Ερμηνεία κεφαλαίου 9 του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση

Σχόλια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο του Ιωάννη

Σχόλια στο Κεφάλαιο 9

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΜΕ ΒΛΕΜΜΑ ΑΕΤΟΥ

ΕΝΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ ΑΠΟ ΤΑ ΑΛΛΑ

ΕΙΔΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΟΙ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΠΟΥ ΕΓΡΑΨΕ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ

Η ΑΝΕΞΗ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ

β) Επιπλέον, στην εποχή της συγγραφής του Τέταρτου Ευαγγελίου, η αίρεση γνωστή με τη γενική ονομασία γνωστικισμός.Αν δεν το καταλάβουμε λεπτομερώς, δεν θα παρατηρήσουμε ένα καλό μέτρο του μεγαλείου του Ευαγγελιστή Ιωάννη και θα χάσουμε μια ορισμένη πτυχή του έργου που έχει μπροστά του. Ο Γνωστικισμός βασίστηκε στο δόγμα ότι η ύλη είναι ουσιαστικά μοχθηρή και ολέθρια, και το πνεύμα είναι ουσιαστικά καλό. Οι Γνωστικοί λοιπόν κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο Θεός δεν μπορούσε να αγγίξει την ύλη και, επομένως, δεν δημιούργησε τον κόσμο. Αυτός, κατά τη γνώμη τους, εξέπεμψε μια σειρά από εκπομπές (ακτινοβολίες), καθεμία από τις οποίες βρισκόταν όλο και πιο μακριά από Αυτόν, ώσπου, τελικά, μια από αυτές τις ακτινοβολίες αποδείχθηκε τόσο μακριά από Αυτόν που μπορούσε να έρθει σε επαφή με την ύλη. Ήταν αυτή η εκπόρευση (ακτινοβολία) που ήταν ο δημιουργός του κόσμου.

Αυτή η ιδέα, από μόνη της αρκετά μοχθηρή, καταστράφηκε περαιτέρω από μια προσθήκη: καθεμία από αυτές τις εκπομπές, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, γνώριζε όλο και λιγότερα για τον Θεό, μέχρι που ήρθε μια μέρα η στιγμή που αυτές οι εκπομπές όχι μόνο έχασαν εντελώς τη γνώση τους για τον Θεό, αλλά έγιναν και εντελώς εχθρικά μαζί Του. Και έτσι οι Γνωστικοί κατέληξαν τελικά στο συμπέρασμα ότι ο θεός δημιουργός όχι μόνο ήταν τελείως διαφορετικός από τον πραγματικό Θεό, αλλά και εντελώς ξένος προς αυτόν και εχθρικός προς Αυτόν. Ένας από τους ηγέτες των Γνωστικών, ο Cerintius, είπε ότι «ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά από κάποια δύναμη πολύ μακριά από Αυτόν και από τη Δύναμη που κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν, και ξένη προς τον Θεό, που στέκεται πάνω από όλα».

Οι Γνωστικοί λοιπόν πίστευαν ότι ο Θεός δεν είχε καμία απολύτως σχέση με τη δημιουργία του κόσμου. Γι' αυτό ο Ιωάννης ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια ηχηρή δήλωση: «Τα πάντα δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται, ότι άρχισε να γίνεται». (1,3). Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιωάννης επιμένει ότι «ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ ειρήνη» (3.16).Μπροστά στον Γνωστικισμό, που τόσο αποξένωσε τον Θεό και Τον μετέτρεψε σε ένα ον που δεν μπορούσε να έχει καμία σχέση με τον κόσμο, ο Ιωάννης παρουσίασε τη χριστιανική αντίληψη του Θεού που δημιούργησε τον κόσμο και του οποίου η παρουσία γεμίζει τον κόσμο που δημιούργησε.

Η θεωρία των Γνωστικών επηρέασε επίσης την ιδέα τους για τον Ιησού.

α) Μερικοί Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν μια από αυτές τις εκπομπές που ακτινοβολούσε ο Θεός. Πίστευαν ότι δεν είχε καμία σχέση με τη Θεότητα, ότι είναι ένα είδος ημίθεου, μακριά από τον πραγματικό πραγματικό Θεό, ότι είναι απλώς ένα από τα όντα που στέκονται ανάμεσα στον Θεό και τον κόσμο.

β) Άλλοι Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς δεν είχε πραγματικό σώμα: το σώμα είναι σάρκα και ο Θεός, κατά τη γνώμη τους, δεν μπορεί να αγγίξει την ύλη, και επομένως ο Ιησούς ήταν ένα είδος φαντάσματος που δεν είχε πραγματικό σώμα και πραγματικό αίμα. Για παράδειγμα, πίστευαν ότι όταν ο Ιησούς περπάτησε στη γη, δεν άφησε κανένα ίχνος, γιατί το σώμα Του δεν είχε ούτε βάρος ούτε ουσία. Δεν μπορούσαν ποτέ να πουν, «Και ο Λόγος έγινε σάρκα» (1,14).Ο διαπρεπής πατέρας της Δυτικής Εκκλησίας, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-430), επίσκοπος στο Hypon (Βόρεια Αφρική), λέει ότι διάβασε πολλούς σύγχρονους φιλοσόφους και διαπίστωσε ότι πολλοί από αυτούς μοιάζουν πολύ με αυτά που γράφονται στην Καινή Διαθήκη. , αλλά, λέει: «Δεν βρήκα ανάμεσά τους τέτοια φράση: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας.» Γι’ αυτό ο Ιωάννης στην πρώτη του επιστολή επέμενε ότι ήρθε ο Ιησούς εαυτό,και δήλωσε ότι όποιος το αρνείται συγκινείται από το πνεύμα του αντίχριστου (1 Ιωάννη 4.3).Αυτή η αίρεση είναι γνωστή ως δοκητισμός.Αυτή η λέξη προέρχεται από τα ελληνικά δόκεϊν,Τι σημαίνει φαίνομαι,και η αίρεση ονομάζεται έτσι επειδή οι οπαδοί της πίστευαν ότι οι άνθρωποι νόμιζαν μόνο ότι ο Ιησούς ήταν άνδρας.

γ) Μερικοί Γνωστικοί συμμετείχαν σε μια παραλλαγή αυτής της αίρεσης: πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν ο άνθρωπος πάνω στον οποίο κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα κατά το βάπτισμά του. Αυτό το Πνεύμα έζησε μέσα Του καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής Του μέχρι το τέλος του, αλλά επειδή το Πνεύμα του Θεού δεν μπορεί ούτε να υποφέρει ούτε να πεθάνει, άφησε τον Ιησού πριν σταυρωθεί. Μετέφεραν τη δυνατή κραυγή του Ιησού στον σταυρό ως εξής: "Δύναμη μου, δύναμή μου! Γιατί με άφησες;" Και στα βιβλία τους, αυτοί οι αιρετικοί μιλούσαν για ανθρώπους που μιλούσαν στο Όρος των Ελαιών με μια εικόνα πολύ παρόμοια με Αυτόν, αν και ο άνθρωπος Ιησούς πέθαινε στο σταυρό.

Έτσι, οι αιρέσεις των Γνωστικών ξεχύθηκαν σε δύο είδη πεποιθήσεων: κάποιοι δεν πίστευαν στη θεότητα του Ιησού και τον θεωρούσαν ως ένα από τα εκπορεύματα που εξέπεμπε ο Θεός, ενώ άλλοι δεν πίστευαν σε ανθρώπινη ουσίαΟ Ιησούς θεωρούνταν ένα φάντασμα που μοιάζει με άνθρωπο. Οι πεποιθήσεις των Γνωστικών κατέστρεψαν τόσο την αληθινή θεότητα όσο και την αληθινή ανθρωπότητα του Ιησού.

Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Ο Ιωάννης απαντά σε αυτές τις θεωρίες των Γνωστικών, και αυτό ακριβώς εξηγεί το περίεργο παράδοξο της διπλής έμφασης που δίνει στο Ευαγγέλιό του. Σε κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν είναι το αληθινό ανθρώπινη φύσηΟ Ιησούς όπως στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ο Ιησούς ήταν εξαιρετικά εξοργισμένος από τους ανθρώπους που πουλούσαν και αγόραζαν στο Ναό (2,15); Ο Ιησούς κουρασμένος σωματικά από το μακρύ ταξίδι, καθισμένος σε ένα πηγάδι στο Sychar στη Σαμάρεια (4,6); Οι μαθητές Του πρόσφεραν φαγητό όπως θα το πρόσφεραν σε κάθε πεινασμένο (4,3); Ο Ιησούς συμπονούσε εκείνους που πεινούσαν και εκείνους που ένιωθαν φόβο (6,5.20); Ένιωθε θλίψη και μάλιστα έκλαψε, όπως θα έκανε κάθε πενθείς. (11,33.35 -38); όταν ο Ιησούς πέθαινε στο σταυρό, τα ξεραμένα χείλη Του ψιθύρισαν: «Διψασμένος». (19,28). Στο τέταρτο Ευαγγέλιο βλέπουμε τον Ιησού ως άνθρωπο, και όχι ως σκιά ή φάντασμα· σε Αυτόν βλέπουμε έναν άνθρωπο που γνώριζε την κούραση ενός εξαντλημένου σώματος και τις πληγές μιας ψυχής που υποφέρει και ενός νου που υποφέρει. Στο τέταρτο Ευαγγέλιο έχουμε μπροστά μας έναν αληθινά ανθρώπινο Ιησού.

Η ΘΕΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Από την άλλη πλευρά, κανένα άλλο ευαγγέλιο δεν δείχνει τόσο έντονα τη θεότητα του Ιησού.

α) τονίζει ο Γιάννης προαιωνιότηταΙησούς. «Πριν γίνει ο Αβραάμ», είπε ο Ιησούς, «Είμαι» (8,58). Στον Ιωάννη, ο Ιησούς μιλά για τη δόξα που είχε με τον Πατέρα πριν υπάρξει ο κόσμος (17,5). Μιλάει ξανά και ξανά ότι κατέβηκε από τον παράδεισο (6,33-38). Ο Ιωάννης είδε στον Ιησού Αυτόν που ήταν πάντα, πριν ακόμη υπάρξει ο κόσμος.

β) Το Τέταρτο Ευαγγέλιο τονίζει, όπως κανένα άλλο, παντογνωσίαΙησούς. Ο Ιωάννης πιστεύει ότι ο Ιησούς είχε σίγουρα υπερφυσική γνώση του παρελθόντος της Σαμαρείτισσας (4,16.17); είναι προφανές ότι ήξερε πόσο καιρό ήταν άρρωστος ο άνθρωπος που βρισκόταν στην πισίνα της Bethesda, αν και κανείς δεν Του το είπε (5,6); χωρίς να κάνει ακόμα μια ερώτηση στον Φίλιππο, ήξερε ήδη τι απάντηση θα λάμβανε (6,6); Ήξερε ότι ο Ιούδας θα Τον πρόδιδε (6,61-64); Ήξερε για το θάνατο του Λαζάρου πριν ακόμη του πουν. (11,14). Ο Ιωάννης είδε στον Ιησού Αυτόν που κατείχε ειδική υπερφυσική γνώση, ανεξάρτητα από το τι μπορούσε να Του πει κανείς, δεν χρειαζόταν να κάνει ερωτήσεις, γιατί ήξερε όλες τις απαντήσεις.

γ) Το τέταρτο Ευαγγέλιο τονίζει επίσης το γεγονός ότι ο Ιησούς ενεργούσε πάντα εντελώς ανεξάρτητα, χωρίς καμία επιρροή πάνω Του από κανέναν. Έκανε ένα θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας με δική του πρωτοβουλία και όχι κατόπιν αιτήματος της Μητέρας Του (2,4); Τα κίνητρα των αδελφών του δεν είχαν καμία σχέση με την επίσκεψή Του στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών (7,10); κανένας από τους ανθρώπους δεν πήρε τη ζωή Του, κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να το κάνει. Έδωσε τη ζωή Του εντελώς πρόθυμα (10,18; 19,11). Στα μάτια του Ιωάννη, ο Ιησούς είχε θεϊκή ανεξαρτησία από κάθε ανθρώπινη επιρροή. Ήταν εντελώς ανεξάρτητος στις πράξεις του.

Διαψεύδοντας τους Γνωστικούς και τις περίεργες πεποιθήσεις τους, ο Ιωάννης δείχνει αδιάψευστα τόσο την ανθρωπιά του Ιησού όσο και τη θεότητά Του.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΤΕΤΑΡΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Βλέπουμε ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου έθεσε ως στόχο να δείξει τη χριστιανική πίστη με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ενδιαφέρον για τους Έλληνες, στους οποίους έχει έρθει τώρα ο Χριστιανισμός, και, ταυτόχρονα, να αντιταχθεί σε αιρέσεις και λάθη. που έχουν προκύψει μέσα στην Εκκλησία. Αναρωτιόμαστε συνεχώς: ποιος ήταν ο συγγραφέας του; Η παράδοση λέει ομόφωνα ότι ο απόστολος Ιωάννης ήταν ο συγγραφέας. Θα δούμε ότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εξουσία του Ιωάννη στέκεται πραγματικά πίσω από αυτό το ευαγγέλιο, αν και είναι πολύ πιθανό ότι δεν ήταν αυτός που το έγραψε και του έδωσε τη μορφή του. Ας συλλέξουμε όλα όσα ξέρουμε για τον Γιάννη.

Ήταν ο νεότερος από τους γιους του Ζεβεδαίου, ο οποίος είχε ένα αλιευτικό σκάφος στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και ήταν αρκετά πλούσιος ώστε να απασχολεί μισθωτούς εργάτες. (Μάρκος 1,19.20).Η μητέρα του Ιωάννη ονομαζόταν Σαλώμη και είναι πιθανό να ήταν αδελφή της Μαρίας, Μητέρας του Ιησού (Ματθαίος 27,56· Μάρκος 16,1).Ο Ιωάννης, μαζί με τον αδελφό του Ιάκωβο, στο κάλεσμα του Ιησού, Τον ακολούθησαν (Μάρκος 1,20).

Φαίνεται ότι ο Ιάκωβος και ο Γιάννης ψάρευαν με τον Πέτρο (Λουκάς 5,7-10). ΚΑΙΟ Oann ανήκε στους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού, επειδή ο κατάλογος των μαθητών ξεκινά πάντα με τα ονόματα του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννη, και σε ορισμένες μεγάλες εκδηλώσεις μόνο αυτοί οι τρεις ήταν παρόντες (Μάρκος 3,17· 5,37· 9,2· 14,33).

Από τη φύση του, ο Γιάννης ήταν ξεκάθαρα ένας ανήσυχος και φιλόδοξος άνθρωπος. Ο Ιησούς έδωσε στον Ιωάννη και στον αδελφό του ένα όνομα Voanerges,Τι σημαίνει γιοι του Θάντερ.Ο Τζον και ο αδερφός του Τζέιμς ήταν ανυπόμονοι και αντιτάχθηκαν σε κάθε πρόθεση των άλλων (Μάρκος 9,38· Λουκάς 9,49).Η ιδιοσυγκρασία τους ήταν τόσο αχαλίνωτη που ήταν έτοιμοι να εξαφανίσουν το Σαμαρειτικό χωριό από προσώπου γης, γιατί δεν τους φιλοξενούσαν εκεί όταν πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ. (Λουκάς 9,54).Είτε οι ίδιοι είτε η μητέρα τους Σαλώμη είχαν φιλόδοξα σχέδια. Ζήτησαν από τον Ιησού ότι όταν θα λάβει τη Βασιλεία Του, θα τους καθίσει στη δεξιά και την αριστερή πλευρά στη δόξα Του. (Μάρκος 10.35· Ματ.20.20).Στα συνοπτικά Ευαγγέλια, ο Ιωάννης παριστάνεται ως ο ηγέτης όλων των μαθητών, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού, και όμως εξαιρετικά φιλόδοξος και ανυπόμονος.

Στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, ο Ιωάννης μιλά πάντα με τον Πέτρο, αλλά δεν μιλάει ο ίδιος. Το όνομά του είναι μεταξύ των τριών πρώτων στον κατάλογο των αποστόλων. (Πράξεις 1.13).Ο Ιωάννης ήταν μαζί με τον Πέτρο όταν θεράπευσαν έναν κουτσό κοντά στην Κόκκινη Πύλη του Ναού (Πράξεις 3: 1 επ.).Μαζί με τον Πέτρο τον έφεραν και τον έβαλαν ενώπιον του Σανχεντρίν και των αρχηγών των Ιουδαίων. και οι δύο συμπεριφέρθηκαν εκπληκτικά γενναία στη δίκη (Πράξεις 4:1-13).Ο Ιωάννης πήγε με τον Πέτρο στη Σαμάρεια για να ελέγξει τι είχε κάνει εκεί ο Φίλιππος (Πράξεις 8,14).

Στις επιστολές του Παύλου το όνομα του Ιωάννη αναφέρεται μόνο μία φορά. V Gal. 2.9ονομάζεται πυλώνας της Εκκλησίας, μαζί με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο, οι οποίοι ενέκριναν τις ενέργειες του Παύλου. Ο Γιάννης ήταν ένας δύσκολος άνθρωπος: από τη μια πλευρά, ήταν ένας από τους ηγέτες μεταξύ των αποστόλων, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού - των πιο στενών του φίλων. από την άλλη, ήταν ένας δύστροπος, φιλόδοξος, ανυπόμονος και θαρραλέος ταυτόχρονα.

Μπορούμε να δούμε τι έλεγαν για τον Ιωάννη στην εποχή της νεαρής Εκκλησίας. Ο Ευσέβιος λέει ότι εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου επί Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού (Ευσέβιος, Ιστορία της Εκκλησίας, 3.23). Στο ίδιο μέρος ο Ευσέβιος διηγείται για κάτι που δανείστηκε από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό χαρακτηριστική ιστορίαγια τον Γιάννη. Έγινε ένα είδος επισκόπου της Μικράς Ασίας και μια φορά επισκέφτηκε έναν από τους εκκλησιαστικές κοινότητεςκοντά στην Έφεσο. Ανάμεσα στους ενορίτες παρατήρησε έναν λεπτό και πολύ όμορφο νεαρό. Ο Ιωάννης στράφηκε προς τον πρεσβύτερο της κοινότητας και είπε: «Παραδίδω αυτόν τον νεαρό υπό την ευθύνη και τη φροντίδα σου και καλώ τους ενορίτες να το δείξουν αυτό».

Ο γέροντας πήρε τον νέο στο σπίτι του, τον φρόντισε και τον καθοδήγησε και ήρθε η μέρα που ο νέος βαφτίστηκε και έγινε δεκτός στην κοινότητα. Αλλά αμέσως μετά έγινε φίλος με κακούς φίλους και διέπραξε τόσα εγκλήματα που τελικά έγινε αρχηγός μιας συμμορίας δολοφόνων και κλεφτών. Όταν, μετά από λίγο, ο Ιωάννης επισκέφτηκε ξανά αυτήν την κοινότητα, στράφηκε στον γέροντα: «Αποκαταστήστε την εμπιστοσύνη που έχουμε δείξει ο Κύριος και εγώ σε εσάς και στην εκκλησία που οδηγείτε». Ο γέροντας στην αρχή δεν κατάλαβε καθόλου τι έλεγε ο Γιάννης. «Εννοώ ότι δίνεις λογαριασμό για την ψυχή του νεαρού άνδρα που σου εμπιστεύτηκα», είπε ο Τζον. «Αλίμονο», απάντησε ο πρεσβύτερος, «χάθηκε». "Σκοτωμένος;" ρώτησε ο Τζον. «Για τον Θεό, χάθηκε», απάντησε ο πρεσβύτερος, «έφυγε από τη χάρη και αναγκάστηκε να φύγει από την πόλη για τα εγκλήματά του, και τώρα είναι ληστής στα βουνά». Και ο Γιάννης πήγε κατευθείαν στα βουνά, επέτρεψε επίτηδες να τον πιάσουν οι ληστές, που τον έφεραν στον νεαρό, που ήταν πλέον αρχηγός της συμμορίας. Βασανισμένος από ντροπή, ο νεαρός προσπάθησε να του ξεφύγει, αλλά ο Γιάννης έτρεξε πίσω του. «Γιε μου!» φώναξε, «Τρέπεις από τον πατέρα σου. Είμαι αδύναμος και γέρος, λυπήσου με, γιε μου· μη φοβάσαι, υπάρχει ακόμη ελπίδα για τη σωτηρία σου. Θα σε προστατέψω ενώπιον του Κυρίου. Ιησού Χριστέ. Αν χρειαστεί, θα πεθάνω ευχαρίστως για σένα, όπως πέθανε για μένα. Σταμάτα, περίμενε, πίστεψε! Ήταν ο Χριστός που με έστειλε σε σένα." Αυτή η κλήση ράγισε την καρδιά του νεαρού, σταμάτησε, πέταξε το όπλο του και έβαλε τα κλάματα. Μαζί με τον Ιωάννη κατέβηκε το βουνό και επέστρεψε στην Εκκλησία και στο χριστιανικό μονοπάτι. Εδώ βλέπουμε την αγάπη και το θάρρος του Γιάννη.

Ευσέβιος (3,28) αφηγείται μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη, την οποία βρήκε στον Ειρηναίο (140-202), μαθητή του Πολύκαρπου της Σμύρνης. Όπως έχουμε σημειώσει, ο Κερίντιος ήταν ένας από τους κορυφαίους Γνωστικούς. «Ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε κάποτε στο λουτρό, αλλά μόλις έμαθε ότι ο Κερίντιος ήταν εκεί, πήδηξε από τη θέση του και όρμησε έξω, επειδή δεν μπορούσε να μείνει μαζί του κάτω από την ίδια στέγη, και συμβούλεψε τους συντρόφους του να κάνουν το ίδιο». - είπε, - γιατί μέσα υπάρχει ο Κερίντιος, ο εχθρός της αλήθειας. «Ακολουθεί μια άλλη πινελιά στην ιδιοσυγκρασία του Ιωάννη: ο Βόανεργες δεν έχει πεθάνει ακόμη μέσα του.

Ο John Cassion (360-430), ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του δόγματος της χάριτος και στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού μοναχισμού, δίνει μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη. Κάποτε βρέθηκε να παίζει με μια εξημερωμένη πέρδικα. Ένας πιο αυστηρός αδερφός τον επέπληξε επειδή έχασε τον χρόνο του, στον οποίο ο Τζον απάντησε: «Αν κρατάς πάντα τεντωμένο το τόξο, σύντομα θα σταματήσει να πυροβολεί ευθεία».

Ο Ιερώνυμος της Δαλματίας (330-419) έχει μια αφήγηση των τελευταίων λόγων του Ιωάννη. Όταν πέθαινε, οι μαθητές τον ρώτησαν τι θα ήθελε να τους πει στο τέλος. «Τα παιδιά μου», είπε, «αγαπάτε ο ένας τον άλλον» και μετά το επανέλαβε. «Και είναι όλα;» Ρώτα τον. «Αρκεί», είπε ο Ιωάννης, «γιατί αυτή είναι η εντολή του Κυρίου».

ΑΓΑΠΗΜΕΝΟΣ ΜΑΘΗΤΗΣ

Αν παρακολουθούσαμε προσεκτικά όσα ειπώθηκαν εδώ για τον απόστολο Ιωάννη, θα έπρεπε να είχαμε προσέξει ένα πράγμα: πήραμε όλες τις πληροφορίες μας από τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Είναι εκπληκτικό ότι το όνομα του Αποστόλου Ιωάννη δεν αναφέρεται ποτέ στο τέταρτο Ευαγγέλιο. Αναφέρονται όμως άλλα δύο άτομα.

Πρώτον, μιλάει για ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς.Αναφέρεται τέσσερις φορές. Ξάπλωσε στο στήθος του Ιησού στο Μυστικό Δείπνο (Ιωάννης 13,23-25).Ο Ιησούς άφησε τη Μητέρα Του στη φροντίδα του όταν πέθαινε στον σταυρό (19,25-27); Αυτόν και τον Πέτρο συναντήθηκαν από τη Μαρία Μαγδαληνή όταν επέστρεφαν από έναν άδειο τάφο το πρώτο πρωί του Πάσχα (20,2), και ήταν παρών στην τελευταία εμφάνιση του αναστημένου Ιησού στους μαθητές του στις ακτές της Τιβεριάδας (21,20).

Δεύτερον, στο τέταρτο Ευαγγέλιο υπάρχει ένας χαρακτήρας που θα λέγαμε μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας.Όταν το τέταρτο Ευαγγέλιο μιλάει για το πώς ένας στρατιώτης χτύπησε τον Ιησού στα πλευρά με ένα δόρυ, μετά από το οποίο κύλησαν αμέσως αίμα και νερό, ακολουθεί το σχόλιο: «Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή· ξέρει. ότι λέει την αλήθεια, για να πιστέψετε». (19,35). Στο τέλος του Ευαγγελίου λέγεται πάλι ότι ο αγαπημένος αυτός μαθητής μαρτυρεί όλα αυτά, «και γνωρίζουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή». (21,24).

Εδώ έχουμε ένα μάλλον περίεργο πράγμα. Στο τέταρτο Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ποτέ ο Ιωάννης, αλλά αναφέρεται ο αγαπημένος μαθητής και, επιπλέον, υπάρχει ειδικός μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας της όλης ιστορίας. Παραδοσιακά, δεν υπήρξε ποτέ αμφιβολία ότι ο Αγαπημένος Μαθητής είναι ο Ιωάννης. Μόνο λίγοι προσπάθησαν να δουν τον Λάζαρο μέσα του, γιατί λέγεται ότι ο Ιησούς αγαπούσε τον Λάζαρο (Ιωάννης 11,3.5),ή πλούσιος νέος άνδρας, για το οποίο λέγεται ότι ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον αγάπησε (Μάρκος 10,21).Όμως, αν και το Ευαγγέλιο δεν μιλά ποτέ για αυτό με τόση λεπτομέρεια, σύμφωνα με την παράδοση, ο αγαπημένος μαθητής ταυτιζόταν πάντα με τον Ιωάννη και δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτό.

Αλλά προκύπτει ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα - αν υποθέσουμε ότι ο Ιωάννης έγραψε πραγματικά τα Ευαγγέλια ο ίδιος, θα μιλούσε πραγματικά για τον εαυτό του ως τον μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς; Θα ήθελε να διακριθεί με αυτόν τον τρόπο και, σαν να λέγαμε, να δηλώσει: «Ήμουν ο αγαπημένος Του, με αγαπούσε περισσότερο από κανέναν άλλο;». Μπορεί να φαίνεται απίθανο ότι ο Τζον θα είχε υποστηρίξει έναν τέτοιο τίτλο στον εαυτό του. Αν δίνεται από άλλους, είναι πολύ ευχάριστος τίτλος, αλλά αν κάποιος τον αποδίδει στον εαυτό του, συνορεύει με σχεδόν απίστευτη ματαιοδοξία.

Ίσως τότε αυτό το Ευαγγέλιο ήταν μια μαρτυρία του Ιωάννη, αλλά γράφτηκε από κάποιον άλλο;

ΕΡΓΟ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Στην αναζήτησή μας για την αλήθεια, ξεκινήσαμε γιορτάζοντας τις εξαιρετικές και εξαιρετικές στιγμές του Τέταρτου Ευαγγελίου. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι οι μακροσκελείς ομιλίες του Ιησού, που μερικές φορές καλύπτουν ολόκληρα κεφάλαια, διαφέρουν αρκετά από τον τρόπο που παρουσιάζεται ο Ιησούς στις ομιλίες του στα άλλα τρία Ευαγγέλια. Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε περίπου το 100 μ.Χ., δηλαδή περίπου εβδομήντα χρόνια μετά τη σταύρωση του Χριστού. Μπορεί οτιδήποτε γράφτηκε εβδομήντα χρόνια αργότερα να θεωρηθεί ως κατά λέξη μετάδοση των όσων είπε ο Ιησούς; Ή μήπως είναι μια επαναδιήγησή τους με την προσθήκη όσων έχουν γίνει πιο σαφείς με τον καιρό; Θα το θυμόμαστε αυτό και θα λάβουμε υπόψη μας τα εξής.

Ανάμεσα στα γραπτά της νεαρής Εκκλησίας, μια ολόκληρη σειρά αναφορών έχει φτάσει σε εμάς, και μερικές από αυτές σχετίζονται με τη συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου. Το παλαιότερο από αυτά ανήκει στον Ειρηναίο, ο οποίος ήταν μαθητής του Πολύκαρπου του Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Ιωάννη. Έτσι, υπήρξε άμεση σύνδεση μεταξύ του Ειρηναίου και του Ιωάννη. Γράφει ο Ειρηναίος: «Ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, που ακούμπησε κι αυτός στο στήθος Του. που δημοσιεύθηκεΤο ευαγγέλιο στην Έφεσο όταν ζούσε στην Ασία».

