Ikona Vetka. Ikona të rralla dhe të nderuara

Metropolitan Innokenty (në botë - Ivan Grigorievich Usov) lindi në 1870. Më 27 prill 1903, ai u shugurua peshkop në selinë e Nizhny Novgorod dhe Kostroma. Mori pjesë në botimin e revistave "Besimtarët e vjetër" dhe "Besimtarët e vjetër", ishte anëtar i Bashkimit të Besimtarëve të Vjetër.

Ai u bashkua me Kishën dhe shuguroi vetëm një peshkop në katedrën kanadeze të arkimandritit Mikhail (Semyonov). Në vitin 1909, për këtë, ai u ndalua të shërbente për gjashtë muaj dhe shugurimi i peshkopit Michael u njoh si i ligjshëm. Në vitin 1916, së bashku me peshkopin Gerontius (Lakomkin), ai mori pjesë në mbledhjen e fundit të Shoqërisë Fetare dhe Filozofike të Petrogradit, kushtuar kujtimit të Peshkopit Mihail.

Në vitin 1920 emigroi në Rumani. Në prill 1921, me rastin e vdekjes së Mitropolitit Macarius të Belokrinitsky, ai mori pjesë në një mbledhje të peshkopëve në Izmail, në të cilën u vendos që të caktohej një Këshill i Shenjtëruar që do të mbahej në qershor për të zgjedhur një mitropolit të ri. Siç i shkroi Peshkopi Theogen i Izmail më pas peshkopit Aleksandër: "Në kohën e caktuar, u mbajt Këshilli, në të cilin Peshkopi Innokenty u zgjodh Mitropolitan, por ngritja e tij në këtë gradë u shty deri në pëlqimin e peshkopëve besimtarë të vjetër të rajonit rus. ishte marrë ose derisa u sqarua se ishte e pamundur të merrej, megjithatë, në mënyrë që i zgjedhuri metropolitan të gëzonte të drejtat e peshkopit rajonal edhe para ngritjes së tij në gradën e mitropolitit. Këshilli i shenjtëruar i peshkopëve rusë nuk kundërshtoi ngritjen e peshkopit Innokenty në gradën e Mitropolitit, por Vladyka u dëbua nga Bukovina si pa shtetësi. Më 1924, peshkopi Nikodim Tulchinsky (Nikifor Fedorov) u ngrit në gradën e metropolit.

Peshkopi Innocentiy drejtoi dioqezën e Kishinaut deri në vitin 1940. Në korrik 1940 ai u transferua në departamentin Tulchin. Në Këshillin e Shenjtërimit në Braila më 8 maj 1941 u zgjodh unanimisht mitropolit. Më 10 maj, peshkopi Savatiy i Slavskit, Tikhon i Manchzhursky dhe përkohësisht Tulchinsky u ngritën në gradën e mitropolitit.

Menjëherë pas fillimit të Madh Lufta Patriotike Mitropoliti Innokenty u internua në Iasi. Negociatat e tij me autoritetet rumune për leje për të jetuar në një të çliruar autoritetet sovjetike Manastiri Belokrinitsky nuk ishte i suksesshëm. “Si i huaj, madje edhe rus, ai nuk u lejua të largohej nga qyteti i Iasit askund në një vend më të sigurt. Ndërkohë, bolshevikët ia nënshtruan këtë qytet bombardimeve uragane dhe sulmeve ajrore. Vladyka Innokenty në momente të tilla përjetoi një tragjedi të tmerrshme: miqtë dhe klientët e tij u larguan nga qyteti kudo që të mundnin, dhe ai nuk u lejua të ndryshonte vendbanimin e tij. I vetmuar, i privuar nga e drejta, i braktisur nga të gjithë dhe në të njëjtën kohë nën vëzhgim, duke pritur nga minuta në minutë se mund të binte në duart e armiqve të tij më mizorë - bolshevikëve, ai ishte aq i tronditur nga gjendja e tij e pashpresë sa nuk mund ta duronte. dhe u sëmur mendërisht: psikozë paniku. Atij iu duk se po e ndiqnin, e kapnin, e kapnin dhe vazhdonte të vraponte e të vraponte. Vetëm në një gjendje kaq të dhimbshme qeveria e lejoi peshkopin Tikhon, i cili ishte i zënë me këtë, të transferonte m. Innokenty në fshatin e Besimtarit të Vjetër të Pisk ... "- shkroi F. E. Melnikov.

Këtu, më 16 shkurt 1942, në orën tre të mëngjesit, pasi nuk kishte marrë ushqim për më shumë se dyzet ditë, vdiq Mitropoliti Innokenty. Riti i varrimit u krye nga peshkopët Tikhon (Kachalkin) dhe Arseny (Lysov).

Bazuar në materialet e almanakut "Gjatë saj ...", 2006, Nr. 3

Innokenty Metropolitane(në botë Ivan Grigorievich Usov; 23 janar, vendbanimi Svyatsk, rrethi Surazh, provinca Chernigov - 3 shkurt, ferma Pisk, afër Braila, Rumani) - primat i pjesës së huaj me titull - Mitropoliti Belokrinitsky dhe të gjithë të krishterët, në shpërndarjen e qenieve. Predikues dhe shkrimtar shpirtëror.

Biografia [ | ]

Rinia [ | ]

Ai lindi më 23 janar 1870 në vendbanimin Svyatsk, rrethi Surazh, provinca Chernihiv, në një familje borgjeze.

Pasi Ivan mbaroi me sukses shkollën fillore, prindërit e tij e dërguan për të studiuar pikturën e ikonave në Svyatsky Posad, e cila ishte një nga qendrat e pikturës së ikonave të Besimtarit të Vjetër.

Në verën e vitit 1895, pas përfundimit të shërbimit ushtarak, ai u vendos në fshatin Bezvodny, rrethi i Nizhny Novgorod, provinca e Nizhny Novgorod, ku u bë dishepull dhe ndihmës i priftit Arseny (Shvetsov). Tashmë në shtator 1895, ai filloi të shkruajë këtu veprën e tij të parë madhore - "Analiza e përgjigjeve për 105 pyetje", e cila u botua në një hektograf në fund të 1896.

Brenda pak vitesh, ai u rrit në figurën më të madhe në Besimtarët e Vjetër të Nizhny Novgorod. Kundërshtarët e kuptuan gjithashtu rëndësinë e tij: në raportet vjetore të Vëllazërisë së Kryqit të Shenjtë, në Gazetën Dioqezane të Nizhny Novgorod, në revistat qendrore Fjala Vëllazërore dhe Revista misionare, emri i "mësuesit të famshëm skizmatik I. G. Usov" përmendej më shumë dhe me shpesh.

Më 28 korrik 1902, me vendim të Këshillit të Shenjtëruar të Peshkopëve të Besimtarëve të Vjetër të Kishës Ortodokse të Besimtarëve të Vjetër Ruse, ai u përcaktua të ishte peshkop i Nizhny Novgorod.

Më 5 nëntor 1902 shugurohet hierodiakon dhe më 13 nëntor murg priftëror.

Peshkopi [ | ]

Në vitin 1904, ai themeloi revistën e parë të vjetër ortodokse, The Old Believer Herald, e cila u botua në Austro-Hungari. Pas dekretit perandorak të vitit 1905 për lirinë e fesë, ai botoi në Nizhny Novgorod revistën "Besimtarët e Vjetër", dhe pas mbylljes së saj për botimin e artikullit "Kleri i kishës në pushtet në imazhin e shkrimtarëve rusë të kohëve moderne". - revista “Besimtarët e Vjetër”. Ai ishte anëtar i Unionit të Recituesve të Besimtarëve të Vjetër, kryesoi kongreset e tij (vëllai i tij Vasily Grigorievich Usov ishte gjithashtu recitues). Ai mori pjesë në nënshkrimin e Aktit të Paqes Bendery të vitit 1907 midis Kishës së Besimtarëve të Vjetër dhe përfaqësuesve të lëvizjes "jo-okruzhniki", të afërt në pikëpamjet e tyre ndaj Bespopovtsy dhe duke akuzuar udhëheqjen e kishës për afrim me "Kishën e Besimtarëve të Ri".

