Има вечни, неизменни истини. Съществува ли Истината? Лъжите и заблудите като противоположност на истината

Вечни истини

Вечна истина- термин, означаващ неопровержимостта на истините в процеса на развитие на знанието. В това отношение Вечната истина е аналогична на абсолютната истина.

В процеса на познанието човек се занимава предимно с относителни истини, които съдържат само части (аспекти) от абсолютни истини. Метафизиката и догматизмът, разглеждайки истината, независима от условието, надценяват ролята на абсолютния момент в истината. Подобна преоценка е епистемологичната основа за издигане на истините в ранг на вечни, неопровержими.

Религията, като израз на краен догматизъм, разглежда всички свои постулати като неопровержими "вечни истини".

абсолютът е знание. няма нищо вечно и безкрайно всичко се променя постоянно в тази същност.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво представляват "Вечните истини" в други речници:

Декарт Рене- Основател на Декарт съвременна философияАлфред Н. Уайтхед пише, че историята на съвременната философия е историята на развитието на картезианството в два аспекта: идеалистичен и механистичен, res cogitans (мислене) и res extensa (... ...

- (късен lat.ex (s) istentia, от lat.ex (s) isto съществувам) philos. категория, която изразява едно от основните свойства на битието. В много учения С. е синоним на битие. За първи път терминът "S." се появяват в схоластическата философия като двойка ... ... Философска енциклопедия

DECART- [Френски. Декарт; латинци. Картезия; Картезий] Рене (31.03.1596, Лае (дн. Декарт, деп. Ендр и Лоара, Франция) 11.02.1650, Стокхолм), фр. философ, физик и математик, един от основателите на съвременна Европа. философия и експерименти ... ... Православна енциклопедия

Джъстин- Преподобни Джъстин (Попович). Снимката. 60-те години XX век преподобни Джъстин (Попович). Снимката. 60-те години XX век [Сърб., Юстин] (Нов, Челийски) (Попович Благое; 25.03.1894, Вране 7.04.1979, Мон ри Целие край Вълево), преп. (памет на 1 юни), архим., сърбин... Православна енциклопедия

ЗЛО- [Гръцки. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; лат. malum], характеристика на падналия свят, свързана със способността на интелигентните същества, надарени със свободна воля, да избягват Бог; онтологична и морална категория, обратното ... ... Православна енциклопедия

ЕКЗИСТЕНЦИАЛИЗЪМ- (от лат. Existentia съществуване) философско направление в рус. мисли, възникнали в рамките на т.нар. духовен ренесанс от 1-ва четвърт на XX век. или ново религиозно съзнание. Неговите най-видни представители Бердяев и Л. Шестов, които изразиха ... ... Руската философия: речник

Екзистенциализъм- (от лат. экзистенциа съществуване) философско направление в рус. мисли, възникнали в рамките на т.нар. духовен ренесанс от 1-ва четвърт на XX век. или „ново религиозно съзнание“. Неговите най-видни представители Бердяев и Л. Шестов, които изразиха ... ... руска философия. Енциклопедия

- (Коен) Херман (1842 1918) немски философ, основател и най-ярък представител на марбургската школа на неокантианството. Основни произведения: „Теория на опита на Кант“ (1885), „Обосновка на етиката на Кант“ (1877), „Обосновка на естетиката на Кант“ (1889), „Логика ... ... История на философията: Енциклопедия

Лайбниц Готфрид Вилхелм- Животът и писанията на Лайбниц Готфрид Вилхелм Лайбниц е роден през 1646 г. в Лайпциг в семейство със славянски корени (първоначално фамилията им е звучала като Любениц). Надарен с изключителен ум, необикновени способности и упорита работа, млад мъж ... ... западна философияот началото до наши дни

- (Декарт) Рене (латинизирано име на Картезий; Ренат Картезий) (1596-1650) фр. философ и учен, един от основоположниците на съвременната философия и наука. Основните философски и методологически трудове: "Беседа за метода" (1637 г.), "Размишления върху първия ... ... Философска енциклопедия

Книги

• Вечни истини, Гордишевски СМ .. Необичайни басни, родени от поговорки, като пеперуда от какавида от пашкул, неочаквано разкриват нови аспекти на хилядолетната народна мъдрост, която е натрупала морални правила, от които хората се нуждаят днес ...
• Вечни истини. Стихове, Ефетов Константин Александрович. V нова книгаКонстантин Ефетов включи четиристишия и куплети, създадени в резултат на преосмисляне мъдри поговоркиТюркски народи: азербайджанци, кримски караити, кримски татари, ...