Προτείνει τη λέξη σε αυτή τη φράση του Ειρηναίου ότι ο Ιωάννης δεν είναι δίκαιος έγραψεΕυαγγέλιο; λέει ότι ο Γιάννης δημοσιεύτηκε από (Exedoke)αυτόν στην Έφεσο. Η λέξη Ειρηναίος υποδηλώνει ότι δεν ήταν απλώς μια ιδιωτική δημοσίευση, αλλά η δημοσίευση κάποιου είδους επίσημου εγγράφου.

Ένας άλλος λογαριασμός ανήκει στον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, ο οποίος το 230 ήταν επικεφαλής της μεγάλης Αλεξανδρινής σχολής. Έγραψε: «Τα περισσότερα ο τελευταίος Γιάννηςβλέποντας ότι όλα όσα συνδέονται με το υλικό και το σώμα αντικατοπτρίζονται σωστά στα Ευαγγέλια, παρακινούμενος από τους φίλους του,έγραψε ένα πνευματικό ευαγγέλιο».

Εδώ μεγάλης σημασίαςέχει την έκφραση ενθαρρύνεστε από τους φίλους σας.Γίνεται σαφές ότι το τέταρτο Ευαγγέλιο είναι κάτι περισσότερο από ένα προσωπικό έργο ενός ατόμου και ότι πίσω από αυτό βρίσκεται μια ομάδα, μια κοινότητα, μια εκκλησία. Στο ίδιο πνεύμα, διαβάζουμε για το τέταρτο Ευαγγέλιο του δέκατου αιώνα που ονομάζεται Codex Toletanus, στον οποίο κάθε ένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προηγείται από μια σύντομη περίληψη. Σχετικά με το τέταρτο Ευαγγέλιο λέει τα εξής:

«Ο Απόστολος Ιωάννης, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς αγάπησε περισσότερο από όλους, ήταν ο τελευταίος που έγραψε το Ευαγγέλιό του κατόπιν αιτήματος των επισκόπων της Άσσιαςεναντίον του Κερίντιου και άλλων αιρετικών».

Και εδώ πάλι η σκέψη ότι πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο βρίσκεται η εξουσία της ομάδας και της Εκκλησίας.

Και τώρα ας στραφούμε σε ένα πολύ σημαντικό έγγραφο που είναι γνωστό ως Κανόνας Μουρατόριεφ - πήρε το όνομά του από τον επιστήμονα Μουρατόρι που το ανακάλυψε. Αυτή είναι η πρώτη λίστα βιβλίων της Καινής Διαθήκης που κυκλοφόρησε ποτέ η Εκκλησία, που συντάχθηκε στη Ρώμη το 170. Δεν παραθέτει μόνο τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά παρέχει σύντομες αναφορές για την προέλευση, τη φύση και το περιεχόμενο του καθενός. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η αφήγηση για το πώς γράφτηκε το τέταρτο Ευαγγέλιο:

«Μετά από παράκληση των συμμαθητών του και των επισκόπων του, ο Ιωάννης, ένας από τους μαθητές, είπε: Νηστείστε μαζί μου τρεις μέρες από αυτό, και ό,τι αποκαλυφθεί στον καθένα μας, είτε είναι υπέρ του Ευαγγελίου μου είτε όχι, ας λέμε ο ένας στον άλλον.» Το ίδιο βράδυ αποκαλύφθηκε στον Άντριου ότι ο Τζον πρέπει να τα πει όλα, και Όλοι οι άλλοι θα πρέπει να τον βοηθήσουν, οι οποίοι στη συνέχεια θα ελέγξουν όλα τα γραμμένα».

Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ο Απόστολος Ανδρέας ήταν στην Έφεσο το 100 (προφανώς ήταν διαφορετικός μαθητής), αλλά είναι ξεκάθαρο εδώ ότι, αν και η εξουσία, ο νους και η μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη βρίσκονται πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο, είναι το έργο. όχι ενός ατόμου, αλλά μιας ομάδας.

Τώρα μπορούμε να προσπαθήσουμε να φανταστούμε τι συνέβη. Γύρω στο έτος 100 στην Έφεσο, υπήρχε μια ομάδα ανθρώπων γύρω από τον Απόστολο Ιωάννη. Αυτοί οι άνθρωποι τιμούσαν τον Ιωάννη ως άγιο και τον αγαπούσαν ως πατέρα: τότε πρέπει να ήταν περίπου εκατό ετών. Έκριναν σοφά ότι θα ήταν πολύ καλό αν ο ηλικιωμένος απόστολος έγραφε τις αναμνήσεις του από τα χρόνια που ήταν με τον Ιησού.

Αλλά τελικά, έκαναν πολλά περισσότερα. Μπορούμε να τους φανταστούμε να κάθονται και να ξαναζούν το παρελθόν. Πρέπει να έλεγαν ο ένας στον άλλο: "Θυμάστε πώς είπε ο Ιησούς...;" Και ο Ιωάννης πρέπει να απάντησε: "Ναι, και τώρα καταλαβαίνουμε τι εννοούσε ο Ιησούς με αυτό ..." Με άλλα λόγια, αυτοί οι άνθρωποι όχι μόνο έγραψαν τι ακτίναΙησούς - θα ήταν μόνο μια νίκη της μνήμης, έγραψαν ότι ο Ιησούς εννοείται με αυτό.Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα τους καθοδήγησε σε αυτό. Ο Ιωάννης σκέφτηκε κάθε λέξη που είπε κάποτε ο Ιησούς και το έκανε υπό την καθοδηγητική καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος που είναι τόσο αληθινό μέσα του.

Υπάρχει ένα κήρυγμα με τίτλο «Τι γίνεται ο Ιησούς για έναν άνθρωπο που τον γνωρίζει για πολύ καιρό». Αυτός ο τίτλος είναι ένας σπουδαίος ορισμός του Ιησού όπως Τον γνωρίζουμε από το Τέταρτο Ευαγγέλιο. Όλα αυτά τα είπε άριστα ο Άγγλος θεολόγος A. GN Green-Armitage στο βιβλίο του «John Who Seen with His Own Eyes». Το Ευαγγέλιο του Μάρκου, λέει, με τη σαφή δήλωση γεγονότων από τη ζωή του Ιησού, είναι πολύ βολικό ιεραπόστολος;Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, με τη συστηματική παρουσίαση των διδασκαλιών του Ιησού, είναι πολύ βολικό για μέντορας;Το Ευαγγέλιο του Λουκά, με τη βαθιά του συμπάθεια για την εικόνα του Ιησού ως φίλου όλων των ανθρώπων, είναι πολύ βολικό για ιερέας ή ιεροκήρυκας της ενορίας,και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι ένα Ευαγγέλιο για στοχαστικό μυαλό.

Ο Green-Armitage λέει περαιτέρω για την προφανή διαφορά μεταξύ των Ευαγγελίων του Μάρκου και του Ιωάννη: «Και τα δύο αυτά Ευαγγέλια είναι κατά μία έννοια τα ίδια. Ο Ιωάννης φωτίζει τις γραμμές του Ευαγγελίου του Μάρκου με ένα λυχνάρι».

Αυτό είναι ένα εξαιρετικό χαρακτηριστικό του τέταρτου ευαγγελίου. Γι' αυτό το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο είναι το μεγαλύτερο από όλα τα Ευαγγέλια. Ο στόχος του δεν ήταν να μεταφέρει τα λόγια του Ιησού, όπως σε ένα ρεπορτάζ εφημερίδας, αλλά να μεταδώσει το νόημα που είναι εγγενές σε αυτά. Ο Ανέστης Χριστός μιλά σε αυτό. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - είναι μάλλον το ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος.Δεν γράφτηκε από τον Ιωάννη τον Εφέσιο· γράφτηκε από το Άγιο Πνεύμα μέσω του Ιωάννη.

Ο ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Πρέπει να απαντήσουμε σε μια ακόμη ερώτηση. Είμαστε βέβαιοι ότι ο νους και η μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη βρίσκονται πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο, αλλά είδαμε ότι πίσω από αυτό υπήρχε και ένας μάρτυρας που το έγραψε, δηλαδή το κατέγραψε κυριολεκτικά στο χαρτί. Μπορούμε να μάθουμε ποιος ήταν; Από όσα μας άφησαν οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς, γνωρίζουμε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο Ιωάννης στην Έφεσο: ο απόστολος Ιωάννης και ο Ιωάννης, γνωστός ως Ιωάννης ο πρεσβύτερος, ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος.

Ο Παπίας (70-145) Επίσκοπος Ιεράπολης, που αγαπούσε να συλλέγει οτιδήποτε είχε σχέση με την ιστορία της Καινής Διαθήκης και τη ζωή του Ιησού, μας άφησε πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Ήταν σύγχρονος του Ιωάννη. Ο Παπίας γράφει για τον εαυτό του ότι προσπαθούσε να μάθει «τι είπε ο Ανδρέας, ή τι είπε ο Πέτρος, ή τι είπε ο Φίλιππος, ο Θωμάς ή ο Ιάκωβος, ή ο Ιωάννης, ή ο Ματθαίος, ή οποιοσδήποτε από τους μαθητές του Κυρίου, ή τι είπε ο Αριστίωνας και Πρεσβυτερ Τζον -μαθητές του Κυρίου». απόστολοςΓιάννης και πρεσβύτεροςΓιάννης; Εξάλλου πρεσβύτερος(πρεσβύτερος) Ο Γιάννης ήταν τόσο αγαπητός σε όλους που στην πραγματικότητα ήταν γνωστός με το όνομα γέροντα γέροντα,είναι σαφές ότι είχε ιδιαίτερη θέση στην Εκκλησία. Ο Ευσέβιος (263-340) και ο Μέγας Διονύσιος αναφέρουν ότι ακόμη και στην εποχή τους υπήρχαν δύο περίφημοι τάφοι στην Έφεσο: ο ένας για τον Απόστολο Ιωάννη και ο άλλος για τον Ιωάννη τον Πρεσβύτερο.

Και τώρα ας στραφούμε σε δύο σύντομες επιστολές - τη δεύτερη και την τρίτη επιστολή του αποστόλου Ιωάννη. Αυτές οι Επιστολές είναι γραμμένες με το ίδιο χέρι με το Ευαγγέλιο, αλλά πώς ξεκινούν; Το δεύτερο μήνυμα ξεκινά με τις λέξεις: «Η πρεσβυτέρα της εκλεκτής κυρίας και τα παιδιά της». (2 Ιωάννη 1).Η τρίτη επιστολή αρχίζει με τα λόγια: «Ο πρεσβύτερος προς τον αγαπημένο Γάιο» (3 Ιωάννη 1).Αυτή είναι η λύση μας. Στην πραγματικότητα, οι επιστολές γράφτηκαν από τον Ιωάννη τον πρεσβύτερο. αντανακλούν τις σκέψεις και τη μνήμη του ηλικιωμένου Αποστόλου Ιωάννη, τον οποίο ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος περιγράφει πάντα με τις λέξεις «ο μαθητής που αγάπησε ο Ιησούς».

ΑΓΑΠΗΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Όσο περισσότερα μαθαίνουμε για το τέταρτο ευαγγέλιο, τόσο πιο αγαπητό μας γίνεται. Ο Ιωάννης σκεφτόταν τον Ιησού για εβδομήντα χρόνια. Μέρα με τη μέρα, το Άγιο Πνεύμα του αποκάλυπτε το νόημα αυτών που είπε ο Ιησούς. Κι έτσι, όταν ο Γιάννης είχε ήδη έναν ολόκληρο αιώνα πίσω του και οι μέρες του πλησίαζαν στο τέλος του, αυτός και οι φίλοι του κάθισαν και άρχισαν να θυμούνται. Ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος κρατούσε στο χέρι του ένα στυλό για να γράψει τα λόγια του μέντορά του και αρχηγού του, του Αποστόλου Ιωάννη. Και ο τελευταίος από τους αποστόλους έγραψε όχι μόνο όσα άκουσε από τον Ιησού, αλλά και αυτά που τώρα κατάλαβε ότι εννοούσε ο Ιησούς. Θυμήθηκε τον Ιησού να λέει: "Έχω ακόμα πολλά να σου πω, αλλά τώρα δεν μπορείς να συγκρατηθείς. Όταν Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, έρθει, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια." (Ιωάννης 16,12.13).

Υπάρχουν πολλά πράγματα που ο Γιάννης δεν καταλάβαινε τότε, πριν από εβδομήντα χρόνια. Πολλά του έχουν αποκαλυφθεί κατά τη διάρκεια αυτών των εβδομήντα ετών από το Πνεύμα της αλήθειας. Και όλα αυτά ο Ιωάννης τα έγραψε, αν και η αυγή της αιώνιας δόξας ήδη ξημερώνει γι' αυτόν. Διαβάζοντας αυτό το Ευαγγέλιο, πρέπει να θυμόμαστε ότι μας είπε μέσω του νου και της μνήμης του Αποστόλου Ιωάννη και μέσω του Ιωάννη του Πρεσβύτερου τις αληθινές σκέψεις του Ιησού. Πίσω από αυτό το Ευαγγέλιο βρίσκεται ολόκληρη η εκκλησία της Εφέσου, όλοι οι άγιοι, ο τελευταίος των αποστόλων, το Άγιο Πνεύμα και ο ίδιος ο Ανέστης Χριστός.

ΦΩΣ ΓΙΑ ΤΑ ΤΥΦΛΑ ΜΑΤΙΑ (Ιωάννης 9:1-5)

Αυτό είναι το μόνο θαύμα που καταγράφεται στα Ευαγγέλια στο οποίο ο πάσχων λέγεται ότι γεννήθηκε με τη δική του ασθένεια. Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων μιλάει δύο φορές για ανθρώπους που ήταν αδύναμοι από τη γέννησή τους: ένας κουτσός στην Κόκκινη Πύλη του Ναού στο Πράξεις. 3.2, και ο ανάπηρος στα Λύστρα στο Πράξεις. 14.8,αλλά αυτή είναι η μοναδική περίπτωση στα Ευαγγέλια όπου αναφέρεται άτομο που πάσχει εκ γενετής. Ήταν, προφανώς, ένα διάσημο πρόσωπο, επειδή οι μαθητές γνώριζαν πολύ καλά γι 'αυτόν. Βλέποντάς τον, άδραξαν την ευκαιρία να στραφούν στον Ιησού με μια ερώτηση που προβληματίζει τους Εβραίους από αμνημονεύτων χρόνων και εξακολουθεί να ανησυχεί πολλούς μέχρι σήμερα. Οι Εβραίοι συνέδεσαν τα βάσανα με την αμαρτία. Πάντα καταλάβαιναν ότι όπου υπάρχει πόνος, πρέπει να υπάρχει και αμαρτία. Και έτσι οι μαθητές έκαναν στον Ιησού την εξής ερώτηση: «Ραββί, ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;» Πώς θα μπορούσε η τύφλωσή του να είναι αποτέλεσμα της αμαρτίας του αν γεννιόταν τυφλός; Στο ερώτημα αυτό, οι Εβραίοι θεολόγοι έδωσαν δύο απαντήσεις.

1. Μερικοί είχαν μια περίεργη ιδέα για την αμαρτία πριν τη γέννηση. Πίστευαν κυριολεκτικά ότι ένα άτομο μπορεί να αρχίσει να αμαρτάνει ενώ είναι ακόμα στη μήτρα. Σε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Αντώνιου και του Ραβίνου Ιούδα Πατριάρχη, ο Αντώνιος φέρεται να ρωτά: "Από πότε μια κακή επιρροή αφήνει το σημάδι της σε ένα άτομο, από τη στιγμή του σχηματισμού του εμβρύου στη μήτρα ή από τη στιγμή της γέννησης;" Ο ραβίνος απάντησε πρώτος: «Από την αρχή του σχηματισμού του εμβρύου». Ο Άντονι αντιτάχθηκε και έπεισε τον Ιούδα με τα επιχειρήματά του και ο Ιούδας έπρεπε να παραδεχτεί ότι αν η κακή επιρροή ξεκινούσε από το έμβρυο, το παιδί θα χτυπούσε τόσο δυνατά στη μήτρα της μητέρας του που θα έσκαγε. Ο Ιούδας βρήκε ένα κείμενο για να υποστηρίξει αυτή την άποψη. Πήρε ένα ρητό από ΖΩΗ. 4.7... όπου λέει: «Στην πόρτα, η αμαρτία βρίσκεται» και του έδωσε την έννοια ότι η αμαρτία μπορεί να περιμένει τον άνθρωπο στην πόρτα της μήτρας, τη στιγμή της γέννησής του. Αυτή η διαμάχη δείχνει ότι η ιδέα της αμαρτίας της μήτρας ήταν γνωστή.

2. Στις ημέρες του Ιησού, οι Εβραίοι πίστευαν στην προϋπάρχηση της ψυχής. Δανείστηκαν αυτή την ιδέα από τον Πλάτωνα και τους Έλληνες. Πίστευαν ότι όλες οι ψυχές υπήρχαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου στον Κήπο της Εδέμ, ή ότι βρίσκονταν στον έβδομο ουρανό, ή σε ένα συγκεκριμένο μέρος όπου περίμεναν ένα σώμα. Οι Έλληνες πίστευαν ότι τέτοιες ψυχές είναι καλές και ότι η απορρόφησή τους στο σώμα τις μολύνει, αλλά υπήρχαν κάποιες ομάδες Εβραίων που πίστευαν ότι ακόμη και τότε οι ψυχές ήταν καλές και κακές. Ο συγγραφέας του «Βιβλίου της Σοφίας» λέει: «Ήμουν ένα καλό παιδί από τη φύση μου, και μια ευγενική ψυχή έπεσε στον κλήρο μου» («Σοφία» 8,19).

Στις ημέρες του Ιησού, μερικοί Εβραίοι πίστευαν ότι η ασθένεια ενός ατόμου, ακόμα κι αν την είχε από τη γέννησή του, θα μπορούσε να οφείλεται σε αμαρτία που είχε διαπράξει πριν από τη γέννησή του. Αυτή είναι μια περίεργη σκέψη και μπορεί ακόμη και να μας φαίνεται φανταστική, αλλά βασίζεται στην ιδέα ενός σύμπαντος μολυσμένου με αμαρτία.

Η δεύτερη πιθανή αιτία της ασθένειας αυτού του ανθρώπου ήταν η αμαρτία των γονιών του. Η ιδέα ότι τα παιδιά κληρονομούν τις συνέπειες της αμαρτίας των γονιών τους είναι συνυφασμένη στη σκέψη των πάντων Παλαιά Διαθήκη... «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός, που τιμωρώ τα παιδιά για την ενοχή των πατέρων μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά» (Παρ. 20,5· 34,7· Αριθμ. 14,18)... Ο ψαλμωδός λέει για τον πονηρό: «Η ανομία των πατέρων του ας θυμηθεί ενώπιον του Κυρίου και η αμαρτία της μητέρας του ας μη σβήσει». (Ρυθμ. 108,14)... Ο Ησαΐας μιλά για τις ανομίες τους και «τις ανομίες των πατέρων τους» και προσθέτει: «Και θα μετρήσω στους κόλπους τους τις προηγούμενες πράξεις τους». (Ισ. 65,6.7)... Μία από τις κύριες σκέψεις στην Παλαιά Διαθήκη είναι η ιδέα ότι οι αμαρτίες των γονέων ταλαιπωρούν πάντα τα παιδιά. Μην ξεχνάει κανείς ότι ούτε ένας άνθρωπος δεν ζει για τον εαυτό του και δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει, θέτει σε κίνηση μια αλυσίδα συνεπειών που δεν έχουν τέλος.

ΦΩΣ ΓΙΑ ΤΑ ΤΥΦΛΑ ΜΑΤΙΑ (Ιωάννης 9: 1-5 συνέχεια)

Υπάρχουν δύο μεγάλες και αιώνιες αρχές σε αυτό το απόσπασμα.

1. Ο Ιησούς δεν προσπαθεί να συναγάγει ή να εξηγήσει τη σύνδεση μεταξύ του πόνου και της αμαρτίας. Λέει ότι η αρρώστια αυτού του ανθρώπου υπήρχε για να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο έννοιες,

α) Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο τα θαύματα είναι πάντα σημάδι της δόξας και της δύναμης του Θεού. Άλλοι ευαγγελιστές έχουν διαφορετική άποψη. Είδαν σε αυτούς μια εκδήλωση της συμπόνιας του Ιησού για τους ανθρώπους. Κοιτάζοντας το πεινασμένο πλήθος, ο Ιησούς τους λυπήθηκε γιατί ήταν σαν πρόβατα χωρίς βοσκό (Μαρτ. 6.34)... Όταν ένας λεπρός ήρθε κοντά Του με το παράπονο αίτημά του για κάθαρση, ο Ιησούς τον συμπονούσε. (1.41 Μαρτίου)... Επομένως, μπορείτε συχνά να ακούσετε ότι από αυτή την άποψη το Τέταρτο Ευαγγέλιο είναι διαφορετικό από άλλα. Εδώ βέβαια δεν υπάρχει αντίφαση. Είναι απλώς δύο απόψεις για το ίδιο πράγμα, και οι δύο βασισμένες στην υπέρτατη αλήθεια ότι η δόξα του Θεού βρίσκεται στη συμπόνια Του και ότι δεν εκδηλώνει τη δόξα Του με τίποτα όσο με συμπόνια.

2. Υπάρχει όμως μια άλλη έννοια, κατά την οποία ο ανθρώπινος πόνος χρησιμεύει στην εκδήλωση της δόξας του Θεού. Ασθένειες, θλίψη, αρρώστια, απογοήτευση, απώλεια χρησιμεύουν πάντα ως ευκαιρία για την εκδήλωση της Θείας χάρης.

Πρώτον, όλα κάνουν τον πάσχοντα ικανό να δείξει τον Θεό στην πράξη. Όταν πλήττει τον άπιστο πρόβλημα, μπορεί να σπάσει κάτω από αυτό, αλλά όταν καταλαβαίνει εκείνον που περπατά με τον Θεό, ξυπνά μέσα του τη δύναμη, την υπομονή και την αρχοντιά στα οποία εκδηλώνεται ο Θεός. Μιλούν για τον θάνατο ενός πιστού που μέσα σε βασανιστήρια και βάσανα έστειλε να βρουν τους αγαπημένους του και είπε: «Ελάτε να δείτε πώς πεθαίνει ένας χριστιανός». Μόνο όταν η ζωή μας χτυπά σκληρά, έχουμε την ευκαιρία να δείξουμε στον κόσμο πώς ζει ένας χριστιανός και πώς, αν χρειαστεί, πεθαίνει. Όλα τα βάσανα είναι μια ευκαιρία να δείξουμε τη δόξα του Θεού στη ζωή μας.

Δεύτερον, βοηθώντας όσους υποφέρουν ή βρίσκονται υπό πίεση, μπορούμε να δείξουμε στους άλλους τη δόξα του Θεού. Ο Frank Laubach εξέφρασε την ιδέα ότι όταν ο Χριστός, ο οποίος είναι η Οδός, κατοικεί μέσα μας, "γίνουμε μέρος της Οδού. Ο δρόμος του Θεού περνά ακριβώς μέσα από εμάς." Όταν αφιερώνουμε τον εαυτό μας βοηθώντας αυτούς που έχουν πρόβλημα, θλίψη, αρρώστια. Ο Θεός μας χρησιμοποιεί ως δρόμο κατά μήκος του οποίου στέλνει βοήθεια στη ζωή των παιδιών Του. Το να βοηθάς έναν πλησίον που έχει ανάγκη σημαίνει να δείχνεις τη δόξα του Θεού, γιατί δείχνει ποιος είναι.

Ο Ιησούς συνεχίζει λέγοντας ότι ο Ίδιος και οι ακόλουθοί Του πρέπει να κάνουν καλό όσο υπάρχει χρόνος. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια μέρα να δουλέψει και μια νύχτα να ξεκουραστεί. Η μέρα τελειώνει και η ώρα του τοκετού τελειώνει. Ο Ιησούς έπρεπε να βιαστεί να κάνει τα έργα του Θεού γιατί η μέρα Του πλησίαζε στο τέλος και η νύχτα του Σταυρού πλησίαζε. Αυτό όμως ισχύει και για κάθε άνθρωπο. Μας δίνεται μόνο ένας ορισμένος χρόνος, και ό,τι πρέπει να κάνουμε πρέπει να γίνει εντός αυτού του χρονικού πλαισίου. Στην πόλη της Γλασκώβης, υπάρχει ένα ηλιακό ρολόι που λέει, «Σκέψου τον χρόνο πριν περάσει». Δεν τολμάμε να αναβάλουμε τίποτα για αργότερα, γιατί αργότερα μπορεί να μην έρθουμε. Το καθήκον ενός χριστιανού είναι να χρησιμοποιεί τον χρόνο που έχει, και κανείς δεν ξέρει πόσο χρόνο έχει για να υπηρετήσει τον Θεό και τον πλησίον του. Δεν υπάρχει πιο τραγική θλίψη από την ανακάλυψη ότι είναι πολύ αργά για να γίνει αυτό που έπρεπε να γίνει. Η θλίψη της παράλειψης είναι τρομερή.

Υπάρχει όμως μια ακόμη ευκαιρία που μπορούμε να χάσουμε. Ο Ιησούς είπε: «Όσο είμαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου». Λέγοντας αυτό, δεν εννοούσε ότι ο χρόνος της ζωής και της διακονίας Του είναι περιορισμένος, αλλά ότι η ικανότητά μας να Τον δεχθούμε είναι περιορισμένη. Σε κάθε άτομο δίνεται η ευκαιρία να αποδεχθεί τον Ιησού Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα, και αν χαθεί αυτή η ευκαιρία, μπορεί να μην ξανασυμβεί ποτέ. Στη Φιλοσοφία της Θρησκείας του ED Starbuck, υπάρχουν μερικές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις σχετικά με την ηλικία στην οποία συνήθως συμβαίνει η πνευματική μεταστροφή. Μπορεί να εμφανιστεί σε νεαρή ηλικία - επτά ή οκτώ ετών, πιο συχνά σε ηλικία δέκα και έντεκα, τότε η συχνότητα αυξάνεται απότομα στα δεκαέξι, αλλά πέφτει απότομα στην ηλικία των είκοσι ετών και μετά τα τριάντα είναι ήδη πολύ σπάνια. Ο Θεός πάντα μας λέει, «Η ώρα είναι τώρα». Όχι επειδή η δύναμη του Χριστού μειώνεται ή το φως Του εξασθενεί, αλλά επειδή καθώς αναβάλλουμε τη μεγαλύτερη απόφαση στη ζωή, γινόμαστε όλο και λιγότερο ικανοί να την πάρουμε με τα χρόνια. Είναι απαραίτητο να εργαστείτε και να λάβετε αποφάσεις όσο είναι μέρα και μέχρι να έρθει η νύχτα.

ΕΡΓΑΣΙΑ ΘΑΥΜΑΤΟΣ (Ιωάννης 9,6-12)

Αυτό είναι ένα από τα δύο θαύματα στα οποία ο Ιησούς χρησιμοποίησε σάλιο για να θεραπεύσει. Το δεύτερο θαύμα συνέβη στον κωφό, γλωσσοδέτη Σαρ. 7.33). Η χρήση του σάλιου μας φαίνεται περίεργη, δυσάρεστη και ανθυγιεινή, αλλά στον αρχαίο κόσμο ήταν αρκετά διαδεδομένη. Το σάλιο, και ιδιαίτερα το σάλιο ενός εξαιρετικού ανθρώπου, θεωρούνταν θεραπευτικό. Ο Τάκιτος λέει ότι κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης του Βεσπασιανού στην Αλεξάνδρεια, δύο άνθρωποι τον πλησίασαν: ο ένας με άρρωστα μάτια και ο άλλος με άρρωστο χέρι και είπαν ότι είχαν έρθει σε αυτόν με τη συμβουλή του θεού τους. Ο άρρωστος ζήτησε από τον Βεσπασιανό να βρέξει τα μάτια του με σάλιο και ο άνδρας με το άρρωστο χέρι του ζήτησε να πατήσει το χέρι του με το πόδι του. Ο Βεσπασιανός στην αρχή δεν δέχτηκε να εκπληρώσει τέτοια αιτήματα, αλλά πείστηκε από αυτά και τελικά συμφώνησε να κάνει αυτό που του ζήτησαν. "Το χέρι δυνάμωσε αμέσως, και ο τυφλός μπόρεσε να δει ξανά. Και τα δύο γεγονότα έχουν επιβεβαιωθεί μέχρι σήμερα, από εκείνους που ήταν παρόντες σε αυτήν την υπόθεση" (Tacitus "History" 4.81).