Ai i përkiste klerit të Besimtarit të Vjetër, të cilët nuk i shmangeshin komunikimit me njerëz laikë, duke përfshirë edhe figura kulturore. Shkrimtari i famshëm Mikhail Prishvin kujtoi takimin e tij me peshkopin Innokenty: "Një murgeshë e vogël e zezë me një fytyrë nervoze, inteligjente është ulur në një tryezë të rrumbullakët, duke lexuar një libër. Çfarë? "Juliani Apostati" Merezhkovsky ... Dy ose tre fjalë për romanin, dhe ne jemi të njohur. Në një bisedë me Prishvin, peshkopi u shpreh në favor të "një dallimi të plotë midis Kishës tokësore dhe shtetit tokësor".

Peshkopi i Nizhny Novgorod Innokenty (Usov)

Më 20 tetor 1907 u bashkua kishë e besimtarëve të vjetër Arkimandrit Mikhail (Semyonov), të cilin më 20 nëntor 1908 në Nizhny Novgorod ai e shuguroi i vetëm peshkop i Kanadasë.

Pothuajse të gjitha ndërmarrjet dhe ndërmarrjet në Besimtarët e Vjetër, si të asaj kohe, dhe, veçanërisht, të periudhës së "artë", ishin<организованы>me iniciativën e tij ishte edhe i pari i tyre<участником>. Kështu, ai ishte i pari që thirri kongrese dioqezane; ishte i pari që organizoi kurse për trajnimin e mësuesve të besimtarëve të vjetër; para të tjerëve, ai filloi të ndërtojë në dioqezën e tij një manastir me detyra të konceptuara gjerësisht: jo vetëm shembullore për jetën monastike, por edhe me qëllime apologjetike, arsimore, kishtare-hierarkike e të tjera të ngjashme. I guximshëm, me iniciativë, ai personalisht iu drejtua shumë herë qeverisë me peticionet e tij për çështjet e Besimtarit të Vjetër dhe ishte pothuajse gjithmonë i suksesshëm. Ai punoi veçanërisht shumë në çështjen e pajtimit me kishën e atyre që nuk ishin të rrethuar, të arratisurve dhe jopriftërinjve.

Në vitin 1916, së bashku me peshkopin Gerontius (Lakomkin), ai mori pjesë në mbledhjen e fundit të Shoqërisë Fetare dhe Filozofike të Petrogradit, kushtuar kujtimit të Peshkopit Mihail.

Gjatë Luftës Civile, ai mbështeti aktivisht lëvizjen e bardhë, dihet se ka mbajtur leksione "Në mbrojtje të fesë" në Ushtrinë Vullnetare. Përpiloi një "Lutje për çlirimin e Rusisë", e cila përmbante kërkesat e mëposhtme drejtuar Zotit:

Shpëto botën tënde nga rruga e ateizmit militant, çliro vendin rus nga armiqtë e tu, të cilët mundojnë dhe vrasin njerëz të pafajshëm me errësirë, dhe veçanërisht ata që besojnë në Ty, jepi prehje në mbretërinë Tënde të gjithë atyre që mundohen nga armët dhe të shtënat, uria. dhe llum dhe vdekje të tjera nga shërbëtorët mizantropë të djallit. Merrni armët dhe mburojën dhe ngrihuni në ndihmë. Zgjate dorën tënde të ndihmës drejt nesh nga lartësia e lavdisë dhe forco vullnetin dhe forcën tonë për të mposhtur dhe përmbysur armiqtë e këqij të racës njerëzore ... dhe për të çliruar vendin tonë nga zgjedha e rëndë e sundimit të urryer të të pabesëve.

Jeta në mërgim[ | ]

Në vitin 1920 ai emigroi në Rumani, që nga viti 1920 - menaxher i dioqezës së Kishinevit. Në vitin 1921, pas vdekjes së Mitropolitit Macarius të Belokrinitsky, në Katedralen e Shenjtërimit ai u zgjodh në vendin e tij, por ngritja e tij në gradë u shty derisa të sqarohej mendimi i peshkopëve të besimtarëve të vjetër që mbetën në Rusi. Pëlqimi i tyre u mor, por autoritetet rumune kundërshtuan kandidaturën e Vladyka Innokenty, e cila e dëboi atë nga vendi në maj 1922 pasi nuk kishte nënshtetësi rumune. Për një kohë ai jetoi në Jugosllavi, pas një viti e gjysmë fitoi mundësinë të kthehet në vend dhe të rihyjë në administrimin e dioqezës së Kishinevit. Në fund të viteve 1920, ai jetoi për një kohë të gjatë në fshatin Kunicha në Moldavinë verilindore. Në vitin 1935, me kërkesë të besimtarëve, ai shuguroi peshkopin Siluyan për dioqezën e Izmailit - ky vendim u miratua vitin e ardhshëm nga Katedralja e Shenjtëruar e Kishës së Besimtarit të Vjetër, e cila i dha fund konfliktit të gjatë në këtë dioqezë (e ashtuquajtura "Feogenovskaya " trazira - sipas emrit të peshkopit të mëparshëm Theogen, i hequr nga dioqeza me kërkesën e famullisë). Në të njëjtin këshill, peshkopi Innokenty u miratua në selinë e Kishinevit.

Pas ndërprerjes së korrespondencës me peshkopin Athanasius (Fedotov) në famullitë e Besimtarit të Vjetër që ndodheshin në Mançuria në 1937, rektori i Kishës së Harbin Pjetrit dhe Palit, Fr. John Kudrin iu drejtua Mitropolitit Pafnuty të Belokrinitsky (dhe pas vdekjes së tij - Mitropolitit Siluyan të Belokrinitsky) me një kërkesë për të marrë përsipër Famullinë e Harbin Peter dhe Paul Mitropoliti Belokrinitsky deri në kohën e rënies së regjimit komunist në Rusi (nga hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse, vetëm peshkopi Sava i Kaluga-s dhe Smolenskut mbeti i lirë në vitin 1939). Në vitin 1940, Mitropoliti Siluyan i Belokrinitsky iu përgjigj Fr. Ioann Kudrin, i cili pranon Famullia e Shën Pjetrit dhe Palit është nën juridiksionin e Mitropolisë së Belokrinicës, së cilës do t'i përkasë këtej e tutje, por unë nuk e pranoj drejtpërdrejt nën juridiksionin tim, por ia besoj peshkopit Innokenty të Kishinaut.. Në lidhje me kapjen e Belaya Krinitsa nga Ushtria e Kuqe, Peshkopi Innokenty nuk ishte në gjendje të fillonte të kujdesej për Besimtarët e Vjetër Manchu.

Mitropoliti Belokrinitsky[ | ]

Më 8 maj 1941, në Katedralen e Shenjtërimit, ai u zgjodh Mitropoliti i Belokrinitsky. Në atë kohë, selia metropolitane e Besimtarit të Vjetër ishte zhvendosur në Braila, pasi Belaya Krinitsa, si e gjithë Bukovina Veriore, u pushtua nga trupat sovjetike në 1940. Më 10 maj 1941, Tikhon u ngrit në gradën e metropolitit nga peshkopi i Slavsky Savatiy, Manchurian dhe përkohësisht Tulchinsky.

Ai kishte plane në shkallë të gjerë për të përmirësuar aktivitetet e Mitropolisë - ai synonte të krijonte një qendër arsimore, të fillonte të krijonte shkolla në të gjitha famullitë e huaja të besimtarëve të vjetër, të organizonte një shtypshkronjë të Besimtarit të Vjetër dhe të botonte një revistë dhe libra. Megjithatë, këto plane nuk u realizuan.

Bibliografi [ | ]

• Mbi rrëfimin e Hirësisë së Tij Ambrose Mitropolitit Belokrinitsky. 1900.
• Kisha e Krishtit është përkohësisht pa peshkop. 1901.
• Mbi krerizmin e klerikëve që i bashkohen Ortodoksisë nga herezia e rangut të dytë. 1902.
• Mbi pagëzimin e Kishës Greke dhe Mitropolitit Ambrose. 1903.
• Gjendja e ardhshme dhe e tashme e njerëzve. 1903.
• Mbi misionin e Mitropolitit Ambrose dhe pushtimin e tij të dioqezës Belokrinitsky. 1904.
• Fjalët dhe fjalimet.
• Një mjet për të qenë të lumtur.
• Përbindësha apokaliptike.

