Manihejske karakteristike doktrine. manihejstvo

U III veku. U Perziji se formirala i brzo ušla na svjetsku arenu religija koja je od samog početka imala sveobuhvatan, univerzalni karakter - maniheizam, nazvan po svom osnivaču Maniju (216-277). Pojavivši se, očigledno, kao odgovor na potrebu reforme zoroastrizma na početku vladavine dinastije Sasanida, maniheizam se pretvorio u potpuno nezavisnu i utjecajnu religiju, iako za gotovo tisuću godina svog postojanja nikada nigdje nije postao. državna religija, osim u Ujgurskoj državi (od 765. do 840.). U velikoj mjeri zahvaljujući misionarskoj aktivnosti Manija, njegovih učenika i kasnijih sljedbenika, ova religija se proširila na ogromnom području - od sjeverne Afrike do Indije i Kine. Manihejstvo je bilo, takoreći, generalizacija naslijeđa istočnjačke religije sa dugogodišnjom dualističkom tradicijom; istovremeno je apsorbirao ideje i slike zapadnih religijskih i filozofskih učenja koja su nastala nešto ranije od maniheizma. Učenja Manikheana su vekovima uticala na duhovni život mnogih naroda. U isto vrijeme, službene religije su se borile protiv manihejstva - prvo politeističke religije Rima, zatim monoteističkog kršćanstva i islama, dualističkog zoroastrizma. Proganjan na Zapadu, maniheizam se nastanio u Centralnoj Aziji. Ideje ovog učenja, uprkos činjenici da je manihejstvo kao takvo prestalo da postoji u trinaestom veku, postale su osnova brojnih srednjovekovnih jeresi. U društvenom smislu, oslonac manihejstvu bilo je najsiromašnije seljaštvo, kolone i robovi, dok su na čelu zajednica bili obrazovani ljudi koji su umeli da prenesu prilično složeno učenje članovima zajednice.

Manihejska religijska i filozofska doktrina rezultat je intelektualne kreativnosti neobično talentirane osobe koja je posjedovala bogatu maštu, opsežno poznavanje religije, filozofije i prirodne povijesti, kao i sposobnost sistematizacije elemenata kultura. različite nacije... U njegovoj ličnosti ujedinjeni su pjesnik, filozof, umjetnik i muzičar. Mani je rođena u malom val-

donsko selo u zoroastrijskoj perzijskoj porodici. Preselivši se na jug Mesopotamije, njegov otac Pati se pridružio judeo-kršćanskoj sekti Elhasita - nazvanoj po svom osnivaču Elkhasaiju (druga polovina 2. vijeka). Od svoje četvrte godine i Mani je ovdje odgajana. U prilično ranoj dobi (12 ili 13 godina) počeo je polemizirati sa suvjernicima, a sa 24 godine razgovarao je s njima propovijedajući novu vjeru, ali su ga stariji pretukli. Zajedno sa ocem i dvojicom mladića koji su mu postali prvi učenici, napustio je zajednicu. Tokom naredne dve godine, Mani je putovao sa svojim učenicima u nekoliko zemalja, propovedajući svoja učenja, očigledno, uglavnom u judeo-kršćanskim zajednicama. U svojim lutanjima pronašao je nove učenike; njegovi učenici su im poslani u misiju različite zemlje... Vrativši se u Iran, pojavio se na dvoru perzijskog šahinšaha Šapura I, pred kojim je održao propovijed. Vladaru se propovijed svidjela i on je dopustio Maniju da širi novu vjeru, možda u njoj videći osnovu za buduću carsku religiju. Nakon što je Shapur izgubio interesovanje za maniheizam i njegovog osnivača (ne bez uticaja zoroastrijskog sveštenstva), Mani i njegovi učenici su krenuli na još jedno putovanje, osnivajući nove zajednice. Njegovi učenici su propovedali u centralnoj Aziji, u Rimskom carstvu, u Jermeniji, on je sam putovao po Partiji i drugim krajevima. 273. godine, nakon Šapurove smrti, Mani se pojavio na dvoru svog sina Or-mizda, koji se prema njemu ponašao blagonaklono. Ubrzo je Mani otišao u Asiriju i vratio se u Iran, gdje je već vladao Bahram I. Kralj je optužio Manija da širi krivovjerje, sije zlo, vjerojatno ga sumnjiči za simpatije prema Rimu, kao i da izopačuje pravu vjeru. Pod uticajem ortodoksnih zoroastrijskih sveštenika, zatvorio ga je. Mani je dao konačne naredbe učenicima koji su tajno ušli u zatvor: imenovao je poglavara crkve (svog učenika Sisiniju), 12 učitelja i 72 biskupa. Otprilike mjesec dana kasnije, Mani, zatočen u kockama i lancima, umro je (prema legendi, pogubljen je raspećem).

Podaci o Maniju i njegovom učenju sadržani su u antimanihejskim spisima kršćanskih teologa (Augustin, Efraim Sirijac, itd.), kao i u djelima arapskih mislilaca (al-Biruni, al-Nadim, itd.). Početkom 20. veka u istočnom Turkestanu (regija Turfan) pronađene su hiljade tekstova - fragmenti iz knjiga Manija i njegovih sledbenika, napisani na istočnim (srednjeperzijskom, sogdijskom, ujgurskom itd.) jezicima i vezano uglavnom za VIII vek. Godine 1928. u Kairu je pronađena knjiga Kefalaya (Poglavlja), napisana na koptskom jeziku oko jednog stoljeća nakon smrti Manija, prva od manje-više potpunih manihejskih knjiga koje su došle do našeg vremena (knjiga je objavljena na ruskom sa opširnim komentarima

E.B.Smagina 1998.). Početkom 1930-ih, rukopisi manihejskih knjiga na latinskom i kineskom pronađeni su na drugim mjestima.

Prema izvorima, manihejski kanon je stvorio osnivač nove religije. Sastojao se od sedam knjiga vjerskog i etičkog sadržaja, napisanih na aramejskom jeziku. Od njih su sačuvani fragmenti i imena. To su "Živo jevanđelje", "Riznica života", "Pragmatia" (djelo, rasprava), "Knjiga sakramenata". Knjiga divova, poslanica i psalama. Glavni kanon nije uključivao još nekoliko knjiga o Maniju, koje su poštovali manihejci, prije svega, "Shapurakan" na srednjeperzijskom jeziku, napisana svojevremeno za Shapura I, - u njemu su izneseni temelji manihejske religije i neke autobiografske informacije. Poznato je da je Mani, koji je bio poznat i kao izvrstan umjetnik, napisao još jednu knjigu "Imidž", koja je bila snabdjevena njegovim crtežima, ilustrovajući određene odredbe doktrine. U Kefalaji, „izvjesni Slušalac“ kaže apostolu: „... ti si uhvatio sve što je bilo, i što je, i što će doći, u velikom „Sliku“. Osim toga, postojala je i knjiga "Molitve" - ​​zbirka molitava osmišljenih za edukaciju članova zajednice.

Manijeva doktrina, usprkos svojoj sigurnosti, nije bila dogmatska - šireći se na ogromnoj teritoriji, odražavala je posebnosti regionalnih kultura. Dakle, razlikovati zapadnu, prilagođenu kršćanstvu, i istočnu, prilagođenu budizmu, varijante maniheizma. Na primjer, na Zapadu se Mani naziva Hristovim apostolom, a u istočnim tekstovima naziva se Buda svjetlosti, Mani-Budd-doy. Istočni manihejci i njihovi manastiri izgrađeni su po budističkom tipu.