Много хора, независимо от техния произход, образование, религиозна принадлежност и професия, оценяват определени преценки според степента на тяхното съответствие с истината. И, изглежда, те получават напълно хармонична картина на света. Но щом започнат да се чудят какво е истината, всеки по правило започва да затъва в джунглата на понятията и да затъва в спорове. Изведнъж се оказва, че има много истини, а някои дори могат да си противоречат. И става напълно неразбираемо какво е истината изобщо и на чия страна е тя. Нека се опитаме да го разберем.
Истината е съответствието на всяка преценка с реалността. Всяко твърдение или мисъл първоначално е вярно или невярно, независимо от познанията на лицето по този въпрос. Различни епохи са предложили свои собствени

И така, през Средновековието тя се определяше от степента на съответствие християнско учение, а под господството на материалистите – света. В момента обхватът на отговора на въпроса какво е истина стана много по-широк. Тя започна да се разделя на групи, бяха въведени нови понятия.
е обективно възпроизвеждане на реалността. То съществува извън нашето съзнание. Тоест, например, твърдението "слънцето грее" ще бъде абсолютна истина, тъй като то наистина свети, този факт не зависи от човешкото възприятие. Изглежда, че всичко е ясно. Но някои учени твърдят, че абсолютната истина не съществува по принцип. Тази преценка се основава на факта, че човек познава целия свят около себе си чрез възприятие, а то е субективно и не може да бъде истинско отражение на реалността. Но дали има абсолютна истина е отделен въпрос. Сега важното е какво е предназначено за удобство на неговата оценка и класификация. Едно от основните несъответствия гласи, че две взаимно отричащи се съждения не могат да бъдат едновременно верни или едновременно неверни.

Тоест, единият от тях определено ще бъде правилен, а другият не. Този закон може да се използва за тестване на "абсолютността" на истината. Ако едно съждение не може да съществува съвместно със своята противоположност, тогава то е абсолютно.

Вярно, но непълна или едностранчива преценка по темата. Например твърдението „жените носят рокли“. Вярно е, че някои от тях носят рокли. Но можете също да кажете обратното. "Жените не носят рокли" - това също ще е вярно. Все пак има някои дами, които не ги носят. В този случай и двете твърдения не могат да се считат за абсолютни.

Самото въвеждане на термина „относителна истина“ се превърна в признаване на непълнотата на познанието на човечеството за света и ограниченията на неговите преценки. Свързва се и с отслабване на авторитета. религиозни ученияи появата на много философи, които отричат ​​самата възможност за обективно възприемане на реалността. „Нищо не е вярно и всичко е позволено“ – съждение, което най-ярко илюстрира посоката на критичната мисъл.

Очевидно концепцията за истината все още е несъвършена. Продължава формирането си във връзка със смяната на философските тенденции. Следователно можем да кажем с увереност, че въпросът какво е истина ще засяга повече от едно поколение.

Истината е скрита в дълбините на безкрайността.
Демокрит.

Аз съм пътят и истината и животът.
Исус Христос (Йоан 14.6).

Истината е Битие.
Книга на UFS.

Има много дефиниции за Истината, което само свидетелства за липсата на истинско разбиране за нея. Създава се впечатлението, че Истината като цяло е измислена конвенционална концепция, която съществува само във формалната логика и е от малка полза в действителност. Според класическата или кореспондентска концепция това е знание, което отговаря на действителността (Аристотел, Бейкън, Холбах, Спиноза и др.); онтологически, това е разбираема идея, лежаща в основата на реалността (Платон); в конвенционалния смисъл, това е последователно знание, съвместимо с колективния опит (Поанкаре, Дюркхайм); кохерентно – това е логическото съответствие на нова истина с доказана истина (Лайбниц, Ръсел); интуитивно, това е интуитивно очевидно знание, което не се нуждае от доказателство (Декарт, Галилей); според a priori, това са изначалните присъщи универсални форми на познание a priori, присъстващи в човешкия ум (Веданта, Кант); в диалектиката е същността на битието (Хегел); аксиологична или психологическа - това е оценъчно понятие в йерархията на ценностите, прието на вяра; в праксеологически или екзистенциален план това е практически значимото за човека и допринася за неговата самореализация; емпирично, това е съответствието между опита и теорията.