Shënime [ | ]

Lidhjet [ | ]

• Innokenty (Usov) në faqen e internetit të Ortodoksisë Ruse

Fillimi i një bisede se si ndryshojnë ikonat e Besimtarit të Vjetër nga ato që jemi mësuar t'i shohim tek ne kishat ortodokse, le të kthehemi tre shekuj e gjysmë më parë për të imagjinuar më qartë sfondin se çfarë ngjarjesh historike zhvilloi ky lloj pikture ikonash, shumë i rrallë sot. Cili është fenomeni i Besimtarëve të Vjetër dhe cilat janë arsyet e shfaqjes së tij?

Thelbi i reformës së Patriarkut Nikon

Besimtarët e Vjetër në vendin tonë u ngritën në mesin e shekullit të 17-të, duke u bërë rezultat i një përçarjeje që tronditi të gjithë Kishën Ortodokse Ruse. Arsyeja për këtë ishte reforma, e kryer. Thelbi i saj zbriste në faktin se për të eliminuar devijimet e shumta nga rendi origjinal i adhurimit që erdhi në Rusi nga Bizanti, ishte përshkruar që të ripërktheheshin librat e kishës nga gjuha greke. , dhe në bazë të tyre të bëhen ndryshimet e duhura në rendin liturgjik.

Për më tepër, reforma preku edhe format e jashtme rituale, duke zëvendësuar, veçanërisht, gishtin e zakonshëm me dy gishta, të miratuar gjatë vjeshtës, me tre gishtat, i cili ka mbijetuar deri më sot. Ndryshime u bënë edhe në kanunet, të cilat parashikonin renditjen e pikturimit të ikonave.

Protesta popullore që përfundoi me përçarje

Kjo reformë, e arsyeshme në thelb, por e kryer me ngut dhe e pamenduar, shkaktoi një reagim jashtëzakonisht negativ në popull. Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë refuzoi të pranonte risitë dhe t'i nënshtrohej autoriteteve të kishës. Konflikti u përkeqësua nga fakti se reforma u krye nën kujdesin e Car Alexei Mikhailovich, dhe të gjithë kundërshtarët e saj u akuzuan për mosbindje ndaj sovranit, gjë që i dha çështjes një ngjyrim politik. Ata filluan të quheshin skizmatikë dhe t'i nënshtroheshin persekutimit.

Si rezultat, në Rusi u formua një lëvizje e pavarur fetare, e cila u shkëput nga kishë zyrtare dhe Besimtarët e Vjetër, të cilët morën emrin, pasi ndjekësit e saj vazhduan t'u përmbaheshin kanuneve dhe rregullave të para-reformës në gjithçka. Ajo ka mbijetuar deri më sot, pasi është shndërruar në Kishën Ruse Edinoverie.

Cilat ikona quhen Besimtarët e Vjetër?

Meqenëse besimtarët e vjetër besojnë se që nga reforma, ishte kisha zyrtare që devijoi nga besimi i vërtetë "ortodoks i vjetër" dhe ata mbetën bartësit e vetëm të tij, në pjesën më të madhe ikonat e kishës së Besimtarit të Vjetër korrespondojnë me traditat e Vjetër. Shkrimi rus.

Në shumë mënyra, e njëjta linjë mund të gjurmohet në veprat e mjeshtërve të kishës zyrtare. Kështu, termi "ikona të besimtarëve të vjetër" duhet të kuptohet vetëm si ato prej tyre që, në shkrimin e tyre, ndaheshin nga kanunet e vendosura gjatë reformës.

adoptuar nga besimtarët e vjetër

Më karakteristik në këtë aspekt është ikona e quajtur "Shpëtimtari i mirë heshtja". Ai përshkruan Jezu Krishtin në formën e një engjëlli të kurorëzuar me kurorën me tetë cepa të Perëndisë Atë dhe të veshur me një tunikë mbretërore. Ajo mori emrin e saj për shkak të mbishkrimeve përkatëse të aplikuara në të.

Një ikonë e tillë gjendet ekskluzivisht midis Besimtarëve të Vjetër, pasi kanunet e kishës zyrtare ndalojnë të përshkruajnë Krishtin - Krijuesin e universit - në formën e një krijese, domethënë një krijese të krijuar prej tij, që është një engjëll. Siç dihet nga Shkrimi i Shenjtë Zoti krijoi të gjithë botën e dukshme dhe të padukshme, e cila përfshinte të dy shpirtrat e errësirës.

Për më tepër, ato të ndaluara nga kisha zyrtare, por të zakonshme në mesin e Besimtarëve të Vjetër, përfshijnë dy imazhe të tjera - "Mjekra e lagur e Shpëtimtarit" dhe "Syri i zjarrtë i Shpëtimtarit". Në të parën prej tyre, Krishti përfaqësohet me mjekër në formë pyke dhe sy të majtë më të madh se i djathti, si dhe mjekër në formë pyke. Në ikonën e dytë, Ai është pikturuar pa aureolë, e cila është krejtësisht në kundërshtim me normat e pranuara, si dhe me një kokë të zgjatur dhe një fytyrë të errët, mezi të dallueshme.

Shembuj të ikonave të Nënës së Zotit dhe imazheve të shenjtorëve

Besimtarët e Vjetër gjithashtu kanë veçoritë e tyre, më e zakonshme në mesin e tyre është “Nëna e Zotit si zjarri”. Dallohet nga versionet (varietetet) e zakonshme të pranuara përgjithësisht të ikonave të Nënës së Zotit nga mbizotërimi i toneve të kuqe të zjarrta dhe të kuqe në skemën e përgjithshme të ngjyrave, gjë që ishte arsyeja e emrit të saj të pazakontë. nëna e Zotit tregon një, pa Foshnjën. Fytyra e saj është gjithmonë e kthyer djathtas.

Ikonat e shenjtorëve të besimtarëve të vjetër janë gjithashtu ndonjëherë mjaft origjinale dhe të diskutueshme. Disa prej tyre ndonjëherë janë në gjendje të shkaktojnë hutim te shikuesi i rastësishëm. Këto përfshijnë, në veçanti, ikonën e dëshmorit Kristofor Psegolovets. Mbi të, shenjtori është përshkruar me kokën e një qeni. Duke lënë anash argumentet për një interpretim të tillë të imazhit, vërejmë vetëm se kjo ikonë, së bashku me disa komplote të tjera të ngjashme, u ndaluan me një dekret të veçantë të Sinodit të Shenjtë në dhjetor 1722.

Një vend të veçantë zënë edhe ikonat e Besimtarit të Vjetër që përshkruajnë figurat më të famshme të përçarjes fetare në të kaluarën, të nderuar si shenjtorë, por të pa njohur nga kisha zyrtare. Ky është, para së gjithash, udhëheqësi i lëvizjes së Besimtarit të Vjetër, Kryeprifti Avvakum, i cili u ekzekutua për aktivitetet e tij në 1682, adhuruesi fanatik i devotshmërisë antike, fisnikeria Theodosius Morozova dhe themeluesi i komunitetit Vygovsky bespopovskaya Andrei Denisov. Ikonat e Besimtarit të Vjetër, fotot e të cilave janë paraqitur në artikull, do të ndihmojnë për të vizualizuar tiparet karakteristike të këtij lloji të pikturës së kishës.

Karakteristikat e përgjithshme karakteristike të ikonave të Besimtarit të Vjetër

Në përgjithësi, mund të flasim për një numër dallimesh karakteristike të përbashkëta për pjesën më të madhe të ikonave të miratuara nga Besimtarët e Vjetër. Këto përfshijnë një numër të madh mbishkrimesh të bëra në margjina dhe mbi shtresën e pikturës. Gjithashtu, ikonat e bëra në dërrasa karakterizohen nga fytyra të errëta, ndonjëherë mezi të dallueshme, qoftë Shpëtimtari i Besimtarit të Vjetër apo ndonjë shenjtor.