Nedogmatska priroda maniheizma je u velikoj mjeri posljedica činjenice da je Mani u svom učenju kombinirao originalno revidiran, prilično živ i impresivan materijal različite religije i filozofska učenja. Odabrao je iz vavilonsko-perzijske mitologije, budizma, gnosticizma, kršćanstva odredbe, osmišljene u sintezi da potkrijepi teološki sistem konzistentnog dualizma i na taj način da odredi mjesto i ulogu čovjeka u zemaljskom svijetu. Jedno od porijekla manihejskog koncepta dualizma bio je zoroastrizam, iako je u oslabljenom obliku dualizam svojstven i kršćanstvu. U učenju Manija pojavila su se imena zoroastrijskih božanstava. Odavde su kosmološke i eshatološke ideje posuđene u donekle transformiranom obliku, budizam je utjecao na pesimistički pogled maniheizma o zemaljskom svijetu kao mjestu neizbježne patnje, kao i na ideju metempsihoze, moguće percipirane kroz gnostike. Najjači uticaj na formiranje manihejstva izvršio je gnosticizam.

chesky." Nije bilo slučajno da su sljedbenici gnosticizma ušli u manihejske zajednice. Neki od likova u manihejskom panteonu su izvučeni iz gnostičkih spisa. Uticaj gnosticizma očitovao se u oštrom kritičkom odnosu prema Stari zavjet kao tvorevina zlog Boga, sa sumnjičavim odnosom prema Novom zavetu, navodno delimično iskovana od strane ljudi koji su, prema Avgustinu, želeli da unesu jevrejski zakon u hrišćansku veru. Gnosticizam je obogatio manihejstvo doktrinom o odabranim duhovnim ličnostima koje je Bog poslao ljudima, noseći posebno znanje - gnozu; odavde je slijedilo propovijedanje asketizma, strogog uzdržavanja u ishrani i seksualnosti, kao i nekonvencionalno tumačenje biblijska priča o drvetu znanja u rajskom vrtu (Adam jede plod sa drveta spoznaje po Isusovom savjetu za percepciju gnoze). I kršćanske ideje i slike su se jasno odrazile u manihejstvu. U Novom zavjetu manihejci su priznavali samo evanđelja i poslanice apostola Pavla, birajući odredbe o suprotnosti svjetla i tame, duha i tijela, koristeći se, međutim, lik Isusa Krista, međutim, u neobičnom tumačenju. , kao i ideja Parakleta, Svetog Duha, inkarniranog, navodno u Maniju. Iz kršćanstva se crpi ideja mesijanizma, kao i neki elementi kulta.

Prema Maniju, prisustvo mnogih religija u svijetu je dokaz njihovog iskrivljavanja izvorne prave vjere, koja je oduvijek postojala, a u različite forme s vremena na vrijeme se pojavljivao u društvu zahvaljujući nebeskim glasnicima. U maniheizmu, kako bi se razlikovala prava vjera od lažne, uvodi se koncept lažne doktrine, ili sekte. Mani je sve vjerske pokrete, osim manihejstva, nazvao lažnim učenjima, smatrajući ih inspiriranim Tamom. Oni su ostaci degradiranih religija koje su postojale prije maniheizma i koje su prirodno zamjenjivale varijante jedne prave religije. U periodima kada apostoli napuštaju svijet, crkva, pod utjecajem zakona grijeha, pada u zabludu. Drugi apostol pobjeđuje lažne doktrine objavljujući pravu vjeru. Njihovi prethodnici u poimanju istine kroz božansko otkrivenje Mani je čitao Budu, Zaratustru i Isusa Hrista. Postoje dokazi da je Mani priznao privrženost doktrini dobra i mudrosti takođe Adama, Enoha, Noe, Šema, Abrahama. U tom smislu, Manijevo učenje je, takoreći, prototip modernih globalnih sinkretičkih religija kao što je Bahai vjera. Prethodnici, prema Maniju, nisu bili u stanju da izraze istinu u cijelosti, makar samo zato što su propovijedali u ograničenim područjima. Mani je vjerovao da njegovo učenje nadilazi sve bivše i postojeće religije i donosi ljudima pravo svjetlo istine. Nadao se da će njegovo učenje postati prihvatljivo za sve narode i da će odigrati odlučujuću ulogu u kosmičkom procesu bitke supstanci.

Šta je privlačilo ljude manihejstvu nekoliko vekova?

Prije svega, Manijeva učenja odavala su utisak neiscrpno dubokog tajanstvenog učenja i pokazala se traženom u tom periodu pojačanog interesovanja za okultizam i misticizam. Bizarne fantastične zaplete bile su kombinovane s racionalističkim objašnjenjima - razum je bio visoko cijenjen u manihejstvu. Obrazovani manihejci (a bilo ih je mnogo) smatrani su ne samo stručnjacima za okultne načine utjecanja na događaje, već i naučnicima, prediktorima, doktorima, tim više što su u stvari bili načitani, eruditi ljudi iz oblasti religije i filozofije. „Oni imaju mnogo istinitih zapažanja prirode. Njihova racionalna objašnjenja potvrđena su proračunima, promjenom vremena, prividnim položajem zvijezda”, napisao je Augustin. (Ispovijesti, V, 3). Istovremeno je napomenuo da su manihejske knjige pune bajki.

Nadalje, manihejstvo je u svom najakutnijem obliku odražavalo bespomoćnost ljudi pred zlom koji vlada u društvu, nedostatak vjere u mogućnost da ga se prevaziđe. Dualistička doktrina je omogućila da se reši problem zla, prenoseći ljudsku dramu u sferu kosmičke drame. Mani, koji je bio u stanju da u svom učenju blisko kombinuje ontološke i etički aspekti, pokušao je u okvirima tadašnjeg svjetonazora dati uvjerljiv odgovor na vječno pitanje: kakva je priroda zla? Šta je njen razlog? Postoje li sredstva da se to prevaziđe i tako spasi svijet od zla? Proglašavajući društveni poredak zajedno sa njihovim institucijama (kraljevska vlast, vladajući slojevi, zvanična crkva) oličenjem principa zla, manihejstvo je dalo opozicionim slojevima povoda da ovu religiju koriste za osudu društvenog zla, posebno nakon nestanka manihejstva kao autonomna religija i tok njenih ideja u heretičke pokrete.

Privlačila ga je i neka vrsta liberalizma u vjeri: manihejske zajednice, unatoč svojoj izolaciji i izolaciji, bile su otvorene za svaku osobu, bez obzira na njegovu nacionalnost, klasu i prethodnu vjeru. Međutim, na kraju je maniheizam izgubio nadmetanje s kršćanstvom u borbi za mjesto svjetske religije. Možda je tome doprinijelo poricanje zemaljskih vrijednosti svojstvenih manihejstvu, a najvjerovatnije - brutalni progoni od strane kršćanstva, islama, zoroastrizma, paganizma, diskreditacija učenja i ličnosti Manija od strane brojnih kršćanskih pisaca. Tako je Euzebije iz Cezareje (između 260. i 265. – 338. ili 339.) napisao da je „demon, sam sotona, koji se pobunio protiv Boga, ubio ovog čoveka mnogima, imajući u njegovoj prirodi nešto demonsko i ludo“, a učenje ga je nazivalo "Lažljivim i bogohulnim", "smrtonosnim otrovom", izlivenim po cijeloj zemlji. Za vrijeme Justinijana

(483-565) Manihejci su fizički istrijebljeni, a oni koji su im dali utočište također su pogubljeni, njihove knjige su spaljene. Na svim područjima carstva djelovali su vojni odredi uz pomoć kojih su manihejci bili prisiljeni da pređu na pravoslavlje ili su ih ubijali. 527. godine mnogi manihejci su spaljeni.

