Koja religija vjeruje u transmigraciju duša. Vjerovanje u preseljenje duša istočnih religija

Reinkarnacija, metempsihoza ili transmigracija duša je skup religijskih i filozofskih doktrina koje govore o besmrtnoj suštini živog bića, koje se neprestano reinkarnira iz jednog tijela u drugo.

Reinkarnacija, metempsihoza ili transmigracija duša je skup religijskih i filozofskih doktrina koje govore o besmrtnoj suštini živog bića, koje se neprestano reinkarnira iz jednog tijela u drugo. Ova besmrtna suština se naziva drugačije: duša, duh, božanska iskra, istinsko "ja". Prema nekim religijama i učenjima, lanac reinkarnacija ima određenu svrhu, a duša se razvija u procesu reinkarnacije.

Treba napomenuti da je koncept transmigracije duša svojstven ne samo religijskim sistemima, već i ličnom svjetonazoru osobe.

Općenito, vjerovanje u reinkarnaciju je drevni fenomen, postoji među mnogim narodima. Na primjer, kod nekih naroda (Jevreji, Indijanci, Eskimi) općenito je prihvaćeno da pri rođenju djeteta u njega ulazi duša nekog od preminulih rođaka. U mnogim indijskim religijama, doktrina o transmigraciji duša je centralna. U ovom slučaju govorimo o hinduizmu u takvim manifestacijama kao što su vaišnavizam, joga i šaivizam, kao i u sikhizmu i džainizmu.

Ideju reinkarnacije prihvatili su i neki antički filozofi, posebno Platon Pitagora i Sokrat. Vjerovanje u transmigraciju duša svojstveno je nekim modernim tradicijama, posebno sljedbenicima spiritualizma, pokreta New Agea, kao i pristašama Kabale, gnosticizma i ezoteričnog kršćanstva.

Ako govorimo o vjerovanju u reinkarnaciju općenito, onda treba napomenuti da se ono temelji na nekoliko komponenti. Prvo: ideja da svaka osoba ima određenu suštinu (dušu, duh), gdje je zatvorena ličnost, njena samosvijest, određeni dio onoga što je osoba navikla da naziva "ja". Ovaj entitet može imati vezu sa fizičkim tijelom, ali ta veza uopće nije neraskidiva. Dakle, duša nastavlja da postoji i nakon fizičke smrti tijela. Istovremeno, pitanje prisustva duše u drugim živim bićima, osim u ljudima, rješava se u različitim religijama na različite načine. Drugo: ideja da se nakon fizičke smrti tijela duša inkarnira u drugo tijelo, odnosno da je život osobe moguć izvan fizičkog tijela.

U istočnjačkim religijama i tradicijama, baš kao i u budizmu i hinduizmu, postoji teorija o kontinuitetu života, odnosno da duša nakon smrti jednog tijela prelazi u drugo. Pristalice istočnjačkih vjera nemaju alternativu za koncept "reinkarnacije". Oni su sigurni da to postoji kao logično i pravedno, jer se ispostavlja da pobožno, visoko moralno ponašanje omogućava čovjeku da napreduje sa svakim novim životom, svaki put primajući poboljšanje prilika i uslova života. I još više od toga, reinkarnacija, takoreći, djeluje kao dokaz Božje suosjećajnosti prema svim živim bićima, budući da se u svakoj novoj inkarnaciji duši daje još jedna prilika da ispravi greške i poboljša se. Napredovanjem na ovaj način, duša iz jednog života u drugi može se pročistiti do te mjere da može postići oslobođenje.

Religijska i filozofska istočnjačka vjerovanja o postojanju duše imala su direktan utjecaj na to kako se na reinkarnaciju gleda u različitim istočnjačkim učenjima, između kojih postoje značajne razlike. Dakle, jedni potpuno poriču postojanje "ja", drugi kažu da postoji vječna lična suština pojedinca, a treći tvrde da je postojanje "ja" i njegovo nepostojanje samo iluzija. Sva ova učenja imaju veliki uticaj na definiciju pojma transmigracije.

U hinduizmu, reinkarnacija je jedan od osnovnih pojmova. U ovoj religiji ciklus života i smrti je prihvaćen kao prirodni fenomen. Transmigracija duše se prvi put spominje u Vedama - najstarijim hinduističkim spisima. Unatoč činjenici da je većina naučnika sigurna da doktrina reinkarnacije nije zabilježena u Rig Vedi, neki naučnici ipak ističu da su tamo predstavljeni određeni elementi teorije reinkarnacije.

Većina Detaljan opis reinkarnacija se služi u Upanišadama - drevnim religijskim i filozofskim tekstovima napisanim na sanskrtu, koji su usko povezani s Vedama. Konkretno, kaže se da kao što ljudsko tijelo raste zbog hrane i fizičkog napora, tako se duhovno "ja" hrani svojim željama, težnjama, vizualnim utiscima, senzorne veze i zabludom poprima željeni oblik.

Duša u hinduizmu je besmrtna, samo je tijelo podložno rađanju i smrti. I sama ideja seobe duša ima blisku vezu sa konceptom karme. Nakon višestrukih rađanja i umiranja, duša se razočarava zemaljskim zadovoljstvima, i pokušava pronaći najviše zadovoljstvo, koje se može postići samo sticanjem duhovnog iskustva. Kada se sve materijalne želje završe i duša se više ne rađa, kaže se da je pojedinac dostigao spasenje.

U budističkim učenjima, shema za formiranje preporoda sadržana je u formuli bića. Uprkos činjenici da se u budističkom folkloru i literaturi može naći mnogo rasuđivanja i priča o preseljenju duša, budistička teorija poriče postojanje duše, stoga ne priznaje reinkarnaciju. Istovremeno, u budizmu postoji koncept santane ili proširenja svijesti, koji nema stalnu podršku. Svijest luta kroz svjetove samsare (ima ih šest), kao i kroz svjetove sfere oblika i neformalnih, podijeljenih na mnoge lokacije. Sva ta lutanja mogu se desiti i za života i posle smrti, a boravak u ovom ili onom svetu je određen psihičkim stanjem. A lokacija je određena prethodnim djelima ili karmom.

Kineski budizam karakterizira nešto drugačiji koncept transmigracije duša. Kineski budizam se obično naziva svjetovnim, pa često zanemaruje koncepte kao što su reinkarnacija i druge apstrakcije, a pridaje veliku važnost ljepoti prirode. To je zbog utjecaja učenja kineskih učitelja, posebno Konfucija i Lao Cea, koji su pridavali veliku važnost ljepoti prirodnog svijeta.

Šinto prepoznaje mogućnost transmigracije duša. Općenito je prihvaćeno da duša koja je ponovno rođena u novom tijelu ne zadržava sjećanja na prethodne živote, ali u isto vrijeme može pokazati talente i vještine stečene i manifestirane u prošlim inkarnacijama.

U kršćanstvu u svim njegovim manifestacijama negira se mogućnost reinkarnacije. U isto vrijeme postoji alternativni pogled o historiji seobe duša u kršćanstvu, koja je postala rasprostranjena krajem 19. - početkom 20. stoljeća među teozofima. Kasnije su ovo alternativno gledište usvojili pristalice New Age pokreta, koji tvrde da je reinkarnacija bila prihvaćena od strane ranog kršćanstva, ali je kasnije odbačena.

Trenutno se pokušavaju povezati reinkarnacija s kršćanstvom. Kao primjer mogu poslužiti brojne knjige, posebno djelo D. Geddesa McGregora "Reinkarnacija u kršćanstvu: Nova vizija ponovnog rođenja u kršćanskoj misli". Osim toga, teoriju reinkarnacije usvojile su brojne marginalne kršćanske organizacije i sekte, koje uključuju "Liberalnu katoličku crkvu", "Krišćansko društvo", "Crkva jedinstva", koje ispovijedaju gnostičke, teozofske i mistične ideje.

Što se tiče muslimana, oni imaju prilično složen sistem ideja o prirodi smrti, o trenutku umiranja, kao io onome što se dešava nakon smrti. Prema islamskim vjerovanjima, duša se nakon smrti stavlja iza određene barijere, a tijelo, koje je zakopano u zemlju, postepeno se raspada i pretvara u prah. I tek na Sudnjem danu biće stvorena nova tijela, u koja će duše hrliti. Nakon takvog vaskrsenja ljudi će se pojaviti pred Svemogućim i bit će odgovorni za sva savršena djela.

V savremeni život broj ljudi koji vjeruju u reinkarnaciju se značajno povećao. Interes za reinkarnaciju duša karakterističan je za predstavnike američkog transcendentalizma, teozofije. U ovim učenjima, duša osobe se posmatra kao čista i sa velikim potencijalom. A reinkarnacija, zauzvrat, djeluje kao proces kojim duša postepeno otkriva svoj potencijal u formalnom svijetu.

Teorija transmigracije igra važnu ulogu u antropozofiji - ezoteričnom duhovnom pokretu koji je osnovao Rudolf Steiner. On je opisao ljudsku dušu kao entitet koji stječe iskustvo u procesu reinkarnacije. Antropozofija kaže da se sadašnjost formira kao rezultat suprotstavljanja prošlosti i budućnosti. Na stvarnu sudbinu osobe utiču i budućnost i prošlost. Između njih postoji koncept slobodne volje: osoba kreira svoju sudbinu, a ne samo je živi.

Ako govorimo o reinkarnaciji sa naučne tačke gledišta, onda je u njenom istraživanju bio angažiran američki psihijatar Ian Stevenson, koji je proučavao slučajeve ljudi koji se prisjećaju svojih prošlih života, pružajući im stvarne činjenice i opisujući događaje koji su povezani s hipotetičkim prošlim životom. . Stevenson je opisao preko dvije hiljade slučajeva. Prema samom autoru, u njegovu studiju su uključeni samo oni slučajevi koji su mogli biti dokumentovani. Takođe je napomenuo da je u većini slučajeva pronađen ovaj dokumentarni dokaz o prošlom životu. Konkretno, potvrđena su imena rođaka, opisi mjesta stanovanja.

Tu je i kritička analiza Stevensonovog istraživanja. Konkretno, riječ je o priči o Edwardu Rayelu, koji je tvrdio da je živio u 17. vijeku u engleskom okrugu pod imenom John Fletcher. Ali provjera parohijskih knjiga pokazala je da niko s tim imenom ne postoji.

Osim toga, postoji mnogo opisa slučajeva, takozvanih lažnih sjećanja, koje su izazvale ranije dobijene informacije pohranjene u podsvijesti. Osim toga, većina naučnika sklona je tvrdnji da ne postoji niti jedna naučno utemeljena potvrda postojanja fenomena reinkarnacije.

Stoga je vjerovanje u postojanje transmigracije duša jedna od najčešćih pseudonaučnih zabluda.

"Duša ulazi u ljudsko tijelo, kao u privremeni stan, izvana, i ponovo ga napušta... seli se u druga boravišta, pošto je duša besmrtna."

Ralph Waldo Emerson

Prije ili kasnije, pomislimo na smrt, to je ono što nas neminovno čeka na kraju našeg puta koji nazivamo životom.

• Gdje ide vitalnost nakon smrti tijela?
• Šta znači naš tako kratak boravak na zemlji?
• Zašto se naša duša iznova vraća, živa novi zivot prvi?

Pokušajmo pronaći odgovore na ova uzbudljiva pitanja u Svetom pismu.

Reinkarnacija u kršćanstvu

Kao što znate, današnje kršćanstvo ne priznaje tu ideju. Ovdje je prikladno postaviti pitanje: "Je li oduvijek bilo ovako?" Sada se pojavljuju dokazi da je namjerno uklonjen iz svetih spisa.

Unatoč tome, u Bibliji, a posebno u Evanđelju, još uvijek možete pronaći odlomke koji potvrđuju da je ideja reinkarnacije duše bila prisutna u Hrišćanska religija.

„Među farisejima je bio jedan po imenu Nikodim, [jedan] od vladara Jevreja. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da ste učitelj koji je došao od Boga; jer takva čuda kao što činite, niko ne može učiniti ako Bog nije s njim.

Isus mu odgovori: Zaista, zaista, kažem ti, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti Carstva Božijeg.

Nikodim mu kaže: Kako se čovjek može roditi kad je star? može li ući drugi put u matericu svoje majke i roditi se?

Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Nemojte se iznenaditi što sam vam rekao: morate se ponovo roditi...” Odlomak iz Jevanđelja po Jovanu, Poglavlje 3

Želim napomenuti da riječ "odozgo" u prijevodu sa grčkog također znači: "opet", "opet", "opet". To znači da se ovaj odlomak može prevesti malo drugačije, naime: "... moraš se ponovo roditi...". Engleska verzija Jevanđelja koristi izraz "nanovo rođen", što znači "nanovo se roditi".

Poslaću vam Iliju proroka prije dolaska velikog i strašnog dana Gospodnjeg.

Iz knjige proroka Malahije

Na prvi pogled, u ovim riječima nema skrivenog značenja. Ali ovo proročanstvo je napravljeno u 5. veku pre nove ere. e., a to je četiri stotine godina nakon Iljinog života. Ispada da je Malahija tvrdio da će prorok Ilija ponovo kročiti na Zemlju u novom ruhu?

Takođe, sam Isus Hrist je izgovorio nedvosmislene reči: „ A učenici ga upitaše: kako onda književnici kažu da Ilija mora doći prvi?

Isus im je odgovorio: istina, Ilija mora prvo doći i sve urediti, ali ja vam kažem da je Ilija već došao, a oni ga nisu prepoznali, nego su mu učinili kako su htjeli; pa će Sin čovječji patiti od njih. Tada su učenici shvatili da im On govori o Jovanu Krstitelju."

manihejstvo

Maniheizam je bila religija koja je uključivala elemente kršćanstva, budizma i zoroastrizma. Njegov predak bio je izvjesni Mani, Perzijanac porijeklom. Savršeno je poznavao istočnjački misticizam, judaizam i stvorio harmoničan sistem pogleda na svijet.

Karakteristika maniheizma je da ova religija sadrži postulat reinkarnacije, još više, ideju da bude osnova ove religije.

Inače, upravo zbog toga su pravoslavni hrišćani smatrali manihejstvom “ čista voda„Jeres, dok su sami manihejci tvrdili da su pravi hrišćani, a crkveni hrišćani bili su samo napola hrišćani.

Manihejci su vjerovali da su se apostoli u teškim vremenima uvijek reinkarnirali u druga tijela kako bi došli na Zemlju i uputili čovječanstvo na pravi put. Želim napomenuti da je sam Blaženi Avgustin ispovijedao ovu religiju 9 godina.

Manihejstvo je nestalo krajem 12. vijeka, zauvijek ostavivši traga na religijama kršćanstva i islama.

Ideja reinkarnacije u budizmu i srodnim religijama

Religija budizma je proizašla iz hinduizma, tako da nije nimalo čudno da su ove religije veoma slične jedna drugoj. Iako će se Budino učenje kasnije u Indiji početi doživljavati kao otpadništvo.

Osnova ranog budizma, poput maniheizma, bila je ideja reinkarnacije duša. Vjerovalo se da ono što će osoba biti u svojoj sljedećoj inkarnaciji zavisi od toga kako će osoba proživjeti svoj život.

Drugim riječima, rani budisti su bili sigurni da je osobi dato da živi mnogo više od jednog života, ali svaka naredna inkarnacija ovisila je o prethodnoj.