Por pyetja nuk mbaron as me kaq. Ekziston një veçori tjetër e rëndësishme me të cilën mund të dalloni lehtësisht ikonat e Besimtarit të Vjetër. Dallimi i tyre nga zyrtarët shpesh shprehet në faktin se shenjtorët paraqiten duke mbajtur dorën në një kompozim me dy gishta.

Për më tepër, ndryshimi themelor qëndron në drejtshkrimin e shkurtesës për emrin e Jezu Krishtit. Fakti është se, ndër kërkesat e tjera, reforma vendosi rregullin e shkrimit të dy shkronjave "Unë" në të - Jezusi. Prandaj, një shkurtim i tillë është bërë. Në ikonat e Besimtarit të Vjetër, emri i Shpëtimtarit shkruhet gjithmonë në mënyrën e vjetër - Jezus, dhe në shkurtim është vendosur një "Unë".

Së fundi, është e pamundur të mos përmendet një lloj tjetër ikonash që ekziston vetëm në mesin e skizmatikëve. Këto janë ikona dhe kryqe të Besimtarit të Vjetër të derdhur prej kallaji dhe bakri, prodhimi i të cilave është i ndaluar në Ortodoksinë zyrtare.

Refuzimi i ikonave të reja "të pahir".

Ndër aspekte të tjera jeta kishtare Reforma e Patriarkut Nikon ndikoi gjithashtu në stilin e pikturimit të ikonave. Edhe në shekujt e mëparshëm, ikonografia ruse ndjeu ndikimin e fortë të pikturës evropiane perëndimore, e cila u zhvillua më tej në mesin e shekullit të 17-të. Sipas rregullave të futura me miratimin e reformës, në ikonat u vendos një stil më realist, duke zëvendësuar konventat dhe simbolikën që ekzistonin më parë.

Kjo shkaktoi një protestë aktive nga drejtuesit e Besimtarëve të Vjetër, të cilët bënë thirrje për injorimin e këtyre ribërjeve blasfemuese, nga këndvështrimi i tyre. Në këtë drejtim, janë të njohura shkrimet polemike të kryepriftit Avvakum, i cili kritikoi ashpër "ngjashmërinë e gjallë" të papranueshme në shembujt e rinj të pikturës së kishës dhe i shpalli ikona të tilla si të pahijshme.

Kërkesa për ikona të lashta që krijoi një industri falsifikimesh

Deklarata të tilla ishin arsyeja që, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër filluan të mbledhin në mënyrë aktive ikona të vjetra të "para-skizmës", ndër të cilat u vlerësuan veçanërisht veprat e Andrei Rublev. Meqë ra fjala, arsyeja për këtë nuk ishte aspak merita e tyre artistike, por vendimi Këshilli i Kishës, e cila u zhvillua njëqind vjet më parë, dhe vendosi ta konsideronte punën e Rublevit si një model për piktorët e ardhshëm.

Kështu, kërkesa për ikona antike u rrit ndjeshëm, dhe meqenëse ato mbetën të rralla në çdo kohë, menjëherë filloi prodhimi masiv i falsifikimeve të bëra "antike". Ikona të tilla të Besimtarit të Vjetër quheshin "lesh" dhe ishin shumë të përhapura, të cilat ndjekësit e devotshmërisë antike u përpoqën t'i kundërshtonin.

Ekspertë të artit dhe krijues të veprave të reja

Për të mos u bërë viktimë e mashtrimit nga biznesmenët e zgjuar, Besimtarët e Vjetër u detyruan të gërmojnë në të gjitha hollësitë e shkrimit të ikonave. Nuk është për t'u habitur që nga mesi i tyre dolën ekspertët e parë seriozë profesionistë në fushën e ikonografisë. Roli i tyre ishte veçanërisht i dukshëm në fund të shekujve 19 dhe 20, kur në shoqërinë ruse u shfaq një interes i gjerë për veprat e pikturës antike, dhe, në përputhje me rrethanat, u rrit prodhimi i të gjitha llojeve të falsifikimeve.

Besimtarët e Vjetër jo vetëm që u përpoqën të blinin ikona të vjetra, por me kalimin e kohës ata filluan të prodhonin të tyren, të bëra në përputhje me të gjitha rregullat që ata vetë vendosën. Që nga mesi i shekullit të 18-të, qendrat më të mëdha të besimtarëve të vjetër kishin punëtoritë e tyre të pikturës së ikonave, në të cilat, përveç pikturave, u krijuan edhe ikona të derdhura prej bakri.

Ikona e Besimtarit të Vjetër është e fokusuar në vazhdimin e traditës së ikonës së vjetër ruse. Meqenëse Besimtarët e Vjetër besojnë se nuk ishin ata që u shkëputën nga Ortodoksia, por Kisha Ortodokse Ruse, që nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër janë pozicionuar si pasardhës dhe mbajtës kryesor të kanunit bizantin dhe rus të vjetër. në pikturën e ikonave.

Shkollat ikona e besimtarit të vjetër:

• Ikona Vetka.
• Ikona e Nevyansk.
• Ikonë pomeraneze (me pleh të tundrës).
• Ikona Syzran.
• Ikona siberiane.

Ruajti Heshtjen e Mirë.

Ikona e Heshtjes së Mirë të Shpëtimtarit është një nga llojet ikonografike të Krishtit relativisht të vonshme, të rralla dhe të vështira për t'u interpretuar.

Ikonografia e ikonës shkon prapa në afreskun e Katedrales së Supozimit në Moskë (shek. XV-XVI).

Konti A. S. Uvarov, në lidhje me zbulimin e këtyre afreskeve në 1882, sugjeroi që imazhi i Heshtjes së Mirë të Shpëtimtarit është një komplot i veçantë ikonografik që lidhet ngushtë me imazhin e Krishtit Engjëllit të Këshillit të Madh (bazuar në teksti i profecive biblike (Is. 9:6; Mal. 3:1) dhe interpretimet e tij.

Referencat për interpretimin e imazhit të Heshtjes së Mirë të Shpëtimtarit janë gjithashtu profeci biblike (Is. 42:2, 53:7; Ps. 141:3). “Ai u plagos për mëkatet tona ... dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam. Ne të gjithë endenim si dele ... dhe Zoti vuri mbi Të mëkatet e të gjithëve ne ... si një dele Ai u çua në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij hesht, kështu që Ai nuk e hapi gojën ". (Is. 53:5-7). Teksti i kësaj profecie të Dhiatës së Vjetër shqiptohet nga prifti kur "qengji" hiqet nga prosfora në proskomedia që ndodh në altar. Një krahasim i tillë na lejon të interpretojmë imazhin e të riut Krisht-Engjëll, të veshur me rroba të bardha, si simbol i dritës së së vërtetës, pastërtisë, paprishshmërisë së mishit të Krishtit (Zbul. 7:9-17; Mat. 17). :2-3), si shëmbëlltyra e Krishtit Qengjit, të Përjetshmit Logos-Emmanuel, i mishëruar për të marrë mbi vete mëkatet e botës, “vuaje për ne në mish” (1 Pjetrit 3:4) dhe tregon ne imazhin e bindjes vetëmohuese sakrifikuese dhe të bindjes bijore “deri në vdekje dhe në vdekje të kryqit”. Këtë e tregon edhe gjesti i duarve të kryqëzuara në gjoks dhe si të ngritura në zemër. Ky është një gjest i pranimit të përulur të hirit të Zotit, gjesti eukaristik i një komunikuesi. Ai kujton gjithashtu Krishtin, i cili në skenat e "Proçesionit për në Golgotë" u portretizua me duar të lidhura kryqisht: "Atë e çuan si një dele në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij hesht" (Is. 53:7 ).

Një risi në imazh mund të quhet pamja e krahëve dhe një nimbus me tetë cepa, të cilat janë atribute ikonografike të Hagia Sophia Urtësisë së Zotit si një simbol i mishërimit të Logos, i cili, si Mesia, mund të quhet gjithashtu një engjëll, d.m.th. i dërguari i Perëndisë (Is. 9:6; Mal. 3:1; Dionisi Areopagiti. O Hierarkia Qiellore. 4, 4).