Osnova ontologije maniheizma je ekstremni teološki dualizam, neka vrsta duoteizma, prema kojem su uvijek postojala dva nezavisna, jednaka principa, odvojena praznim prostorom; oni su apsolutno suprotni i neprijateljski jedni prema drugima - Svetlost i Tama. Simboliziraju ih Drvo života i Drvo smrti. Nalaze se u prostoru, prema istim izvorima, vertikalno: Svetlo - iznad, Tama - dole; na drugima - horizontalno: Svetlost - na severu, zapadu i istoku, Tama - na jugu. Svijet svjetlosti podijeljen je na određene prostore - eone, u kojima žive emanacije svjetlosti. Za razliku od gnostičkog shvatanja eona kao personifikovane emanacije božanstva, maniheizam tumači eon kao neku vrstu prostora u kraljevstvu Svetlosti, u kojem božanstva žive, dok je broj eona beskonačan. Kraljevstvo svjetlosti karakterizira sklad, mir, mudrost, dobrota, istina, ljepota, besmrtnost njegovih kreacija; nematerijalno je, ali potpuno duhovno; kraljevstvo tame - nesklad, haos, svađa, zlo, ludilo, sramota, smrt. Personificirani su apstraktni koncepti svjetla i tame: svjetlost se pojavljuje u liku vrhovnog božanstva, Oca veličine, a njegove blistave emanacije - u liku svjetlosnih božanstava (bogova, bogataša i anđela). Tama je personificirana u Materiji, koja, kao stvaralačka sila Tame, stvara bića predodređena za rat sa svjetlošću. Ovaj rat je zbog same prirode Materije, agresivne i zavidne, što je dovelo do bezbrojnih zlih demona. Svako kraljevstvo ima pet elemenata, ili elemenata. U Kraljevstvu Svetlosti, to su čisti blagotvorni elementi: vetar, voda, vatra, svetlost, vazduh; u carstvu Tame - materijal štetan: vihor, blato (otrov), proždirući plamen (vatra), tama, zagušljiva magla (dim). Kraljevstva su strogo razgraničena jedno od drugog i za sada se u Univerzumu održava dualistička ravnoteža.

Ali era apsolutne podjele kraljevstava se bliži kraju. Drugi period u evoluciji svijeta karakterizira katastrofalna zbrka dvaju porijekla, uzrokovana invazijom Tame u carstvo Svjetla, što rezultira nastankom zemaljskog svijeta i čovjeka. Zamršena arhitektonika manihejske ontologije bila je pozvana da odredi mjesto čovjeka u ovom svijetu kao bića koje u borbi između svjetla i tame preuzima univerzalnu funkciju pomoćnika, doprinoseći približavanju sljedeće, posljednje ere. , kada će doći do razdvajanja haotično pomešanih principa, potpunog oslobađanja Svetlosti od Tame i uspostavljanja poremećene ravnoteže... Fantastično

Zapleti o nebu, djelimično izvučeni iz zoroastrizma i gnosticizma, oslikavaju živopisnu sliku univerzalne katastrofe uzrokovane invazijom Tame u kraljevstvo svjetlosti. Razlog invazije je etički, odnosno zavist. Materija je, videći sjaj i lepotu kraljevstva Svetlosti, zavidela i odlučila da je napadne zajedno sa njenom vojskom. Otac Veličine, saznavši za ovo, evocira (ali, za razliku od Materije, ne stvara) iz svog kraljevstva prvu emanaciju - Majku Života, ili Veliki Duh, kao i sljedeću emanaciju - Prvog čovjeka ( Ormizd), pozvan da se bori protiv Tame. Pet svjetlosnih elemenata postalo je njegovo oružje i odijelo. Ušao je u kraljevstvo Tame i ušao u borbu s njim, postepeno gubeći elemente Svjetla. S njima je povezao sile Tame i time im nije dopustio da zauzmu kraljevstvo Svjetlosti, ali je, ostajući nenaoružan, bio zarobljen njima. Tako je počelo mešanje svetlosnih i materijalnih elemenata, čestica Svetlosti i čestica Tame.

Za oslobađanje Prvog Čovjeka, Otac Veličine je izazvao njegovu emanaciju - Živog Duha, koji je vratio Prvog Čovjeka u kraljevstvo Svjetlosti. Elementi Svetlosti, koji su zaustavili napredovanje elemenata Tame (uključujući i jedan od elemenata - Tamu) u sferu Svetlosti, vezali su ih, tako se pomešali sa materijom. Na granici dvije supstance nastaje haotično pomiješan prostor: u svjetlosnim elementima postoji primjesa Materije. Za potpuno oslobađanje svetlećih čestica od Materije i vraćanje supstanci u prijašnje, odvojeno stanje, Živi Duh stvara vidljivi svet. Ovo je polazna tačka Manijevog kosmogonijskog koncepta. Od poraženih mračnih sila stvara se zemlja, nastaju biljni i životinjski svijet koji sadrže neoslobođene čestice svjetlosti. Iznad zemlje uzdiže se sfera zvijezda i planeta, stvorena od djelimično zagađene materije - duša vođa demona, ili arhonata, u kojima se nalaze čestice svjetlosti. Oni formiraju "točak zvijezda" ili "put" po kojem se svjetlosne čestice pročišćene od materije moraju uzdići do Mjeseca i Sunca - "brodove svjetlosti" stvorene za njihovo potpuno pročišćavanje. Zanimljivo je da je fazni dolazak Mjeseca bio povezan s prihvatanjem duša mrtvih ovdje, a njegovo smanjenje - s njihovim slanjem Suncu, koje ih, pak, usmjerava ka Bogu. Uspon svjetlosnih čestica do Mjeseca i Sunca vrši božanstvo slično Mitri - ovo je Treći glasnik, kojeg je nazvao Otac veličine. Ali sile Tame odlučile su u njegovu liku da stvore biseksualne Adama i Evu - prve ljude, čiji bi se blistavi princip trebao rastvoriti, rascijepio se u njihovom potomstvu, da bi ga na kraju progutalo obraslo meso, materija. Tako ispada da zemaljski svijet stvoren emanacijom Svjetlosti, od strane dobrog Demijurga (razlika od kosmogonijskog koncepta gnostika), dok je čovječanstvo stvoreno od sila Tame, nastojeći ovom akcijom da drži sat

čestice svetlosti u njihovom kraljevstvu. U ovoj radnji pojavljuju se još dvije emanacije Oca veličine: Isus Sjaj i Djevica svjetlosti. Djevica svjetlosti se mora pojaviti arhontima kako bi iz sebe izbacili svjetlosne čestice. I Isus Sjaj silazi do prvih ljudi i, privremeno se inkarniravši u Evu, poziva Adama da kuša plodove sa drveta poznanja dobra i zla, kako bi upoznao božansku suštinu svoje duše. Tri emanacije emaniraju iz Isusa Sjaja: Um Svjetlosti, Krist dijete i eshatološki Sudac. Um svjetlosti poslan je apostolima da stvore pravu crkvu i da ih prosvijetli. On obitava u svakom vjerniku, tako da crkva ima jednu božansku dušu. Eshatološki Sudac sudi dušama na Posljednjem sudu. Funkcije bebe Isusa nisu utvrđene, veruje se da je on, koga je Isus Sjaj ostavio u mešanoj supstanci, čuvao Svetlost materijalnog sveta.

Pored Isusa Sjajnog, manihejci su priznavali postojanje istorijskog Isusa, Manijevog prethodnika kao apostola.

Manijeva antropologija uslovljena je početnim principima njegove ontologije. Mešanje nespojivih elemenata unutar zemaljskog sveta manifestuje se i na ljudskom nivou: u njemu se mešaju i svetle i tamne čestice, svetleća duša i materijalno telo, dok je duša zatočena u telu. Čovjek ima trostruku prirodu, čime se razlikuje od svih drugih bića u materijalnom svijetu. Tri supstance koje čine osobu su tijelo, svijetla duša i mračni princip. Telo se ne može u potpunosti pripisati duhu Tame, jer je materija koja ga je stvorila inspirisana likom božanstva. Telo je smrtno, druga dva elementa su večna. Dosljedno primjenjivani princip dualizma doveo je tako Manija ne samo do oštrog suprotstavljanja između duše i tijela, već i do rascjepa u samoj duši. U čoveku postoje dve duše - svetla, ljubazna i tamna, puna loših strasti i misli. Duša osobe može se postepeno očistiti kao rezultat uzastopnih ponovnih rađanja u različita tijela. Pošto je postala pravedna, ona se uzdiže ka Svetlosti; grešnik ide u pakao. Uprkos činjenici da su, prema manihejstvu, istina i putevi spasenja ljudima bili poznati zahvaljujući prethodnim prorocima dugo vremena, međutim, čovječanstvo ih može u potpunosti steći samo zahvaljujući pojavi posljednjeg glasnika svjetlosti - spasitelj Manija. On je čovjeku dao spoznaju da je u njegovoj duši sadržana iskra božanske svjetlosti i da je njegov glavni cilj da očisti dušu od okova materije, da svijetleće čestice oslobodi omotača tame u kojoj su zatvorene. Tako će osoba ispuniti kosmičku misiju: ​​pomoći će kraljevstvu Svetlosti da odnese sve svetleće čestice iz kraljevstva Tame, da očisti svetlost od mešanja sa materijom i da približi vreme pobede Svetlosti nad Tamom. ,

vrijeme potpunog odvajanja svjetla od tame, dobra od zla, stjecanje izgubljenog od strane svijeta bila je dualistička ravnoteža.