Най-модерното определение: истината е адекватно представяне обективна реалностпознаващият субект всъщност е пълна псевдонаучна глупост, тъй като съвременната наука под формата на квантова механика се занимава с чисто идеални математически субективни конструкции, които обаче се потвърждават експериментално. В него цялата реалност е субективна, физически невъобразима и различна и не може да бъде.

Когато се разглежда категорията истина, трябва да се изхожда от факта, че истината е понятие, изразено на език, има историческо понятие и има фундаментално или онтологично понятие. Думите истина или същност идват от бореалния или ностратичен език от фонемата i-sa или i-su, което означава обединена светлина или спряна светлина, тоест това, което остава след замръзване на водата в съд лед (английски) или Eis (немски) - лед. Това беше първото разбиране на понятието истина като това, което е скрито зад външната форма. Оттук идва и името Иса или Исус – Светлоносната, богинята Изида (двойно е) – Снежната кралица на леда и студа, която произхожда от древна Хиперборея.

От друга страна, означава да се свържете, за да се свържете със себе си или да ядете - да консумирате храна, запазена на санскрит като истина - жертва на божеството под формата на храна. Древните са разбирали основната природа на храната като необходима основа за живот или за съществуване. Оттук и широко използваните е (английски) и ist (немски) в смисъла на битие, битие. Скрити в това понятие се крият въпроси какви сме, какъв е смисълът на външния ни вид и търсенето на отговор, защо сме ние? Именно в това се състои по-нататъшното развитие на концепцията за Истината. Така още в най-дълбоката древност чрез разбирането на реалността се формира понятието за Истината като скрита жизнена основа на Битието.
Освен това, на санскрит, същността или истината се обозначава с думата Sattva, която се състои от бореални съществителни: sat - светлина и va - вода, поток, път, което означава първо пътя покрай водата, а след това пътя на светлината или Пътят на Истината. Това потвърждава еквивалентността както на значенията на истината, така и на първоначалния произход на понятието. От тук идва най-старият обичайжертвоприношения или предлагане на храна на боговете (прасадам) за поддържане на тяхната същност или същество.

Следователно Битието е Истина, а Истината е същността на Мистерията. Сред философите от миналото П. А. Флоренски се доближава най-много до проблема за Истината в добре познатите си произведения „Стълбът и твърдението на истината“ (1914) и „Въображения в геометрията“ (1922). В първия той извежда думата истина от глагола е и я свежда до глагола дишам като основна характеристика на живо същество. В същото време той пропуска факта, че смисълът на понятието е много по-широк от дишането, тъй като дишането, включително яденето на въздух. Това означава, че глаголът е, вече е необходим и достатъчен признак на живо същество и не се нуждае от допълнителна обосновка.

Той стига до същия извод, че руското разбиране за истината е "трайно съществуване" или "живо същество". Въз основа на етимологични сравнения Флоренски отделя 4 аспекта на истината: руската онтологична като същност на живота, гръцката епистемологична като вечни вечни постулати, римската правна като дадени закони и еврейската историческа като последователност от пророчества-заповеди. Това показва, че истината на хората е надеждна, но субективна. Въпреки това нито трансценденталната рационалност (висшата логика), нито чувственото мистично преживяване, нито подсъзнателно мистичната интуитивност дават пълната достоверност на истината. За въпроса "Какво е истината?" предполага "Защо е необходима истината?"

Разглеждайки истината от гледна точка на закона за тъждеството или даденото А = А, той стига до неизводимостта на истината като логическа догма от самата себе си. От друга страна той стига до извода, че: 1) има абсолютна Истина, т.е. - тя е безусловна реалност; 2) то е познаваемо, т.е. - тя е безусловна интелигентност; 3) дава се като факт, т.е. е крайна интуиция и има структурата на безкрайна верига от семантични твърдения (дискурс). Оттук и изводът – Истината е интуиция-дискурс, съдържаща синтезирана безкрайна поредица от основания, която при интегриране се свежда до единица или Единство.

В потвърждение на полисемията на Истината могат да се цитират следните поредици от истини: философски - в концепцията, математически - във формула, геометрични - във фигура, логически - в безупречността на разсъжденията, физически - в нещата (материята), човешки - в общуването, божественото - в откровението, духовното - в Бога, изкуството - в съвършенството, историческото - в преобразяването на човека, истината на живота - в смяната на поколенията и т.н.