Një element i rëndësishëm i ikonografisë së kësaj ikone është rrobja e Zotit. Rrobat e bardha janë të natyrshme për engjëjt - si një simbol i pastërtisë dhe jotruporitetit të tyre, sublimitetit. Rrobat e Shpëtimtarit në ikonën e Heshtjes së Mirë mund të interpretohen gjithashtu si një lulëzim i bardhë (leucion) - një simbol i mishit të pastër të Krishtit, Shndërrimit dhe Ringjalljes së tij.

Në imazhin e Shpëtimtarit, Heshtja e Mirë, zbulohet i gjithë koncepti teologjik i ekonomisë së shpëtimit. Në të shkrihen tiparet e Logos të Përjetshëm-Emmanuel, dhe Logos i mishëruar - Urtësia e Zotit dhe flijimi i Krishtit - Qengjit dhe Krishti prift, i cili i dha njerëzimit mundësinë për t'u bashkuar me Zotin në gjirin e Kisha dhe në flijimin eukaristik pa gjak. Ky tip ikonografik i vështirë për t'u interpretuar, i pasur dogmatikisht, sigurisht që nuk mund të përdorej gjerësisht. Me sa duket pamja është relativisht më shumë ikonat në fund të shek.

Shpëtuar Brada e lagur- imazhi i Shpëtimtarit me mjekër në formë pykë dhe me sy të majtë më të madh se i djathti.

Ky tip ikonografik është një nga opsionet Shpëtimtar i Shenjtë. Emri "Brada e lagur" u prezantua nga piktorët rusë të ikonave sipas mjekrës në formë pyke të Krishtit, e cila vërtet i ngjan mjekrës së lagur. Maja e saj është e mprehtë, e drejtë ose e përkulur anash, ndonjëherë pak e dyfishtë. Kjo veçori shënoi shumë imazhe të lashtësisë.

Shpëtoi Syrin e ndritshëm- imazhi i Shpëtimtarit me një kokë të zgjatur, një fytyrë të errët pa një halo me rroba blu-blu.

Paleta e ikonës është diktuar nga tradita bizantine. Format janë disi mbipeshë, dhe shprehja në fytyrë është mjaft e rëndë. Gjithashtu, ikona është plot dinamikë dhe forcë të brendshme.

Zoti Gjithëshikues në një akt të vizionit Hyjnor sheh të gjitha epokat dhe të gjithë njerëzit, tërë jetën e tyre me të gjitha mendimet, ndjenjat, synimet, veprat, fjalët. Një sy i tmerrshëm, nga i cili nuk mund të fshihet asgjë!

Shën Gjoni i Kronstadtit.

"Filozofia e krishterë

Ikonat e tij, së bashku me disa tema të tjera ikonografike "të diskutueshme", u ndaluan me urdhër të Sinodit të Shenjtë të 21 majit 1722, si "në kundërshtim me natyrën, historinë dhe vetë të vërtetën". Besimtarët e Vjetër vazhduan (dhe vazhdojnë ende) të nderojnë Christopher Cynocephalus, dhe ndalimi i "kishës zyrtare vetëm sa e forcoi këtë nderim. Ne shohim se imazhet e shenjta në ikonat e Besimtarit të Vjetër mund të shkruhen ndryshe nga ato ortodokse.

Nikolla i neveritshmi- imazhi i Shën Nikollës me nxënës të vëmendshëm në të majtë.

"Nikola i neveritshëm" - ikonat me këtë imazh u shfaqën jo më herët se fundi i shekullit të 18-të dhe u shpërndanë vetëm në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, duke përfaqësuar një të sapo lavdëruar imazh i mrekullueshëm pas ndarjes. Imazhi i shpatullave të Shën Nikollës së neveritshme dallohet nga një sërë veçorish: së pari, Shën Nikolla paraqitet me sy të mëdhenj, bebëza të pjerrëta majtas dhe një kthesë të lehtë të kokës djathtas. Së dyti, koka është e zmadhuar dhe afër skajit të tabelës, gjë që i jep imazhit një tension të veçantë psikologjik dhe një forcë të madhe ndikimi. Shpesh ikona përshkruan gishtat e dorës së bekimit të shenjtorit, në një gjest që mund të shihet si një kujtesë ose paralajmërim. Kuptimi i këtij imazhi si shmangia e atyre që i bien nga e keqja dhe çdo ndyrësi është ngulitur në emrin e tij "I neveritshëm" ...

Bollëku i mbishkrimeve margjinale është një tipar dallues i ikonave të Besimtarit të Vjetër. Shembujt e Besimtarëve të Vjetër zakonisht karakterizohen nga fytyra të errëta. Gjithashtu, Besimtarët e Vjetër shpesh bënin "ikona të derdhura" prej bakri dhe kallaji. Në shekullin e 18-të, Ortodoksia zyrtare ndaloi prodhimin e ikonave të tilla.

Dallimi midis ikonave të Besimtarit të Vjetër dhe ikonave Ortodokse është një temë për kërkime serioze. Tradita e Besimtarit të Vjetër është interesante, por edhe Kisha Ortodokse përpiqet të ruajë kanunin e pikturës së ikonave. Është e rëndësishme që në gjirin e Kishës Ortodokse, në frymën e padëmtuar të së vërtetës, mund të krijohen imazhe vërtet të mrekullueshme, lutëse dhe shpirtërisht të ngrohta...

Mund të porosisni ose blini një ikonë të gatshme në stilet kanonike ruse ose bizantine në punëtorinë e pikturës së ikonave "Ikona e matur". Është gjithashtu e mundur të shkruhen imazhe të nderuara nga Besimtarët e Vjetër që nuk janë të ndaluara nga Kisha Ortodokse Ruse.

