit nga detyrimi për të kontrolluar nëse fëmija i tyre është bërë një fanatik fetar në një institucion të krijuar për zhvillimin e tij mendor. feja indiane

Pasionet janë armiqtë e paqes, por pa to nuk do të kishte as art e as shkencë në këtë botë dhe secili do të dremitej lakuriq në një grumbull të bajgës së tij.

India është një vend unik ku takohen religjioziteti dhe spiritualiteti unik i njerëzve. Pothuajse të gjithë banorët e kanë sjellë fenë në jetën e tyre të përditshme dhe e adhurojnë atë në mënyrë të shenjtë. Në asnjë vend tjetër nuk mund të takoni një shumëllojshmëri fesh, si në Indi.

Cila është feja në Indi? Këtu janë llojet: Hinduizmi, Islami, Krishterimi, Budizmi, Jainizmi, Sikhizmi dhe Zoroastrianizmi. Besimi në Indi është i shenjtë, kështu që secili person mund të zgjedhë në mënyrë të pavarur fenë e tij.

Cila është feja në Indi: Hinduizmi

Hinduizmi ndriçon rreth 80% të banorëve të vendit. Kjo fe është më e vjetra dhe ka ruajtur shumë elementë të kohëve të kaluara (ka pasur një kult të adhurimit të kafshëve, fenomeneve natyrore). Hinduizmi nuk ka tekst themelues dhe themelues.

Gjëja kryesore në hinduizëm është doktrina e rimishërimit të shpirtrave, e ardhmja e saj varet nga ajo. Si e bën njeriu jetën e tij, një fat të tillë do ta ketë në të ardhmen, pavarësisht nëse do të jetë i pasur apo i varfër, i lumtur apo jo. Një tipar i rëndësishëm i kësaj feje është ideja e universalitetit të hyjnive.

Ekzistojnë dy degë të hinduizmit: Vaishnavizmi dhe Shivanizmi. Vishnuizmi mbart brenda vetes të gjitha besimet dhe fetë lokale, ndërsa Shivanizmi përfaqëson pohimet se asgjë nuk është e përhershme në univers.

Nëse flasim se çfarë feje është në Indi, atëherë duhet thënë se India është vendi i dytë më i madh me një fe myslimane. Ka shumë sekte dhe komunitete ekzistuese ku përbëhen muslimanët indianë - këta janë Memonët, Bohras, Ahmeditë, Sunitët.

Krishterimi zë 20 milionë banorë në Indi. Ka katolikë, ortodoksë dhe protestantë.

Çfarë feje është në Indi: specie të vogla

Budizmi përhapet vetëm nga 0.5% e popullsisë së vendit. Ky besim mbart doktrinën e katër të vërtetave fisnike: në këtë botë ka vuajtje, ka shkaqe, ka gjithashtu një fund të vuajtjes dhe një rrugë drejt fundit të vuajtjes. Kjo rrugë sjell mençuri, moral dhe përqendrim.

Feja xhainiste ka rreth 1 milion njerëz. Ata mbartin doktrinën e ndërprerjes së dhunës dhe mizorisë. Baza e rrjedhës është respektimi i rregullave strikte - të mos dëmtoni të gjitha gjallesat.

Sikizmi - ky trend ka 17 milionë ndjekës. Kundërshton fanatizmin dhe diskriminimin e kastës. Ata besojnë se e gjithë bota është një manifestim i fuqisë supreme të Zotit të vetëm.

Ëndërr

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl+Enter.