Kraj ere miješanja svjetla i tame prikazan je kao tragičan: prije kraja svijeta, sile zla privremeno će trijumfovati u velikoj borbi. Tada će božanstvo Misao života (jedinstvo božanstava Poziva i Sluha) sakupiti čestice svjetlosti sačuvane u svijetu u novije vrijeme i od njih stvoriti Posljednju statuu. Pojuriće u kraljevstvo Svjetlosti, nakon čega će vatra poslana na Zemlju spaliti zemaljski svijet (vatra je sredstvo za pročišćavanje). Doći će vrijeme Posljednja presuda; čiste blistave duše uzdići će se u kraljevstvo svjetlosti, u novi eon izgrađen za njih, i biće blažene, a duše grešnika će pasti u kraljevstvo tame, gdje će muške duše biti zatvorene u Šaru, a ženka - u jami. Između njih, da se nikada ne bi pomešali, stavite kamen. Ova ekstremna podjela odredila je praksu rodnih odnosa u manihejskim zajednicama: oni koji su sebe smatrali pravednima zavjetovali su se na celibat.

Etika manihejstva polazi od njegove ontologije: ljudsko ponašanje je određeno potrebom za pročišćavanjem svjetla od tame na globalnoj razini, ali ne i potrebom za ličnim spasenjem. Otuda i zahtjev za asketizmom, potiskivanjem tjelesnih želja: omalovažavanje materije vodi, shodno tome, do porasta svjetlosti, do pobjede svijetle duše nad mračnom. Ljudi su podijeljeni u tri kategorije. Prva dvojica su članovi manihejske zajednice, treći su nejevreji. Zajednicu čine najviši sloj vjernika - "izabrani", odnosno "savršeni", "sveti", i laici - "slušaoci". Upravljanje zajednicom bilo je hijerarhijsko. Vođa manihejske crkve bio je Učitelj (Apostol), zatim biskupi koji su vodili zajednice zemlje ili regiona, starešine, koji su stajali na čelu mesnih zajednica, imali su i funkciju propovednika; i konačno, izabrani, među kojima su dolazili biskupi i starješine. Zapravo, termin "izabrani" je primenjen na sve članove hijerarhije; to su oni koje je apostol izabrao. Kao četvrta stepenica hijerarhije, izabrani oličavaju etički ideal vjernika. Čišćenje duše oni postižu strogim poštivanjem tri "pečata": "pečat ruke" zahteva nepovređivanje živih bića, odricanje od materijalnih dobara; “Pečat usta” znači uzdržavanje od nečiste (životinjske) hrane, vina, a takođe i “nečiste” riječi; "Pečat materice" - apstinencija od seksualne aktivnosti, celibat. Mogu samo "Odabrani". vjerske aktivnosti: moliti, postiti, propovijedati, obavljati bogoslužje, voditi crkvene poslove.

Obični vjernici - "slušaoci" - trebali su prije svega da služe "izabranima": daju milostinju, opskrbe ih čistim pićem.

juha od kupusa, posebno voće i povrće jarke boje (dinje, krastavci itd.); vjerovalo se da sadrže mnogo čestica svjetlosti koje će se spojiti sa svjetlosnom bazom jedača. Manihejci su posebnu pažnju posvetili zabranama hrane. U hrani je, prema njihovim zamislima, vezana Živa Duša, koja se mora osloboditi. Otuda i zabrana jedenja nečiste hrane (životinja, kao i vina), u kojoj nema ili gotovo da nema žive Duše. Stoga su pravednici jeli samo čistu hranu jednom dnevno i postili dva dana u sedmici. Oni nisu imali pravo da sami kuvaju hranu, morali su je „slušatelji“ donositi kao milostinju.

Manihejski koncept dobročinstva bio je prilično neobičan: slušaoci ga nisu imali pravo davati nikome osim „izabranima“, inače ne bi spasili svoje duše. Milostinja može biti hrana i odjeća, ali i dijete ili rob. "Slušaoci" su morali da poštuju niz etičkih standarda: da ne ubijaju, ne lažu, ne kradu, ne piju vino, ne zanose se ovozemaljskim dobrima, poštuju verske praznike i obrede.

Manihejski kult bio je relativno jednostavan. Manihejci nisu imali slike Boga; bogosluženje se svodilo na čitanje molitvi i pjevanje psalama i himni, koje je pratila instrumentalna muzika. Muzika je bila naglašena jer se vjerovalo da je božanskog porijekla. Dužnost svakog manihejca bila je da postuje nedjeljom, ponedjeljkom, velikim praznicima i na dan Manijeve smrti; “Odabrani” su češće postili. Poseban značaj je pridavan postu. Vjerovalo se da post pomaže da se očisti živa duša. Na dan posta, pročišćene svjetlosne čestice, koje su nazvane anđeli, odlijeću s osobe. Glavni praznik bio je praznik Bema (na grčkom - oltar) u spomen na Manija, koji je nekada čitao propovijedi sjedeći na oltaru. U čast Manija klanjane su molitve i izvođeni "Psalmi oltara".

Manihejstvo je u fantastičnom obliku odražavalo neke bitne aspekte prirodnog i društvenog života koji su bili nepovoljni za čovjeka. Nije slučajno što su ga istraživači okarakterisali kao pesimističku doktrinu: pesimizam je potpuno stabilan pogled u periodima stagnacije društvenog sistema; u ovom slučaju dolazi o sporom prelasku ropskih odnosa u feudalizam. (Istina, M. Eliade osporava mišljenje o manihejstvu kao pesimističkoj doktrini: „Svetlost sija u svakoj vlati trave.“ stepenima i u različitim oblicima – u narednim vekovima, čineći osnovu jeretičkih pokreta na Zapadu i Istoku.

U III veku. u Perziji se formirala i brzo ušla na svjetsku arenu religija koja je od samog početka imala sveobuhvatni, univerzalni karakter - maniheizam, nazvan po svom osnivaču. Mani (216-277). Nakon što je nastao očigledno Kao odgovor na potrebu reforme zoroastrizma na početku dinastije Sasanida, maniheizam se pretvorio u potpuno nezavisnu i uticajnu religiju, iako za skoro hiljadu godina svog postojanja nikada nije postao državna religija, osim u Ujgurskoj državi (765. -840). U velikoj mjeri zahvaljujući misionarskoj aktivnosti Manija, njegovih učenika i kasnijih sljedbenika, ova religija se proširila na ogromnom području - od sjeverne Afrike do Indije i Kine. Manihejstvo je, takoreći, bilo generalizacija naslijeđa istočnjačkih religija s dugogodišnjim dualističkim tradicijama; istovremeno je upijao ideje i slike zapadnih religioznih i filozofska učenja, koji je nastao nešto ranije od manihejstva. Vekovima su učenja manihejaca uticala na duhovni život mnogih naroda. U isto vrijeme, službene religije su se borile protiv manihejstva - prvo politeističke religije Rima, zatim monoteističkog kršćanstva i islama, dualističkog zoroastrizma. Proganjan na Zapadu, maniheizam se nastanio u Centralnoj Aziji. Ideje ove doktrine, uprkos činjenici da je manihejstvo kao takvo prestalo da postoji u 13. veku, postale su osnova brojnih srednjovekovnih jeresi. U društvenom smislu, oslonac manihejstvu bilo je najsiromašnije seljaštvo, kolone i robovi, dok su na čelu zajednica bili obrazovani ljudi koji su umeli da prenesu prilično složeno učenje članovima zajednice.