Ο Πλίνιος, ο Ρωμαίος συλλέκτης όσων θεωρούνταν τότε επιστημονικές πληροφορίες, έχει ένα ολόκληρο κεφάλαιο για τη χρήση του σάλιου. Λέει ότι αυτή είναι η ισχυρότερη προστασία από δάγκωμα φιδιού και αυτό καρκινώματος(κακοήθης όγκος) και διαστρέμματα των μυών του τραχήλου της μήτρας μπορούν να θεραπευτούν επιτυχώς με το σάλιο. Το σάλιο θεωρήθηκε πολύ χρήσιμο στη θεραπεία από το «κακό μάτι». - Η Περσία λέει πώς μια θεία ή γιαγιά, που φοβάται τους θεούς και μπορεί να απομακρυνθεί» διαβολικό μάτι«, σήκωσε το παιδί από την κούνια και με το μεσαίο δάχτυλό της», άλειψε γυαλιστερό σάλιο στο μέτωπο και τα χείλη του.» σάλιο κατά τη διάρκεια της νηστείας.

Το γεγονός είναι ότι ο Ιησούς χρησιμοποίησε τις μεθόδους και τα έθιμα της εποχής. Αυτός, σαν σοφός γιατρός, προσπάθησε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του ασθενούς. Αυτό το έκανε όχι επειδή πίστευε στη δύναμη του σάλιου Του, αλλά επειδή ήθελε να αφυπνίσει την πίστη με τον τρόπο που περίμενε ο ασθενής από τον γιατρό. Πράγματι, μέχρι σήμερα, η επιτυχία της θεραπείας με οποιαδήποτε μέθοδο εξαρτάται εξίσου τόσο από το φάρμακο όσο και από την πίστη του ασθενούς σε αυτό.

Αλείφοντας τα μάτια του τυφλού με σάλιο, ο Ιησούς τον έστειλε στην πισίνα του Σιλωάμ. Αυτό το λουτρό ήταν ένα από τα μνημεία της Ιερουσαλήμ. Ήταν ένα επίτευγμα στην τέχνη της οικοδομής τον αρχαίο κόσμο... Η παροχή νερού της Ιερουσαλήμ ήταν πάντα επισφαλής κατά τη διάρκεια των πολιορκιών. Αναπληρώθηκε κυρίως από την Πηγή της Παναγίας ή Γεών (Tikhon στα εβραϊκά), που βρίσκεται στην κοιλάδα Kidron. Μια σκάλα από τριάντα τρία πέτρινα σκαλοπάτια κατέβηκε σε αυτό, και οι άνθρωποι κατέβηκαν και έβγαζαν νερό από μια πέτρινη πισίνα. Η πηγή ήταν εντελώς ανοιχτή και σε περίπτωση πολιορκίας μπορούσε εύκολα να αποκοπεί, οι συνέπειες της οποίας θα μπορούσαν να είναι καταστροφικές για την πόλη. Όταν ο βασιλιάς Εζεκίας έμαθε ότι η Sanna Hrynim σχεδίαζε να επιτεθεί στην Παλαιστίνη και να την καταλάβει, αποφάσισε να κόψει έναν αγωγό νερού στον βράχο και να συνδέσει την πόλη με την πηγή. (Β' Χρον. 32,2-8· Ησ. 22,9-11· Δ' Βασιλέων 20,20)... Εάν οι οικοδόμοι περνούσαν κατευθείαν μέσα από το βουνό, τα υδραυλικά θα είχαν μήκος 366 γιάρδες, αλλά κάνουν ζιγκ-ζαγκ μέσα από φυσικές ρωγμές στην πέτρα ή την παράκαμψη ιερούς τόπουςκαι το τούνελ βγήκε μήκους 583 γιάρδες. Κατά τόπους η σήραγγα δεν είναι περισσότερο από δύο πόδια πλάτος, αλλά είναι παντού κατά μέσο όρο έξι πόδια ύψος. Οι οικοδόμοι ξεκίνησαν από τα δύο άκρα για να συναντηθούν στη μέση, ένα εκπληκτικό επίτευγμα στον κατασκευαστικό κλάδο της εποχής τους.

Το 1880 ανακαλύφθηκε αναμνηστική πλάκα με επιγραφή για την ολοκλήρωση αυτής της κατασκευής. Την βρήκαν τυχαία δύο αγόρια να κάνουν μπάνιο σε μια λίμνη. Έλεγε τα εξής: «Η δουλειά τελείωσε. Όταν οι εργάτες εξακολουθούσαν να σηκώνουν τις λαβές προς τους συντρόφους τους από την άλλη πλευρά, και όταν μόνο τρεις πήχεις απέμεναν πριν από τη συνάντηση, κάθε πλευρά άκουσε φωνές από την άλλη πλευρά, που τους φώναζαν, γιατί υπήρχε μια ρωγμή στην πέτρα στη δεξιά πλευρά. Και την ημέρα στο τέλος του τούνελ, οι κτίστες χτύπησαν για τελευταία φορά για να δουν τους συντρόφους τους, να διαλέξουν και το νερό κύλησε μέσα από τη σήραγγα για χίλιους διακόσιους πήχεις, και εκατό πήχεις ήταν το ύψος της πέτρας πάνω από τα κεφάλια των λιθοξόων».

Η λίμνη του Σιλωάμ ήταν το μέρος όπου το Πηγάδι της Παναγίας (Γεών) έρρεε στην πόλη. Ήταν μια υπαίθρια πισίνα, είκοσι πόδια επί τριάντα. Εδώ αυτή η δεξαμενή είχε το όνομα Σιλωάμ, που σημαίνει σταλμένο: το νερό που βρισκόταν σε αυτήν εστάλη μέσω του υδραγωγείου στην πόλη.

Ο Ιησούς έστειλε αυτόν τον άνθρωπο να πλυθεί στην πισίνα και πλύθηκε και είδε. Αφού θεραπεύτηκε, δεν μπόρεσε να πείσει τους ανθρώπους ότι πραγματικά του είχε συμβεί πραγματική θεραπεία. Αλλά υπερασπίστηκε σταθερά το θαύμα που έκανε ο Ιησούς. Ο Ιησούς εξακολουθεί να κάνει πράγματα που φαίνονται απίστευτα σε έναν άπιστο να τα πιστεύει.

ΠΡΟΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ (Ιωάννης 9:13-16)

Τώρα αρχίζει η αναπόφευκτη δυσαρέσκεια των Φαρισαίων. Ο Ιησούς έφτιαξε πηλό και θεράπευσε τον τυφλό το Σάββατο. Ο Ιησούς έσπασε το Σάββατο και οι Φαρισαίοι ήταν έτοιμοι να Τον κατηγορήσουν για πολλά πράγματα.

1. Έχοντας φτιάξει τον πηλό, κρίθηκε ένοχος ότι «δούλευε» το Σάββατο, γιατί ακόμη και οι πιο απλές δραστηριότητες θεωρούνταν δουλειά. Για παράδειγμα, εδώ είναι μερικά πράγματα που δεν θα μπορούσαν να γίνουν το Σάββατο: "Δεν μπορείτε να ρίξετε λάδι σε ένα δοχείο και, τοποθετώντας το δίπλα σε μια λάμπα, να βουτήξετε το Φιτίλι σε λάδι." «Δεν μπορείς να περπατήσεις το Σάββατο με σανδάλια με καρφιά». (Τα νύχια θεωρούνταν φορτίο και το Σάββατο δεν επιτρεπόταν η μεταφορά φορτίου.) «Δεν μπορείς να κόψεις τα νύχια σου το Σάββατο, να βγάλεις τουλάχιστον μια τρίχα από το κεφάλι ή τα γένια σου». Προφανώς, κάτω από έναν τόσο αυστηρό νόμο, η κατασκευή του πηλού ήταν μια εργασία που παραβίαζε το Σάββατο.

2. Απαγορευόταν η θεραπεία το Σάββατο. Ιατρική βοήθεια θα μπορούσε να δοθεί μόνο σε περίπτωση ακραίου κινδύνου. Αλλά ακόμη και τότε ήταν δυνατό μόνο να βοηθηθεί ο ασθενής να μην επιδεινώσει την κατάσταση, αλλά να μην προσπαθήσει να τη βελτιώσει. Για παράδειγμα, ένα άτομο με πονόδοντο απαγορευόταν να πιπιλίζει ξύδι από τα δόντια του. Απαγορευόταν επίσης η προσαρμογή των οστών. «Αν κάποιος έχει εξαρθρωμένο χέρι ή πόδι, δεν μπορεί να του ρίξει κρύο νερό». Είναι σαφές ότι ο άνδρας που γεννήθηκε τυφλός δεν απειλήθηκε και επομένως ο Ιησούς παραβίασε το Σάββατο θεραπεύοντάς τον από τον θάνατο.

3. Εξηγήθηκε επίσης ξεκάθαρα η χρήση του σάλιου: «Σχετικά με το σάλιο, είναι παράνομη η χρήση του στα βλέφαρα».

Οι Φαρισαίοι ήταν όπως πολλοί στην εποχή μας, που καταδικάζουν όποιον δεν ασκεί τη θρησκεία όπως αυτοί. Σκέφτηκαν ότι η υπηρεσία του Θεού μπορεί να γίνει μόνο με τον τρόπο που υπηρετούν. Υπήρχαν όμως και άλλοι που νόμιζαν ότι κανείς δεν μπορούσε να κάνει αυτό που έκανε ο Ιησούς και να είναι αμαρτωλός.

Έφεραν τον θεραπευμένο και τον βασάνισαν. Όταν ρωτήθηκε τι πιστεύει για τον Ιησού, απάντησε χωρίς δισταγμό ότι ο Ιησούς ήταν προφήτης. Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ο προφήτης συχνά αναγνωρίζονταν από τα σημεία και τα θαύματα που μπορούσε να κάνει. Ο Μωυσής απέδειξε στον Φαραώ ότι στην πραγματικότητα είναι αγγελιοφόρος Διαταγή Θεούπου έκανε θαύματα μπροστά του (Παρ. 4,1-17)... Ο Ηλίας απέδειξε ότι ήταν προφήτης του αληθινού Θεού με πράγματα που δεν μπορούσαν να κάνουν οι προφήτες του Βάαλ (1 Βασιλέων 18)... Αναμφίβολα, αυτός ο άνθρωπος θυμόταν αυτά τα γεγονότα πριν αποφασίσει να αποκαλέσει τον Ιησού προφήτη.

Αυτός ο άνθρωπος ήταν γενναίος. Ήξερε καλά τι σκέφτονταν οι Φαρισαίοι για τον Ιησού και ήξερε ότι αν έπαιρνε το μέρος του Ιησού, θα αντιμετώπιζε αφορισμό από τη συναγωγή. Εξέφρασε όμως την άποψή του και έμεινε σταθερός σε αυτήν. Έμοιαζε να λέει: «Πρέπει να πιστέψω σε Αυτόν και πρέπει να Τον προστατέψω, γιατί έχει κάνει τόσα πολλά για μένα». Σε αυτό μπορεί να μας χρησιμεύσει ως παράδειγμα.

Ανυπακοή στους Φαρισαίους (Ιωάννης 9,17-34)

Δεν υπάρχει πιο ζωντανή περιγραφή των χαρακτήρων σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο από εδώ. Με επιδέξιες, κοφτές πινελιές, ο Γιάννης αναγκάζει όλους τους συμμετέχοντες σε αυτό το γεγονός να εμφανιστούν ζωντανά μπροστά στα μάτια μας.

1. Το πρώτο προσωπικό είναι ο ίδιος τυφλό. Αρχίζει να εκδηλώνει εκνευρισμό ως απάντηση στην παρενόχληση των Φαρισαίων. «Πες ό,τι θέλεις για αυτόν τον άνθρωπο», φαίνεται να δηλώνει, «αλλά δεν ξέρω τίποτα γι' Αυτόν, εκτός από το ότι θεράπευσε τα μάτια μου». Αυτή είναι μια απλή χριστιανική εμπειρία, όταν πολλοί δεν μπορούν να μεταφέρουν με λόγια, ή να εκφράσουν με θεολογική γλώσσα, αυτό που σκέφτονται για τον Ιησού, αλλά μπορούν πάντα να μαρτυρούν τι έκανε στις ψυχές τους. Ακόμα κι όταν ο άνθρωπος δεν καταλαβαίνει με το μυαλό του, μπορεί να νιώσει με την καρδιά του. Είναι καλύτερο να αγαπάς τον Ιησού παρά να μιλάς όμορφα για Αυτόν.

2. Εκεί ήταν οι γονείς του τυφλού που γεννήθηκε. Προφανώς δεν ήταν φίλοι με τους Φαρισαίους, αλλά τους φοβόντουσαν. Οι Φαρισαίοι είχαν ένα ισχυρό όπλο στα χέρια τους: το όπλο του αφορισμού από τη συναγωγή, μετά το οποίο το άτομο στερήθηκε την κοινωνία με Ο λαός του Θεού... Διαβάζουμε ότι για ανυπακοή προς τις αρχές «θα μπει κατάρα σε όλη την περιουσία αυτού, κατά την αποφασιστικότητα των αρχόντων και των πρεσβυτέρων, και ο ίδιος θα αφοριστεί από την κοινωνία των μεταναστών». (Έσδρας 10,8).

Ο Ιησούς προειδοποίησε ότι «οι άνθρωποι θα σε μισήσουν και...θα σε αφορίσουν και θα σε υβρίσουν και θα φέρουν το όνομά σου ως άτιμο για τον Υιό του Ανθρώπου. (Λουκάς 6,22)... Τους είπε: «Θα σας διώξουν από τις συναγωγές» (Ιωάννης 16,2)... Πολλοί ηγέτες στην Ιερουσαλήμ πίστεψαν στον Ιησού, αλλά φοβήθηκαν να το παραδεχτούν «για να μην αφοριστούν από τη συναγωγή». (Ιωάννης 12:42).

Υπήρχαν δύο είδη αφορισμού. Υπήρχε μια κατάρα ( σκατά), μετά την οποία ένα άτομο αφορίστηκε ισόβια από τη συναγωγή. Σε τέτοιες περιπτώσεις αναθεματιζόταν δημόσια. Καταράστηκε μπροστά στον κόσμο και αποκόπηκε από τον Θεό και τους ανθρώπους. Υπήρχε επίσης μια ποινή προσωρινού αφορισμού, που θα μπορούσε να διαρκέσει ένα μήνα, ή κάποια άλλη καθορισμένη περίοδο. Το χειρότερο σε αυτό ήταν ότι ένας Εβραίος σε τέτοιες περιπτώσεις θεωρούσε τον εαυτό του αποκομμένο από τον Θεό και όχι μόνο από την κοινωνία. Ως εκ τούτου, οι γονείς του θεραπευμένου άνδρα είπαν με προσοχή ότι ο γιος τους είναι ενήλικος και μπορεί να απαντήσει μόνος του. Οι Φαρισαίοι ήταν τόσο δηλητηριώδεις εναντίον του Ιησού που ήταν έτοιμοι να καταφύγουν στο πιο τρομερό πράγμα, στο οποίο καταφεύγουν μερικές φορές οι κληρικοί - χρησιμοποιώντας μια πνευματική διαδικασία για να προχωρήσουν και να πετύχουν τους δικούς τους στόχους.

3. Οι Φαρισαίοι ήταν εκεί. Δεν πίστευαν ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν τυφλός. Δηλαδή, υποψιάστηκαν ότι αυτό το θαύμα ήταν ψευδές. Ο νόμος αναγνωρίζει ότι οι ψευδοπροφήτες μπορούν να κάνουν ψευδή θαύματα για τους δικούς τους σκοπούς. Δευτ. 13.1-5προειδοποιεί για ψευδοπροφήτες που δείχνουν σημάδια στους κόλπους για να οδηγήσουν τους ανθρώπους πίσω από ψεύτικους θεούς. Έτσι οι Φαρισαίοι ξεκίνησαν με καχυποψία. Ξεκίνησαν εκφοβίζοντας αυτόν τον άνθρωπο: «Δόξα τω Θεώ», είπαν, «ξέρουμε ότι ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός». «Δώσε δόξα στον Θεό» ήταν μια αντεξεταστική φράση που σήμαινε «Λέγε την αλήθεια στην παρουσία του Θεού και στο όνομα του Θεού». Όταν ο Ιησούς του Ναυή ρώτησε τον Αχάν για την αμαρτία που έφερε προβλήματα στον Ισραήλ, εκείνος του είπε: «Δόξε δόξα στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, εξομολογήσου μπροστά Του και πες μου τι έκανες, μη με κρύβεις». (Ιησούς του Ναυή 7,19).

Ενοχλήθηκαν που δεν μπορούσαν να αντισταθούν στα επιχειρήματα των θεραπευμένων που έλεγαν: «Ο Ιησούς έκανε θαυμάσιο έργο, και το γεγονός ότι μπορούσε να το κάνει δείχνει ότι ο Θεός Τον ακούει». Το ότι ο Θεός δεν ακούει τον αμαρτωλό ήταν μια από τις κύριες σκέψεις της Παλαιάς Διαθήκης. Μιλώντας για υποκριτές, ο Ιώβ αναφωνεί: «Θα ακούσει ο Θεός την κραυγή του όταν έρθει το πρόβλημα;» (Ιώβ 27,9)... Ο ψαλμωδός λέει: «Αν είχα δει ανομία στην καρδιά μου, ο Κύριος δεν θα με άκουγε». (Ψαλμός 65,18)... Ο Ησαΐας ακούει τον Θεό να μιλά στον αμαρτωλό λαό «Και όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα κλείσω τα μάτια μου από σένα· και όταν πληθύνεις τις προσευχές σου, δεν ακούω. Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα». (Ησ. 1,5)... Ο Ιεζεκιήλ λέει για τον επαναστατημένο λαό: «Και αν και φώναξαν στα αυτιά μου με δυνατή φωνή, δεν θα τους ακούσω». (Ιεζ. 8,18)... «Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους και τα αυτιά του στην κραυγή τους» (Ψαλμός 33,16)... «Την επιθυμία όσων Τον φοβούνται, εκπληρώνει, ακούει την κραυγή τους και τους σώζει». (Ψαλμός 144,19)... «Ο Κύριος είναι μακριά από τους κακούς, αλλά ακούει την προσευχή των δικαίων» (Παρ. 15:29).

Ο πρώην τυφλός παρουσίασε στους Φαρισαίους ένα επιχείρημα στο οποίο δεν είχαν απάντηση. Κοιτάξτε τι έκαναν όταν αντιμετώπισαν αυτό το επιχείρημα: τον πλημμύρισαν με μομφές. Τότε στράφηκαν σε ύβρεις και του είπαν ότι γεννήθηκε εντελώς μέσα στις αμαρτίες. Δηλαδή τον κατηγόρησαν για αμαρτία της μήτρας. Όταν αυτό δεν πέτυχε, στράφηκαν σε απειλές και τον έδιωξαν.

Συχνά έχουμε διαφωνίες με ανθρώπους και δεν πειράζει. Όταν όμως οι επικρίσεις, οι προσβολές και οι απειλές έρχονται στο προσκήνιο και γίνονται μέρος μιας λογομαχίας, τότε δεν είναι πλέον επιχείρημα, αλλά ανταγωνισμός σκληρότητας. Εάν, έχοντας μπει σε μια διαμάχη, αρχίσουμε να θυμώνουμε και να χρησιμοποιούμε κατάχρηση και απειλές, αυτό σημαίνει μόνο ότι η επιχείρησή μας είναι πολύ αδύναμη.

ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΔΙΚΗ (Ιωάννης 9:35-41)

Αυτό το απόσπασμα ξεκινά με δύο μεγάλες πνευματικές αλήθειες.

1. Ο Ιησούς έψαχνε αυτόν τον άνθρωπο. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (Χρυσόστομος) μιλά για την περίπτωση αυτή ως εξής: «Οι Ιουδαίοι τον έδιωξαν από τον Ναό, αλλά ο Κύριος του Ναού τον βρήκε». Όταν η χριστιανική μαρτυρία κάποιου τον χωρίζει από τους γείτονές του, τον φέρνει πιο κοντά στον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς είναι πάντα πιστός σε αυτόν που είναι πιστός

2. Σε αυτόν τον άνθρωπο δόθηκε μια αποκάλυψη ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού. Η πίστη οδηγεί πάντα στην αποκάλυψη. Σε αυτόν που είναι πιο πιστός σε Αυτόν, ο Κύριος αποκαλύπτεται περισσότερο. Το τίμημα της πιστότητας μπορεί να είναι η δίωξη στα χέρια των ανθρώπων, αλλά η ανταμοιβή της είναι μια πιο στενή βόλτα με τον Χριστό και μια αυξανόμενη γνώση της θαυμαστής φύσης Του.

Ο Γιάννης τελειώνει αυτή την αφήγηση με δύο σκέψεις.

1. Ο Ιησούς ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για κρίση. Κάθε φορά που κάποιος συναντά τον Ιησού, κρίνει άθελά του τον εαυτό του. Αν δεν βρει στον Ιησού τίποτα άξιο αγώνα, θαυμασμού, αγάπης, έχει καταδικάσει τον εαυτό του σε καταδίκη. Αν δει στον Ιησού κάτι άξιο έκπληξης, ανταπόκρισης, απόκτησης, βρίσκεται στον δρόμο προς τον Θεό. Αυτός που έχει επίγνωση της δικής του τύφλωσης και λαχταρά να δει καλύτερα και να μάθει περισσότερα, μπορεί να δει το φως στο άγγιγμα του Ιησού και Αυτός θα τον οδηγεί όλο και πιο βαθιά στη γνώση της αλήθειας. Ένας άνθρωπος που πιστεύει ότι τα ξέρει ήδη όλα, που δεν καταλαβαίνει ότι είναι τυφλός και δεν βλέπει, είναι πραγματικά τυφλός και απελπισμένος. Μόνο εκείνοι που έχουν επίγνωση της αδυναμίας τους μπορούν να γίνουν δυνατοί. Μόνο όσοι έχουν επίγνωση της τυφλότητάς τους μπορούν να δουν. Μόνο εκείνοι που έχουν επίγνωση της αμαρτίας τους μπορούν να συγχωρηθούν.

2. Όσο περισσότερα γνωρίζει ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο είναι άξιος καταδίκης, αν, έχοντας δει το καλό, δεν το αναγνωρίζει. Αν οι Φαρισαίοι είχαν ανατραφεί με άγνοια, δεν θα είχαν δεχτεί λιγότερη καταδίκη. Η καταδίκη τους προήλθε από το γεγονός ότι σκέφτονταν τον εαυτό τους, Και είπαν ότι ξέρουν και βλέπουν τα πάντα, αλλά, παρόλα αυτά, δεν αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού όταν ήρθε. Ο νόμος ότι η ευθύνη είναι η δεύτερη πλευρά ενός πλεονεκτήματος είναι εγγεγραμμένος στη ζωή.

ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΑ (Ιωάννης 9)

Πριν αφήσουμε αυτό το υπέροχο κεφάλαιο για τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, είναι χρήσιμο για εμάς να το διαβάσουμε ξανά από την αρχή μέχρι το τέλος. Αν το διαβάσουμε προσεκτικά και με συγκέντρωση, θα παρατηρήσουμε μια θαυμάσια προέλαση στο μυαλό ενός τυφλού προς τον Ιησού. Ο συλλογισμός του περνά από τρία στάδια, και κάθε νέο στάδιο είναι υψηλότερο από το προηγούμενο.

1. Άρχισε καλώντας τον Ιησού ο άνθρωπος."Ένας άνθρωπος που ονομάζεται Ιησούς έφτιαξε πηλό (και) άλειψε τα μάτια μου" (9,11). Άρχισε σκεπτόμενος ότι ο Ιησούς ήταν ένα καταπληκτικό άτομο. Δεν είχε συναντήσει ποτέ κανέναν άλλον που θα μπορούσε να κάνει αυτό που του έκανε ο Ιησούς. Ξεκίνησε θεωρώντας Τον ως ένα Πρόσωπο ανώτερο από τους άλλους.

Μας βοηθά μερικές φορές να σκεφτόμαστε το μεγαλείο του Ιησού ως ανθρώπου. Σε οποιαδήποτε σειρά ηρώων στον κόσμο, πρέπει να υποχωρήσει. Σε οποιαδήποτε συλλογή διάσημες βιογραφίεςΤο όνομά του πρέπει να είναι πρώτο. Οποιαδήποτε συλλογή της μεγαλύτερης παγκόσμιας λογοτεχνίας πρέπει να περιέχει τις παραβολές Του. Στον Σαίξπηρ, ο Μάρκος Αντώνιος λέει για τον Ιούλιο Καίσαρα:

Ζούσε σεμνά και όλο το επιτελείο του

Αναμειγνύεται έτσι ώστε η φύση, να ανατέλλει,

Θα μπορούσα να πω σε όλο τον κόσμο:

«Αυτός είναι άντρας».

Αν κάτι άλλο μπορεί να αμφισβητηθεί, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για ένα πράγμα: ο Ιησούς ήταν ο καλύτερος των ανθρώπων.

2. Στη συνέχεια, ο τυφλός καλεί τον Ιησού ένας προφήτης... «Είπε: αυτός είναι προφήτης» (9,17). Αυτή ήταν η απάντησή του όταν ρωτήθηκε τι πίστευε για Εκείνον αφού ο Ιησούς άνοιξε τα μάτια του. Προφήτης είναι ένα άτομο που μεταδίδει τα λόγια του Θεού στους ανθρώπους. «Γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό Του στους δούλους Του - τους προφήτες». (Τρ. 3.7)... Ο προφήτης ζει κοντά στον Θεό και γνωρίζει τις σκέψεις Του. Καθώς διαβάζουμε τα λόγια του Ιησού, δεν μπορούμε παρά να αναφωνήσουμε: "Αυτός είναι ο Προφήτης!" Αν κάποιος είχε ποτέ το δικαίωμα να λέγεται προφήτης, τότε ο Ιησούς ήταν ο μεγαλύτερος.

3. Τέλος, ο γεννημένος τυφλός ήρθε στην ομολογία του Ιησού, όπως Υιός του θεού... Είδε ότι οι ανθρώπινοι ορισμοί δεν ήταν επαρκείς για να Τον περιγράψουν. Λέγεται ότι ο Ναπολέων, όταν επισκέφτηκε, άκουσε πολλούς σκεπτικιστές να συζητούν για το πρόσωπο του Ιησού. Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν σπουδαίος άνθρωπος, αλλά όχι περισσότερο. «Κύριοι», τους γύρισε ο Ναπολέων, «Γνωρίζω ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς ήταν κάτι περισσότερο από Άντρας».

Το εκπληκτικό με τον Ιησού είναι ότι όσο καλύτερα Τον γνωρίσετε, τόσο περισσότερο γίνεται. Το μεγαλείο του στην κατανόησή μας μεγαλώνει όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου. Σε σχέση με τους ανθρώπους, το πρόβλημα είναι πάντα ότι όσο πιο κοντά τους γνωρίζουμε, τόσο περισσότερο βλέπουμε τις αδυναμίες και τις ελλείψεις τους, αλλά όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον Ιησού, τόσο περισσότερο εκπλήσσουμε, και αυτό επεκτείνεται όχι μόνο στον χρόνο, αλλά και στην αιωνιότητα.

William Barkley (1907-1978)- Σκωτσέζος θεολόγος, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Γλασκώβης. Εντός 28 χρόνια καθηγητής στο Τμήμα Καινής Διαθήκης. Διδακτός Καινή Διαθήκηκαι αρχαία ελληνικά:.