Vetka është një qendër tradicionale shpirtërore dhe kulturore e Besimtarëve të Vjetër. Nga fundi i XVII - mesi i shekullit XVIII. ajo luajti një rol kryesor, duke qenë një autoritare Qendra e Besimtarit të Vjetër pëlqimi i priftit (). Izolimi i rajonit, prania e një qendre shpirtërore dhe një udhëheqësi autoritar, origjinaliteti i mjedisit të atyre që jetonin jashtë vendit, dhe më pas në periferi të shtetit rus, vazhdimësia në transferimin nga brezi në brez të pikturës së ikonave. aftësitë, deri në shekullin e 20-të, prania e interpretimeve të preferuara ikonografike, tiparet dhe teknikat karakteristike stilistike në teknikat e pikturës Tempera e karakterizojnë Vetkën si një qendër kryesore ikonografike, ku janë ruajtur traditat e ikonografisë ortodokse.
Nga burimet e shkruara dihet ekzistenca e mjeshtërve dhe punishteve monastike dhe periferike, si dhe piktorëve vendas të ikonave rurale që punojnë në traditat popullore. Ikonografia në Vetka ishte e vendosur mirë dhe e furnizoi me ikona të gjithë botën e besimtarëve të vjetër me pëlqimin priftëror. Piktorët e ikonave të qendrave të tjera të pëlqimit priftëror në Don dhe Vollgë, në Moldavi dhe Bukovinë, në Urale u drejtuan nga ikonat Vetka. Mosmarrëveshjet dogmatike dhe rituale, autoriteti i mentorëve ndikuan jo vetëm në drejtimet e jetës shpirtërore, por edhe në drejtimet dhe veçoritë në pikturën e ikonave të konkordit.
Në përgjigje të laicizimit të ndërgjegjes fetare, një krize të thellë shpirtërore, depërtimit të parimeve të artit fetar perëndimor (të shekullarizuar) të huaj për Ortodoksinë, Besimtarët e Vjetër "u mbyllën" me "botën" dhe zgjodhën vendimin e Katedrales së Stoglavisë së 1551 dhe monumentet e kulturës shpirtërore të shekujve 16-17 si udhërrëfyes për zhvillimin e mëtejshëm në art, duke theksuar vazhdimësinë traditë ortodokse ikonografi.
Në ikonën e Besimtarit të Vjetër, përbërësit kryesorë të teologjisë janë ruajtur në tiparet e tyre kryesore. ikonë e lashtë: uniteti ontologjik i Fjalës dhe imazhit, kuptimi dogmatik që përcakton thelbin shpirtëror të figurës dhe sistemi i mjeteve artistike që shprehin këtë thelb (1). Ju ruani kuptimin semantik të përbërësve kryesorë të ikonës) nga mjeshtrat kryesorë dhe pasqyron lidhjen e tokësores dhe qiellores me të përjetshmen. Buza, si një kufi që ndan kupën tokësore nga qiellore, ishte shkruar me bojë të kuqe ose të kuqe-kafe dhe blu ose blu-jeshile. Korniza e brendshme që ndan arkën si një zonë përjetësie nga fushat si kupa qiellore, ishte shkruar me bojë të kuqe dhe një vijë të hollë të bardhë (ngjyrat e botës malore). Fushat dhe "sfondi" ishin të mbuluara me ar ose një dopio me vaj tharjeje të lyer, shpesh me poliment.
Origjinaliteti teknik dhe teknologjik i ikonave Vetka shprehet në të gjitha materialet nga të cilat është bërë ikona. Llojet kryesore të pemëve në Vetka janë plepi. Ky dru është veçanërisht i ndjeshëm ndaj veprimit të insektit të mullirit, kështu që ikona e pikturuar në Vetka pothuajse gjithmonë hahet nga insekti. Trashësia e dërrasave është e madhe: 2–2,5–3 cm. Pavoloka liri, më vonë prodhim industrial pambuku (fabrikat e veta), ndonjëherë me një model. Të dyja pëlhurat e kanavacës dhe ato industriale janë të holla, me kokërr të imët, të endura të thjeshta, më rrallë twill me një model dhe | pa të. Letra nuk u përdor. Ngjitës-shkumës Levkas me trashësi mesatare. Konti ishte gjithmonë i pranishëm. Vizatimi ishte gërvishtur, i prerë në gesso dhe më pas sipërfaqja e gesos ishte e praruar. Bollëku i mbishkrimeve në margjina - veçori ikonat e besimtarëve të vjetër. Nimbas bëheshin në formën e një stoli me pika, si dhe në metodën "rrethore", ndonjëherë sipas llojit perëndimor: duke përdorur një kombinim të rrezeve të drejta dhe zigzag, ose me ngjyra - një vijë të kuqe dhe një të bardhë të hollë.
Ornamenti floral i gjetheve dhe luleve, si dhe kartuazhet me mbishkrime, nga mjeshtrit më të mirë duke përdorur teknikat e "rrethimit" dhe "lulëzimit të arit", është karakteristikë edhe për mjeshtrit Vetka, ishte një imazh i Kopshtit të Edenit. Në të njëjtën teknikë, u krye drita e haloes dhe mandorla. Drita në rroba bëhej në mënyra të ndryshme: "kurriz peshku", "pendë", "zigzag", "mat", "derrci", është gjithashtu e mundur të vizatoni një model mjaft të lirë në ar duke përdorur teknikën e arit. -shkrimi i bardhë. Teknika “inakopi” nuk gjendet. Disa zejtarë përdornin njëkohësisht arin dhe argjendin për të shkruar stolitë në rroba mbi palosje, madje edhe në vende "hije". Mjeshtrit më të mirë të Vetka-s kanë një kombinim të fletëve të arit të lëmuar dhe të palustruar gjatë prarimit të aureolëve. Në Perëndim, kjo teknikë quhet "lustrim".
Vetka karakterizohet nga një kombinim i njëkohshëm i më të zakonshmeve në shekullin e 17-të. teknika dhe teknika: niello pikturë zbukuruese në prarim fletësh, "lulëzim floriri", "në një kruajtëse", kur shkruanin në fletë ari me bojëra të ndezura lustrimi, të ashtuquajturat. bojra (verdigris, kormoran etj.), lyheshin me vaj të zier me terpentinë ose terpentinë dhe më pas vizatimi kruhej me gjilpërë kocke në ar. Pëlhura të pasura brokade dhe axamite u imituan me teknika të ngjashme. Më pak e zakonshme është pritja e shkrimit me gëlqere ose okër në ar.
Dëshmori i Madh Barbara. Dega. Shekulli i 19
Vetka karakterizohet nga kombinimi i njëkohshëm në ikonën e një peizazhi "të bukur" dhe pikturës së lagjes me shkrimin tradicional në atë personal. Baroku evropian ndikoi në përdorimin e gjerë të "sfondit" arkitekturor në ikonat Vetka të shekujve 18 - 20. me veçoritë karakteristike të këtij stili. Përdorimi i teknikave të mësipërme dëshmon për vazhdimësinë e drejtpërdrejtë midis piktorëve të ikonave Vetka dhe traditave artistike të punëtorisë së Carit, qendrave të artit të Vollgës, mjeshtrave bjellorusë dhe ukrainas. Disa nga teknikat e listuara u përdorën nga mjeshtra individualë në gjysmën e dytë - fundi i shekullit të 16-të, piktorët e ikonave Stroganov. Me rinovimin në shek. Marrëdhëniet me Perëndimin, teknikat dhe metodat e të shkruarit në shekujt 11-13 po ringjallen, të cilat ekzistonin në ditët e Yaroslav të Urtit dhe Andrei Bogolyubsky.
Jeta brenda kufijve të Rusisë së Vogël la gjurmë në shijet e Vetkovitëve, ikonat e të cilëve dallohen për dekorueshmërinë e tyre të lartë, një bollëk zbukurimesh me lule, teknika dhe teknika të ndryshme që u përdorën në Perëndim dhe Rusi që në 11 - shekulli i 13-të. në të njëjtën kohë dhe më pas përdoret gjerësisht në Rusi që nga shekulli i 17-të, i cili nuk ishte më i lidhur me Perëndimin, por u bë traditë. Vetkovitët i perceptuan ngjyrat e ndezura shumëngjyrësh jugore si një imazh i Kopshtit të Edenit, duke reflektuar aspiratat e Jeruzalemit Qiellor, të cilat doli të ishin të kuptueshme dhe afër tyre. Pasi e përvetësuan dhe ripunuan në artin e tyre këtë larmi shumëngjyrëshe buqetash baroke, kurora, kartuazhe, ata e rregulluan atë në traditë. Motivet kryesore karakteristike të Vetkës: lulet, trëndafilat dhe buqetat rozë, degët me gjethe dhe lule mollësh, imitim i gjetheve të akantusit, hardhisë, kurorave, brirëve, daffodils, guaskave.
Ikona me katër pjesë "Darka e Fundit", "Bashkimi i dashurisë lidh apostujt", Nëna e Zotit "Zbutja zemrat e liga"Shpëtimtari i mirë Heshtja "me imazhin e Kryqëzimit dhe shenjtorëve të zgjedhur. Rajonet jugperëndimore. shek. XIX.
Duhet të theksohet interesi për imazhet me shumë pjesë, i cili u lehtësua nga transferimi në ikonën e parimeve të artit monumental, i cili duhet parë si një vazhdim i traditave të mjeshtrave të Yaroslavl dhe Kostroma. Imazhet me shumë pjesë po bëhen një tipar karakteristik i pikturës së ikonave të Besimtarit të Vjetër, veçanërisht në qendra të tilla si Vetka, Starodub, Irgiz, Kerzhenets, Nevyansk, si dhe në Don, në Moldavi, Bukovinë, Lugansk dhe qendra të tjera të Besimtarëve të Vjetër. lidhur me Vetkën.
Performanca e të mishëruarit shkon në traditën bizantine me teknika dhe teknika të ndryshme shkrimi: “float”, “në mbushje”, “përzgjedhje”, por jo “baltë”; u përdor edhe teknika e kombinuar. Në Vetka, kishte tre versione kryesore të inkarnat. Imazhet me fytyrë të errët, duke vazhduar traditën e lashtë, paramongole të shkrimit, që datojnë që nga ajo bizantine, ruajnë kujtesën e të ashtuquajturve. “Shkronjat e Korsunit”. Tonet e sankirit dhe okërit janë sa më të afërta. Ngjyra e sankirit është kafe e errët (umber), dhe okër është bërë me okër të errët të një nuance gri të ftohtë me një ngjyrosje të detyrueshme të kanellës së zbardhur fort. Kështu, u krijua një imazh i djegies shpirtërore, një shkëlqim i zjarrtë, i cili theksohej edhe në përshkrimin e buzëve. Ato gjenden kryesisht në ikonografinë e Krishtit dhe të Nënës së Zotit. Sankiri me ngjyrë kafe ulliri dhe gri-kafe me thekse të bollshme në okër, në ton që nuk përputhen me njëri-tjetrin, është një tjetër variant i shkrimit personal.
Ikonat, si rregull, vizatoheshin duke përdorur teknikën e "shkrirjes" dhe "mbushjes". Skuqja nuk aplikohej gjithmonë. Në përgjithësi, sipas mendimit tonë, burimi i letrës personale të Vetkës janë të ashtuquajturat "letrat Romanov". shenjë dalluese Ikonat e traditës Vetka janë thekse të forta rreth gojës - mjekrës (tre pika të lehta) dhe forma karakteristike e buzës së sipërme të varur mbi buzën e poshtme të fryrë, të dyfishtë. Piktorët e ikonave Vetka veçojnë në mënyrë aktive kanellën midis buzëve, ndonjëherë kufirin e buzës së poshtme, e cila është traditë e lashtë. Karakteristike janë ngjyrat lokale të hapura, të pastra, shpesh jo të përziera, si dhe variante të së njëjtës ngjyrë me përmbajtje të ndryshme të së bardhës.
Përbërja e pigmentit të paletës shprehet në ngjyrat kryesore: e kuqe, rozë, e kuqe, jargavan, vjollcë, blu, blu, e verdhë dhe jeshile. Dekorativiteti në ngjyrë, dritë dhe model pasqyron shijet dhe ideologjinë e Vetkovitëve, duke dëshmuar për vazhdimësinë nga mjeshtrit e armaturës, Yaroslavl dhe Kostroma. Ndikimi i Kostromës dhe mjeshtrave mbretërorë ndikoi në zbukurimin e ikonave Vetka. Kornizat Vetka, me qoshe të një ngjyre të ndryshme, janë veçanërisht afër kornizave dekorative të harlisura dhe të ndritshme të pjesëve qendrore të ikonave Kostroma. Vetka thithi një sërë traditash artistike të mjeshtrave bjelloruse dhe ukrainas. Studimi i stolive të kokës, letrat e librave të hershëm të shtypur dhe të shkruar me dorë të shekujve 16-17. dëshmon për ndikimin dhe huazimin e drejtpërdrejtë të elementeve individuale nga Besimtarët e Vjetër. E njëjta gjë dëshmohet nga gdhendja e drurit me figura bjelloruse: skulpturore-volumetrike dhe punime të hapura me prarim në gesso. Motivet zbukuruese janë të njëjta si në pikturë. Gdhendja bjelloruse "Flem" me origjinë nga Evropa Perëndimore ishte pjesërisht e çarë dhe me shumë shtresa. Si rregull, zbukuroheshin me të (ikonostase dhe kuti ikonash. (2)