Manihejska religijsko-filozofska doktrina rezultat je intelektualne kreativnosti neobično talentirane osobe koja je posjedovala bogatu maštu, opsežno poznavanje religije, filozofije i prirodne povijesti, kao i sposobnost sistematizacije elemenata kultura različitih naroda. U njegovoj ličnosti ujedinjeni su pjesnik, filozof, umjetnik i muzičar. Mani je rođen u malom babilonskom selu u zoroastrijskoj perzijskoj porodici. Preselivši se na jug Mesopotamije, njegov otac Pati se pridružio judeo-kršćanskoj sekti Elkasaites - nazvanoj po svom osnivaču Elkasai (druga polovina 2. veka). Od svoje četvrte godine i Mani je ovdje odgajana. U prilično ranoj dobi (12 ili 13 godina) počeo je polemizirati sa suvjernicima, a sa 24 godine razgovarao je s njima propovijedajući novu vjeru, ali su ga stariji pretukli. Zajedno sa ocem i dvojicom mladića koji su mu postali prvi učenici, napustio je zajednicu. Tokom naredne dve godine, Mani je putovao sa svojim učenicima u nekoliko zemalja, propovedajući svoju doktrinu, očigledno, uglavnom u judeo-kršćanskim zajednicama. U svojim lutanjima pronašao je nove učenike; svoje učenike je poslao na misiju u različite zemlje.

Vrativši se u Iran, pojavio se na dvoru perzijskog šahinšaha Šapura I, pred kojim je održao propovijed. Vladaru se propovijed svidjela i on je dopustio Maniju da širi novu vjeru, možda u njoj videći osnovu za buduću carsku religiju. Nakon što je Shapur izgubio interesovanje za maniheizam i njegovog osnivača (ne bez uticaja zoroastrijskog sveštenstva), Mani i njegovi učenici su krenuli na još jedno putovanje, osnivajući nove zajednice. Njegovi učenici su propovedali u centralnoj Aziji, u Rimskom carstvu, u Jermeniji, on je sam putovao po Partiji i drugim krajevima. 273. godine, nakon Šapurove smrti, Mani se pojavio na dvoru svog sina Ormizda, koji se prema njemu ponašao blagonaklono. Ubrzo je Mani otišao u Asiriju i vratio se u Iran, gde je već vladao Bahram I. Kralj je optužio Manija za širenje jeresi, sijanje zla, verovatno ga sumnjiči za simpatije prema Rimu, kao i za iskrivljavanje prave vere. Pod uticajem ortodoksnih zoroastrijskih sveštenika, zatvorio ga je. Mani je dao konačne naredbe učenicima koji su tajno ušli u zatvor: imenovao je poglavara crkve (svog učenika Sisiniju), 12 učitelja i 72 biskupa. Otprilike mjesec dana kasnije, zatočen u kockama i lancima, Mani je umro (prema legendi, pogubljen je raspećem).

Podaci o Maniju i njegovom učenju sadržani su u antimanihejskim spisima kršćanskih teologa (Augustin, Efraim Sirijac, itd.), kao i u djelima arapskih mislilaca (al-Biruni, al-Nadim, itd.). Početkom XX veka. v Istočni Turkestan (regija Turfan) pronađene su hiljade tekstova - fragmenata iz knjiga Manija i njegovih sljedbenika, napisanih na istočnim (srednjeperzijskim, sogdijskim, ujgurskim itd.) jezicima i vezanih uglavnom za VIII vijek. U Kairu je 1928. pronađena knjiga

"kefalaja" („Poglavlja“), napisana na koptskom otprilike jedan vek nakon Manijeve smrti, prva je od manihejskih knjiga koja je dospela u naše vreme u manje-više potpunom obliku (knjiga je objavljena na ruskom jeziku sa opširnim komentarima EB Smagine 1995. godine). Početkom 1930-ih. Na drugim mjestima pronađeni su rukopisi manihejskih knjiga na latinskom i kineskom jeziku. Prema izvorima, manihejski kanon koju je stvorio sam osnivač nove religije. Sastojao se od sedam knjiga religiozne etike, napisanih na aramejskom jeziku. Od njih su sačuvani fragmenti i imena. Ovo "Živo jevanđelje", "Riznica života", "Pragmatizam ", "Knjiga misterija", "Knjiga divova", "Poruke" i "Psalmi". Glavni kanon nije uključivao još nekoliko knjiga Manija, koje su poštovali Manihejci, prije svega " Shapuraket " na srednjeperzijskom jeziku, napisana svojevremeno za Šapura I, ocrtavala je temelje manihejske religije i neke autobiografske podatke. Poznato je da je Mani, koji je bio poznat i kao vrsni umjetnik, napisao još jednu knjigu "Imidž", koji je bio isporučen uz njegove crteže, koji ilustruju određene odredbe doktrine. U "Kefalaji" izvjesni "Slušalac" kaže "Apostolu": "...uhvatio si sve što je bilo, i što je, i što će doći, u velikom "Sliku".

Smatra se da je osnivač manihejstva - doktrine koja je dugo bila ozbiljan protivnik hrišćanstva - rođen 216. godine u Babiloniji, u gradu Mardinu, u blizini Ktesifona. Njegovo pravo ime je bilo Suraik, Fatakov sin. Sveštenički nadimak Mani, koji je kasnije usvojio, značio je "Duh" ili "Um".

Pišu da je bio sin Babilonca i plemenite žene iz Partskog klana Kamsarakan. Njegov otac, izvorno pobožni zoroastrijanac, promijenio je vjeru, pridruživši se sekti krštenja (članovi ove sekte su Ivana Krstitelja smatrali pravim Kristom, a Isusa su odbacili kao varalicu). Mani je prvobitno bio odgajan u njihovom učenju, ali ga je čak u adolescenciji napustio, kako je kasnije napisao, po direktnoj naredbi anđela koji mu se ukazao.

Od djetinjstva se živo zanimao za vjerska pitanja i bio je pod utjecajem mnogih vjera. Kao što se vidi iz onoga što slijedi, dobro je poznavao kršćanstvo, bramanizam, budizam i učenja gnostika. Međutim, zoroastrizam je ostao temelj njegovog vlastitog religijskog sistema (iako je u velikoj mjeri revidiran).

Mani je započeo svoju javnu aktivnost vrlo mlad - 238. godine pod osnivačem Sasanidske države, Shahinshahom Artashirom I. Prema legendi, prvo je otišao u Indiju, gdje je osnovao prve zajednice pristalica maniheizma. Zatim se vratio u svoju domovinu i preobratio u svoju vjeru sasanijskog princa Peroza - brata novog perzijskog kralja Šapura I. 241. godine, na dan krunisanja, bio je blagonaklon od samog Šahinšaha i dobio dozvolu da propovijeda svoje religije u Iranu.

Religija maniheizma

Prema učenju Manija, koji je, prema tradiciji, sam iznio u sedam djela (napisanih na aramejskom), od pamtivijeka je postojala određena Vrhovna Istina. Međutim, u svojoj očiglednosti i hitnosti, on se pojavio na svijetu samo s vremena na vrijeme, kada bi dolazili Glasnici, otkrivajući ga ljudima.

Prije Manija, ova Istina se prenosila u različitim oblicima i uvijek je bila samo djelomična i, stoga, manjkava. Među glasnicima koji su mu prethodili, Mani je imenovao Adama, Enoha, Noa, Abrahama i neke druge biblijske proroke. U mnogo potpunijem obliku su ga podučavali Zaratustra, Buda i Isus Hrist. Ali njihova se uloga očitovala samo u lokalno ograničenim prostorima:

• Buda je propovijedao na istoku
• Zaratustra - u Iranu
• Isus Hrist - na Zapadu

Njihov zadatak je bio pripremiti čovječanstvo za potpuno otkrivenje, koje bi trebalo biti otkriveno kroz najvišu i glavnu kariku u lancu Nebeskih glasnika - preko Manija - apostola čitave generacije modernih ljudi, poslanog da propovijeda Istinu cijeloj ekumeni.