«Η δύναμη της χριστιανικής αγάπης είναι να μας κρατά σε αρμονία. Η χριστιανική αγάπη είναι εκείνη η καλή θέληση, εκείνη η καλοσύνη που δεν εκνευρίζεται ποτέ και που θέλει πάντα μόνο καλό για τους άλλους. Δεν είναι μόνο το κίνητρο της καρδιάς, όπως, για παράδειγμα, η ανθρώπινη αγάπη. είναι μια νίκη της θέλησης με τη βοήθεια του Ιησού Χριστού. Αυτό δεν σημαίνει να αγαπάμε μόνο αυτούς που μας αγαπούν, ή αυτούς που μας αρέσουν ή αυτούς που είναι καλοί. Και αυτό σημαίνει - άφθαρτη καλοσύνη, ακόμη και προς εκείνους που μας μισούν, προς εκείνους που δεν μας αρέσουν, και προς εκείνους που είναι δυσάρεστοι και αηδιασμένοι για εμάς. Αυτή είναι η αληθινή ουσία της χριστιανικής ζωής και μας επηρεάζει στη γη και στην αιωνιότητα.» Hive Barkley

ΣΧΟΛΙΑ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ: Κεφάλαιο 9

1-5 ΦΩΣ ΓΙΑ ΤΑ ΤΥΦΛΑ ΜΑΤΙΑ (Ιωάννης 9:1-5)

Αυτό είναι το μόνο θαύμα που καταγράφεται στα Ευαγγέλια στο οποίο ο πάσχων λέγεται ότι γεννήθηκε με τη δική του ασθένεια. Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων μιλάει δύο φορές για ανθρώπους που ήταν αδύναμοι από τη γέννησή τους: έναν κουτσό στην Κόκκινη Πύλη του Ναού στις Πράξεις 3:2 και έναν ανάπηρο στα Λύστρα στις Πράξεις 14:8, αλλά αυτή είναι η μοναδική περίπτωση τα Ευαγγέλια όταν αναφέρεται άτομο που υποφέρει.από τη γέννηση. Ήταν, προφανώς, ένα διάσημο πρόσωπο, επειδή οι μαθητές γνώριζαν πολύ καλά γι 'αυτόν. Βλέποντάς τον, άδραξαν την ευκαιρία να στραφούν στον Ιησού με μια ερώτηση που προβληματίζει τους Εβραίους από αμνημονεύτων χρόνων και εξακολουθεί να ανησυχεί πολλούς μέχρι σήμερα. Οι Εβραίοι συνέδεσαν τα βάσανα με την αμαρτία. Πάντα καταλάβαιναν ότι όπου υπάρχει πόνος, πρέπει να υπάρχει και αμαρτία. Και έτσι οι μαθητές έκαναν στον Ιησού την εξής ερώτηση: «Ραββί, ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;» Πώς θα μπορούσε η τύφλωσή του να είναι αποτέλεσμα της αμαρτίας του αν γεννιόταν τυφλός; Στο ερώτημα αυτό, οι Εβραίοι θεολόγοι έδωσαν δύο απαντήσεις.

1. Μερικοί είχαν μια περίεργη ιδέα για την αμαρτία πριν τη γέννηση. Πίστευαν κυριολεκτικά ότι ένα άτομο μπορεί να αρχίσει να αμαρτάνει ενώ είναι ακόμα στη μήτρα. Σε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Αντώνιου και του Ραβίνου Ιούδα Πατριάρχη, ο Αντώνιος φέρεται να ρωτά: "Από πότε μια κακή επιρροή αφήνει το σημάδι της σε ένα άτομο, από τη στιγμή του σχηματισμού του εμβρύου στη μήτρα ή από τη στιγμή της γέννησης;" Ο ραβίνος απάντησε πρώτος: «Από την αρχή του σχηματισμού του εμβρύου». Ο Άντονι αντιτάχθηκε και έπεισε τον Ιούδα με τα επιχειρήματά του και ο Ιούδας έπρεπε να παραδεχτεί ότι αν η κακή επιρροή ξεκινούσε από το έμβρυο, το παιδί θα χτυπούσε τόσο δυνατά στη μήτρα της μητέρας του που θα έσκαγε. Ο Ιούδας βρήκε ένα κείμενο για να υποστηρίξει αυτή την άποψη. Πήρε το ρητό από το εδάφιο Γένεση 4:7. όπου λέει: «Στην πόρτα, η αμαρτία βρίσκεται» και του έδωσε την έννοια ότι η αμαρτία μπορεί να περιμένει τον άνθρωπο στην πόρτα της μήτρας, τη στιγμή της γέννησής του. Αυτή η διαμάχη δείχνει ότι η ιδέα της αμαρτίας της μήτρας ήταν γνωστή.

2. Στις ημέρες του Ιησού, οι Εβραίοι πίστευαν στην προϋπάρχηση της ψυχής. Δανείστηκαν αυτή την ιδέα από τον Πλάτωνα και τους Έλληνες. Πίστευαν ότι όλες οι ψυχές υπήρχαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου στον Κήπο της Εδέμ, ή ότι βρίσκονταν στον έβδομο ουρανό, ή σε ένα συγκεκριμένο μέρος όπου περίμεναν ένα σώμα. Οι Έλληνες πίστευαν ότι τέτοιες ψυχές είναι καλές και ότι η απορρόφησή τους στο σώμα τις μολύνει, αλλά υπήρχαν κάποιες ομάδες Εβραίων που πίστευαν ότι ακόμη και τότε οι ψυχές ήταν καλές και κακές. Ο συγγραφέας του «Βιβλίου της Σοφίας» λέει: «Ήμουν ένα ευγενικό παιδί από τη φύση μου, και μια ευγενική ψυχή έπεσε στον κλήρο μου» («Σοφία» 8,19).

Στις ημέρες του Ιησού, μερικοί Εβραίοι πίστευαν ότι η ασθένεια ενός ατόμου, ακόμα κι αν την είχε από τη γέννησή του, θα μπορούσε να οφείλεται σε αμαρτία που είχε διαπράξει πριν από τη γέννησή του. Αυτή είναι μια περίεργη σκέψη και μπορεί ακόμη και να μας φαίνεται φανταστική, αλλά βασίζεται στην ιδέα ενός σύμπαντος μολυσμένου με αμαρτία.

Η δεύτερη πιθανή αιτία της ασθένειας αυτού του ανθρώπου ήταν η αμαρτία των γονιών του. Η ιδέα ότι τα παιδιά κληρονομούν τις συνέπειες της αμαρτίας των γονιών τους είναι συνυφασμένη στη σκέψη ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης. «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, Θεός ζηλιάρης, που τιμωρώ τα παιδιά για το σφάλμα των πατέρων μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά» (Εξ. 20:5· 34,7· Αριθμ. 14:18). Ο ψαλμωδός λέει για τον πονηρό άνθρωπο: «Η ανομία των πατέρων του ας θυμηθεί ενώπιον του Κυρίου και η αμαρτία της μητέρας του ας μην εξαλειφθεί» (Πα 108:14). Ο Ησαΐας μιλά για τις ανομίες τους και «τις ανομίες των πατέρων τους» και προσθέτει: «Και θα μετρήσω στους κόλπους τους τις προηγούμενες πράξεις τους» (Ησ 65:6, 7). Μία από τις κύριες σκέψεις στην Παλαιά Διαθήκη είναι η ιδέα ότι οι αμαρτίες των γονέων ταλαιπωρούν πάντα τα παιδιά. Μην ξεχνάει κανείς ότι ούτε ένας άνθρωπος δεν ζει για τον εαυτό του και δεν πεθαίνει για τον εαυτό του. Όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει, θέτει σε κίνηση μια αλυσίδα συνεπειών που δεν έχουν τέλος.

ΦΩΣ ΓΙΑ ΤΑ ΤΥΦΛΑ ΜΑΤΙΑ (Ιωάννης 9: 1-5 συνέχεια)

Υπάρχουν δύο μεγάλες και αιώνιες αρχές σε αυτό το απόσπασμα.

1. Ο Ιησούς δεν προσπαθεί να συναγάγει ή να εξηγήσει τη σύνδεση μεταξύ του πόνου και της αμαρτίας. Λέει ότι η αρρώστια αυτού του ανθρώπου υπήρχε για να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο έννοιες,

Α) Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο τα θαύματα είναι πάντα σημάδι της δόξας και της δύναμης του Θεού. Άλλοι ευαγγελιστές έχουν διαφορετική άποψη. Είδαν σε αυτούς μια εκδήλωση της συμπόνιας του Ιησού για τους ανθρώπους. Κοιτώντας το πεινασμένο πλήθος, ο Ιησούς τους λυπήθηκε, γιατί ήταν σαν πρόβατα χωρίς ποιμένα (Μάρκος 6:34). Όταν ένας λεπρός ήρθε κοντά Του με το παράπονο αίτημά του για κάθαρση, ο Ιησούς τον συμπονούσε (Μάρκος 1:41). Επομένως, μπορείτε συχνά να ακούσετε ότι από αυτή την άποψη το Τέταρτο Ευαγγέλιο είναι διαφορετικό από άλλα. Εδώ βέβαια δεν υπάρχει αντίφαση. Είναι απλώς δύο απόψεις για το ίδιο πράγμα, και οι δύο βασισμένες στην υπέρτατη αλήθεια ότι η δόξα του Θεού βρίσκεται στη συμπόνια Του και ότι δεν εκδηλώνει τη δόξα Του με τίποτα όσο με συμπόνια.

2. Υπάρχει όμως μια άλλη έννοια, κατά την οποία ο ανθρώπινος πόνος χρησιμεύει στην εκδήλωση της δόξας του Θεού. Ασθένειες, θλίψη, αρρώστια, απογοήτευση, απώλεια χρησιμεύουν πάντα ως ευκαιρία για την εκδήλωση της Θείας χάρης.

Πρώτον, όλα κάνουν τον πάσχοντα ικανό να δείξει τον Θεό στην πράξη. Όταν πλήττει τον άπιστο πρόβλημα, μπορεί να σπάσει κάτω από αυτό, αλλά όταν καταλαβαίνει εκείνον που περπατά με τον Θεό, ξυπνά μέσα του τη δύναμη, την υπομονή και την αρχοντιά στα οποία εκδηλώνεται ο Θεός. Υπάρχει μια ιστορία για τον θάνατο ενός πιστού, ο οποίος, μέσα σε βασανιστήρια και βάσανα, έστειλε να βρουν τους αγαπημένους του και είπε: «Ελάτε να δείτε πώς πεθαίνει ένας χριστιανός». Μόνο όταν η ζωή μας χτυπά σκληρά, έχουμε την ευκαιρία να δείξουμε στον κόσμο πώς ζει ένας χριστιανός και πώς, αν χρειαστεί, πεθαίνει. Όλα τα βάσανα είναι μια ευκαιρία να δείξουμε τη δόξα του Θεού στη ζωή μας.

Δεύτερον, βοηθώντας όσους υποφέρουν ή βρίσκονται υπό πίεση, μπορούμε να δείξουμε στους άλλους τη δόξα του Θεού. Ο Frank Laubach εξέφρασε την ιδέα ότι όταν ο Χριστός, που είναι η Οδός, κατοικεί μέσα μας, «γίνουμε μέρος της Οδού. Ο δρόμος του Θεού περνά ακριβώς μέσα από εμάς». Όταν αφιερώνουμε τον εαυτό μας βοηθώντας αυτούς που έχουν πρόβλημα, θλίψη, αρρώστια. Ο Θεός μας χρησιμοποιεί ως δρόμο κατά μήκος του οποίου στέλνει βοήθεια στη ζωή των παιδιών Του. Το να βοηθάς έναν πλησίον που έχει ανάγκη σημαίνει να δείχνεις τη δόξα του Θεού, γιατί δείχνει ποιος είναι.

Ο Ιησούς συνεχίζει λέγοντας ότι ο Ίδιος και οι ακόλουθοί Του πρέπει να κάνουν καλό όσο υπάρχει χρόνος. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια μέρα να δουλέψει και μια νύχτα να ξεκουραστεί. Η μέρα τελειώνει και η ώρα του τοκετού τελειώνει. Ο Ιησούς έπρεπε να βιαστεί να κάνει τα έργα του Θεού γιατί η μέρα Του πλησίαζε στο τέλος και η νύχτα του Σταυρού πλησίαζε. Αυτό όμως ισχύει και για κάθε άνθρωπο. Μας δίνεται μόνο ένας ορισμένος χρόνος, και ό,τι πρέπει να κάνουμε πρέπει να γίνει εντός αυτού του χρονικού πλαισίου. Στην πόλη της Γλασκώβης, υπάρχει ένα ηλιακό ρολόι που λέει, «Σκέψου τον χρόνο πριν περάσει». Δεν τολμάμε να αναβάλουμε τίποτα για αργότερα, γιατί αργότερα μπορεί να μην έρθουμε. Το καθήκον ενός χριστιανού είναι να χρησιμοποιεί τον χρόνο που έχει, και κανείς δεν ξέρει πόσο χρόνο έχει για να υπηρετήσει τον Θεό και τον πλησίον του. Δεν υπάρχει πιο τραγική θλίψη από την ανακάλυψη ότι είναι πολύ αργά για να γίνει αυτό που έπρεπε να γίνει. Η θλίψη της παράλειψης είναι τρομερή.

Υπάρχει όμως μια ακόμη ευκαιρία που μπορούμε να χάσουμε. Ο Ιησούς είπε: «Όσο είμαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου». Λέγοντας αυτό, δεν εννοούσε ότι ο χρόνος της ζωής και της διακονίας Του είναι περιορισμένος, αλλά ότι η ικανότητά μας να Τον δεχθούμε είναι περιορισμένη. Σε κάθε άτομο δίνεται η ευκαιρία να αποδεχθεί τον Ιησού Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα, και αν χαθεί αυτή η ευκαιρία, μπορεί να μην ξανασυμβεί ποτέ. Η Φιλοσοφία της Θρησκείας του ED Starbuck περιέχει μερικές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις σχετικά με την ηλικία στην οποία συνήθως συμβαίνει η πνευματική μεταστροφή. Μπορεί να εμφανιστεί σε νεαρή ηλικία - επτά ή οκτώ ετών, πιο συχνά σε ηλικία δέκα και έντεκα, τότε η συχνότητα αυξάνεται απότομα στα δεκαέξι, αλλά πέφτει απότομα στην ηλικία των είκοσι ετών και μετά τα τριάντα είναι ήδη πολύ σπάνια. Ο Θεός πάντα μας λέει: «Η ώρα είναι τώρα». Όχι επειδή η δύναμη του Χριστού μειώνεται ή το φως Του εξασθενεί, αλλά επειδή καθώς αναβάλλουμε τη μεγαλύτερη απόφαση στη ζωή, γινόμαστε όλο και λιγότερο ικανοί να την πάρουμε με τα χρόνια. Είναι απαραίτητο να εργαστείτε και να λάβετε αποφάσεις όσο είναι μέρα και μέχρι να έρθει η νύχτα.

6-12 ΕΡΓΑΣΙΑ ΘΑΥΜΑΤΟΣ (Ιωάννης 9: 6-12)

Αυτό είναι ένα από τα δύο θαύματα στα οποία ο Ιησούς χρησιμοποίησε σάλιο για να θεραπεύσει. Το δεύτερο θαύμα συνέβη στον κωφό, γλωσσοδέτη Σαρ. 7.33). Η χρήση του σάλιου μας φαίνεται περίεργη, δυσάρεστη και ανθυγιεινή, αλλά στον αρχαίο κόσμο ήταν αρκετά διαδεδομένη. Το σάλιο, και ιδιαίτερα το σάλιο ενός εξαιρετικού ανθρώπου, θεωρούνταν θεραπευτικό. Ο Τάκιτος λέει ότι κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης του Βεσπασιανού στην Αλεξάνδρεια, δύο άνθρωποι τον πλησίασαν: ο ένας με άρρωστα μάτια και ο άλλος με άρρωστο χέρι και είπαν ότι είχαν έρθει σε αυτόν με τη συμβουλή του θεού τους. Ο άρρωστος ζήτησε από τον Βεσπασιανό να βρέξει τα μάτια του με σάλιο και ο άνδρας με το άρρωστο χέρι του ζήτησε να πατήσει το χέρι του με το πόδι του. Ο Βεσπασιανός στην αρχή δεν δέχτηκε να εκπληρώσει τέτοια αιτήματα, αλλά πείστηκε από αυτά και τελικά συμφώνησε να κάνει αυτό που του ζήτησαν. «Το χέρι έγινε αμέσως πιο δυνατό και ο τυφλός μπόρεσε να δει ξανά. Και τα δύο γεγονότα έχουν επιβεβαιωθεί μέχρι σήμερα, από όσους ήταν παρόντες σε αυτή την εκδήλωση "(Tacitus" History "4.81).

Ο Πλίνιος, ο Ρωμαίος συλλέκτης όσων θεωρούνταν τότε επιστημονικές πληροφορίες, έχει ένα ολόκληρο κεφάλαιο για τη χρήση του σάλιου. Λέει ότι είναι ο ισχυρότερος προστάτης από το δάγκωμα φιδιού και ότι τα καρκινώματα (κακοήθης όγκος) και τα διαστρέμματα των μυών του λαιμού μπορούν να θεραπευτούν επιτυχώς με το σάλιο. Το σάλιο θεωρήθηκε πολύ χρήσιμο στη θεραπεία από το «κακό μάτι». - Η Περσία λέει πώς μια θεία ή γιαγιά, φοβισμένη τους θεούς και ικανή να διώξει το «κακό μάτι», σήκωσε το παιδί από την κούνια και με το μεσαίο δάχτυλό της «άλειψε το μέτωπο και τα χείλη του με γυαλιστερό σάλιο». Η χρήση του σάλιου ήταν αρκετά διαδεδομένη στον αρχαίο κόσμο. Μέχρι τώρα, όταν καίμε το δάχτυλό μας, το βάζαμε ενστικτωδώς στο στόμα μας και πολλοί πιστεύουν ότι τα κονδυλώματα μπορούν να αντιμετωπιστούν αλείφοντάς τα με σάλιο κατά τη διάρκεια της νηστείας.

Το γεγονός είναι ότι ο Ιησούς χρησιμοποίησε τις μεθόδους και τα έθιμα της εποχής. Αυτός, σαν σοφός γιατρός, προσπάθησε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του ασθενούς. Αυτό το έκανε όχι επειδή πίστευε στη δύναμη του σάλιου Του, αλλά επειδή ήθελε να αφυπνίσει την πίστη με τον τρόπο που περίμενε ο ασθενής από τον γιατρό. Πράγματι, μέχρι σήμερα, η επιτυχία της θεραπείας με οποιαδήποτε μέθοδο εξαρτάται εξίσου τόσο από το φάρμακο όσο και από την πίστη του ασθενούς σε αυτό.

Αλείφοντας τα μάτια του τυφλού με σάλιο, ο Ιησούς τον έστειλε στην πισίνα του Σιλωάμ. Αυτό το λουτρό ήταν ένα από τα μνημεία της Ιερουσαλήμ. Ήταν ένα επίτευγμα της οικοδομικής τέχνης του αρχαίου κόσμου. Η παροχή νερού της Ιερουσαλήμ ήταν πάντα επισφαλής κατά τη διάρκεια των πολιορκιών. Αναπληρώθηκε κυρίως από την Πηγή της Παναγίας ή Γεών (Tikhon στα εβραϊκά), που βρίσκεται στην κοιλάδα Kidron. Μια σκάλα από τριάντα τρία πέτρινα σκαλοπάτια κατέβηκε σε αυτό, και οι άνθρωποι κατέβηκαν και έβγαζαν νερό από μια πέτρινη πισίνα. Η πηγή ήταν εντελώς ανοιχτή και σε περίπτωση πολιορκίας μπορούσε εύκολα να αποκοπεί, οι συνέπειες της οποίας θα μπορούσαν να είναι καταστροφικές για την πόλη. Όταν ο βασιλιάς Εζεκίας έμαθε ότι η Sanna Chrynim σχεδίαζε να επιτεθεί στην Παλαιστίνη και να την καταλάβει, αποφάσισε να κόψει ένα σωλήνα νερού μέσα από το βράχο και να συνδέσει την πόλη με την πηγή (2 Χρονικών 32: 2-8· Is 22: 9-11· 4 Σαμουήλ 20:20) ... Εάν οι κατασκευαστές διέσχιζαν ευθεία το βουνό, το υδραγωγείο θα είχε μήκος 366 γιάρδες, αλλά έκαναν ζιγκ-ζαγκ, ακολουθώντας φυσικές ρωγμές σε πέτρες ή παρακάμπτοντας ιερούς χώρους, και η σήραγγα βγήκε μήκους 583 γιάρδες. Κατά τόπους η σήραγγα δεν είναι περισσότερο από δύο πόδια πλάτος, αλλά είναι παντού κατά μέσο όρο έξι πόδια ύψος. Οι οικοδόμοι ξεκίνησαν από τα δύο άκρα για να συναντηθούν στη μέση, ένα εκπληκτικό επίτευγμα στον κατασκευαστικό κλάδο της εποχής τους.

Το 1880 ανακαλύφθηκε αναμνηστική πλάκα με επιγραφή για την ολοκλήρωση αυτής της κατασκευής. Την βρήκαν τυχαία δύο αγόρια να κάνουν μπάνιο σε μια λίμνη. Έγραφε: «Η δουλειά τελείωσε. Όταν οι εργάτες σήκωναν ακόμη αξίνες προς τους συντρόφους τους από την άλλη πλευρά, και όταν μόνο τρεις πήχεις απέμεναν πριν από τη συνάντηση, κάθε πλευρά άκουσε φωνές από την άλλη πλευρά, που τους φώναζαν, επειδή υπήρχε μια ρωγμή στην πέτρα στη δεξιά πλευρά . Και την ημέρα που τελείωσε το τούνελ οι τέκτονες χτύπησαν για τελευταία φορά, για να δουν τους συντρόφους τους, να διαλέξουν, και το νερό κύλησε μέσα από τη σήραγγα για χίλιους διακόσιους πήχεις, και εκατό πήχεις ήταν το ύψος ενός πέτρα πάνω από τα κεφάλια των πετροκοπτών».

Η λίμνη του Σιλωάμ ήταν το μέρος όπου το Πηγάδι της Παναγίας (Γεών) έρρεε στην πόλη. Ήταν μια υπαίθρια πισίνα, είκοσι πόδια επί τριάντα. Εδώ αυτή η δεξαμενή είχε το όνομα Σιλωάμ, που σημαίνει σταλμένο: το νερό που βρισκόταν σε αυτήν εστάλη μέσω του υδραγωγείου στην πόλη.

Ο Ιησούς έστειλε αυτόν τον άνθρωπο να πλυθεί στην πισίνα και πλύθηκε και είδε. Αφού θεραπεύτηκε, δεν μπόρεσε να πείσει τους ανθρώπους ότι πραγματικά του είχε συμβεί πραγματική θεραπεία. Αλλά υπερασπίστηκε σταθερά το θαύμα που έκανε ο Ιησούς. Ο Ιησούς εξακολουθεί να κάνει πράγματα που φαίνονται απίστευτα σε έναν άπιστο να τα πιστεύει.

13-16 ΠΡΟΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΚΑΙ ΠΙΣΤΟΠΟΙΗΣΗ (Ιωάννης 9: 13-16)

Τώρα αρχίζει η αναπόφευκτη δυσαρέσκεια των Φαρισαίων. Ο Ιησούς έφτιαξε πηλό και θεράπευσε τον τυφλό το Σάββατο. Ο Ιησούς έσπασε το Σάββατο και οι Φαρισαίοι ήταν έτοιμοι να Τον κατηγορήσουν για πολλά πράγματα.

1. Έχοντας φτιάξει τον πηλό, κρίθηκε ένοχος ότι «δούλευε» το Σάββατο, γιατί ακόμη και οι πιο απλές δραστηριότητες θεωρούνταν δουλειά. Για παράδειγμα, εδώ είναι μερικά πράγματα που δεν θα μπορούσαν να γίνουν το Σάββατο: «Δεν μπορείτε να ρίξετε λάδι σε ένα δοχείο και, τοποθετώντας το δίπλα σε μια λάμπα, να βουτήξετε το φυτίλι σε λάδι». «Δεν μπορείς να περπατήσεις το Σάββατο με σανδάλια με καρφιά». (Τα νύχια θεωρούνταν φορτίο και το Σάββατο δεν επιτρεπόταν η μεταφορά φορτίου.) «Δεν μπορείς να κόψεις τα νύχια σου το Σάββατο, να βγάλεις τουλάχιστον μια τρίχα από το κεφάλι ή τα γένια σου». Προφανώς, κάτω από έναν τόσο αυστηρό νόμο, η κατασκευή του πηλού ήταν μια εργασία που παραβίαζε το Σάββατο.

2. Απαγορευόταν η θεραπεία το Σάββατο. Ιατρική βοήθεια θα μπορούσε να δοθεί μόνο σε περίπτωση ακραίου κινδύνου. Αλλά ακόμη και τότε ήταν δυνατό μόνο να βοηθηθεί ο ασθενής να μην επιδεινώσει την κατάσταση, αλλά να μην προσπαθήσει να τη βελτιώσει. Για παράδειγμα, ένα άτομο με πονόδοντο απαγορευόταν να πιπιλίζει ξύδι από τα δόντια του. Απαγορευόταν επίσης η προσαρμογή των οστών. «Αν κάποιος έχει εξαρθρωμένο χέρι ή πόδι, δεν μπορεί να του ρίξει κρύο νερό». Είναι σαφές ότι ο άνδρας που γεννήθηκε τυφλός δεν απειλήθηκε και επομένως ο Ιησούς παραβίασε το Σάββατο θεραπεύοντάς τον από τον θάνατο.

3. Εξηγήθηκε επίσης ξεκάθαρα η χρήση του σάλιου: «Σχετικά με το σάλιο, είναι παράνομη η χρήση του στα βλέφαρα».

Οι Φαρισαίοι ήταν όπως πολλοί στην εποχή μας, που καταδικάζουν όποιον δεν ασκεί τη θρησκεία όπως αυτοί. Σκέφτηκαν ότι η υπηρεσία του Θεού μπορεί να γίνει μόνο με τον τρόπο που υπηρετούν. Υπήρχαν όμως και άλλοι που νόμιζαν ότι κανείς δεν μπορούσε να κάνει αυτό που έκανε ο Ιησούς και να είναι αμαρτωλός.

Έφεραν τον θεραπευμένο και τον βασάνισαν. Όταν ρωτήθηκε τι πιστεύει για τον Ιησού, απάντησε χωρίς δισταγμό ότι ο Ιησούς ήταν προφήτης. Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ο προφήτης συχνά αναγνωρίζονταν από τα σημεία και τα θαύματα που μπορούσε να κάνει. Ο Μωυσής απέδειξε στον Φαραώ ότι είναι στην πραγματικότητα ο αγγελιοφόρος του Θεού κάνοντας θαύματα ενώπιόν του (Εξ. 4:1-17). Ο Ηλίας απέδειξε ότι ήταν προφήτης του αληθινού Θεού κάνοντας πράγματα που δεν μπορούσαν να κάνουν οι προφήτες του Βάαλ (Α' Βασιλέων 18). Αναμφίβολα, αυτός ο άνθρωπος θυμόταν αυτά τα γεγονότα πριν αποφασίσει να αποκαλέσει τον Ιησού προφήτη.

Αυτός ο άνθρωπος ήταν γενναίος. Ήξερε καλά τι σκέφτονταν οι Φαρισαίοι για τον Ιησού και ήξερε ότι αν έπαιρνε το μέρος του Ιησού, θα αντιμετώπιζε αφορισμό από τη συναγωγή. Εξέφρασε όμως την άποψή του και έμεινε σταθερός σε αυτήν. Έμοιαζε να λέει: «Πρέπει να πιστέψω σε Αυτόν και πρέπει να Τον προστατέψω, γιατί έχει κάνει τόσα πολλά για μένα». Σε αυτό μπορεί να μας χρησιμεύσει ως παράδειγμα.

17-34 ΑΝΥΠΑΚΟΗ ΤΩΝ ΦΑΡΙΣΑΙΩΝ (Ιωάννης 9: 17-34)

Δεν υπάρχει πιο ζωντανή περιγραφή των χαρακτήρων σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο από εδώ. Με επιδέξιες, κοφτές πινελιές, ο Γιάννης αναγκάζει όλους τους συμμετέχοντες σε αυτό το γεγονός να εμφανιστούν ζωντανά μπροστά στα μάτια μας.

1. Το πρώτο προσωπικό είναι ο ίδιος τυφλό. Αρχίζει να εκδηλώνει εκνευρισμό ως απάντηση στην παρενόχληση των Φαρισαίων. «Πες ό,τι θέλεις για αυτόν τον άνθρωπο», φαίνεται να δηλώνει, «αλλά δεν ξέρω τίποτα γι' Αυτόν, εκτός από το ότι θεράπευσε τα μάτια μου». Αυτή είναι μια απλή χριστιανική εμπειρία, όταν πολλοί δεν μπορούν να μεταφέρουν με λόγια, ή να εκφράσουν με θεολογική γλώσσα, αυτό που σκέφτονται για τον Ιησού, αλλά μπορούν πάντα να μαρτυρούν τι έκανε στις ψυχές τους. Ακόμα κι όταν ο άνθρωπος δεν καταλαβαίνει με το μυαλό του, μπορεί να νιώσει με την καρδιά του. Είναι καλύτερο να αγαπάς τον Ιησού παρά να μιλάς όμορφα για Αυτόν.