„И така, ако има Истина, тогава тя е истинска рационалност и разумна реалност; тя е крайна безкрайност и безкрайна крайност, или, казано математически, - действителна безкрайност, - безкрайна, мислима като интегрално Единство, като единичен, завършен субект сам по себе си. Но завършена сама по себе си, тя носи със себе си цялата пълнота на безкрайната поредица от своите основи, дълбочината на своята перспектива. Тя е слънцето, а самата и цялата вселена, озаряваща с нейните лъчи, нейната бездна е бездна на силата, а не на незначителност. Истината е движение неподвижно и неподвижно движение." Така, според Флоренски, Истината е абсолютът на Вярата или Бог и това е естествената граница на философските преценки от онова време. В своята логика той в крайна сметка се връща към Единия на Платон, който приема, че множеството идва от Единственото, оправдано чрез излъчване от себе си.

При обсъждането на безкрайното Флоренски оперира с концепцията за действителната безкрайност, която е набор от представяния (съждения, теореми, символи) и която не е ограничена от числото, а се определя от формулировката. Примери: затворена повърхност с всякаква форма, чийто брой точки е безкраен, ирационални числа, включително световни константи (константа на Планк, константа на Болцман, гравитационна, скорост на светлината и др.), основни философски категории- Истина, Битие, Бог, Смисъл и т.н. Тук Флоренски се доближи до концепциите на квантовата теория (QT) и по-специално до разбирането за кохерентното състояние на квантовата система, която в този случай е суперпозиция (суперпозиция) на безкраен брой от всички нейни възможни състояния ( ценности) и което в същото време се определя като цяло ...

CT разглежда заобикалящата реалност, започвайки от Вселената, като затворена система със „заплитане” на нейните състояния или нелокалност и се описва чрез определяне на вектор на състоянието (вълнова функция). Заплетеното състояние е специална форма на квантова корелация, която възниква в системи или подсистеми на една система, които са били във взаимодействие, но са разделени (най-често условно). В това състояние, което е суперпозиция на алтернативни състояния, всякакви флуктуации в една част от подсистемата незабавно се предават на друга подсистема, без пренос на енергия. Това означава, че във Вселената като цяло всичко е свързано с всичко и всичко има смисъл. Следователно в него нищо не е напразно и всеки може да почувства неговото всеединство в зависимост от степента на своята концентрация.

Въз основа на това, сравнявайки Единството на Платон и Флоренски с чистото заплетено състояние на Вселената, можем да го свържем с вектора на състоянието, квадратът на плътността на вероятностната амплитуда на който е равен на единица, което означава вероятността за съществуването на Вселената (Вселената) е една. Следователно цялото множествено число се получава чрез разделяне на единицата на части и в тяхната съвкупност, когато се интегрират, те отново дават единицата. Можем да кажем, че всички числа, различни от нула, са мащабирани версии на единица. Точно това се опита да обоснове П. Флоренски. От своя страна нулата съдържа значението на абсолютното Нищо, криещо Всичко и намиращо се зад проявената Единица.

Реалността на Вселената е съвсем очевидна, тъй като ние я наблюдаваме „отвътре“, както отвън, така и в себе си. И така, в светлината на съвременните научни идеи, философските прозрения от миналото получават математическа основа. В светлината на CT, предложеното от Флоренски получава достатъчно обосновка. по-висока формазаконът за идентичността, когато A става A, посредством не-A, и които са заплетени състояния на подсистеми, които са в кохерентно (нелокално) състояние едновременно A и не-A, взаимно обуславящи се, и по време на декохерентност се появява само едно състояние A или не-A.

По същия начин, въз основа на QD, следващото ниво на състояние на подсистемата на Вселената е свързано с вектор на състоянието с квадратна амплитуда 2 и вероятност 0,5. Това е Нивото на Дуалността или единството на противоположностите, ясно проявено в микрокосмоса. Нивото на дуалност в сферата на съзнанието-разум отговаря на логиката на алтернативността и двуликите божества, съчетаващи едновременни противоположности.

Освен това, триадата на света съответства на ниво с квадратна амплитуда на вероятност 3 и вероятност от около 0, 33. Това е нашия триаден трикоординативен свят, който се основава на приблизителни динамични константи, най-известната от които е равна до 2, 72 и пи, равно на 3, 14. Нивото на съзнанието е разум тук трябва да съответства на триадичната логика с включени трети и трилики божества. Следователно Светата Троица, интуитивно установена в християнството и Тримурти в индуизма, веднага стават ясна. Всичко това са отражения на Единното в суперпозицията на три квантови състояния. В светлината на КТ става съвсем ясно обосновката за трите ипостаси, дадена от Флоренски на базата на творческа интуиция или божествено просветление и едва сега получена научно потвърждение... Всъщност в нашата реалност „числото три е иманентно на истината“ и не може да има не по-малко от три ипостаси, а триадата е вътрешно необходима за нашия свят, тъй като му придава непоклатима стабилност и динамика на развитие. Триадизмът създаде човешкия ум и насочи неговия ум между крайностите на алтернативите към съвършенството. Именно на това ниво става ясно до каква степен принципът на триадата все още не е осъзнат от човек и до какво страдание води това безсъзнание.