Tako je bilo za života Bude, nakon njegove smrti, započeo je najdramatičniji period ove religije. Stvar je u tome da su ubrzo nakon odlaska Prosvjetljenog, njegovi saradnici stvorili 18 škola, u svakoj od kojih su sva Budina učenja bila objašnjena na svoj način. Stoga je bilo mnogo oprečnih mišljenja.

Jedna od najutjecajnijih bila je Theravada škola, koja je svoja učenja proširila na mnoge dijelove Južne Azije.

Pristaše ove religije vjerovali su da ljudska duša umire s tijelom, odnosno potpuno su poricali mogućnost reinkarnacije.

Glavni i, donekle, nepomirljivi protivnici theravadika su tibetanske lame i svi oni koji ispovijedaju mahajana budizam.

Buda je učio da je duša večna supstanca, i da ne može nestati bez traga.Njegovi protivnici, hinduistički monasi, naprotiv, govorili su da nema večnog ja, bili su uvereni da sve dolazi i vraća se u nepostojanje.

Gautama je učio da u svakome postoji čestica božanske svjetlosti - atman, koji se inkarnira na Zemlji iznova i iznova kako bi pomogao osobi da postigne prosvjetljenje.

Reinkarnacija u sjevernom budizmu

Ideja reinkarnacije duše imala je svoje mjesto u sjevernom budizmu, zasnovanom na tradiciji Mahayane („velike kočije inkarnacije“). Ista religija može uključivati ​​i tibetanski budizam i lamaizam.

Koncept "bodhisattve" je postao široko rasprostranjen u doktrini Mahayane. Bodisatve su ljudi koji su postigli prosvjetljenje, ali su svjesno odabrali beskonačno ponovno rođenje kako bi pomogli napaćenom čovječanstvu. Na Tibetu je takav bodhisattva Dalaj Lama, koji se stalno vraćao pod maskom druge osobe, odnosno njegova duša se stalno reinkarnirala.

Tibetanska doktrina je vrlo kontradiktorna, s jedne strane priznaju da osoba živi daleko od jednog života, ali su istovremeno skeptični prema ideji reinkarnacije. Za tibetanski budizam je izuzetno važno da određuje sve što se dešava.

Reinkarnacija u Kini

Kinezi, u principu, ne priznaju ideju reinkarnacije, tačnije, ona je u suprotnosti sa njihovim svjetonazorom, budući da svi vjeruju da duša nakon smrti ima veoma dug put do podzemlje, za koji se morate pripremiti dok još živite život na Zemlji.

Zato su sve stvari koje je koristio za života stavljene u grob sa pokojnikom. Na primjer, grobovi kraljeva sadržavali su sve na što su vladari bili navikli za života: bogato posuđe, odjeća, hrana, žene i sluge.

Ovako ozbiljna priprema je dokaz da svi Kinezi vjeruju da će nakon smrti živjeti sretno do kraja života, a inkarnacija u novom ruhu na Zemlji uopće nije uključena u njihove planove.

Kinezi su posebno poštovali kult predaka, vjerovali su da su svi preminuli rođaci postali njihovi čuvari na Zemlji, tako da moraju stalno donositi darove, komunicirati s njima i obavezno tražiti savjet. To je također dokaz da Kinezi nisu vjerovali u mogućnost reinkarnacije.

Reinkarnacija i Dalaj Lama

U zemljama u kojima je lamaizam zvanična religija, na državnom je nivou priznato da se osoba nakon smrti može roditi u novom ruhu.

Dalaj Lama je živopisan primjer za to, jer je on oličenje bodisatve milosrđa - Chenreziga, koji se reinkarnira na Zemlji u proteklih 500 godina. Lamaisti vjeruju da duša Dalaj Lame sama bira novo tijelo. Zadatak monaha je da pronađu dječaka u kojeg se ovaj put odlučuje inkarnirati preminuli lama.

Budući dalaj-lama rođen je 1935. godine na sjeveroistoku Tibeta u provinciji Amdo, u malom selu Taktser, u siromašnoj porodici stočara, dvije godine nakon smrti tadašnjeg prvosveštenika.

Dalai Lady odgovara na pitanje reinkarnacije,

postavio Maris Dreshmanis - šef Instituta za reinkarnaciju.

1. Šta je reinkarnacija?

Sveti Nikola srpski:

“Reinkarnacija je ponovno rođenje, rođenje u novom tijelu. Hindusi su od pamtivijeka znali da osoba ima živu dušu. Tijelo umire, ali duša ne umire... Kada tijelo umre, duša napušta tijelo i pojavljuje se u novom tijelu, bilo ljudsko tijelo ili životinja, ne po Božjoj volji, već po karmi, da kojoj su podložni i sami bogovi.

Karma je ukupnost djela, dobrih i loših, počinjenih u prošlom životu pojedinca, koja određuju u kakvom će se tijelu ili statusu pojaviti njegova duša kada napusti umrlo tijelo. Karma određuje sudbinu bogova i ljudi."

S. L. Frank:

“… Doktrina o transmigraciji duša... To znači vjerovanje da je normalan i neophodan oblik posthumnog postojanja duše njen prelazak u drugo živo tijelo – u tijelo druge osobe, životinje ili biljke, vjerovanje u lutanje, "lutanje" (ovo je značenje hinduističke riječi "samsara") duše - od jedne tjelesne smrti do druge - kroz različita organska tijela."

Archim. Rafael (Karelin):

“Ova teorija je karakteristična za paganski svijet. Pored navedenih religija i sekti, dijele ga i teozofi i antropozofi, te muslimanski mistici - Išmaeliti-Druzi i neke tajne sekte koje su nastale na spoju bramanizma i islama. Prema metempsihozi, duša prolazi dug evolucijski put od nižih oblika do čovjeka; osim toga, za grijehe se može ponovo vratiti nižim, primitivnim bićima, pa čak i biljkama. Svaku osobu, poput sjene, prati karma (akcija, odmazda) - ova duhovna mapa cjeline ljudski život, koji ne samo da dizajnira i gradi novu psihofizičku individuu, već stvara okruženje i situacije u kojima prolazi nečiji kasniji život – odnosno karma ima kreativnu moć.”

„Izraz „reinkarnacija“ znači, kao što znate, „ponovo se inkarnirati“. Reč „inkarnacija“ dolazi od latinske reči inkarnatio – inkarnacija. Izraz tjelesno znači "meso i krv" - to jest, nešto fizičko, materijalno. Koncepti "reinkarnacija", "transmigracija duša", "reinkarnacija", "metempsihoza" imaju skoro isto značenje.

... vjerovanja koja prihvaćaju hipotezu reinkarnacije definiraju je kao transmigraciju osobe ili duše iz starog ili beskorisnog tijela u novo tijelo."

2. Da li je vjerovanje u preseljenje duša kompatibilno s kršćanstvom?

1) Teorija reinkarnacije je antihrišćanska teorija

„Pravo kršćanstvo je u osnovi nespojivo s idejom reinkarnacije. Ako bilo koja osoba suosjeća s izmišljotinama o reinkarnaciji, ili, još više, dijeli ih, onda očito nije pravoslavac.

Generalno, reinkarnacija, kao što svi pravoslavni stručnjaci jednoglasno ističu, ni na koji način nije kompatibilna sa sljedećim osnovnim hrišćanskim dogmama (lista doktora filozofske nauke V. Shokhin):

Sa dogmom stvaranja...

Sa dogmom o stvaranju čovjeka posebno...

Sa dogmom o inkarnaciji...

Sa doktrinom pomirenja...

Sa dogmom vaskrsenja...

Sa dogmom o vaznesenju...

... Budisti su itekako svjesni apsolutne nespojivosti kršćanske vjere u Boga i zakona karme."

nadbiskup. John (Shakhovskoy):

Teorija reinkarnacije - ne mogu je ni na koji način ublažiti - je jasna i bezuslovna antihrišćanska teorija.

Blaženi Teodorit Kirski:

„Pitagora je fantastičan o transmigraciji duša, govoreći da one prelaze ne samo u tijela nijemih, već i u biljke. Istu basnu je donekle imao i Platon. A Manes i prije njega opaki red takozvanih gnostika, uzimajući to kao izgovor, tvrdili su da je to kazna... Ali Crkva pobožnih se gnuša ovih i sličnih bajki i, slijedeći riječi Božije, vjeruje da tijela će vaskrsnuti, sa tijelima će im biti suđeno, duše koje su zlobno živjele biće mučene, a oni koji brinu o vrlini biće nagrađeni nagradama."

Sveti Jovan Zlatousti:

„Što se duše tiče, paganski filozofi su napustili najsramnije učenje o njoj; govorili su da ljudske duše čine muve, komarci, drveće; tvrdio da je sam Bog duša i izmišljao mnoge druge apsurde...

A kod Platona nema ničeg iznenađujućeg, osim ovog. Kao što, kada otvorite kovčege, oslikane spolja, vidjet ćete da su ispunjeni pokvarenošću i smradom i trulim kostima, tako i po mišljenju ovog filozofa, ako ih ogolite od uljepšavanja u izrazu, vidjet ćete mnogo odvratnost, pogotovo kada filozofira o duši, bez mjere je uzdižući i ponižavajući. Đavolji trik nije u tome da se u bilo čemu pridržava umjerenosti, već da se dovede u suprotne krajnosti, da se zavede. Ponekad kaže da duša učestvuje u božanskom biću; a ponekad, uzdigavši ​​je tako neumjereno i tako opako, vrijeđa je drugom krajnošću, uvodeći je u svinje i magarce, i u druge životinje, još gore.

Đakon Georgij Maksimov:

Sličan stav vidimo i kod ostalih svetaca, posebno kod svetog Ireneja Lionskog, Svetog Grigorija Niskog, Svetog Kirila Aleksandrijskog, blaženog Jeronima Stridonskog i svetog Grigorija Palame.

Konačno, doktrina reinkarnacije je osuđena Pravoslavna crkva Na Carigradskom saboru 1076. Treći paragraf njegove presude glasi:

"Onima koji prihvataju reinkarnaciju ljudskih duša... i, kao rezultat toga, poricanje uskrsnuća, presude i konačne nagrade za život je anatema."

2) Teorija reinkarnacije izvodi lažne zaključke iz ispravnih religijskih intuicija

“Oba ova koncepta [reinkarnacija i karma – Urednik] su nespojiva s kršćanstvom i potpuno su suprotna kršćanskom svjetonazoru. Međutim, oni polaze od ispravnih vjerskih intuicija svojstvenih svakoj osobi i, očito, samo to može objasniti njihovu raširenu rasprostranjenost i dugovječnost.

Što se tiče ideje reinkarnacije, u njoj je stari narod, prema opasci Svetog Nikole Srpskog, izrazio uverenje: „Čovek ne umire potpuno smrću tela, nešto od njega ostaje i nastavlja se. živeti i posle smrti...

Ove intuicije su poznate i kršćanima koji vjeruju u posthumni život i pravedan odmazda zagrobnog života... Ali ona tumačenja koja je on predložio u Indiji, nažalost, nisu približila njihove pristalice Istini, već su ih, naprotiv, udaljila od nje, dajući iskrivljeno objašnjenje zbog činjenice da u Indiji nisu poznavali lični Bože, budizam je konačno odbacio i ono malo čega su se sećali o Stvoritelju.”

VC. Shokhin:

„Smatrajući koncept karme kao temelj indijske „praktične filozofije“ i etike, ne može se ne primetiti, pre svega, da ona izražava nesumnjivu i veoma duboku intuiciju ljudskog uma i srca u vezi sa činjenicom da čovek radnje imaju rezultate koji se ne iscrpljuju kratkim intervalom ovozemaljskog života, već "klijaju" (zaista kao sjeme) u posthumnom postojanju pojedinca.

Očigledno je, dalje, da doktrina karme izražava potrebu ljudskog duha za pravdom i istinom – onim temeljima svake moralne svijesti, bez kojih ni sam čovjek kao moralni subjekt, ni najviša moralna vrlina – milosrđe (koje, kao što mnogi ljudi pogrešno vjeruju, sadrži upravo suprotno od pravde).

3. Argumenti protiv doktrine transmigracije duša

1) Ljudi se zapravo ne sjećaju svojih "prošlih života"

a) Ako nema sjećanja na prošli život, onda nije

„Njihovo učenje o preseljenju (duša) iz tijela u tijelo možemo opovrgnuti činjenicom da se duše ne sjećaju ničega od onoga što je bilo s njima prije. Jer, da su proizvedeni da testiraju svaku vrstu aktivnosti, morali bi da pamte šta je ranije rađeno, kako bi nadoknadili ono što je nedostajalo i kako ne bi stalno radili isto i ne bi podnosili mizeran rad, jer veza sa tijelom nije mogla potpuno uništiti sjećanje i jasno razumijevanje prvih, pogotovo kada su zbog ovoga (na ovaj svijet) došli. Kao što sada duša usnulog čoveka, tokom odmora tela, pamti i saopštava mnogo od onoga što sama vidi i čini u snu telu... - tako i ona mora da se seti šta je radila pre nego što je stigla u ovo tijelo. Jer ako se ono što je za kratko vreme videlo ili zamislilo u snu i, štaviše, samo dušom, pamti, nakon što se spoji sa telom i proširi u svakom članu, trebalo bi da se više seti šta je radila dugo vremena. i tokom čitavog perioda proteklog života...

Protiv onih koji kažu da samo tijelo izaziva zaborav, može se dati sljedeća primjedba. Kako onda duša to pamti i saopštava svojim najmilijima, ono što sama vidi u snu i tokom meditacije uz mentalni napor, kada telo miruje? A da je samo tijelo uzrok zaborava, tada se duša, koja postoji u tijelu, ne bi sjećala onoga što joj je odavno poznato kroz vid ili sluh, već čim se oko okrene od vidljivih predmeta, sjećanje na oni bi takođe nestali. Jer, postojeća u samom (instrumentu) zaborava, nije mogla znati ništa drugo, osim samo onoga što vidi u ovom trenutku...

Dakle, ako se duša ne seća ničega o svom prethodnom stanju, ali ovde dobija saznanje o onome što postoji, onda to znači da nije jednom bila u drugim telima, nije uradila nešto o čemu ne zna i nije znala šta (mentalno) ne vidi sada. Ali kao što svako od nas prima svoje telo kroz Božju umetnost, tako prima i svoju dušu. Jer Bog nije tako siromašan i oskudan da ne bi mogao svakom tijelu dati svoju posebnu dušu, kao i poseban karakter. I, prema tome, prema ispunjenju broja koji je On sam unaprijed odredio, svi životi upisani u (knjigu) će ustati sa svojim tijelima, i njihovim dušama... u kojima su ugodili Bogu. Oni koji su vrijedni kazne također će mu biti podvrgnuti svojim dušama i tijelima u kojima su odstupili od Božje dobrote."

b) Demonski utjecaj i drugi izvori imaginarnih sjećanja

“Zaista, činjenica da se osoba ne sjeća svojih prethodnih rođenja, pretpostavljenih idejom reinkarnacije, sasvim je očigledna i sveprisutna činjenica. Međutim, treba uzeti u obzir da među pobornicima ideje reinkarnacije ima mnogo onih koji su uvjereni da je uz pomoć posebne psihotehnike moguće "prisjetiti" svojih prošlih života. Ovo uvjerenje izražava i gore citirani odlomak iz Tavija sute, gdje se takvo sjećanje obećava kao jedan od plodova asketizma. Moderni zapadni pobornici reinkarnacije vjeruju da se takav rezultat može lako postići bez ikakvog asketizma - na primjer, uz pomoć hipnoze.