2. Εκεί ήταν οι γονείς του τυφλού που γεννήθηκε. Προφανώς δεν ήταν φίλοι με τους Φαρισαίους, αλλά τους φοβόντουσαν. Οι Φαρισαίοι είχαν στα χέρια τους ένα ισχυρό όπλο: το όπλο του αφορισμού από τη συναγωγή, μετά το οποίο το άτομο στερήθηκε την κοινωνία με τον λαό του Θεού. Διαβάζουμε ότι για ανυπακοή στις αρχές «θα γίνει ξόρκι σε όλη την περιουσία αυτού, σύμφωνα με την απόφαση των αρχόντων και των πρεσβυτέρων, και ο ίδιος θα αφοριστεί από την κοινότητα των μεταναστών» (Έσδρας 10,8).

Ο Ιησούς προειδοποίησε ότι «οι άνθρωποι θα σε μισήσουν και ... θα σε αφορίσουν και θα σε υβρίσουν, και θα φέρουν το όνομά σου ως άτιμο για τον Υιό του Ανθρώπου» (Λουκάς 6:22). Τους είπε: «Θα σας διώξουν από τις συναγωγές» (Ιωάννης 16:2). Πολλοί ηγέτες στην Ιερουσαλήμ πίστεψαν στον Ιησού, αλλά φοβήθηκαν να το παραδεχτούν «για να μην αφοριστούν από τη συναγωγή» (Ιωάννης 12:42).

Υπήρχαν δύο είδη αφορισμού. Υπήρξε μια κατάρα (herem), μετά την οποία ένα άτομο αφορίστηκε από τη συναγωγή ισόβια. Σε τέτοιες περιπτώσεις αναθεματιζόταν δημόσια. Καταράστηκε μπροστά στον κόσμο και αποκόπηκε από τον Θεό και τους ανθρώπους. Υπήρχε επίσης μια ποινή προσωρινού αφορισμού, που θα μπορούσε να διαρκέσει ένα μήνα, ή κάποια άλλη καθορισμένη περίοδο. Το χειρότερο σε αυτό ήταν ότι ένας Εβραίος σε τέτοιες περιπτώσεις θεωρούσε τον εαυτό του αποκομμένο από τον Θεό και όχι μόνο από την κοινωνία. Ως εκ τούτου, οι γονείς του θεραπευμένου άνδρα είπαν με προσοχή ότι ο γιος τους είναι ενήλικος και μπορεί να απαντήσει μόνος του. Οι Φαρισαίοι ήταν τόσο δηλητηριώδεις εναντίον του Ιησού που ήταν έτοιμοι να καταφύγουν στο πιο τρομερό πράγμα, στο οποίο καταφεύγουν μερικές φορές οι κληρικοί - χρησιμοποιώντας μια πνευματική διαδικασία για να προχωρήσουν και να πετύχουν τους δικούς τους στόχους.

3. Οι Φαρισαίοι ήταν εκεί. Δεν πίστευαν ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν τυφλός. Δηλαδή, υποψιάστηκαν ότι αυτό το θαύμα ήταν ψευδές. Ο νόμος αναγνωρίζει ότι οι ψευδοπροφήτες μπορούν να κάνουν ψευδή θαύματα για τους δικούς τους σκοπούς. Δευτ. 13: 1-5 προειδοποιεί για ψευδοπροφήτες που δείχνουν σημάδια στους κόλπους για να οδηγήσουν τους ανθρώπους πίσω από τους ψεύτικους θεούς. Έτσι οι Φαρισαίοι ξεκίνησαν με καχυποψία. Ξεκίνησαν εκφοβίζοντας τον άνθρωπο: «Δόξα τω Θεώ», είπαν, «ξέρουμε ότι ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός». «Δώσε δόξα στον Θεό» ήταν μια αντεξεταστική φράση που σήμαινε «Λέγε την αλήθεια στην παρουσία του Θεού και στο όνομα του Θεού». Όταν ο Ιησούς του Ναυή ρώτησε τον Αχάν για την αμαρτία που έφερε ταραχή στον Ισραήλ, του είπε: «Δόξε δόξα στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, εξομολογήσου ενώπιόν Του και πες μου τι έκανες, μην με κρύβεις» (Ιος . 7, 19).

Ενοχλήθηκαν που δεν μπορούσαν να αντισταθούν στα επιχειρήματα των θεραπευμένων που έλεγαν: «Ο Ιησούς έκανε θαυμάσιο έργο και το γεγονός ότι μπορούσε να το κάνει δείχνει ότι ο Θεός Τον ακούει». Το ότι ο Θεός δεν ακούει τον αμαρτωλό ήταν μια από τις κύριες σκέψεις της Παλαιάς Διαθήκης. Μιλώντας για υποκριτές, ο Ιώβ αναφωνεί: «Θα ακούσει ο Θεός την κραυγή του όταν έρθει το πρόβλημα;» (Ιώβ 27:9). Ο ψαλμωδός λέει: «Αν έβλεπα ανομία στην καρδιά μου, ο Κύριος δεν θα με άκουγε» (Ψαλμός 65:18). Ο Ησαΐας ακούει τον Θεό να μιλά σε έναν αμαρτωλό λαό «Και όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα σου κρύψω τα μάτια μου. και όταν πολλαπλασιάζεις τις προσευχές σου, δεν ακούω. Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:5). Ο Ιεζεκιήλ λέει για τον επαναστατημένο λαό: «Και αν και φώναξαν στα αυτιά μου με μεγάλη φωνή, δεν θα τους ακούσω» (Ιεζ.8:18). «Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους, και τα αυτιά του στην κραυγή τους» (Ψαλμ. 33:16). «Την επιθυμία εκείνων που τον φοβούνται, θα εκπληρώσει, ακούει την κραυγή τους και τους σώζει» (Ψαλμός 144:19). «Ο Κύριος είναι μακριά από τον πονηρό, αλλά ακούει την προσευχή των δικαίων» (Παροιμίες 15:29).

Ο πρώην τυφλός παρουσίασε στους Φαρισαίους ένα επιχείρημα στο οποίο δεν είχαν απάντηση. Κοιτάξτε τι έκαναν όταν αντιμετώπισαν αυτό το επιχείρημα: τον πλημμύρισαν με μομφές. Τότε στράφηκαν σε ύβρεις και του είπαν ότι γεννήθηκε εντελώς μέσα στις αμαρτίες. Δηλαδή τον κατηγόρησαν για αμαρτία της μήτρας. Όταν αυτό δεν πέτυχε, στράφηκαν σε απειλές και τον έδιωξαν.

Συχνά έχουμε διαφωνίες με ανθρώπους και δεν πειράζει. Όταν όμως οι επικρίσεις, οι προσβολές και οι απειλές έρχονται στο προσκήνιο και γίνονται μέρος μιας λογομαχίας, τότε δεν είναι πλέον επιχείρημα, αλλά ανταγωνισμός σκληρότητας. Εάν, έχοντας μπει σε μια διαμάχη, αρχίσουμε να θυμώνουμε και να χρησιμοποιούμε κατάχρηση και απειλές, αυτό σημαίνει μόνο ότι η επιχείρησή μας είναι πολύ αδύναμη.

35-41 ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΔΙΚΗ (Ιωάννης 9: 35-41)

Αυτό το απόσπασμα ξεκινά με δύο μεγάλες πνευματικές αλήθειες.

1. Ο Ιησούς έψαχνε αυτόν τον άνθρωπο. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (Χρυσόστομος) μιλά για την περίπτωση αυτή ως εξής: «Οι Ιουδαίοι τον έδιωξαν από τον Ναό, αλλά ο Κύριος του Ναού τον βρήκε». Όταν η χριστιανική μαρτυρία κάποιου τον χωρίζει από τους γείτονές του, τον φέρνει πιο κοντά στον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς είναι πάντα πιστός σε αυτόν που είναι πιστός

2. Σε αυτόν τον άνθρωπο δόθηκε μια αποκάλυψη ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού. Η πίστη οδηγεί πάντα στην αποκάλυψη. Σε αυτόν που είναι πιο πιστός σε Αυτόν, ο Κύριος αποκαλύπτεται περισσότερο. Το τίμημα της πιστότητας μπορεί να είναι η δίωξη στα χέρια των ανθρώπων, αλλά η ανταμοιβή της είναι μια πιο στενή βόλτα με τον Χριστό και μια αυξανόμενη γνώση της θαυμαστής φύσης Του.

Ο Γιάννης τελειώνει αυτή την αφήγηση με δύο σκέψεις.

1. Ο Ιησούς ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για κρίση. Κάθε φορά που κάποιος συναντά τον Ιησού, κρίνει άθελά του τον εαυτό του. Αν δεν βρει στον Ιησού τίποτα άξιο αγώνα, θαυμασμού, αγάπης, έχει καταδικάσει τον εαυτό του σε καταδίκη. Αν δει στον Ιησού κάτι άξιο έκπληξης, ανταπόκρισης, απόκτησης, βρίσκεται στον δρόμο προς τον Θεό. Αυτός που έχει επίγνωση της δικής του τύφλωσης και λαχταρά να δει καλύτερα και να μάθει περισσότερα, μπορεί να δει το φως στο άγγιγμα του Ιησού και Αυτός θα τον οδηγεί όλο και πιο βαθιά στη γνώση της αλήθειας. Ένας άνθρωπος που πιστεύει ότι τα ξέρει ήδη όλα, που δεν καταλαβαίνει ότι είναι τυφλός και δεν βλέπει, είναι πραγματικά τυφλός και απελπισμένος. Μόνο εκείνοι που έχουν επίγνωση της αδυναμίας τους μπορούν να γίνουν δυνατοί. Μόνο όσοι έχουν επίγνωση της τυφλότητάς τους μπορούν να δουν. Μόνο εκείνοι που έχουν επίγνωση της αμαρτίας τους μπορούν να συγχωρηθούν.

2. Όσο περισσότερα γνωρίζει ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερο είναι άξιος καταδίκης, αν, έχοντας δει το καλό, δεν το αναγνωρίζει. Αν οι Φαρισαίοι είχαν ανατραφεί με άγνοια, δεν θα είχαν δεχτεί λιγότερη καταδίκη. Η καταδίκη τους προήλθε από το γεγονός ότι σκέφτονταν τον εαυτό τους, Και είπαν ότι ξέρουν και βλέπουν τα πάντα, αλλά, παρόλα αυτά, δεν αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού όταν ήρθε. Ο νόμος ότι η ευθύνη είναι η δεύτερη πλευρά ενός πλεονεκτήματος είναι εγγεγραμμένος στη ζωή.

ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΑ (Ιωάννης 9)

Πριν αφήσουμε αυτό το υπέροχο κεφάλαιο για τον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, είναι χρήσιμο για εμάς να το διαβάσουμε ξανά από την αρχή μέχρι το τέλος. Αν το διαβάσουμε προσεκτικά και με συγκέντρωση, θα παρατηρήσουμε μια θαυμάσια προέλαση στο μυαλό ενός τυφλού προς τον Ιησού. Ο συλλογισμός του περνά από τρία στάδια, και κάθε νέο στάδιο είναι υψηλότερο από το προηγούμενο.

1. Άρχισε αποκαλώντας τον Ιησού άνθρωπο. «Ένας άνθρωπος που ονομάζεται Ιησούς έφτιαξε πηλό (και) άλειψε τα μάτια μου» (9.11). Άρχισε σκεπτόμενος ότι ο Ιησούς ήταν ένα καταπληκτικό άτομο. Δεν είχε συναντήσει ποτέ κανέναν άλλον που θα μπορούσε να κάνει αυτό που του έκανε ο Ιησούς. Ξεκίνησε θεωρώντας Τον ως ένα Πρόσωπο ανώτερο από τους άλλους.

Μας βοηθά μερικές φορές να σκεφτόμαστε το μεγαλείο του Ιησού ως ανθρώπου. Σε οποιαδήποτε σειρά ηρώων στον κόσμο, πρέπει να υποχωρήσει. Σε κάθε συλλογή διάσημων βιογραφιών, το όνομά Του πρέπει να είναι πρώτο. Οποιαδήποτε συλλογή της μεγαλύτερης παγκόσμιας λογοτεχνίας πρέπει να περιέχει τις παραβολές Του. Στον Σαίξπηρ, ο Μάρκος Αντώνιος λέει για τον Ιούλιο Καίσαρα:

Ζούσε σεμνά και όλο το επιτελείο του

Αναμειγνύεται έτσι ώστε η φύση, να ανατέλλει,

Θα μπορούσα να πω σε όλο τον κόσμο:

«Αυτός είναι άντρας».

Αν κάτι άλλο μπορεί να αμφισβητηθεί, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για ένα πράγμα: ο Ιησούς ήταν ο καλύτερος των ανθρώπων.

2. Επιπλέον, ο τυφλός αποκαλεί τον Ιησού προφήτη. «Είπε: αυτός είναι προφήτης» (9,17). Αυτή ήταν η απάντησή του όταν ρωτήθηκε τι πίστευε για Εκείνον αφού ο Ιησούς άνοιξε τα μάτια του. Προφήτης είναι ένα άτομο που μεταδίδει τα λόγια του Θεού στους ανθρώπους. «Γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν κάνει τίποτα χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό Του στους δούλους Του - τους προφήτες» (Αμώς 3:7). Ο προφήτης ζει κοντά στον Θεό και γνωρίζει τις σκέψεις Του. Καθώς διαβάζουμε τα λόγια του Ιησού, δεν μπορούμε παρά να αναφωνήσουμε: "Αυτός είναι ο Προφήτης!" Αν κάποιος είχε ποτέ το δικαίωμα να λέγεται προφήτης, τότε ο Ιησούς ήταν ο μεγαλύτερος.

3. Τελικά, ο γεννημένος τυφλός ήρθε να ομολογήσει τον Ιησού ως Υιό του Θεού. Είδε ότι οι ανθρώπινοι ορισμοί δεν ήταν επαρκείς για να Τον περιγράψουν. Λέγεται ότι ο Ναπολέων, όταν επισκέφτηκε, άκουσε πολλούς σκεπτικιστές να συζητούν για το πρόσωπο του Ιησού. Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν σπουδαίος άνθρωπος, αλλά όχι περισσότερο. «Κύριοι», τους γύρισε ο Ναπολέων, «Γνωρίζω ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς ήταν κάτι περισσότερο από Άντρας».

Το εκπληκτικό με τον Ιησού είναι ότι όσο καλύτερα Τον γνωρίσετε, τόσο περισσότερο γίνεται. Το μεγαλείο του στην κατανόησή μας μεγαλώνει όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου. Σε σχέση με τους ανθρώπους, το πρόβλημα είναι πάντα ότι όσο πιο κοντά τους γνωρίζουμε, τόσο περισσότερο βλέπουμε τις αδυναμίες και τις ελλείψεις τους, αλλά όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον Ιησού, τόσο περισσότερο εκπλήσσουμε, και αυτό επεκτείνεται όχι μόνο στον χρόνο, αλλά και στην αιωνιότητα.

. Και καθώς περνούσε, είδε έναν άνθρωπο που ήταν εκ γενετής τυφλός.

Ο Κύριος φεύγει από το ναό για να τιθασεύσει ως ένα βαθμό την οργή των Εβραίων. Αρχίζει να θεραπεύει έναν τυφλό, ώστε με αυτό το σημάδι να απαλύνουν τη σκληροκαρδία και το πείσμα τους, αν και δεν το εκμεταλλεύτηκαν, και μαζί να τους δείξουν ότι δεν ήταν μάταιος και, από επαίνους, είπε: "Πριν ήταν ο Αβραάμ, είμαι"(). Ευπρεπώς ο ίδιος πλησίασε τον τυφλό και όχι αυτός τον πλησίασε.

. Οι μαθητές του Τον ρώτησαν: Ραββί! ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;

Οι μαθητές, παρατηρώντας την προσοχή Του στους τυφλούς, ρωτούν: «Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;»Αυτή η ερώτηση φαίνεται περίεργη. Γιατί πώς θα μπορούσε να αμαρτήσει πριν γεννηθεί; Οι απόστολοι μάλλον δεν συμμερίζονταν την ειδωλολατρική δεισιδαιμονία ότι η ψυχή, πριν ενωθεί με το σώμα, ζει σε άλλο κόσμο και για την αμαρτία, σαν τιμωρία, κατεβαίνει στο σώμα. Ως ψαράδες, δεν μπορούσαν να ακούσουν κάτι τέτοιο, γιατί τέτοιες σκέψεις ανήκαν στους σοφούς.

Έτσι, η ερώτηση φαίνεται παράλογη, αλλά όχι για τους προσεκτικούς. Για να ξέρετε. Οι απόστολοι άκουσαν τον Χριστό να λέει στον παράλυτο: «Ιδού, έχετε αναρρώσει. μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο»(). Τώρα βλέπουν έναν τυφλό και μπερδεύονται και λένε: «Ας υποθέσουμε ότι ήταν χαλαρός για τις αμαρτίες του, αλλά τι λέτε για αυτό; Έχει αμαρτήσει; Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. γιατί ήταν εκ γενετής τυφλός. Ή οι γονείς του; Είναι επίσης αδύνατο να το πούμε αυτό, γιατί ο γιος δεν τιμωρείται για τον πατέρα». Έτσι, οι απόστολοι στην παρούσα περίπτωση δεν ζητούν τόσο πολύ όσο μπερδεμένοι.

. Ο Ιησούς απάντησε: ούτε αυτός ούτε οι γονείς του έχουν αμαρτήσει,

Ο Κύριος, για να λύσει την αμηχανία τους, λέει: «Ούτε αμάρτησε(γιατί ήταν σαν να είχε αμαρτήσει πριν γεννηθεί) ούτε οι γονείς του»... Ωστόσο, το λέει αυτό χωρίς να τους απαλλάξει από τις αμαρτίες τους. Διότι όχι μόνο είπε ότι οι γονείς του δεν αμάρτησαν, αλλά πρόσθεσε ότι «γεννήθηκε τυφλός». Αν και οι γονείς του αμάρτησαν, δεν είναι εξαιτίας αυτής της δυστυχίας μαζί του. Είναι άδικο να βάζουμε τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά που δεν φταίνε σε τίποτα.

Ο Θεός το ενσταλάζει επίσης μέσω του Ιεζεκιήλ: ας μην έχετε πια αυτό το ρητό: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια και τα παιδιά έχουν δόντια στην άκρη»(). Και μέσω του Μωυσή αποφάσισε με νόμο: «Να μην πεθάνουν οι πατεράδες για γιους» ().

«Μα πώς, - λέτε, - είναι γραμμένο: «Φέρτε τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά μέχρι το τρίτο και το τέταρτο είδος»();" Σε αυτό μπορούμε να πούμε, πρώτον, ότι αυτή δεν είναι μια γενική πρόταση, που δεν λέγεται για όλους, αλλά μόνο για όσους έφυγαν από την Αίγυπτο. Στη συνέχεια, δείτε το νόημα της πρότασης. Δεν λέει ότι τα παιδιά τιμωρούνται για τις αμαρτίες που διέπραξαν οι πατέρες τους, αλλά ότι οι τιμωρίες για τις αμαρτίες των πατέρων μεταβιβάζονται στα παιδιά όταν τα παιδιά διέπραξαν τις ίδιες αμαρτίες. Για να μη νομίζουν όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο ότι δεν θα τιμωρηθούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι πατέρες τους, ακόμη κι αν αμάρτησαν και χειρότερα από αυτούς, τους λέει: «Όχι, όχι έτσι. Οι αμαρτίες των πατέρων, δηλαδή η τιμωρία, θα μεταδοθούν σε σένα, γιατί δεν έγινες ο καλύτερος, αλλά έκανες τις ίδιες αμαρτίες, και ακόμη χειρότερα». Αν δούμε ότι τα παιδιά συχνά πεθαίνουν ως τιμωρία για τους γονείς τους, τότε ξέρουμε ότι ο Θεός τα βγάζει από αυτή τη ζωή από φιλανθρωπία, για να μην γίνουν χειρότερα από τους γονείς τους στη ζωή και να μην ζουν το κακό για την ψυχή τους ή ακόμα και για πολλούς άλλους. Αλλά η άβυσσος των πεπρωμένων του Θεού έκρυβε αυτές τις περιπτώσεις από μόνη της. Και θα επεκταθούμε περαιτέρω.

αλλά: αυτό είναι για για να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού.

Να και πάλι μια δυσκολία. Ένας άλλος θα ρωτήσει: «Πώς το είπε αυτό; Διότι θα σήμαινε αυτό ότι ένα άτομο που στερήθηκε το φως προσβλήθηκε για να εμφανιστούν πάνω του τα έργα του Θεού; Δεν θα μπορούσαν να εμφανιστούν αλλιώς;».

Τι άνθρωπος, πες μου, αντέχει μια προσβολή; «Του», λέτε, «στερείται φως». Και τι κακό υπάρχει από τη στέρηση του αισθητηριακού φωτός; Αντιθέτως, είναι πιο ευλογημένος. Διότι μαζί με την όραση του σώματος, έλαβε την όρασή του με τα μάτια της ψυχής. Η τύφλωση τον εξυπηρέτησε για τα καλά, γιατί μέσω της θεραπείας από αυτήν, γνώρισε τον αληθινό Ήλιο της Αλήθειας. Άρα, αυτός ο τυφλός δεν προσβάλλεται, αλλά είναι ευλογημένος.

Τότε όποιος μελετά τον λόγο του Θεού πρέπει να γνωρίζει ότι τα σωματίδια «για να» χρησιμοποιούνται συχνά στη Γραφή για να δηλώσουν όχι την αιτία, αλλά το ίδιο το γεγονός. Για παράδειγμα, ο Ντέιβιντ λέει: «Έτσι (όπως ναι) είσαι δίκαιος στην κρίση σου»(). Ο Δαβίδ δεν αμάρτησε για να δικαιωθεί ο Θεός. Αλλά λόγω της αμαρτίας του Δαβίδ, ο Θεός έτυχε να δικαιωθεί. Διότι όταν ο Θεός προίκισε τον Δαβίδ με τόσα πολλά χαρίσματα που δεν ήταν άξιος, και παραβίασε την εντολή του Θεού, διέπραξε φόνο και μοιχεία και χρησιμοποίησε τη βασιλική δύναμη για να προσβάλει τον Θεό, τότε τι συνέπεια ακολούθησε από αυτό, αν όχι εκείνος ο Θεός, να κρίνει και επιτιμώντας τον Δαβίδ, δικαιώθηκε και ήταν ο νικητής του καταδικασμένου βασιλιά, επειδή παραβίασε το νόμο Εκείνου από τον οποίο έλαβε τη βασιλεία, παραβιάστηκε από το γεγονός ότι ήταν βασιλιάς; Όντας έντιμος άνθρωπος, δεν θα μπορούσε να έχει κάνει τόσο εύκολα δύο τόσο μεγάλα εγκλήματα. Βλέπετε λοιπόν, στην πρόταση «Άρα είσαι δίκαιος»(Σλαυικός «Σαν ναι θα δικαιωθείς») το σωματίδιο δεν σημαίνει την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα.

Τέτοιες εκφράσεις λόγου θα βρείτε πολλές στον Απόστολο. Για παράδειγμα, στην επιστολή προς τους Ρωμαίους: «Αυτό που μπορεί κανείς να γνωρίζει για τον Θεό είναι προφανές στους ειδωλολάτρες, άρα είναι απαράδεκτοι».(Σλαυικός «Στον σκαντζόχοιρο να τους αδικηθείς») (). Ο Θεός έδωσε στους ειδωλολάτρες γνώση όχι για να μην αμαρτάνουν όταν αμαρτάνουν, αλλά για να μην αμαρτάνουν. Και καθώς αμάρτησαν, ως αποτέλεσμα αυτής της γνώσης τους έκανε ανεκπλήρωτους. Και ξανα: «Ο νόμος ήρθε μετά», «Ας πολλαπλασιαστεί η παράβαση»(). Αν και ο νόμος δόθηκε όχι για να αυξηθεί η αμαρτία, αλλά για να μειωθεί, αλλά καθώς αυτοί που δέχονταν τον νόμο δεν ήθελαν να μειώσουν την αμαρτία, ο νόμος τους χρησίμευε για να αυξήσουν την αμαρτία. Διότι η αμαρτία τους έγινε πιο σημαντική και βαρύτερη επειδή είχαν το νόμο, και όμως αμάρτησαν.

Έτσι είναι εδώ, με την έκφραση «Για να φανούν τα έργα του Θεού»δεν υποδεικνύεται η αιτία, αλλά το αποτέλεσμα. Διότι μέσω της θεραπείας των τυφλών δοξάστηκε ο Θεός.

Συχνά, ένας άλλος κατασκευαστής ενός σπιτιού κάνει το ένα και αφήνει το άλλο ημιτελές, έτσι ώστε στον άπιστο ότι έχει κανονίσει το πρώτο μέρος, μπορεί να αποδείξει μέσω της συσκευής ενός ημιτελούς ότι είναι καλλιτέχνης και έχει τακτοποιήσει προηγουμένως. Ομοίως, ο Θεός μας Ιησούς, θεραπεύοντας τα κατεστραμμένα μέλη και φέρνοντάς τα σε φυσική (φυσιολογική) κατάσταση, δείχνει ότι ο Δημιουργός και τα άλλα μέλη είναι Αυτός.

«Για να φανεί η δόξα του Θεού», το λέει αυτό για τον εαυτό Του, και όχι για τον Πατέρα. Διότι η δόξα του Πατέρα ήταν εμφανής, αλλά ήταν απαραίτητο να φανεί στη δόξα του Ιησού και στο γεγονός ότι Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή είναι Αυτός. Και σε αυτό, αναμφίβολα, υπάρχει πολλή δόξα όταν θα αποκαλυφθεί ότι Αυτός που τώρα εμφανίστηκε ως Άνθρωπος, στην αρχή ως Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Ακούστε τι λέει για τον εαυτό Του.

. Πρέπει να κάνω τα έργα Εκείνου που με έστειλε όσο είναι μέρα. έρχεται η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να κάνει.

Αυτός προσθέτει: «Πρέπει να κάνω τα έργα αυτού που με έστειλε»... «Σε μένα», λέει, «πρέπει να αποκαλύψω τον εαυτό μου και να κάνω πράγματα που μπορούν να δείξουν ότι κάνω το ίδιο που κάνει ο Πατέρας». Κοιτάξτε, δεν είπε ότι πρέπει να κάνω τα ίδια πράγματα που κάνει ο Πατέρας, αλλά τα ίδια που κάνει ο Πατέρας. «Για μένα», λέει, «πρέπει να κάνω τα ίδια τα έργα που κάνει Αυτός που με έστειλε».

Πρέπει να τα κάνω "Όσο υπάρχει μέρα"όσο διαρκεί πραγματική ζωήκαι οι άνθρωποι μπορούν να πιστέψουν σε Εμένα. Αργότερα «Θα έρθει η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να κάνει», δηλαδή να πιστεύεις, γιατί η πράξη ονομάζει πίστη. Έτσι, στην εποχή που έρχεται, κανείς δεν μπορεί να πιστέψει.

Η πραγματική ζωή είναι μια μέρα, γιατί κατά τη διάρκεια της, όπως και κατά τη διάρκεια της ημέρας, μπορούμε να κάνουμε? αν και ο απόστολος Παύλος την αποκαλεί νύχτα, εν μέρει επειδή αυτοί που κάνουν αρετή ή κακία είναι άγνωστοι εδώ, και εν μέρει σε σύγκριση με το Φως που θα φωτίσει τους δίκαιους. Η μελλοντική εποχή είναι η νύχτα, γιατί κανείς δεν μπορεί να το κάνει. αν και ο απόστολος Παύλος την ονομάζει ημέρα, γιατί οι δίκαιοι θα εμφανιστούν στο φως και οι πράξεις όλων θα αποκαλυφθούν. Άρα, στον αιώνα που έρχεται, δεν υπάρχει πίστη, αλλά όλοι θα υπακούν, θέλοντας και μη.

. Όσο είμαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου.

«Όσο είμαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου», γιατί φωτίζω τις ψυχές με τη διδασκαλία και την εκδήλωση των θαυμάτων. Επομένως, ακόμη και τώρα πρέπει να φωτίσω τις ψυχές πολλών μέσω της θεραπείας των τυφλών και της φώτισης των κόρες στα μάτια του. Ως φως, πρέπει να φωτίσω και αισθησιακά και πνευματικά.