Svetlost istine koju nosi maniheizam

svjetlo istine, nošen manihejstvom, za razliku od one koju su saopćili njegovi prethodnici, potpuna je, apsolutna, ničim ne zamagljena i stoga savršena. Sam Mani je svoje učenje nazvao pečatom (tj. dovršenjem) svih otkrivenja, a sebe je proglasio utješiteljem kojeg je Krist obećao poslati prema Evanđelju po Jovanu.

Šta im je Istina otkrivena? Mani je u svojoj doktrini polazio od stava da je svijet oko nas arena žestoke borbe između dva principa: dobra i zla, ili, što je isto, svjetla i tame. Povezao je svijet svjetlosti sa duhovnim principom, a svijet zla i tame sa materijalnim.

Međutim, napisao je, priroda svjetlosti je "jednostavna i istinita", dakle, nema nikakve veze sa suprotnim svojstvom zla ili tame. Pošto zlo nesumnjivo postoji, a ne proizilazi iz dobra ili svjetlosti, to znači da ono mora imati svoj početak. Stoga je neophodno prepoznati dva apsolutno nezavisna principa, nepromjenljiva u svojoj suštini i koja čine dva odvojena svijeta.

Carstvo svjetlosti ili dobrog bića ima za svoje porijeklo Oca svjetlosti. Njegovo okruženje je "svetlosni eter", a njegovo kraljevstvo je raj, ili "zemlja svetlosti". Ovaj Otac Svetlosti se može manifestovati u četiri oblika:

1. Forma božanstva
2. U obliku svjetlosti
3. U obliku Sile
4. U obliku mudrosti

Lagani etar je nematerijalan i nosi pet mentalnih svojstava:

1. Mir
2. Znanje
3. Reasoning
4. Misterije
5. Razumijevanje

Zemlja svjetlosti ima pet načina postojanja:

1. Vazduh ili povjetarac
2. Vjetar ili hladno
3. Zagrijavanje vatre

Kreacija i nosilac svjetlosti i dobrih sila je najviše aktivno biće – Krist, ili nebeski Adam.

Naprotiv, u kraljevstvu smrti, tame, zla i materije vlada Kralj tame. Povezuje se sa tamnom zemljom, koja takođe ima pet načina postojanja koji su suprotni zemlji svetlosti:

1. Otrov ili zaraza
2. Olujni vihor
3. Magla
4. Gurajući plamen

U službi Kralja tame je bezbroj demona koji su upleteni u haos, zbunjenost, ogorčenost i općenito ekstremno agresivni. Nasuprot Hristu, svi elementi mračnog kraljevstva su se udružili da bi stvorili Sotonu – neku vrstu Adama tame.

Proces uspostavljanja mira započeo je činjenicom da je Sotona pojurio izvan svog kraljevstva u carstvo svjetlosti. Hrist je izašao protiv njega. Borba između njih bila je dramatična i izuzetno žestoka. Nakon duge borbe, Krist je poražen od mračnih sila i neko vrijeme je odnesen na samo dno pakla.

Svjetlosne sile su ga ipak na kraju uspjele osloboditi, ali se ispostavilo da su svjetlosni elementi koji su sačinjavali njegovo oružje i odjeću pomiješani s elementima mračnog područja i zajedno činili nešto poput primitivnog haosa. Ove čestice svetlosti, odvedene u ropstvo materijom, formiraju Hrista koji pati. I taj dio svijeta koji je bio oslobođen formirao je Nepokretnog Krista. Svojom snagom prebiva na Suncu, a svojom mudrošću prebiva na Mesecu.

Otac svjetlosti je uputio svoje anđele da odvoje svjetlosne elemente od tame. Ali zbog sukoba s Kraljem tame, to nije bilo moguće odmah učiniti. Kao rezultat teške borbe sa neprijateljskim demonima, nastao je svijet oko nas. Sunce i Mjesec su tvorevine svjetlosnih sila u njemu, čije su čestice nebeske svjetlosti počele da se isisavaju iz ovog svijeta i šalju u najviši Rajski svijet.

Sotona je, primijetivši oslobađanje čestica svjetlosti, odlučio da sakupi sve čestice Patnog Krista u kraljevstvu tame na jednom mjestu i zatvori ih u materiju. Za to je stvorio prvog čovjeka, Adama. Čestice svjetlosti bile su koncentrisane na jednom mjestu i sačinjavale njegovu inteligentnu dušu.

Kako bi spriječio potonju da sazna o svom duhovnom poreklu, Sotona je zabranio osobi da jede sa drveta znanja. Ali, Bespomoćni Hristos, koji se pojavio na zemlji u obliku zmije, naučio je Adama da učestvuje od drveta spoznaje, i tako je čovek saznao za svoje poreklo. Da zasjeni ovo stvorenje, Sotona je planirao da razbije razumnu dušu. Od materije i preostalog malog dijela svijeta stvorio je Adamovu ženu Evu u kojoj je, zbog beznačajnosti svjetlosti, preovladala materija.

Eva je stvorena kako bi zavela Adama u čulno zadovoljstvo. Nasuprot Hristovim upozorenjima, koji je Adamu naredio da se suzdrži od želja svog tela, on je podlegao Evinoj obmani i pao. Iz bračne zajednice s njenom djecom su se rodila, iz potonjih su rođene nove generacije ljudi; u isto vrijeme, razumna duša, podijelivši se na zasebne ličnosti, počela se cijepati na sve manje čestice, koje Sotona može udobno držati u materijalnim tijelima kao u tamnicama.

Etika manihejstva bila je zasnovana na ovom složenom mitološkom temelju. Mani je učio da je čovjek arena borbe između tamnih i svijetlih sila. Svrha njegovog postojanja treba da bude oslobađanje svetlosnih elemenata njegove duše zarobljene mesom i ponovno ujedinjenje sa Ocem Svetlosti. Ove elemente, međutim, Otac Svjetlosti ne može jednostavno "uzeti" sa ovog svijeta, jer oni moraju "iskupiti" svoj pad.

Iskupljenje mora biti ostvareno od strane čovječanstva na putu moralnog savršenstva i postepenog prevladavanja grijeha u sebi. Ovaj proces je dug i težak. Oskvrnjena, grešna duša ne može pronaći oslobođenje nakon smrti i osuđena je na nova rađanja u tjelesnim okovima.

Stoga joj je suđeno da se iznova i iznova rađa u ovom svijetu patnje i muke. I ona će biti zatočenica ovoga svijeta dok joj se ne otkrije Istina o njoj samoj. Svi prethodni poslanici došli su da razjasne ovu Istinu, od kojih je najznačajniji bio Isus.

Isus sa sablasnim izgledom čovjeka

Svi manihejci su morali da se strogo pridržavaju moralnih propisa... Pravi čovjek nije mogao lagati, kršiti zakletve, svjedočiti za zlonamjernika, dizati progon nevinog, izazivati ​​neprijateljstvo prema nekome ili nečemu širenjem raznih bajki, nije se mogao baviti vradžbinama i vradžbinama. Trebao je postiti određeni broj puta godišnje i povremeno se ispovijedati pred poglavarima zajednica. To su bile zapovesti za laike.

Od “izabranih”, odnosno svećenika, također se tražilo da se uzdržavaju od mesa i ostanu u celibatu. Također su bili zaduženi za obavezu molitve za laike („slušače“).

Manihejci su se molili suncu i mjesecu

Detalji službe manihejaca poznati su tek god generalni nacrt... Na molitvenim sastancima izvodili su posebne himne, uz muziku i čitanje Maninih knjiga. Kult je bio vrlo jednostavan. Nije bilo žrtava ili slika bogova.