To, međutim, samo potvrđuje činjenicu da sjećanje na prošla rođenja nije prirodno iskustvo osobe iz koje izrasta ideja o reinkarnaciji, već, naprotiv, ljudi koji su već prihvatili ideju reinkarnacije sa njihovi umovi tada traže načine da to potvrde. To je slučaj kada objašnjenje ne proizilazi iz činjenica, već se, naprotiv, traže činjenice za gotovo objašnjenje."

„... Moderni pristalice reinkarnacije često se pozivaju na one slučajeve kada je, navodno, osoba, „sjetivši se“ svog prošlog života, iznenada rekla nešto što očigledno nije mogla znati, na primjer, gdje se nalazi blago koje je neko zakopao, ili govorili na drevnom jeziku i slično...

O izvoru takvih pojava, sveti Grigorije Palama je pisao: „Ako shvatite šta znači zapovest 'Upoznaj samoga sebe' za spoljašnje filozofe, tada ćete otkriti ponor zle doktrine: ispovedajući seobu duša, oni vjerovati da će osoba postići samospoznaju i ispuniti ovu zapovijest ako sazna, sa kojim tijelom je prije bio povezan, gdje je živio, šta je radio i šta je naučio; on to saznaje, poslušno se predajući podmuklom šapatu zli duh».

…Primjedba… Svetog Grigorija odnosi se na one posebne i izuzetne slučajeve kada je nekoj ili drugoj osobi iznenada padnulo na pamet da se sjeća određenih vizija iz prethodnog života.

... Dakle, ne samo u kontekstu hrišćanskog pogleda na svet, već iu kontekstu budističkih koncepata, sasvim je legitimna primedba svetog Grgura, koja objašnjava demonski uticaj pojavljivanja vizija kod osobe tipa „tamo sam živeo pod tim i takvim imenom, u takvoj i takvoj porodici... Dozivio sam tu i takvu srecu i nesrecu "itd."

Robert Moray:

“Argument koji se zasniva na 'sjećanjima' na prošle živote ne pruža nikakve značajne dokaze za ideju reinkarnacije. Gotovo svi slučajevi "sećanja" mogu se objasniti prirodnim naukama ili psihologijom, dok su svi ostali čisto okultna iskustva koja dolaze od demonskih sila.

... Biblijski podaci, istorija i lično iskustvo ukazuju na to da Sotona postoji. On je duhovno biće koje nije ograničeno na fizičko tijelo. Okružen je milionima drugih "energetskih bića" koja mogu kontrolirati ljudske duše i tijela. Upravo te sile stoje iza okultnih fenomena.

Gore navedeno u potpunosti objašnjava sve one "neobjašnjive" slučajeve "sjećanja" na prošle živote. U svakom slučaju, kada se "sećanja" detaljno ispitaju i dokažu činjenicama, osoba koja ih je iskusila bila je uključena u okultnu praksu. Duhovi jednostavno usađuju takvoj osobi znanje o životima ljudi koji su postojali u prošlosti. Superznanje dolazi iz kontakta sa demonskim silama. Ova vrsta kontakta ponekad postaje moguća tokom hipnotičkog transa. Stoga nije iznenađujuće da je teologija koja je proizašla iz ovih okultnih djela upravo ono što Biblija opisuje kao "učenje demona" ili "učenje antihrista".

V.Yu. pitanov:

“Kao argument u prilog teoriji reinkarnacije često se navodi da se mnogi ljudi sjećaju svojih prošlih života, a provjera tih sjećanja navodno potvrđuje njihovu ispravnost. Pretpostavimo da je osoba uvjerena da se sjeća svog prošlog života. Provjera njegovih "sjećanja" potvrđuje postojanje u prošlosti određene osobe koja je imala određene karakterne crte, realnost događaja koji su se odigrali u njegovom životu. Ali šta ovo dokazuje? Samo da misli o prošlosti ove osobe, uvjerene da su to njegova sjećanja, odgovaraju događajima koji su se stvarno dogodili. Međutim, za sve one koji na ovaj ili onaj način proučavaju pitanja funkcionisanja ljudske psihe, nije tajna da postoje različiti oblici sugestije, hipnoze, a da sugestija nije težak zadatak čak ni za jednog čoveka. neiskusni hipnotizer. Zamislite da su nevjerovatno moćnije, inteligentnije sile, koje se prisjećaju onih koji su živjeli, kako su živjeli, kako su umrli, itd., prihvatili prijedlog. Zašto ne pretpostaviti da te sile, da bi stekle vlast nad osobom i potvrdile lažne ideje koje šire, stvaraju „uspomene“ koje su im potrebne. Stoga je argument "sjećanja na prošli život" vrlo slaba podrška teoriji reinkarnacije. Prema pravoslavnoj doktrini, inteligentna bića nevidljivog svijeta duhova neprestano djeluju pored osobe. To nisu samo dobri duhovi - anđeli, već i zli - demoni, čija je sfera uticaja ljudski um, ljudske misli.

Postoje i druga moguća objašnjenja za sjećanje na "prošle inkarnacije", na primjer, tzv. nepouzdane uspomene. Okultisti često navode primjere da su "sjećanja" na prošle živote manje-više potvrđena, ali šute o onim slučajevima kada se dokaže njihova nedosljednost. Osim toga, primijećeno je da se takva „sjećanja“ najčešće pojavljuju kod ljudi odgojenih u kulturi koja priznaje teoriju reinkarnacije. Postoje slučajevi kada su se "sjećanja na prošle živote" pokazala kao utisci iz djetinjstva, taloženi u umu nakon čitanja knjiga.

nadbiskup. John (Shakhovskoy):

„Teozof. Ali kako ponekad osoba ističe neke detalje koji su već nestali iz okruženja svijeta date ere, ali su bili ranije u ovoj situaciji. Na primjer, neko se sjeti da je na tom i tom mjestu antičkog zamka nešto zazidano itd.

Christian. Ovaj fenomen također uopće ne podrazumijeva "prethodni život" osobe na zemlji. Prema hrišćanskom učenju i istinskom poznavanju duha, poznato je da oko čoveka, a često i u čoveku, deluju sile nevidljivog sveta duhova. Te sile, i svijetle i tamne, su, naravno, izvan ljudskog vremena, i čovjek vrlo često pada pod njihov najopipljiviji utjecaj. Takozvani fenomen "dvojnika" - višestrukih ličnosti - zasnovan je na tome; sve vrste opsesije i demonske opsjednutosti (opsjednutost i opsjednutost). Fenomeni vidovitosti su ukorijenjeni, i to često, u ovoj oblasti. Pročitajte Djela apostolska kao apostol. Pavle je izbacio vidoviti duh iz žene (pogl. 16, st. 16-18) i kako je ova žena upravo sada zaustavila sve pojave vidovitosti."

c) Nemoguće je ispraviti u sebi ono čega se ne sjećate

“Tokom reinkarnacije, lični identitet se neizbježno gubi, a to također čini problematičnim plaćanje prošlih života. Zamislite da vas uhapse i bace u zatvor. Za što? - zbunjeni ste. Objašnjavaju vam da ste u prošlom životu bili poznati kineski pljačkaš Ma-Wu, koji je plašio mirne trgovce, a sada se na vas računa zbog vaših zločina. Ali šta ti imaš sa ovim Ma-Wooom? Ne poznajete ga i nikada ga niste poznavali, nemate ni zajednička sećanja, ni zajednički jezik, ni zajedničku kulturu, vaš karakter se formirao u potpuno drugačijim uslovima pod uticajem potpuno drugačijih odluka koje ste donosili u svom životu. Nisi čak ni njegov potomak.

Koja je svrha naplate od vas za zločine osobe s kojom nemate nikakve veze? Šta je to što vas povezuje sa Ma-Wooom pa možemo reći da ste vi reinkarnirani njega i da treba da plaćate njegove račune? Dakle, pokušaji da se u nevoljama koje ljudi podnose na zemlji vide nekakva "kosmička pravda", završavaju se ničim - zbog nedostatka ličnog kontinuiteta između onih koji stradaju i onih za čije zločine treba da stradaju."

Arch. Rafael (Karelin):

„...uslovno ćemo prihvatiti postulat naših protivnika: „Metempsihoza je princip ljudskog razvoja“. Kakvo iskustvo osoba dobija reinkarnacijom? Koje informacije saznaje? Ako je osoba zaboravila na svoje prošle živote, tada je patnja koju je doživio slična udarcima u mraku: ne zna ko ga tuče i zašto ga tuku.

Ako su informacije prošlih inkarnacija prešle ne u svijest, već u podsvijest, onda to znači da je osoba određena svojom podsviješću. Moralni izbor postaje kao fikcija: imperativ podsvijesti je prihvaćen kao slobodan izbor..."

“Prema hinduizmu, u svijetu zaista postoji samo jedan apsolutni duh – brahmana, koji stvara svjetove kroz svoje snove – iluzije o životu izvan sebe, o materijalnom prostoru i mnoštvu oblika postojanja. On obitava u osobi pod imenom atman (jednak i identičan brahmanu). Čovjek ima nekoliko školjki, ali njegova suština je atman, ostalo je iluzija. Međutim, iluzija se ne posmatra kao savršena praznina, već kao mašta brahmana, odnosno relativna stvarnost.

Meditativno poistovećivanje osobe sa apsolutnim duhom oslobađa atmana od iluzornog života. Materijalnost (prakriti) i iluzija (maya) stvaraju varljive forme, a aktivnost bića u tim oblicima stvara nevidljivo, inherentno dinamičko polje - karmu. Osoba doživljava ogroman broj inkarnacija dok ne dođe do prosvjetljenja (za hinduiste je to konačna identifikacija sa apsolutom, a za budiste uranjanje u nirvanu). Iako paganski učitelji posebno ističu ovisnost karme od morala, međutim, kako se kasnije ispostavi, moral je u njima relativističke prirode (na primjer, u Mongoliji i Kini postoji zlokobni kult Džingis-kana, na čiju grobnicu odlaze hodočasnici obožavati). Prosvetljeni mudrac nije vezan moralnih propisa: on stoji na drugoj strani dobra i zla.

Mora se zapamtiti da moral zahtijeva slobodnu volju i sposobnost izbora; programirano dobro više ne postaje dobro, već nužnost. Pretpostavimo da atman postoji u stabljici trave. Ovo stablo nema izbora između dobra i zla; naraslo je, uvelo i uvelo. Šta je naučio? Kakva je karma stvorena oko njega? Zašto se reinkarnirao u crva? Ni cvijet ni crv ne sadrže svijest o nečijem atmanu, i nema razlike između dobra i zla. Moralno su neutralni, jer su uslovljeni samo programom delovanja koji je u njima ugrađen.

Moral je mjesto gdje može biti procjena njihovih postupaka. Moral je tamo gdje postoji norma i model za djelovanje. Ne možete nazvati crva nemoralnim ako jede pirinač u bramanovom vrtu, ili moralnim ako ga je vrabac pojeo (crva). Gdje je unutrašnji poticaj za njihovu reinkarnaciju u više visoka forma? Ako u stečenom iskustvu, onda u iskustvu čega - otvoriti latice cvijeta ujutro i stisnuti ih na zalasku sunca? I zašto bi ga karma crva pretvorila u osu? Zašto je osa bolja od crva? Kakvo životno iskustvo i kakvu karmu stiče osa? Ubod i krađa meda od pčele? Ali ne možete je nazvati lopovom, jer ona to radi bez slobodne volje i izbora. Koja je njena karma? Ako bi se duša lopova za kaznu stavila u tijelo muhe, da li bi duši bilo bolje od ovoga? Šta će naučiti puzeći u septičku jamu? A šta je metempsihoza na nivou životinja i životinja? U ovom svijetu se vodi nemilosrdna borba: uništavanje i proždiranje jedni drugih."

2) Nemogućnost povratka najboljem. Fikcija odmazde

Đakon Georgij Maksimov:

dakle, Sveti Grigorije formulira jedan od "klasičnih" argumenata protiv reinkarnacije, koji je kasnije više puta ponovljen i pojašnjen već u primjeni na hinduistički koncept samog preseljenja, povezan s idejom karme.

Na primjer, riječi nadbiskupa o njoj John (Shakhovsky): „Nemoguće je prihvatiti sam princip odmazde, koji čini osnovu doktrine reinkarnacije. “Pali” ljudi se kažnjavaju inkarnacijom, u kojoj, s jedne strane, ne mogu, u svom novom stanju radikalne degradacije, da spoznaju ni mjere svojih ranijih prijestupa, ni stepen svoje kazne, s druge strane, oni su čvrsto "konsolidovani" u ovim oblicima u svom palom stanju... U životinjskom stanju nisu u stanju procijeniti svoju prošlost, izvući potrebne zaključke i ispraviti se. Dakle, rezultat je fikcija odmazde."

“Kada se zla osoba reinkarnira u zlu zvijer, kako se može uzdići na viši nivo reinkarnacije? Zar se zla životinja, zauzvrat, neće reinkarnirati u nešto gore?"

V.K.Shokhin, kritikujući koncept karme, piše:

„Ipak, u doktrini karme i reinkarnacije izvorno su ugrađeni takvi elementi, koji, štaviše, za ovu doktrinu imaju sistemski značaj, koji se, kako se čini, ni na koji način ne može racionalno prihvatiti. ljudi koji misle, čak i konfesionalno neodlučan.

Prije svega, ne može se ne prisjetiti jednog dugogodišnjeg argumenta u kojem se dovodi u pitanje vrlo retributivno načelo koje čini raison d'etre ovog učenja: “pali” ljudi se kažnjavaju inkarnacijom među demonima, životinjama i insektima, u kojima, s jedne strane, ne mogu do svog “novog” stanja radikalne degradacije, da ne shvate ni mjeru svojih prethodnih prijestupa, ni stepen svoje kazne, s druge strane, oni su čvrsto “fiksirani” u ove forme u svojim palo stanje.

Zaista, prošli libertinac, koji je postao svinja, ni na koji način ne može ocijeniti neadekvatnost svoje prošle „karijere“ u svom „svinjskom iskupljenju“ svoje prošlosti, niti može izvući prave zaključke za sebe i, shodno tome, ispraviti se. Postajući niže životinje i demoni, kažnjeni bi, naprotiv, trebali biti samo fiksirani u svojoj degradaciji bez ikakve šanse da se iz toga izvuku. Stoga, savršeno zdrava potreba ljudskog duha za pravednom odmazdom za zlo i obrazovnim posljedicama kazne u doktrini karma-samsare ne može naći zadovoljenje ni na koji način, a mi imamo posla samo sa fikcijom retributivnog principa.

... Reinkarnacije se nedvosmisleno smatraju stanjem degradacije, ali niz tih degradacija se ni na koji način ne vraća na početnu tačku pada, predstavljajući klasični slučaj regresije u beskonačnost ili onu istu zlu beskonačnost, koja u svi tradicionalni sistemi filozofije, uključujući i indijske, smatrani su najsigurnijim znakom nedosljednosti bilo kojeg učenja.

Robert Moray:

"jedan. Ako ljudi ne znaju za šta su kažnjeni, kako mogu izbjeći činjenje istog zla zbog kojeg sada trpe karmičku patnju?

2. Ako ne znaju zlo koje ih je dovelo do patnje, zar nisu osuđeni da to zlo ponovo ponove? Da li je moguće da se čovjek izvuče iz ovog začaranog kruga ako ne zna koje zlo treba izbjegavati?