. Αφού το είπε αυτό, έφτυσε στη γη, έφτιαξε πηλό από το φτύσιμο και άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό,

Αφού το είπε αυτό, ο Ιησούς δεν σταμάτησε στα λόγια, αλλά πρόσθεσε σε αυτά πράξεις. «Έφτυσε στη γη, έκανε πηλό από το φτύσιμο και άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό»., δείχνοντας μέσα από τον πηλό ότι σχημάτισε και το σώμα από τον πηλό. Τα λόγια και μόνο ότι δημιούργησα τον Αδάμ Ι θα μπορούσαν να φανούν σαγηνευτικά στους ακροατές, αλλά όταν τα λόγια επιβεβαιώνονται με πράξεις, δεν υπήρχε πλέον λόγος για πειρασμό. Τακτοποιεί τα μάτια από πηλό, χρησιμοποιώντας την ίδια μέθοδο δημιουργικότητας που δημιούργησε τον Αδάμ. Όχι μόνο τακτοποίησε τα μάτια του και τα άνοιξε, αλλά τους έδωσε όραση, και αυτό έδειξε ότι εμφύσησε επίσης μια ψυχή στον Αδάμ. Διότι χωρίς τη δράση της ψυχής, τα μάτια δεν θα είχαν δει ποτέ, παρόλο που ήταν τακτοποιημένα. Χρησιμοποίησα επίσης το φτύσιμο για δώρο όρασης. Επειδή σκόπευε να στείλει τον τυφλό στο Σιλωάμ, για να μην αποδώσουν το θαύμα στο νερό της πηγής, αλλά να ξέρουν ότι τα μάτια του τυφλού σχηματίστηκαν και η δύναμη που βγήκε από το στόμα Του τα άνοιξε, αυτό το έφτυσε στο έδαφος και έκανε πηλό από το φτύσιμο του στόματός του. Έπειτα, για να μη νομίζεις ότι το θαύμα εξαρτιόταν από τη γη, διατάζει να πλυθούν, για να μείνει τελείως η λάσπη. Ωστόσο, κάποιοι λένε ότι αυτός ο πηλός δεν εξαφανίστηκε καθόλου, αλλά μετατράπηκε σε μάτια.

. Και εκείνος του είπε: Πήγαινε, πλύσου στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, που σημαίνει, απεσταλμένος. Πήγε και πλύθηκε, και ήρθε να δει.

Προστάζει τον τυφλό να πάει στο Σιλωάμ εν μέρει για να αποκαλύψει τον βαθμό της πίστης και της υπακοής του, γιατί δεν σκέφτηκε ότι δεν ήταν απαραίτητο να πάει στο Σιλωάμ ή να πλυθεί, αν το ξύρισμα και το φτύσιμο τον κάνουν να έχει πλήρη όραση, αλλά υπάκουσε ο διοικητής; εν μέρει για να μπλοκάρουν τα χείλη των παράλογων Εβραίων, γιατί, όπως ήταν φυσικό, πολλοί τον κοιτούσαν όταν περπατούσε με μάτια αλειμμένα με ράπα, και τον κοίταζαν προσεκτικά, ώστε να μην μπορούσαν στη συνέχεια να πουν "αυτός είναι", "αυτός δεν είναι αυτός." και, τέλος, για να τον στείλει στο Σιλωάμ, να μαρτυρήσει για τον εαυτό Του ότι δεν είναι ξένος στο νόμο και την Παλαιά Διαθήκη.

Γιατί ο ευαγγελιστής πρόσθεσε μια εξήγηση για το όνομα Σιλωάμ; Για να ξέρετε ότι και εδώ ο Χριστός θεράπευσε τον τυφλό και ότι ο Σιλωάμ είναι η εικόνα του Χριστού. Γιατί ο Χριστός είναι και η Πνευματική Πέτρα () και το Πνευματικό Σιλωάμ. και όπως το ρέμα του Σιλωάμ, με την παράξενη ροή του, αντιπροσώπευε κάτι ξαφνικό και εκπληκτικό, έτσι και ο ερχομός του Κυρίου, κρυφός και άγνωστος στους αγγέλους, με τη δύναμή του πνίγει κάθε αμαρτία.

. Εδώ οι γείτονες, και όσοι είχαν δει πριν ότι ήταν τυφλός, είπαν: Αυτός δεν είναι που καθόταν και παρακαλούσε;

Οι γείτονες, χτυπημένοι από την εξαιρετική φύση του θαύματος, δεν πίστεψαν. Αν και η πορεία του στο Σιλωάμ με μάτια αλειμμένα με πηλό ήταν γι' αυτό, για να τον δουν πολλοί και μετά να μην αρνηθούν την άγνοια, ωστόσο, τώρα δεν πιστεύουν.

Ο Ευαγγελιστής, όχι χωρίς πρόθεση, παρατηρεί ότι ζήτησε ελεημοσύνη, αλλά για να δείξει την άφατη αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου στο ότι συγκαταβαίνονταν στους φτωχούς, ότι συμπεριφερόταν στους φτωχούς με μεγάλη προσοχή και από εδώ θα μάθαμε να μην περιφρονούν τα μικρότερα αδέρφια μας.

. Άλλοι είπαν: αυτός είναι, και άλλοι: είναι σαν αυτόν. Είπε: είμαι εγώ.

Και ο τυφλός, χωρίς να ντρέπεται για την προηγούμενη ανέχεια του, δεν φοβάται τον κόσμο, λέει ανοιχτά: «Είμαι εγώ».

. Τότε τον ρώτησαν: πώς άνοιξαν τα μάτια σου;

. Εκείνος απάντησε και είπε: Ένας άνθρωπος που λέγεται Ιησούς έφτιαξε πηλό, μου άλειψε τα μάτια και μου είπε: Πήγαινε στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ και πλύσου. Πήγα, πλύθηκα και είδα την όρασή μου.

Κηρύττει τον Ευεργέτη και λέει: «Ο άνθρωπος που τον έλεγαν Ιησού»... Ονομάζει τον Κύριο Άνθρωπο, γιατί μέχρι τώρα δεν ήξερε τίποτα γι' Αυτόν, και όσα έμαθε τώρα, τα ομολογεί.

Πώς ξέρει ότι αυτός είναι ο Ιησούς; Από τη συνομιλία Του με τους μαθητές Του. Οι μαθητές ρώτησαν τον Κύριο γι' αυτόν. Τους απάντησε για αρκετή ώρα: «Χρειάζεται να κάνω τα έργα Εκείνου που με έστειλε. Είμαι το φως του κόσμου»... Κανείς άλλος εκτός από τον Ιησού δεν το δίδαξε, και χρησιμοποιούσε συχνά τέτοιες ομιλίες. Έτσι ο τυφλός έμαθε ότι ήταν ο Ιησούς.

Ότι έκανε πηλό και άλειψε τα μάτια του, το ήξερε από την αφή και είπε. Σιώπησα για το φτύσιμο, γιατί δεν ήξερα, και αν δεν ήξερα, δεν πρόσθεσα. Προφανώς, αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος.

. Τότε του είπαν: πού είναι; Εκείνος απάντησε: Δεν ξέρω.

Εφόσον ο Κύριος, δίνοντας θεραπεία και κάνοντας ένα θαύμα, συνήθως κρυβόταν από τη σεμνότητά Του, ο τυφλός, όταν τον ρωτούν πού είναι ο Ιησούς, λέει «δεν ξέρω» για να είναι απόλυτα αληθινός στην αλήθεια.

. Φέρτε αυτόν τον πρώην τυφλό στους Φαρισαίους.

Τον πηγαίνουν στους Φαρισαίους για να τον υποβάλουν σε μια πιο λεπτομερή και αυστηρή ανάκριση.

. Και ήταν Σάββατο όταν ο Ιησούς έφτιαξε πηλό και άνοιξε τα μάτια του.

Ο Ευαγγελιστής σημειώνει ότι «ήταν Σάββατο», για να δείξουν την κακία τους, πώς πιάνουν κάθε ευκαιρία εναντίον του Χριστού: Τον κατηγορούν ότι παραβίασε το Σάββατο και έτσι προσπαθούν να κρύψουν το θαύμα. Επομένως, δεν τον ρωτούν «πώς είδε την όρασή σου», αλλά - «πώς άνοιξε τα μάτια σου», - σε όλα συκοφαντούν τον Κύριο, ως Αυτόν που ενήργησε το Σάββατο.

. Οι Φαρισαίοι τον ρώτησαν επίσης πώς είχε την όρασή του. Τους είπε: Μου έβαλε πηλό στα μάτια, και πλύθηκα και βλέπω.

Αναγκάζουν τον ίδιο τον τυφλό να θυμάται ότι έφτιαξε τον πηλό το Σάββατο. Αυτός, απαντώντας σε όσους έχουν ήδη ακούσει, δεν αναφέρει ούτε το όνομα του Ιησού ούτε αυτό που του είπε ο Κύριος, παρά μόνο λέει: «Έβαλε πηλό στα μάτια μου, και πλύθηκα και βλέπω».... Γιατί, πιθανότατα, οι Φαρισαίοι είχαν προηγουμένως ακούσει από εκείνους που έφεραν τον τυφλό κοντά τους και, ίσως, συκοφάντησαν τον Κύριο και είπαν: «Αυτό κάνει ο Ιησούς το Σάββατο». Το θάρρος του τυφλού είναι αξιοσημείωτο ότι μιλάει άφοβα με τους Φαρισαίους. Τον έφεραν για να απορρίψει την πραγματικότητα της θεραπείας, κυριευμένος από φόβο, και διακηρύσσει πολύ ξεκάθαρα: «Βλέπω».

. Τότε μερικοί από τους Φαρισαίους είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο. Άλλοι έλεγαν: πώς μπορεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος να κάνει τέτοια θαύματα; Και έγινε μια διαμάχη μεταξύ τους.

Από τους Φαρισαίους, μερικοί, όχι όλοι, αλλά οι πιο τολμηροί, είπαν: «Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό»... Άλλοι είπαν: Βλέπετε, υπό την επίδραση των θαυμάτων, πολλοί μαλακώνουν. Αυτοί οι άνθρωποι, οι Φαρισαίοι, οι ηγέτες, όμως, ως αποτέλεσμα αυτού του θαύματος, ντρέπονται και κάπως προστατεύονται.

«Και υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ τους»... Αυτή η διαμάχη συνέβη πριν μεταξύ των ανθρώπων, για «Μερικοί είπαν ότι εξαπάτησε τους ανθρώπους, ενώ άλλοι ότι είναι καλός»(), και τώρα ξεκινάει ανάμεσα στα αφεντικά.

Και τόσοι Φαρισαίοι, χωρισμένοι από τους άλλους, υπερασπίζονται το θαύμα. Ωστόσο, ακόμη και μετά τον χωρισμό, μιλούν πολύ αδύναμα για τον Χριστό και είναι περισσότερο αμφίβολοι και διψώνιων παρά σταθεροί. Για ακούστε τι λένε: «Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος να κάνει τέτοια θαύματα;»Βλέπετε πόσο αδύναμα αντιτίθενται;

Δείτε και την πονηριά των συκοφάντων. Δεν λένε ότι δεν είναι από τον Θεό επειδή θεραπεύει το Σάββατο, αλλά ότι Αυτός «Δεν κρατάει Σάββατα»; εκθέτουν συνεχώς όχι μια καλή πράξη, αλλά μια παραβίαση της ημέρας.

Σημειώστε επίσης ότι τα αφεντικά είναι πιο αργά για τα καλά από τους ανθρώπους. Ο λαός είχε ήδη διχαστεί σε απόψεις, και δεν μιλούσαν όλοι κατά του Χριστού, και οι αρχηγοί μετά τον λαό ήρθαν σε αυτόν τον αξιέπαινο διχασμό. Γιατί μερικές φορές ο χωρισμός είναι καλός, όπως λέει ο Κύριος: «Ήρθα να φέρω ένα σπαθί στη γη»(), δηλαδή αναμφίβολα διαφωνία λόγω καλοσύνης και ευσέβειας.

. Λένε πάλι στον τυφλό: τι λες γι' Αυτόν, γιατί σου άνοιξε τα μάτια;

Ποιοι ήταν οι ασκητές "Τι λες γι' Αυτόν"? Ήταν συνετοί. Γιατί είπαν: «Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός να κάνει τέτοια πράγματα;»Για να μην φαίνονται ματαιόδοξοι υπερασπιστές, φέρνουν στη μαρτυρία εκείνου που έλαβε την ευλογία, ως βίωσε τη δύναμή Του για να μπλοκάρουν τα χείλη των συκοφάντων. Δείτε πόσο συνετά ρωτούν. δεν είπε " τι λες για αυτόνγιατί έφτιαξε πηλό, γιατί δεν τήρησε το Σάββατο», αλλά υπενθύμισε ένα θαύμα - "Επειδή σου άνοιξε τα μάτια", σαν να υποκινούσε τους θεραπευμένους να πουν την πραγματική αλήθεια για τον Χριστό. Θυμίστε του και ενθαρρύνετέ τον: "Επειδή σου άνοιξε τα μάτια"... «Αυτός», λένε, «σας έχει κάνει καλό. Επομένως, πρέπει να κηρύξετε γι' Αυτόν».

Είπε: Αυτός είναι προφήτης.

Ο τυφλός τώρα ομολόγησε ότι μπορούσε, δηλαδή: ότι δεν είναι αμαρτωλός, αλλά από τον Θεό, αυτός είναι ο Προφήτης, αν και άλλοι λένε ότι δεν είναι από τον Θεό, επειδή δεν τηρεί το Σάββατο.

Ο Χριστός με το ένα δάχτυλο έκανε το χρίσμα με πηλό και θεωρείται παραβάτης του Σαββάτου. Οι ίδιοι με όλα τους τα χέρια λύνουν τα ζώα για να τους δώσουν νερό και θεωρούν τους εαυτούς τους ευσεβείς.

. Τότε οι Ιουδαίοι δεν πίστεψαν ότι ήταν τυφλός και έλαβαν την όρασή του, μέχρι που κάλεσαν τους γονείς αυτού που είχε αποκτήσει την όρασή του.

Ο σκληρός και πεισματάρης καλεί τους γονείς του για να τους βάλει σε δύσκολη θέση και έτσι να τους αναγκάσει να απορρίψουν την πρώην τύφλωση του γιου τους. Αφού δεν μπορούσαν να μπλοκάρουν τα καλοπροαίρετα χείλη, εκφοβίζουν τους γονείς, με την ελπίδα να καταστρέψουν το θαύμα. Έτσι, τους βάζουν στη μέση και τους ανακρίνουν με μανία και ακόμη περισσότερη κακία.

. Και τους ρώτησαν: Αυτός είναι ο γιος σας, για τον οποίο λέτε ότι γεννήθηκε τυφλός; πως βλεπει τωρα

Δεν λένε, "Αυτός είναι ο γιος σου, που κάποτε ήταν τυφλός", αλλά - "για το οποίο μιλάς", σα να το έλεγε: «που τον τυφλώσατε και διώξατε τη φήμη γι’ αυτό παντού, εντελώς επινοημένοι και ψεύτικοι». Αλλά, ω πονηροί Φαρισαίοι! Τι είδους πατέρας θα επέτρεπε στον εαυτό του να πει έτσι ψέματα για το πνευματικό του τέκνο;

Και από τις δύο πλευρές ντρέπονται και αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τον γιο τους, αφενός, με την έκφραση "για το οποίο μιλάς", από την άλλη, με μια ερώτηση «Πώς βλέπει τώρα;»Βλέπεις? Με υποτιθέμενη ψευδή μαρτυρία γονέων ότι ο γιος τους ήταν προηγουμένως τυφλός, ταπεινώνουν αυτό το θαύμα - ότι αργότερα είδε. Λένε: «Ή είναι ψευδές αυτό που βλέπει τώρα, ή ότι ήταν τυφλός. Αλλά είναι αλήθεια ότι μπορεί να δει· επομένως, αποκάλυψες ψευδώς ότι προηγουμένως ήταν τυφλός».

. Οι γονείς του απάντησαν και τους είπαν: Ξέρουμε ότι αυτός είναι ο γιος μας και ότι γεννήθηκε τυφλός.

. Και πώς βλέπει τώρα, δεν ξέρουμε, ή ποιος άνοιξε τα μάτια του, δεν ξέρουμε. Ο ίδιος μέσα τέλεια χρόνια; Ρωτήστε τον εαυτό σας; ας πει για τον εαυτό του.

Οι Φαρισαίοι έκαναν στους γονείς του τυφλού τρεις ερωτήσεις: 1) Είναι αυτός ο γιος τους; 2) γεννήθηκε τυφλός; και 3) πώς έγινε όραμα; Στις δύο πρώτες ερωτήσεις απαντούν καταφατικά ότι αυτός είναι ο γιος τους και ήταν τυφλός και δεν ευθύνονται για τη μέθοδο θεραπείας λόγω άγνοιας. Αυτό συνέβη, αναμφίβολα, για να αναγνωριστεί πιο σταθερά η αλήθεια, ώστε αυτός που έλαβε την ευλογία να καταθέσει ο ίδιος και επομένως ο πιο αξιόπιστος μάρτυρας, όπως λένε οι γονείς του: « Ο εαυτός μου σε τέλεια χρόνια, δεν είναι παιδί ούτε χαμόκλαδο, για να μην καταλάβει πώς θεραπεύτηκε».

. Οι γονείς του απάντησαν έτσι, επειδή φοβούνταν τους Εβραίους. γιατί οι Εβραίοι έχουν ήδη συμφωνήσει ότι όποιος Τον ομολογήσει για τον Χριστό θα αφοριστεί από τη συναγωγή.

. Γι' αυτό οι γονείς του είπαν: είναι σε τέλεια χρόνια. Ρωτήστε τον εαυτό σας.

Οι γονείς του απάντησαν σε αυτό, γιατί φοβούνταν τους Φαρισαίους. Ήταν ασταθείς και λιπόψυχοι από τον γιο τους. Και έγινε ατρόμητος μάρτυρας της αλήθειας. άρχισε να βλέπει καλά με τα μάτια του μυαλού του.

. Κάλεσαν λοιπόν για δεύτερη φορά τον άνθρωπο που ήταν τυφλός και του είπαν: Δόξα τω Θεώ. ξέρουμε ότι ο Άνθρωπος είναι αυτός ο αμαρτωλός.

Όπως οι γονείς επέμεναν να ρωτήσουν τον γιο τους, το ίδιο κάνουν και οι αλαζόνες. Τον φέρνουν, όχι για να ρωτήσει, αλλά για να του εμφυσήσουν κατηγορία εναντίον του Θεραπευτή. Για πρόταση «Δώσε δόξα στον Θεό»- σημαίνει ομολογήστε ότι ο Ιησούς δεν έκανε τίποτα για εσάς, και με το να μην αποδίδουν τίποτα καλό στον Ιησού, αποδίδουν τη δόξα του Θεού!

«Εμείς, λένε, ξέρουμε ότι είναι αμαρτωλός»... Γιατί δεν Τον καταδίκασες όταν σε προκάλεσε σε αυτό, λέγοντας «Ποιος από εσάς με καταδικάζει για αμαρτία» ()?

. Εκείνος απάντησε και τους είπε: Δεν ξέρω αν είναι αμαρτωλός. Ένα πράγμα που ξέρω είναι ότι ήμουν τυφλός, αλλά τώρα βλέπω.

Ο τυφλός λέει: Αν είναι αμαρτωλός, δεν ξέρω, και τώρα δεν το βιώνω, ούτε το επιβεβαιώνω. Αλλά ξέρω πολύ ξεκάθαρα ότι μου έκανε ένα θαύμα». Ας εξεταστεί, λοιπόν, αυτό το θέμα από μόνο του και ας δώσει μια ιδέα για Αυτόν.

. Τον ξαναρώτησαν: Τι σου έκανε; πως ανοιξες τα ματια σου

. Εκείνος τους απάντησε: Σας το έχω ήδη πει και δεν ακούσατε. τι άλλο θέλετε να ακούσετε; ή θέλετε να γίνετε μαθητές Του;

Μετά, όταν τον ξαναρώτησαν "Τι σου έκανε"κατηγορώντας τον Σωτήρα για το χρίσμα με μώλωπες το Σάββατο, αυτός ο άντρας κατάλαβε ότι δεν ζητούσαν να ρωτήσουν, αλλά για κατηγορία, και τους απάντησε με επίπληξη: «Δεν θέλω να σας μιλήσω άλλο, γιατί το έχω πει πολλές φορές και δεν άκουσες».

Στη συνέχεια, που θα μπορούσε να τους είχε πληγώσει ιδιαίτερα, προσθέτει: «Είναι δυνατόν και θέλετε να γίνετε μαθητές Του;«Προφανώς, ο ίδιος θέλει να είναι μαθητής Του. Αστειεύοντας και γελώντας τους, το λέει ήρεμα. Και αυτό δείχνει μια γενναία και ατρόμητη ψυχή, και δεν φοβάται τη μανία τους.

. Και εκείνοι τον επέπληξαν και είπαν: Εσύ είσαι μαθητής του, αλλά εμείς είμαστε μαθητές του Μωυσή.

Για να τον προσβάλουν, λένε: «Εσύ είσαι μαθητής του, αλλά εμείς είμαστε μαθητές του Μωυσή»... Και εδώ λένε ξεκάθαρα ψέματα. Γιατί αν ήταν μαθητές του Μωυσή, θα ήταν του Χριστού, όπως ακριβώς τους λέει ο Ίδιος: «Αν πίστευες τον Μωυσή, θα πιστεύεις κι εμένα» ().

. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή. Αλλά δεν ξέρουμε από πού είναι.

Δεν είπε "ακούσαμε", αλλά - «Ξέρουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή», αν και οι πρόγονοί τους τους το είπαν. Σχετικά με αυτό που έλαβαν ακούγοντας, λένε "ξέρουμε σίγουρα", και Αυτός του οποίου τα θαύματα είδαμε με τα μάτια μας και του οποίου οι θείες και ουράνιες διδασκαλίες έχουν ακούσει τον εαυτό τους, ονομάζεται απατεώνας (). Βλέπετε, σε τι τρέλα τους οδήγησε η κακία τους.

. Ο άνθρωπος: φωτισμένος Εκείνος απάντησε και τους είπε: Είναι καταπληκτικό που δεν ξέρετε από πού είναι, αλλά μου άνοιξε τα μάτια.

«Εσείς», λέει, «οι Εβραίοι, απορρίψτε τον Θεραπευτή μου γιατί δεν φαίνεται να ξέρετε από πού είναι. Και λέω ότι είναι ακόμη πιο άξιος έκπληξης που, επειδή δεν είναι ένας από τους ευγενείς και ένδοξους ανθρώπους ανάμεσά σας, μπορεί να κάνει πράγματα που δείχνουν ξεκάθαρα ότι κατέχει κάποιο είδος υψηλότερη ισχύκαι δεν χρειάζεται ανθρώπινη βοήθεια».

. Αλλά ξέρουμε ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς. αλλά όποιος τιμά τον Θεό και κάνει το θέλημά Του, τον ακούει.

Τότε, όπως έλεγαν κάποιοι από αυτούς: «Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος να κάνει τέτοια θαύματα», τότε αναλαμβάνει και αυτή την καταδίκη τους και τους θυμίζει τα δικά τους λόγια. «Εμείς, λέει, Όλοι γνωρίζουμε ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς, αλλά ακούει αυτόν που Τον τιμά και κάνει το θέλημά Του».... Σημειώστε από εδώ πώς όχι μόνο αφαιρεί τις αμαρτίες από τον Κύριο, αλλά και Τον κάνει μεγάλο ευαρεστητή του Θεού και κάνοντας τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του, όταν λέει: «Αν κάποιος τιμά τον Θεό και κάνει το θέλημά Του».

Κάποιοι μπαίνουν σε ψυχρή και εκλεπτυσμένη ανάκριση. «Πώς», λένε, «λέγεται ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς; Είναι Ανθρωπιστής. Λοιπόν, οι λέξεις σημαίνουν εδώ «Ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς»;" Αυτή η ερώτηση δεν πρέπει να απαντηθεί. Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι με αυτά τα λόγια - «Ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς»- εκφράζεται η σκέψη ότι ο Θεός δεν δίνει στους αμαρτωλούς τη δύναμη να κάνουν θαύματα. Διότι το Πνεύμα του Θεού δεν θα κατοικήσει σε σώμα επικαλυμμένο με αμαρτίες. Όσοι ζητούν ειλικρινά και από καρδιάς τη άφεση των αμαρτιών, ο Θεός δεν ακούει ως αμαρτωλοί, αλλά ως μετανοημένοι. Διότι την ίδια στιγμή που ζητούν συγχώρεση για τον εαυτό τους, έχουν ήδη περάσει από την τάξη των αμαρτωλών στις τάξεις εκείνων που μετανοούν. Ως εκ τούτου, δικαίως λέγεται ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς. Δεν δίνει στους αμαρτωλούς και χάρη να κάνουν θαύματα. Διότι αν άρχιζαν ποτέ να ζητούν κάτι τέτοιο, τότε πώς θα έδινε αυτό που ζήτησαν σε εκείνους τους οποίους μισεί για το γεγονός ότι οικειοποιήθηκαν για τον εαυτό τους αυτό που τους είναι εντελώς απρεπές; Και αν ακούσει αυτούς που ζητούν συγχώρεση, τότε δεν ακούει ως αμαρτωλοί, αλλά ως εκείνοι που μετανοούν.

Να λάβει υπόψη. Εχοντας πει «Αν κάποιος τιμά τον Θεό», προστέθηκε «Και κάνει το θέλημά Του»... Γιατί πολλοί τιμούν τον Θεό, αλλά δεν εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού. Αλλά και τα δύο πρέπει να είναι μαζί: ο σεβασμός προς τον Θεό και η εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, με άλλα λόγια, η πίστη και οι πράξεις ή, όπως το έθεσε ο Απόστολος Παύλος, η πίστη και η καλή συνείδηση ​​(), εν ολίγοις. στοχασμό και δραστηριότητα. Διότι η πίστη είναι αληθινά ζωντανή όταν έχει και θεοσεβείς πράξεις, από τις οποίες υπάρχει καλή συνείδηση, όπως από κακές πράξεις μοχθηρή συνείδηση. Και πάλι, οι πράξεις τότε είναι ζωντανές όταν έχουν πίστη μαζί τους, και εκτός από την άλλη είναι νεκρές, όπως λέγεται: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή»(), και πράξεις χωρίς πίστη.

Σημειώστε, ίσως, το θάρρος που δίνει η αλήθεια σε έναν ζητιάνο, ούτε στο ελάχιστο αξιόλογο πρόσωπο, και καταγγέλλει τους μεγάλους και ένδοξους μεταξύ των Εβραίων. Τόσο μεγάλη είναι η δύναμη της αλήθειας, ενώ τα ψέματα είναι πολύ δειλά και δειλά.

. Από αμνημονεύτων χρόνων δεν έχει ακουστεί κανείς να άνοιξε τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός.

. Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα.

Περαιτέρω, γνωρίζοντας ότι θέλουν να συσκοτίσουν το θαύμα, κηρύττει για την καλή πράξη με πλήρη κατανόηση. Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε κάνει τέτοιο θαύμα που κανείς δεν έκανε ποτέ. Αν, ίσως, τα μάτια των τυφλών άνοιγαν, αλλά δεν χάλασαν από τη γέννησή τους, αλλά από κάποιο είδος ασθένειας. Αλλά αυτό που συνέβη σήμερα είναι μια ανήκουστη πράξη. Προφανώς, λοιπόν, αυτός που έκανε ένα τέτοιο θαύμα είναι κάτι παραπάνω από άντρας.

. Εκείνοι απάντησαν και του είπαν: Εσύ γεννήθηκες ολοκληρωτικά με αμαρτίες και μας διδάσκεις;

Όσο ήλπιζαν ότι αυτός ο άνθρωπος θα έλεγε για να τους ευχαριστήσει, τον κάλεσαν και τον ρώτησαν, και επιπλέον, περισσότερες από μία φορές. Όταν όμως έμαθαν από τις απαντήσεις ότι σκέφτεται διαφορετικά από αυτούς, αλλά έχει κλίση προς την αλήθεια, τον εξευτελίζουν σαν να είχε γεννηθεί με αμαρτίες. Είναι εντελώς παράλογο να τον κατηγορούμε με τύφλωση και να πιστεύουμε ότι αυτός, ως πολύ αμαρτωλός άνθρωπος πριν από τη γέννησή του, καταδικάστηκε να γεννηθεί τυφλός, πράγμα αβάσιμο.

Και τον έδιωξαν.

Σαν τους γιους του ψεύδους τον διώχνουν έξω από το ναό τον ομολογητή της αλήθειας. Αυτό όμως τον εξυπηρέτησε καλά. Τον έδιωξαν από το ναό και ο Κύριος του ναού τον βρήκε αμέσως. Τον ατίμασαν για τη γνώμη του υπέρ του Χριστού και ήταν άξιος να γνωρίσει τον Υιό του Θεού.