Свойството на универсалната триада на проявения свят намира своето обобщение под формата на закона за максимумите на случайните редове или „закона на триплетите“ от Е. Слуцки (1927). Пише: при произволен периодичен процес всеки трети максимум е по-висок от предишните, а всеки шести е по-висок от третия и т.н. Законът не зависи от естеството на самата поредица и отразява структурните свойства на реалността. Върху това явление се образуват множество последователности, които отдавна са забелязани от хората. Например: "Деветата вълна" на Айвазовски, класификацията на формите на релефа от песъчинка до Хималаите е кратна на 3,14 (V.V. Piotrovsky), честотата на слънчевата активност, цикличността на тектоничните и климатичните процеси, честотата исторически процескратно на три поколения хора (72 години) и много повече. Това отразява универсалността на квантуването и фракталността на нашия макрокосмос, които се основават на периодичност, която е приблизително равна на три до степен N. Така, на нашето ниво на възприятие, Вселената е организъм в режим на квази-случаен самоосцилиращ процес с ритъм, кратен на три. По-точно, това е пулсиращ спираловиден цикличен процес, който се състои в редуване на ускорение и забавяне, разширяване и свиване, интензивна и екстензивна динамика (скокове и граници на развитие).

Така твърдението на Флоренски, че истината съществува и има три хипостази, се потвърждава, но нейното познание излиза извън рамките на класическата логика, която в този случай е повърхностна и е само частен случай на по-обща квантова ентропична логика, основана на понятията на CT. Според Флоренски познанието „не е улавяне на мъртъв обект от хищен епистемологичен субект, а живо нравствено общуване на индивиди, всеки от които служи едновременно като обект и субект за всеки. В правилния смисъл, само личността и само личността е познаваема." Разкритата Истина е любов, която се формира от метафизичната триада Истина, Доброта и Красота. „Истината е „Аз” лично взаимно с „Аз” Вселенското, Доброто е действие или обмен между тях под формата на Любов, Красотата е съзерцание отвън и отвътре. В същото време „Аз“ съм Бог Отец, действащ вън и в мен като Бог Син, същевременно с радост съзерцаващ хармонията на тази любов, като подобие на малкото и голямото в Святия Дух.

Именно в това се разкрива истинският скрит смисъл на Троицата на ипостасите, когато Бог Отец – Словото преминава в Бог Син – Делото (действието на любовта), ръководено от божествената Мисъл или Светия Дух. И Флоренски е дълбоко прав, че любовта е субстанциален акт, който преминава от субект към обект и има опора в него, за разлика от знанието и психическите емоции. Ето как божествената любов или творческото просветление слиза върху човека и това е неговият онтологизъм. Просто да обичаш невидимия Бог означава пасивно да отвориш сърцето си към Него и да чакаш слизането на божествената любов, а това е само началото. Напротив, човек трябва активно да обича Бога в човека и всяко живо същество и едва тогава неочаквано, но съзнателно ще дойде усещането за Божията човещина и неговата любов.

Истината е живо безгранично субективно универсално понятие и затова тя сама се превръща в Истина в хода на своето развитие. Тя е Едно и Триединно едновременно, състояща се от три аспекта: праксеологически, който се състои в когнитивно - практически дейности; аксиологичен, който се състои в най-висшата ценност на живота и разума; екзистенциална, която се състои в духовната ориентация към Бога на целия живот на човек. Казано по-просто, Истината се крие във физиката, в човека и в Бог като най-висш авторитет.

Критерият за Истината се състои в Троицата на Единия Бог, проявен в нас като Света Троица: Бог Отец е Словото Божие, дадено на човека като реч, Бог Син, като дело на човека според словото на Бог, произлязъл от Святия Дух, даден на човека като Мисълта на Бога, името, което Любовта към Бога в човека и Живия свят. Всичко, което не отговаря на това, е изкривяване на Истината или Лъжата. Лъжците няма да влязат в Царството Небесно за Вечния Живот, но винаги ще бъдат в кръговете на търсене и придобиване на Истината. Критерият за Истината в единството на мисъл, слово и дело, основано на любов към света на живота, към човека и на вярата във вечността на живота, стремеж към божествено състояние. Това показва колко далеч са се отклонили хората от Истината и затова кризата на човека е криза на Истината, изгубена в преследване на материалността.