3. Da li je napredak moguć bez poznavanja prošlosti i kako se mjeri? Ne liči li onda čovjek na zeca, koji se polako okreće na ražnju reinkarnacije, pečenog na vatri karme?"

3) "Rascjepanje" jedinstva čovjeka

“Spomenuta gledišta nisu samo tuđa – potpuno su nespojiva s kršćanskim. Doktrina reinkarnacije, iako u različite forme obično tvrdi da je ličnost nešto što se mijenja iz reinkarnacije u reinkarnaciju i što može apsorbirati bezlično božanstvo i nestati kao kap u moru.

To je, međutim, u suprotnosti s kršćanskom vjerom, gdje i Bog i svaka pojedinačna osoba imaju svoju individualnost, koja je zauvijek sačuvana, i svako je svjestan sebe kao zasebne osobe.

Hrišćanska doktrina vaskrsenja tvrdi da će umrla osoba povratiti svoje tijelo sa svojim ličnim kvalitetima koje je posjedovala tokom života, te će tako biti svjestan sebe kao osobe.

Sveštenik Andrej (Khvylya-Olinter):

„Učenje o reinkarnaciji pretpostavlja, prvo, bespočetnost onoga što odgovara duši, i, drugo, „slobodnu“ „nefiksnu“ prirodu njene povezanosti s tjelesnim formacijama koje obavljaju neku vrstu vanjske funkcije.

... na najradikalniji način suprotstavlja se krajnji čovjekov zadatak, postavljen pred njega u kršćanstvu - "obožavanje" - ideal koji direktno slijedi iz doktrine reinkarnacije - "oslobođenju". U prvom slučaju, radi se o potpunom obnavljanju ličnosti u mentalno-tjelesnom jedinstvu njene prirode i o ostvarenju u čovjeku „podobije“ Božje. U drugom se radi o potpunom odvajanju onoga što se može nazvati mentalnom i fizičkom komponentom pojedinca kroz dosljedno demontažu lične samosvijesti (čiji rezultat se smatra konačnim oporavkom subjekta).

... razmotriti pravoslavni stav na ovaj problem. Ključna poenta su biblijski stihovi: „I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku [i] na svoju priliku, i neka vladaju nad ribama morskim i nad pticama nebeskim [i nad zvijerima] i nad stokom i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcima koji gmižu po zemlji. I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih blagoslovi, i Bog im reče: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim [i zvijerima] i pticama nebeskim, [i nad svu stoku i svu zemlju] i svaku životinju koja gmiže po zemlji” (Post 1.26-28.). Iz njih proizilazi, prije svega, da je čovjeka stvorio Jedini Bog iz ničega (u originalnom tekstu knjige Postanka upotrijebljen je poseban hebrejski glagol koji podrazumijeva stvaranje ni iz čega) na svoju sliku, tj. takodje jedinstven, ceo i neponovljiv, bez praistorije... Važan je i sljedeći stih Biblije: „I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u lice dah života, i čovjek postade duša živa“ (Post 2,7). To svjedoči o kvalitativnoj razlici između čovjeka i bilo kojeg drugog živog bića, jer je sam Bog direktno udahnuo dah života samo njemu.

U opširnom hrišćanskom katihizizmu pravoslavne katoličke istočne crkve Svetog Filareta piše da će tokom vaskrsenja mrtvih, u skladu sa pravoslavnom doktrinom, sva tela umrlih ljudi, ponovo sjedinjenih sa njihovim dušama, oživeti, i biće duhovna i besmrtna. “Duhovno tijelo je posijano, duhovno tijelo je podignuto. Postoji tijelo duhovno, i postoji tijelo duhovno” (1. Kor. 15:44). „Ali reći ću vam, braćo, da tijelo i krv ne mogu naslijediti kraljevstvo Božje, a raspadljivost ne baštini netruležnost. Odajem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali sve će se promijeniti iznenada, u tren oka, na posljednju trubu; jer će on zatrubiti, i mrtvi će uskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti. Jer ovo propadljivo mora se obući u neraspadljivost, a ovo smrtno se mora obući u besmrtnost. Kada se ovo propadljivo obuče u netruležnost i ovo smrtno obuče u besmrtnost, tada će se ispuniti riječ koja je napisana: smrt je progutana pobjedom” (1. Kor. 15.50-54.). Svi mrtvi će vaskrsnuti; a za one koji ostanu živi do vremena opšteg vaskrsenja, gruba sadašnja tijela (meso) će se trenutno promijeniti u duhovna i besmrtna.

… Do opšteg vaskrsenja, duše pravednika su u svjetlosti, miru i početku vječnog blaženstva; ali duše grešnika su u suprotnom stanju. Potpuna nagrada za djela unaprijed je određena za primanje punog čovjeka, nakon vaskrsenja tijela (u novom tijelu) i posljednjeg suda Božijeg."

S. L. Frank:

„Biblijska ideja o čovjeku kao slici Boga povezana je s idejom jedinstvenosti i jedinstvenosti svake ljudske individualnosti, s kojom je nespojiva i vjera u reinkarnaciju u drugo ljudsko biće.

... u doktrini karme postoje ... karakteristike koje je oštro razlikuju od kršćanskog pogleda na svijet.

Prije svega, sadrži motiv potpune depersonalizacije ljudske duše. Ljudska duša se ovdje bez traga raspada u kompleks ili zbir dobrih i zlih djela. „Kao što se u privrednom prometu sve vrste dobara lišavaju svoje originalnosti i pretvaraju u homogene novčane vrijednosti, tako se ovdje ocrtava ideja da se živa jedinstvena vrijednost čovjeka pretvara u neku vrstu moralne novčane vrijednosti, u zbir. povoljne ili nepovoljne karme." Jedina stvar koja je zaista besmrtna u čovjeku su njegova djela. Ovako je doktrina karme definitivno formulisana na tom mjestu jedne od najstarijih Upanišada (Brihad-Aranyaka Upanišada), u kojoj se ova doktrina prvi put susreće u hinduističkoj literaturi kao novo misteriozno otkriće u oblasti duhovnog bića."

Još jedan veliki argument protiv ideje preseljenja duša vodi zapažanje oca Andreja Khvilija-Olintera: „Čovjek je po prirodi stvoren cijelim. Reinkarnacija rastavlja cijelu individualnost na prenesene i odbačene dijelove."

I ovo cijepanje ljudskog jedinstva - tijela i duše - pretpostavljeno idejom reinkarnacije, dolazi u sukob s idejom pravedne odmazde. Ovdje je prikladno citirati riječi blaženog Teodorita Kirskog: „Da li će [takav] sud biti zakonit ako, prema učenju nevjernika, tijela ne ustaju i neke duše budu podvrgnute odgovornosti za svoje grijehe? Duša koja je sagrešila telom, preko očiju, pustila u sebe zavist i neprikladne želje, kroz sluh je zavedena bezakonim govorima, kroz svaki deo tela pronela neko nemilo uzbuđenje, nepravedno je snositi kaznu za ove grehe sama... Da li je pravedno i da duše svetih, koje su svojim telima napredovale u vrlini, same uživaju obećane blagoslove?.. Da li je samo telo, koje je zajedno sa dušom sakupilo bogatstvo vrline, ostalo prah i napuštena, ali je jedna duša proglašena pobjedničkom? Ako je to protivno pravdi, onda, naravno, prvo treba vaskrsnuti tijela, a zatim, zajedno sa dušom, dati račun o načinu života. To je rekao i božanski apostol. Stanimo svi, kaže on, “pred Sudištem Hristovim, da svako primi po onome što je činio dok je živeo u telu, dobro ili loše” (2 Kor. 5:10). Blaženi David takođe kaže u skladu s tim: „Jer svakoga nagrađuješ po djelima njegovim“ (Psalam 61:13)“.

Archim. Rafael (Karelin):

“Ali sada pogledajmo metempsihozu s druge strane. Za čoveka, posle ljubavi prema Bogu, najveća vrednost je ljubav prema bližnjima, ljubav prema konkretnoj osobi kao ličnosti i jedinstvenoj individui. Metempsihoza razdire ovu ljubav, odvaja ljude jedne od drugih, zamišlja ih samo kao maske koje plešu u snovima brahmana. Metempsihoza čini voljene osobe udaljenima, rodbinu strancima. On transformiše kosmos sa milionima svetova u iluziju brahmana, koji se pojavljuje kao senka da bi se rastvorio i nestao u metafizičkom ponoru praznine - u "velikom ništa".

Kršćanstvo uči o jedinstvenosti ljudske ličnosti, oh zagrobni život duše, o vaskrsenju mrtvih i susretu u vječnosti, gdje rastanka neće biti, o obasjavanju i preobražaju osobe neumoljivom svjetlošću Božanskog."

VC. Shokhin:

„Učenje o reinkarnaciji pretpostavlja, prvo, bespočetnost onoga što odgovara duši, i, drugo, „slobodnu“, „nefiksnu“ prirodu njene povezanosti sa tjelesnim formacijama, koje za nju ispunjavaju funkciju vanjske odjeće, u koju lako se može presvući.

Oba ova "stava" potpuno su nespojiva sa glavnim hrišćanskim dogmama.

Sa dogmom o stvaranju – jer to znači da samo Bog, koji je Tvorac svega, pa i duše, može biti nestvoreni, bespočetni početak.

Sa dogmom o stvaranju čovjeka posebno – budući da je prvi čovjek već stvoren kao nedjeljivo lično jedinstvo jedne duše (oslikavajući sliku Nestvorenog bića, ali stvorenog od prirode) i jednog tijela, stvorenog zajedno i „vezanog“ za jedni drugima od strane njihovog zajedničkog Stvoritelja, a prenosi se nerazdvojivo jedinstvo za sve njegove potomke.

Sa dogmom o utjelovljenju – budući da sam Bog već u svom ličnom hipostatskom jedinstvu „opaža“ jednu ljudsku dušu neraskidivo povezanu s jednim tijelom, a ne mijenja svoje tjelesne oblike kao Protej paganskih religija.

Sa dogmom pomirenja – budući da ona pretpostavlja, prvo, duboko, ontološko jedinstvo ljudske rase, koje je u svjetlu doktrine karme i samsare potpuno “zamagljeno” i, drugo, jedinstvenu priliku da se “izbrišu rukopisi ” ljudskih prijestupa, što je nespojivo sa samim principom “zakona karme”.

Sa dogmom vaskrsenja – budući da se inkarnirani Bog sjedinjuje nakon svoje smrti sa svojim jedinim tijelom, a nakon njega se ljudske duše moraju sjediniti sa svojim jedinim (a ne beskonačnim) tijelima na kraju vremena.

Sa dogmom o Vaznesenju – pošto vaskrsli Bog ovdje „potvrđuje“ svoje ipostasno jedinstvo sa svojim jedinim tijelom zauvjek da se ne samo ljudska duša, već i tijelo „obožuje“.

Stoga se na najradikalniji način suprotstavlja konačnom čovjekovom zadatku, stavljenom pred njega u kršćanstvu – „deifikacija“, idealu koji neposredno slijedi iz doktrine reinkarnacije – „oslobođenju“.

U prvom slučaju, radi se o potpunom obnavljanju ličnosti u mentalno-tjelesnom jedinstvu njene prirode i o ostvarenju u čovjeku „podobije“ Božje.

U drugom se radi o potpunom odvajanju onoga što se može nazvati mentalnom i tjelesnom komponentom pojedinca kroz dosljedno demontažu lične samosvijesti (čiji rezultat se smatra konačnim oporavkom subjekta).

Dakle, pitanje odnosa između doktrine reinkarnacije i kršćanskog pogleda na svijet može se riješiti na način da tamo gdje postoji kršćanstvo nema ove doktrine, a gdje postoji ova doktrina, nema kršćanstva."

Sergey Khudiev:

„Sa biblijske tačke gledišta, Bog voli svoje stvorenje - i svaka osoba lično, On nastoji da uspostavi lični odnos sa vama, specifičnom, jedinstvenom osobom sa jedinstvenim licem i imenom, sa jedinstvenom ličnom istorijom za ceo univerzum. Reinkarnacija bi značila da ne postoji "ti" sa vašim licem i imenom, ali postoji nešto što mijenja imena i lica, tijela, pa čak i biološke vrste.

Da si prvo miš, pa mačka, pa pas, pa tigar, pa Petar, pa Pavel, pa Zulfija, pa Elena, pa Tadeus, pa Jovan, pa krava - gde si onda, pravi, i jesi li uopšte ovde?"

4) Nemilosrdnost. Nemoral. Pesimizam

“Postoji još jedna nedosljednost u teoriji reinkarnacije. Ako se čovjek ne sjeća svog prethodnog života, zašto bi za to odgovarao? Koja je svrha? To je kao da kažnjavate dijete, a da ne objasnite njegovu krivicu! Ili samo nazovite to lošim, ali ne objašnjavajte zašto.

Kazna ima smisla samo u neposrednoj vezi sa prekršajem. Ako karma jednostavno odgovara, onda se to ne zove pravda, već osveta. Retribucija karme bi imala smisla samo ako bi se neko mogao prisjetiti prethodnih života i tako shvatiti razlog svoje kazne i ne ponoviti je.

... Prema ovom učenju, ako je neko uvrijeđen, onda je to njegova karma, jer je u prethodnom životu bio loša osoba.

Ali ako je to slučaj, onda ideja o nepravdi uopće ne postoji, pa bi ga bilo poželjno uvrijediti. Na kraju krajeva, onda jednostavno dobije ono što zaslužuje. Ljudski bol ne treba tretirati sa saosjećanjem, ne treba pokušavati pomoći toj osobi. Siromašnima i bolesnima ne treba nuditi nikakvu milostinju, već ih, naprotiv, treba kriviti kao jedine ispitanike za njihovu sadašnju sudbinu, jer su morali biti zli ljudi u njihovim prethodnim životima. Svaka osoba mora prihvatiti svoju sudbinu bez prigovora i bez ikakvih pokušaja da poboljša svoj život (sadašnji), jer na taj način plaća zločine koje je počinio u prošlom životu, o kojima se, inače, ne sjeća ničega."

Sergey Khudiev:

“Hrišćanstvo kaže da živimo u duboko palom, oštećenom svijetu. Dete se rađa bolesno, ne zato što je lično zgrešilo, već zato što smo svi zgrešili. Je li ovo pošteno prema njemu? Naravno da ne. U ovom palom svijetu ima mnogo najstrašnije nepravde - ponekad stradaju dobri i pobožni ljudi, a zlikovci cvjetaju.

Pravda će biti obnovljena samo Božjim sudom - kada će se patnje pravednika pretvoriti u vječnu slavu, a kratkoročni trijumf zlih pretvoriti se u vječnu osudu. Ali za sada, ne bismo trebali gledati na patnju ljudi kao na nešto što zaslužuju – barem oni zaslužuju više od nas. Moramo nastojati pomoći takvim ljudima i ublažiti njihovu patnju – kako nam je Krist zapovjedio.”

Robert Moray:

“...takozvani zakon karme...

On uči da je patnik kriv za patnju. Ovo je moralno razarajuće uvjerenje.

Ona izaziva ponos kod bogatih i zdravih i stid među siromašnim i bolesnim.

… Zakon karme je okrutan.

On ne odgovara na pitanje: "Ako u ovom životu griješim kao odrasla osoba, koja je onda pravda moje kazne u djetinjstvu u budućem životu?"