. Ο Ιησούς, όταν άκουσε ότι τον έδιωξαν και τον βρήκαν, του είπε: Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;

«Ο Ιησούς», λέγεται, «τον βρήκε σαν ηρωικό ήρωα που δέχεται έναν αγωνιστή που ήταν πολύ εξουθενωμένος και στεφανωμένος». Και τι λέει; Πιστεύετε στον Υιό του Θεού;Γιατί ρωτά γι' αυτό, όταν μάλωνε τόσο πολύ με τους Εβραίους, μίλησε τόσο πολύ για Εκείνον; Αυτό δεν το κάνει από άγνοια, αλλά κατά βούληση για να διδάξει τον τυφλό να γνωρίζει τον εαυτό Του. Πριν δεν Τον είδε καθόλου, δεν τον είδε ούτε μετά τη θεραπεία του, γιατί οι Εβραίοι, αυτοί κακά σκυλιά, τον έσυρε εδώ κι εκεί. Τώρα τον ρωτά, ώστε όταν ρώτησε ποιος είναι ο Υιός του Θεού, είναι πολύ σωστό να δείξει τον εαυτό Του. Μαζί με αυτό, του δείχνει ότι εκτιμά πολύ την πίστη του, λέγοντας: «Τόσοι πολλοί άνθρωποι με προσέβαλαν, αλλά δεν τους το καταλογίζω καθόλου. Με νοιάζει ένα πράγμα - η πίστη».

. Εκείνος απάντησε και είπε: Ποιος είναι, Κύριε, για να πιστέψω σε Αυτόν;

. Ο Ιησούς του είπε: Και τον είδες, και σου μιλάει.

«Κύριε, ποιος είναι ο Υιός του Θεού;» ρωτάει με αγάπη. Ο Ιησούς απαντά: «Είναι αυτός που έχεις δει και που σου μιλάει»... Δεν είπε «Εγώ σε θεράπευσα, που σου είπα: πήγαινε και πλύσου», αλλά στην αρχή είπε με πέπλο και ασαφή «και Τον είδες» και μετά πιο καθαρά «Και σου μιλάει»... Ο Κύριος φαίνεται να είπε σκόπιμα «Τον είδες», για να του υπενθυμίσει τη θεραπεία και ότι έλαβε την ικανότητα να βλέπει από Αυτόν.

. Εκείνος όμως είπε: Πιστεύω, Κύριε! Και προσκύνησε σ' Αυτόν.

Και αμέσως πιστεύει και στην πράξη αποκαλύπτει μια ένθερμη και αληθινή πίστη, λατρεύει και πράξεις επιβεβαιώνει τον λόγο ότι Τον δοξάζει ως Θεό γιατί ο νόμος λέγεται να λατρεύεις μόνο τον Θεό ().

Σημειώστε, ίσως, ότι αυτό το θαύμα έγινε με πνευματική έννοια. Κάθε άνθρωπος, γενικά, ήταν τυφλός από τη γέννηση, δηλαδή από την υποταγή στη γέννηση, με την οποία ενώνεται η διαφθορά, γιατί από τότε που καταδικάσαμε σε θάνατο και αναπαραγωγή μέσω παθιασμένης γέννησης, ένα είδος πυκνού σύννεφου απλώθηκε στα νοητικά μας μάτια και ίσως αυτό "ΔΕΡΜΑΤΙΝΑ ΡΟΥΧΑ", που αναφέρεται στην Αγία Γραφή ().

Ο Blind ήταν, συγκεκριμένα, ένας ειδωλολατρικός λαός. Και ήταν τυφλός εκ γενετής. Για παράδειγμα, οι Έλληνες, επειδή θεοποίησαν το γεννημένο και φθαρτό, τυφλώθηκαν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Η παράλογη καρδιά τους σκοτείνιασε»(). Ομοίως, οι σοφοί (μάγοι) των Περσών περνούσαν τη ζωή τους μιλώντας για γεννήσεις και γενέθλια.

Αυτόν τον τυφλό, δηλαδή τον κάθε άνθρωπο γενικά, ή, ειδικότερα, τους ειδωλολάτρες, «είδε» ο Ιησούς. Καθώς ο τυφλός δεν μπορούσε να δει τον Δημιουργό, τότε Αυτός, με τη χάρη του ελέους, ο ίδιος «Μας επισκέφτηκε, η Ανατολή από ψηλά»(). Πώς είδες; «Περνώντας», δηλαδή να μην είσαι στον παράδεισο, και, κατά τον προφήτη, να προσκυνήσεις «Από τον ουρανό και κοιτάζοντας όλους τους γιους των ανθρώπων»(), αλλά εμφανίζεται στη γη. Και με διαφορετική έννοια: «περνώντας» είδα τους παγανιστές, δηλαδή δεν ήρθα σε αυτούς κυρίως. Γιατί ήρθε «Στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ»(), και μετά, σαν περαστικά, κοίταξε τους ειδωλολάτρες που κάθονταν στο σκοτάδι της πλήρους άγνοιας.

Πώς θεραπεύεται η τύφλωση; Φτύνοντας στο έδαφος και κάνοντας τον πηλό. Διότι όποιος πιστεύει ότι ο Λόγος κατέβηκε στην Παναγία σαν σταγόνα που στάζει στη γη, θα αλείψει τα νοερά του μάτια με εξάνθημα φτυσίματος και χώματος, δηλαδή τον έναν Χριστό, που αποτελείται από το Θείο, του οποίου το σημείο (σύμβολο) είναι η σταγόνα και το φτύσιμο και η Ανθρωπότητα, το σημείο της οποίας είναι η γη, της οποίας το σώμα του Κυρίου.

Θα σταματήσει η θεραπεία στην πίστη; Οχι; πρέπει να πάει στο Σιλωάμ, την πηγή του βαπτίσματος, και να βαπτιστεί σε Αυτόν που αποστέλλεται, δηλαδή στον Χριστό. Γιατί όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε πνευματικά βαφτιστήκαμε στον Χριστό. Και όποιος βαφτιστεί τότε θα υποβληθεί σε πειρασμούς. Ίσως για τον Χριστό που τον θεράπευσε «Θα τον οδηγήσουν μπροστά σε βασιλιάδες και ηγεμόνες»(). Επομένως, πρέπει κανείς να είναι σταθερός και ανένδοτος στην ομολογία. να μην απαρνηθεί από φόβο, αλλά, αν χρειαστεί, να αφοριστεί και να εκδιωχθεί από τη συναγωγή, σύμφωνα με τα παραπάνω: «Θα σε μισήσουν όλοι για το όνομά μου»(), και «Θα σε διώξουν από τις συναγωγές» ().

Αν οι άνθρωποι που εχθρεύονται την αλήθεια διώχνουν τον εξομολογητή της και τον απομακρύνουν από το άγιο και πολύτιμο γι' αυτούς, δηλαδή από τα πλούτη και τη δόξα, τότε ο Ιησούς θα τον βρει και όταν τον ατιμάσουν οι εχθροί του, τότε από τον Χριστό θα τιμηθεί ιδιαίτερα με τη γνώση και την πιο στέρεη πίστη. Γιατί τότε θα λατρεύει περισσότερο τον Χριστό ως ορατό Άνθρωπο και ως αληθινό Υιό του Θεού. Διότι δεν είναι άλλος Υιός του Θεού και άλλος Υιός της Μαρίας, όπως βλασφημούσε πονηρά ο Νεστόριος, αλλά ένας και ο ίδιος Υιός του Θεού και του Ανθρώπου. Κοίτα. Όταν ο πρώην ήταν κάποτε τυφλός ρώτησε: «Ποιος είναι ο Υιός του Θεού για να πιστέψω σε Αυτόν», τότε ο Κύριος απάντησε: «Είναι Αυτός που έχετε δει και που σας μιλάει»... Ποιος μίλησε αν όχι το Born of Mary; Και είναι επίσης ο Υιός του Θεού, αλλά όχι άλλος ή άλλος. Γιατί η Αγία Μαρία είναι αληθινά Θεοτόκος. Διότι γέννησε τον Υιό του Θεού σαρκωμένο, αχώριστο και σε δύο φύσεις Εκείνου, που είναι ο Χριστός ο Κύριος.

Και ο Ιησούς είπε: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν.

Ο Κύριος είδε ότι οι Φαρισαίοι έπαθαν περισσότερο κακό παρά καλό από το θαύμα και μέσω αυτού έγιναν άξιοι μεγαλύτερης καταδίκης και γι' αυτό λέει: «Όπως φαίνεται και όπως αποδεικνύεται στην πράξη, έφτασα στην κρίση, δηλαδή γιατί μεγαλύτερη τιμωρία, ώστε αυτοί που δεν βλέπουν και που βλέπουνόπως οι Φαρισαίοι τυφλώθηκαν με τα μάτια της ψυχής. Διότι, ιδού, αυτός που δεν βλέπει από τη γέννησή του βλέπει και στην ψυχή και στο σώμα, αλλά εκείνοι που θεωρούν ότι βλέπουν έχουν τυφλωθεί στο μυαλό». Εδώ μιλάει για επαγρύπνηση και τύφλωση δύο ειδών.

. Όταν το άκουσαν αυτό, μερικοί από τους Φαρισαίους που ήταν μαζί Του είπαν: «Μήπως είμαστε και εμείς τυφλοί;»

Οι Φαρισαίοι, καταλαβαίνοντας πάντα το αισθησιακό, νόμιζαν ότι μιλούσε για αισθησιακή τύφλωση και είπαν: «Είμαστε και εμείς τυφλοί;»Ντρέπονταν γι' αυτή τη σωματική τύφλωση και μόνο.

. Ο Ιησούς τους είπε: αν ήσασταν τυφλοί, δεν θα είχατε: στον εαυτό μου αμαρτία; αλλά καθώς λες αυτό που βλέπεις, η αμαρτία παραμένει μαζί σου.

Και ο Κύριος θέλησε να τους δείξει ότι είναι καλύτερο να είσαι τυφλός στο σώμα παρά στους άπιστους, και είπε: «Αν ήσουν τυφλός, δεν θα είχες αμαρτία»... Διότι αν ήσασταν εκ φύσεως τυφλοί από ανάγκη, θα μπορούσατε να συγχωρηθείτε για την απιστία με την οποία έχετε μολυνθεί. Αλλά τώρα λέτε ότι βλέπετε και, παρόλα αυτά, έχοντας γίνει αυτόπτες μάρτυρες ενός θαύματος πάνω από τους τυφλούς, εξακολουθείτε να παραμένετε σε απιστία, και ως εκ τούτου είστε ανάξιοι για συγχώρεση. Διότι η αμαρτία σου παραμένει ανεξίτηλη και θα τιμωρηθείς ακόμη περισσότερο, επειδή δεν πιστεύεις με προφανή θαύματα.

Αυτές οι λέξεις «Αν ήσουν τυφλός, δεν θα είχες αμαρτία»μπορείς να το καταλάβεις έτσι. Ρωτάς για σωματική τύφλωση, για την οποία μόνο ντρέπεσαι. Και μιλάω για την ψυχική σου τυφλότητα «Αν ήσουν τυφλός», δηλαδή αγνοώντας τις Γραφές, λοιπόν «Δεν θα είχε τόσα πολλά βαρύ αμάρτημα» γιατί θα είχαν αμαρτήσει από άγνοια. Και τώρα λες ότι βλέπεις, και προσπερνάς τον εαυτό σου ως λογικό και έμπειρο στο νόμο, άρα καταδικάζεις τον εαυτό σου και έχεις μεγαλύτερη αμαρτία πάνω σου, γιατί αμαρτάνεις εσκεμμένα.

Ιωάννης ο Θεολόγος, απόστολος και ευαγγελιστής, το 2018 ορθόδοξη εκκλησίαθυμίζει την Τρίτη 9 Οκτωβρίου.

Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: ποιος είναι και πώς έγινε γνωστός
Πρώτα απ 'όλα, οι Χριστιανοί γνωρίζουν τον Ιωάννη ως συγγραφέα ενός από τα πιο μυστικιστικά κανονικά Ευαγγέλια - "The Gospel of John", καθώς και ως συγγραφέα του βιβλίου "Apocalypse", το οποίο στη Βίβλο ονομάζεται "The Revelation of John the Θεολόγος". Κατέχει επίσης τρεις επιστολές που συμπεριλήφθηκαν στην Καινή Διαθήκη.

Ο Ιωάννης θεωρούνταν ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Είναι αυτός που κάθεται σε όλα τα εικονίδια του "Μυστικού Δείπνου" δεξί χέριαπό τον Ιησού. Και ήταν αυτός που εμπιστεύτηκε ο Ιησούς να φροντίσει τη μητέρα του, τη Μαρία, την τελευταία ημέρα της επίγειας ζωής του. Και ο Γιάννης εκπλήρωσε αυτό το τελευταίο αίτημα του δασκάλου.

Ο αετός θεωρείται το σύμβολο του Ιωάννη - συχνά απεικονίζεται δίπλα σε αυτόν τον άγιο σε εικόνες.

Ο θεολόγος έγινε διάσημος όχι μόνο για την ενεργό ιεραποστολική δραστηριότητα, τα ζωντανά κηρύγματα και τη μεταστροφή πολλών ειδωλολατρών στον Χριστιανισμό, αλλά και για έναν μεγάλο αριθμό θαυμάτων, συμπεριλαμβανομένης της ανάστασης των νεκρών.

Έτσι, κάποτε στην Έφεσο (Τουρκία), ανέστησε έναν έφηβο και μετά τον πατέρα του, ο οποίος πέθανε από θλίψη για τον γιο του.

Η εκκλησιαστική αρχή λέει για την περίπτωση που ο Ιωάννης προκάλεσε το θάνατο 200 ανθρώπων. Σε μια παγανιστική γιορτή αφιερωμένη στη θεά Άρτεμη, του πέταξαν πέτρες για το χριστιανικό του κήρυγμα. Ο Ιωάννης προσευχήθηκε και αμέσως η θερμοκρασία του αέρα ανέβηκε σε κρίσιμο σημείο. Εκατοντάδες άνθρωποι έχουν πεθάνει. Οι επιζώντες παρακάλεσαν τον Ιωάννη να τους λυπηθεί και αυτός ανέστησε όλους τους νεκρούς.

Όταν ο Ιωάννης καταδικάστηκε στη Ρώμη και βρισκόταν σε ένα πλοίο με προορισμό το νησί της Πάτμου, ο γιος ενός από τους δεσμοφύλακες του πνίγηκε. Γνωρίζοντας για την ικανότητα του αγίου να ανασταίνει ανθρώπους, ο πατέρας του παιδιού στράφηκε προς το μέρος του. Ο Ιωάννης προσευχήθηκε και το πνιγμένο παιδί ξεβράστηκε στη στεριά. Ήταν ζωντανός. Επιπλέον, ο άγιος ανέστησε αρκετούς ανθρώπους στο νησί της Πάτμου.

Ο Ιωάννης ήταν ο μόνος από τους 12 αποστόλους που πέθανε με φυσικό θάνατο. Επιπλέον, οι συνθήκες του θανάτου του είναι πολύ ενδιαφέρουσες. Νιώθοντας το τέλος να πλησιάζει, προσευχήθηκε, ξάπλωσε στον σκαμμένο τάφο και είπε στους μαθητές να τον σκεπάσουν με χώμα. Στην αρχή αρνήθηκαν να θάψουν τον δάσκαλο ζωντανό, αλλά ο Γιάννης επέμεινε και το αίτημά του έγινε δεκτό.

Οι άλλοι μαθητές του, που δεν ήταν παρόντες στην ταφή, αφού έμαθαν για αυτό το φοβερό γεγονός, επέστρεψαν και έσκαψαν τον τάφο. Αποδείχθηκε ότι ήταν ...άδειο.

Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Ιωάννης αναστήθηκε ακολουθώντας το παράδειγμα του δασκάλου του, Ιησού Χριστού.

Ο άδειος τάφος αυτού του αποστόλου βρίσκεται στην πόλη Selcuk, 2,5 χιλιόμετρα από την Έφεσο (Τουρκία). Μια φορά το χρόνο, στις 8 Μαΐου, γίνονται εκεί θαύματα. Την ημέρα αυτή, ο τάφος αποπνέει έναν ορισμένο καπνό που θεραπεύει κάθε ασθένεια.

Ιωάννης ο Ευαγγελιστής: τι ζητούν για αυτόν τον άγιο
Περί θεραπείας από σοβαρές ασθένειες

Για την επιστροφή ενός ανθρώπου στη ζωή μετά από ένα σοβαρό σοκ

Σχετικά με ένα ασφαλές ταξίδι

Σχετικά με την αποκατάσταση της αγάπης στην οικογένεια

Σχετικά με την προστασία από ατυχήματα

Ημέρα του Ευαγγελιστή Ιωάννη: τι να μην κάνετε
Αυτή η ημέρα δεν θεωρείται μεγάλη γιορτή στην εκκλησία, και παρόλα αυτά δεν συνιστάται στους πιστούς να την αφιερώνουν εξ ολοκλήρου στις δουλειές του σπιτιού. Πιστεύεται ότι μπορείτε να εργαστείτε μόνο μέχρι το μεσημέρι. Το απόγευμα απαγορεύεται κάθε δραστηριότητα.

Η αποσαφήνιση των σχέσεων και οι συγκρούσεις είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητες.

Είναι επίσης γνωστή μια σειρά από καθαρά λαϊκές απαγορεύσεις.Έτσι, πιστεύεται ότι τα λαχανικά δεν πρέπει να κόβονται αυτήν την ημέρα - εξαιτίας αυτού, η συγκομιδή του επόμενου έτους μπορεί να είναι κακής ποιότητας.

Το σκόρδο και τα κρεμμύδια δεν μπορούν να καταναλωθούν αυτήν την ημέρα. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο θα ονειρευόταν τους νεκρούς κάθε βράδυ.

. Και καθώς περνούσε, είδε έναν άνθρωπο που ήταν εκ γενετής τυφλός.

Και στη θέα ενός ανθρώπου που είναι τυφλός από τα Χριστούγεννα.

Επιβεβαιώνοντας όσα είπε προηγουμένως, και ενισχύοντας την πίστη ότι είναι Θεός, περνά αμέσως στο μεγαλύτερο και μέχρι τότε ακόμα πρωτόγνωρο θαύμα. Άλλοι τυφλοί είχαν όραση, αλλά οι τυφλοί από τη γέννησή τους ποτέ πριν. Επομένως, αφού θεραπεύτηκε, αυτός ο τυφλός είπε: «Δεν έχει ακουστεί από τους αιώνες ότι όποιος ανοίξει τα μάτια του θα γεννηθεί τυφλός» ().

. Οι μαθητές του Τον ρώτησαν: Ραββί! ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του, που γεννήθηκε τυφλός;:

Και ρωτώντας τον μαθητή Του, λέγοντας: Ραβί, ποιος αμάρτησε, αυτός ή ο γονιός του, σαν να γεννήθηκε τυφλός;

Ρώτησαν όχι επειδή σίγουρα υπέθεσαν αυτό ή εκείνο, όπως οι παράλογοι Εβραίοι, αφού είναι αδύνατο να αμαρτήσει κανείς πριν γεννηθεί και είναι άδικο να υπομείνει την τιμωρία για τους γονείς, αλλά ο σκοπός αυτών των λέξεων ήταν αυτός: ο χαλαρός ήταν άρρωστος για τις αμαρτίες του, όπως μάθαμε τότε. τι λέτε για αυτό: «Ποιος αμάρτησε, αυτός ή ο γονιός του;»Είμαστε εντελώς μπερδεμένοι και δεν μπορούμε να πούμε ούτε το ένα ούτε το άλλο.

. Ο Ιησούς απάντησε: ούτε αυτός ούτε οι γονείς του αμάρτησαν…

Ο Ιησούς απάντησε: ούτε αυτή η αμαρτία ούτε ο γονιός του…

Δεν τους αποκαλεί εντελώς αναμάρτητους, αλλά ισχυρίζεται ότι ούτε αυτοί ούτε ο ίδιος είναι ένοχοι για το γεγονός ότι γεννήθηκε τυφλός. Από αυτό επίσης μαθαίνουμε ότι τα παιδιά δεν τιμωρούνται για τις αμαρτίες των γονιών τους. Αν και το βιβλίο της Εξόδου λέει για τον Θεό: «Παρατήστε τις αμαρτίες του πατέρα στα παιδιά μέχρι το τρίτο και το τέταρτο είδος…»(), αλλά αυτό ειπώθηκε μόνο σε σχέση με εκείνους τους Ισραηλίτες που θα υπηρετούσαν είδωλα. Εφόσον μιμήθηκαν την κακία των πατέρων τους, που υπηρέτησαν τα είδωλα στην Αίγυπτο, δίκαια τους έστειλαν την ίδια τιμωρία: όσοι έχουν ίσα εγκλήματα, αυτοί, φυσικά, έχουν ίσες τιμωρίες. Αλλά αργότερα, δίνοντας το νόμο μέσω του Μωυσή, ο Θεός είπε: «Να μην πεθάνουν οι πατέρες για τους γιους τους, και να μην πεθάνουν οι γιοι για τους πατέρες»(). Και μέσω του Ιεζεκιήλ λέει επίσης: «Τι είναι αυτή η παραβολή για εσάς στη γη του Ισραήλ, που λέτε: οι πατέρες του δηλητηρίου είναι ξινός, και τα δόντια των δοντιών τους έχουν κοπεί από τον Μπις; Ζω Αζ, ο Κύριος μιλάει για τον Αδωνάι, Αν υπάρχει άλλο ρήμα αυτή η παραβολή... ().

. ...αλλά αυτό είναι γιαγια να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού.

Ας φανούν όμως πάνω του τα έργα του Θεού.

Εδώ αποκαλεί τα έργα του Θεού την αναδημιουργία των ματιών των τυφλών με τη βοήθεια της γης. Αφού όλοι αναγνώρισαν το έργο του Θεού ως τη δημιουργία του σώματος του Αδάμ από τη γη, τότε από τη γη αναδημιουργεί τα μάτια αυτού του τυφλού, το πιο όμορφο μέρος του σώματος, ώστε να είναι σίγουρο για όλους ότι είναι Ο Θεός, σαν να έχει ίση δύναμη με τον Θεό: αυτός που αναδημιουργεί το πιο όμορφο μέρος με αυτόν τον τρόπο μπορεί να δημιουργήσει ολόκληρο τον άνθρωπο. Ή - με τα έργα του Θεού καλεί την αόρατη δύναμη της Θεότητάς Του, η οποία τότε αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα. Τι? Δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά ότι τα έργα του Θεού θα μπορούσαν να εμφανιστούν αν αυτός ο άνθρωπος δεν είχε τιμωρηθεί; Θα μπορούσε; αλλά δεν τιμωρήθηκε, αλλά μάλλον ευλογήθηκε, βλέποντας με πνευματικά μάτια, χάρη στη σωματική τύφλωση. Σε τι χρησιμεύουν αυτά τα δεύτερα εάν ο πρώτος δεν μπορεί να δει; Ο Δημιουργός μπορούσε να δημιουργήσει αυτόν τον άνθρωπο τυφλό, όχι για τιμωρία, αλλά σύμφωνα με τα σοφά σχέδια της Οικοδομής, ώστε να εμφανιστούν τα έργα του Θεού και έτσι να λάβει την όρασή του στην ψυχή του. Κάποιοι λένε ότι η λέξη «ναι» (ἵνα) χρησιμοποιείται εδώ όχι για να εκφράσει μια αιτιακή σύνδεση (σκοπό), αλλά απλώς για να δείξει τι μπορεί να συμβεί (συνέπειες), δηλαδή ότι τα έργα του Θεού θα εμφανιστούν σε αυτήν. Η έκφραση έχει παρόμοια σημασία: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, αλλά όσοι δεν βλέπουν και όσοι βλέπουν θα είναι τυφλοί»(), δηλ. σημαίνει ότι όσοι δεν βλέπουν θα δουν, και όσοι βλέπουν θα είναι τυφλοί. αλλά δεν ήρθε να κάνει αυτούς που βλέπουν τυφλούς. Και ο απόστολος Παύλος λέει: «Αλλά φέρτε το νόμο, ας πολλαπλασιαστεί η παράβαση»() αλλά ο νόμος δεν ήρθε για αυτό, και ο Απόστολος είπε μόνο ότι θα αυξηθούν οι αμαρτίες και πολλά άλλα. Αυτό είναι το ιδίωμα της Γραφής.

. Πρέπει να κάνω τα έργα Εκείνου που με έστειλε,...

Μου αρμόζει να κάνω τις πράξεις Εκείνου που με έστειλε…

Πρέπει να κάνω έργα που μαρτυρούν ότι είμαι ο Υιός του Πατέρα, ότι είμαι ίσος με τον Θεό. Πρέπει να αποκαλύψω ότι είμαι λάτρης της ανθρωπότητας, ώστε οι άνθρωποι που οδηγούνται από αυτές τις πράξεις στην πίστη σε Εμένα να μην χαθούν. Αφού γίνω άνθρωπος, είναι αδύνατο να σωθώ αλλιώς παρά μόνο μέσω της πίστης σε Εμένα.

. ... όσο είναι μέρα· ...

Υπάρχει ακόμα μια μέρα...

Όσο υπάρχει η παρούσα εποχή, όσο αυτή η ζωή συνεχίζεται, όσο είναι δυνατόν να κάνουν οι άνθρωποι.

. ... έρχεται η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να κάνει.

Θα έρθει η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να το κάνει.

Θα έρθει ο αιώνας που θα έρθει όταν κανείς δεν μπορεί να κάνει, δηλ. πίστεψε με. Η παρούσα εποχή είναι η ώρα της πράξης και η μελλοντική είναι η ανταμοιβή. Αυτό που η πίστη εδώ καλεί να κάνεις είναι εμφανές από τα λόγια που είχε πει προηγουμένως: «Αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστεύεις σε Αυτόν, τον πρεσβευτή Του, Αυτόν»(). Ονόμασε τον παρόντα αιώνα ημέρα, γιατί τώρα είναι δυνατό να γίνει, και τον μελλοντικό - τη νύχτα, γιατί τότε δεν θα είναι δυνατό να γίνει. Ο Απόστολος Παύλος, αντίθετα, ονόμασε τη σημερινή εποχή νύχτα λόγω πλάνης, άγνοιας και σκότους των παθών, και τη μέλλουσα μια μέρα λόγω της απουσίας όλων αυτών σε αυτήν. Αυτός είπε: «Νύχτα, έλα, και η μέρα πλησιάζει» ().

. Όσο είμαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου.

Όποτε βρίσκομαι στον κόσμο, είμαι το φως του κόσμου.

Αυτούς που έχουν εμμονή με το σκοτάδι πρέπει να διαφωτίσω με πίστη πριν φύγω από αυτόν τον κόσμο. Στο δωδέκατο κεφάλαιο μιλά εκτενώς για αυτό. Τι? Και όταν είναι στον ουρανό, δεν λάμπει στον κόσμο; Γυαλίζει? αλλά τώρα μιλάει για την κατοικία Του στη γη, προτρέποντας, αφενός, στην πίστη, και αφετέρου, δείχνοντας την εγγύτητα του θανάτου Του.

. Αφού το είπε αυτό, έφτυσε στο έδαφος, έφτιαξε πηλό από το φτύσιμο και άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό, ...

Αυτά τα ποτάμια, θα φτύσω στη γη, και θα δημιουργήσω πηλό από το φτύσιμο, και θα αλείψω τα μάτια με πηλό στους τυφλούς, ...

Γιατί δεν έχρισε, παίρνοντας μόνο τη γη; Γιατί η άμμος δεν απλώνεται χωρίς καθόλου υγρό. Γιατί τότε δεν έκανε λάσπη με νερό, αλλά φτύσιμο; Ότι το θαύμα αποδόθηκε στο φτύσιμο.

. ... και του είπε: Πήγαινε, πλύσου στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, ...

Και πες του: πήγαινε, πλύσου στη γραμματοσειρά του Siloamst…

Εντολές για πλύσιμο, δείχνοντας με αυτό ότι δεν χρειαζόταν τη γη, αλλά τη χρησιμοποίησε μόνο για να δείξει ότι πρώτος δημιούργησε το σώμα από τη γη. Στέλνει στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, που ήταν μακριά, για να φανερωθεί μέσω αυτής η πίστη και η υπακοή του τυφλού. Δεν αμφέβαλλε ότι η κολυμβήθρα θα τον θεράπευε, ενώ πολύς κόσμος έκανε μπάνιο και πλύθηκε εκεί καθημερινά και κανείς δεν έλαβε ποτέ θεραπεία εκεί από καμία ασθένεια.