В отговор на въпроса каква е конкретната Истина, Флоренски, изпреварвайки времето си, се обръща към челните редици на научните идеи на своята епоха. Ето защо научните му представи за нашия и онзи свят, изложени в книгата „Въображения в геометрията”, едва сега стават напълно разбираеми. Подходът му към световния ред се основава на свойствата на комплексните числа, в представянето им върху двустранни и едностранни повърхности (равнини) с различна дебелина. Използвайки примера на плоска (двуизмерна) едностранна повърхност (лента на Мьобиус), той обосновава, че преходът реалност-въображаем е просто промяна в координатната система, когато „тялото (обектът) се обръща през себе си”, че е, той придобива въображаеми (отрицателни или противоположни) характеристики за нас ... В същото време той остава реален за себе си и за съществуването си в друга реалност.

Според Флоренски: „Можем да си представим цялото пространство като двойно, съставено от реални и съвпадащи с тях въображаеми гаусови координатни повърхнини, но преходът от реалната повърхност към въображаемата повърхност е възможен само чрез прекъсване на пространството и обръщане на тялото. чрез себе си." Трудността при разбирането тук е, че е много трудно да си представим едностранна триизмерна повърхност, подобна на лентата на Мебиус, но в три измерения.

За да обясни това, той се обръща към концепциите на теорията на относителността, когато при достигане на скоростта на светлината размерите на материалното тяло и относителното време изчезват, а масата се превръща в безкрайност. Опростено това означава, че тялото изчезва, тоест се „приравнява“ към цялата Вселена и остава фина структура или „душа“, преминаваща в друга координатна система. В същото време Флоренски предположи, че подобно състояние може да се постигне не само при свръхсветлинни скорости, но и по други начини. Един от тях е разделянето на душата и тялото в момента на смъртта, друг начин е влизане в състояние на нирвана или самати, чрез минимизиране на телесната и умствена дейност, а третият начин е творческо просветление или прозрение в областта на изкуството.

Към днешна дата всички тези методи са получили практическо потвърждение. Ефектът на скоростта е потвърден от опита на астронавтите по време на обучение в центрофуга с високо ускорение, когато човек може да се види отзад поради механичното изтласкване на фина структура от физическото тяло. Вторият метод се потвърждава от многобройните описани преживявания от клинична смърт и йогийски практики. Пример за третия метод дава Флоренски въз основа на описанието на пътуването на Данте през другите светове, когато при слизане в Ада и достигане до центъра му възприеманите връх и дъно се сменят местата си (Божествена комедия в алеята от М. Лозински , Canto 34, строфи 73 - 79), което потвърждава автентичността на това творческо преживяване. Освен това има много други фантастични описания на творческото проникване в друг свят, най-известните от които са описанията на Й. Бьоме, Е. Сведенборг, Д. Андреев, Ю. Петухов. Самият разцвет на жанровете на научната фантастика и фентъзи днес е индикатор за нарастването на възможностите за творческо проникване в другия свят.

Сега нека разгледаме разсъжденията на Флоренски от гледна точка на съвременния КТ, базиран на основните му направления: теорията на заплетените състояния, теорията на декохерентността и квантовата теория на информацията. Съвременната КТ е не само и не толкова теория за поведението на микрочастиците, а най-пълното описание на всякакви обекти от реалността. Всъщност това е нова фундаментална мирогледна концепция, която обяснява материята и съзнанието като цяло от гледна точка на квантови състояния, които са както локални, така и нелокални, свързващи цялата Вселена в цялост.

По отношение на CT, цялата Вселена (вселена) на най-дълбокото или най-високото енергийно-информационно (EI) ниво е затворена квантова система в чисто заплетено състояние, което означава „всичко в едно, едно във всички“. Това е пълната кохерентност на системата или суперпозицията (суперпозицията) на всичките й възможни състояния (тотална потенциалност). Отвън (като обект) тя не се наблюдава, тъй като системата е напълно балансирана и е в неразделно (неделимо) състояние, което може само да се усети и се нарича Абсолют, Брахман, Дао и т.н. Възприемчивостта показва, че ние също принадлежим към тази система и сме нелокални (объркани) с нея.