Rađa očaj, fatalizam i pesimizam.

[teorija reinkarnacije] ... ima razarajući učinak na moral."

“Istorijski dokazi sugeriraju da su društva zasnovana na teoriji reinkarnacije ozloglašena po zanemarivanju medicinske intervencije u zdravlju ljudi sa urođenim defektima. Prema teoriji reinkarnacije, ljudi koji su rođeni fizički i mentalno oštećeni primaju karmu koju zaslužuju za zlo koje su učinili u prošlim inkarnacijama; oni samo moraju patiti i tako iskupiti svoju karmu. Očigledno, ako je zakon karme tačan, onda se ne bismo trebali miješati u njegovo upravljanje ljudskom patnjom. Stoga ne čudi što medicinska skrb za osobe s fizičkim i mentalnim invaliditetom u istočnim zemljama koje priznaju reinkarnaciju nikada nije pružena i tamo se pojavila tek nakon dolaska kršćanskih misionara.

Osoba koja se vodi kršćanskom etikom jednostavno je dužna intervenirati u patnji bližnjeg. Međutim, prema teoriji reinkarnacije, pomaganje drugima je miješanje u karmu i samo odgađa patnju onih kojima je namijenjena. Kako reinkarnirano "rješenje" problema zla može biti prihvatljivo ako je ono po svojoj prirodi izvor ravnodušnosti i zla? Niko od indijskih gurua, onih koji su svoje karijere napravili u Sjedinjenim Državama, nije dao ni peni da olakša nečiju patnju. Gdje su im bolnice, prihvatilišta, specijalne škole za tjelesno i mentalno onesposobljene?

Teorija reinkarnacije ne rješava niti objašnjava problem zla. Ona je istorijski spojila problem zla sa vjerovanjem da se ne treba miješati u patnju ljudi, jer je ta patnja kazna za zlo počinjeno u prošlim životima. Ova teorija ne stvara u čovjeku saosjećajni žar za ublažavanje ljudske boli, stoga ne može ni objasniti ni riješiti problem patnje."

5) Fatalizam. Uskraćivanje ljudske slobode i mogućnost promjene kroz pokajanje, djelovanje milosti

S. L. Frank:

Drugi motiv doktrine karme je apsolutni fatalizam, u vezi sa idejom o nemogućnosti iskupljenja za jednom počinjenu krivicu. Djelo, koje je osoba jednom izvršila, je sila koja nastavlja živjeti nezavisno od nje, sila nad kojom više nema kontrolu i koja određuje njenu cjelokupnost. buduća sudbina... Istina, u učenjima Upanišada o fuziji (identitetu) ljudskog "ja" (Atmana) sa Brahmom (apsolutnim božanskim osnovnim principom Bića), kao i u učenjima joge, sankja i budističkih sistema o nirvani, o blaženstvu "gašenja", mogućnost izlaska iz beskonačnosti daje se patnja kao posljedica zlih djela; ali ovaj izlazak pretpostavlja prestanak svake aktivnosti, izlazak putem odbacivanja individualnog života, iz kobnog kruga lutanja po svijetu kroz reinkarnaciju. Unutar ovog životnog kruga, naprotiv, sve je unapred određeno i ništa se više ne može promeniti pokajanjem i težnjom za dobrom – već zato što je čoveku koji je počinio zlo, zahvaljujući karmi, to uskraćeno. moralne snage i osuđen svojom prošlošću da čini zla djela.

Sergey Khudiev:

“Ljudi često vide reinkarnaciju kao priliku za duhovni razvoj – ono što niste dovršili u ovom životu, ispunit ćete u sljedećem. Ali za kršćanstvo, pitanje vašeg vječnog spasenja je pitanje vašeg odnosa s Bogom. Čovjek može pronaći spas u trenutku iskrenog pokajanja i vjere – poput onog razboritog lopova, spomenutog u Jevanđelju po Luki. U ovom životu imamo iscrpne mogućnosti da pronađemo vječnost s Bogom - upravo sada govorimo "da" ili "ne" Bogu.

Navodna mnogostrukost života ovdje neće ništa dodati – pogotovo ako se uzme u obzir da se ne sjećamo svojih „prošlih života“ i ne možemo iz njih naučiti nikakve lekcije.”

V.Yu. pitanov:

“Kršćanstvo odbacuje zakon karme, koji djeluje u mnogim reinkarnacijama, i uči da čovjek živi samo jednom i da u njegovom jedinom zemaljskom životu djeluje Promisao Božija.

... U kršćanstvu se priroda Boga i čovjeka razlikuju, a iznad prirode čovjeka postoji nešto više što je sposobno preobraziti.

... Ali ako je kršćanin u stanju pokoriti svoju prirodu, onda panteist može djelovati samo onako kako priroda nalaže. Kršćanin ima izbor: slijediti volju prirode ili je pobijediti shvaćanjem Stvoritelja. U stvari, hrišćanstvo je put ka slobodi: „Vi ste, braćo, na slobodu pozvani...“ (Gal. 5,13), što proizilazi iz hrišćanskog učenja o liku Božijem u čoveku. Ako osoba nije stvorena na sliku i priliku Božju, ako je osoba predodređena da se rastvori u Božanskom, onda je ona samo marioneta prirode. Sasvim je moguće da ima onih koji žele da se odreknu "lika" Boga i svedu ga na nivo roba, što ih navodi na širenje ideja panteizma. Ali ako se čovjek odrekne Božjeg lika, neće li ga lik zvijeri zamijeniti?"

Robert Moray:

“…Takozvani zakon karme… ne vrši nikakav etički pritisak na osobu da sada živi dobrim životom, jer se može čekati sljedeći život.

… Zakon karme ne ostavlja prostora za oprost. On ne daje milost, ne pokazuje milost, ne pokazuje ljubav. Zakon karme je okrutan."

6) Zavođenje lažnom prilikom da se promijeni "u sljedećem" životu

Sveti Nikola srpski:

„Ali kako su naučnici, čak i neki ruski filozofi, mogli da priznaju tako pogrešnu teoriju?

- Mogli bi, braćo moja poštena, šta ljudi jednostavno ne mogu? I naučnici i prosti ljudi padaju u velike zablude, jer ne poznaju ni Sveto pismo ni silu Božiju. Uostalom, poznato je da lažno zlato sija jače od pravog. I iako ovalni kamenčić podsjeća na jaje, u njemu nema života. Ljudi su često prevareni.

Zato neka zablude izgubljenih postanu vaša lekcija i strašno upozorenje. Pouku da ne budu lakovjerni i da ne vjeruju ljudima koji te ne poznaju i ne vole, nego da vjeruju Spasitelju koji te poznaje od stvaranja svijeta i toliko te voli da je otišao umrijeti za ti. Užasno upozorenje je da se ne prepuštate mislima: kad umrem, pojavit ću se na zemlji u drugom tijelu, pa opet i opet i još hiljadu puta, i imaću vremena da se ispravim. Strašna, ali i utješna istina je da se čovjeku daje jedan životni vijek na zemlji, a onda - sud. I samo za ovaj kratak vremenski period, svako može neopozivo zaslužiti jedno i drugo vječni život ili vječne muke."

VC. Shokhin daje još jedan argument za kritiku teorije karme - logička kontradikcija, kombinacija pesimizma sa neopravdanim slijepim optimizmom:

“Treća stvar koja čak i najnepristrasnijeg navodi na razmišljanje jeste narušavanje ravnoteže, ekvidistanca ishoda ovog učenja od principa „zlatne sredine”, na kojem je insistirao ne samo Aristotel u Nikomahovoj etici, već i od samog Bude u svojim propovedima. U svijetu “zakona karme” i reinkarnacija koje on regulira, ne može se ne pronaći dvije krajnosti koje se prirodno nadopunjuju. S jedne strane, ovo učenje daje duši jezivi užas od izgleda da se ponovo rodi u obliku gusjenice namijenjene hrani bilo kojoj ptici za nepravde u ovom životu, s druge strane, ulijeva nadu u beskrajne mogućnosti samopouzdanja. usavršavanje u bezbroj budućih oblika do trenutka konačnog „oslobođenja“. Istovremeni ekstremi bezgraničnog pesimizma i ništa manje bezgraničnog optimizma očigledni su znakovi problematičnosti ovog učenja sa stanovišta racionalnosti.

... Doktrina reinkarnacije je, u konačnici, samo jedan od pokušaja ljudskog uma da nadmudri ljudsko srce, nepogrešivo vjerujući u neizbježnost posthumnog suda nad njim, zavodeći ga naizgled zgodnom shemom koja omogućava da se ovaj sud biti odložen za n-te periode - potpuno racionalna shema, koja sama po sebi ne može podnijeti sud razuma."

7) Svjedočanstva iz Svetog pisma

Postoje stihovi u Svetom pismu, potpuno pobijajući mogućnost reinkarnacije, govoreći da živimo samo jednom i mi ćemo vaskrsnuti samo za Posljednja presuda, u vječnu radost ili u vječnu osudu:

“I kako ljudi treba da umru jednog dana, a onda sud...” (Jevr. 9, 27).

"Kada osoba umre, hoće li ponovo živjeti?" (Jov 14:14).

„Postoji nada za drvo koje će, čak i ako se posječe, ponovo oživjeti, a grane neće prestati [izlaziti] iz njega: ako mu je korijen zastario u zemlji, a njegov panj se smrznuo u prašini, ali čim je osjetio miris vode, daje potomstvo i pušta grane, kao da je tek zasađeno. Čovjek umire i raspada se; otišao, a gdje je on? Vode napuštaju jezero, a rijeka presušuje i presušuje: tako će čovjek leći i neće postati; do kraja neba neće se probuditi i ustati iz sna” (Jov 14:7-12).

“I mnogi koji spavaju u prahu zemaljskom probudiće se, jedni u život vječni, drugi na vječni rug i sramotu” (Dan. 12:2).

„Ali znam da je moj Otkupitelj živ, i da će posljednjeg dana podići ovu raspadajuću kožu iz prašine, i ja ću vidjeti Boga u svom tijelu. Ja ću Ga lično vidjeti; moje oči, a ne oči drugoga, će Ga vidjeti. Srce mi blijedi u grudima!" (Jov 19, 25-27).

„...jer se svi moramo pojaviti pred Sudištem Hristovim, da svako primi [prema] onome što je činio dok je živeo u telu, dobro ili loše“ (2 Kor. 5:10).

Sveti Nikola srpski:

“- O čemu pričate, braćo moja poštena, mogu li da slušam o čemu pričate?

- Ako zaista Valaamov magarac govori na ljudski način (vidi: Brojevi 22, 28), što znači da je vjerovanje budista u reinkarnaciju opravdano, opravdano i potvrđeno Biblijom.

- Čuli ste za ovo na skupu okultista i pitate kako se to slaže sa Hristovim učenjem? Eh, braćo poštena, bolje bi bilo da ne idete na taj sastanak, nego idete u crkvu i slušate jevanđelje o bogatašu i Lazaru, o tome kako je umro nesrećni i bolesni siromah koga su usta Gospodnja zove Lazara, a tada je umro jedan plemeniti bogataš, čije se ime iz usta Gospodnjih ni ne izgovara. Duša Lazareva bila je počašćena nebeskom radošću, a duša bezimenog bogataša - paklenom mukom. Da li je moguće da nebeski poznavalac, naš Spasitelj Gospod, nije jednom za svagda ovom parabolom okončao legendu o preseljenju duša? Zar je moguće da On, Svjedok svih misterija neba i zemlje, nije sa svom očiglednošću svjedočio da se duše ne sele iz tijela u tijelo, već direktno i zauvijek prelaze u prebivalište koje zaslužuju zemaljskim djelima! A činjenica da je Balaamov magarac progovorio nije zato što je ljudska duša reinkarnirana u njemu, već Božjom voljom. Gospod je želeo da se osramoti loša osoba, njen jahač, kroz stvorenje bez reči.

A magarac, kada je progovorila ljudskim glasom, naravno, nije razumeo šta govori. Isto tako ni gavran, koji je nosio hranu proroku Iliji u pustinji, nije znao kome i od koga nosi hranu, iako bi okultisti na svaki mogući način želeli da se u tom gavranu nalazi svesna duša pokojnika. ."

V.Yu.pitanov:

U Novom zavetu postoji primer opisa posthumne sudbine osobe, nalazimo ga u Hristovoj paraboli o bogatašu i Lazaru, ali nema ni najmanjeg nagoveštaja potvrde teorije o reinkarnaciji. Nakon smrti bogataša, Abraham mu kaže: „... dijete! upamti da si svoje dobro već primio u životu, a Lazar - zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; i pored svega toga, između nas i vas se stvori veliki jaz, da oni koji hoće odavde k vama ne mogu, niti odande k nama” (Luka 16:25-26). Prema teoriji reinkarnacije, osoba ne ostaje zauvijek ni u paklu ni u raju, on ostaje tamo samo do kraja svog "odrade" svoje karme, nakon čega mora uslijediti još jedna inkarnacija. Ove promjene u njegovom stanju traju sve dok ne postigne potpuno prosvjetljenje (oslobođenje od duhovnog neznanja). Parabola kaže: “Oni koji žele da pređu odavde do vas ne mogu” - da je Biblija potvrdila teoriju reinkarnacije, takav fragment bi bio nemoguć.

Sveti Nikola srpski objašnjavajući izreku Gospodnju Isus krist ono što je rekao na krstu piše:

“Ove riječi su izgovorene u tu svrhu, kako bi budisti, pitagorejci, okultisti i svi filozofi koji sastavljaju priče o preseljenju duša u druge ljude, životinje, biljke, zvijezde i minerale mogli čuti i znati. Odbacite fantazije i vidite kuda ide duh pravednika: „Oče! u ruke Tvoje predajem svoj duh ”(Luka 23:46)”.

“Istina će spasiti Indiju od pesimizma... Kada Indija shvati da ovaj svijet ima svog Stvoritelja, da ima svoj početak i kraj, da postoji drugi svijet u kojem nema bolesti, tuge, uzdaha, tada će univerzalna radost rastjerati očajne pesimizam u njemu, kako svetlost uništava tamu. Tada će Indijanci odbaciti lažnu doktrinu reinkarnacije. Jer će im postati jasno da duša, kada napusti svoje tijelo, napušta ovaj ograničeni svijet u drugi svijet, u svoje carstvo, odakle je potekla, i da neće beskonačno migrirati iz tijela u tijelo."

Robert Moray:

“Ponekad se kaže da sama Biblija podučava doktrinu reinkarnacije. Zaista, nije li Jovan Krstitelj bio reinkarnacija proroka Ilije? (Matej 11:14; Mk 8:11-13). Da li je Melkisedek bila prethodna Isusova reinkarnacija? (Jevr. 7:2-3). Nije li Isus govorio o reinkarnaciji kada je rekao Nikodemu da mora biti „nanovo rođen”? (Jovan 3:3). Nisu li apostoli tražili zakon karme da objasne rođenje slijepca (Jovan 9:2)?