Një traditë tjetër e dekorimit të ikonave në Vetka ishin veshjet prej argjendi, të cilat, duke gjykuar nga stili, e kishin origjinën nga Romanovo-Borisoglebsk, jo larg nga e cila kishte një qendër të madhe argjendarie në fshatin Krasnoye, rrethi Kostroma; një nga këto punëtori ishte në Romanov. Vetka u bë një qendër unike për prodhimin e kornizave me rruaza. Qepja e rrobave me rruaza bëhej si në manastirin e Vetkës ashtu edhe në periferi nga mjeshtra individuale. Filloi studimi i pagave nga Vetka dhe nga Katedralja e Ringjalljes së Tutaev (Romanov-Borisoglebsk) - e dyta gjysma e XIX në. zbuluar tipare të përbashkëta stilin, teknikën dhe teknikat e prodhimit. Ndryshe nga ato të Kostroma, ato Romanov dallohen për një reliev të lartë, një kombinim teknikash të ndryshme nga mjeshtrit më të mirë: grushta, reliev, gdhendje, pikëzim, grushtim, gjuajtje, duke përdorur teknika që krijojnë efektin e kombinimit të argjendit mat dhe të ndritshëm dhe prarim, alternim ritmik i stolive dhe aeroplanëve " sfondi është i lëmuar dhe i mbushur me një "sfond" të ndjekur me pika ose tsirovanny. Ngjashmëria e relievit të relievit të pagave me gdhendje druri është vërejtur nga M. M. Postnikova-Loseva. Ornamentimi është shumë i zhvilluar dhe ka një zhvillim i pasur plastik, duke arritur përsosmërinë në disa monumente.
Izolimi i Vetkovitëve, apeli ndaj trashëgimisë antike nuk i ndali kërkimet krijuese midis piktorëve të ikonave dhe ideologëve të besimtarëve të vjetër, jo vetëm në sferën artistike, por edhe në atë shpirtërore, siç dëshmohet nga shfaqja e ikonografive të reja, të reja. versionet e ikonografisë që u përhapën gjerësisht në shekujt 16 - 19: "Hyjnia Trinitare "," Bashkimi i dashurisë lidh apostujt", "Zoja e Zjarrit", "Nikola i neveritshëm" dhe disa të tjerë.
Imazhi jo-kanonik i Trinisë së Dhiatës së Re "Hyjnia Tri-hipostatike", e përhapur që nga shekulli i 16-të. dhe pasi u bë tradicional, ishte një imazh i preferuar midis besimtarëve-priftërinjve të vjetër, të cilët nuk e lidhnin pamjen e tij me Perëndimin. Komplikimi i ikonografisë lidhet me të kuptuarit e liturgjisë, me idenë e ndërmjetësimit dhe shpëtimit, si dhe me gjendjet shpirtërore dhe idetë eskatologjike për fatin e mëkatarëve dhe të drejtëve që janë jashtëzakonisht të rëndësishme për besimtarët e vjetër. Ndër aspektet e shumta semantike në ikonografi, është aspekti i Rrugës së Kryqit të besimtarëve, të cilët janë në gjendje të kapërcejnë ndarjen në botë nga Kisha dhe Eukaristia dhe të bëhen bashkëtrashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit. veçoi. Pritja e Jeruzalemit Qiellor ka formuar gjithmonë bazën e vetëdijes ortodokse të popullit rus, sipas fjalëve të Apostullit Pal: "Pa pasur një qytet të qëndrueshëm këtu, unë kërkoj të ardhmen" (Hebr. 13, 14). . Këto aspirata të Besimtarëve të Vjetër pasqyrojnë shumë ikonografi, përfshirë ato të krijuara në mesin e tyre.
Paraqitja në shekullin e 18-të ndër besimtarët e vjetër të pëlqimit priftëror, ikonografia e "Zonjës së Zjarrit" (5) lidhet me të kuptuarit e figurës së Nënës së Zotit si imazh i Kishës, si anije e shpëtimit, plotësia. e cila është çelësi i shpëtimit të besimtarëve, që notojnë në oqeanin e pakufishëm të herezive dhe përçarjeve. Mungesa e ikonografisë në mesin e Bespopovtsy shpjegohet me sa duket nga të kuptuarit e tyre si një imazh altari i lidhur me Eukaristinë. Ideja e shpëtimit kombinohet me idenë e zjarrit hyjnor në simbolikën e ngjyrës së kuqe të fytyrës dhe rrobave të Nënës së Zotit, e përshkruar në një gjendje të shpërfytyruar të bashkimit me Zotin si plotësia e të qenurit në Fryma e Shenjtë. Ngjyra e ringjalljes dhe e jetës së re për imazhin e "Evës së Re" është mishërimi më adekuat i mishit të pastruar të padurueshëm. Piktori i ikonave krijon imazhin e Nënës së Zotit, e cila mishëroi me veprën e saj jetësore fatin e njeriut për t'u bërë shëmbëlltyra dhe shëmbëllimi i Zotit, duke bashkuar tokësoren me qiellin dhe duke u bërë "Banesa e Shpirtit të Shenjtë", "Arka e praruar". nga Shpirti", "Shandani me zjarr hyjnor", "Froni kerubik, i zjarrtë", "Tempulli i animuar". Ikonografia lidhet drejtpërdrejt me festën e Paraqitjes së Zotit. Interpretimi i zjarrit si simbol i pastrimit dhe bashkimit me Zotin është tipik për Besimtarët e Vjetër. Në rusisht Kisha Ortodokse të Patriarkanës së Moskës, ikonografia e Zojës së Zjarrit njihet vetëm në Kod ikona të mrekullueshme Nëna e Zotit që nga shekulli i 18-të.
Ikonografia "Apostujt janë të lidhur nga bashkimi i dashurisë" (Fig. 32, 33), i quajtur ndryshe "Krishti me apostujt", me imazhin e Krishtit që qëndron në këmbët e pemës dhe mban degë të lulëzuara në lulet e të cilat apostujt përshkruhen në lutje për Krishtin (veli i qepur 1510 nga koleksioni i VIKhMZ Volokolamsk), si ikonografi të tjera të ngjashme, është një imazh i Kishës (6). Në versionet e besimtarëve të vjetër të kësaj ikonografie, në qendër ka imazhe të Krishtit Kryeprift, Shpëtimtarit në ikonografinë e Engjëllit të Heshtjes së Mirë, Trinisë së Dhiatës së Vjetër dhe Nënës së Zotit "Kërkoni përulësinë", të cilën Krishti kurorëzon veten me regalia mbretërore (7).
Krijuesit e versioneve të Besimtarit të Vjetër të kësaj ikonografie zhvilluan një sërë aspektesh semantike, duke krijuar strukturën e tyre të figurës, në të cilën, me ndihmën e gërshetit bizantin, si simbol i kordonit shpirtëror, renditen gradat hierarkike të kishës. me kokën e tyre u sollën në Mbretërinë e Perëndisë. Teksti i lutjes së troparit brenda vervit si model uniteti zbulon kuptimin shpirtëror të figurës. Në zorrët e Kishës Ortodokse të Besimtarit të Vjetër, u krijua një ikonografi e imazhit të Kishës së Vetëm të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, e cila është një bashkim mistik i Kishave tokësore dhe qiellore në Mbretërinë e Zotit.
Me mjete artistike, ky imazh zbulohet përmes strukturës ndriçuese të ngjyrës, shkëlqimit të dritës së arit të fushave dhe sfondit, duke e ngritur shikuesin në imazhet e Jeruzalemit Qiellor. Tema e vazhdimësisë së dhuratave të Frymës së Shenjtë përmes shugurimit të shenjtë ishte shumë e rëndësishme dhe e dhimbshme për besimtarët e vjetër që nuk kishin gradën e parë. hierarkia kishtare. Besimtarët-priftërinjtë e Vjetër janë në kërkim të një peshkopi, i cili dorëzohet në 1846 në Belaya Krinitsa brenda Perandorisë Austro-Hungareze. Mosgatishmëria për ta njohur veten jashtë Kishës Universale çoi në domosdoshmërinë e organizimit të Kishës së vet në ngjashmëri me atë para Nikon. Nuk është rastësi që shfaqja në gjysmën e parë - mesi i shekullit XIX. ikonografia “Bashkimi i dashurisë” në Bila Krinica, në Bukovinë.
Aspekti liturgjik i ikonografisë zbulohet përmes imazhit të unitetit në dashuri të organizatorëve të Kishës, e cila "gjithmonë dhe kudo është një bashkim i vetëm apostolik", me kokën e saj. Ikonografia me qendër të kryqëzuar tregon mënyrën dhe mjetet e rivendosjes së unitetit të shkatërruar të botës si detyrë e Kishës dhe e çdo besimtari, sipas fjalës së Apostullit Pjetër (1 Pjetrit 2:5). Kërkimi dhe aspiratat për të rivendosur plotësinë e hierarkisë së kishës midis priftërinjve shkaktuan shfaqjen në këtë ikonografi të figurës së Krishtit Kryeprift në formën e një Engjulli të Këshillit të Madh me një aureolë me tetë cepa, duke rregulluar Shtëpinë e Urtësia në ditën e tetë (Gjoni 14, 23). Jo-kanonikiteti i imazhit çoi në nevojën për të kërkuar imazhe të tjera në qendër të kompozimit. Pamja, përveç ikonografisë së Trinisë së Dhiatës së Vjetër, e ikonografisë së Nënës së Zotit "Shiko përulësinë" dëshmon për të kuptuarit e ikonografisë së Nënës së Zotit që konsiderohet si imazhi i Kishës Nuse. të lidhura pazgjidhshmërisht nga lidhjet e unitetit dhe dashurisë me Dhëndrin-Krishtin (Zbul. 21, 9) (8).
Imazhi i një prej më të dashurve në bota ortodokse shenjtorët - Shën Nikolla në ikonografinë "Nikola i neveritshëm" u shfaq në Vetka jo më herët se shekulli i 18-të. Në disa ikona ka mbishkrime që shpjegojnë kuptimin e figurës së shenjtorit, i cili mund të largohet nga problemet, fatkeqësitë, nga demonët. Sipas mendimit tonë, shtimi i tipit ikonografik është ndikuar nga përzgjedhja e figurës së Shën Nikollës Luftëtarit nga ikona hagjiografike e shenjtorit, në shenjë dalluese të së cilës paraqitet pozicioni i drejtuar në të kundërt të kokës dhe syve: koka është e kthyer djathtas, dhe sytë shikojnë mbi shpatullën e majtë, gjë që tregon pasqyrimin e ideve tradicionale në ikonën për anën e majtë. Të gjitha këto kërkime krijuese dëshmojnë për jetën intensive shpirtërore të priftërinjve të besimtarëve të vjetër, të kapur në ikonën Vetka.
Shkolla e pikturës së ikonave Vetka bazohet në traditën e pikturës së ikonave ortodokse me një apel ndaj trashëgimisë antike - Fjalës. Tradita paranikoniane e pikturës së ikonave është ruajtur me elemente të ndikimit perëndimor në teknikat dhe ikonografinë që Besimtarët e Vjetër nuk i lidhnin me Perëndimin, pasi ishin futur edhe më parë. përçarje kishtare, ishin të kudondodhura dhe u bënë traditë në praktikën e pikturës së ikonave. Së bashku me ruajtjen e traditave të lashta, ndryshimet shpirtërore, politike dhe kulturore të Epokës së Re nuk mund të mos ndikonin në ikonën. Kombinimi i tradicionalizmit me "ngjashmërinë e gjallë" dëshmon për dualitetin e stilit që ekzistonte gjatë gjithë periudhës së pikturës së ikonave Vetka, deri në shekullin e 20-të. Sidoqoftë, cilësitë e larta estetike të ikonës së Besimtarit të Vjetër me fokusin e saj në botën qiellore, vepra e piktorëve kryesorë të ikonave - flamurtarët e traditës së pikturës së ikonave Vetka, bënë të mundur qëndrimin brenda kufijve të tradicionalizmit. Besimtarët e Vjetër nuk e degjeneruan ikonën në një tablo fetare, domethënë në një mohim të imazhit.
T. E. Grebenyuk