Системата се описва от сложен вектор на състоянието с реални и въображаеми части, като комплексно число. Светлината (видимостта) съответства на реалната част от системата, а тъмнината (невидимостта) на въображаемата част. Това са видимите и невидимите части на една вселена. Освен това и двете части на системата са инвариантни по отношение на координатната система, тоест това, което е светлина в нашата част, е тъмнина в друга част и обратно. Физическата бариера между тези части на системата се нарича скорост на светлината. Нашата видима част от Вселената е подредена на принципа на вложени фрактални структури или подсистеми (квази-затворени структури), които се различават по степента на отделимост или нивото на плътност на EI (амплитуда) на параметъра. Колкото по-висока е разделимостта, толкова повече се разделя системата Повече ▼обекти с по-висока плътност, които ние в нашия свят усещаме като субстанция, въпреки че всъщност това е само степента на EI на плътността на една субстанция. Всяка от тези квази-затворени подсистеми може в известен смисъл да се счита за действителна безкрайност според Флоренски.

В светлината на КТ човек е плътна (материална) суперпозиция (суперпозиция) или система от квантови състояния (вълнови функции). Еволюцията на тази система, наречена живот, е натрупването и предаването на информация. Именно този процес образува множество фини квантови състояния, заплетени едно в друго и околния свят, наречени душа и дух. Според UFS тези състояния се наричат ​​емоционално-психично-интуитивен комплекс и в обикновения смисъл са известни като светът на чувствата, разума и интуицията.

В ежедневния живот фракталността се изразява в принципа на аналогията (изоморфизма), което означава „както отгоре, така и отдолу“ и който според UFS е един от компонентите на принципа на еволюцията. Това означава, че еволюцията на всякакви системи в ключови точки повтаря предишната еволюция и е известна като онтогенезно повтаряща се филогенеза. Това е отражение на закона за запазване на енергията - информация и се нарича принцип на най-краткия път или минимизиране на енергията поради нарастването на информацията. Това показва, че идеите на П. Флоренски са намерили пълно потвърждение в съвременната наука.

Въз основа на гореизложеното, ново разбиране за истинската Реалност или върховната съвременна Истина може да се предложи като работна хипотеза. Вселената е единна квантова система, състояща се от видими и невидими части. Неговата видима част, която съставлява около 5% от общите, е целесъобразно подреден интелигентен организъм или система, формирана от вложени фрактални (самоподобни) подсистеми (принципа на матрьошка), които се основават на информация. Друга голяма част от тази система е скрита от наблюдение и представлява идеален фин свят.

Най-високият известен израз на информационната същност на видимата Реалност е човешкият ум (всеки жив ум), възникнал на основата на първоначално даден антропен принцип. Въз основа на принципа на аналогията може да се предположи, че най-висшият израз на невидимата част на Вселената също е умът, но вече космически, тъй като това е фин свят, който има противоположни качества спрямо нашия свят. Това са противоположностите на земния и небесния свят. Въз основа на това, както и на факта, че невидимата част на Вселената е нейната по-голямата част, трябва да се приеме, че фината форма на живот и ум е основната форма на живот в нея, под формата на вечен космически битие.

От това следва, че Вселената е предназначена за удобно съществуване на разума, съизмеримо с мащаба и скоростта на универсалните процеси. Това от своя страна означава, че умът трябва да има самосъзнание (личност) с най-високо качество, вечно (много дълго) съществуване чрез директно усвояване на енергия, способност за мигновен обмен на информация и свръхвисоки скорости на движение. Но за вечността и неизменността на съществуването на космическите същества може би те трябва да платят с невъзможността да променят качеството на ума си и невъзможността за директно възпроизвеждане. Може би това е основният проблем на финия свят.

Телесната форма на живот под формата на човек е изключително неудобна за Космоса, тъй като създава трудности с храненето, дишането и възприятието поради тесния диапазон на възприеманите честоти, опасността от йонизиращо лъчение и гравитацията, изисква скафандър и звезден кораб. Следователно, той, очевидно, е само началният ембрионален етап от неговата еволюция, който, очевидно, е възможен само в материалния свят, както показва цялата известна митология за „живота на боговете“. Следователно е логично да се предположи, че Земята и другите земни планети са инкубатори или разсадници за създаване и първоначално възпитание на космически същества. Това предположение съответства на основния принцип на еволюцията на живота, който се състои в смъртта и последващото прераждане в ново качество, което твърдят всички известни религии.