Objektivno tumačenje gornjih Svetih pisama u njihovim odgovarajućim kontekstima neće otkriti ništa što se tiče teorije reinkarnacije. Nijedan iskusni tumač neće ozbiljno shvatiti ove tvrdnje reinkarnista iz sljedećih razloga:

1. Jasno je da Jovan Krstitelj nije bio reinkarnacija proroka Ilije.

a) Ilija, kao Henoh, nije umro, nego je uzašao na nebo i nije poznavao smrt (2. Kraljevima 2:11; Jevrejima 11:5).

b) Ilija se pojavio živ u tjelesnom obliku na gori Preobraženja (Luka 9:30-33).

c) Jevanđelje po Jovanu (1,21) kaže da kada su sveštenici i leviti upitali Jovana Krstitelja: „Šta onda? Jesi li ti Ilija?" - Odgovorio je: "Ne!"

d) Isus nije tvrdio da je Jovan inkarnacija Ilije, On je jednostavno rekao da je služba Jovana Krstitelja bila u "duhu i sili" Ilijine službe (Luka 1:17).

2. Melkisedek je bio jedna od onih istorijskih ličnosti o kojima ima malo biblijskih podataka. Kada Jevrejima 7:3 kaže da je bio "bez oca, bez majke, bez rodoslovlja, bez početka dana, bez kraja života", to znači da jednostavno nemamo nikakve zapise o njegovom rođenju ili smrti, čak ni njegovog porekla. Melkisedek je izabran poput Hrista jer je njegovo sveštenstvo bilo potpuno jedinstveno i nije preneto ni na koga drugog. Na ovom mjestu u Poslanici se porede Melhisedekovo i Hristovo sveštenstvo, što nema nikakve veze sa reinkarnacijom.

3. Samo pri najpovršnijem čitanju Jevanđelja po Jovanu (3:1-16) može se steći utisak da ono uči o reinkarnaciji. Hristos govori o „nanovo rođenju“ ne kao o „telesnom rođenju“, već kao o delu Svetog Duha (stih 6). Ovo implicira ličnu veru u Hrista (stih 16). Jovan (1:12-13) kaže: da biste postali „deca Božja“, morate prihvatiti Hrista. Dakle, prema Novom zavjetu, novo rođenje je duhovno rođenje, koje se naziva "obraćenje" ili "ponovno rođenje". I to se dešava u ovom životu, a ne u sledećem.

4. Jevanđelje po Jovanu (9:2-3) ne služi kao potvrda zakona karme, već, naprotiv, dokazuje da je Hristos suštinski negirao ovaj zakon. Zakon karme kaže da je osoba koja je rođena slijepa u prošlom životu zgriješila i sada pati za zlo koje je učinila. Stoga ne treba pokušavati ublažiti svoju patnju, jer to može ometati ispunjavanje njegove karmičke dužnosti. Ali Isus je izričito zanijekao da je sljepoća ovog čovjeka bila posljedica njegovih grijeha (stih 2). “Ovo je da se na njemu pokažu djela Božija” – zato se rodio slijep (stih 3) Tada ga je Krist izliječio.

zaključak:
Ni oronulo ni Novi zavjet nemojte predavati teoriju reinkarnacije ili zakon karme, ma koliko se neki ljudi trudili da pronađu nešto slično u tekstovima. Riječ Božja poriče teoriju reinkarnacije."

nadbiskup. John (Shakhovskoy):

„Teozof... Ali samo Jevanđelje govori o reinkarnaciji. Okrenite se 17. poglavlju Mateja (v. 12). Hristos kaže: „Ali Ilija kao on dođe i ne primi ga“... On je govorio o Jovanu Krstitelju, pokazujući time da je Jovan Krstitelj reinkarnirani Ilija.

Christian... Izvinite, izvinite, ovo više nije nikakvo, ni filozofsko ni empirijsko. Nekoga, osim proroka Iliju, Gospod nije mogao smatrati "reinkarniranim", jer je prorok u telu uzet na nebo. Ovo je prva stvar. I drugo, niko drugi, kao prorok Ilija, u svom liku, nije stajao pred Spasiteljem na gori Preobraženja, sa Mojsijem, i stoga nikada nije bio uništen njegovom ličnošću. A ovo pojavljivanje proroka Ilije na gori Preobraženja dogodilo se nakon rođenja Jovana Krstitelja na zemlji!

Teozof. Ali kako onda možemo razumeti Hristove reči?

Christian. Oni se mogu razumjeti bez većih poteškoća ako se pogleda na drugom mjestu u Jevanđelju. Gospod je rekao: "Ako hoćeš da prihvatiš", tj. ukazao na alegoriju njegovog govora. Općenito, ne savjetujem uzimanje Jevanđelja u komadima, redovima. Jedan red može dokazati bilo šta iz bilo koje knjige. Ali prema metodi istinski naučnog istraživanja, potrebno je tekst uzeti u kontekst. A evo konteksta stiha koji ste citirali možete pronaći u I. poglavlju Luke, gdje se kaže da Preteča mora doći "u duhu i sili Ilijinoj" (r. 17). Nije li istina da to već sve objašnjava: "duhom i snagom..." Napominjem i da su Jevreji svakog pobožnog kralja nazivali Davidom, i s pravom su ga tako zvali potpuno bez misli o reinkarnaciji, već po vrlini. jedne slike jezika. Općenito, misao o reinkarnaciji je isto toliko strana Bibliji kao i misao o ateizmu. Naprotiv, ideja vaskrsenja je anticipirana u Starom i blistavo otkrivena u Novom zavjetu. Ova ideja je nešto duboko drugačije od ideje reinkarnacije.

Teozof. Ali kako su onda učenici pitali Učitelja o slijeporođenom čovjeku: "Da li je on sagriješio ili njegovi roditelji?" (Jovan 9). Ako je "on", onda je, naravno, mogao zgriješiti samo u svojim prethodnim životima.

Christian. Jedno ne sledi iz drugog. Čitajte Jevanđelje, čitajte cijelu Bibliju, nećete naći ni traga od misli o reinkarnaciji. Ali misao o istočnom grijehu i posljedicama uvijek se živo otkriva. „Gle, u bezakonju sam začet, i u grijehu rodim majku svoju“ (Ps. 50). Ovdje se prorok David kaje za svoj prvobitni grijeh, za koji sebe smatra odgovornim, jer on predstavlja živu česticu čitavog ljudskog tijela. I apostoli, kada su pitali Gospoda za slepog rođenog, imali su upravo ovu misao, tj. kako se reklo: "Da li njegova prvobitna grešnost teži njegovom sljepoću ili ličnim grijesima njegovih roditelja?" Ali Spasitelj to pitanje prenosi na sasvim drugu ravan, i ukazuje ne na uzrok sljepoće, već na nužnu, promišljenu, njegovu posljedicu da se dogodi, tj. na slavu Božju, koja je izliječila slijepo rođenog čovjeka. Time nam je Gospod zapovjedio da više gledamo na ispunjenje Slave Božje u našim životima nego što je besplodno znatiželjno o uzrocima skrivenih manifestacija."

4. Prava vrijednost i smisao zemaljskog života

Kršćani svih uzrasta isuviše živo osjećaju neizmjernu vrijednost ne samo života, pa i najkraćeg, na zemlji, nego i svakog minuta ovog života, čiji smisao uopće nije u konačnom preobražaju čovjeka ovdje na zemlji, već u jasnoj definiciji dubine njegove volje i duha (interesuje srca). Veliki Gospodar samo treba da pričvrsti ljudsku dušu za zemlju, za tijelo, da bi odmah vidio i utvrdio da li je duša sposobna za Carstvo Njegove neizmjerne svjetlosti ili nije, pšenica ili kukolj. Ovo je samo definicija. I u ovoj definiciji, ispunjenje tajanstvenog zakona spasenja, kombinujući punoću ljudska sloboda sa punoćom Božjeg Sveznanja ove slobode. Okultisti žele da nateraju čoveka da beskonačno roni u zemlju jer ne poznaje prave puteve ljudskog savršenstva, koje nastaje ne „naučnim“ putevima, ne zemaljskim načinima samousavršavanja duha (za koje je čak i večnost bez dna) ciklusa ne bi bilo dovoljno!), Ali Jednim Putem, Na Jednim Vratama, Hristos Spasitelj, iščupajući svakog poniznog grešnika sa svog životnog Krsta, iz njegove beskrajne karmičke jame, pravo u Carstvo Nebesko!.. „Danas ti ćeš biti sa mnom u raju!"

Kada koristite materijale sa sajta, referenca na izvor je obavezna

Reinkarnacija

Reinkarnacija, transmigracija duša, metempsihoza - tako se drugačije naziva religiozno i ​​filozofsko preporod duše, promjena u suštini osobe. Prema legendi, ljudi se mogu ponovo roditi kao ljudi, životinje ili biljke. Jedan dio duše je, takoreći, obdaren individualnošću i inherentan je osobi samo u datom životu. Drugi dio pripada kosmičkoj duši i prelazi u naredne živote. Vjeruje se da duša često napušta tijelo kroz usta, nos, oči i može se inkarnirati, na primjer, u pticu (kao što je bio slučaj u seriji All Souls, gdje se duša Serafimove kćeri pretvorila u bijelog goluba) .

Kada osoba umre, duša ostaje neko vrijeme u blizini groba, a zatim traži novu fizičku školjku. Prema drevnom grčkom vjerovanju, zvanom orfizam, duša, koja doživljava smrt tijela i kasnije boravi u drugom tijelu, na kraju završava ciklus ponovnog rođenja i vraća se u svoje prethodno idealno stanje.

Ideju o reinkarnaciji podržavaju uglavnom azijske religije. U hinduizmu, proces rođenja ili ponovnog rađanja - transmigracije duša - nastavlja se sve dok duša ne dostigne mokšu (spasenje), što prati spoznaju istine: individualna duša i apsolutna duša su jedno. Jainizam, koji propovijeda vjeru u apsolutnu dušu, vjeruje da karma ovisi o postupcima osobe. Tako se teret stare karme dodaje novoj karmi, koja se stiče tokom života u novoj inkarnaciji, sve dok se duša ne oslobodi poštovanjem religioznih obreda i ne uznese gore, tamo gde su sve oslobođene duše Univerzuma.

Neki istraživači vjeruju da neko "nezauzeto" tijelo može postati objekt, koji će se kretati nova duša, - sa istim stepenom vjerovatnoće može se reći da je povratak osobe u svijest nakon dužeg perioda kliničke smrti često praćen psihozama pacijenta. Pa ipak, dosta takvih slučajeva nije povezano ni sa čim ovakvim. Istina, karakteriše ih samo manje ili više "privremena" transmigracija duše.

Postoji još jedna kategorija razdvajanja duše i tijela - to su slučajevi kada je očuvana ličnost vlasnika tijela, ali s vremena na vrijeme takva osoba djeluje pod utjecajem "komšije u zajedničkom stanu". Na primjer, poznat je slučaj iz 1907. godine sa profesorom Jamesom G. Hezlopom. Tvrdio je da slika pod psihičkim uticajem Roberta Giforda, poznatog pejzažnog slikara. Prema nekim izvještajima, ovaj umjetnik je umro iste godine kada je počela Khizlopova žudnja za slikanjem.

Reinkarnacija i kršćanstvo

Ako se to može dokazati
koje posjeduje bestjelesno misleće stvorenje
svoj život, nezavisan od tela,
i da se u telu oseća mnogo gore
a ne izvan njega, onda, nesumnjivo, fizička tijela
su od sekundarnog značaja;
poboljšavaju se samo u meri u kojoj
kako se misleća bića mijenjaju.
Stvorenja kojima je potrebna tjelesna školjka
stavite ga, a tela onih koji su se uzdigli do viših materija se raspadaju.
Tako tijela neprestano propadaju i neprestano se iznova rađaju.
Origen, jedan od očeva hrišćanska crkva(185-254 pne)

Moderni kršćani odbacuju doktrinu reinkarnacije jer ne nalaze njenu potvrdu u Bibliji. Oni tvrde da je doktrina o preseljenju duša kasni dodatak biblijskoj tradiciji, a Jovanovo otkrivenje zabranjuje dodavanje bilo čega ili uklanjanje bilo čega iz svetih tekstova. Treba, međutim, napomenuti da je upravo ova zabrana slobodnog rukovanja svetim spisima izazvala mnoge kritike, budući da su moderni naučnici utvrdili da su neke od biblijskih knjiga sastavljene nakon „Apokalipse“.

Jovanovo otkrivenje nije se uvek smatralo poslednjim tekstom kanonskih hrišćanskih spisa. A ako je to zaista tako, kršćani koji vjeruju moraju se pomiriti s postojanjem reinkarnacije, uprkos činjenici da je učenje o tome u kršćansku tradiciju ušlo prilično kasno.

Počevši da istražujem ulogu reinkarnacije u kršćanstvu, polazim od druge premise. Pretpostavimo da je ideja reinkarnacije došla prije Knjige Otkrivenja. Mnogi proučavaoci Biblije insistiraju na tome – oni tvrde da je doktrina o seobi duša starija od „Apokalipse“, te da je uključena u takozvanu „precenzurisanu“ Bibliju. Istaknuti crkvenjaci i učenjaci iz različitih grana kršćanstva priznaju mogućnost da su rani kršćani naginjali teoriji ponovnog rođenja, a ne ideji uskrsnuća i postavljanja u raj ili pakao. Leslie Whitehead, metodistički svećenik i pisac, vjeruje da je teško pronaći direktne dokaze za doktrinu transmigracije u kršćanskim spisima, ali unatoč tome, ideja reinkarnacije duše sasvim je kompatibilna s Kristovim učenjem.

Podsjećajući na savremene pisce koji su prepoznali reinkarnaciju u Hrišćanska tradicija imena kao što su John J. Hearney, profesor teologije na Univerzitetu Fordham, William L. De Artega, kršćanski svećenik, John H. Hick, profesor filozofije i istorije religije na Danforthu; Geddes McGregor, anglikanski sveštenik i emeritus profesor filozofije na Univerzitetu Južne Karoline; i Quincy Howe, Jr., docent klasične filologije na Scripps koledžu i diplomirao na univerzitetima Harvard, Columbia i Princeton.

Posebno treba spomenuti Edgara Caycea, poznatog kršćanskog pisca, bivšeg nastavnika u nedjeljnoj školi koji je podložan mističnom transu. O Keizovim posebnim vidovnjačkim sposobnostima napisano je mnogo knjiga, a većina istraživača vjeruje da su njegove priče o njegovim iskustvima vrlo uvjerljive. Prema Keyesu, Krist ne samo da je vjerovao u reinkarnaciju, već se i reinkarnirao tridesetak puta prije nego što se pojavio u svijetu pod maskom Isusa iz Nazareta.

Društvo za istraživanje i prosvjetljenje, koje je osnovao Keyes 1931. godine, objavilo je nekoliko uspješnih izvještaja i tumačenja Keyesovih mističnih vizija.

Keyes je svoje razumijevanje reinkarnacije iznio u knjigama. Treba napomenuti da su i drugi autori koji se striktno pridržavaju tradicionalnih religijskih uvjerenja u više navrata iznosili svoja najdublja saznanja i otkrića. Hans Kung, eminentni moderni katolički učenjak, tvrdi da "kršćanski teolozi rijetko uzimaju ozbiljno pitanje reinkarnacije", ali insistira na tome da transmigraciju duša treba posmatrati kao centralno pitanje Hrišćanska teologija.

Iako moderna kršćanska crkva ne može doći do konsenzusa o ovom problemu, pokušat ćemo odgovoriti na još jedno pitanje – postoje li direktne ili indirektne reference na doktrinu reinkarnacije duše u ranokršćanskim tekstovima.