Četiri puta dnevno vjernici su se obraćali molitvom suncu i mjesecu, koji se nisu smatrali bogovima, već su poštovani kao vidljive manifestacije svjetlosti. Od obreda, manihejci su obavljali krštenje, sakrament i poseban sakrament "utjehe" prije smrti, uključujući oproštenje grijeha.

Uprkos činjenici da je manihejstvo veoma drevna religija do danas možete pronaći sljedbenike ovog drevnog učenja, kako u njegovoj domovini u Iranu, tako i širom svijeta.

I marioniti, imao je mnogo sljedbenika na istoku, u Africi i Italiji, podvrgnuti jednako teškim progonima od pagana i kršćana. Osnivač manihejstva bio je Mani(216 - 273 ili 276), mađioničar prognan u Sasanida iz Persije, veoma darovit čovek, naučnik, koji je mnogo putovao. Odlučio je da transformiše sve religije koje je upoznao i spoji ih u jednu. On je hrišćanima rekao da je on „Utješitelj“, Paraklet, o kome je Hrist govorio. Odbačen od kršćana, Mani se vratio u Perziju, stekavši veliko poštovanje od kralja i naroda. Ali zoroastrijski sveštenici (mađioničari) su ga odbili. Osnivač manihejstva vodio je borbu s njima (ponekad uspješnu) i konačno, nakon svečanog spora s njima pod Šahom Bahramom I, proglašen je lažnim učiteljem i razapet na križu. S njega su skinuli kožu, napunili ga slamom i objesili na kapiju perzijske prijestolnice kao zastrašujući primjer svojim sljedbenicima. Maniheizam je bio mješavina perzijske religije s kršćanskom gnozom i njegova je glavna ideja bila ideja o dva suprotna principa, dobru i zlu, koji se međusobno bore u prirodi i u ljudskoj duši.

Izvršenje Mani. Sličica iz rukopisa"Shahnameh" od Ferdowsija , XIV vijek

Prema učenju manihejaca, od vječnosti postoje dva principa, nezavisna jedno od drugog, neprijateljska jedno prema drugom: Bog u kraljevstvu svjetla i demon u carstvu tame. Ali u kraljevstvu tame nikada nije bilo mira i harmonije. Zle sile su neprestano vodile okrutnu borbu među sobom i konačno su u svojim uznemirujućim pokretima došle do granice svog kraljevstva i ugledale kraljevstvo svjetlosti u svoj njegovoj raskoši. Prekinuvši međusobno neprijateljstvo, udružili su se da se bore protiv kraljevstva svjetlosti. Za borbu protiv njih, uči maniheizam, Bog je stvorio prvog čovjeka od vječne svjetlosti i dao mu pet čistih elemenata: svjetlost, vatru, zrak, vodu, zemlju. Bio je poražen, i iako je i sam bio spašen, ali dio njegovog svijeta odnele su sile zla u kraljevstvo tame. Da bi se ova svjetlost oslobodila zatočeništva, Bog je preko „Majke Života“ stvorio vidljivi univerzum, u kojem svjetlo ukradeno tamom čini životni princip, dušu svemira i očekuje izbavljenje iz zatočeništva.

Da bi se postiglo ovo oslobođenje, iz Boga su nastala dva nova svjetlosna bića: Krist i Duh Sveti. Krist ili Mitra, prema manihejcima, živi na suncu i mjesecu, a Duh Sveti živi u etru koji se širi po svemiru. Oni privlače k ​​sebi sile svjetlosti uronjene u materijalni svijet i uzdižu ih nazad u carstvo vječne svjetlosti. Da bi zadržali sile svjetlosti sadržane u materiji, demoni su stvorili novo biće - sadašnju osobu, po liku prve. Prema manihejskom učenju, velika borba između kraljevstva svjetlosti i kraljevstva tame ponavlja se u ljudskom srcu, tako da se oba suprotstavljena kraljevstva spajaju u čovjeku. Ljudska duša je slobodna i u svojoj suštini pripada carstvu svetlosti. Ali iskušenja materije i obmane Demona drže je u lancima tame. Dakle, u paganizmu i u judaizmu, "sin vječne svjetlosti" bio je vezan vezama materije, on je bio "Isus patnik".

Da bi se izbavljenje brže završilo, Hristos je, sedeći na prestolu sa desne strane svetlog boga, napustio svoj nebeski presto i pojavio se na zemlji, obučen u duh tela. Njegova patnja i smrt na krstu, kaže maniheizam, bili su samo prividni. Bio je to simbol patnje u kojoj postoji svjetlost, raspršena po prirodi, vezana vezama materije. Nalazi se svuda u prirodi, a posebno u biljnom carstvu, i svuda pati. Hristos je svojim učenjem započeo oslobađanje svetlosti, privlačeći je k sebi, tako da spasenje sveta zaista dolazi od krsta, koji sija svetlošću - u tome su, prema manihejstvu, hrišćani u pravu. Ali apostoli su shvatili Hristovo učenje u njihovom jevrejskom smislu, i prikazali su ga na nezadovoljavajući način. Stoga se, da bi dovršila pobjedu svjetlosti, pojavio Mani - "Tješitelj" koji je obećao sam Krist. Čista istina je navedena samo u manihejskim knjigama. Na kraju postojanja vidljivog svemira, svjetlost će biti potpuno oslobođena kraljevstva tame, a tada će zle sile ponovo međusobno neprijateljstvo.

Pristalice maniheizma bili su podijeljeni u dvije klase ljudi: samo su "izabrani" ili "savršeni" znali tajno značenje učenja i bili su obavezni da se pridržavaju najstrožeg uzdržavanja: nisu se ženili, nisu jeli meso, nisu pili vino. . Drugu klasu činili su manihejski "slušatelji" (katekumeni), koji su nastavili da vode običan način života i, uz posredovanje "savršenih", dobili oprost za svoje grešne materijalne aktivnosti i zadovoljstva. Kao nagradu za molitve "savršenih" davali su im žrtve, uglavnom masline; ovo voće, dajući ulje, koje se koristi za rasvjetu, smatralo se svijetlim voćem i činilo je glavnu hranu manihejskog klera. Materija je, prema učenju manihejaca, skladište zla; stoga su smatrali da je nedovoljno da čovjek ima vlast nad svojim tijelom i smatrali su potrebnim umrtvljivanje tijela. Najvažnije zapovesti manihejskog morala bili su podvizi asketizma. Nedjelju su slavili postom. Dan Manijeve smrti bio je njihov glavni praznik i zvao se praznik propovjedaonice (Bema).

Doktrina pomirenja, pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, koja je činila suštinu manihejstva, privlačila je umove k sebi dva vijeka. Proganjan od strane hrišćana i magičara sa istom mržnjom, sam maniheizam je nestao blizu granica hrišćanske Vizantije u 6. veku. Ali ubrzo je postala državna religija moćnog Ujgurskog kaganata u Centralnoj Aziji. U Evropi su oživljene modifikovane ideje maniheizma bogomili, Katari i druge ekstremne sekte srednjeg vijeka. Ekstremni religiozni fanatizam, poriv da se crkva podijeli na autokratsku aristokratiju "vođa" i glupo, pokorno krdo vjernika bile su dvije karakteristike koje su oštro odvajale manihejce od kršćanstva i temeljni razlog za neprijateljstvo ove druge prema prvom.

Drevno perzijsko učenje o vječnoj borbi između principa dobra i zla. Osnivač učenja je mistik Mani (216. - između 274. i 277.). Ovo perzijsko učenje proširilo se od sjeverne Afrike do jugoistočnog Sibira.

Mani dolazi iz Babilonije, koja se nalazi na rijeci Tigris. Grad Ktesifon, gde je Mani rođen, u III veku. postao glavni grad Partske države, a potom i perzijskih kraljeva dinastije Sasanida. Mani je preko svoje majke pripadao aristokratskoj partskoj porodici.

U Ktesifonu su živjeli predstavnici različitih dijaspora, nosioci različitih kulturne tradicije i vjerskih uvjerenja. Ova kulturna polifonija je u velikoj mjeri utjecala na gledište budućeg propovjednika; štaviše, Parti su tolerirali druge religije, uprkos činjenici da se zoroastrizam smatrao službenom religijom.