В същото време популярният проблем за "тишината на космоса" става лесно обясним - тук просто няма кой и няма нужда да се общува, защото какъв е смисълът да общуваме с "бебета" на огромни космически разстояния. Същото е и с проблема с НЛО, когато просто ни посещават наблюдатели от друг свят, за да проучат особеностите и тенденциите на нашето развитие.

В светлината на тази хипотеза почти всички фундаментални проблеми са последователно обяснени. човешки живот... На първо място, това е необходимостта да се възпитават най-висшите положителни качества или дух, както посочват всички древни религии. Това ви позволява да създадете стабилна система от фини материали, базирана на привързаност към живота, сплотеност с всичките му страни. Така в реалността се усеща квантовото объркване в човешкото съзнание, което става основа на извънтелесната форма. Освен това друг живот също е дейност, за която на практика не знаем нищо, но може да се подозира, че е подобен на нашия, но действа в космически мащаби с огромни енергии, значителни масиви от най-сложна информация и най-висша свръхсветлина скорости. Това изисква незабавна реакция, върховна самодисциплина и отговорност с висока духовност. Представите ни за друг свят са подобни на впечатленията на палеолитен дивак, който се е вгледал съвременен святпрез пукнатина в оградата и всъщност са приказки.

Очевидно формирането на космическото съзнание въз основа на човешки ум, много сложен процес, който изисква няколко жизнени цикъла и специален подбор за личностни черти. Такъв подбор е известен под формата на Чистилище, Рай и Ад, които са етапите на изпитание на Душата. Тези, които са издържали на изпитанията, продължават своята еволюция, а тези, които не са издържали, запазвайки центъра на душата и освободени от бремето на миналото, се връщат към прераждането в телесна форма. Основното в този процес е развитието на творчеството, независимостта на мисълта, силната вяра и широтата на душата. От тази позиция значително увеличение на населението на Земята означава, че повечето от новите души не преминават Изпитанията и се връщат обратно в телесната си форма. Това е отражение на кризата на човек, чиято същност е кризата на идеите за Истината на живота и невъзможността да се развият духовни качества поради прекомерно придържане към материалността.

Следователно целият живот трябва да бъде подготовка за смъртта, а подготовката за смъртта се състои в пълнотата на живота. Това е парадоксът и новата мотивация за развитие на съзнанието. Натрупани са много знания за праведен и пълноценен живот, но всеки трябва творчески да ги реализира и да върви по своя уникален път. Това е върховната истина на сегашното време, която сега получава не само интуитивно, но и математическо обосноваване въз основа на CT.

Истината: 1) човекът е ембрионална форма на космическо същество или смесена квантова система, състояща се от материални и фини енерго-информационни структури, възникващи и започващи еволюцията си във физическа или телесна форма.
2) Формирането на стабилна фино-материална система (дух) е възможно само във физическия свят и то само на базата на личен опит чрез знание, любов и творчество.
3) Преходът от физическо към космическо съществуване се нарича смърт на физическата форма (рекохерентност) и е решаващ тест за готовност за живот в друг свят.

Истината винаги е непълнота и непълнота, а пълната истина се превръща в празна догма. Всяко време има своя собствена истина и всеки човек има своя собствена представа за нея. Въпреки това, в един разширяващ се свят, всяка нова концепция е продължение на предишни идеи, което означава превод и четене в тях съвременен език... Сега е дошло времето за опознаване на квантовата реалност, която също не е окончателна, но така протича постепенното сближаване на земния и небесния свят, които някой ден, отвъд времевия хоризонт, ще се слеят в Царството Божие на Земята. Това ще бъде моментът на реализация на идеите на космическото битие на К. Циолковски, възкресението на всички мъртви Н. Федоров, ноосферата на В. Вернадски, точката на Т. дьо Шарден Омега и много други, вече утопични мечти за висши значения на бъдещето .

Библиография

1. Доронин С. И. Квантова магия. www.quantum.ppole.ru
2. Доронин С. И. Ролята и значението на квантовата теория в светлината на нейните скорошни постижения. www.chronos.msu.ru
3. Zarechny M. Quantum - мистична картина на света. www.fanread.ru
4. Мелников Г. А. За Светата Троица и триадата на световния ред. уебсайт / 2016/03/31/965
5. "Въображения в геометрията" - за което беше убит отец Павел ... www.nikolay-saharov.livejornal.com
6.Розенберг Г. Три, седем, ас ... www.integro.ru
7. Florensky P.A. www.opentextnn.ru
8. Флоренски П. А. Стълб и твърдението на Истината. www.predanie.ru