1 Shih: Bychkov V. V. Estetika mesjetare ruse e shekujve XI - XVII. M., 1992. S. 123,144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky VN Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. Teologji dogmatike// Teologji mistike. Kiev, 1991. S. 219; Filozofia e artit fetar rus të shekujve 16 - 20. Antologji. M., 1993. Çështje. 1. S. 201-202; Florensky P.A. Shtylla dhe pohimi i së vërtetës. M., 1914. S. 565
2. Abetcedarsky L.S. Bjellorusët në Moskë në shekullin e 17-të - Minsk, 1957
3. Muzeu Vetkaўsky i artit popullor. Minsk, 1994, Nr. 72.73
4. Postnikova-Loseva M.M. Filigrani rus ari dhe argjendi M., 1981. Shih: Vetkaўsky Museum of Folk Art. Nr.76,79,84,85
5. Ajo gëzohet për ty: Ikonat ruse të Nënës së Zotit të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 20-të: Katalogu i ekspozitës nga fondet e Muzeut Qendror të Arkeologjisë. M., 1995. S. 68. Nr. 60.
6. Ikona e Nevyansk. Albumi. Ekaterinburg, 1997. S. 174. Nr. 147.
7. Shih: Ai gëzohet me Ty... S. 60. Nr. 46.
8. Teologji mistike. S. 222.