Manijev otac, Patitsy, postao je sljedbenik judeo-kršćanske doktrine mugatasilakha („oni koji se krste“). Ova skupština stavljala je veći naglasak na pravila i propise nego na vjeru u spasenje kroz Isusa. Dakle, Paticije je prihvatio takve saveze kao što su odbijanje mesa, vina i žena. Unatoč činjenici da je Patticius već bio oženjen lijepom ženom koja je od njega očekivala dijete, odlučio je ući u odaje svoje žene i nastanio se među članovima zajednice. S vremena na vrijeme posjećivao je kuću, pružao finansijsku podršku svojoj ženi u podizanju sina. Kada je njegov sin imao 4 godine, odveo ga je u zajednicu. Prema legendi, Mani je sa 12 godina počeo posjećivati ​​vizije, u kojima mu se činilo da će ispuniti misiju - donijeti ljudima poruku oslobođenja. Sa 24 godine, njegov duhovni "blizanac" je objavio da je vrijeme da počne evangelizirati istinu.
U učenju Manija isprepletena filozofske ideje Budizam, hinduizam, zoroastrizam i judeokršćanstvo. Dualizam manihejstva treba pripisati judeo-kršćanstvu. Izražava se u činjenici da se, kako je Mani rekao, u svijetu vodi vječna borba između sila svjetlosti i tame. Iz Kraljevstva Svetlosti izvire vrlina, mir, a iz carstva tame - pohlepa, zavist, mržnja i okrutnost. Zlo je prodrlo u svijet Svjetlosti i sada odvodi ljude s puta dobrote i milosti.

Od hinduizma do maniheizma došla je ideja o cikličnom toku vremena. Dakle, prisustvo dobra i zla u svijetu ovisi o eri u kojoj živi čovječanstvo. Stepen korelacije između dobra i zla također liči na model hinduizma - na samom početku postojala je apsolutna i idealna ravnoteža između svjetla i tame - svjetlost je bila na vrhu, a tama ispod. Drugi i treći kosmički ciklus više podsjećaju na scenarij zoroatizma, gdje se borba između vođe zla Ahrimana i personifikacije dobra, Ahur-Mazde, završava pobjedom ovog drugog. Drugi put se mešaju dobro i zlo, dolazi do njihove borbe, a u trećem periodu mora se konačno desiti pobeda dobra nad zlom.

Koncept svjetskog stabla je kulturni arhetip hinduizma, šamanizma i nordijskih religija. Posebnost manihejstva je u suprotnosti sa drvetom života i drvetom smrti.

Simboliku tame Mani je donio iz gnosticizma koji je preovladavao tokom ranog kršćanstva. Tama je posljedica izumiranja svjetlosti, prema gnosticima, koji su vjerovali da je svijet nekada bio pun istinskog znanja.

Manihejci su često kritizirali kršćanstvo, odnosno jevanđelje Isusa Krista, koga nisu smatrali pravim spasiteljem. Oni "Pravog Hrista" nisu smatrali Bogočovekom, već čistim božanstvom. Krist je samo koristio izgled čovjeka da propovijeda ljudima. Spasenje koje je Hristos dao ljudima ostvareno je kroz istinsko znanje (gnozu). Mani je bio glasnik pravog Krista, koji je bio prosvjetitelj i utješitelj ljudi (na grčkom se zvao "paraclete" - "tješitelj".

Mani je od samog početka težio širenju učenja izvan perzijske države. Stoga je poduzeo tako teška putovanja i među njegovim učenicima bilo je predstavnika različitih naroda - Grka, Hindusa, Kineza. Prema legendi, Mani je rekao da su sva druga učenja prvobitno bila namijenjena samo pojedinim narodima i tek tada se počela širiti izvan ovih zemalja, kršćanstvo izvan Judeje, budizam u Indiji. Mani je, s druge strane, od samog početka izjavio da je njegovo učenje za sve. Uprkos pozivima na svjetlo, Manijeva učenja su bila proganjana i na Zapadu i na Istoku. U V vijeku. AD počeo se širiti kao manihejizam, nazvan po manihejskom svećeniku Mazdaku, koji je također manihejstvu pružio društvenu doktrinu eliminacije nejednakosti.

Do kraja III vijeka. Manihejske zajednice postojale su u gotovo svim većim gradovima na istoku Rimskog Carstva. Najpoznatiji sljedbenik manihejstva bio je Augustin Aurelije (354-430). Avgustin je 9 godina bio Slušalac pod manihejskim Izabranikom. Neke manihejske ideje ogledaju se u njegovom djelu "O gradu Božjem", o kojem govori istorijski proces kao vječna i nepomirljiva borba dobra i zla.

Manihejstvo je protjerano iz kršćanskog i muslimanskog svijeta. U Kini su prvi nosioci Učenja svjetlosti bili Ujguri - trgovački narod koji je živio na sjevernim i sjeverozapadnim granicama. Sami kineski manihejci tvrdili su da je prvo službeno priznanje njihove vjere bilo na dvoru carice Utian (dinastija Tang) između 689. i 705. godine. Propovjednik Mihr Ormuzd joj je ispričao o osnovama poučavanja i predstavio sveti spisi Mani. Carici se dopao propovjednik i skladno učenje o suprotnosti dvaju kraljevstava. Nakon toga, uprkos kritikama manihejstva od strane budizma u Kini, učenja na dvoru su tolerisana. Manihejci su otvorili svoje hramove u najvećim gradovima Kine. Ujguri, koji su živjeli na sjevernim i sjeverozapadnim granicama zemlje, posebno su doprinijeli širenju manihejstva. Ujguri su branili granice Kine od invazije tibetanskih trupa, pa su za vrijeme dinastije Tang morali službeno propovijedati svoja učenja i graditi manastire. Manihejci u Kini prevodili su svoje svete spise na budistički način i mnogi su ih doživljavali kao sektu budizma. Na kineskom, maniheizam je nazvan "moninjiao" (učenje o uglačanom biseru) ili jednostavno "minjiao" - učenje o svjetlu. U Kini su kršćanske ideje koje je apsorbirao maniheizam percipirane kao taoističke ili budističke. Na primjer, ideju svjetla i tame oni su percipirali kao kosmičku razliku između jina i janga, tame i svjetlosti u kineskoj kosmogoniji. U kineskoj prirodnoj filozofiji aktivno se raspravljalo o konceptu pet elemenata (wu xing), odnosno pet primarnih elemenata (metal, drvo, voda, vatra, zemlja), koji su vrlo slični elementima svjetlosti manihejaca. Pošto se manihejstvo u Kini smatralo „njihovim“, tamo je trajalo duže nego u Perziji. Bili su aktivni do 19. stoljeća.

Zvanični stav prema manihejstvu počeo se mijenjati kada su izgubili nekoliko bitaka od Kirgiza. Tada je carski sud priznao manihejstvo opasnim i naredio zabranu svih manastira. Prema svjedočenju japanskog budističkog misionara u Kini, Ennina, "carskim ediktom je naređeno da se svi manihejski ministri u cijelom carstvu pobiju". Neki od manihejaca pobjegli su u provinciju Gansu, a neki su otišli u provinciju Fujian, gdje su se donedavno još mogli promatrati manihejski rituali. Tamo su se maskirali u taoističke zajednice, koje su se bavile i proricanjem sudbine i iscjeljivanjem. Kada je početkom XI vijeka. Carski taoistički zvaničnici rukopisa došli su u provinciju Fujian, manihejci su nagovorili ove ljude da uvrste dva djela svoje škole u kanon. Tokom svojih putovanja Marko Polo je upoznao manihejce, koje je zamijenio za kršćane.

Manihejci su kasnije povratili svoje zvanično priznanje. Osnivač nove dinastije Ming (koju su još nazivali i "svjetlo"), Zhu Yuanzhang je sebe nazivao "velikim i malim vladarom svjetla".

Iz enciklopedije "Avanta +", serije "Religije svijeta"