Biblija ne priznaje otvoreno reinkarnaciju. Međutim, postoje mnogi drevni judeo-kršćanski spisi koji se ne spominju u Bibliji. Na primjer, doktrina da nedovoljno čiste duše mogu otići na određeno “srednje mjesto”, poznato nam kao čistilište, da bi se iskupili za grijehe i približili se raju. Postojanje čistilišta priznaju svi katolici i mnogi anglikanci, ali ga nema niti jednog direktnog pomena u Bibliji. Osim toga, Biblija ne kaže ništa o pragu pakla, "limbi".

Sveto Trojstvo je klasičan primjer raširene kršćanske dogme bez gotovo nikakve biblijske potpore. Geddes McGregor, kršćanski teolog i profesor emeritus na Odsjeku za filozofiju na Univerzitetu Južne Karoline, navodi sljedeće:

Nigdje drugdje u Bibliji, osim u prvoj Jovanovoj poslanici (1 Iv 5,7) – a ovo je nesumnjivo vrlo kasni dodatak – ne može se naći direktna potvrda učenja o sv. Trojstva, kako ga je formulisala crkva. Nedostatak direktnih dokaza, međutim, ne znači da je postulat o Trojstvu stran učenjima evangelista. Naprotiv, doktrina Trojstva se smatrala, a u pravoslavnoj crkvi se i dalje smatra, jedina istinita doktrina velike Božanske istine izložene u Novom zavetu. Ništa nas ne sprečava da pretpostavimo da se isto odnosi i na doktrinu o reinkarnaciji... U prilog ovoj doktrini postoji mnoštvo dokaza u Bibliji, u spisima crkvenih otaca i u kasnijoj hrišćanskoj literaturi.

Uprkos McGregorovom mišljenju, kojem se pridružuju i drugi crkveni istoričari i progresivni teolozi, stubovi hrišćanske ortodoksije i dalje negiraju preseljenje duše i ne klasifikuju ga kao nepromenljivu istinu. Kao što istorija svjedoči, upravo su zbog toga samo malo poznate kršćanske sekte sklone misticizmu prihvatile doktrinu reinkarnacije. Najupečatljiviji primjer takve sekte su Albigenzi (Katari). Među onima koji veruju u reinkarnaciju su i Pavlikani i Bogomili. Preseljenje duša se smatralo dijelom gnostičke doktrine zasnovane na ranoj apostolskoj tradiciji. Tokom renesanse, interesovanje hrišćanske zajednice za ideju preseljenja duša dramatično je poraslo; dok su Jevreji stvarali kabalistička učenja, kršćani su ponovo promišljali svoje mistične tradicije. Ali crkva je oštro osudila sve jeresi. Kaznene mjere koje su poduzeli crkvenjaci bile su toliko okrutne da je Giordano Bruno, jedan od najveći filozofi i pjesnici srednjeg vijeka, išao je na lomaču, dijelom zbog svog vjerovanja u seobu duša.

Iako neki povijesni izvori govore da je doktrinu o preseljavanju duša u kršćanskom svijetu prihvatilo samo nekoliko slobodnih mislilaca, o sudbini ove doktrine u krilu kršćanske religije može se reći mnogo više nego što se obično govori. Sada se u prvi plan stavlja drugačiji koncept prema kojem je kršćanstvo priznalo doktrinu reinkarnacije od samog trenutka svog nastanka. Tako je bilo sve do Drugog Konstantinopoljskog sabora (553. godine nove ere), kada su crkvene vlasti odlučile da je reinkarnacija duše „neprihvatljiv pogled“, neshvatljiv običnim hrišćanima. Kasnije ću iznijeti detaljniju priču o ovoj katedrali i njenim posljedicama.

Prije nego što krenemo u detaljnu studiju reinkarnacije unutar kršćanske doktrine, treba naglasiti još jednu važnu stvar. Nije toliko važno da li vjernik pripada jednoj od glavnih grana kršćanske crkve ili je član neke male sekte – njegova individualna predstava o zagrobnom životu prije je određena nivoom njegovog znanja (ili, na naprotiv, nepoznavanje) svetih spisa i njegovog duhovnog smisla, a ne crkvenih postulata. Dr. McGregor ovu misao razvija na sljedeći način:

Oni čiji je koncept Gospodina površan, oni u čijem životu nema stalnog mjesta za Njega, jednako površno razumiju prirodu vječnog života, bilo da je povezan s reinkarnacijom ili ne, iako tvrde da vjeruju u život nakon smrti. Formalni kršćani, i protestanti i katolici, zamišljaju raj kao mjesto na nebu, gdje svi sviraju harfu, gdje su ulice popločane zlatom, gdje Bog obitava u centru grada, zamjenjujući općinu. Takva konvencionalna mudrost je rođena iz osiromašenog ili nezrelog razumijevanja Boga. Međutim, razumni kršćani ne bi trebali poricati mogućnost zagrobnog života samo zato što niko ne zna šta je to.

Novi zavjet

Prema stavovima većine kršćanskih teologa, u posljednjim redovima Stari zavjet prorok Malahija je predvideo šta će se dogoditi neposredno pre dolaska Isusa Hrista: "Poslaću vam Iliju proroka pre dolaska velikog i strašnog dana Gospodnjeg." Malahija je izgovorio ove reči u petom veku pre nove ere, predviđajući ponovno pojavljivanje Ilije četiri stotine godina nakon Ilijinog života. Ova činjenica bi trebala biti veoma zbunjujuća za one koji potpuno odbacuju doktrinu reinkarnacije duša.

U prvoj knjizi Novog zavjeta, Matej nekoliko puta spominje ovo predviđanje. U principu, evangelisti se pozivaju na proročanstvo o Iliji najmanje deset puta. Iz sljedećih novozavjetnih stihova jasno je da su autori i rani tumači jevanđelja vjerovali da će se prorok Ilija vratiti u liku Ivana Krstitelja, kao i da će i drugi hebrejski proroci doći u različitim obličjima:

Stigavši ​​u zemlje Cezareje Filipove, Isus je upitao svoje učenike: za koga ljudi smatraju Mene, Sina čovečijeg? Rekli su: jedni za Jovana Krstitelja, drugi za Iliju, a treći za Jeremiju, ili za jednog od proroka (Mt. 16:13-14).

A učenici ga upitaše: kako onda književnici kažu da Ilija mora doći prvi? Isus im je odgovorio: istina, Ilija mora prvo doći i sve urediti, ali ja vam kažem da je Ilija već došao, a oni ga nisu prepoznali, nego su mu učinili kako su htjeli; pa će Sin čovječji patiti od njih.

Tada su učenici shvatili da im On govori o Jovanu Krstitelju (Mt. 17:10-13).

Zaista vam kažem, niko od rođenih od žena nije bio uzvišen više od Ivana Krstitelja; ali najbeznačajniji u kraljevstvu nebeskom je iznad njega.

Jer možete prihvatiti da je on Ilija, koji mora doći.

Ko ima uši neka čuje! (Mt 11:11,14-15).

Unatoč činjenici da nas ovi redovi jasno upućuju na reinkarnaciju, neki istraživači pokušavaju opovrgnuti očito, citirajući stihove 19. i 20. Jevanđelja po Jovanu. Jerusalimski sveštenici su prišli Jovanu Krstitelju i upitali ga: "Jesi li ti Ilija?" On im je odgovorio: "Ne." Onda su ga ponovo upitali: "Jesi li ti prorok?" I opet je odgovorio: "Ne." Jovan je odbacio sve pokušaje da ga poistoveti sa Ilijom, i generalno je poricao da je imao proročki dar, iako se to često objašnjava skromnošću Preteče.

Kada su svećenici konačno dali Ivanu priliku da govori, on je odgovorio na njihova pitanja citirajući proročanstvo Izaije (40:3): „Ja sam glas onoga koji viče u pustinji. Pripremite put za Gospoda." Zapravo, on nikada nije rekao sveštenicima ko je on. Možda se nije sjećao svojih prethodnih inkarnacija; ovo se dešava prilično često. Međutim, čini se da je Ivan Krstitelj želio pronaći dublji odgovor koji se ne bi svodio na uobičajenu reinterpretaciju već postojeće tradicije. On nije bio samo Ilija, već Ilija, koji je došao sa novom, posebnom misijom. Iako ovo tumačenje može izgledati nategnuto, ono nam pruža jedino moguće rješenje ovog problema. Ne postoji drugi način da se negativni odgovori Ivana Krstitelja pomire s gornjom izjavom Isusa Krista, koja nedvosmisleno identificira proroka Iliju s Ivanom. Kršćansko učenje se zasniva na vjeri u Isusovu riječ, a budući da je svjedočio o Ilijinom identitetu sa Jovanom, njegova izjava mora biti veća od riječi samog Ivana Krstitelja. U stvari, kršćanski teolozi su prihvatili ovo tumačenje upravo zato što smatraju da je apsurdno, pa čak i heretično, vjerovati u Isusovu riječ.

U drugoj epizodi, koja se također spominje u jevanđeljima, Krist ponovo govori u prilog ideji reinkarnacije duša. Kada su Hrist i njegovi učenici sreli čoveka koji je bio slep od rođenja, učenici su upitali: „Rabi! Ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep?" (Jovan 9:2). Sama činjenica da su mu Isusovi rani sljedbenici postavili takvo pitanje sugerira vjerovanje u prethodno postojanje i reinkarnaciju. Najvjerovatnije su bili uvjereni da je ovaj slijepac prije rođenja živio u drugom tijelu. Inače, kako bi osoba koja je slijepa od rođenja bila kažnjena sljepoćom za navodni grijeh?

Jedan od studenata Biblije, R.S.H. Lenski, analizirajući ove riječi, sugerira da u ovom slučaju postoji i indikacija određenog posebnog grijeha koji se kažnjava gubitkom vida. Upotreba grčkog glagola prošlog vremena hemarton, prema Lenskom, sugeriše da je neko zaista zgrešio - ako ne sam slepac, onda njegovi roditelji.

Drugi poznati proučavalac Biblije, Marcus Daudet, analizirao je skrivena značenja glagola hemarton i, kao rezultat, ponudio pet mogućih objašnjenja. Prvo, grijeh je počinio slijepac u određenom amorfnom stanju prije rođenja. Drugo, grijeh je počinio u prošlom životu, što implicira postojanje reinkarnacije. Treće: grijeh je počinjen u majčinoj utrobi, nakon začeća, ali prije rođenja. Četvrto: grijeh mora biti učinjen u budućem životu ove osobe, a on je kažnjen za neko buduće djelo. I konačno, peto: ovo je bilo prazno pitanje i ne treba ga uzimati previše ozbiljno.

Dodsova interpretacija je značajna po tome što on predlaže reinkarnaciju kao moguće objašnjenje. John Calvin je također vjerovao da ovaj stih može posebno govoriti o reinkarnaciji, ali je kategorički odbacio samu ideju o transmigraciji duša.

Istraživači Biblije Smith i Pink također navode ideju reinkarnacije kao moguću pozadinu pitanja Kristovih učenika. Međutim, dublje proučavanje njihovih radova pokazuje da ovi autori ne prave veliku razliku između reinkarnacije i drugih oblika života prije rođenja – na primjer, prenatalnog stanja. Stoga se ne mogu pripisati naučnicima koji podržavaju teoriju reinkarnacije.

Međutim, Geddes McGregor nedvosmisleno izjavljuje o ovoj epizodi:

“Ovo se odnosi na prošli život (ili život) ove osobe, tokom kojeg je počinjen grijeh, koji je za sobom povukao tako strašne posljedice. Novorođenče ne može biti grešnik, osim ako ne priznamo da je zgriješilo dok je bilo u majčinoj utrobi, što je, naravno, apsurdno."

Uprkos tvrdnjama naučnika koji se slažu s McGregorovim mišljenjem, mnogi kršćanski teolozi namjerno diskredituju izjave u korist doktrine reinkarnacije. Prema njima, Hristov odgovor svojim učenicima implicira da uzrok bolesti slijepca uopće nisu grijesi koje su počinili on ili njegovi roditelji. Rođen je slijep da bi ga Isus mogao izliječiti i time povećati slavu Gospodnju.

Isus je zaista tako odgovorio, ali uopće nije rekao da je pitanje koje su učenici postavili glupo ili netačno – a zapravo je u tom trenutku imao veliku priliku da osudi ideju preseljenja duša. Drugi biblijski citati govore da se Krist obično nije suzdržavao, uvijek ukazujući svojim učenicima da su njihova pitanja neprikladna. Da je doktrina reinkarnacije apsolutno nespojiva s kršćanskim učenjem, Isus Krist to ne bi propustio reći u pravom trenutku. Međutim, nije.

Treba napomenuti da Isusov odgovor može objasniti zašto je ova konkretna osoba rođena slijepa, ali ne objašnjava zašto se takve stvari uopće događaju. Osim slijepca koji je sreo Isusa i njegove učenike, postoje i drugi ljudi rođeni sa istom bolešću. Njihova patnja, nesumnjivo, neće povećati slavu Gospodnju - malo je vjerovatno da će Isus Krist biti pored svakog od njih i izvršiti čudesno iscjeljenje. Zašto se ljudi rađaju slijepi? Kao što je gore rečeno, Hristovi učenici su ponudili dva moguća objašnjenja.

Još jedna referenca na doktrinu reinkarnacije može se naći u spisima Svetog Pavla. U komentaru priče o Jakovu i Izavu, on kaže da je Gospod voleo jednog, a mrzeo druge pre nego što su se rodili.

Nemoguće je voljeti ili mrzeti nekoga ko još nije rođen, nekoga ko još ne postoji. Protivnici mogu prigovoriti da je Bogu sve moguće i da bi, zaobilazeći zakone logike, mogao imati određena osjećanja prema dvoje nerođenih ljudi koji nisu imali život prije svog rođenja. Ali ovakvu izjavu teško da vrijedi uzeti za ozbiljno, budući da je poznat niz primjera da kada se u Bibliji naruše bilo kakve logičke veze, odmah se daje objašnjenje takvih nelogizama. Ali u ovom slučaju možemo samo prihvatiti ove stihove onakvima kakvi jesu. Nažalost, ni kasniji komentari ih ne rasvjetljavaju. Očigledno, Jakov i Isav su živjeli barem jedan ljudski (ili neki drugi) život prije rođenja za koje znamo.

Pavlova poslanica Galatima može se tumačiti i kao naznaka postojanja reinkarnacije: “Što čovjek posije, to će i požnjeti” (6,7). Jedan ljudski život očito nije dovoljan da se sabije sve što se poseje. Osim toga, treba imati na umu da peti stih gore spomenute Poslanice Galatima naglašava ideju karmičke, ili uzročne, odgovornosti za naše postupke. U istom dijelu Poslanice, odmah nakon govora o sjetvi i žetvi, sveti Pavle objašnjava kako se odvija ova žetva: „Ko sije tijelo svoje, požnjeće od tijela“, odnosno posljedice naših djela neće nas zadesiti. u nekom efemernom čistilištu, ali u sledećem zemaljskom životu.

Unatoč činjenici da kršćanski filozofi iznose alternativna, pa čak i potpuno logična tumačenja ovih redova Svetog pisma, reinkarnacija je potpuno isto logično objašnjenje u korist kojeg se mogu pronaći mnogi argumenti. Hrišćansko učenje kaže da su raj, pakao i čistilište mesta gde čovek „žanje“ ono što je posejao. Zar nije moguće pretpostaviti da će nam nagrade i kazne - "žetva" naših djela - pripasti nama u drugom zemaljskom životu? Ako “čistilište” postoji u stvarnosti, onda se može pretpostaviti da smo se iskupili za svoje grijehe tokom nekoliko života koji su se dogodili ovdje na Zemlji.