. ... που σημαίνει έστειλε.

Ο σκαντζόχοιρος στάλθηκε.

Το εβραϊκό όνομα για αυτό είναι Σιλωάμ, που σημαίνει «σταλμένος», και αυτή η λίμνη ονομάστηκε ακριβώς επειδή μου φαίνεται ότι τώρα αυτός ο τυφλός στάλθηκε εκεί. Το όνομα της γραμματοσειράς υποδείκνυε ακριβώς αυτό το μελλοντικό γεγονός.

. Πήγε και πλύθηκε, και ήρθε να δει.

Ιδέα ubo και πλύσιμο, και έρχεται να δεις.

Πήγε χωρίς δισταγμό, αλλά υπακούοντας σιωπηρά, αν και μπορούσε να πει: «Τι σημαίνει αυτό; Ίσως δεν μπορούσε να με γιατρέψει; Δεν με κοροϊδεύει και έστειλε μάταια; Συχνά έπλενα εκεί και τίποτα δεν με βοήθησε, "ή έτσι:" Εάν ο πηλός θα με γιατρέψει, τότε γιατί πρέπει να κάνω μπάνιο στην υποδεικνυόμενη γραμματοσειρά. και αν αυτό το τελευταίο θεραπεύσει, τότε γιατί χρειαζόταν ο πηλός;» Ο τυφλός δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά πίστεψε ότι είχε κάνει και του πρόσταξε αυτό που θα τον γιατρέψει, υπάκουσε και πήγε, και για τέτοια πίστη δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα του.

. Εδώ οι γείτονες, και όσοι είχαν δει πριν ότι ήταν τυφλός, είπαν: Αυτός δεν είναι που καθόταν και παρακαλούσε; Άλλοι είπαν: αυτός είναι, και άλλοι: είναι σαν αυτόν. Είπε: είμαι εγώ. Τότε τον ρώτησαν: πώς άνοιξαν τα μάτια σου; Εκείνος απάντησε και είπε: Ένας άνθρωπος που λέγεται Ιησούς έφτιαξε πηλό, μου άλειψε τα μάτια και μου είπε: Πήγαινε στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ και πλύσου. Πήγα, πλύθηκα και είδα την όρασή μου.

Μα οι γείτονες και άλλοι σαν κι αυτόν τον είχαν ξαναδεί, σαν τυφλός, είπα: δεν είναι αυτός που είναι γκρίζος και ζητιανεύει; Ovi στο ρήμα, όπως είναι αυτό, και στο ρήμα, όπως είναι όπως είναι. Αυτός [είναι] το ρήμα, όπως είμαι. Και στο ρήμα προς αυτόν: Πώς ανοίγεις τα μάτια σου; Απάντησε επίσης στον λόγο: Ο άνθρωπος που λέγεται Ιησούς δημιούργησε πηλό, και άλειψε τα μάτια μου και πες: πήγαινε στη πηγή του Σιλοαμλ και πλύσου. Και πήγε και πλύθηκε, πήρε την όρασή του.

Τι λες? Πώς μπορεί ένα άτομο να το κάνει αυτό; Ο τυφλός δεν ήξερε ακόμη τι είναι ο Θεός. Και δεν είπε: «Έφτυσε στο έδαφος», γιατί τότε δεν είδε ακόμα, αλλά δημιούργησε πηλό και άλειψε τα μάτια μου, γιατί το ένιωθε και το ήξερε από το άγγιγμα. Αλλά πώς ήξερε ο τυφλός ότι Τον αποκαλούσαν Ιησού; Χωρίς αμφιβολία ρώτησε τους παρευρισκόμενους τότε. Ίσως επίσης πριν είχε ακούσει για τα θαύματά Του. γι' αυτό υπάκουσε αμέσως, όπως ειπώθηκε.

. Τότε του είπαν: Πού είναι;…

Resha ubo αυτόν: ποιος (όπου)Είναι αυτό;...

Οι Εβραίοι έψαχναν τον Ιησού Χριστό, γιατί απέφυγε την οργή τους, και μόλις το έμαθαν, άρχισαν να ερευνούν πού βρίσκεται.

. ... Απάντησε: Δεν ξέρω.

Ρήμα: δεν κάνουμε.

Αφού άλειψε με πηλό και διέταξε τον τυφλό να μπει στη γραμματοσειρά, έφυγε αμέσως, αποφεύγοντας τον έπαινο για το θαύμα.

. Φέρτε αυτόν τον πρώην τυφλό στους Φαρισαίους. Και ήταν Σάββατο όταν ο Ιησούς έφτιαξε πηλό και άνοιξε τα μάτια του.

Ο Βεντόσα [αλλά] αυτός στον Φαρισαίο, ο οποίος μερικές φορές είναι τυφλός. Να είστε το ίδιο Σάββατο, όταν δημιουργήστε πηλό Ιησού και ανοίξτε τα μάτια του.

Μη βρίσκοντας τον Ιησού Χριστό, τον οδηγούν να αποδείξει ότι το Σάββατο έχει παραβιαστεί.

. Οι Φαρισαίοι τον ρώτησαν επίσης πώς είχε την όρασή του. Τους είπε: Μου έβαλε πηλό στα μάτια, και πλύθηκα και βλέπω.

Ο Πάκι θα τον ρωτήσει και τον Φαρισαίο, πώς θα κάνει (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Αλλά τους μιλάει: βάλτε πηλό στα μάτια μου και πλυθείτε, και βλέπω.

Δεν ρώτησαν: «Πώς βρήκες την όρασή σου», αλλά: «Πώς σου άνοιξε τα μάτια», - δίνοντας αυτόν τον λόγο να συκοφαντούν τον Ιησού Χριστό για μια πράξη που υποτίθεται ότι ήταν απαγορευμένη το Σάββατο. αλλά αυτός, αναφερόμενος σε όσους έχουν ήδη ακούσει για αυτή την υπόθεση, συντομεύει την ιστορία.

. Τότε μερικοί από τους Φαρισαίους είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο. Άλλοι έλεγαν: Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος να κάνει τέτοια θαύματα; Και έγινε μια διαμάχη μεταξύ τους.

Το ρήμα ubo από τους Φαρισαίους δεν είναι: αυτό δεν είναι από τον Θεό(φυσικά - εστάλη) Φίλε, δεν κρατάει το Σάββατο. Oviya στο ρήμα: πώς μπορεί ένα άτομο να δημιουργήσει αμαρτωλά σημάδια; Και διαμάχη μέσα τους.

Αν όχι από τον Θεό, τότε σημαίνει από τον διάβολο, και επομένως - έναν αμαρτωλό άνθρωπο. Η διαίρεση ήταν και τότε και πριν, όπως είπε: «Μην ελάτε, ευλογήστε τον κόσμο, αλλά ένα σπαθί»() αλλά δεν κράτησε πολύ: με την επιμονή των αρχηγών, όλοι ενωμένοι πάλι.

. Και πάλι λένε στους τυφλούς: Τι λέτε για Αυτόν, επειδή σας άνοιξε τα μάτια;

Paki verbolahu [ubo] στον τυφλό: γιατί να μιλάς για Αυτόν, σαν να άνοιξες τα μάτια σου;

Αυτό δεν το λένε αυτοί που είπαν: «Δεν είναι από τον Θεό», αλλά αυτοί που έχουν χωρίσει από αυτούς. Για να μην φαίνεται ότι προστατεύουν αυτό το άτομο, του αφήνουν να λύσει την αμηχανία, καθώς έχει βιώσει τη δύναμη του Ιησού Χριστού πάνω του.

. Είπε: Αυτός είναι προφήτης.

Μιλάει σαν να υπάρχει προφήτης.

Οι προφήτες ονομάζονταν γενικά ο Θεός έστειλε ανθρώπους. Λέει λοιπόν ανοιχτά ότι είναι από τον Θεό, και δεν φοβάται την οργή εκείνων που είπαν ότι δεν είναι από τον Θεό. Ήταν ένας γενναίος, αληθινός, καλόμυαλος άνθρωπος.

. Τότε οι Εβραίοι δεν πίστεψαν ότι ήταν τυφλός και έλαβαν την όρασή του, ...

Δεν έχω πίστη στον Ιούδα για αυτόν, γιατί είναι τυφλός και έχει δει…

- ο οποίος είπε ότι: «Δεν είναι από τον Θεό»... Μα, ρε τρελοί! Αν είναι αλήθεια ότι αυτός, όντας τυφλός, είδε την όρασή του, τότε πώς επέπληξες τον Ιησού Χριστό για το γεγονός ότι τον θεράπευσε το Σάββατο;

. ... μέχρι που κάλεσαν τους γονείς αυτού που είχε αποκτήσει την όρασή του και τους ρώτησαν: Είναι ο γιος σας, για τον οποίο λέτε ότι γεννήθηκε τυφλός;

Ο Ντόντεζ αναφώνησε ο γονιός εκείνου που είχε δει την όρασή του και με ρώτησε, λέγοντας: αυτός είναι γιος, που λες, σαν να γεννήθηκες τυφλός;...

Δώστε προσοχή στη μαγεία τους. Ρωτούν αυστηρά, θέλοντας να εκφοβίσουν τους γονείς τους, ώστε η απάρνηση τους να σκιάσει το ίδιο το θαύμα: "Το ίδιο μιλάς, σαν να γεννήθηκες τυφλός", δηλ. λέγοντας ψέματα, προσποιούμενος με δόλο ότι φέρνει δόξα στον Ιησού Χριστό.

. ... πώς βλέπει τώρα;

Τι βλέπει τώρα το ubo;

Αν γεννήθηκε τυφλός;

. Οι γονείς του τους απάντησαν: ξέρουμε ότι αυτός είναι ο γιος μας και ότι γεννήθηκε τυφλός, αλλά πώς βλέπει τώρα, δεν ξέρουμε, ή ποιος άνοιξε τα μάτια του, δεν ξέρουμε.

Του λέει στον γονιό του και ξεκουράζεται: το κάνουμε, καθώς αυτός είναι γιος, και σαν να γεννήθηκε τυφλός, τι βλέπει τώρα, δεν το ξέρουμε, ή όποιος άνοιξε τα μάτια του, δεν το ξέρουμε.

Επειδή τους έκαναν τρεις ερωτήσεις: είναι αυτός ο γιος τους, γεννήθηκε τυφλός και πώς βλέπει τώρα, απάντησαν θετικά στις δύο πρώτες και για το πώς βλέπει τώρα, είπαν ότι δεν ξέρουν, φοβούμενοι οι Εβραίοι, όπως θα φανεί τώρα.

. Ο ίδιος σε τέλεια χρόνια. Ρωτήστε τον εαυτό σας; ας πει για τον εαυτό του.

Η ίδια η ηλικία έχει, αναρωτιέστε, ναι, μιλάει για τον εαυτό του.

Έχοντας θέσει τον εαυτό τους εκτός κινδύνου, απευθύνουν την ερώτηση στον θεραπευμένο, ως τον πιο αξιόπιστο από αυτούς σε μια τέτοια έρευνα.

. Οι γονείς του απάντησαν έτσι, επειδή φοβούνταν τους Εβραίους. γιατί οι Εβραίοι έχουν ήδη συμφωνήσει ότι όποιος Τον ομολογεί για τον Χριστό πρέπει να αφορίζεται από τη συναγωγή.

Αυτό το κόστος του γονέα του, σαν να φοβόταν τους Εβραίους· το Zhidove έχει ήδη σχηματιστεί, ναι, αν κάποιος είναι η ομολογία Του για τον Χριστό, θα αφοριστεί από τον οικοδεσπότη.

Έχουν προστεθεί, δηλ. συμφώνησε, συμφωνήθηκε.

. Γι' αυτό οι γονείς του είπαν: είναι σε τέλεια χρόνια. Ρωτήστε τον εαυτό σας.

Για χάρη του γονιού του κόστους του, σαν να έχεις ηλικία, αναρωτήσου.

Και πάλι ο ευαγγελιστής επαναλαμβάνει τα ίδια, επιβεβαιώνοντας με αυτό ότι οι γονείς, από δειλία και φόβο μήπως αφοριστούν από τη συναγωγή, είπαν ότι δεν ήξεραν, και έτσι όλο το βάρος αυτού του αγώνα έπεσε στον γιο τους.

. Κάλεσαν λοιπόν για δεύτερη φορά τον άνθρωπο που ήταν τυφλός και του είπαν: Δόξε δόξα στον Θεό...

Έχοντας διακηρύξει ένα δεύτερο πρόσωπο, που δεν είναι τυφλό, και αποφασίζει να του δώσει δόξα στον Θεό.

Δώστε δόξα στον Θεό γιατί θεραπεύεστε από Αυτόν και όχι από τον Ιησού Χριστό.

. ... ξέρουμε ότι ο Άνθρωπος είναι ο αμαρτωλός.

Πιστεύουμε ότι αυτός ο Άνθρωπος είναι αμαρτωλός.

Όταν δεν είναι, εσείς οι κακοί μιλάτε έτσι. και όταν ήταν και σε ρώτησε πρόσφατα: «Ποιος εκ μέρους σας με καταγγέλλει για την αμαρτία;»(), τότε δεν μπορούσες να πεις τίποτα, γιατί η αλήθεια σε φίμωσε.

. Εκείνος απάντησε και τους είπε: Δεν ξέρω αν είναι αμαρτωλός. Ένα πράγμα που ξέρω είναι ότι ήμουν τυφλός, αλλά τώρα βλέπω.

Η απάντηση είναι ότι μιλάει κι αυτός: Αν υπάρχει αμαρτωλός, δεν το ξέρουμε. ειμαστε ενα, λες και εθελοτυφλησε ο μπεχ, τωρα βλεπω.

Οι λέξεις: «Αν υπάρχει αμαρτωλός, δεν το ξέρουμε»- είπε όχι επειδή αμφέβαλλε, αλλά επειδή με αυτό το βλέμμα φαινόταν ότι ήθελε να απορρίψει μια τέτοια συκοφαντία του αμφίβολου. Αυτό συνεχίζει να το δείχνει πιο ξεκάθαρα λέγοντας: «Βέμυ, όμως, ως αμαρτωλοί δεν θα ακούσουν» ().

. Τον ξαναρώτησαν: Τι σου έκανε; πως άνοιξες τα μάτια σου:

Resha paki για αυτόν: τι μπορείς να σου κάνεις; Πώς μπορείς να ανοίξεις τα μάτια σου;

Διαψεύδονται σε όλα τα σημεία και αφού δεν πέτυχαν τίποτα, επιστρέφουν ξανά στην πρώτη ερώτηση. Επομένως, ο θεραπευμένος, καταγγέλλοντας τους, απαντά χωρίς φόβο, εντελώς ελεύθερα.

. Εκείνος τους απάντησε: Σας το έχω ήδη πει και δεν ακούσατε...

Απάντησε σε αυτούς: ρεκόχ σε σένα ήδη, και δεν θα ακούσεις.

- δεν το πίστευες.

. ... τι άλλο θέλετε να ακούσετε; ...

Τι πακέτα θέλετε να ακούσετε;…

Γιατί θέλετε να ακούσετε ξανά;

. ... ή θέλετε να γίνετε μαθητές Του;

Φαγητό και θέλετε να γίνετε μαθητές Του;

Με τα λόγια: «φαγητό κι εσύ», έδειξε ότι ο ίδιος ήταν ήδη μαθητής και το δήλωσε με τόλμη, χωρίς να φοβάται την οργή τους. Εξίσου δυνατή είναι η αλήθεια που κάνει θαρραλέους όλους όσους την επέλεξαν, ακόμα κι αν ήταν πολύ φοβισμένοι, το ίδιο ανίσχυροι, αντίθετα, ψεύδονται, κάνοντας δειλά ακόμη και αυτούς που ήταν θαρραλέοι.

. Και εκείνοι τον επέπληξαν και είπαν: Εσύ είσαι μαθητής του, αλλά εμείς είμαστε μαθητές του Μωυσή.

Τον επέπληξαν και του αποφάσισαν: εσύ είσαι μαθητής Του, αλλά εμείς είμαστε μαθητές του Μωυσή.

Αλλά ούτε και αυτοί του Μωυσή: αν ήσασταν μαθητές του Μωυσή, θα ήσασταν μαθητές του Ιησού Χριστού. «Αν ο Μωυσής πίστευε πιο γρήγορα,- είπε , - πίστεψε πιο γρήγορα [ubo και] εμένα" ().

. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή. Αλλά δεν ξέρουμε από πού είναι.

Εμείς, όπως ο Μοϊσέοφ και το ρήμα Θεός, αυτό δεν ξέρουμε πού να φάμε,

από όπου στάλθηκε. αλλά σε διάφορα μέρη σας είπε ποιος μαρτυρεί γι' Αυτόν συγκεκριμένα - ο Γιάννης, τα έργα που κάνει, και ο Πατέρας Του είναι Θεός. Επιπλέον, ακούτε μόνο για τον Μωυσή, αλλά δεν βλέπετε, αλλά για τις πράξεις Του όχι μόνο ακούτε, αλλά και τις βλέπετε. και ξέρεις ότι τα μάτια χρειάζονται περισσότερο εμπιστοσύνη παρά τα αυτιά.

. Ο άνθρωπος φωτισμένοςΕκείνος απάντησε και τους είπε: Είναι καταπληκτικό που δεν ξέρετε από πού είναι, αλλά μου άνοιξε τα μάτια.

Ο άντρας απάντησε και τους μίλησε: γι' αυτό υπάρχει ένα υπέροχο πράγμα, σαν να μην ξέρετε, θα πάω από εκεί και θα ανοίξω τα μάτια μου.

Είναι έκπληξη που όντας άγνωστος σε εσάς και μη χρησιμοποιώντας τη φήμη, μου άνοιξε τα μάτια και έκανε ένα τέτοιο θαύμα. Αν ήταν γνωστός σε σένα και διάσημος, δεν θα ήταν τόσο περίεργο. Μάλλον είναι σπουδαίος άνθρωπος, παρόλο που δεν ξέρεις από πού κατάγεται.

. Ξέρουμε όμως ότι δεν ακούει τους αμαρτωλούς. αλλά όποιος τιμά τον Θεό και κάνει το θέλημά Του, τον ακούει.

Wema, καθώς οι αμαρτωλοί δεν θα ακούσουν. αλλά αν κάποιος είναι θεοαναγνώστης και κάνει το θέλημά Του, θα τον ακούσει.

Δώστε προσοχή στη γρήγορη εξυπνάδα του: πόσο καλά αποδεικνύει και ενισχύει την ομιλία του. Χωρίς αμφιβολία, είχε φωτίσει όχι μόνο τα εξωτερικά μάτια, αλλά και τα εσωτερικά. Όταν οι Εβραίοι παραπάνω είπαν: "Είμαστε κρυφοί, καθώς αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός"(), τότε αυτός, με μια μορφή που εκφράζει ένα είδος αμφιβολίας, απέρριψε τα λόγια τους. και τώρα, έχοντας μαζέψει το θάρρος, αποδεικνύει ότι όχι μόνο δεν είναι αμαρτωλός, αλλά τιμά ακόμη και τον Θεό και εκπληρώνει το θέλημα του Θεού. Εξακολουθούσε να κοιτάζει τον Ιησού Χριστό ως άντρα, όπως είπαμε παραπάνω. «Οι αμαρτωλοί δεν θα ακούσουν», δηλ. να κάνει τέτοια θαύματα.

. Από αμνημονεύτων χρόνων δεν έχει ακουστεί κανείς να άνοιξε τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός. Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα.

Δεν έχει ακουστεί από τους αιώνες ότι όποιος άνοιγε τα μάτια του γεννήθηκε τυφλός. Αν αυτό δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα,

τίποτα. Για τους τυφλούς κάποιοι άλλοι άνοιξαν τα μάτια τους, αλλά για τους τυφλούς κανείς, ποτέ. Το μεγαλείο ενός θαύματος δείχνει ότι ο εκτελεστής του είναι κάποιου είδους Θεϊκό Πρόσωπο. Αυτός που κάνει ένα θαύμα περισσότερο από όλα εκείνα τα θαύματα που γίνονται από τους ανθρώπους είναι ο ίδιος περισσότερο από όλους τους ανθρώπους.

. Εκείνοι απάντησαν και του είπαν: Εσύ γεννήθηκες ολοκληρωτικά με τις αμαρτίες και μας διδάσκεις;

Λέγοντας του και αποφασίζοντας: Εσύ είσαι εξολοκλήρου γεννημένος στην αμαρτία και μας διδάσκεις;

Δεν άντεξαν την προφανή αποκάλυψη και τη λαμπρή νίκη του εχθρού, αλλά όταν όλη η πονηριά τους στράφηκε στο κεφάλι τους, λένε με αγανάκτηση: «Μέσα στην αμαρτία γεννήθηκες ολοκληρωτικά», δηλ. είσαι αμαρτωλός από την αρχή, από την πρώτη στιγμή της ύπαρξής σου. Πίστευαν ανόητα ότι ένας άνθρωπος γεννήθηκε τυφλός για κάποιες αμαρτίες, πράγμα που δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι αμαρτωλός. Αλλά ακόμα κι αν ήταν αμαρτωλός, θα έπρεπε να συμφωνήσει κανείς με τα λόγια του, αν ήταν απλά: τι ήταν παράλογο;

. Και τον έδιωξαν.

Και διώχνοντάς τον.

Αφόρισαν αυτόν τον κήρυκα της αλήθειας ως μαθητή του Ιησού Χριστού. Αφού δεν μπόρεσαν να ταπεινώσουν το θαύμα, αλλά αντίθετα, με την ενδελεχή έρευνά τους το δημοσιοποίησαν ακόμη περισσότερο, τώρα στρέφουν όλο το θυμό τους στον θεραπευμένο.

. Ο Ιησούς, όταν άκουσε ότι τον έδιωξαν και τον βρήκαν, του είπε: Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;

Ακούγοντας τον Ιησού, σαν να τον έδιωξε και θα τον βρει, μίλα του: πιστεύεις στον Υιό του Θεού;

Έρχεται να ωφελήσει ακόμη περισσότερο αυτόν που αφορίστηκε για χάρη Του, και του χαρίζει την υψηλότερη ευλογία - να Τον γνωρίσει και να γίνει αληθινός μαθητής Του. Είπε: εσύ, σε αντίθεση με αυτούς που δεν πίστευαν.

. Εκείνος απάντησε και είπε: Ποιος είναι, Κύριε, για να πιστέψω σε Αυτόν;

Και αυτός απάντησε στον λόγο: και ποιος είναι, Κύριε, που πιστεύω σ' Αυτόν;

Αυτός ο άνθρωπος ήταν εμπνευσμένος, σαν να ήταν έτοιμος να πιστέψει, και θέλει να μάθει ποιος είναι αυτός ο Υιός του Θεού. Δεν ήξερε ακόμα Ποιος του μιλούσε τώρα.

. Ο Ιησούς του είπε: Και τον είδες, και σου μιλάει.

Και ο Ιησούς του είπε: και εσύ είσαι, και μίλα σου ότι υπάρχει.

«Τον έχεις δει» όχι πριν, αλλά τώρα. Και δεν είπε: «Εγώ είμαι αυτός που σου άνοιξα τα μάτια». Ήθελε να δείξει την ετοιμότητα να πιστέψει αυτόν τον άνθρωπο, τόσο προς όφελος των παρευρισκομένων όσο και προς ντροπή όσων άκουγαν πολύ τις διδαχές Του και είδαν πολλά θαύματα, αλλά δεν πίστεψαν ακόμη. Ακούγοντας μόνο τις λέξεις: «Και μιλάω μαζί σου ότι υπάρχει», - πίστεψε αμέσως, τα λόγια του Ιησού Χριστού άγγιξαν αμέσως την ψυχή του, και βρίσκοντάς το καλό, τον κίνησαν στη γνώση και στην πίστη. Κοίτα:

. Εκείνος όμως είπε: Πιστεύω, Κύριε! Και προσκύνησε σ' Αυτόν.

Είπε: Πιστεύω, Κύριε. Και προσκυνήστε Τον.

Υποκλίθηκε και έτσι επιβεβαίωσε ότι είχε πιστέψει.

. Και ο Ιησούς είπε: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν.

Και ο Ιησούς είπε: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί.

Παραπάνω () είπε: «Μην στείλετε τον Υιό του στον κόσμο, αλλά αυτός κρίνει τον κόσμο»; αλλά εδώ, υπό κρίση, εννοεί την καταδίκη: «Για την καταδίκη μερικών», λέει, «Έγινα άνθρωπος». Και εξηγώντας αυτά τα λόγια Του, προσθέτει: «Μα δεν βλέπω…», δηλ. ώστε όσοι φαίνονται τυφλοί λόγω άγνοιας των Γραφών, να δουν το φως της αλήθειας, αφού η πίστη σε μένα θα ανοίξει τα πνευματικά τους μάτια, - από την άλλη, ώστε όσοι θεωρούνται ότι βλέπουν, ως γνωρίζοντες οι Γραφές, θα είναι αόρατες, αφού η απιστία θα τους κλείσει τα εσωτερικά τους μάτια. Και εδώ η λέξη: «ναι» (ἵνα) πρέπει να εννοηθεί όχι με την έννοια του λόγου, αφού δεν ήρθε για αυτό, «Ας είναι τυφλοί όσοι βλέπουν», αλλά με την έννοια της ένδειξης του τι θα συμβεί, δηλαδή, ότι όσοι δεν βλέπουν θα μπορούν να βλέπουν, και όσοι βλέπουν θα είναι τυφλοί, όπως έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω. Ή: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση…», λέγεται αντίθετα: για διάκριση, για διαχωρισμό του ενός από τον άλλο, ώστε να γίνεται φανερή σε όλους η ενόραση κάποιων λόγω καλής θέλησης και η τύφλωση άλλων λόγω του κακού.

. Όταν το άκουσαν αυτό, μερικοί από τους Φαρισαίους που ήταν μαζί Του είπαν: ...

Και ακούγοντας από τους Φαρισαίους αυτό ότι είναι μαζί του, και αποφάσισα να τον πάρει,

εκείνοι. αυτοί που άλλοτε ήταν μαζί Του, και άλλοτε υστερούσαν, ή εδώ απλά εννοούνται αυτά που συνέβησαν εκείνη την ώρα. Μερικοί από τους Φαρισαίους ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό για να παρακολουθήσουν και να ακούσουν τι έκανε και έλεγε.

. Ο Ιησούς τους είπε: αν ήσασταν τυφλοί, δεν θα είχατε στον εαυτό μουαμαρτία; ...

Ο Ιησούς τους μίλησε: Αν ήταν πιο γρήγοροι από τυφλοί, δεν είχαν γρηγορότερη αμαρτία,

Δηλαδή, απιστία. θα μπορούσες να πεις προς υπεράσπισή σου ότι δεν έχεις δει θαύματα.

. ... αλλά πώς λες αυτό που βλέπεις, ...

Τώρα μιλάς, σαν να βλέπουμε...

Εσύ το λες αυτό, αλλά όχι εγώ. Αν έβλεπες, θα πίστευες τα θαύματα που κάνω μπροστά σου. Μόνο που σου φαίνεται ότι βλέπεις, αλλά στην πραγματικότητα δεν βλέπεις, τυφλωμένος από το μυαλό. Ο νους βλέπει και ο νους ακούει, και όλα τα άλλα είναι τυφλά και κουφά, λέει η παροιμία.

. ... παραμένει μαζί σου.

Η αμαρτία σου μένει,

μένει χωρίς συγχώρεση, γιατί λέγοντας ότι βλέπεις και δεν βλέπεις, εσκεμμένα τυφλώνεις τον εαυτό σου από φθόνο και πονηριά. Έτσι, έδειξε ότι το ίδιο το σωματικό όραμα, για το οποίο είναι τόσο περήφανοι οι Φαρισαίοι, τους καταδικάζει. Παράλληλα, παρηγόρησε με αυτό τον τυφλό και ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την πίστη του σε αυτόν. Αλλά για να μην πουν οι Εβραίοι: «Όχι επειδή δεν πιστεύουμε σε Σένα επειδή δεν βλέπουμε, αλλά επειδή εξαπατάς τους ανθρώπους», ο Ιησούς Χριστός δείχνει σε μια παραβολή ότι δεν είναι απατεώνας, αλλά Ποιμένας. Πρώτα, ορίζει τα σημάδια ενός απατεώνα και καταστροφέα, και στη συνέχεια ενός Ποιμένα και Σωτήρα, ώστε μέσω αυτών να μπορεί κανείς να γνωρίζει αν είναι απατεώνας ή αληθινός Ποιμένας.