Knjiga Otkrivenja sadrži sljedeće riječi: “Ko god odvede u ropstvo, sam će otići u ropstvo, ko ubije mačem, neka bude ubijen mačem” (13:10). Iako se obično shvataju u figurativnom smislu: "Ako si počinio zločin, kasnije će isti zločin biti počinjen protiv tebe", drugo, sasvim prirodno tumačenje ovog stiha može proizaći iz doktrine zakona karme (uzrok i efekat) i ponovno rođenje duše... Ako ove riječi protumačimo doslovno – kako to često tumače drugi odlomci Biblije – neizbježno dolazimo do ideje reinkarnacije. Mnogi vojnici, na primjer, umiru tiho u svojim krevetima, daleko od bojnog polja - i, usput rečeno, ne od mačeva - stoga, da bi se riječi Otkrivenja obistinile, nagrada ih mora čekati u sljedećem životu.

Biblijski odlomci slični onima iznad naveli su Francisa Bowena, jednog od najistaknutijih filozofa s Harvarda iz 19. stoljeća, na razmišljanje:

Činjenica da komentatori Svetih pisama nisu bili voljni da prihvate očigledno značenje direktnih i ponovljenih izjava, te su umjesto toga pokušali stvoriti izmišljene metaforičke interpretacije, samo dokazuje postojanje neiskorijenjive predrasude prema teoriji transmigracije.

Origenova kontroverza

Preci hrišćanske crkve, kao što su Klement Aleksandrijski (150-220. n.e.), Justinijan mučenik (100-165.), Sveti Grgur iz Nise (257-332.), Arnobije (oko 290.) i Sveti Jeronim (340-420. ), više puta su podržavali ideju reinkarnacije. Sam blaženi Avgustin u svojoj "Ispovijesti" ozbiljno je razmatrao mogućnost uključivanja doktrine o reinkarnaciji u kršćansku doktrinu:

“Da li sam imao određeni period svog života prije djetinjstva? Da li je to bio period koji sam proveo u njedrima moje majke ili neki drugi? ... A šta se dogodilo prije ovog života, Gospode radosti moje, jesam li igdje ostao, ili u bilo kom tijelu?"

O reinkarnaciji je najviše govorio Origen (185-254), kojeg je Encyclopedia Britannica nazvala najznačajnijim i najpoznatijim od crkvenih otaca (osim, možda, samo Augustina).

Veliki kršćani poput Svetog Jeronima, koji je, zapravo, preveo Bibliju na latinski, okarakterizirali su Origena kao „najvećeg učitelja Crkve nakon svetih apostola“. Sveti Grigorije, episkop iz Nise, nazvao je Origena "princezom hrišćanske doktrine trećeg veka".

Kakvo je mišljenje o reinkarnaciji bio ovaj uticajni i visoko obrazovani hrišćanski mislilac? Origenovi stavovi o ovoj temi sažeti su u čuvenim Giffordovim predavanjima velečasnog Williama R. Ingea, dekana katedrale sv. Pavla u Londonu:

Origen je napravio korak koji bi svakom Grku izgledao kao logičan zaključak vjerovanja u besmrtnost - učio je da duša živi prije rođenja tijela. Duša je nematerijalna, pa njen život nema ni početka ni kraja. ...Origenu se ovo učenje učinilo toliko uvjerljivim da nije mogao sakriti svoju razdraženost zbog vjere pravoslavnih u Sudnji dan i kasnije vaskrsenje mrtvih. “Kako možete obnoviti mrtva tijela, čija je svaka čestica prešla u mnoga druga tijela? - pita Origen. - Kom tijelu pripadaju ovi molekuli? Tako ljudi uranjaju u blato gluposti i drže se pobožne tvrdnje da "za Boga nema ništa nemoguće".

Prema Katoličkoj enciklopediji, Origenova učenja su u velikoj mjeri ponavljala ideje sadržane u teoriji reinkarnacije, koje se mogu pratiti u učenjima platonista, jevrejskih mistika, kao i u vjerskim spisima Hindusa.

Istoričar-religiozni učenjak Isaac de Beauzobr, komentarišući Origenove izjave, izvodi iz njih doktrinu koja gotovo doslovno reproducira rječničku definiciju reinkarnacije: „Bez sumnje, Origen je vjerovao da je duša naseljena sukcesivno u nekoliko tijela i da ovisi o njenom prenošenju. o dobrim ili rđavim djelima ove duše."

Sam Origen je to izjavio bez sumnje:

Neke duše, sklone činjenju zla, padaju u ljudska tijela, ali onda, nakon što su proživjele razdoblje mjereno za osobu, usele se u tijela životinja, a zatim silaze u biljno postojanje. Slijedeći suprotnu stazu, oni se dižu i vraćaju Kraljevstvo Nebesko.

Uprkos činjenici da su osnivači Crkve visoko cijenili Origena i njegova učenja – uključujući i njegove poglede na reinkarnaciju (kao što su oni gore navedeni), Rimokatolička crkva je značajno promijenila svoj stav prema Origenu nakon njegove smrti. Treba napomenuti, međutim, da ova promjena nije uzrokovana njegovim sudovima o preseljenju duša. To se prije objašnjava činjenicom da se mladi Origen, u naletu pretjerane revnosti, kastrirao kako bi zauvijek sačuvao svoju čednost. Prema crkvenim vernicima, onaj ko je sposoban da osakati svoje telo nikada neće dostići svetost.

Origen je skupo platio svoj mladalački fanatizam. Crkva ga je odbila kanonizirati upravo zbog toga, a ne zbog njegovih stavova o reinkarnaciji.

Međutim, ma koliko visoku cijenu platio Origen, crkva je platila još više. Zbog činjenice da nije zvanično proglašen za sveca, njegova učenja su crkvene vlasti samo selektivno prihvatale. Kao rezultat toga, njegovi pogledi na život poslije smrti nisu bili prihvaćeni čak ni odanim sljedbenicima kršćanske vjere. Šteta, ali najdublje istine koje je otkrio jedan od otaca kršćanstva bile su prekrivene tamom zaborava. A cijeli kršćanski svijet još uvijek plaća cijenu odbacivanja Origena.

Progon njegovih ideja, međutim, savršeno se uklapao u vjersku i političku situaciju 6. stoljeća. Tada je Origenovo učenje zvanično proganjano od strane crkvenih vlasti. Car Justinijan (oko 527-565) želio je sve svoje podanike preobratiti u kršćanstvo, već veoma popularno u njegovom carstvu, slijedeći određene sebične ciljeve. Međutim, među kršćanima tog vremena prevladali su origenisti, gnostici i druge sekte koje su prihvatile reinkarnaciju. Dalekovidi car se bojao da će vjernici zanemariti zapovijesti, s pravom vjerujući da je za postizanje duhovnog savršenstva potrebno više života. Kada bi ljudi bili sigurni da imaju nekoliko života u rezervi, tokom kojih mogu uspjeti da isprave greške koje su napravili, mnogi bi zaista počeli odlagati ispunjenje svoje vjerske dužnosti "za kasnije". To bi spriječilo Justinijana da koristi kršćansku vjeru kao političko oružje.

Justinijan je zaključio da bi se ljudi uozbiljili u vjerskim dužnostima ako bi bili naučeni da imaju samo jedan život na raspolaganju, nakon čega bi otišli ili u raj ili u pakao. U ovom slučaju, njihova revnost se može iskoristiti u političke svrhe. On nije bio prvi koji je pogodio da od religije napravi neku vrstu droge koja ujedinjuje ljude. Međutim, Justinijan je otišao dalje - počeo je manipulirati vjerskim doktrinama i vjerovanjima kako bi stekao svjetovnu moć. Odlučio je dati ljudima jedan jedini život, a zatim ih poslati ili u raj ili u pakao.

Justinijan je bio uvjeren da će takve drastične mjere ojačati želju vjernika da budu dobri "kršćani" i, posljedično, građani koji poštuju zakon, odani svom caru.

Istorija šuti o tome koliko su bile plemenite Justinijanove namere. Neki naučnici tvrde da je on sam na kraju povjerovao u doktrinu o "jednom životu" izmišljenu na njegovu naredbu. Kako god bilo, njegova zabrana Origenovog učenja poprimila je oblik papskog dekreta: "Ako neko vjeruje u nezamislivo postojanje duše prije rođenja i u najapsurdnije ponovno rođenje nakon smrti, mora biti anatemisan [prokletstvo]."

Pisac i istoričar Joe Fisher donosi logičan zaključak iz gore navedenih činjenica:

Od 553. godine nove ere e., kada je car Justinijan odlučno odbacio ideju "apsurdnog ponovnog rođenja", kršćani su počeli vjerovati u vječni život, zaboravljajući pritom na vlastitu sestru - reinkarnaciju. Kršćani se uče da vječnost počinje rođenjem. Ali, pošto samo ono što nema početak može biti beskonačno, isto tako možete vjerovati u sposobnost stola da stoji samo na tri noge!

Tri noge stola očito nisu Sveto Trojstvo, a kršćanstvo bi moglo i bez takvog simbola vjere.

Pobijanje anateme

Neki naučni istoričari su čvrsto uvereni da crkva zapravo nikada nije proklela Origena, ili da je kletva kasnije skinuta. Shodno tome, moderni kršćani mogu prihvatiti koncept transmigracije duša koji je on predložio. Takve presude su detaljno opisane u "Katoličkoj enciklopediji".

Postoje dokazi da papa Vigilije, glavni predstavnik crkvenih vlasti na Drugom Konstantinopoljskom saboru, nije insistirao na osudi Origena, pa se čak protivio zabrani njegovog učenja. Prema nekim izvorima, kasnije je upravo ovaj crkveni poglavar ukinuo dekret o anatemi.

Priča se da je Drugi carigradski sabor održan 5. maja 553. godine. Predsedavao je carigradski patrijarh; osim toga, saboru su prisustvovali i predstavnici crkvenih vlasti zapadnog i istočnog dijela kršćanskog svijeta, koji su glasanjem trebali odlučiti da li je origenizam (kako je nazvana doktrina reinkarnacije) prihvatljiv za kršćanstvo. Ali car Justinijan je kontrolisao celu proceduru glasanja. Istorijski dokumenti pokazuju da je postojala zavjera da se krivotvore potpisi zapadnih predstavnika, od kojih je većina dijelila Origenove stavove. Među sto šezdeset i pet biskupa koji su potpisali dekret protiv origenizma, nikada nije moglo biti više od šest izaslanika sa Zapada. Pogodivši da se u katedrali vodi nepoštena igra, papa Vigili je odbio da prisustvuje konačnoj presudi.

Rezultate Carigradskog sabora teolozi i istoričari hrišćanske crkve sumirali su na sljedeći način:

Protivnici origenizma nagovorili su cara Justinijana da napiše pismo carigradskom patrijarhu, u kojem je Origen opisan kao opaki jeretik. Po Justinijanovom naređenju, 543. godine sazvan je crkveni sabor u Carigradu, čiji je rezultat bio edikt, u kojem su pobrojane i osuđene greške koje je navodno počinio Origen. Ovaj edikt, koji je trebao pomiriti Zapad i Istok, samo je produbio raskol između njih. Papa Vigilije je odbacio carski edikt i posvađao se sa carigradskim patrijarhom, koji je podržavao Justinijana. Ali nakon nekog vremena papa se predomislio i, razborito ne ostavljajući službenu potvrdu o carskom pravu da se umiješa u teološke rasprave, ipak izdao dekret u kojem je anatemisao doktrinu zabranjenu carskim ediktom. Ovaj dekret razljutio je biskupe Galije, Sjeverne Afrike i mnogih drugih provincija, a Vigilije ju je poništio 550. godine (to jest, samo tri godine prije nego što je crkveni sud zadao konačni udarac Origenovom učenju).

Zaključci i zaključci

S obzirom na činjenicu da je anatemu nametnutu Origenu poništio sam Papa, najrazumniji kršćanski istoričari i teolozi tokom stoljeća su tvrdili da vjernici ne bi trebali odbaciti Origenovo učenje. Uprkos zvaničnoj zabrani, mnogi obrazovani hrišćani delili su Origenove stavove o reinkarnaciji i pre i posle Konstantinopoljskog sabora. O Justinijanovoj nepoštenoj igri napisano je mnogo knjiga, ne samo na nas sveti spisi i istorijske činjenice, ali i jednostavno logici i zdrav razum... Procijenite sami – da li bi milostivi Gospod svojoj djeci dao samo jednu i jedinu priliku da dođu u Carstvo nebesko? Da li je moguće pretpostaviti da je Bog koji sve oprašta osudio čovjeka na vječnost u paklu, dajući mu jedinu priliku da se iskupi za svoje grijehe? Otac pun ljubavi uvijek će svojoj izgubljenoj djeci pružiti svaku priliku da mu se vrate u zagrljaj. Nije li Bog otac svih ljudi?

Da bismo pratili istoriju hrišćanske filozofije i razumeli kako je teorija preporoda duše postepeno gubila značenje koje je imala za zapadnjačku religioznu misao, rezimiraćemo ono što smo već naučili. U početku je kršćanska filozofija dopuštala ideju reinkarnacije. Dodijeljena je ideja o preseljenju duša važno mjesto u spisima Pitagore, Sokrata i Platona. Međutim, kritizirao ga je Platonov učenik, Aristotel – kritika koja je u velikoj mjeri utjecala na kasnokršćansko razmišljanje i, moglo bi se reći, oblikovala ga. Ipak, Plotin, osnivač neoplatonske tradicije, ponovo se okrenuo konceptu preseljenja duša, iako su njegove spise percipirala samo nekoliko sekti naklonjenih mistici. Iz ovih i drugih političkih razloga, Drugi Konstantinopoljski sabor je osudio Origenovo učenje, i kao rezultat toga, aristotelovska tradicija je došla do izražaja u zapadnom svijetu. To je dovelo do formiranja određene materijalističke slike svijeta. Kao rezultat toga, nauka je gurnula religiju u drugi plan, a sama religija je bila previše zauzeta okolnim svijetom da bi se bavila problemima budućeg (ili prošlog) života.

Ovaj pogled na svijet je posebno posljedica aktivnosti kršćanskih filozofa kao što su Augustin, Bonaventura, Dune Scott, Descartes i John Locke. Mnogi primjećuju depresivno stanje kršćanske religije na Zapadu i, nažalost, ne predviđa se poboljšanje. Savremeni autori poput Douglasa Langstona slažu se sa Gilbertom Ryleom da nije daleko vrijeme kada zapadnjačka filozofijaće početi poricati postojanje duše, budući da je sama ideja postojanja duše logički povezana sa idejom reinkarnacije. Oni vjeruju da je poricanje duše “samo pitanje vremena”, a nakon što dođe ovaj trenutak, svi nama poznati kršćanski vjerski pokreti mogu prestati postojati.

U zaključku, treba napomenuti da će, u slučaju da se kršćanski mislioci ponovo ne okrenu Plato-Augustovskom kršćanstvu i logici inherentnoj Origenovim učenjima, jednog dana otkriti da njihova religija ide rame uz rame s materijalizmom, koji oduvek se gorljivo protivio... Zaista, sam Hrist ne bi mogao prepoznati takvu ispovest kao hrišćansku.